Derecho natural

De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El iusnaturalismo o Derecho natural es una teora tica y un enfoque filosfico del derecho que postula la existencia de derechos del hombre fundados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la costumbre o derecho consuetudinario. Vase fuentes del derecho.

Contenido
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1 Introduccin o 1.1 Tesis 2 Algunas nociones histricas o 2.1 Iusnaturalismo clsico o 2.2 Iusnaturalismo racionalista o 2.3 Iusnaturalismo en filosofa del derecho y contractualismo 3 Concepcin catlica del Derecho Natural 4 Vase tambin 5 Referencia o 5.1 Bibliografa
o

5.2 Enlaces externos

[editar] Introduccin
Las teoras sobre el Derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes analticas principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por otra, una vertiente sobre la legitimidad de las leyes. La teora tica del Derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en s mismo (2) los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. De ah, el terico del Derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo con cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza humana. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos. Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas comunes, una naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas y qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales, etc. Eso hace que las formas de vida que podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras necesidades.

Habitualmente, una objecin que se suele poner a esta teora es la variabilidad de la conducta humana. Sin embargo, la teora pretende sealar que no todo es bueno para los humanos. Y de este modo, la teora del Derecho natural ha contribuido a dar a luz a las teoras de los derechos y a una forma, entre otras, de dar razones para justificar los Derechos Humanos y los derechos fundamentales. Pese a ello, eso no quiere decir que toda teora del Derecho natural conduzca, necesariamente, a que hay una sola forma de vida correcta para los seres humanos. Y, en consecuencia, el Derecho natural no sera un conjunto nico de normas que no tolera la diversidad en el significado de "vivir lo mejor posible". Sin embargo, esa visin monoltica del Derecho natural es muy corriente y depende de un argumento falaz que John Finnis ha denominado el argumento de la facultad pervertida. Segn dicha visin monoltica hay acciones malas simplemente porque no son naturales, entendindose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser humano, por tanto cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica humana -matar a alguien con electroencefalograma plano, abortar- sera malo se mire como se mire. Otro ejemplo parecido es sobre la conducta sexual: aunque la conducta sexual pueda dar placer no sera para el placer, sino una forma de llevar a la procreacin humana que, segn esta posicin, sera el objetivo de la conducta sexual. Por tanto, el sexo solo podra ejercerse para la procreacin. Pero esta forma de entender el Derecho natural hace depender la conducta tica del aspecto biolgico cuando, en sus orgenes, la teora del Derecho natural subrayaba la racionalidad humana por encima de la biologa. Desde el punto de vista de la filosofa del derecho, el iusnaturalismo (a veces se escribe "jusnaturalismo") mantiene que legitimidad de las leyes del derecho positivo, esto es, el conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado, depende del Derecho natural. Desde este punto de vista, el que una ley haya sido promulgada por la autoridad competente cumpliendo los requisitos formales exigibles no es suficiente para que sea legtima. La posicin contraria es el positivismo jurdico o iuspositivismo. Una consecuencia que habitualmente se extrae de la posicin iusnaturalista es la siguiente: sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del iusnaturalismo es que de ese modo se justifica la resistencia a la autoridad abusiva del Estado. El problema es que, as planteadas las cosas, se mezcla la legitimidad moral de una ley con la legalidad de la ley (si ha sido promulgada siguiendo el procedimiento formal adecuado), distincin conceptual en la que hace hincapi el positivismo jurdico.

[editar] Tesis
Podemos resumir la doctrina tradicional del Derecho natural, en las siguientes tres tesis: Tesis ticas:

(DN1) existen principios de moralidad inmutables y universalmente verdaderos (leyes naturales); (DN2) el contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre empleando su razn;

Tesis de filosofa del derecho:

(DN3) slo se puede considerar "derecho" (leyes positivas) al conjunto de normas dictadas por los hombres que se encuentren en concordancia con lo que establecen dichos principios.

[editar] Algunas nociones histricas

[editar] Iusnaturalismo clsico
Los orgenes de la doctrina del Derecho natural se encuentran en los filsofos griegos y claramente en Aristteles (s. IV a. C.). En su "tica a Nicmaco", Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana. Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana razn. De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de la formacin del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo. Una definicin ms articulada de ley natural fue formulada por Ulpiano en el siglo III d.C., en el Digesto (I,1,1,3). A los cristianos no les cost mucho adaptar las ideas estoicas dada la vena testa del Estoicismo en general y de Cicern en particular. En la Edad Media se dieron diversas definiciones. Una de ellas fue ofrecida por Rufino (en el siglo XII) que busc corregir la definicin de Ulpiano por otra: "el Derecho natural es una fuerza de la criatura humana,

tomada de la naturaleza, que empuja a hacer el bien y a evitar su contrario" (Summa decretorum, d. I). Por su parte, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern pero reformular la idea de ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano. Pero la plena comprensin de de esa ley divina est, con Aristteles, en marcha, es un proceso en movimiento y eso es lo que conocemos como ley natural.

[editar] Iusnaturalismo racionalista

La escuela racionalista concibe al Derecho natural a la manera de un cdigo completo y cerrado de normas extradas exclusivamente de la razn humana. En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho natural con autores como Hugo Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores intentan proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz: Ciertamente, lo que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no se puede hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que ste no se preocupa de lo humano. De Iure Belli ac Pacis Libri Tres (Prolegomena, n 11), 1625 De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los jesuitas como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley natural.

[editar] Iusnaturalismo en filosofa del derecho y contractualismo

En filosofa del derecho, el iusnaturalismo fue defendido por el citado Toms de Aquino, y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del contrato social o contractualismo. El iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta que el positivismo jurdico lo opac mediante posiciones tericas como la teora pura del Derecho de Hans Kelsen. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva su influencia, como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios que se achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas, que ven al derecho como un sistema plenamente autnomo y totalmente ajeno a valores morales, ideologas polticas o a la idea de Justicia.

[editar] Concepcin catlica del Derecho Natural

(Extracto del Catecismo de la Iglesia catlica) I LA LEY MORAL NATURAL 1954. El hombre participa de la sabidura y la bondad del Creador que le confiere el dominio de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razn lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira:

La ley natural est inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres porque es la razn humana que ordena hacer el bien y prohbe pecar... Pero esta prescripcin de la razn humana no podra tener fuerza de ley si no fuese la voz y el intrprete de una razn ms alta a la que nuestro espritu y nuestra libertad deben estar sometidos. (Len XIII, enc. "Libertas praestantissimum"). 1955 La ley divina y natural (GS 89) muestra al hombre el camino que debe seguir para practicar el bien y alcanzar su fin. La ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. Tiene por raz la aspiracin y la sumisin a Dios, fuente y juez de todo bien, as como el sentido del prjimo en cuanto igual a s mismo. Est expuesta, en sus principales preceptos, en el Declogo. Esta ley se llama natural no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razn que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana: Dnde, pues, estn inscritas estas normas sino en el libro de esa luz que se llama la Verdad? All est escrita toda ley justa, de all pasa al corazn del hombre que cumple la justicia; no que ella emigre a l, sino que en l pone su impronta a la manera de un sello que de un anillo pasa a la cera, pero sin dejar el anillo. (S. Agustn, Trin. 14, 15, 21). La ley natural no es otra cosa que la luz de la inteligencia puesta en nosotros por Dios; por ella conocemos lo que es preciso hacer y lo que es preciso evitar. Esta luz o esta ley, Dios la ha dado a la creacin. (S. Toms de A., de. praec. 1). 1956 La ley natural, presente en el corazn de todo hombre y establecida por la razn, es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos y sus deberes fundamentales: Existe ciertamente una verdadera ley: la recta razn. Es conforme a la naturaleza, extendida a todos los hombres; es inmutable y eterna; sus rdenes imponen deber; sus prohibiciones apartan de la falta... Es un sacrilegio sustituirla por una ley contraria; est prohibido dejar de aplicar una sola de sus disposiciones; en cuanto a abrogarla enteramente, nadie tiene la posibilidad de ello. (Cicern, rep. 3, 22, 33). 1957 La aplicacin de la ley natural vara mucho; puede exigir una reflexin adaptada a la multiplicidad de las condiciones de vida segn los lugares, las pocas y las circunstancias. Sin embargo, en la diversidad de culturas, la ley natural permanece como una norma que une entre s a los hombres y les impone, por encima de las diferencias inevitables, principios comunes. 1958 La ley natural es inmutable (Cf. GS 10) y permanente a travs de las variaciones de la historia; subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su progreso. Las normas que la expresan permanecen substancialmente valederas. Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazn del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades: El robo est ciertamente sancionado por tu ley, Seor, y por la ley que est escrita en el corazn del hombre, y que la misma iniquidad no puede borrar. (S. Agustn, conf. 4, 4, 9).

1959 La ley natural, obra maravillosa del Creador, proporciona los fundamentos slidos sobre los que el hombre puede construir el edificio de las normas morales que guan sus decisiones. Establece tambin la base moral indispensable para la edificacin de la comunidad de los hombres. Finalmente proporciona la base necesaria a la ley civil que se adhiere a ella, bien mediante una reflexin que extrae las conclusiones de sus principios, bien mediante adiciones de naturaleza positiva y jurdica. 1960 Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En la situacin actual, la gracia y la revelacin son necesarias al hombre pecador para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y sin dificultad, con una firme certeza y sin mezcla de error (Po XII, enc. "Humani generis": DS 3876). La ley natural proporciona a la Ley revelada y a la gracia un cimiento preparado por Dios y armonizado con la obra del Espritu. (Fin de la Cita). En la actualidad, se asocia el Derecho natural a la doctrina moral de la Iglesia Catlica. El motivo es que sta suele apelar a la ley natural cuando realiza pronunciamientos morales. Los crticos sealan que la Iglesia Catlica trata el Derecho natural como un cdigo de conducta fijo y ya conocido, cuyo interprete, precisamente, sera la propia Iglesia Catlica. La respuesta a esta crtica suele ser que, de lo contrario, se caera en el relativismo, a lo que los crticos responden sealando que no hay que confundir el relativismo con la diversidad en la vida buena. El catlico puede responder que concibe al Derecho natural como la juridicidad deducible de los primersimos principios del obrar implcitos en la naturaleza humana. Aqu "naturaleza humana" no es entendida en sentido biolgico, sino como principio de operacin originado en la misma esencia del ser humano. Esta diferencia con el iusnaturalismo racionalista elimina la arbitrariedad a la que est sujeta la mera razn, que podra dar lugar a principios totalmente diferentes dependiendo de los procesos racionales del sujeto que pretende establecerlos. El considerar como punto de partida a la naturaleza humana (siempre entendida como principio de operacin) da al Derecho natural, adems, sus verdaderas caractersticas, que son las mismas que las de la ley natural: unidad, porque hay un nico Derecho natural dado que todos sus preceptos emanan del mismo primer principio (hacer el bien y evitar el mal); indelebilidad, por su origen en la naturaleza humana; inmutabilidad, en cuanto a sus primeros preceptos y preceptos secundarios, siendo susceptible de cambios en lo pertinente a sus conclusiones remotas por ser contingente su aplicacin a la vida humana; universalidad, porque es vlido en todo tiempo y espacio y cognoscible por todos los hombres (en lo relativo a sus primeros principios y preceptos secundarios, ya que sus conclusiones remotas exigen un razonamiento complejo que no todos pueden alcanzar). Estas ltimas dos caractersticas son las mas utilizadas como asidero para las crticas a las doctrinas morales de la Iglesia, puesto que parecieran excluir el evidente y constante cambio que experimentan las sociedades a travs del devenir histrico, pretendiendo imponer normas estticas al derecho, que opera sobre materia contingente. As, entonces, podran aceptarse como expresin de una evolucin cultural por ejemplo el matrimonio entre homosexuales o el aborto, rechazados por el iusnaturalismo tradicional. Sin embargo, la crtica obedece a un desconocimiento de la teora del Derecho

natural, puesto que es evidente y necesario que el mismo se desarrolle en un marco de historicidad, que permite su progresivo conocimiento por parte de los hombres y su evolucin y cambio, por adicin o sustraccin, a travs del tiempo y en las distintas sociedades. Entonces, el rechazo de ciertas pretensiones actuales como los ejemplos supra nombrados, no obedece a la imposicin de una doctrina inamovible y esttica, sino a que aquellas violan y contradicen a la naturaleza humana, fuente del Derecho natural y no susceptible de ser modificada. Es obvio que estas consideraciones se enfrentan a los problemas, ya sealados ms arriba, de cualquier forma de derecho natural.
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Introduccin A travs de los aos, los diferentes juristas del mundo se han encontrado con un aspecto del Derecho, del cual existen muchas opiniones encontradas. Este aspecto al que me refiero no es otro sino el Derecho Natural, mismo que ser el tema de este trabajo, en el que primeramente expondr varios conceptos o definiciones, de diferentes jurisconsultos, sobre lo que es Derecho Natural, tambin una pequea comparacin del Derecho Natural con el Derecho Positivo, posteriormente presentar una breve resea histrica del Derecho Natural, despus analizar la problemtica sobre la existencia del Derecho Natural, finalmente expresare mis conclusiones y har una definicin personal de lo que es Derecho Natural. Definicin En general, la expresin "Derecho Natural" se usa para aludir a un conjunto de principios que inspira invariablemente la naturaleza humana y que son tomados como base para formular algunos conceptos legales en los diferentes sistemas u ordenes jurdicos. Sin embargo la definicin, no se usa siempre con un solo y mismo significado, carece de visin nica, de manera tal que para unos autores, Derecho Natural es una cosa y para otros, una diferente. No obstante se destacan dos concepciones principales; la cristiana y la racionalista. Dentro de la concepcin teolgica hay dos vertientes.
a. El Derecho Natural proviene de la ley natural (la cual es la participacin en lo que

corresponde al hombre de la ley eterna, puesta por Dios en la naturaleza del hombre, cuyos principios conocemos no por revelacin directa de Dios, sino por medio de nuestra razn, as la ley natural es el conjuntos de leyes racionales que expresan el orden de las tendencias o inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano, aquel orden que es propio del hombre como persona) y ordena la conducta en una criatura racional, esto porque lo que manda o prohbe lo hace en razn de la naturaleza del hombre. Esta visin del Derecho Natural establece un vnculo entre el hombre y un ser supremo, que es quien impone el Derecho Natural.

b. Esta perspectiva afirma el Derecho Natural, aun cuando se niegue la vinculacin

entre el hombre y Dios, al deducirse la naturaleza racional del hombre, es decir, que el Derecho Natural ya no es impuesto al hombre desde una instancia superior, sino que es inmanente a este, fruto de su propia razn y conocimiento. Es importante no confundir el Derecho Natural con la moral o con un cdigo ideal de normas, ya que entonces no sera Derecho, sino solo moral, y sus normas no seran jurdicas sino morales, y solo existira idealmente. En su "Diccionario de Derecho", De Pina y De Pina Vara, resumen las dems concepciones en 5 puntos o perspectivas:
1. Corrientemente se habla de Derecho Natural, como la facultad que siente cada

individuo en s, la cual no es proveniente de la experiencia, de distinguir entre la justicia e injusticia y valorar el derecho existente, facultad que todos los hombres han seguido en todos los tiempos. Aristteles atribuy esta facultad o sentimiento de lo justo e injusto, como una caracterstica esencial y especfica del ser humano, que lo distingua de los animales. Rosseau lo defini como "un amour de la justice, inn dans tous les coeurs" (Un amor a la justicia, innato en todos los corazones). Sin embargo la vocacin subjetiva por la justicia o la observacin del sentimiento jurdico, plantea ms problemas al buscar el criterio jurdico ideal. 2. Esta acepcin del Derecho Natural, ya no es subjetiva e individual como la primera, sino por objetiva, y se encuentra por encima de la vocacin de todos. El Derecho Natural es superior y exterior, no deriva de los sentimientos del hombre. Esta acepcin sin embargo requiere recurrir a una explicacin providencionalista, a la vinculacin ya antes mencionada del hombre con una divinidad, que habra fijado los principios del bien y lo justo. 3. El tercer concepto es el que sustent la escuela clsica del Derecho Natural. El jurista holands Grocio, sostuvo la necesidad de dar un fundamento puramente racional, y crey encontrarlo en el instinto de sociabilidad del hombre, la necesidad innata de los hombres de vivir en sociedad. Grocio coincida con Aristteles en que el hombre era social por naturaleza. Para Grocio el Derecho Natural era aquello que la recta razn demuestra conforme a la naturaleza sociable del hombre, el mismo sera inmodificable ni por la voluntad humana, ni por la vida y existira aunque Dios no existiera. La concepcin fundamental de la escuela clsica de Derecho Natural, afirma que este debe coincidir con las exigencias de la naturaleza humana, pero los autores que adoptaron esta corriente disintieron en lo que deba entenderse por naturaleza humana. Mientras Grocio crea que la naturaleza humana se resuma en el instinto de sociabilidad mencionado atrs, Pufendorf, jurisconsulto alemn, la encontr en el sentimiento de debilidad del hombre, y por ltimo Tomasio afirm la naturaleza humana en el anhelo de dicha del hombre. 4. Rudolf Stammler concibe el Derecho Natural, la justicia, como una idea, como el pensamiento de una armona permanente y absoluta del querer social, en todas las posibilidades habidas y por haber, entendindola como una nocin abstracta, que excede a toda experiencia, algo que no es, que no tiene realidad emprica, pero que sirve de gua para nuestros conocimientos de la realidad.

5. Los comentaristas del Derecho Positivo suelen considerar al Derecho Natural como

el conjunto de principios generales del Derecho a que deben recurrirse a falta de disposicin aplicable. Sin embargo, regularmente solo entienden por tales, aquellos que se puedan obtener por un proceso de generalizacin de las normas ya existentes, olvidando que la analoga puede extenderse indefinidamente y que el recurso a los principios generales del Derecho se hace necesario precisamente en esos casos en que no pueda resolverse por analoga. Para los legistas De Pina y De Pina Vara, el Derecho Natural "es el conjunto de normas que los hombres deducen de la intimidad de su propia conciencia y que estiman como expresin de la justicia en un momento histrico determinado". En esta definicin los autores, atribuyen al Derecho Natural las caractersticas de ser subjetivo e individual, ya que afirman que nace de la conciencia del hombre y es lo que ellos estiman, como expresin de justicia. Los romanos Ulpiano y Paulo nos dan sus concepciones de Derecho, de la siguiente manera; el primero afirma que el Derecho Natural es "el que la naturaleza enseo a todos los animales" y para el segundo es "aquello que es siempre justo y bueno". Para ambos juristas, es un Derecho ideal, sin lo que pudiera llamarse impurezas de la realidad, y para ellos parece tambin inmutables, ante el todos los hombre son iguales. Garca Mynez, nos define el Derecho Natural como "un orden intrnsecamente justo, que existe al lado o por encima del positivo la regulacin justa de cualquier situacin concreta, presente o venidera, y admite por ende, la variedad, de contenidos del mismo Derecho, en relacin con las condiciones y exigencias, siempre nuevas, de cada situacin especial; sin que lo dicho implique la negacin de una serie de principios supremos, universales y eternos, que valen por si mismos y deben de servir de inspiracin o pauta para la solucin de los casos singulares y la formulacin de las normas a stos aplicables". Aqu Garca Mynez otorga al Derecho Natural las caractersticas de ser objetivo, pero mutables, es decir que nos es impuesto, y no nace de cada persona como lo dicen De Pina y De Pina Vara, y es mutable ya que las situaciones especficas siempre sern distintas, pese a esto, establece que hay una serie de principios que se toman como gua para resolver estos singulares casos, estos principios son impuestos por una voluntad mayor, lo que les da el carcter de supremo, tambin universales, ya que son los mismos para todos y por ltimo que son eternos, es decir que estos principios no cambian. Otra definicin es la que nos brinda el Diccionario Jurdico Mexicano del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, que a la letra dice: "Derecho Natural es el conjunto de normas jurdicas que tienen su fundamento en la naturaleza humana, esto es, de juicios de la razn prctica que enuncian un deber de justicia".En esta acepcin del Derecho Natural, se puede ver que se le imponen las caractersticas de objetividad, ya que las normas tienen fundamento en la naturaleza humana y no en la conciencia de cada individuo, tambin se le atribuyen las caractersticas de inmutable y universal, bajo el principio de que se fundan sobre la naturaleza humana, misma que es comn en todos los hombres en cualquier tiempo y lugar.

Finalmente citar la definicin propuesta por los autores Ochoa Snchez, Valds Martnez y Veytia Palomino propuesta en su libro Derecho Positivo Mexicano, la cual expone que "el Derecho Natural es el conjunto de normas jurdicas que tienen su fundamento y raz en la naturaleza del ser humanos". Este concepto establece el Derecho Natural como un conjunto de normas jurdicas, por la positivizacin de las normas naturales, que es la encarnacin de estas en una formulacin positiva que le permita tener una presencia fsica en la sociedad para facilitar su eficacia. Esta afirmacin nos establece una relacin fundamental entre el Derecho Natural y el Derecho Positivo, ya que asevera que el primero necesita del apoyo del segundo para que se haga cumplir lo dispuesto por el primero incluso en forma coactiva, aunque es cierto que puede haber oposicin entre los dos ordenamientos cual la ley positiva contradice lo establecido por la natural. Los mismos autores tambin encuentran otro sentido el Derecho Natural en la siguiente expresin: "el Derecho Natural es un conjunto de garantas que no nacen de la voluntad del Poder Legislativo, sino que la naturaleza racional nos los concede gratuitamente". Est enunciacin del Derecho Natural toma un rumbo muy diferente a los tomados por las anteriormente mencionadas, empero, creo que es importante mencionarla ya que nos habla de un aspecto del que no nos habla ninguno de los autores pasados, el de el Derecho Natural especficamente como conjunto de facultades o garantas, que nos otorga nuestra misma naturaleza, como ejemplo podramos citar varios, el derecho a la vida, el derecho a la libertad, el derecho de expresin, etc. Garantas que aunque derivan de un decreto, son primeramente caractersticas propias del sujeto. Al analizar todas estas definiciones y perspectivas del Derecho Natural, nos vienen a la mente varias cuestiones, Qu diferencias hay entre el Derecho Natural y el Derecho Positivo? El Derecho Natural se sita por encima del Derecho Positivo? El Derecho Positivo deriva del Derecho Natural? Cual de estos se apoya en cual? Cul de estos necesita de cual? Todas estas interrogantes sern tratadas a continuacin. Derecho Natural y Derecho Positivo Antes que nada es importante recalcar las diferencias que existen entre el Derecho Natural y el Derecho Positivo, y dejar en claro que, aunque el segundo puede derivar del primero, no son lo mismo. Antes de seguir con esto nos encontraremos con un problema, Qu es en realidad el Derecho Positivo? Para resolver esta cuestin encontramos varias vertientes, la de los que definen el Derecho Positivo como el conjunto de normas que derivan de la costumbre o del Derecho Consuetudinario, entre los juristas que comulgan con esta idea podemos encontrar a Garca Mynez, la de los que se refieren al Derecho Positivo como las normas jurdicas que han sido creadas para regular la conducta del hombre, se encuentren vigentes o no, o como lo explica Ramrez Gronda en su Diccionario Jurdico: "el Derecho Positivo es el sistema de normas jurdicas que regula efectivamente la vida de un pueblo en un determinado momento histrico", lo tambin quienes establecen simplemente que el Derecho Positivo es el conjunto de normas jurdicas en vigor en un pas. A pesar de esta diversidad de opiniones en cuanto al Derecho Positivo, ninguna de estas debe ser confundida con el Derecho Natural. Como primer punto de partida en cuanto a la diferenciacin de estos podemos encontrar que el Derecho Natural es esencialmente justo, ya que, o es impuesto a nosotros por un

voluntad sobrehumana, o es inherente al hombre por naturaleza, la cual no es sino un orden perfecto de las cosas, mientras que el Derecho Positivo, aunque puede basarse en el Natural, puede errar y no ser completamente equitativo, por ser una interpretacin del hombre de lo que es justo, y este tiene como caracterstica el errar, as podemos concluir este punto de la manera siguiente; el Derecho Natural es por esencia justo, perfecto, el Derecho Positivo puede equivocarse, es perfectible. Otro punto de variacin acerca del Derecho Natural y el Derecho Positivo es la validez y eficacia de los mismos, sin embargo como es costumbre en este tema encontraremos varias opiniones acerca de este aspecto. Por un lado hay quienes afirman que el Derecho Natural posee eficacia y validez jurdica por ser intrnsecamente justo, mientras que el Derecho Positivo necesita de una norma legal vigente para tener validez. Por otro lado hay quienes estipulan que el Derecho natural necesita del apoyo del positivo, para que se haga cumplir lo dispuesto por el primero, como lo haba citado con anterioridad. Por ultimo, nos enfrentamos a la incertidumbre ms difcil de aclarar, Cul es superior a cual? Y nuevamente descubriremos diferentes dictmenes sobre esto. Toparemos con quienes dicen que el Derecho Natural se encuentra por encima del Positivo, y que incluso el Positivo toma como base al Natural. Tambin hay quienes sobreponen el Positivo al Natural, por tomar el segundo como solo un cdigo ideal de normas y por lo tanto no existir realmente. Estos son los diferentes puntos de vista acerca de las diversidades entre el Derecho Natural y el Derecho Positivo, las caractersticas del Derecho Natural nicas verdaderas en mi opinin, las reservare para el final de este trabajo. A continuacin veremos una breve resea histrica del Derecho Natural, para estudiar las ideas de grandes pensadores y lo que podramos decir que son los orgenes del mismo. Derecho Natural a travs de la historia El Derecho Natural en Grecia En la antigua Grecia grandes pensadores como Pitgoras, Herclito, Demcrito, Homero y Sfocles vinculaban la ley humana con el orden universal y natural, mismo que era dado por los dioses. Herclito propone como suprema virtud obedecer a la naturaleza y las leyes humanas no son ms que ensayo de la realizacin divina. Pitgoras introduce la nocin de la "igualdad armnica" como armona numrica. Demcrito apunta como finalidad humana la serenidad del nimo o euritymia, lo cual se consigue por el amor a la justicia. En Antgona, el dramaturgo Sfocles, plantea el conflicto entre las leyes del Estado y el Derecho, cuando el mismo Antfona entierra a su hermano Polinice, sabiendo que esto le costara su vida, invocando las leyes de los dioses que estn por encima de las humanas. A lo que Sfocles va, es que hay preceptos eternos que no pueden ser derogados por los

mandatos de la autoridad. Ms que plantear la problemtica entre el Estado y Derecho Natural, Sfocles plantea la invalidez de las malas leyes positivas y su personaje concluye que no debe obedecerlas. Este no es propiamente un conflicto ente dos sistemas vlidos, sino un conflicto en el interior del sujeto. Hipas, gobernante y tirano de Atenas, dice que hay leyes tcitas, eternas e inmutables, que pueden ser violadas por el hombre, como los era la esclavitud en esos tiempos. Incluso los sofistas, a pesar de su relativismo o escepticismo, no descartaban la idea de un orden mayor al legal. Scrates sealo como algo objetivo, la esencia del bien y de lo justo, los cuales eran reflejados en la voz de la conciencia. Estos valores supremos eran dados por Dios. Las leyes deben ser respetadas en cuanto se supone en ellas su funcin protectora y justa, que es lo que verdaderamente lleva a su obediencia. Los cnicos (Antstenes, Digenes) negaban obediencia a las leyes y fueron enemigos de todo convencionalismo y orden establecido, proclamando los dictados de la naturaleza por arriba de los estatales. Platn, discpulo de Scrates, concibe la repblica como un Estado en que se realiza plenamente toda eticidad y bondad. Imagina una organizacin ideal que es resultado de la obra educativa, a la que concede gran importancia y que puede desarrollarse hasta prescindir de las leyes. Esta organizacin, en la que todo esta planeado, sera un corolario del Estado perfecto. El propio Platn reconoci el carcter imaginativo de su repblica, pues los gobernantes no pueden ser perfectos. Las leyes tambin son imperfectas, reflejos o remedios de la idea, pero son tiles y deben estar por encima del soberano. Aristteles al que se ha considerado como padre del Derecho Natural, sustituye la teora de las ideas de Platn por la de la esencia o forma. Todo ser se desarrolla conforme a su esencia, que es la que determina la evolucin o cambio de las cosas concretas. De la esencia del hombre se desprende el deber ser que tiene que cumplir. La ley suprema moral consiste en realizar la esencia o naturaleza del hombre. El Derecho Natural en Roma El estoicismo griego se extiende y florece en Roma, preparando el terreno al Derecho Natural cristiano. Sus grandes figuras son Sneca, Epicteto, Marco Aurelio y Cicern. Sneca va ms all del concepto de igualdad griega, que era la igualdad entre los hombres libres y los sabios, y la extiende a todos, incluidos los dbiles y los esclavos, por participar de la misma esencia divina y con base en una visin pantesta del mundo. Todos somos miembros de un gran cuerpo. La naturaleza nos hace parientes y ella nos inspira el amor recproco, la sociabilidad y el conocimiento de lo justo y de lo equitativo. Es peor hacer el mal que sufrirlo.

El pensamiento de Epicteto y de Marco Aurelio es anlogo al de Sneca. Reiteran la esencial igualdad humana y afirman la universalidad del orden moral y jurdico. Las leyes positivas son solo buenas si son justas y rigen los mandatos de la naturaleza concretamente de la razn, segn Epicteto. Cicern, el gran divulgador del estoicismo romano, deca que el conocimiento del Derecho no se obtiene del positivo, sino de la reflexin filosfica. Para investigar el Derecho es preciso investigar al hombre. En De Legibus deca: "Si fuese Derecho lo que ha sido establecido por decisin de los pueblos, por decreto de los prncipes o por sentencia de los jueces, sera Derecho el robo, el adulterio, los testamentos falsos, siempre que hubiere sido admitido as por acuerdo de la multitud. Si se otorga a las palabras y acuerdos de los necios tanta fuerza como para modificar la naturaleza de las cosas, Por qu no mandan que se considere lo que es malo y reprobable?, Por qu, si la ley hace justo lo que es injusto, no va a poder tambin hacer bueno lo que es malo? Nosotros no podemos distinguir la ley buena de la mala por ningn otro criterio que no sea el de la naturaleza". Es, pues, errneo considerar que todo lo que ha sido establecido por las leyes o las costumbres de los pueblos, es Derecho. Por eso no son leyes las de los tiranos ni derivan su validez del asentamiento que se les otorgue. La verdadera ley es eterna e inmutable y es de todos los hombres basada en esa ley universal. Fue la idea del Derecho natural la que penetro la conciencia de los jurisconsultos y contribuy a las excelencias del gran edificio que es el Derecho Romano. El Derecho Natural Cristiano Teniendo el cristianismo un claro sentido moral, lenta y paulatinamente va repercutiendo en las estructuras sociales, al implantar nuevas formas de vida. El hombre cristiano se sabe elevado a una especial dignidad por encima del cosmos, en virtud de la imagen divina que encarna. Pero esa suma dignidad de la persona no solo la ve el cristianismo en s mismo, sino tambin en los dems, y de all surge el amor fraterno universal. Es en esta idea donde se concentra la mayor aportacin cristiana. Se dice que San Pablo sienta las bases de un Derecho Natural cristiano cuando en su epstola a los romanos dice que aunque los gentiles no tienen ley, obrando conforme a su naturaleza, son ley en si mismos. Aunque hay quienes dicen que San Pablo no alude a la idea de Derecho Natural. Como quiera que sea San Pablo establece una razn universal para todos los hombres, sin importar raza u origen, considerando la existencia de una ley cordial de la que da testimonio toda conciencia. Los padres de la iglesia usaron la idea de Derecho Natural como una ley eterna impresa en los hombres por Dios. El ms importante y ltimo de los padres es San Agustn. Hay una ley universal y terna que ordena todas las cosas y es dada por un Dios nico, personal y creador. La ley eterna se manifiesta tanto en la naturaleza inanimada, tanto en la naturaleza racional y libre del hombre. Malo es todo aquello que perturba el orden natural. El reconocimiento a este orden natural nos da la ley natural, que no es distinta de la eterna, sino la misma aplicada al sector de la criatura humana. La ley natural como proyeccin o

sector de la eterna, se une por otro lado a la ley positiva para determinarla. Solo es ley autentica la que deriva de la natural y de esta manera no debe haber ley que no sea justa. Si las normas dadas por la autoridad no cumplen con este ajuste, no obligan ni son verdaderas normas. Segn Santo Tomas, la ley humana positiva se deriva de la natural por dos vas; conclusin y determinacin. De todas maneras, el Derecho Positivo debe procurar ajustarse al Derecho Natural. Santo Toms expresa: "Toda ley humana tiene razn de ser en cuanto se deriva de la ley natural. Si en algo se separa de la ley natural no ser ley". No obstante, esto no quiere decir que la ley positiva sea simple trascripcin o repeticin de la ley natural. La misin de la ley positiva consiste fundamentalmente en regular las acciones tendientes a la consecucin del bien comn y no a la perfeccin total del hombre. Incluso puede haber preceptos positivos que no realicen la justicia, con tal que no guarden discordancia o separacin manifiesta con la ley natural. La verdadera razn de la obligatoriedad del Derecho reside en sus propsitos de justicia. El Derecho Natural de la Escuela Espaola Son numerosos los pensadores que desde las ctedras de universidades como la de Salamanca y Alcal, restauraron los estudios del Derecho Natural, desvirtuando con sus teoras las corrientes absolutistas que proliferaban en Europa. Francisco de Vitoria sostiene que por encima de las leyes positivas se halla la comunidad natural de todos los hombres y aquella no puede imponerse vlidamente desconociendo los intereses y potestades de los hombres. Para Francisco Surez solo son inmutables los primeros principios de la ley natural, desarrollando con ello la idea tomista; por lo tanto es necesario tomar en cuenta circunstancias y contingencias que permitan su acomodo a condicin de no variar los fines ltimos que deben ser siempre los de la justicia y el bien comn. La ley natural es parte de la ley eterna, dirigida al hombre y a la ley positiva humana como acto intelectual que seala direcciones de conducta de manera explcita y que adems reviste el carcter de acto de voluntad que obliga a quienes va dirigida. Cabe mencionar tambin los nombres de los pensadores de la escuela espaola iusnaturalista de los siglos de oro como, Melchor Cano, Domingo de Soto, Juan de Mariana, Gabriel Vzquez y Molina, los cuales todos coinciden en lo fundamental con el pensamiento tomista y con el desarrollo de Vitoria y de Surez, aunque no aportan nada nuevo. La Escuela Racional del Derecho Natural Esta escuela, la cual tiene como principal precursor a Grocio, toma una postura que confa en la razn para explicarlo todo. Lo que estipula la misma es bien resumido en el punto tres de las definiciones de Derecho Natural, por lo que no es necesario repetirlo.

Continuidad del Derecho Natural En algunos momentos del siglo XIX se lleg a suponer que el Derecho Natural haba desaparecido del campo de los estudios jurdicos, pero no fue as y los propios positivistas recurran a nociones tradicionales para resolver los ms graves problemas de la ley. En el siglo XX no se puede negar la vuelta al Derecho Natural, ya sea porque hay algo invencible y eterno en su nocin tico-espiritual, o porque los golpes del positivismo que ha cubierto los ms tirnicos sistemas polticos obliga al jurista a buscar soluciones de justicia natos en Derecho Natural porque sienten en el fondo de su alma la necesidad de fundar en el Derecho la moral. Para ejemplo de esto podemos ver como se ha acentuado el Derecho Natural despus de dos guerras mundiales. La reivindicacin de los valores y principios perennes aparece en la historia reciente y actual como un apremio. Salvo excepciones, puede decirse que las ideas restauradoras, en medio de peculiaridades renovadoras y nuevas aportaciones, coinciden todas en no confiar ms la vida jurdica de los pueblos al desenfreno legislativo. Tras esta breve resea histrica, pasemos al punto de ardua polmica: La afirmacin o negacin del Derecho Natural. Controversia sobre la existencia del Derecho Natural La existencia o inexistencia del Derecho Natural es uno de los temas ms debatibles que iniciarnos en el estudio del Derecho. La diversidad de opiniones que hallaremos es inmensa, dividindose en dos conjuntos; los positivistas jurdicos (aquellos que niegan la existencia del Derecho Natural) y los de la doctrina idealista del Derecho Natural (aquellos que afirman su existencia), pero por ahora me limitare a exponer los puntos de vista de grandes pensadores del Derecho como Hans Kelsen y Eduardo Garca Mynez. Eduardo Garca Mynez Como lo explica en su libro "Filosofa del Derecho", no existe un Derecho Natural como conjunto sistemtico de normas, reconocible por todo el mundo, ni hay tampoco una, sino incontables teoras acerca de ese Derecho que la mayora de los autores contrapone a los ordenamientos positivos. Garca Mynez sita en su libro a Eric Wolf, quien dice: "Nadie sabe nada con certeza de aquel Derecho, pero cada uno siente y tiene la seguridad de que existe, y es posible encontrarlo en alguna parte, en algn momento y en algn modo". De acuerdo con Garca Mynez basta con sealar los puntos centrales de discrepancia, para percatarse de las infinitas formas de Iusnaturalismo. Estos puntos son cuatro; el relativo al fundamento, el del contenido, el de la mutabilidad o inmutabilidad y el de las relaciones que tiene con el Derecho Positivo. El primer punto, el fundamento que se atribuye al Derecho Natural, nos muestra que al contrario de haber oposicin, todos coinciden que ente encuentra su fundamento en la

naturaleza, como su nombre lo estipula. El problema viene con la interpretacin de lo que es naturaleza. El segundo punto, el contenido. Para muchos filsofos tal contenido es reducido a unos cuantos principios de mxima generalidad, a los que se atribuye validez absoluta, otros autores piensan que es posible formular sistemas completos de Derecho Natural que, por su mismo carcter exhaustivo, cabe comparar con el Derecho Positivo e incluso deben ser vistos como superiores a este, ya que no provienen de la voluntad del legislador y resultan validos para todo tiempo y lugar. El tercer punto de desacuerdo es respecto a la mutabilidad o inmutabilidad. Para algunos autores atribuirle un carcter eterno e inmutable, es inaceptable ya que es contrario a las realidades histricas que han manifestado que el Derecho Natural tanto como el Positivo esta sujeto a cambios y transformacin. Los que consideran que el Derecho Natural es inmutable, encuentras su fundamento en que los principios de justicia y bien comn son eternos, por lo tanto es Derecho Natural no es modificable. El cuarto y ltimo punto de desacuerdo es acerca de la relacin que tiene con el Derecho Positivo. Aqu enfrentamos 3 opciones; la dualista, que acepta el Derecho Natural por encima del Derecho Positivo, la que asevera que solo existe el Derecho Positivo, y la opuesta, segn la cual, solo el Derecho Natural es genuino. Hans Kelsen Es partidario del positivismo jurdico, y en su libro Teora Pura del Derecho nos explica lo que considera como las principales contradicciones o errores del Derecho Natural. Kelsen estipula que en esta doctrina no existe diferencia entre el ser y el deber ser, ya que las leyes naturales son reglas de Derecho. Parte del punto de que Dios manifiesta su voluntad en la naturaleza. No distingue de la naturaleza y la sociedad como consecuencia de no distinguir el ser del deber ser. Las reglas aplicables a la conducta del hombre son deducidas de la naturaleza al hombre. La naturaleza es un sistema de hechos ligados unos a otros por relaciones de causa y efecto mientras que el Derecho y la moral son sistemas de normas creadas por una voluntad humana o divina y que establecen relaciones fundadas sobre el principio de imputacin entre las conductas humanas que regulan. La naturaleza es lo que es y el Derecho y la moral es lo que debe ser. La doctrina del Derecho Natural considera a la naturaleza dentro de la sociedad, al pretender que el orden de la primera es un orden social justo. Otra contradiccin que encuentra Kelsen es que si el Derecho Natural tiene como fuente la naturaleza humana, se debe admitir que el hombre es bueno, pero por otro lado para justificar la necesidad del Derecho Positivo, se invoca la perversidad del hombre, por lo tanto el Derecho Natural se deduce de la naturaleza humana como debera ser y no como es, de la naturaleza ideal del hombre y no de la naturaleza real. Segn Kelsen si tomamos el Derecho Positivo como un conjunto de normas subordinadas al Derecho Natural, toda norma legislativa o consuetudinaria contraria al Derecho Natural

debera ser considerada nula e inexistente, ya que la validez del Derecho Positivo emana del Derecho Natural. Tambin nos dice que la afirmacin de que una conducta humana es natural, es decir, conforme a la naturaleza, es un juicio de valor subjetivo, y como consecuencia no habra Derecho Natural sino solo muchas doctrinas que sostienen tesis opuestas. Un error ms que Kelsen cree ver en el Derecho Natural es que la justicia de este, decreta dar a cada quien lo que le corresponde, ms no entabla que es lo que corresponde a cada quien, por lo que se tiene que asistir del Derecho Positivo para saber que es lo correspondiente. Por ltimo, Kelsen, aludiendo a el dialogo Las Leyes, de Platn, en el cual el filosofo distingue las mentiras permitidas de las que no son, considera que el Derecho Natural no es ms que una mentira til, porque esta trastorna la verdad al pretender ser apta para determinar de manera objetiva lo que es justo, sin embargo puede garantizar la obediencia del Derecho. Conclusiones Primordialmente, quisiera expresar mi afiliacin con aquellos juristas que comulgan con la idea de la existencia del Derecho Natural. Como fundamentos puedo argumentar, que no se puede atribuir como respuesta a la exigencia de la existencia de una justicia absoluta y objetiva, la caprichosa voluntad del legislador, sino un conjunto de reglas naturales de la convivencia humana, a su vez fundado en la misma naturaleza del hombre. Los fines del Derecho, el contenido de las normas, obedecen a criterios axiolgicos de justicia, que no pueden derivar de un voluntarismo contingente y meramente circunstancial, sino de criterios racionales que demandan el conocimiento y la consideracin de la persona humana, de sus derechos fundamentales, de su afn de bienestar y de integracin. Aunque acuerdo con Garca Mynez al reconocer que no existe como conjunto sistemtico de normas reconocible por todo el mundo, ms concretamente pienso que es un conjunto de principios inmanente al hombre, y siendo catlico, me inclino consumadamente a pensar que este es supremo, es decir, que nos es impuesto por Dios. En mi opinin el Derecho Natural es universal, absoluto e inmutable. Esta ley u orden universal es la que dice al hombre lo que es y lo que debe ser. Los actos que se ajusten a ella son buenos y aquellos que la abandonan, son malos. Nuestra propia naturaleza nos da la pauta de lo que deber ser nuestra conducta. Creo que es un Derecho, que sin negar la legitimidad de la autoridad, la hace residir en el asentimiento y participacin de los gobernados que forman la sociedad. Con respecto a su relacin con el Derecho Positivo, pienso que es necesario tomar el Derecho Natural como base para evitar el fracaso total del sistema jurdico. Se debe tomar como el Derecho Natural como elemento civilizador para fijar lmites al legislador y evitar caer en la barbarie jurdica del tirano, del dictador que solo toma en cuenta su voluntad o la de su gabinete, sin tomar en cuenta la naturaleza de las personas. Sin embargo, creo as como el Derecho Positivo necesita del Derecho Natural para tomar sus fundamentos, el segundo necesita del primero para obtener eficacia. Es importante no caer en el error de creer que existiendo el Derecho Natural, no es necesario el Derecho Positivo. Hay

principios de conducta hacia el bien del hombre que son evidentes, como el no matar, no robar, pero hay otros que no son de conocimiento inmediato y que requieren la ayuda del conocimiento sensible y de la experiencia, es aqu donde entra el Derecho Positivo. Para finalizar, Derecho Natural es el conjunto de normas inmanentes al hombre, intrnsecamente justas, impuestas en su esencia por una voluntad suprema, que tienen su fundamento en la naturaleza humana, con los que estimamos la justicia y el bien

444444 Los ideales humanos Cada ser humano busca su reflejo. En un largo proceso de creacin de unos ideales, ya sean espirituales, fsicos, emocionales, o profesionales entre otros, que han basado su construccin en experiencias propias, ajenas o irreales, el ser humano dibuja en ellos lo ms parecido a su climax de felicidad. Cuando un ser humano se cruza en su camino con otra persona, animal o cosa ve en l un recipiente ideal para llenarlo con sus ideales, construyendo l mismo un ser a su medida, para poderse reflejar l mismo en otro ser. Otro ser que a su vez es ajeno a todo el artificio con el que lo estn adornando, y si es menester tambin ser creador de otro ser paralelo a su merced. Nos encontramos ante dos inventores de realidades paralelas, que irn transformando las caractersticas verdaderas en justificaciones innecesarias. Dos seres con sus respectivas cajas de deseos que procedern a colgar de la frente uno a uno, del ser amado, si fuera el caso, o de sus carreras o de sus propiedades. Algo que les provoque confort, sentir que se ven a si mismos cuando observan ese aquello que es tan suyo. El tiempo en descubrir que esa persona o situacin no es real, sino solo el deseo de que lo sean, es desconocido. Cabe decir que ese tiempo es innecesario cuando el recipiente escogido es el apropiado.

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LOS DERECHOS DEL HOMBRE

Posted on 26 agosto, 2008 | 6 comentarios

La Revolucin Francesa abri un camino de transformaciones para la humanidad. Expresin de esto fue la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la cual proclamaba en su primer artculo que los hombres nacen libres e iguales en derechos. Adems precisaba el derecho a la libertad de expresin, a la seguridad y a la resistencia contra la opresin, as como el derecho a la propiedad capitalista en contraposicin

con la feudal. En su conjunto esta Declaracin, promulgada un 26 de agosto de 1789, tuvo una enorme significacin revolucionaria para la poca. Los artculos de esta declaracin son: 1 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn. 2 La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. 3 El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella. 4 La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley. 5 La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada que no est prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreido a hacer algo que sta no ordene. 6 La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboracin, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo pblicos, segn sus capacidades y sin otra distincin que la de sus virtudes y sus talentos. 7 Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que sta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias debern ser castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia. 8 La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente. 9 Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley. 10 Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condicin de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley. 11 La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. 12 La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada.

13 Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de administracin, resulta indispensable una contribucin comn; sta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad. 14 Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o a travs de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudacin y su duracin. 15 La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a todo agente pblico. 16 Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los derechos, ni determinada la separacin de los poderes, carece de Constitucin. 17 Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condicin de una justa y previa indemnizacin. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopta La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH), en su Resolucin 217 A (III), que recoge los derechos humanos considerados bsicos. La unin de esta declaracin y los Pactos Internacionales de Derechos Humanos comprende lo que se ha denominado una Carta Internacional de los Derechos Humanos. Aunque no es un documento obligatorio o vinculante para los Estados, sirvi como base para la creacin de las dos convenciones internacionales de la ONU, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Sigue siendo citada ampliamente por profesores universitarios, abogados defensores y por tribunales constitucionales. Abogados internacionalistas continuamente debaten cuales de sus estipulaciones se pueden decir que constituyen derecho internacional consuetudinario. Las opiniones varan mucho en cuanto a esto y se cuestionan desde algunas estipulaciones hasta todo el documento. Segn el libro Guinness de Rcords, la DUDH es el documento traducido a ms idiomas en el mundo (en el 2004 haba sido traducido a ms de 330).

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Justicia social
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"Justicia social", foto de Gilberto Santa Rosa simbolizando la desigualdad. Justicia social es un concepto aparecido a mediados del siglo XIX, referido a las situaciones de desigualdad social, que define la bsqueda de equilibrio entre partes desiguales, por medio de la creacin de protecciones o desigualdades de signo contrario, a favor de los ms dbiles.1 2 La justicia social remite directamente al derecho de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad, en especial los trabajadores, y al goce de los derechos humanos sociales y econmicos, conocidos como derechos de segunda generacin, de los que ningn ser humano debera ser privado.1 2 Para graficar el concepto suele decirse que, mientras la justicia tradicional es ciega, la justicia social debe quitarse la venda para poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se producen.3 En el mismo sentido se ha dicho que mientras la llamada justicia "conmutativa" es la que corresponde entre iguales, la justicia "social" es la que corresponde entre desiguales. La idea de justicia social est orientada a la creacin de las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en trminos econmicos. Comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la poblacin. Involucra tambin la concepcin de un Estado activo, removiendo los obstculos que impiden el desarrollo de relaciones en igualdad de condiciones. El filsofo argentino Alejandro Korn sostiene que la justicia social es un ideal que solo puede definirse a partir del hecho concreto de la injusticia social.4 Algunos estudiosos,5 sostienen que el concepto justicia social se corresponde con la justicia distributiva de Aristteles, en tanto que la nocin de justicia conmutativa del estagirita, corresponde a la idea clsica de justicia, en la sociedades modernas. Entre los temas que interesan a la justicia social se encuentran la igualdad social, la igualdad de oportunidades, el Estado del bienestar, la cuestin de la pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales y sindicales, etc. En 2007, las Naciones Unidas proclamaron el 20 de febrero de cada ao, como Da Mundial de la Justicia Social.6

Contenido

1 Origen y evolucin del concepto 2 Filosofa del derecho y justicia social 3 Da Mundial de la Justicia Social 4 Vase tambin 5 Fuentes o 5.1 Referencias o 5.2 Bibliografa
o

5.3 Enlaces externos

[editar] Origen y evolucin del concepto

Histricamente el concepto de justicia social aparece relacionado al conflicto que en el siglo XIX se llam la "cuestin social", es decir, el creciente malestar y reclamo de los trabajadores que fue creciendo en importancia en todo el mundo a partir de la instalacin del capitalismo. La expresin "justicia social" (giustizia sociale) fue acuada por el sacerdote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el libro Saggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto (Ensayo terico del derecho natural apoyado en los hechos), publicado en 1843, en Livorno, Italia.7
...la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad,... Luigi Taparelli, Ensayo terico del derecho natural apoyado en los hechos (TI:355), 1843.8

Taparelli, considerado uno de los fundadores de la doctrina Social de la Iglesia, cre el trmino para aplicarlo a los conflictos obreros que se extendieron a raz de el establecimiento del maquinismo y la sociedad industrial. Luigi Taparelli fund sus ideas en una renovacin del pensamiento tomista y consider que la justicia social era una nocin diferente tanto de las nociones de justicia conmutativa como de la justicia distributiva, que caracterizan al pensamiento aristotlico-tomista. Varias dcadas despus el trmino "justicia social" (social justice) es vuelto a usar en Inglaterra a fines del siglo XIX, por los socialistas fabianos ingleses. La expresin ya aparece en los famosos Fabian Essays in Socialism (Ensayos fabianos sobre el socialismo), publicados en 1889. En el socialismo fabiano, la justicia social desempea el papel de finalidad tica por excelencia, para guiar la evolucin social mediante cambios no revolucionarios hacia un sistema de socialdemocracia.9 A partir de los fabianos, el concepto de justicia social fue adoptado por la socialdemocracia, principalmente en Inglaterra, Francia y Argentina. En Inglaterra, el concepto pas al Partido Laborista ingls, al que la Sociedad Fabiana se integr, y fue aceptado y retomado por el gobierno liberal a travs de su emergente el Ministro de

Comercio David Lloyd George, cuyo objetivo manifiesto era "lograr la justicia social". En la misma poca, en Francia, el Partido Socialista a travs de Jean Jaurs, adopta el concepto de justicia social como parte de su socialismo tico y pacifista. En Argentina, el Partido Socialista incorpora el concepto a travs de Alfredo Palacios, elegido diputado en 1904, vinculando las ideas de "nuevo derecho" y justicia social. 10 11 Luego de la Primera Guerra Mundial, en 1919, se crea la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que incorpora la nocin de justicia social a su Constitucin, en la primera frase, como fundamento indispensable de la paz universal:
Considerando que la paz universal y permanente slo puede basarse en la justicia social... Constitucin de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) 1919.

En 1931, la nocin de justicia social se incorpora plenamente a la Doctrina social de la Iglesia Catlica, al utilizarla el papa Po XI en la Encclica Quadragesimo anno. Para Po XI, la justicia social es un lmite al que debe sujetarse la distribucin de la riqueza en una sociedad, de modo tal que se reduzca la diferencia entre los ricos y los necesitados:
58. A cada cual, por consiguiente, debe drsele lo suyo en la distribucin de los bienes, siendo necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cun gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados. Po XI, Encclica Quadragesimo anno, 1931.12

La aparicin en las primeras dcadas del siglo XX, del constitucionalismo social, el Estado de bienestar y el derecho laboral, son cuestiones que rpidamente se vincularon con las ideas de justicia social.

[editar] Filosofa del derecho y justicia social

La defensa de los principios de justicia se realiza normalmente por la va de la argumentacin racional, con base a cuatro tipos de argumento: prctico, por analoga, tico y de identidad. El tratamiento del trmino justicia social por las Ciencias Sociales se encuentra en R. L. Cohen, tomado de justice, social en el 'Dictionary of Sociology' de Oxford. En Internet puede ubicarse como Social justice. En cuanto a la Filosofa y la Teologa el trmino es relativamente reciente. Otra fuente es el pensamiento de Joaqun Ruiz-Gimnez en espaol. Es especial y profusamente tratado en la Doctrina Social Catlica (Encclicas sociales) con el referente de la Dignidad humana y en la tradicin cristiana por estar vinculado a su concepto del amor al prjimo. Otras fuentes son: el movimiento sindical, los partidos socialistas democrticos y los movimientos de Derechos Humanos.

La idea de justicia social late en el 'equilibrio reflexivo' de los principios de justicia de Rawls: libertades bsicas, principio de diferencia y la accin afirmativa como discriminacin positiva, basada en la justicia entendida como equidad, cuestin que ha sido discutida y parcialmente resuelta por el principio de igualdad de oportunidades, pero no ha sido desarrollada hasta las acciones y consecuentes legislaciones de los movimientos humanistas en torno a la discriminacin, la libertad y las Encclicas Sociales: la distribucin de los frutos del desarrollo y la dignidad humana. La lucha contra la distribucin desigual de bienes que son de todos, la solicitud o preocupacin por el bien comn, la idea de que justicia equivale a paz y la conciencia de ello en los individuos son todos componentes de un sistema social justo. El balance de las desigualdades sociales en beneficio de los menos favorecidos, dando a la justicia la categora de equidad, como preocupacin social para el desarrollo humano y de la sociedad, ya define la nueva situacin de estas cuestiones en la humanidad. Este tipo de problemas favorece la tentacin del uso de la violencia para combatir situaciones consideradas socialmente injustas; los problemas principales sealados como ejemplos son vivienda y desempleo y cuestiones internacionales de calado, que posee un carcter progresista (acumulativo) y una fundamentacin emprica y racional, desarrollando una doctrina social basada en estos puntos: desarrollo, solidaridad, dignidad humana e identidad de cada comunidad. Como teologa moral, su definicin llega ms all del contrato social: 'los bienes de este mundo estn originalmente destinados a todos', que forma un conjunto de principios, criterios de juicio y directrices de accin, 'un compromiso para la justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno', (Sollicitudo rei socialis, Juan Pablo II PP.). Se ha construido ya un modelo de filosofa moral para la sociedad civil y se ha incorporado a la estructura social a travs de las Ciencias Sociales, es decir, con aportaciones y puntos de vista de tcnicas multidisciplinarias, variadas.

[editar] Da Mundial de la Justicia Social

En 2007 la Asamblea General de las Naciones Unidas, proclam el 20 de febrero de cada ao como Da Mundial de la Justicia Social. Al fundamentar esa decisin, las Naciones Unidas han sostenido que "la justicia social es un principio fundamental para la convivencia pacfica y prspera" y que constituye "el ncleo de nuestra misin global para promover el desarrollo y la dignidad humana.6 En esta materia, la ONU hace referencia a la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), organismo especializado que integra el sistema de Naciones Unidas, y en especial al documento Declaracin sobre la Justicia Social para una Globalizacin Equitativa.6 Las Naciones Unidas explican que, las actividades que se desarrollen con motivo del Da Mundial de la Justicia Social, deben orientarse a "erradicar la pobreza y promover el empleo pleno y el trabajo decente, la igualdad entre los sexos y el acceso al bienestar social y la justicia social para todos".6