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Tradition kommt von tradere, weitergeben. Gedacht ist an den Generationszusammenhang, an das, was von Glied zu Glied sich vererbt; wohl auch an handwerkliche berlieferung. Im Bild des Weitergebens wird leibhafte Nhe, Unmittelbarkeit ausgedrckt, eine Hand soll es von der anderen empfangen. Solche Unmittelbarkeit ist die mehr oder minder naturwchsiger Verhltnisse etwa familialer Art. Die Kategorie Tradition ist wesentlich feudal, so wie Sombart die feudale Wirtschaft traditionalistisch nannte. Tradition steht im Widerspruch zur Rationalitt, obwohl diese in jener sich bildete. Nicht Bewutsein ist ihr Medium, sondern vorgegebene, unreflektierte Verbindlichkeit sozialer Formen, die Gegenwart des Vergangenen; das hat unwillkrlich auf Geistiges sich bertragen. Mit brgerlicher Gesellschaft ist Tradition strengen Sinnes unvereinbar. Das Prinzip des Tauschs von quivalenten hat, als das der Leistung, das der Familie zwar nicht abgeschafft. Doch es hat die Familie sich untergeordnet. Die in kurzen Abstnden sich wiederholenden Inflationen weisen aus, wie sinnfllig anachronistisch die Idee des Erbes wurde, und das

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geistige war nicht krisenfester. Jene Unmittelbarkeit des Von-Hand-zu-Hand ist in den sprachlichen Ausdrcken fr Tradition bloer Rckstand im gesellschaftlichen Getriebe universaler Vermittlung, in dem der Warencharakter der Dinge herrscht. Lngst hat die Technik die Hand, die sie schuf und die sich in ihr verlngert, vergessen lassen. Angesichts der technischen Produktionsweisen ist Handwerk so wenig mehr substantiell, wie etwa der Begriff der handwerklichen Lehre noch gilt, die fr Tradition, und gerade auch die sthetische, sorgte. In einem radikal brgerlichen Land wie Amerika wurde daraus allseitig die Konsequenz gezogen. Tradition sei verdchtig oder Importartikel mit vermeintlichem Seltenheitswert. Die Abwesenheit traditioneller Momente drben, und der Erfahrungen, die mit ihnen verbunden sind, verhindert ein Bewutsein zeitlicher Kontinuitt. Was nicht heut und hier als gesellschaftlich ntzlich auf dem Markt sich ausweist, gilt nicht und wird vergessen. Noch wenn einer stirbt, ist es so gut, als wre er nie gewesen, und er so absolut ersetzlich wie alles Funktionale; unersetzlich ist nur das Funktionslose. Daher die verzweifelten und archaistischen Einbalsamierungsrituale. Sie mchten den Verlust des Zeitbewutseins magisch bannen, der doch im gesellschaftlichen Verhltnis selber grndet. In all dem ist Europa nicht Amerika voran, das dort Tradition lernen knnte, son-

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dern folgt Amerika nach, und dazu bedarf es keineswegs der Nachahmung. Die vielfach in Deutschland bemerkte Krise jeglichen historischen Bewutseins, bis zur blanken Unkenntnis des noch nicht einmal allzu lang Vergangenen, ist einzig Symptom eines tragenden Sachverhalts. Offenbar zerfllt fr die Menschen der Zusammenhang der Zeit. Da diese philosophisch so beliebt ward, bezeugt, da Zeit aus dem Geist der Lebendigen sich verflchtigt; der italienische Philosoph Enrico Castelli hat das in einem Buch behandelt. Auf den Traditionsverlust reagiert die gegenwrtige Kunst insgesamt. Sie hat die traditional verbrgte Selbstverstndlichkeit ihres Verhltnisses zum Objekt, zum Material, und die ihrer Verfahrungsweisen verloren und mu diese in sich reflektieren. Das Ausgehhlte, Fiktive der traditionalen Momente wird gefhlt, und die bedeutenden Knstler schlagen es wie Gips mit dem Hammer weg. Was immer als Intention der Sachlichkeit sich bezeichnen lt, hat den traditionsfeindlichen Impuls. Darber zu klagen, Tradition als heilsam zu empfehlen, ist ohnmchtig und widerspricht deren eigenem Wesen. Zweckrationalitt, die Erwgung, wie gut es in einer angeblich oder wahrhaft entformten Welt wre, Tradition zu besitzen, kann nicht verordnen, was von Zweckrationalitt kassiert ist.
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Real verlorene Tradition ist nicht sthetisch zu surrogieren. Eben das tut die brgerliche Gesellschaft. Auch die Grnde dafr sind real. Je weniger ihr Prinzip duldet, was ihm nicht gleicht, desto eifriger beruft es sich auf Tradition und zitiert, was dann, von auen, als Wert erscheint. Dazu ist die brgerliche Gesellschaft gezwungen. Denn die Vernunft, die in ihrem Produktions- und Reproduktionsproze waltet und vor deren Gericht sie alles blo Gewordene und Daseiende ruft, ist nicht die volle. Der selbst durchaus brgerliche Max Weber definierte sie als eine im Verhltnis von Zwecken und Mitteln, nicht in den Zwekken an sich; die berantwortete er der subjektiven, irrationalen Entscheidung. Das Ganze bleibt, in der Verfgung Weniger ber die Produktionsmittel und in den unerbittlich davon verursachten Konflikten, so unvernnftig, schicksalhaft und bedrohlich wie von altersher. Je rationaler sich das Ganze ineinanderfgt und schliet, desto furchtbarer wchst seine Gewalt ber die Lebendigen an samt der Unfhigkeit von deren Vernunft, es zu ndern. Will aber das Bestehende in solcher Irrationalitt rational sich rechtfertigen, so mu es Sukkurs suchen bei eben dem Irrationalen, das es ausrottet, bei der Tradition, die doch, ein Un-

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willkrliches, dem Zugriff sich entzieht, falsch wird durch den Appell. Die Gesellschaft appliziert sie planvoll als Kitt, in der Kunst hlt sie her als verordneter Trost, der die Menschen ber ihre Atomisierung auch in der Zeit beruhigen soll. Seit den Anfngen der brgerlichen Periode haben die Angehrigen des Dritten Standes gefhlt, da ihrem Fortschritt und ihrer Vernunft, die virtuell alle qualitativen Differenzen des Lebendigen ausmerzt, etwas fehlt. Ihre Dichter, die mit dem Hauptstrom schwammen, haben ber den prix du progrs gespottet, von Molires Komdie Le Bourgeois Gentilhomme bis zu Gottfried Kellers Familie Litumlei, die sich synthetische Ahnenbilder zulegt. All die Literatur, welche den Snobismus anprangert, der doch einer Gesellschaftsform immanent ist, in der die formale Gleichheit der inhaltlichen Ungleichheit und der Herrschaft dient, verdeckt die Wunde, in die sie Salz streut. Schlielich verwandelt sich die vom brgerlichen Prinzip abgettete und manipulierte Tradition in Giftstoff. Auch genuin traditionale Momente, bedeutende Kunstwerke der Vergangenheit arten in dem Augenblick, in dem das Bewutsein sie als Reliquien anbetet, in Bestandstcke einer Ideologie aus, die am Vergangenen sich labt, damit am Gegenwrtigen nichts sich ndere, es sei denn durch ansteigende Gebundenheit und Verhrtung. Wer Vergangenes liebt und, um nicht zu verarmen,

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solche Liebe nicht sich austreiben lt, exponiert sich sogleich dem perfid begeisterten Miverstndnis, er meine es nicht so bse und lasse auch ber die Gegenwart mit sich reden.

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Die falsche Tradition, die fast gleichzeitig mit der Konsolidierung der brgerlichen Gesellschaft aufkam, whlt in falschem Reichtum. Er stand der alten, erst recht der neuen Romantik lockend vor Augen. Auch der Begriff der Weltliteratur, der gewi von der Enge der nationalen befreite, verleitete von Anbeginn dazu. Falsch ist der Reichtum darum, weil er, im brgerlichen Geist des Disponierens ber Besitz, verwertet wurde, als stnde dem Knstler alles zu Gebote, was je an knstlerischen Stoffen und Formen hoch und teuer war, nachdem einmal die Historie seiner sich versicherte. Gerade weil keine Tradition dem Knstler mehr substantiell, verbindlich ist, falle eine jegliche ihm kampflos als Beute zu. Hegel hat die neuere Kunst, die er die romantische nannte, in diesem Sinn bestimmt; Goethe war nicht sprde dagegen, erst die Allergie gegen Tradition heute ist es. Whrend scheinbar dem autonom gewordenen Knstler alles gleich offen steht, schlagen ihm ausgegrabene Schtze keineswegs zum Guten an, wie es zuletzt noch, bereits gebrochen, die neoklassizistischen Richtungen, in der Literatur etwa der sptere Gide und Cocteau, verhieen. Macht er davon Gebrauch, so verfertigt er Kunstgewerbe, erborgt sich aus Bildung, was seinem eige-

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nen Stand widerspricht, Leerformen, die nicht sich fllen lassen: denn keine authentische Kunst hat je ihre Form gefllt. Der Knstler nach dem Zerfall der Tradition erfhrt diese vielmehr an dem Widerstand, den das Traditionale ihm entgegensetzt, wo immer er seiner sich bemchtigen will. Was in den verschiedensten knstlerischen Medien heute Reduktion heit, gehorcht der Erfahrung, nichts mehr liee sich verwenden als das von der Gestalt jetzt und hier Geforderte. Die Beschleunigung im Wechsel sthetischer Programme und Richtungen, die der Philister als Modeunwesen begrinst, rhrt her von dem unablssig sich steigernden Zwang zum Refus, den Valry als erster notierte. Das Verhltnis zur Tradition setzt sich um in einen Kanon des Verbotenen. Er saugt, mit anwachsendem selbstkritischen Bewutsein, immer mehr in sich hinein, auch scheinbar Ewiges, Normen, die, direkt oder indirekt der Antike entlehnt, im brgerlichen Zeitalter wider die Auflsung der traditionalen Momente mobilisiert wurden.

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Whrend jedoch subjektiv Tradition zerrttet ist oder ideologisch verdorben, hat objektiv die Geschichte weiter Macht ber alles, was ist und worin sie einsikkerte. Da die Welt aus bloen Gegebenheiten, ohne die Tiefendimension des Gewordenen, sich zusammenaddierte, das positivistische Dogma, das von sthetischer Sachlichkeit zu unterscheiden mitunter schwerfllt, ist so illusionr wie die autorittsglubige Berufung auf Tradition. Was sich geschichtslos, reiner Anfang dnkt, ist erst recht Beute der Geschichte, bewutlos und darum verhngnisvoll; an den archaisierenden ontologischen Richtungen der Philosophie ist das mittlerweile dargetan worden. Der Schriftsteller, der des scheinhaften Moments an der Tradition sich erwehrt, und der sich selbst in keiner mehr empfindet, ist doch in sie eingespannt, vorab durch die Sprache. Die schriftstellerische ist kein Agglomerat von Spielmarken, sondern die Valeurs eines jeden Worts und einer jeden Wortverbindung empfangen objektiv ihren Ausdruck aus ihrer Geschichte, und in dieser steckt der geschichtliche Proze berhaupt. Das Vergessen, von dem einmal Brecht das Rettende sich versprach, ist unterdessen ins mechanisch Leere bergegangen; die Armut des reinen Jetzt und Hier

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hat sich als blo abstrakte Verneinung des falschen Reichtums herausgestellt, vielfach als Apotheose des brgerlichen Puritanismus. Der jeglicher Erinnerungsspur entuerte Augenblick ist ganz hinfllig in dem Wahn, gesellschaftlich Vermitteltes sei natrliche Form oder Naturmaterial. Was in den Verfahrungsweisen das geschichtlich einmal Errungene opfert, regrediert. Verzicht hat seinen Wahrheitsgehalt nur, wo er als verzweifelter sich gestaltet, nicht wo er stur triumphiert. Das Glck der Tradition, das Reaktionre preisen, ist nicht nur die Ideologie, die es ist. Wer leidet unter der Allherrschaft des blo Seienden und Sehnsucht hat nach dem, was noch nie war, der mag mehr Wahlverwandtschaft zu einem sddeutschen Marktplatz spren als zu einem Staudamm, obwohl er wei, wie sehr das Fachwerk zur Konservierung von Muff herhlt, dem Komplement technifizierten Unheils. Wie die in sich verbissene Tradition ist das absolut Traditionslose naiv: ohne Ahnung von dem, was an Vergangenem in der vermeintlich reinen, vom Staub des Zerfallenen ungetrbten Beziehung zu den Sachen steckt. Inhuman aber ist das Vergessen, weil das akkumulierte Leiden vergessen wird; denn die geschichtliche Spur an den Dingen, Worten, Farben und Tnen ist immer die vergangenen Leidens. Darum stellt Tradition heute vor einen unauflslichen Widerspruch. Keine ist gegenwrtig und zu beschwren; ist

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aber eine jegliche ausgelscht, so beginnt der Einmarsch in die Unmenschlichkeit.

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Diese Antinomie schreibt die mgliche Stellung des Bewutseins zur Tradition vor. Kants Satz, der kritische Weg sei allein noch offen, ist einer von jenen verbrgtesten, deren Wahrheitsgehalt unvergleichlich viel grer ist als das an Ort und Stelle Gemeinte. Er trifft nicht nur die besondere Tradition, von der Kant sich lossagte, die der rationalistischen Schule, sondern Tradition insgesamt. Sie nicht vergessen und ihr doch nicht sich anpassen heit, sie mit dem einmal erreichten Stand des Bewutseins, dem fortgeschrittensten, konfrontieren und fragen, was trgt und was nicht. Es gibt keinen ewigen Vorrat, kein auch nur in der Idee noch denkbares deutsches Lesebuch. Wohl aber eine Beziehung zur Vergangenheit, die nicht konserviert, doch manchem durch Unbestechlichkeit zum berleben verhilft. Bedeutende Traditionalisten der vergangenen Generation wie die Georgeschule und wie Hofmannsthal, Borchardt und Schrder haben, bei aller restaurativen Absicht, davon etwas gefhlt, wofern sie dem Nchternen, Gedrungenen den Vorzug gaben vor dem Idealischen. Sie schon klopften die Texte ab nach dem, was hohl klingt und was nicht. Sie haben den bergang von Tradition ans Unscheinbare, nicht sich selbst Setzende registriert,

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liebten mehr Gebilde, in denen der Wahrheitsgehalt tief dem Stoffgehalt eingesenkt ward, als solche, in denen er als Ideologie darber schwebt und deshalb keiner ist. An nichts Traditionales ist besser anzuknpfen als daran, den Zug der in Deutschland verratenen und geschmhten Aufklrung, eine unterirdische Tradition des Antitraditionellen. Aber auch der integre Wille zur Wiederherstellung hatte seinen Zoll zu entrichten. Seine Positivitt wurde einer ganzen gehobenen Literatur zum Vorwand. Das Krnige, Gediegene von Stifter-Imitatoren und Hebel-Auslegern ist heute so billig wie die hochtrabende Geste. In die allgemeine Manipulation sanktionierter Kulturgter ist das vermeintlich Unverschandelte unterdessen einverleibt; auch bedeutende ltere Gebilde wurden durch Rettung zerstrt. Sie weigern sich der Restauration dessen, was sie einmal waren. Objektiv, nicht erst im reflektierenden Bewutsein lsen kraft ihrer eigenen Dynamik wechselnde Schichten von ihnen sich ab. Das jedoch stiftet eine Tradition, der allein noch zu folgen wre. Ihr Kriterium ist correspondance. Sie wirft, als neu Hervortretendes, Licht aufs Gegenwrtige und empfngt vom Gegenwrtigen ihr Licht. Solche correspondance ist keine der Einfhlung und unmittelbaren Verwandtschaft, sondern bedarf der Distanz. Schlechter Traditionalismus scheidet vom Wahrheitsmoment der Tradition sich dadurch, da er

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Distanzen herabsetzt, frevelnd nach Unwiederbringlichem greift, whrend es beredt wird allein im Bewutsein der Unwiederbringlichkeit. Ein Modell genuiner Beziehung durch Distanz ist Becketts Bewunderung der Effi Briest. Es lehrt, wie wenig die unter dem Begriff der correspondance zu denkende Tradition das Traditionelle als Vorbild duldet.

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Fremd ist dem kritischen Verhltnis zur Tradition der Gestus des Das interessiert uns nicht mehr, nicht anders als die naseweise Subsumtion von Gegenwrtigem unter allzu weite geschichtliche Begriffe wie den des Manierismus, insgeheim gehorsam der Maxime Alles schon dagewesen. Solche Verhaltensweisen nivellieren. Sie frnen dem Aberglauben an ungebrochene historische Kontinuitt und, in eins damit, ans historische Verdikt; sind konformistisch. Wo die Idiosynkrasie gegen Vergangenes sich automatisiert hat, wie Ibsen oder Wedekind gegenber, strubt sie sich gegen das in solchen Autoren, was unerledigt blieb, geschichtlich nicht sich entfaltete oder, wie die Emanzipation der Frau, blo brchig. In derlei Idiosynkrasien stt man auf das wahrhafte Thema der Besinnung auf Tradition, das am Weg liegen Gebliebene, Vernachlssigte, Besiegte, das unter dem Namen des Veraltens sich zusammenfat. Dort sucht das Lebendige der Tradition Zuflucht, nicht im Bestand von Werken, die da der Zeit trotzen sollen. Dem souvernen berblick des Historismus, in dem der Aberglaube ans Unvergngliche und die eifrige Angst vorm Altmodischen fatal sich verschrnken, entgeht es. Nach dem Lebendigen der Werke ist in ihrem In-

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neren zu suchen; nach Schichten, die in frheren Phasen verdeckt waren und erst sich manifestieren, wenn andere absterben und abfallen. Da Wedekinds Frhlings Erwachen Ephemeres, das Pult von Gymnasiasten und die finsteren Abtritte von Wohnungen des neunzehnten Jahrhunderts, das Unsgliche des Flusses vor der Stadt in der Dmmerung, den Tee, den die Mutter den Kindern auf dem Tablett hereinbringt, das Plappern der Backfische von der Verlobung mit Forstreferendar Pflle zum Bild eines Unvergnglichen, von je Gewesenen bereitete, offenbart sich erst, nachdem die Wnsche des Stcks nach rechtzeitiger Aufklrung und Toleranz fr Halbwchsige lngst erfllt und gleichgltig geworden sind, ohne die doch jene Bilder nie sich formiert htten. Gegen das Verdikt des Veralteten steht die Einsicht in den Gehalt der Sache, der sie erneuert. Rechnung trgt dem nur ein Verhalten, das Tradition ins Bewutsein hebt, ohne ihr sich zu beugen. Sie ist ebenso vor der Furie des Verschwindens zu behten, wie ihrer nicht minder mythischen Autoritt zu entreien.

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Das kritische Verhltnis zur Tradition als Medium ihrer Bewahrung betrifft keineswegs blo das Vergangene, sondern ebenso die der Qualitt nach gegenwrtige Produktion. Soweit sie authentisch ist, beginnt sie nicht frisch-frhlich von vorn, bertrumpft nicht eine ersonnene Verfahrungsweise durch die nchste. Vielmehr ist sie bestimmte Negation. Die Bhnenwerke Becketts bilden in all ihren Perspektiven die traditionelle dramatische Form parodisch um. Die furchtbaren Spiele, in denen mit tierisch-komischem Ernst Gummigewichte gestemmt werden und an deren Schlu alles bleibt, wie es von Anfang an war, replizieren auf die Vorstellungen von steigender und fallender Handlung, Peripetie, Katastrophe, Entwicklung der Charaktere. Solche Kategorien sind scheinhafter berbau ber dem geworden, was wirklich Mitleid und Furcht erregt, dem Immergleichen. Der Zusammensturz jenes berbaus in seiner leibhaft gegenwrtigen Kritik gibt Stoff und Gehalt einer Dramatik ab, die nicht wissen will, was es ist, was sie sagt. Insofern ist der sei's auch clichhafte Begriff Antidrama nicht schlecht gewhlt, auch nicht der des Antihelden. Die Zentralfiguren bei Beckett sind nur noch schlotternde Vogelscheuchen des Subjekts, das einmal die

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Szene beherrschte. Die Clownerie, die sie betreiben, hlt Gericht ber das Ideal der selbstherrlichen Persnlichkeit, die bei Beckett verdientermaen zugrunde geht. Das Wort absurd, das fr seine Dramatik und die ihr verpflichtete sich eingebrgert hat, ist gewi inferior. Dem konventionellen gesunden Menschenverstand, dem hier der Proze gemacht wird, konzediert es allzuviel; tut so, als sei das Absurde die Gesinnung solcher Kunst, nicht das objektive Unwesen, das sie entblt. Einverstandenes Bewutsein versucht, noch das ihm Unvershnliche zu verschlucken. Dennoch ist selbst die peinliche Parole nicht durchaus falsch. Sie designiert die fortgeschrittene Literatur als konkret durchgefhrte Kritik des traditionellen Begriffs von Sinn, dem des Weltlaufs, den bis dahin die sogenannte hohe Kunst, auch und gerade wo sie Tragik als ihr Gesetz erkor, besttigte. Das affirmative Wesen der Tradition bricht zusammen. Tradition selbst behauptet durch ihre pure Existenz, da im zeitlich aufeinander Folgenden Sinn sich erhalte, forterbe. Soweit die neue Literatur zhlt, rttelt sie, analog brigens zur Musik und Malerei, an der Ideologie des Sinns dessen, was in der Katastrophe dessen Schein so grndlich abwarf, da der Zweifel daran auch den vergangenen in sich hineinreit. Sie kndigt die Tradition und folgt ihr doch: Hamlets Frage nach Sein oder Nichtsein nimmt sie so buchstblich, da

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sie die Antwort Nichtsein sich zutraut, die in der Tradition so wenig ihren Ort hatte wie im Mrchen der Sieg des Ungeheuers ber den Prinzen. Derlei produktive Kritik bedarf nicht erst der philosophischen Reflexion. Sie wird gebt von den exakt reagierenden Nerven der Knstler und ihrer technischen Kontrolle. Beides ist gesttigt mit geschichtlicher Erfahrung. Jede von Becketts Reduktionen setzt die uerste Flle und Differenziertheit voraus, die er verweigert und die er in den Mllksten, Sandhaufen und Urnen krepieren lt, bis in die Sprachform und die beschdigten Witze hinein. Dem verwandt ist das Ungengen der neuen Romanciers an der Fiktion jenes Guckkastens, in den sie hineinschauen und ber den sie alles wissen. All das reibt sich an der Tradition, rgert sich an ihr als an dem Ornament, der tuschenden Herstellung eines Sinns, der nicht ist. Ihm halten sie die Treue, indem sie es verschmhen, ihn vorzuspiegeln.

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Nicht minder dialektisch als die Stellung der authentischen Gebilde zur Kritik ist die der Autoren. So wenig wie je mu ein Dichter Philosoph sein; so wenig wie je darf er es, wenn damit die Verwechslung des hineingepumpten Sinngehalts, fr den mit Recht nur noch das grauslige Wort Aussage brig ist, mit dem Wahrheitsgehalt der Sache gemeint wird. Leidenschaftlich wehrt Beckett jede Besinnung ber den vermeintlichen Symbolgehalt seines Schaffens von sich ab: der Gehalt ist, da kein Gehalt positiv vor Augen steht. Gleichwohl hat in der Stellung der Autoren zu dem, was sie tun, etwas Konstitutives sich gendert. Da sie weder in Tradition mehr sich finden, noch im Vakuum operieren knnen, zerschlgt den mit Tradition so innig verwachsenen Begriff knstlerischer Naivett. In der unumgnglichen Reflexion, was mglich, was nicht mehr mglich sei; in der hellen Einsicht in Techniken und Materialien und die Stimmigkeit ihres Verhltnisses konzentriert sich geschichtliches Bewutsein. Es rumt radikal mit der Schlamperei auf, der Mahler die Tradition gleichsetzte. Aber im traditionsfeindlichen Bewutsein des geschichtlich Flligen berlebt auch die Tradition. Das Verhltnis des Knstlers zu seinem Werk ist ganz blind gewor-

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den und ganz durchsichtig in eins. Wer traditionell derart sich verhlt, da er spricht, wie er sich einbildet, da der Schnabel ihm gewachsen sei, wird im Wahn der Unmittelbarkeit seiner Individualitt erst recht schreiben, was nicht mehr geht. Damit jedoch triumphiert nicht der sentimentalisch reflektierende Knstler, dessen Typus das sthetische Selbstverstndnis seit Klassizismus und Romantik der Naivett kontrastiert hatte. Er wird Gegenstand einer zweiten Reflexion, die ihm das sinnsetzende Recht, das auf die Idee, entzieht, welches der Idealismus ihm zugesprochen hatte. Insofern konvergiert das fortgeschrittene sthetische Bewutsein mit dem naiven, dessen begriffslose Anschauung keinen Sinn sich anmate und vielleicht darum zuzeiten ihn gewann. Aber auch auf diese Hoffnung ist kein Verla mehr. Dichtung errettet ihren Wahrheitsgehalt nur, wo sie in engstem Kontakt mit der Tradition diese von sich abstt. Wer die Seligkeit, die sie in manchen ihrer Bilder stets noch verheit, nicht verraten will, die verschttete Mglichkeit, die unter ihren Trmmern sich birgt, der mu von der Tradition sich abkehren, welche Mglichkeit und Sinn zur Lge mibraucht. Wiederzukehren vermag Tradition einzig in dem, was unerbittlich ihr sich versagt.
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