Charles Wright Mills

Charles Wright Mills (28 de agosto de 1916, Waco (Texas) 20 de marzo de 1962, West Nyack, (Nueva York) fue un socilogo estadounidense. Es mayormente recordado por estudiar la estructura de poder en los Estados Unidos en su libro titulado "La elite del poder" (The Power Elite). Mills se enfoc en las responsabilidades de los intelectuales de la sociedad posterior a la Segunda Guerra Mundial, y aporta relevancia a partir de observaciones acadmicas desinteresadas, como en "El Aparato Pblico Inteligente" (Public Intelligence Apparatus) donde desafi las polticas de las lites institucionales de los "Tres": Economa, Poltica y Militar. Vida y obra Mills se gradu en la Universidad de Texas en 1939 y se doctor en la de Wisconsin en 1941. En 1945 comenz a trabajar en la Universidad de Columbia, en la que permaneci hasta su muerte. Sus estudios titulados "Los Nuevos Hombres de Poder, Lderes del Trabajo americano" de 1948 se enfocan en la Metafsica del Trabajo, y la dinmica bruno a de los jefes laboristas coperando con los oficiales de los negocios. Mills concluye que el trabajo es calmado con pan y manteca, y que se ha vuelto estructuralmente desafiante mientras se volva cmodo como parte del sistema. Con esa incorporacin al sistema, los vio jugando un rol de subordinados a los nuevos hombres de poder dentro de la elite estadounidense. "El Collar Blanco: Las clases medias estadounidenses" es su trabajo de 1951. donde afirma que la burocracia ha sobrepasado al trabajador urbano, quitndole toda independencia y convirtindolo en una especie de robot que es oprimido pero se mantiene feliz. ste obtiene un sueldo, se alnea al mundo debido a su incapacidad de afectarlo o cambiarlo. "El poder de la lite" (1956) Describe las relaciones entre la poltica, los militares y la elite econmica, subrayando que estas personas poseen un punto de vista comn sobre el mundo: * La Metafsica Militar: Una definicin militar de la realidad. * Poseen Identidad de Clase: Se reconocen como superiores y separados del resto de la sociedad. * Tienen Medidas de Intercambio: Se mueven entre las tres estructuras institucionales y permanecen interpuestas directamente * Proceso de socializacin: se sociabilizan con nuevos miembros basndose en qu tanto ellos imietan socialmente a dichas elites.

Estas lites de los tres grandes rdenes institucionales poseen una alianza basada en su comunidad de intereses, dirigidas por la metafsica militar, que transform a la economa en una Guerra Econmica Permanente.

"La Imaginacin Sociolgica" (1959): describe una estructura mental, al hacer una sociologa capaz de conectar experiencias individuales y relaciones sociales. Los tres componentes que la forman son: 1-Historia: cmo una sociedad llega a formarse y cambiar, y cmo la historia la forma. 2-Biografa: la naturaleza humana en una sociedad; qu tipo de persona habita en una sociedad en particular. 3Estructura Social: cmo los variados rdenes institucionales operan en una sociedad; cules son dominantes; cmo se unen y cmo deben estar cambiando. La imaginacin sociolgica otorga a quien la posea la habilidad de mirar a travs de su entorno y personalidad para captar estructuras sociales y una relacin entre la historia, la biografa y las estructuras sociales.

" "Escucha Yankee": la Revolucin en Cuba(1960).Si bien era ya un autor reconocido entre profesores y estudiantes, un texto suyo aparecido en 1960 le dara una sorprendente notoriedad empujndolo a un debate que lo envolvera hasta aquel marzo triste. Era un texto sobre Cuba. A la Isla haba venido Mills en el verano de 1960. Quera estudiar a la Revolucin cubana y para ello, antes de emprender el viaje ley cuanto pudo sobre el tema, anot sus interrogantes y dudas, se prepar intensamente. Aqu convers largas horas, y en varias ocasiones, con Fidel y con el Che, habl con cuanto cubano encontr, vido por comprender la realidad de este pas y su naciente Revolucin.

De regreso a New York trabaj febrilmente, da y noche, durante seis semanas. Listen Yankee: the Revolution in Cuba (Escucha Yankee: la Revolucin en Cuba) apareci en noviembre. Sin grandes pretensiones acadmicas, escrito como si lo fuera por un imaginario y annimo revolucionario cubano, con lenguaje sencillo y directo que buscaba llegar al norteamericano comn era un ejemplo de literatura urgente extraordinariamente valioso. Sus sucesivas ediciones lo convirtieron rpidamente en un fenmeno editorial de masas."(The Nation,2007,03,27)

Michel Foucault

Algunas ideas Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma". El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente

enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis. Obras Historia de la locura en la poca clsica fue determinante en su trayectoria, por la eleccin de su objeto (la sinrazn), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamiento, segn seal hasta su muerte), por tratar el problema de la normalizacin desde el siglo XVII y XVIII, que es el prlogo a lo que suceder en la poca contempornea segn ir exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede con los autores

clsicos, la bibliografa y los casos sobre los que trabaj estn siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la publicacin de sus Seminarios. El nacimiento de la clnica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de la medicina, especficamente la institucin de la clnica. El tema central es el de la observacin o mirada atenta, hasta la consigna de abrir cadveres, promovida en los aos de las turbulencias revolucionarias. Las palabras y las cosas, de 1966, empieza con una discusin de Las Meninas de Diego Velzquez, y su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ah desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, el discurso cientfico. Y argumenta que estas condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una episteme a otra, segn el trmino que introduce. Es una profunda reflexin sobre el ser hablado y la posibilidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor intelectual, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento. La arqueologa del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodologa. Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en particular a la teora del acto discursivo. Dirige su anlisis haca el enunciado, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los enunciados dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, considera los actos discursivos serios en cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn significado ms profundo. Es importante notar que de ninguna manera est tratando de desplazar o invalidar otras formas de analizar el discurso. Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del regicida Damiens en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, 80 aos despus y busca entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologas de castigo". La primera, la tecnologa de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", segn dice, es la forma de castigo practicada hoy da; este castigo le da a los "profesionales" (psiclogos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende de la opinin de los profesionales. Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas panpticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): all, un solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna

prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una trampa". A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (trminos que considera tan ntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad, trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de una 'normalizacin' generalizada. Hasta su muerte se publicaron tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El primero, La voluntad de saber, de 1976, se sita en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la sexualidad en relacin con la emergencia del bio-poder, el "control total sobre los cuerpos vivos", es decir, todas las polticas econmicas, geogrficas y demogrficas que establece el poder para el control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las relaciones sociales. Ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XIX. Y propone una visin de la sexualidad como "promovido" a travs de la construccin discursiva del sexo. Sin embargo, sta supuesta libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de espada, la muerte, tpica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorizacin de la norma", mecanismos ms acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las ltimas dcadas (o sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones. El uso de los placeres y La inquietud de s (1984), en cambio, tratan sobre el uso del cuerpo y su moral asctica en la Antigedad griega y romana. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era cristiana, estaba concluido desde antes, pero como no se adecuaba al lenguaje de los anteriores, no permiti publicarlo.

Libros * Enfermedad mental y personalidad / Maladie mentale et personnalit (1954; reed. en 1962). * Historia de la locura en la poca clsica / Histoire de la folie l'ge classique. Folie et draison (1961). * Raymond Roussel (1963).

* El nacimiento de la clnica / Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical (1963). * Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas / Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines (1966). * El pensamiento del afuera / La pense du dehors (1966), ensayo breve. * La arqueologa del saber / L'Archologie du savoir (1969). * Siete sentencias sobre el sptimo ngel / Sept propos sur le septime ange (1970), ensayo breve. * El orden del discurso / L'ordre du discours (1970), discurso inaugural en el Collge de France. * Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (artculo), en: Hommage Jean Hyppolite, Pars, P.U.F., 1971, pp. 145-172. En espaol se ha editado como un volumen independiente: Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Pre-Textos, 1988, 2000 {ISBN 84-85081-97-8}. * Esto no es una pipa / Ceci n'est pas une pipe (1973), ensayo breve. * Vigilar y castigar / Surveiller et punir (1975). * Historia de la sexualidad, 1: La voluntad de saber / Histoire de la sexualit, 1. La volont de savoir (1976). * Microfisica del poder (1980).[4] * Historia de la sexualidad, 2: El uso de los placeres / Histoire de la sexualit, 2. Lusage des plaisirs (1984). * Historia de la sexualidad, 3: La inquietud de s / Histoire de la sexualit, 3. Le souci de soi (1984). * La pintura de Manet (1989), Alpha Decay, Barcelona, 2004. * Dits et crits (1994), 4 vols., recopilacin de todos sus artculos y entrevistas. * Cours au Collge de France (1997 y ss.), 13 vols., publicados por GallimardSeuil, fundamentales para entender su pensamiento. Son: o La volont de savoir o Thories et institutions pnales o La socit punitive o Le pouvoir psychiatrique, 2003 (tr. Akal, 2005)

o Les anormaux, 1999 (Akal, 2001) o Il faut dfendre la socit, 1997 (Akal, 2003) o Scurit, territoire, population, 2004 (Akal, 2008) o Naissance de la biopolitique, 2004 o Du gouvernement des vivants o Subjectivit et vrit; LHermutique du sujet, 2001 (Akal, 2005) o Le gouvernement de soi et des autres, 2008 o Le courage de la vrit. (Le Gouvernement de soi et des autres, Il), 2009.