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TEOLOGA BIBLICA DE LA SEXUALIDAD Y LA HOMOSEXUALIDAD Apuntes para la reasuncin del tema Hace algunos aos enseando tica social, fui convencindome de la importancia, de la tica teolgica, en nuestra reflexin sobre la moral, en nuestra poca. Un texto que me impact significativamente en esa poca fue El concepto de amor: eros y gape escrito por Henry Stob, profesor del Calvin Seminary, en Norteamrica. Su idea es la siguiente, el eros es completamente redimible y es posible retenerlo en la vida cristiana, pero este por si mismo no puede dar forma a la vida, pues necesita otro amor, el amor revelado por Dios en Cristo. gape y no eros es el amor que reina en el reino de nuestro Seor. Pero gape redime a eros y lo hace til para los fines de ese reino. 1 En la teologa latinoamericana evanglica, prcticamente solo hemos tenido un texto sobre este tema, Carta abierta a los homosexuales, del siquiatra Jorge A Len, publicado en 1975, por Pleroma, en Buenos Aires, este junto a las Reflexiones ticas de Stob vinieron a ser un poco un el incentivo a tocar temas un poco escabrosos para nuestros espacios eclesiales y educativos. A mediados de los ochenta tambin apareci un estudio en ingls, del profesor George R. Edwards del Louisville Presbyterian Theological Seminary, muy influyente en las teologas progresistas, Gay/Lesbian Liberation, A Biblical Perspective, prologado por el profesor Norman Gottwall. 2 Edwards encontr el estado de la cuestin sobre la exgesis de los textos que refieren a la homosexualidad, como un trabajo por rehacer, realizando una apertura a una crtica sobre la exgesis histrica crtica.3 El tema esta siendo hoy muy estudiado por lo que este reencuentro con el tema ser desde la perspectiva de un acercamiento a la sexualidad, desde las Escrituras, a propsito de la notabilidad de homosexualidad, procurando estudiar levemente la terminologa y sus significados en los textos bblicos; de esta forma intentaremos notar la repercusin de estos textos y sus traducciones en el discurso bblicoteolgico. 1. Aspectos interpretativos significantes: Algunos asuntos previos que nos permitan entender hacia dnde nos estamos dirigiendo en nuestra exploracin de las Escrituras, entre la importante cantidad de estudios sobre la homosexualidad.
1.1. La fe en Dios implica aceptacin de su revelacin, como pertinente para nuestra cultura. La creacin del ser humano como ser sexuado, tiene su finalidad, Gen. 1:26-30 1.2. La Biblia afirma que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios y es portador de de la imagen de Dios.4 El haber sido creado para la gloria de Dios le
Henry Stob, Reflexiones ticas, Ensayos sobre temas morales. Grand Rapids, MI. : TELL, 1982, pp. 122 George R. Edwars, Gay/Lesbian liberation. A biblical perspective. New York: The Pilgrim Press, 1984. 3 Op. Cit., pp.13 4 Luis Berkhof, Sumario de Doctrina Cristiana, Grand Rapids, TELL, 1962
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2 crea al ser humano una gran angustia y necesita ser ayudado por la orientacin de la revelacin divina. 1.3. El ser humano, a pesar del pecado, ha conseguido llevar adelante los fines de Dios como responsable de la creacin, transformndola para ser lo que es, conservando la imagen de Dios, pero arrastrando tambin el pecado y reflejando esa realidad degradante del ser humano, de conspiracin contra los rdenes de la creacin. Estas dos realidades, la imagen de Dios y el pecado, hace que este ltimo desdibuje imagen en la existencia humana. 1.4. La sexualidad es una de las expresiones de la humanidad, adems de ser instrumento para la procreacin, de all el nfasis del texto de Gnesis, varn y hembra los cre (1:27-28), y reiterando la enseanza nos presenta a Adn, ante la mujer que Dios le formado, entusiasta, lleno de placer exclamando ser llamada Varona, (Ishshah /tomada de Ish) es huesos de mis huesos y carne de mi carne por lo que siguiendo el proceso natural desde entonces, el hombre se une a su mujer y los dos son una sola carne, Gen 2:23-24. La heterosexualidad es la condicin propicia para el placer de la sexualidad. 1.5. El sexo es un medio para que el hombre y la mujer expresen su realizacin y condicin humana. De acuerdo con las Escrituras el sexo no es malo. Calvino comentando Gnesis 2. Concluye, el sexo es una parte del plan creativo de Dios, pero debe conservarse dentro de los lmites del matrimonio.5 Y comentando Mt. 19:10-12 dice solo unas pocas personas sealadas por Dios pueden afrontar el sacrificio del celibato. Para todos los dems la mayora, Dios no solo permite, sino que ordena el matrimonio. 6 1.6. La negacin de la sexualidad y la separacin del amor, se opone a la naturaleza y finalidad de la creacin. La homosexualidad se opone tanto a la naturaleza heterosexual del ser humano como a su finalidad. La homosexualidad es una de las transgresiones del ser humano al apartarse del fin ltimo, la gloria de Dios. 2. Escenarios Histrico Bblicos 2.1. La revelacin escrita se da en la historia de la cultura hebrea como signo de algo especial, realizado en un contexto de otras culturas y expresiones religiosas paganas. Los hebreos entran a vivir en un conjunto de rdenes que Dios les va revelando, la familia, el trabajo, el descanso, el estado. Estaban llamados a abandonar lo que no se encuadraba con el proyecto y finalidad de Dios. 2.2. La gente llamada por Dios vino a ser su pueblo y tena, asimismo, que cumplir una misin con las otras culturas, librando un conflicto entre la tica que confrontaban y su propia tica. Si la homosexualidad se menciona es porque era algo inconveniente que el pueblo de Dios deba abordar. Porque no era ni es una cuestin solo del contexto cananita, caldeo-asirio, helenista o romano era tambin un asunto judo y luego tambin cristiano y en fin asunto de la humanidad. 2.3. La revelacin sigue vigente para un pueblo que se ve asimismo llamado a ser diferente especial en un contexto de rechazo y hostilidad a la autoridad de la
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Juan Calvino, http://www.iclnet.org/pub/resources/text/ipb-e/epl-01/cvgn1-06.txt Juan Calvino. http://www.biblestudyguide.org/comment/calvin/comm_vol32/htm/lxix.htm

3 revelacin. El precepto levtico prepara la idea de que las empatas con personas del mismo sexo, sean vistos dentro de esta pureza y santidad levtica. Levtico 18:22 No te echars con varn como con mujer es abominacin La homosexualidad como algo desagradable, repugnante, que es lo que significa tow`ebah abominacin, es lo primero que encontramos, algo ticamente perverso.

3. Los Relatos Veterotestamentarios vinculados a la homosexualidad. Estos dos relatos por su parecido necesitamos estudiarlos juntos. Al margen de que podra existir cierta interdependencia los relatos nos resultan similares. 3.1. Sodoma, la demanda inaceptable de mayores y jvenes, Gnesis 19: 1-14. La historia de Sodoma, es el relato de los visitantes que hosped Lot, quienes tenan una primicia, confirmada la situacin, Dios va a cambiar la historia de esta ciudad. Lot, un forneo que vive eventualmente en Sodoma, sobrino de Abraham quien no hace poco ha estado intercediendo por la ciudad, persuade a los visitantes de no pasar la noche en la calle y ser sus huspedes. Los residentes de la ciudad, hombres mayores y jvenes, ante la presencia de estos visitantes, se acercan a la casa de Lot y demandan scalos para que los conozcamos (19:5). Lot los ha hospedado bajo la sombra de su tejado y deban ser respetados como visitantes. La hospitalidad toma las caractersticas de refugio (19:8). La exigencia de los habitantes de Sodoma, lo lleva a ofrecer a sus hijas vrgenes a los hombres, antes que permitir que los que han terminado refugiados sean ultrajados. Los viajeros intervienen ante lo violento de la situacin introduciendo a Lot a la casa, con la advertencia de preparar la huida. Ahora bien, la pregunta que nos hacemos es si todo el relato gira en torno a la demanda de conocerlos o si esta demanda atenta contra la hospitalidad. La referencia del trmino conocer, en la Biblia a relaciones sexuales7 es poco usual y mucho menos referido a relaciones homosexuales. Los estudios exegticos van indicando cada vez ms que en el relato no se puede reconocer elementos de prostitucin cultica cananita, lo cual contribua a desdibujar el trmino Sodoma y a los hombres de esta ciudad. La practica de la agresin flica, se mezcla en el texto con la xenofobia. La agresin colectiva anula el homoerotismo y clarifica ms bien la perversin de heterosexuales, lo cual se refuerza en la versin del relato en Jueces.8 Entonces, estaramos ante heterosexuales pervertidos y no ante homosexuales, lo que podra requerir un esfuerzo exegtico mayor de parte nuestra. El hombre qadesh o la mujer qeadesha no necesariamente, ministraban en lo ritos de fertilidad a personas de su propio sexo.9 Las versiones de la biblias han traducido qadesh por sodomita, aplicando la idea de ciudadanos de Sodoma, igual homosexuales, sodomitas. En Oseas 4:14 se menciona la prostitucin sagrada femenina, qeadesha, pero la VRV no traduce sodomitas, igualmente la Biblia de Ginebra. Deuteronomio 23:17 es otro caso, en
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George R. Edwards, Gay/Lesbian Liberation. A Biblical Perspective. New York: The Pilgrim Press, pp. 3334 8 Op. cit., pp. 44-46. 9 Op.cir.,pp.54-55

4 el que solo se menciona sodomitas para referirse a los prostitutos clticos, pero no trata de sodomitas a las prostitutas clticas. 3.2. Un Pueblo con una tica Diferente - Levtico 18: 22 Al ubicar, este precepto, dentro de lo que se conoce como Ley de Santidad 1722, nos muestra los cambios de las costumbres sociales vinculadas a las narraciones mosaicas del peregrinaje por el desierto. El declogo en el mandamiento de no hacerse imgenes, ni honrarlas, implicara en no participar en lo que devino en prostitucin cltica, en las religiones que se gestaron tras la transgresin de este mandamiento. En la construccin de la introduccin a la legislacin levita la Escritura argumenta histricamente, las ordenanzas, con el trasfondo de la experiencia negativa de Egipto y Canan, (3) esto deba convencerlos, aunque ellos tenan tambin esas prcticas: incesto (6-18), desconsideracin para con la esposa (19), adulterio (20), el deleitarse10 con varn como con mujer, que es abominacin (22) y bestialismo (23). Esta parte del texto levtico cierra diciendo, en ninguna de estas cosas os desacreditaris, porque en estas cosas se han corrompido las naciones que estoy echando de delante de vosotros (24) El trmino shakab puede traducirse, acostarse, relajarse (deleitarse), tener relaciones sexuales; y el trmino tow`ebah, puede traducirse cosas o costumbres desagradables, detestable, abominacin (29 y 30). Notemos la diferencia en la carga semntica la traduccin por el trmino abominacin, en nuestras versiones en espaol, siendo su connotacin ms bien la de repulsin, repugnancia, horror. El que la versin King James de la Biblia en ingls, haya traducido Deuteronomio 23:14 no haya qadesh, prostitutos clticos, como no haya sodomitas entre los hijos de Israel, ha trado consecuencias morales. Israel no tuvo prostitutos clticos, pero si homosexuales. La ordenanza de Levtico 18:22, afirma esa existencia y la oposicin a ese tipo de relaciones, por ser desagradables a Dios y contaminante, ( 25 y 27).

3.3. Gabaa, la exigencia reemplazada por estupro y femicidio, Jueces 19:1-30 Un levita que ha sufrido la infidelidad de su concubina. El levita la recupera y la va traer de Beln. De de retorno, avanzada la tarde se quedan en Gabaa, en el territorio de Benjamn. All son hospedados por un anciano extranjero, procedente tambin del monte de Efran como el levita. Los hombres de la ciudad, hombres perversos(22, hijos de Belial), rodean la casa del anciano y le exigen que saque al hombre que hospeda, para que lo conozcan. Se repite la escena de Sodoma, buscando intercambiar a las mujeres por el hombre. Finalmente el levita entrega a su concubina, la que es ultrajada, hasta matarla. Los Gabatas hicieron maldad y crimen (20:6). Israel no soporta esta abominacin, infamia11 , y preguntan a los benjaminitas Qu maldad es esta? Los benjaminitas deben entregar a los hombres perversos(hijos de Belial), y as dejar que el mal sea erradicado, pero no

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Biblia de Ginebra , pp.149 La Biblia Latinoamericana, 1972 (1996) pp. 326, La Biblia al Da, traduce horrible accin pp. 218

5 escucharon esta demanda, inicindose una guerra que termin en el caos y la anarqua. (20:10-13 y 21:25) La reaccin de Israel respecto a las consecuencias de esta perversidad, que fue del intento de una violacin homosexual al ultraje de la concubina y femicidio, (20:6) es una muestra de su actitud frente a la perversin (nebalah, abominacin, por parte del pueblo de Dios, (20:10). La imposicin de las perversidades 12 sexuales como criterios que deben ser atendidos incuestionablemente forman parte de la transgresin inaceptable. La frase hombres perversos literalmente hijos de Belial de 19:22, es tal vez la frase ms influyente en nuestra interpretacin de este texto. Ms importante, tal vez que abominacin de 20:10 aplicada a la maldad y el crimen de 20:6. La Versin Reina Valera del 1960 traduce en 19:22 hijos de Belial por perverso; la Biblia de Jerusaln, 1971, traduce hombres malvados, la Biblia al Da, 1979, pandilla de pervertidos sexuales, La Biblia Latinoamericana,1995, gente malvada, la Nueva Versin Internacional, hombres perversos. Sin embargo Belial, es un calificativo, que significa, despreciable, bueno para nada. Convengamos, en el uso del trmino perverso, en el espaol y rescatemos el sentido dado en esta traduccin remota a hijos de Belial y notemos la variante del sentido. Su composicin es muy interesante: ver, verso, indica, hacia, lnea y el prefijo per, atravesar un medio, destrozar, desorganizar. Perverso es el acto que a traviesa una lnea, se entrecruza, tuerce la lnea, desorganizando una situacin. Cuando el hombre anciano les dice no cometis este mal (19:23) usa el trmino nebalah, como en Jueces 20:6 y 20:10, que se traduce como maldad, mal, abominacin; connotando inmoralidad, acto profano, sin sentido y que la versin King James , traduce como folly, insania, estupidez, necedad. Gnesis 9:7 usa el trmino ra`a`, desagrado, molestia, medianamente maldad, perversidad, y remotamente violacin. Es evidente que la interdependencia de los relatos muestran un progreso revelacional hacia ver ms estos actos como violaciones flicas, lo cual no legitima la prostitucin homosexual cltica ni el homoerotismo en el contexto. Para el autor de Jueces se trata de un acto sin sentido, que lastima la moral, pero que es en el fondo transgresor, que profana la santidad de la sexualidad. 3.4. Una situacin que demanda una Reforma - I Rey 14:24 Este texto es preciso ubicarlo dentro de la visin deuteronmica, de una segunda ley que reitere al pueblo de Dios los errores que no debe cometer, en las nuevas fases de su historia. Deut. 23:17, recordaba No haya ramera (prostituta cltica) entre las hijas de Israel, ni haya sodomitas, (prostitutos clticos), entre los hijos de Israel. Jud hizo lo malo [ra`= malo, desagradable]ms que los pecados [chata'= error, equivocacin, injusticia] de sus padresque edificaron imgenes de
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Pedro Felipe Monlau, Diccionario Etimolgico de la lengua castellana. Universidad de Oxford, 1856. http://books.google.com/books?id=j6IFAAAAQAAJ&pg=PA139&lpg=PA139&dq=diccionario+prefijo+per &source=web&ots=a6Coxv5rbD&sig=-prxTPZEhIMKf-nB3Z8J-5B9Qrw

6 Asera... (22-23). Esto se dio antes de la reforma de Josas, quien derrib los lugares de prostitucin sagrada (qadesh); y que la King James traduce sodomitas, II Reyes 23:7. En el relato de I Reyes se muestra esa realidad, dentro del pueblo de Dios: hubo tambin sodomitas [qadesh= prostitutos clticos] en la tierra e hicieron conforme a todas las abominaciones [tow`ebah= cosas desagradables], de las naciones que Jehov haba echado(24) La Biblia de Jerusaln traduce este texto: haba hasta consagrados a la prostitucin13 . La Biblia Latinoamericana: Incluso hubo hombres afeminados en aquel pas que renovaron todas las abominaciones de las gentes.14 La Biblia de Estudio de Ginebra (1993) traduce prostitutos cultuales, pero en su nota para qadesh, aclara que practicaban sodoma y prostitucin en ritos religiosos. 15 La Biblia de las Amricas, 1997, especifica y aclara sodomitas de cultos paganos. 16 La Nueva Versin Internacional, 1999, traduce prostitucin sagrada" Esta fue una situacin en el marco religioso, que se fue instalando desde una tica permisiva. Se tuvo que saber de esta perversin, haca tiempo que el espectculo religioso encubra, la prostitucin de jvenes. Haba posibles reclamos, pedidos de explicaciones a lo desagradable que esto significaba para el pueblo de Dios, pero se callaba. La voz proftica que se siente en el relato de reyes, se nos hace contempornea, es una voz de denuncia del poder religioso permisivo y los entretelones del poder. 4. Las instrucciones neotestamentarias concernientes a la homosexualidad. El pensamiento paulino refleja una comprensin de lo que lleg a constituir los componentes significativos de las bases de la cultura de occidente. La ausencia de la revelacin escrita para encausar la sexualidad haca ms evidente la degradacin, entre romanos y griegos. Pablo percibe que esta degradacin se ha instalado en la ideologa del poder, en la que la permisin y la tolerancia han subvertido su propia moral. La llegada de la nueva lectura tica teolgica paulina de estas prcticas ensea la posibilidad providencial de una accin moral ms consciente, menos condicionada a la cultura permisiva degradante. La observacin crtica paulina va del mundo romano y griego a las comunidades eclesiales judeo-cristianas que se han establecido entre ellos y por extensin teolgica a todo el mundo. Los judos tienen una tradicin revelacional que pervive, con ordenanzas y normativas. Desde la revelacin escrita, la voluntad de Dios es que la prctica homosexual sea inhibida entre el pueblo hebreo, las normas son claras, Lev. 18:22. La idea de ser un pueblo diferente a los pueblos de su contexto, ha sido la pauta divina revelada. En este contexto contracultural el cuerpo, la sexualidad, la vida conyugal, la pureza y la santidad se interrelacionan. No hay solo una prohibicin de las

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Biblia de Jerusaln, Bilbao: Descle de Brouwer, 1967, pp.360 La Biblia Latinoamericana, Madrid: San Pablo, 1996, pp. 430 15 La Biblia de Estudio de Ginebra, Sao Pablo: Cultura Crist- Sociedad Bblica do Brasil, 1999, pp. 413 16 La Biblia de las Amricas, La habr, California : The Lockman Foundation, 1977 y Nueva Biblia de los Hispanos, 2005 y Biblia de Estudio Inductivo, 2006 pp. 537, Ver I Rey. 15:12, 22:46; II Rey. 23:7; Deut. 23:17, el uso en este ltimo de significativa importancia, refiere a mujer prostituta y hombre prostituto, traducido tambin como sodomita .

7 prcticas homosexuales hay una reivindicacin de la sexualidad, cuyo eco es percibido por el autor de Hebreos honroso sea en todos el koite17 4.1. Contracultura judeocristiana entre los de Romanos. Estamos ante una lectura teolgica de las costumbres sexuales del contexto mediterrneo, helenista, con presencia juda, en el cual los cristianos estn llamados a ser una contracultura. Pablo es guiado a ver las cosas desde una tica teolgica, como reflexin sobre la moral, y dice Dios los entreg a inmundicia (Akatharsia= impureza) de manera que deshonraron sus cuerpos Dios los entreg a pasiones vergonzosas (Pathos=, lo que le acontece a uno, lo que hace a uno triste o alegre, sentimiento en el cual la mente se aflige) Dios los entreg a una mente reprobada (paradidomi= dependiente de otros, que se deja usar, atormentada (24 y 26, 28). Dios los entreg a perversin, porque libremente haban elegido ser transgresores honrando a la creatura y no al creador, de manera que terminaron alejados de Dios. Su moral transgresora es una mentira, una seudo-moral. La ira de Dios revela toda impiedad e injusticia del ser humano (18), Pablo es guiado a presentarnos una evidente seleccin, en la que procura no dejar pecados evidentes sueltos, resalta y describe la perversin femenina y la impudicia masculina,, la injusticia y luego selectivamente, la injusticia, la fornicacin, la perversidad, la avaricia, la maldad, la envidia, los homicidios, las contiendas, los engaos, las malignidades, etc.(28ss). En esto es continuador del discurso proftico contra la denuncia de pecados: Idolatra, inmoralidad sexual, Injusticia. Estamos destituidos de la gloria de Dios, ese es el tema. Pablo se refiere a una sexualidad inadmisible, de relaciones no heterosexuales, dirigidas a deshonrar la pasin y que rechaza, tanto como los pecados de la lista que nos presenta. La humanidad ha aadido a su realidad pecaminosa estas pasiones vergonzosas, que son continuidad de lo que la revelacin veterotestamentaria ve como perversin. Aun tratndose de heterosexuales que practican la homosexual, que es un tanto lo descrito como prostitutos clticos en I Reyes 14:24. El texto paulino diluye la posibilidad de justificar la homosexualidad y no da lugar a la contingencia de una orientacin homosexual natural. Su lectura de los orgenes es tica teolgica, es a causa del alejamiento de la gloria del Dios verdadero, que fueron entregados a esta impureza, son inexcusables y deben perseverar en el bien hacer y buscar gloria, honra e inmortalidad (2:7). 4.2. A Cristianos de Corinto Conscientes de su Pasado I Corintios 6:9-11 La primera carta a los corintios, como revelacin especial, no est excluida del progreso revelacional. Al parecer esta carta se escribe antes de la carta a los Romanos. Pablo habla en el marco de heredar o no el reino de Dios y emplea una terminologa precisa; lo que Romanos nos habra de describir relativamente, dejando abierta la posibilidad de perspectivas diversas. El principio regulador paulino es que la homosexualidad la menciona al mismo nivel de las otras injusticias como la fornicacin, la idolatra, el adulterio, el robo, la
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Hebreos 13:4

8 avaricia, la borrachera, la calumnia y la estafa. Injusticias porque nada justifica estas conductas. Esto erais algunos (11) Algunos de la congregacin de Corinto haban sido homosexuales? Cmo algunos habran sido fornicarios, idlatras, adlteros, etc.? Pero haban sido lavados, santificados y justificados. La moral de la iglesia es contracultural, sin salir del mundo, sus principios y conductas son superiores, I Cor. 6:9-11. Se trata de la radicalidad del reino de Dios. Pablo es terminante y dice ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados(malakoi), ni los que se echan con varones (arsenokoitai)heredarn el reino de Dios(6:9-11). Algunas observaciones lexicogrficas: Malakoi: Quiere decir vestimenta suave, se usa para describir a hombres suaves. Se usa as en Mt. 11:8 y Lc. 7:25. Este trmino puede llevar connotacin sexual, refirindose a hombres jvenes que permiten ser usados homosexualmente18 o a un joven afeminado que se prostituye. Los que se someten a homosexuales, ampla en su nota al trmino, la Biblia de Ginebra.19 Arsenokoitai: Hombres que tienen relaciones sexuales con hombres. La traduccin de esta palabra en la Biblia de las Amricas es homosexuales, pero en la Biblia de Ginebra sodomitas,20 lo cual califica el tipo de relacin siguiendo la tradicional traduccin de sodoma. El trmino puede indicar relacin con hombres adultos, jvenes o menores, lo que incluira la prctica de la pederastia. La Nueva Versin Internacional y la Biblia Latinoamericana no le hacen justicia al texto y lo oscurecen al juntar los dos trminos bajo la frase los que practican la homosexualidad21 . El texto parece conducir a una diferenciacin entre afeminado y homosexual, no obstante que ambos sern desheredados del reino de Dios. Esta es una realidad de la sexualidad, transgresin, pero realidad. Po ello Pablo la incorpora la homosexualidad, dentro del paquete correspondiente, de las tres dimensiones de la transgresin, en la tradicin proftica que Pablo contina, esto es: denuncia de la idolatra, la inmoralidad sexual y la injusticia. 4.3. A los pastores de la cristiandad, I Timoteo 1:8-10 Este es un texto con menos radicalidad con una nueva perspectiva. Atravesada la lnea heterosexual, pervertida la sexualidad de los rdenes de la creacin son reveladas algunas normativas: La ley fue dada a los transgresores y desobedientes para cuanto se oponga a la sana doctrina.(entre otros). para los sodomitas 22 (arsenokoitais), los que practican la homosexualidad La sana doctrina es

tambin una visin del mundo y la sexualidad desde las Sagradas Escrituras, la heterosexualidad, la familia, la fidelidad, la adoracin, etc.

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Walter Bauer, F. Wilburg Gingrich y Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament 2 ed. Chicago: University of Chicago Press, pp-489 19 Biblia de Estudio de Ginebra, pp. 1352 20 Ibd. 21 Nuevo Testamento. Nueva Versin Internacional, griego-espaol. Miami Fl. Sociedad Bblica Internacional, 1990, pp. 364; Biblia Latinoamericana. pp.401 22 Op.cit. pp. 445

El trmino sodomita no aparece en el texto griego, pero algunas versiones traducen aplicando la tradicional calificacin de sodomitas. 23 Es interesante que la versin King James de la Biblia, traduce for them that defile themselves with mankind (por aquellos que se deshonran asimismos con hombres). La Biblia Latinoamericana, traduce para los que tiene relaciones sexuales con hombres o con nios. La cuestin de la tica teolgica sobre la homosexualidad, se hace ms clara en este texto, existe una anomia en la homosexualidad que se opone a una visin del mundo escrituraria, como lo ha entendido el cristianismo, como pueblo de Dios, especialmente a partir de la Reforma del siglo XVI.
Prof. Oswaldo Fernndez, Th. D. Para uso exclusive en la reunin del Snodo de la IPCH, Febrero del 2008

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Biblia de Ginebra pp. 1442; La biblia de Jerusaln(1971) pp.1587