Hacía Una Estrategía de Investigación Pluridimensional

Dr.
Nicolas Malinowski 1
HACA UNA ESTRATEGA DE INVESTIGACIN
PLURIDIMENSIONAL

Una investigacin que no dejar de
ser buscadora.
Edgar Morin

Si el acta de la complejidad tiene antecedentes antiguos, tales Blaise Pascal en su
intuicin del razonamiento dialgico
1
, o Leonardo Da Vinci con sta formidable apertura
pluridisciplinar suya; su toma en cuenta por la ciencia surgi ms recientemente, a lo largo del
siglo XX, a partir de los fracasos repetidos del modelo cientfico dominante para explicar y
comprender una realidad cambiante. En nuestro mundo globalizado, en particular, las dinmicas
socio-culturales, econmicas, tecnolgicas y polticas se aceleraron como nunca antes,
exigiendo de manera urgente nuevas aptitudes de comprensin, ms globales, ms integradoras,
para poder enfrentar estos retos inditos de manera eficiente y sostenible. De la misma manera
en las ciencias naturales, los trabajos de Henri Poincar (geometra fractal), Ilya Prigogine
(teora de las estructuras disipativas) o Henri Atlan (estudio de una relacin dialgica orden-
desorden-organizacin en el mundo fsico, biolgico y humano) contribuyeron a marcar una
ruptura fundamental con el ideal moderno de una ciencia cartesiano-positivista, introduciendo
por primera vez las nociones complejas de desorden y de auto-organizacin.

En este sentido, la tentacin por hablar de mtodo complejo es doble: Primero por
continuidad semntica con los seis tomos de la obra del mismo nombre de Edgar Morin.
Segundo por convergencia amplia de aspiraciones cientficas y ciudadanas acerca de una
institucionalizacin del pensamiento complejo como contrato epistemolgico y social
alternativo. En este caso, el impulso viene tanto del mundo cientfico como de la sociedad civil,
en la medida en la cual plantearse la cuestin del estatuto, de los mtodos y del valor del
conocimiento cientfico actualmente, no es slo una exigencia cognoscitiva, sino tambin un
desafo social que consiste en la definicin del saber legtimo, o sea del conocimiento
legtimamente enseanable en los distintos estratos del sistema educativo. Cmo lo recuerda
oportunamente Jean-Louis Le Moigne, presidente de la Asociacin Europea para la
Modelizacin del Pensamiento Complejo, vivimos en efecto un tiempo paradjico en que
cohabitan a la vez un nivel impresionante de incultura epistemolgica por parte de los
investigadores cientficos, y un nivel inigualado de control tcnico sobre los seres y la
naturaleza, haciendo urgente una superacin de la dicotoma tradicional entre expertos y
profanas. Es en esta perspectiva que hablaremos, en las huellas de Le Moigne, de contrato
epistemolgico Y social
2
.
La hexaloga de Edgar Morin contempla esta segunda dimensin de la
operacionalizacin cientfica, y presenta una serie de indicaciones al respecto (la com-prensin
del investigador en su investigacin, del terreno en su contexto a la vez local y global) pero
reconsiderando paralelamente la nocin misma de mtodo y las condiciones de posibilidad del
conocimiento pertinente. Hablar entonces de un mtodo complejo de investigacin, as como lo
reivindicamos en la presente reflexin, no se puede limitar a la perspectiva cartesiana de un
Discurso sobre el Mtodo, sino implica una verdadera bsqueda de segundo orden, acerca de
las modalidades y criterios de un conocimiento del conocimiento.

1
B. Pascal (1670): Les Penses, Paris, Edit. Seuil, 1963, p. 527: Entiendo que es imposible conocer las
partes sin conocer el todo, como lo es el conocer el todo sin conocer las partes.
2
J-L. Le Moigne (1995): Les Epistmologies Constructivistes, Paris, QSJ.
Dr. Nicolas Malinowski 2
En el sentido clsico de la palabra, mtodo (del griego Mta-Odos) es un dispositivo
previo de organizacin, elaborado por el sujeto en base a criterios de lgica formal, para
investigar un objeto, lo cual est pensado como externo a la vez al sujeto investigador y a las
herramientas movilizadas para estructurar su experiencia.
Encontramos sin ambigedad esta concepcin en la definicin del proyecto cartesiano a
establecer conocimientos fondados en razn para llegar a ser como dueos y propietarios de la
naturaleza
3
. Pero aparece la duda en cuanto a la oportunidad de usar la palabra misma de
mtodo para calificar la obra morineana: No que pretendamos negrselo obviamente -y su autor
as lo reivindica- sino porque surge rpidamente a su lectura la tentacin de agregarle un prefijo
para mejor marcar la distancia con la definicin clsica antes mencionada. S, se trata de un
mtodo. Pero al mismo tiempo es algo ms.

Podemos as hablar de un Anti / Multi / A /Contra - mtodo para calificar nuestra
bsqueda de una estrategia de investigacin pluridimensional?

Esta pregunta orientar profundamente la conduccin del presente captulo, ya que la
respuesta aportada no puede ser neutral en cuanto al valor y a la naturaleza del conocimiento
cientfico que se tratar de producir. Si el mtodo se concibe fundamentalmente como
herramienta, elaborada por el sujeto pensante en su relacin a los objetos externos en el sentido
de una optimizacin racional [Primera Parte], el conocimiento producido puede entonces
aspirar a ser ticamente virgen, totalmente separado de las consideraciones polticas y
ideolgicas que se manifiestan ex-ante (En la eleccin misma del objeto de estudio) o ex-post
(En las aplicaciones potenciales del saber cientfico). Pero si, al revs, tratamos de concebir esta
relacin objeto/sujeto de forma dialgica, reconsiderando la intencionalidad misma de ese sujeto
que construye del mundo percibido una inteligibilidad siempre contextualizada, los estatutos del
saber as como del cientfico dentro de la sociedad se modifican considerablemente. [Segunda
Parte]
Paralelamente, la respuesta aportada sobre la naturaleza de un mtodo complejo de
investigacin, determinar en cierta forma las propias dinmicas de su operacionalizacin y de
su transmisin a las generaciones sucesivas de investigadores-ciudadanos. Hablar en efecto de
la indagacin como serie de preceptos discriminando lo cientfico de lo no-cientfico, se revela
bastante congruente con una concepcin tradicional de la enseanza universitaria y de su
segmentacin disciplinaria; mientras considerarlo como tarea esencialmente creativa y, por lo
tanto, estratgica, nos invitar a revisar el modo de traduccin de este mtodo cientfico en
reglas operativas. [Tercera Parte]

3
R. Descartes (1637): Discurso del Mtodo, Barcelona, Editorial Fama, 1953, p 152.

I) Volver al Origen: Acerca de la nocin misma de mtodo

La ciencia no piensa.
Martin Heidegger

En esta primera parte, cuestionaremos la nocin de mtodo a la luz de las orientaciones
distintas que se pueden evidenciar entre una perspectiva cartesiana y un enfoque de tipo
complejo: Nuestro propsito consiste en sugerir que, cuando un Ren Descartes habla de
Mtodo cientfico de investigacin, est contemplando una autopista en el desierto, o sea la
definicin rgida y unilateral de un planteamiento discriminatorio. Ms all de ese tranzn de
carretera est el peligro y la perdicin misma del espritu cientfico.
La nocin de Mtodo, desde un enfoque complejo, implica ms bien -como un sendero en la
selva- la idea de modelo flexible y adaptativo, de un horizonte cambiante que se pueda alcanzar
desde diferentes caminos.

1) El Proyecto Cartesiano:

Pocas aventuras cognoscitivas pueden felicitarse de una amplitud y ambicin
comparable con la del Discurso del Mtodo de Ren Descartes.
Contemporneo de Galileo, aprueba su intento de dar cuenta de la naturaleza en lenguaje
matemtico
4
, pero denunciando al mismo tiempo lo que considera como falta de rigor, de orden,
de unidad de mtodo en fin de cuenta. Es esta insatisfaccin, acerca de los conocimientos no
fundados en razn y, consecuentemente, de la imposible cumulatividad del pensamiento
cientfico, que conduce Descartes a la formulacin de la famosa tabula rasa, entendida como
aplicacin de una duda metodolgica radical sobre todos aquellos conocimientos establecidos
en la arena y el lodo (Primera Parte del Discurso).
El Mtodo se define pues como un conjunto de reglas, a la vez tcnicas, lgicas y deontolgicas,
susceptibles de garantizar el valor de un planteamiento cientfico as como la certeza de sus
resultados:

- El primero de estos preceptos, consista en no recibir como verdadero lo que con
toda evidencia no reconociese como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los
prejuicios, y no aceptando como cierto sino lo presente a mi espritu de manera tan clara y
distinta que acerca de su certeza no pudiera caber la menor duda.
- El segundo era la divisin de cada una de las dificultades con que tropieza la
inteligencia al investigar la verdad, en tantas partes como fuera necesario para resolverlas.
- El tercero, ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos,
elevndome por grados hasta llegar a los ms compuestos, y suponiendo un orden en aquellos
que no lo tenan por naturaleza.
- Y el ltimo, consista en hacer enumeraciones tan completas y generales, que me
dieran le seguridad de no haber incurrido en ninguna omisin.

Se trata de un sistema organizado, en la medida en la cual dichos preceptos comunican
entre ellos, se implican mutuamente sobre la base de una misma convergencia haca la hiptesis
de un mundo concebido como fundamentalmente separado de su observador (perspectiva
ontolgica). Considerando en efecto la necesidad de establecer principios para bien conducir su

4
Galileo (1620): L'Essayeur, Paris, Edit. Les Belles Lettres, 1980, p 141: La filosofa se escribe en este
inmenso libro que se tiene siempre abierto ante nuestros ojos, quiero decir el universo, pero no se puede
comprenderlo si no se aplica en primer lugar a comprender la lengua y a conocer los caracteres con los
cuales se escribe. Se escribe en la lengua matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y otras
figuras geomtricas, sin el medio de los cuales es humanamente imposible incluir una palabra. Sin ellos,
es un vagabundeo en un laberinto oscuro.
razn e investigar la verdad en las ciencias
5
, el Mtodo cartesiano postula implcitamente la
posibilidad misma de esta verdad y la de poder alcanzarla a partir de un esfuerzo de objetivacin
y rigor analtico. Por lo tanto, el universo, la naturaleza, la vida todo lo que se trata de
conocer -reducindolo a parcelas elementales- resulta conocible en su esencia y de manera
acumulativa
6
.
En este sentido y desde inmediato al colocar el Mtodo del lado del ser pensante,
considerado como dueo y poseedor de la naturaleza, el proyecto cartesiano revela un
potencial operativo absolutamente considerable. Contemplando el acceso al conocimiento como
proceso lineal -la epistemologa
7
slo constituyendo una palanca que ya no es necesario discutir
una vez establecida de manera clara y distinta- el esfuerzo cientfico se puede entonces
concebir como edificio en extensin permanente, al cual cada cientfico aportar la piedrita de su
plus-vala personal.
El filsofo cubano Carlos Delgado escribe al respecto -acerca de este modelo tradicional
del pensamiento humano que estara viviendo una revolucin inadvertida por los mltiples
cambios cientficos y tecnolgicos surgidos en la segunda mitad del siglo XX- que el
desarrollo de la investigacin cientfica desde la modernidad, y la instrumentacin prctica
acelerada del conocimiento en las tecnologas desde los inicios de la era industrial, lo han
colocado [el hombre] en una posicin privilegiada como poseedor de conocimientos y modos de
hacer que modifican el mundo. Hoy, el desarrollo de la investigacin cientfica ha dotado al
hombre de conocimientos que le garantizan una capacidad transformadora de la naturaleza a
escala planetaria, lo que apenas cien aos atrs pareca un sueo mtico.
8
No obstante, el acta
no viene aqu como reconocimiento triunfalista por parte del saber cientfico, sino precisamente
para mejor poner de relieve el impacto de aquellos nuevos problemas (la biotica en particular)
que, hoy, escapan a su racionalidad instrumental subyacente
9
e invitan a reconsiderar las
hiptesis profundas del quehacer cientfico.

ste se concibe, clsicamente, como proceso bastante rgido y excluyente, que
caracterizaremos a travs de dos dimensiones cardinales:
Se trata primero del carcter impersonal de la investigacin que -independientemente
del campo disciplinario concebido- requiere como condicin de validez que los resultados
producidos no sean tributarios de las caractersticas personales del observador. En efecto, la
verdad siendo nica, cualquier otro investigador, en las mismas condiciones y a partir del
respeto de las mismas recomendaciones metodolgicas, debe llegar a producir el mismo
anlisis. El observador se revela por lo tanto completamente intercambiable, y slo vale en este
caso como representante universal de una razn de la cual depende la validez de sus enunciados.
Dicha caracterstica se funda sobre una ambicin valorable de objetividad cientfica,
imponiendo el dominio de las reglas formales sobre la iniciativa individual, la creatividad y la
intuicin, con el propsito de liberar la ciencia de los prejuicios y de las contingencias
geogrfico-histricas. En cierta forma, el investigador se tiene, metodolgicamente, que separar
de su propio arraigamiento nacional y socio-cultural para asegurar la formulacin de enunciados
unnimemente aceptables en virtud de su descontextualizacin.

5
R. Descartes (1637): Discurso del Mtodo, Barcelona, Editorial Fama, 1953.
6
N. Malinowski (2007): Una Contribucin del Pensamiento Complejo a la Reforma de la Inteligencia
Humana , Ethos Pedaggico, N 40, Morelia, Mxico, p. 34: Si el mundo existe de manera objetiva e
independientemente de quin lo observa, resulta posible valorarlo de manera analtica y recortarlo en
campos de investigaciones distintos, dedicando a cada uno una disciplina propia de la investigacin
cientfica. Esto explica la fuerte tendencia a la especializacin cientfica a lo largo del siglo XX y el
carcter relevante de las barreras disciplinarias, en el marco de una concepcin economista que legitima
la aplicacin a las ciencias de los principios de la divisin del trabajo.
7
Entendida como el estudio de la constitucin de los conocimientos validos (In J. Piaget (1967):
Lgica y Conocimiento Cientfico, Paris, Edit. Encyclopdie La Pliade, p 6).
8
C-J. Delgado (2007): Hacia un Nuevo Saber. La Biotica en la Revolucin Contempornea del Saber,
Ediciones Acuario, Centro Flix Varela, La Habana, p 13.
9
Ibid, p 17.
La segunda caracterstica de este mtodo clsico se puede resumir por una inclinacin
inherente a la industrializacin-racionalizacin de las tcnicas, como proceso de
sofisticacin creciente de las herramientas de observacin y clasificacin. Los avances
tecnolgicos del periodo moderno lo parecen confirmar, pero nuestro propsito se pretende ms
amplio que la mera constatacin de una tendencia actual, avanzando la hiptesis de una
consubstancialidad entre el mtodo cientfico moderno y la bsqueda permanente de indicadores
cuantificables ms avanzados. Esta inclinacin general permite, en particular, entender la
propensin fuerte de las ciencias humanas y sociales -aunque estn expresando sus
proposiciones sobre el mundo emprico desde un espacio aserttico no popperiano, y no se
someten por lo tanto a los mismos criterios de cientificidad que las ciencias naturales- en
amarrar su propia legitimidad cognoscitiva sobre el mismo rigor matemtico de las ciencias
duras
10
. El socilogo norteamericano de origen ruso, Pitirim Sorokin, habla en este sentido de
cuantofrena , definida como una utilizacin abusiva o mal hecha de una medida cuantitativa, o
tambin como la ilusin de creer que la realidad no puede ser comprendida y dominada sino a
condicin de poder medirla .
11

En las ciencias naturales, por otra parte, aquella inclinacin a la industrializacin de las tcnicas
se revela igualmente convergente con el segundo criterio del Mtodo cartesiano, que impact
tanto a los bilogos y fsicos en los dos ltimos siglos a travs de su bsqueda frentica de la
molcula, del tomo, del componente elemental que permita reconstruir analticamente la
totalidad de los objetos del mundo fsico.

Calificamos este Mtodo de cartesiano en homenaje al pensador francs que lo
formul e impact de manera tan profunda la trayectoria del pensamiento cientfico moderno.
Pero, de la misma forma, hubiramos podido usar los adjetivos de mtodo newtoniano,
positivo, mecanista o realista, debido a la amplitud de pensadores, investigadores y
epistemlogos que -a veces sin saberlo- se reivindican de los preceptos ante mencionados.
Desde ms de trescientos aos, en efecto, este mtodo adquiri el estatuto de modelo dominante
para la definicin del conocimiento legtimo: Cuando un cirujano realiza a una intervencin
medical, cuando un climatlogo procede una experiencia sobre la presin atmosfrica, ambos
adhieren y vehiculan de manera implcita los preceptos metodolgicos del proyecto cartesiano.
De hecho su influencia sobre la comunidad cientfica es tan profunda que el respeto de sus
reglas e hiptesis fundadoras se hace ahora sin conciencia verdadera de esta herencia
epistemolgica. Incluso, se transmiten esas reglas en la enseanza universitaria como si fueran
evidencias inamovibles y criterios supremos de aprobacin para los exmenes y trabajos de
tesis.
Heidegger lo haba notado al declarar que la ciencia no piensa. Careciendo de reflexividad,
los investigadores hiper-especializados pueden caer en la auto-suficiencia, mientras el
conocimiento se revela incapaz de cuestionar sus propios fundamentos, considerndolos
estables cuando ms se debilitan en el periodo actual frente al surgimiento de nuevos retos
cognoscitivos. Para enfrentarlos, el pensamiento complejo -que adquiere su significacin
cientfica actual a partir de la publicacin de La Naturaleza de la Naturaleza por Edgar Morin
en 1977- propone un corpus alternativo de hiptesis acerca de la nocin misma de mtodo de
investigacin, trazando el marco de lo que estudiaremos en un segundo tiempo como contra-
mtodo.

10
J-C. Passeron (1991): Le Raisonnement Sociologique. LEspace non Popprien du Raisonnement
Naturel, Paris, Collection Essais & Recherches, Nathan, (Avant-Propos): Y si relevaba de otra forma
de organizacin del espritu cientfico que la que ilustran las ciencias de la naturaleza, la sociologa se
encontrara, sola de su especia, sentada en su banco de excepcin? Sera rpidamente un banco de infamia
dnde vendran a sumarse todas las ciencias histricas que slo pueden engendrar sus generalidades por
lo que se debe llamar un razonamiento sociolgico.
11
V. de Gaulejac (2005): La Socit Malade de la Gestion : Idologie Gestionnaire, Pouvoir
Managrial et Harclement Social, Paris, Seuil, p 71.
2) Flexibilidad, Empata, Creatividad: La elaboracin progresiva de un contra-
mtodo

Suponer la construccin de un contra-mtodo no es tarea inmediata, y sera ilusorio
pensar que surgi ex nihilo, en 1977, de una sola obra fecunda. En la trayectoria intelectual del
profesor Morin, es el fruto de una larga maduracin emprica y conceptual, que estudiaremos a
travs de la investigacin colectiva y pluridimensional llevada en el municipio de Plozvet a
principios de los aos 1960
12
.

En 1961, La Delegacin General a la Investigacin Cientfica y Tcnica (DGRST) de
Francia acept financiar la organizacin de una amplia encuesta interdisciplinaria en una zona
relativamente aislada del pas, con el propsito de facilitar ah la convergencia y sinergia de
distintos enfoques expertos respecto a la problemtica compleja del mundo rural frente a la
modernidad.

Este municipio de Plozvet fue elegido por varias razones:
Relativo aislamiento geogrfico a la extremidad de la
pennsula bretn.
Archivos locales bien entretenidos.
Inters de la municipalidad para el programa considerado.
Acta de una sociedad en movimiento, marcada por las
reivindicaciones de un mundo rural en ebullicin.

Edgar Morin llega en Plozvet el 14 de marzo de 1965 con la misin de organizar un
estudio complementario sobre las transformaciones sociales perceptibles en el municipio y los
impactos de la modernizacin sobre una micro-sociedad con cimientos rurales trastornados.
Las conclusiones de aquella investigacin sern publicadas en 1967 bajo el ttulo Municipios en
Francia. Las Metamorfosis de Plozvet.

En este trabajo pionero realizado por Edgar Morin, nos interesaremos en particular a la
descripcin de un mtodo alternativo de investigacin, que parece alejarse bastante del modelo
tradicional antes definido.
La distancia se revela sensible desde la eleccin del grupo de investigadores encargados de
llevar a cabo esta investigacin colectiva: Ms que los ttulos acadmicos, o la misma
experiencia de campo, Morin hace hincapi aqu en el valor de las cualidades humanas de
empata y de flexibilidad, de curiosidad e iniciativa
13
. De cierta forma, y paradjicamente, la

12
E. Morin (1967): Communes en France. Les Mtamorphoses de Plozvet, Paris, Edit. Fayard.
13
E. Morin (1994): El Empeo Multidimensional , Sociologa, Mxico, Anthropos Editorial, 2003, p
200: Las encuestas estndar multiplican las precauciones tcnicas sobre la obtencin de datos,
olvidando que depende tambin de quin los obtiene. Nosotros fuimos ms sensibles a la calidad personal
que a la cualificacin tcnica de los investigadores que reclutamos. El mtodo multidimensional exige, de
Plozvet, pequeo municipio de menos de 4.000
habitantes, situado en el cantn de Plogastel-Saint-
Germain (Sud-Finistre, Bretagne, France) fue as
colocado, durante cuatro aos, bajo la mirada de una
centena de investigadores provenientes de todos los
horizontes de las ciencias humanas y sociales (sociologa,
historia, geografa, economa, antropologa, psicologa
social.) Una gigantesca cantidad de informaciones fue
compilada, dando particularmente la luz a ms de 40
informes y artculos.

propia formacin de los cientficos a la investigacin, en vez de ser condicin de legitimidad y
palanca de su quehacer profesional, aparece como obstculo del mismo, todo pasando como si
el respeto formal de las reglas -compulsivo diramos, en referencia a la descripcin efectuada
por el socilogo Emile Durkheim acerca de aquellos comportamientos patolgicos que se
mantienen en el tiempo por mera costumbre y perdiendo as toda sustancia o significacin
14
-
fuera finalmente contraproducente en relacin con los propsitos originales del Mtodo que los
formul.

Para ilustrar esta hiptesis, presentar a continuacin una experiencia realizada en la
universidad de Nancy en el campo de las ciencias biolgicas: Reflexionando sobre el proceso de
formacin del cerebro en los gatos, los fisilogos Singer, Freeman y Rauschecker deciden reunir
un grupo de gatitos recin nacidos, y colocarlos en un espacio cerrado, con las paredes
empapeladas de lneas horizontales. Estas lneas, en particular, indicaban la ubicacin de
pequeas aperturas por las cuales podan pasar los gatitos para acceder a pequeos
distribuidores de agua y comida.
Despus de algunas semanas pasadas as (o sea despus de la edad de formacin de cerebro del
animal), los cientficos sacaron los gatos de este espacio para colocarlos ahora en otro,
absolutamente idntico en sus dimensiones y sistema de trampillas para acceder a la comida,
menos el nico cambio de lneas verticales como leitmotiv visual en las paredes internas de la
caja.
Cul fue el resultado de esta experiencia?... Todos los gatitos fallecieron sin poder encontrar
esas aperturas por las cuales se haban alimentado durante su infancia. Su cerebro haba sido
preparado para percibir una realidad, y el cambio de un elemento fundamental de la informacin
visual constitutiva de aquella realidad, hizo imposible la orientacin. La imposibilidad de crear
un nuevo paradigma mental acerca de la realidad impidi el desenvolvimiento de la actividad
vital.
15

Sin formalizar obviamente la comparacin, nos parece heurstica en su descripcin de
un proceso de acondicionamiento cerebral del cual resulta, a continuacin, muy difcil liberarse.
Precisamente, Morin habla en trminos parecidos del malestar experimentado por los
investigadores que se encuentran confrontados a nuevas reglas, en contrapi de la formacin
previa que recibieron. Ellos, en particular, conciben la investigacin cientfica como una serie
de pasos obligatorios, y ven cada desviacin como elemento de falla metodolgica. Por ejemplo
en las ciencias humanas y sociales como en las ciencias naturales, el canon implica as,
clsicamente, que las fases de elaboracin de hiptesis y de exploracin estn claramente
separadas lgica y cronolgicamente.

Lgicamente, esta separacin se puede operar entre los investigadores mismos y como parte de
un proceso de racionalizacin del quehacer cientfico por divisin de las tareas (Adam Smith,
Max Weber). Cada uno va en este sentido especializndose en una etapa determinada del
proceso investigativo completo, enfocando su atencin sobre una dimensin particular antes de
socializar su micro-aportacin. Pero en una perspectiva morineana, al contrario, tal disociacin
se revela imposible porque condenara de entrada al autismo intelectual acerca de la naturaleza
compleja de los fenmenos estudiados, y Edgar Morin invita por este motivo a que cada
investigador [sea] polivalente en tanto que debe practicar la observacin, la entrevista y la
accin de grupo, al mismo tiempo que debe estar semi-especializado en el sector que le
interese
16
.

entrada, una curiosidad abierta a todas las dimensiones del fenmeno humano, y exige el pleno empleo de
diversas aptitudes.
14
E. Durkheim (1897): Le Suicide, Paris, Edit. PUF, 2
nda
edicin, 1967.
15
W. Singer, B. Freeman & J. Rauschecker (1981): Restriction of Visual Experience to a Single
Orientation Affects the Organization of Orientation Columns in Cat Visual Cortex, Expe. Brain Res. No
41, p 199-215.
16
200.

Cronolgicamente, se supone en general una anterioridad de la fase de elaboracin de hiptesis
sobre la de observacin, lo cual presenta igualmente un grave riesgo que consiste en
predeterminar la investigacin a las condiciones iniciales de su planteamiento, limitando de
entrada el terreno a slo servir de justificacin formal en un proceso de aplicacin de las teoras
elaboradas. Ha sido sealado por el socilogo norteamericano Anselm Strauss lo subraya
particularmente cuando, presentando la tesis de una Grounded Theory en contra de los
enfoques de tipo hipottico-deductivo, insiste en la contingencia de los descubrimientos
empricos que, de cierta forma, se imponen al investigador
17
. Independientemente del carcter a
priori exhaustivo de sus anticipaciones, el cientfico se encuentra permanentemente amenazado
por la posibilidad de surgimiento de lo nuevo, de lo imprevisto, de lo improbable en sus
observaciones de campo o experimentales. Tiene que ser siempre flexible al respecto, y la
aplicacin sistemtica de un protocolo previo y codificado aparece imposible.
La virtud del cientfico ya no se concentrara entonces en su aptitud a encarnar un parangn de
la racionalidad universal, y a aplicar mecnicamente un programa de accin que le precede y le
sobrevivir; sino al revs en esta capacidad -irreducible a toda definicin de una gua previa- a
apropiarse dichas acciones para ordenarlas de manera pertinente. Paradjicamente pues, el
cientfico se encuentra frente a la exigencia doble de tener que aprender una serie de reglas
durante su trayectoria estudiantil, aplicndolas en sus reflexiones de tesis como condiciones
aprobatorias de las mismas, mientras la realidad de su quehacer profesional le obligar a
distanciarse de stas
18
.

Pensar el mtodo de investigacin desde una perspectiva alternativa nos invita as, en
las huellas de una comunidad amplia de epistemlogos, bilogos, historiadores, socilogos y
fsicos que se reivindican del pensamiento complejo, a considerar el impulso cientfico como
dinmica asinttica que nunca dejar de ser buscadora. La creatividad, en tanto como aptitud
a encontrar soluciones nuevas relacionando datos conocidos, se revela una cualidad esencial,
pero tanto ms ambigua como atributo cientfico cuanto que escapa justamente a sus intentos de
racionalizacin y sistematizacin. Ms que un contra-mtodo verdadero -que implicara la
formulacin simtrica de un corpus de reglas opuestas al cartesianismo en sus contenidos, pero
convergentes con ste en su carcter intrnsecamente prescriptivo- la complejidad parece ms
bien invitar a repensar la nocin misma de prescripcin metodolgica, a replantear nuestra
propia confianza en el ideal de certeza y a concebir el planteamiento cientfico como aventura
fundamentalmente no lineal.
El poeta espaol Antonio Machado lo expresa de manera inimitable con estos famosos versos,
en los que se han identificado muchos pensadores de la complejidad:

Caminante, son tus huellas el camino, y nada mas; caminante, no hay camino, se hace camino
al andar.
Al andar se hace camino, y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a
pisar.
Caminante, no hay camino, sino estrellas en el mar .
19

17
A. Strauss (1992): La Trama de la Negociacin. Sociologa Cualitativa e Interaccionismo, Paris,
LHarmattan.
18
193: la indagacin debe estar ligada al desarrollo y a las ramificaciones del cuerpo de hiptesis y de
instrumentos de investigacin. La prospeccin y la reflexin no pueden ir disjuntas en tiempos separados.
El cuerpo de hiptesis no puede establecerse una vez por todas, en un momento anterior a la exploracin.
[] Esto equivale a decir que el mtodo utilizado en las encuestas estndar no es slo insuficiente sino
mutilador.
19
A. Machado (1917): Poema XXIX Proverbios y Cantares, Campos de Castilla, Alianza Editorial
S.A, 2006.
3) La Complejidad Un Anti-Mtodo?:

Si el Mtodo complejo de investigacin se puede justamente concebir como
vagabundeo intelectual, la tentacin se vuelve fuerte de atribuirle el prefijo de anti-mtodo;
entendido como rechazo de la nocin misma de reglas en el quehacer cientfico. El punto de
partida, en efecto, de la hexaloga de Morin es una crtica de la construccin moderna del saber:
Debemos partir de la extincin de las falsas claridades. No de lo claro y distinto [...]. Es cierto,
para empezar carecemos de mtodo; por lo menos podemos disponer de un anti-mtodo, dnde
ignorancia, incertidumbre, confusin se vuelven virtudes .
20

La complejidad presenta en este sentido un aspecto radicalmente a-metdico, no-metdico,
siempre inacabado. Mientras, cmo lo vimos, una forma clsica de concebir la labor cientfica
es la comparacin con el edificio en construccin, Morin a cambio le prefiere una metfora de
tipo musical, en la cual los aportes respectivos se transforman dinmicamente como proceso en
constante evolucin. El pensamiento complejo se extendera ms bien en forma de espiral, cuya
terminacin -como propio punto de partida- viene perderse en una tensin de tipo asinttico
21
.

En el mismo orden de idea, el filsofo austriaco Paul Feyerabend rechaza toda forma de
linealidad en el desarrollo de las ciencias y, paralelamente, condena la nocin de una
racionalidad cientfica general que pueda valer en todas las circunstancias.
22
Segn Feyerabend,
pensar que un mtodo fijo pueda abarcar un en momento dado toda la riqueza emprica, la
opacidad e impredecibilidad del mundo fsico y social, es una ilusin profunda, fundada sobre
una confianza excesiva ante el hombre y el valor de su razn triunfante. Pero el conocimiento
humano siempre es susceptible de errores, de accidentes; lo que no negara seguramente Edgar
Morin cuando subrayaba en el captulo titulado Las cegueras del conocimiento: el error y la
ilusin de Los Siete Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro, que los dispositivos
humanos de conexin y apertura al mundo exterior solo representan un 2% del aparato biolgico
humano
23
, convirtiendo este hroe cartesiano de la racionalidad clsica, en fin de cuenta, en
verdadero autista cognoscitivo.
La ambicin de fundar apodcticamente el conocimiento cientfico se revela a la vez imposible e
ilusoria. Ms bien, son los mismos objetos de estudio que imponen al cientfico cul es el marco
de pertinencia para estudiarlos, o sea el mtodo correcto que conviene usar, caso por caso y de
forma evolutiva. Para decirlo en las palabras de su autor, considerado como fundador de una
perspectiva anarquista en la epistemologa, todas las metodologas [] tienen sus lmites, y la
nica regla que sobrevive es: Todo se vale (Everything goes)
24
.
Esta famosa frase, al romper con el carcter discriminante de las reglas en ciencia, viene
destruyendo la nocin misma de mtodo, y de una manera que aparece parecida con las
indicaciones que presenta Morin acerca de su investigacin de Plozvet. De ah, probablemente,
surge el carcter vertiginoso, ansiogno, psicolgicamente costoso del proyecto morineano, por
su invitacin subyacente a abandonar las grandes certezas y el confort mental de la
simplificacin
25
. Para muchos, esta dificultad inherente al acta de la complejidad, y la
frustracin resultante de una tarea que parece nunca acabarse, incita al abandono puro y sencillo

20
E. Morin (1977): El Mtodo, Tomo 1. La Naturaleza de la Naturaleza, Paris, Seuil, col. Points, p 16.
21
Colectivo Internacional (2006): Modelo Educativo de la Universidad Edgar Morin, Una
Aproximacin Axiolgica de Transdisciplina y Pensamiento Complejo, Hermosillo, Ediciones MMREM,
p 13: La espiral simblica indica inacabamiento y bsqueda en toda direccin; plural de pensamientos,
enfoques y futuros, en un dinamismo autocorrector de ascensos integradores en amplificacin creciente,
que slo avanza si profundiza y slo conoce si se arroja en la promesa de una ignorancia ilustrada por la
propia conciencia de sus lmites y aventuras en desborde permanente.
22
Pensaremos tambin en esta famosa frase, atribuida a Ppper como introduccin a sus clases: Soy
profesor de mtodo cientfico, pero tengo un problema: el mtodo cientfico no existe.
23
E. Morin (1999): Los Siete Saberes Necesarios a la Educacin del Futuro, Paris, UNESCO, p 14.
24
P. Feyerabend (1975): Contra el Mtodo, London, Verso, p 32.
25
E. Morin (1973): El Paradigma Perdido, Paris, Le Point, p 233: La plena conciencia de la
incertidumbre, del riesgo, de la tragedia en todas cosas humanas no me condujo a la desesperacin. Al
contrario, es tnico cambiar la seguridad mental para el riesgo.
del esfuerzo de conocimiento, o a denunciar aquellas bsquedas de un mtodo alternativo como
brujera de filsofo sin potencial de operacionalizacin.
Pero los aportes epistemolgicos de la segunda mitad del siglo XX no se pueden negar tampoco,
ni siquiera en nombre de nuestra auto-satisfaccin mental. El carcter ansiogno del
conocimiento humano frente a la constatacin de su propia imposibilidad, se puede en efecto
experimentar como obstculo insuperable; pero tal orientacin es una ilusin en si misma que se
origina en los planteamientos fundadores de la ciencia moderna
26
, y que se puede igualmente
revertir y transformar en motivo de estimulo intelectual:
Se dice cada vez ms a menudo "eso es complejo" para no tener que explicar.
Aqu es necesario hacer una verdadera inversin y poner de manifiesto que la
complejidad es un reto que el espritu debe y puede conquistar
27
.

Surge no obstante una gran dificultad: Si el mtodo cientfico es, en s mismo, una
absurdez, Qu valor tiene el conocimiento experto a comparacin del saber producido por
personas que no forman parte del campo de la ciencia?
El socilogo britnico Brian Wynne aporta en esta perspectiva reflexiones heursticas que
presentaremos a continuacin.

Wynne considera como punto de partida el estudio de dos investigaciones que se
llevaron respectivamente en Escoca, en torno a los efectos de la nube radioactiva de
Tchernobyl, y en Per acerca del cultivo de las papas
28
. En ambos casos, y ms all de las
conclusiones puntuales de estas investigaciones, el propsito de Wynne consiste en reflexionar
sobre casos concretos de oposicin entre saberes expertos y profanos, para tratar de entender sus
relaciones y aportes respectivos.
En la primera investigacin que realiz Wynne en la provincia de Cumbria, analiza en particular
el comportamiento de los expertos (socilogos, bilogos, fsicos nucleares, medio
ambientalistas) que llegaron despus de la catstrofe para investigar sus impactos potenciales.
En este caso, los cientficos se fundaron sobre lo que consideraban como parmetros tcnicos
universales en cuanto a los efectos de la radioactividad sobre los seres y los suelos, e invitaron
el gobierno a una serie de medidas sanitarias sobre esta base. Sin embargo, sus conclusiones se
revelaron equivocadas respecto a la duracin de la contaminacin, ms larga de lo previsto,
mientras los campesinos de esta provincia rural, quienes se fundaron nicamente sobre una
experiencia no formalizada, llegaron a producir enunciados de mayor pertinencia emprica.
En la segunda investigacin mencionada por Wynne -en la cual hace referencia a una
investigacin del socilogo Van der Ploeg publicada en el artculo Potatoes and Knowledge-
la oposicin entre saberes expertos y profanas se manifiesta respecto al cultivo de un producto
determinado, la papa, en el contexto geogrfico de Per: Preocupada por racionalizar y
optimizar el sistema agrcola de Per, considerado como arcaico por la persistencia de un nivel
elevado de pluri-cultivo familiar, una parte de su elite poltica y cientfica lanz en los aos 80
un amplio programa de reorganizacin agrcola. No obstante, las condiciones que erigieron
como necesarias para satisfacer a una productividad optima provocaron una importante
reorganizacin por parte de los agricultores andinos, en el sentido de una estandardizacin de
las prcticas, y se revelaron en fin de cuenta contraproducentes a comparacin de las
costumbres locales de cultivo.
En ambos casos, el fracaso del anlisis experto parece derivar, segn Brian Wynne, del
uso de categoras generales y descontextualizadas que pierden todo sentido en cuanto se aplican
de manera global en terrenos mltiples. En particular, la posicin de los cientficos se
caracteriza por una forma marcada de auto-suficiencia que les conduce a denigrar los puntos de

26
A. Camus (1942): El Mito de Ssifo, Paris, Ide n1, p 44: Este mundo en s mismo no es racional, es
lo nico que podemos decir. Pero lo que es absurdo, es la confrontacin de esta irracionalidad y de este
deseo perdido de claridad cuya llamada resuena en lo ms profundo del hombre.
27
E. Morin (2003): Educar Para la Era Planetaria, Paris, Balland, p. 12.
28
B. Wynne (1999): Une Approche Rflexive du Partage entre Savoir Expert et Savoir Profane , Les
Cahiers de la Scurit Intrieure, No 38, Vol 4.
vista profanos, concebidos como irracionales e ignorantes. Pero precisamente, estos saberes se
revelan no slo legtimos y vlidos sino tambin complementarios del mismo producto
cientfico: Cuando los cientficos analizan una explotacin agrcola, lo caracterizan en funcin
de indicadores estructurales, tales como la superficie o el nivel de produccin, sin tomar en
cuenta los acontecimientos familiares o culturales que representan igualmente palancas
poderosas de inteligibilidad. Pero esta situacin se revela tanto ms preocupante, a travs del
estudio llevado por Brian Wynne, cuanto que este rechazo por el saber profano est compartido
por los mismos poderes pblicos dentro de una perspectiva tecncrata de su quehacer poltico.
Al revs la propuesta compleja, humildemente pero con resolucin, invita a una reintegracin de
aquellas tres dimensiones consubstanciales de la vida humana en su globalidad -ciudadano,
individuo, cientfico- y concebir, como alternativa al pensamiento lineal, la perspectiva de una
democracia cognitiva, en forma de amplio foro trans-disciplinario, trans-generacional y trans-
categorial que permita el encuentro regular de perspectivas mltiples acerca de un mismo
problema colectivamente definido: La llamada para la democracia cognitiva no es solamente
la llamada a clases nocturnas, escuelas de verano, Universidades populares. Es la llamada para
una democracia donde el debate de los problemas fundamentales ya no sera el monopolio de
los solos expertos y sera llevado a los ciudadanos .
29

La complejidad, por lo tanto, no es en ninguna forma de abandono de la ambicin
cientfica ni invitacin a la procrastinacin intelectual. Si la podemos identificar como anti-
mtodo por su reconocimiento de vacuidad de los grandes razonamientos abstractos, es
importante precisar que pensamiento complejo no supone planteamiento confuso, y no significa
tampoco abandono de la bsqueda misma de este mtodo, incluso bajo el modo de la aventura
permanente
30
.
Aydate, el mtodo te ayudar dice Edgar Morin Cita a veces mal entendida, como forma
de esoterismo de su parte, pero muy aguda si consideramos, cmo intentaremos hacerlo en una
segunda parte, la necesaria apropiacin o personalizacin de este mtodo cientfico por el sujeto
siempre singular que lo opera.

29
E. Morin (1999): La Cabeza Bien Puesta, Paris, Edit. Seuil, p. 125.
30
E. Morin (1977): El Mtodo, Tomo 1. La Naturaleza de la Naturaleza, Paris, Seuil, p 386: El
verdadero problema ahora es transformar el descubrimiento de la complejidad en mtodo de la
complejidad.
II) El Estatuto del Investigador y de su Terreno: La doble contextualizacin

Es ms difcil destruir un prejuicio
que un tomo.
Albert Einstein

A lo largo del siglo XX, los trabajos de cibernticos (Norbert Wiener, John Von
Neumann), epistemlogos (Thomas Nagel, Gaston Bachelard, Thomas Kuhn) y sistmicos
(Jean-Louis Le Moigne, Yves Barel) contribuyeron a poner profundamente en tela de juicio el
doble postulado ontolgico-determinista que sostiene, desde un nivel meta-paradigmtico, todo
el edificio del Mtodo cartesiano. Sobre esta base y la aportacin heurstica de la trinidad
conceptual auto-organizacin-recursividad-holograma, el pensamiento complejo va elaborando
una propuesta integradora que reconoce, ampla y cuestiona los planteamientos de la ciencia
tradicional.
En la perspectiva de Morin, no se trata -cmo para un Descartes- de deducir el mtodo de una
serie de principios epistemolgicos generales, sino de volver a la bsqueda misma de las
condiciones de posibilidad y pertinencia de una estrategia de investigacin cientfica.

1) La Estrategia Meta-Paradigmtica:

Los desarrollos actuales del pensamiento complejo encuentran una herencia natural en
los trabajos fundadores del historiador de las ciencias Thomas Samuel Kuhn. En su obra mayor,
La Estructura de las Revoluciones Cientficas, defiende la tesis de una ciencia evolucionando
radicalmente por saltos, o rupturas, que corresponden a una sucesin histrica de paradigmas
cientficos.
31
El concepto de paradigma, as como lo concibe Kuhn, viene de la palabra
griega antigua aupuociu / paradeigma que significa modelo o ejemplo. Un paradigma
corresponde en este sentido a una representacin mental del mundo, una forma de interpretarlo
y conferirle inteligibilidad, y supone en la perspectiva de Kuhn la existencia de una comunidad
de cientficos que concuerdan sobre un corpus de problemticas, postulados y observaciones.
No se trata pues de un fenmeno exclusivamente racional, sino tambin un producto social,
tributario de relaciones de fuerzas que se expresan con toda la variedad de la propia psych
humana: Un paradigma dominar as el panorama cientfico-social tanto tiempo cmo lograr a
mantener una aptitud a dar cuenta de la realidad de su tiempo. Pero, frente al surgimiento de
nuevas observaciones, nuevas herramientas ms precisas, nuevos retos cognoscitivos, las fallas
repetidas del modelo dominante conducirn a una proporcin creciente de cientficos a formular
un corpus distinto de hiptesis, mtodos y criterios de evaluacin, y as establecer
progresivamente las bases de un paradigma alternativo. Cmo lo describe Kuhn, este paradigma
nuevo entrar entonces en oposicin con las estructuras anteriores, hasta que uno de los dos
saliera vencedor y se lleve la adhesin -siempre provisional- de una mayora de la comunidad
cientfica.
Es bajo este esquema cmo Kuhn propone estudiar, por ejemplo, el paso histrico de un
paradigma newtoniano de tipo mecanista a un paradigma einsteniano de tipo relativista en el
cual el tiempo y el espacio ya no pueden ser considerados como categoras absolutas. La
tentacin sera fuerte de considerar ahora la formalizacin del pensamiento complejo en la
segunda mitad del siglo XX como otra manifestacin de este ciclo ininterrumpido descrito por
Kuhn, y como forma actualizada del nuevo consenso cientfico que se est construyendo
progresivamente.

Pero sera quedarnos todava en la parte visible del iceberg, y el segundo tiempo de
nuestra argumentacin consistir justamente en un matiz aportado acerca del alcance e impacto
real de estas revoluciones cientficas que nos parecen disimular, bajo el velo de diferencias

31
T-S. Kuhn (1962): The Structure of Scientific Revolutions, Chicago, University of Chicago Press.

coyunturales, muchos elementos cardinales de continuidad intelectual: En efecto las rupturas
paradigmticas que surgieron desde ms de tres siglos en el campo de la epistemologa
(Condorcet, A. Comte, Cl. Bernard, B. Russel, R. Carnap, C. Hempel, K. Popper, T-S. Kuhn, J.
Monod, R. Thom), constituyen sin duda avances cognoscitivos pertinentes, no obstante se auto-
limitan a ser innovaciones superficiales por no reflexionar sobre su propia estructura mental
subyacente. Ms all de las distinciones formales, en efecto, aquellos planteamientos
epistemolgicos siguen considerando implcitamente como adquirido e irrefutable un mismo
sistema de hiptesis que acondicionan la propia definicin del conocimiento cientfico as como
la percepcin social de su pertinencia. J-L. Le Moigne subraya as que cada sociedad funda,
histricamente, el estatuto del conocimiento legtimo -o sea que se puede transmitir en los
sistemas de enseanza- a partir de una respuesta supuesta a tres grandes cuestiones
epistemolgicas
32
:
La cuestin gnoseolgica (cul es el conocimiento?)
La cuestin metodolgica (cmo est producido?)
La cuestin axiolgica (cul es su valor?)

Estas tres preguntas estn en estrecha interrelacin, en la medida en la cual la orientacin de la
respuesta aportada a una delimitar de inmediato el horizonte de respuestas posibles para las
otras dos preguntas. Tomadas simultneamente sus respuestas definen, en las palabras de Le
Moigne, un contrato epistemolgico y social (CES), o sea el zcalo mismo de todo enunciado
paradigmtico ulterior. En el mundo occidental, precisamente, el CES dominante en el periodo
moderno es, como lo vimos, de tipo cartesiano-positivista y se caracteriza por un sistema
determinado de respuesta a las tres grandes interrogaciones de la meditacin epistemolgica:

a) Cul es el conocimiento?: Para el CES cartesiano-positivista, la ciencia busca
la comprensin de una realidad considerada como independiente del sujeto que la est
observando (Hiptesis ontolgica), y obedece a un causalismo racionalmente identificable
(Hiptesis determinista). Por lo tanto el acto en s de indagacin no modifica la realidad que se
trata de comprender, y la verdad -entendida como adecuacin entre un fenmeno y el espritu
que lo piensa- se convierte en horizonte palpable de la labor cientfica.

b) Cmo est producido?: La realidad siendo un dato objetivable, aplicarle el
principio de descomposicin analtica se revela entonces no slo posible sino tambin ptimo en
tanto como programa de elucidacin creciente, justificando as paralelamente la tendencia
moderna a la especializacin disciplinaria.

c) Cul es su valor?: En base a este planteamiento analtico, aplicado a un
mundo existiendo en su esencia, el conocimiento aparece pues neutral a nivel tico y poltico
(hiptesis positivista), as como lo resuma el microbilogo Louis Pasteur afirmando dejar [su]
ropa de ciudadano al entrar en [su] laboratorio .

De forma meta-cognitiva, son aquellas fundaciones mismas de los mtodos cientficos
que el pensamiento complejo invita justamente a revisar de manera radical. El mtodo
moriniano no cancela en nada los mtodos cientficos, sino al contrario los admite y reconoce,
pero cuestiona, crtica, controla y a veces supera los mtodos cientficos por su voluntad de
reflexividad, dado que la carencia fundamental de la actividad cientfica, no es la falta de
pensamiento, sino la falta de pensamiento sobre s mismo
33
. Y es en este sentido que
hablaremos, por adelante para calificar el proyecto morineano, de un Meta-Mtodo, o
igualmente de una reflexin de segundo orden sobre las bases cognoscitivas de la nocin misma
de mtodo.
De entrada, este paso conceptual se revela fuerte de significaciones:

32
J-L. Le Moigne (1995): Les pistmologies Constructivistes, Paris, Edit. QSJ.
33
E. Morin (1990): Argumentos para un Mtodo, Seminario de Cerisy (Francia) Sobre la Obra de
Morin, Edit. Seuil, p 257.
Confirma principalmente la necesidad de superar los esquemas de tipo programtico y
concebir la labor investigativa como tarea fundamentalmente estratgica, as como propone
definirlo la sociloga brasilea Mara Da Conceiao de Almeida. (El programa es construido
por una secuencia preestablecida de acciones encadenadas y accionadas por un signo o seal.
La estrategia se produce durante la accin, modificando, conforme al surgimiento de los
acontecimientos o a la recepcin de la informacin, la conducta deseada
34
.) El Meta-Mtodo
complejo no plantea reglas, sino un cuestionamiento sobre estas reglas; no define una
trayectoria de xito, sino cuestiona la posibilidad de esta trayectoria; no descarta los saberes que
aparecen fuera del campo de la ciencia, sino se interroga sobre su propia pertenencia a este
campo
35
. Cuestionando pues de forma reflexiva sus propias bases, nuestra bsqueda de una
estrategia de investigacin pluridimensional, desde la perspectiva de un meta-paradigma
complejo, invita as a un esfuerzo nuevo por parte del investigador para tratar de aprender-
desaprendiendo este quehacer doblemente contextualizado.
Se trata en primer lugar se re-aprender la propia implicacin individual en el acto cognoscitivo,
lo cual, lejos de ser un acto universalizable en virtud de los principios compartidos de la
racionalidad clsica, se revela profundamente tributario del contexto de su enunciacin
36
. En
este primer tiempo de la contextualizacin compleja, nuestro propsito consistir en tratar de
reintroducir el investigador dentro de su indagacin, convirtiendo la intersubjetividad en criterio
esencial para la evaluacin de la pertinencia de los conocimientos cientficos.
En un segundo tiempo, nos interesaremos esencialmente en la necesidad de re-aprender a
contextualizar el objeto estudiado como entidad polifnica, radicalmente singular, justificando
el paso de un planteamiento analtico a un planteamiento sistmico que sea capaz de identificar
no slo las partes del fenmeno, sino tambin sus interrelaciones dinmicas.

Si Descartes perciba pues el mtodo como tcnica o procedimiento estandardizado,
Morin parece ms bien concebirlo como un hic et nunc (en latn aqu y ahora) que no
podemos separar de las condiciones necesariamente singulares de su desarrollo. De hecho, esta
exigencia compleja de doble contextualizacin que enmarca la labor investigativa, la convierte
en cierta forma en un verdadero acto artstico, en el sentido en el cual, por definicin, no es
reproducible.
37

En esta perspectiva, el mtodo que buscamos no puede ser tanto un conocimiento explcito, que
transmitiramos en los libros o en el aula, sino tambin y esencialmente un saber implcito, un
saber-hacer que se adquiere desaprendiendo con la prctica y la experiencia, o sea de manera
siempre contextualizada.
A continuacin, nos enfocaremos en esta doble invitacin del pensamiento complejo a la
contextualizacin del sujeto pensante y de su objeto estudiado. En particular, nos esforzaremos
de mostrar el carcter dialgico de esta relacin, el terreno como el investigador siendo al
mismo tiempo objetos y sujetos que se influyan recprocamente.

34
M. Da Conceiao de Almeida (2006): Para Comprender la Complejidad, Mxico, GRECOM/UFRN,
p. 18
35
193: Se trata, en pocas palabras, de encontrar el rigor, no la rigidez, pero dentro de una estrategia de
permanente adaptacin.
36
Clsicamente, se define la racionalidad mediante de tres criterios:
* Capacidad sinptica de tratamiento de la informacin
* Acceso libre a esta informacin
* Sistema de preferencias estable y claramente conocido
Es decir que, frente a cualquier situacin, el ser humano aparece capaz de enumerar todas las soluciones
posibles para finalmente elegir -como conclusin de un proceso sinptico inmediato- la solucin ptima.
Las contribuciones de Simon como de March, Olson y Cohen, convergen haca una crtica de estos tres
postulados para identificar, ms bien, la racionalidad como limitada, es decir como proceso iterativo de
bsqueda de lo satisfactorio ms que de lo ptimo. (El espritu no sabe todo, no puede tratar toda la
informacin, y la suma de las preferencias individuales conduce a preferencias agregadas paradjicas.)
37
E. Morin (1986): El Mtodo, Tomo 3. El Conocimiento del Conocimiento, Paris, Seuil, col. Points, p
258: La estrategia siempre es un arte, y el arte comporta este no s que de individual irreducible.
2) En Bsqueda de Auto-Conocimiento: Un mtodo de los meta-puntos de vista.

A las hiptesis ontolgica y determinista que caracterizan la respuesta del CES
cartesiano-positivista a la cuestin de la naturaleza de los conocimientos, el pensamiento
complejo privilegia otra va de reflexin y avanza un binomio de hiptesis alternativas: La
hiptesis fenomenolgica y la hiptesis teleolgica.

La hiptesis fenomenolgica rompe con la idea -profundamente arraigada en el mundo
occidental- de una separacin radical entre el observador y su observacin, afirmando al
revs que no podemos acceder al mundo en su esencia, sino nicamente a travs de
nuestras propias representaciones. Se funda sobre los aportes cruzados de distinguidos
pensadores (Hegel, Leibniz, Korzybski) desde horizontes disciplinarios distintos, y en
particular sobre los trabajos del filsofo y psiclogo Jean Piaget acerca de la formacin
de la inteligencia en los nios pre-escolares. Como lo dice, resumiendo de forma muy
fina esta inseparabilidad entre conocimiento de un objeto dado y conocimiento de s
mismo, la inteligencia (y pues la capacidad de conocer) no inicia ni por el
conocimiento de s-mismo, ni de las cosas como tales, sino por el conocimiento de su
interaccin; es orientndose simultneamente hacia ambos polos de esta interaccin que
ella organiza el mundo organizndose .
38

No se trata de postular, de forma idealista, una dilucin del mundo exterior en las
representaciones del sujeto pensante, sino de poner hincapi en el valor de la
experiencia singular y activa como condicin simultnea de conocimiento de primer
orden (la inteligencia organiza el mundo) y de conocimiento de segundo orden
(organizndose al mismo tiempo)

La hiptesis teleolgica asume, en continuidad directa con lo anterior, que todo acto de
conocimiento supone la definicin subyacente de un proyecto, una intencionalidad por
parte del sujeto que lo conduce. Si, en efecto, atribuimos a la experiencia singular un
papel determinante en la construccin del conocimiento, eso implica una toma en
cuenta de la voluntad o finalidad que sostiene esta tensin del sujeto haca el
conocimiento de una realidad fenomenolgica.
En este sentido, la publicacin en 1934 del Nuevo Espritu Cientfico por Gaston
Bachelard (1884-1962), constituye una verdadera revolucin epistemolgica por su
formulacin tan impactante de la relacin teleolgica: En el pensamiento cientfico, la
mediacin del objeto por el sujeto toma siempre la forma del proyecto
39
. El ser
humano dispone pues de la aptitud para auto-finalizarse, o sea definir de forma
endgena las finalidades a las cuales pretende. Por lo tanto, la eleccin de un objeto de
estudio por el cientfico nunca es neutral, sino orientado ex-ante por una curiosidad (del
latn curiosus: que se interesa) que atesta de los centros de inters personales del
investigador, a la vez como individuo singular y miembro de una sociedad
determinada
40
.

As formulado, este binomio de hiptesis constituye la respuesta del CES complejo a la cuestin
gnoseolgica acerca de la naturaleza de los conocimientos. Ms all del planteamiento de una
alternativa puntual, se trata verdaderamente de una refundacin amplia de los pilares
cognoscitivos de la ciencia tradicional, que invita a reconsiderar por completo el valor del auto-

38
J. Piaget (1937): La Construction du Rel Chez lEnfant, Paris, Edit. Delachaux & Niestle, 6
ta
edicin
1990, p. 311.
39
G. Bachelard (1934): Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris, Edit. PUF, 2003, p. 15.
40
G. Bachelard (1937): La Formation de lEsprit Scientifique, Paris, Edit. Vrin, 2000, p. 14: Ante todo,
es necesario saber plantear problemas [... ] Para un espritu cientfico, toda respuesta es respuesta a una
cuestin. Si no hay cuestin, no hay conocimiento cientfico. No es evidente nada. No se da nada. Todo se
construye.
conocimiento, tan descriado hasta ahora por las epistemologas clsicas como relevando del
marco exclusivo de la filosofa.
La asociacin de las hiptesis fenomenolgica y teleolgica provoca en primer lugar
una automtica rehabilitacin del "yo" en el seno del discurso cientfico. En efecto todo
conocimiento, por definicin, slo puede ser la expresin de un punto de vista necesariamente
relativo a las condiciones mltiples de su enunciacin. Por ende, y como lo sugiere con razn el
filsofo norteamericano Thomas Nagel, la ciencia moderna se funda sobre la ilusin de que
sera posible alcanzar un punto de vista de ningn lugar
41
, o sea la elevacin racional
suficiente para poder emitir un enunciado cientfico completamente independiente del lugar, de
la poca y del contexto social que lo originaron. Pero la construccin antittica (Punto de vista /
de ningn lugar) empleada por Nagel consiste precisamente en apuntar haca la vacuidad de
dicha ambicin, todo punto de vista siendo, necesariamente y por definicin, contextualizado.
Lo es por definicin en la medida en la cual hablar de punto de vista supone a la vez una
posicin y un panorama de observacin. Y sobre todo lo es en la medida en la cual todo
conocimiento se mueve en los mrgenes de un lenguaje -social por su anterioridad al individuo,
pero tambin individual por la apropiacin dinmica que ejerce el sujeto singular- que
acondiciona la formulacin y transmisin de ideas al mismo tiempo que la forma de pensarlas.
No puede existir en este sentido conocimiento por encima del lenguaje o, como lo dice el
filsofo Wittgenstein: Los lmites de mi lenguaje son al mismo tiempo los lmites de mi
mundo. El uso de la primera persona del singular es aqu revelador de esta indisociabilidad
entre conocimiento y auto-conocimiento. No puede existir conocimiento sin lenguaje
42
, ni
tampoco enunciados que puedan liberarse de un conjunto de races definidas en un contexto
particular.
Trataremos de ilustrarlo haciendo referencia al lenguaje matemtico e intentando mostrar cmo
-ms all de su afirmacin implcita de neutralidad y universalidad- se revela precisamente
encajado en una conjunto de significaciones subyacentes. Estudiando la dinmica de
construccin estadstica de las cifras de la insercin estudiantil en las universidades de Francia,
los socilogos Geoffrey Carrre y Nicolas Malinowski se interesaron a las jerarquas
establecidas a nivel nacional por el Ministerio francs de la Educacin entre las diferentes
universidades del pas, sobre la base de comparaciones estadsticas supuestamente indiscutibles,
ya que objetivas. Tomando el contrapi de esta afirmacin centralizadora, los autores se
enfocaron en las dinmicas locales de construccin de aquellas cifras de la insercin estudiantil
por parte de los observatorios internos a cada institucin universitaria, para sugerir una serie de
precauciones metodolgicas relativas a la contextualizacin -o al encajamiento territorial- de
estas cifras como condiciones de pertinencia de un proyecto comparativo:

Hablar de embeddness territorial de las normas estadsticas puede parecer
paradjico. En cualquier provincia francesa que sea, una tasa de insercin se calcular
siempre de la misma manera, como una relacin entre el nmero de estudiantes que
encontraron un empleo en el transcurso de los 5 aos despus de su salida del sistema
universitario, y el nmero total de estudiantes saliendo durante este mismo periodo. Desde esta
perspectiva los datos estadsticos, cifrados, valen a menudo caucin de objetividad, o hasta de
argumento de autoridad para quin los usa.
Pero, los indicadores estadsticos, en tanto como esfuerzo de construccin de una
inteligibilidad de lo real, nunca son su exacta y exhaustiva retranscripcin. As, dos tasas de
desempleo relativas a dos pases distintos, permiten sin duda dar cuenta con imparcialidad de

41
T. Nagel (1986): The View From Nowhere, New York: Oxford University Press, Inc.
42
O, por decirlo en las bellas palabras del lingista Maurice Merleau-Ponty: La vida interior es crujiente
de palabras (In M. Merleau-Ponty (1945): Phnomnologie de la Perception, Paris, Edit. Gallimard, p.
213.)
coyunturas econmicas diferentes, pero slo adquieren valor comparativo insertos en los
substratos sociales e institucionales que les confieren sus significaciones relativas
43
.

En este sentido, las hiptesis fenomenolgica y teleolgica nos conducen a un abandono
del concepto de objetividad como horizonte alcanzable, y a preferirle los valores de humildad y
honradez intelectual como ideales directivos del quehacer cientfico. Defenderemos a
continuacin la idea segn la cual estos dos valores -inherentes a la perspectiva de un
conocimiento de primer orden que sea al mismo tiempo conocimiento del conocimiento- son
transversales en nuestra bsqueda de una estrategia de investigacin pluridimensional, y
constituyen un zcalo metodolgico-deontolgico de la praxis investigativa.
La humildad consiste en el acta de que uno no puede acceder a la verdad absoluta, sino
nicamente a representaciones siempre contextualizadas, o puntos de vista. Supone que el
investigador, de manera reflexiva, tome conciencia de los lmites insuperables de su
conocimiento y renuncie a considerar la evolucin de la ciencia como proceso
fundamentalmente lineal.
La honradez intelectual consiste, de forma complementaria, en la aceptacin de la
intersubjetividad como criterio de pertinencia de los conocimientos producidos. Dnde el
cartesianismo afirmaba pues la existencia de la verdad, y dnde el nihilismo condenaba a la
imposibilidad del conocimiento, el pensamiento complejo viene proponiendo la existencia del
conocimiento en una dinmica de construccin interrelacional. Desde entonces, dice el
economista y psiclogo norteamericano Herbert Alexander Simon
44
, un prolegmeno
fundamental a cualquier empresa cientfica consiste en un esfuerzo de modelizacin del
investigador en su propia indagacin; o sea finalmente a un trabajo de honradez en cuanto a los
determinantes de su contexto singular que pasa en particular por el hecho de explicitar la
intencionalidad misma que sostiene, en virtud de la hiptesis teleolgica del CES complejo, el
proyecto considerado de conocimiento.

La complejidad, entendida como bsqueda meta-paradigmtica de una estrategia de
investigacin pluridimensional, atribuye entonces al ser pensante un papel decisivo en la
construccin del conocimiento, pero este papel ser ms bien en este caso un acto de
responsabilidad, un compromiso de humildad y honradez intelectual, que una consecracin del
poder supremo de la razn, como lo es en una perspectiva clsica. En esto, invita a romper la
separacin fuerte que, derivando de la particin misma entre sujeto y objeto, se manifiesta en el
pensamiento occidental moderno entre filosofa y ciencia. As como lo precisa Delgado, la
dicotoma [entre el objeto y el sujeto] afect profundamente los modos de concebir el espacio de
la moralidad y su relacin con la ciencia, pues la separacin entre sujeto y objeto se expres
tambin como oposicin de dos realidades: la naturaleza y la naturaleza humana
45
. La filosofa
se vio atribuir histricamente la problemtica del auto-conocimiento -Concete a ti mismo
deca el frontispicio del templo de Delfos- mientras le toc a la ciencia el peritaje de las
realidades externas.
Al revs, y volviendo a las propias palabras de Morin, el Mtodo complejo es un viaje al
interfaz de la ciencia y de la filosofa, con el objetivo de una nter-fecundacin de una por la
otra. Es el viaje a la bsqueda de un modo de pensamiento que respectara la
multidimensionalidad de los fenmenos, la riqueza, el misterio de lo real, y sabra que las
determinaciones cerebrales, culturales, sociales, histricas que sufre todo pensamiento co-
determina siempre el objeto del conocimiento
46
.

43
G. Carrre & N. Malinowski (2008): Observatoires de la Vie tudiante des Universits Contre
Portail tudiant du Ministre : Un Conflit Statistique, Territorial ou Organisationnel , NPSS, Vol 3, No
2, Sudbury, ditions Prise de Parole, p 74.
44
H-A. Simon (1969): The Sciences of the Artificial, Paris, Edit. Dunot, 1990.
45
C-J. Delgado (2007): Hacia un Nuevo Saber. La Biotica en la Revolucin Contempornea del Saber,
Ediciones Acuario, Centro Flix Varela, La Habana, p 33.
46
E. Morin (1980): El Mtodo, Tomo 2. La Vida de la Vida, Paris, Seuil, col. Points.
3) Del Anlisis a la Modelizacin: Una comprensin de los objetos como sistemas

El punto de partida de la reflexin metodolgica morineana acerca de los modos de
produccin del conocimiento es el acta de ausencia de un planteamiento cientfico capaz de
concebir los fenmenos como sistemas. En 1666, el matemtico y filsofo alemn Gottfried
Wilhem von Leibniz define por primera vez el sistema como totalidad de elementos. Ms
generalmente, un sistema puede pensarse como conjunto de elementos en interaccin
(intercambio de informacin, energa, materia), cuya asociacin implica propiedades
desconocidas al nivel de las partes concebidas separadamente. El cerebro por ejemplo, visto
como sistema, no es reducible a sus componentes (las neuronas) y sus propiedades emergentes,
(la inteligencia) apareceran incomprensibles a partir de un estudio de tipo analtico.
Tal carencia deriva en particular de la relevancia de las barreras disciplinarias en el
mundo cientfico occidental que, dificultando la posibilidad de nter-fecundacin entre las
distintas ctedras, conduce a producir conocimientos autistas entre ellos.
As, en la descendencia de un Auguste Comte, cada disciplina cientfica se caracteriza por un
objeto de estudio especfico as como por un mtodo de investigacin apropiado
47
. En el mapa
sinptico de las ciencias positivas que elabora en esta perspectiva en 1828, su propsito consiste
en establecer un modelo estndar de jerarquizacin de las disciplinas segn un orden
decreciente de cientificidad. El mapa, pues, se presenta segn una metfora naturalista como
rbol cuyas races seran las matemticas, cuyo tronco sera la fsica, y cuyas ramas, de las ms
centrales a las ms perifricas, seran respectivamente la economa, la historia y por fin la
sociologa, como ciencia menos pura de todas.
Una misma jerarqua se encuentra luego a nivel de las proposiciones respectivas de cada ciencia
presentada en el rbol. En efecto, segn Comte, las afirmaciones cientficas que se encuentran
vlidas a nivel del tronco o de la raz se imponen lgicamente a las ramas, lo que no funciona en
el sentido contrario. Por ejemplo, las propiedades matemticas de la trigonometra se pueden
aplicar simtricamente en todas sus ciencias subordinadas, como la fsica o la sociologa
48
,
mientras las leyes de las ciencias inferiores no se pueden inferir a las matemticas.

Dentro de este cuadro mental, la realidad puede llegar a concebirse como sistema, o
conjunto de elementos en comunicacin, pero no podr ser ms que un rompecabezas de
sistemas cerrados (el sistema productivo, el sistema escolar, el sistema familiar) sin
posibilidad de pensar sus interrelaciones recprocas. Al revs, la ciberntica -precisamente
definida por el matemtico norteamericano Norbert Wiener como ciencia de los sistemas
vivientes o no vivientes- parte de la idea fundamental de que nuestro mundo est constituido de
sistemas abiertos o semi-abiertos en interdependencia dinmica (las clulas, las sociedades, las
estrellas) y que intercambian informacin, materia o energa. En particular, una ruptura esencial
del pensamiento ciberntico consiste en subrayar el carcter recproco de estas interrelaciones,
en la medida en la cual toda accin de un elemento sobre otro provocar una retroaccin, o
feedback, en el sentido inverso que ajustar consecuentemente su accin o su estado.
Sobre este piso conceptual y a partir de las aportaciones decisivas de Maturana y Varela acerca
del concepto de autopoisis, Edgar Morin desarrollar en la hexaloga del Mtodo la nocin
compleja de auto-eco-re-organizacin. Se trata de una propiedad constitutiva de los sistemas
biolgicos y sociales a instituirse, evolucionar y adquirir en su entorno los inputs que pueda
necesitar, dentro de una relacin dialgica de autonoma y dependencia. Sin pretender a la
disyuncin, trataremos a continuacin de aclarar cada uno de estos tres tiempos conceptuales,
para mejor poner de relieve el impacto de la nocin de auto-eco-re-organizacin sobre la
conducta de una estrategia de investigacin aspirando a la multidimensionalidad:

47
A. Comte (1828): Discours sur lEsprit Positif, Paris, Edit. PUF, p. 12: Una disciplina se define
totalmente por su objeto positivo y su mtodo de investigacin..
48
Pensaremos para ilustrar al trabajo de un Paul-Felix Lazarsfeld en Estados Unidos, que contribuyo a
extender sensiblemente el uso de las herramientas estadsticas y matemticas dentro del trabajo
sociolgico.
La Auto-Organizacin define en particular la capacidad recursiva de un sistema a
finalizarse en el tiempo, produciendo sus propios principios de estructuracin y
funcionamiento.
La Eco-Organizacin, a cambio, establece la idea de una dependencia necesaria de este
sistema respecto a su entorno para alimentarse y regenerarse.
La Re-Organizacin se caracteriza como el proceso de regeneracin a partir del cual el
sistema logra mantenerse en el tiempo modificndose. (Edgar Morin: Lo que no se
regenera degenera.)

Esta disociacin slo es una construccin heurstica que no debe ocultar el carcter
intrnsecamente dinmico de esta triloga. Especialmente, en nuestra problemtica, el concepto
de auto-eco-re-organizacin constituye una llave poderosa de inteligibilidad para pensar el nodo
gordiano mental de la relacin entre el sistema y su entorno ecolgico-fsico-socio-cultural
49
. En
biologa por ejemplo, Franz Saber y Stephen Emlen muestran cmo las currucas en Egipto
organizan su vuelo de forma auto-eco-re-organizadora en funcin de criterios de su medio
ambiente como la posicin de las estrellas
50
. En las ciencias humanas y sociales, de la misma
forma, el concepto de auto-eco-re-organizacin invita a pensar una tercera va en la dicotoma
tradicional entre individualismo metodolgico (la sociedad es el producto de las acciones
individuales) y holismo (las acciones individuales son acondicionadas por las estructuras
sociales), y permite considerar el individuo, de forma hologrmica, como producto y productor
al mismo tiempo de la totalidad a la cual pertenece.
Tratando de operacionalizar este afn por entender los objetos cientficos como sistemas
auto-eco-re-organizadores, Morin inicia su reflexin en el municipio de Plozvet subrayando en
qu medida esta rea es un objeto complejo y multidimensional, marcado por una
contextualizacin a la vez histrica, geogrfica y poltica (Unitas Mltiplex). Se trata, dice, de
un territorio trabajado por la historia, de una sociedad tributaria del espacio, de un
organismo disponiendo de una politeia, es decir de instituciones y de una vida poltica
Clases sociales [] energas sociales [] se enrazan, actan y se desarrollan ah
51
. Asume
consecuentemente la necesidad de un planteamiento de indagacin que permita estudiar los
caracteres singulares de la micro sociedad comunal amplindose a la inteligencia de la
macro sociedad , y define tres preocupaciones centrales que orientaron la conduccin de su
trabajo en el pueblo de Plozvet:
1 - Con-prender las realidades a partir de sus mltiples dimensiones.
2 - Revelar las caractersticas individualizadas del terreno.
3 - Reconocer los rasgos originales del fenmeno estudiado en base a su doble
naturaleza singular y microcsmica.

Estas tres preocupaciones coinciden en el sentido de una redefinicin del concepto transversal
de territorio, entendido no nicamente como porcin del espacio fsico dnde se juegan los
fenmenos del mundo percibido, sino como construccin hologramtica al mismo tiempo
contextualizada y contextualizadora.
Segn Michel Roux, fundador de la ctedra de geografa compleja en el seno de la asociacin
europea para la modelizacin de la complejidad (MCX-APC), el anlisis geogrfico tradicional

49
N. Malinowski (2007): Una Contribucin del Pensamiento Complejo a la Reforma de la Inteligencia
Humana , Ethos Pedaggico, N 40, Morelia, Mxico, p. 39: La nocin de auto-eco-re-organizacin
muestra que el conocimiento debe concebirse en una perspectiva global, tomando en cuenta a la vez el
fenmeno, el contexto, la temporalidad social, la aproximacin clnica y finalmente el terreno presente; lo
que hace legtimo y necesario el paso de un planteamiento analtico a un planteamiento sistmico, capaz
de considerar los elementos en su conjunto incluyendo al mismo tiempo el modelizador en su
modelizacin.
50
E-F. Sauer & S-T. Emlen (1971): Celestial Rotation and Stellar Orientation in Migratory Warblers
, Science, Vol 173, No 3995, p 459-461.
51
192.

-del cual derivan las polticas de ordenacin del territorio, la instalacin urbana e industrial, la
organizacin de las vas de comunicacin- se funda en una concepcin ontolgica de las
realidades espaciales. El territorio siendo un fragmento fsico del espacio, definido por una serie
de caractersticas objetivables, resulta posible aprehenderlo sobre la base de un peritaje experto.
Contextualizar un territorio se resumira entonces a analizarlo a partir de tres etapas de
reflexin
52
:
Descomposicin del territorio en superficies de distribucin, construidas con ayuda de
grandes indicadores estadsticos (densidad, esperanza de vida, PIB per habitante).
Superposicin de esas superficies.
Establecimiento de una lectura cruzada de las estructuras recurrentes, movilizando
modelos explicativos, legitimados por leyes de engendramiento, importadas de
matemticas o de la fsica.

De forma innovadora, Roux propone de enfocar el inters cientfico en los procesos mediante
los cuales los individuos se identifican a un territorio y se los apropian de forma simblica. El
concepto de okeiosis, en su perspectiva, constituye esta manera primordial que tenemos de
conferir significacin ntima a los espacios a todos niveles (forma de actuar, de ver, de
relacionarse) y de hacerlos existir ms all de la experiencia emprica. Importa tanto para el
investigador pluridimensional, argumenta Michel Roux, que el desierto de Sahara est
compuesto de rocas al 90%, o que sea percibido en las mentes colectivas como ocano de arena,
en la medida en la cual ambas verdades -aunque contradictorias a priori- aparecen igualmente
constitutivas de esta realidad singular y polifnica que se propone estudiar un sujeto dado. O,
para decirlo con las palabras sensuales del escritor St-Exupry, aprehender el desierto, no es
visitar el oasis. Es hacer nuestra religin de una fuente
53
.

El mtodo de investigacin, desde una perspectiva compleja, tiende a definirse como
Meta-Mtodo en la medida en el cual se concibe intrnsecamente como proyecto estratgico,
reflexivo, es decir una tensin de segundo orden haca la bsqueda de sus propias condiciones
de posibilidad y pertinencia. Rompiendo con la ruptura antigua entre filosofa y ciencia, al
mismo tiempo que entre conocimiento cientfico y saberes profanos, la complejidad invita a
reconsiderar el ser pensante como nuevo objeto del conocimiento y, recursivamente, el terreno
cientfico como nuevo productor de sentido. Las recomendaciones puntuales que presentaremos
en una tercera parte, estructurndolas en dos ejes complementarios, tomarn as acta de este
carcter fundamentalmente indicativo del mtodo complejo -por oposicin con el aspecto
prescriptivo del mtodo estndar- y derivando de su necesaria contextualizacin.

52
M. Roux (2002): Inventer un Nouvel Art dHabiter, Paris, Edit. LHarmattan, p 12: Las dificultades
que encuentran los que estn a cargo de nuestros espacios... vienen seguramente de su certeza de que los
territorios son realidades en s, objetos cuyo uso no se puede comprender sino recortndolos.
53
A. de St Exupry (1963): Terre des Hommes, Paris, Edit. Livres de Poche, p 98.
III) Entre Stendhalismo y Balzaquismo: El planteamiento de un proceso
evolutivo
Los mtodos vienen al final.
Friedrich Nietzsche

Metafricamente, lo anterior nos recuerda que el acceso al conocimiento nunca procede
de manera lineal, sino, al revs, toma la forma de un proceso en constante evolucin, de una
odisea intelectual que se preocupa ms por las peregrinaciones del camino que por el hecho de
llegar a destino. Ahogada en el medio de este ocano de incertidumbres, la esperanza humana
al conocimiento podra parecer condenada. Sin embargo no es vana y archipilagos pueden
manifestarse para quien sabe considerar la amplitud ocenica que los rodea
54
.

1) Haca una Operacionalizacin del Meta-Mtodo Complejo:

La operacionalizacin consiste en esta dinmica de paso entre un edificio metodolgico
general y su traduccin efectiva en un proyecto determinado de investigacin. Si, en una
continuidad cartesiano-positivista, el proceso de operacionalizacin consiste -como lo vimos- en
un proceso discriminatorio (en la medida en la cual el no respeto de las reglas definidas por el
Mtodo provocan de jure una exclusin del investigador y de su investigacin del campo de la
cientificidad), resultar a cambio integrador en la perspectiva de un Meta-Mtodo complejo. No
se tratar pues de DEDUCIR un conjunto de reglas concretas del zcalo epistemolgico que los
precede, sino de INSPIRARSE ms generalmente del yoga mental que representa, segn las
palabras de Edgar Morin, el mtodo complejo.

El propsito transversal de una investigacin pluridimensional se puede resumir a una
tensin entre la doble necesidad de cubrir el fenmeno estudiado en su totalidad, integrando al
mismo tiempo el observador en su observacin. En Plozvet, Morin elabora as una estrategia
que permita alcanzar -o por lo menos acercarse a este doble horizonte- operacionalizando las
propias intuiciones que desarrollar en los seis tomos de su obra mayor. En otra publicacin
suya titulada Sociologa, vuelve sobre esta experiencia de indagacin con cerca de treinta aos
de distancia retrospectiva, y presenta un recapitulativo abierto de las principales preocupaciones
que lo animaron a lo largo de este trabajo de operacionalizacin.
Durante el momento de la observacin -la cual, lo sabemos, no se puede distinguir de la fase de
elaboracin y actualizacin de las hiptesis, sino slo discursivamente por efecto de
comprensin- Morin plantea en particular la oportunidad de ampliar el campo sensible del
socilogo, tradicionalmente restringido por la confianza excesiva de los investigadores en la
neutralidad e infalibilidad de sus herramientas de medida y clasificacin:
El sentido perceptivo est [] atrofiado, entre los socilogos que se fan del
cuestionario, del magnetfono o, por el contrario, de la pura especulacin, puesto que hay que
aprender a percibir las caras los gestos, las vestimentas, los objetos, paisajes, casas, caminos
Nosotros creemos en la necesidad de un balzaquismo y de un stendhalismo sociolgicos. El
balzaquismo sera el sentido de la descripcin enciclopdica, y el stendhalismo sera el sentido
del detalle significativo
55
.

En referencia a dos famosos escritores franceses del siglo XIX, va as definiendo dos
modalidades complementarias de la observacin sociolgica; las cuales legitimarn a
continuacin el uso para el investigador de tal o tal instrumento determinado (sondeo,
entrevista, observacin participante...). Estos instrumentos, o tcnicas, no surgen entonces en el
proceso investigativo como cauciones de cientificidad, como es el caso frecuentemente en las

54
E. Morin (1999): Los Siete Saberes Necesarios a la Educacin del Futuro, Paris, UNESCO, p 94: El
conocimiento es una navegacin en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certezas
55
194.
ciencias humanas y sociales por deseo de matematizacin; sino traducciones locales y
evolutivas de una estrategia cuya pertinencia ser la que definir el propio valor de la
indagacin.
Sin pretender a la exhaustividad, pero con el cuidado permanente de un planteamiento
ordenado, nuestro propsito consistir, en esta tercera parte, a volver sobre las definiciones
respectivas del stendhalismo y del balzaquismo para estudiar su potencial de ampliacin y
operacionalizacin como preocupaciones indisolubles del quehacer investigativo: De entrada
topamos contra un obstculo, consubstancial del mismo carcter meta-paradigmtico de la
complejidad, o sea la necesaria contextualizacin de todo enunciado cientfico. En efecto,
ambas preocupaciones del balzaquismo y del stendhalismo han sido definidas por Morin en el
caso singular de su investigacin en Plozvet y como indicaciones a destinacin del socilogo.

En virtud de qu podemos pretender a extender la pertinencia de estas dos
preocupaciones ms all del campo de la observacin en ciencias sociales?

La tesis que desarrollaremos a continuacin consiste en argumentar de la legitimidad y
pertinencia de esta ampliacin debido a la coherencia sistmica de aquellas dos preocupaciones
con, por una parte, los valores cardinales de humildad y honradez que sostienen la intencin de
acceso al conocimiento y, por otra parte, la doble precaucin de una contextualizacin recursiva
del sujeto-objeto de la investigacin. A priori sin embargo, stendhalismo y balzaquismo pueden
aparecer como orientaciones opuestas, hasta irreconciliables. Sabemos en efecto, gracias a las
nociones de sistema y de auto-eco-re-organizacin, que la observacin enciclopdica -entendida
como la ms completa, detallada, exhaustiva posible- es una aagaza
56
; no por flojera del
investigador frente a la amplitud de la tarea, sino realmente por imposibilidad cognoscitiva, los
sistemas abiertos se caracterizando precisamente por esta aptitud permanente de surgimiento de
lo nuevo, de lo imprevisto. Paralelamente, suponer una atencin minuciosa por los detalles
considerados como significativos parece implicar un cuidado especial y puntualizado
difcilmente compatible con el carcter sinptico de la observacin balzaciana.
Pero esta dicotoma slo es aparente, en la medida en la cual no se expresa como
tensin entre dos imperativos formales, sino expresin de dos facetas inseparables del mismo
proyecto cientfico, entendido como aspiracin al conocimiento pertinente. La humildad en
efecto, a travs de su puesta en tela de juicio de la nocin de verdad objetiva y como valor
cardenal del quehacer cientfico, invita a considerar el balzaquismo bajo el modo de una
incompletad en movimiento; llamando as a la exploracin del detalle significativo como
alternativa procedural a la ambicin enciclopdica, la cual, recursivamente, requiere honradez
por parte del investigador en la explicitacin de las intencionalidades subyacentes a esta
bsqueda personal (Cmo se define un dato significativo?, Un detalle significativo sigue
siendo detalle?).
Paralelamente, la primera definicin que propone Morin del balzaquismo y del stendhalismo
parece coincidir con esa identificacin previa de un mismo leitmotiv de contextualizacin a lo
largo del quehacer investigativo, y respecto al cual ambas preocupaciones constituyen
modalidades poderosas de operacionalizacin, independientemente del objeto considerado o del
corpus disciplinario movilizado.

Aquel binomio, en este sentido, no es monopolio de ningn objeto especfico ni campo
disciplinario definido y consideraremos que el socilogo, como el fsico o el historiador se
pueden igualmente reconocer en esta fuente de inspiracin transversal.

56
En la novela del escritor Italo Calvino, el personaje de Palomar, llegando a la ciudad de Roma, debe
rendirse a la evidencia de que una descripcin exhaustiva del mundo es ilusoria.
2) El Stendhalismo:

La nocin de stendhalismo, aplicada en las ciencias, se inspira directamente de la obra
del escritor francs Stendhal (1783-1842). Entre sus producciones literarias ms destacadas se
encuentran, entre otras, la Cartuja de Parma (1839) o tambin el Rojo y Negro (1839). En esta
ltima obra, en particular, el primer captulo titulado Una pequea ciudad da la luz a una
descripcin tan precisa, fina y detallada del pueblo de Verrires que, aunque ficticio, muchos
de sus lectores salieron convencidos de la existencia concreta de este municipio. Este primer
captulo, sin embargo, no se extiende sobre ms de cuatro cuartillas y no funda el juego de la
ilusin narrativa bajo una avalancha pletrica de detalles, sino precisamente eligiendo algunos
datos considerados como significativos (el color de los techos, el dinamismo de la industria
local, la personalidad del alcalde) para esbozar un panorama coherente.

Pero si en literatura nadie contestar el valor de esta tcnica, entendido que el acto artstico no
tiene otra finalidad que la de su propio cumplimiento, surge a cambio una dificultad en cuanto
se trata de pretender a extenderla al campo de la ciencia. El adjetivo significativo que usa
Morin para calificar el stendhalismo necesita en efecto una aclaracin: Cmo fundar esta
distincin necesariamente simplificadora entre lo significativo y lo no significativo?, Cmo
justificar que este punto de vista pueda ser compartido a otros sujetos?
Por definicin en nuestra reflexin, ningn criterio de significatividad se puede postular a priori,
es decir antes de un estudio detallado del sistema considerado en toda su amplitud. Tratemos
ahora de ejemplificar esta consideracin a partir del caso concreto de una investigacin famosa
llevada en los campos de la sociologa organizacional y psicologa social:
A finales de los aos 1950, Michel Crozier inicia una investigacin en la empresa
CEITA, la cual se encuentra entonces en situacin de monopolio nacional sobre la produccin
de tabaco para el territorio francs
57
. Su propsito inicial consiste en estudiar el fenmeno de
cultura laboral. Sin embargo y despus de una primera serie de entrevistas, logra identificar una
paradoja, un detalle significativo que no haba sido anticipado en la fase previa de elaboracin
de las hiptesis.
Formalmente los talleres se organizan entre los obreros de produccin, los jefes de taller y los
obreros de reparacin de las mquinas. Segn la jerarqua oficial, el poder de direccin
pertenece a los jefes de taller, mientras en la prctica Crozier constata que son los obreros de
reparacin que manifiestan la libertad de palabra ms elevada. (Se permiten hablar con trminos
muy despreciativos de los otros miembros del taller, y al revs los otros obreros as como los
jefes de talleres parecen evitar en sus conversaciones el tema de los obreros de reparacin)
Frente a esta paradoja entre, por una parte, el modelo terico de la organizacin burocrtica y,
por otra parte, la constatacin concreta del dominio informal de los obreros de reparacin de las
maquinas, Crozier decide modificar su perspectiva inicial para interesarse ms bien a la
problemtica del poder dentro de la organizacin.
Una segunda fase de entrevistas se organiza as a partir de otro corpus de hiptesis. En el caso
de la empresa CEITA, observa en particular que los obreros de reparacin hicieron desaparecer
las hojas tcnicas de las maquinas, afirmndose as como el nico grupo dentro del taller capaz
de diagnosticar y reparar una falla. Esta constatacin, totalmente perifrica en la definicin
inicial de los objetivos de la indagacin, se revela aqu particularmente reveladora y consiste la
piedra angular de una teora que Crozier desarrollar a continuacin en compaa de Erhard
Friedberg bajo la denominacin de la sociologa de la accin organizada: El poder, dentro de
una organizacin, se define por la aptitud a modificar el comportamiento de los otros actores -el
poder no es entonces una caracterstica absoluta, sino relativa a un contexto dado.
Aprovechando de ciertas zonas de incertidumbres (aqu el hecho de monopolizar la
informacin pertinente acerca del funcionamiento de las mquinas) como fuentes de poder
organizacional, los actores escapan siempre por parte a las voluntades de control de la jerarqua
central, definiendo un bucle dinmico entre las reglas del juego y el juego con las reglas.

57
M. Crozier (1963): El Fenmeno Burocrtico, Paris, Edit. Le Seuil.
Ms all de los resultados formales de este caso conocido, lo que nos interesar en
especial ser el proceso mismo a travs del cual el investigador lleg a la identificacin de un
dato no slo significativo en su punto de vista, sino tambin potencialmente significativo para la
totalidad de la comunidad cientfica.
Distinguiremos en este sentido tres aspectos principales:
Primero lo significativo no surge ex nihilo sino, como bien lo comentaba Bachelard,
de un cuestionamiento previo tomando generalmente la forma de una observacin que aparece
en contradiccin con el estado vigente de los conocimientos socialmente aceptados. Es as
como, por ejemplo, Torricelli logr formular por primera vez la hiptesis de la presin
atmosfrica, constatando trivialmente que el agua, en las fuentes de la ciudad italiana de
Florencia, no sube en las tuberas arriba de cierta elevacin, lo cual entraba entonces en
contradiccin con la teora aristotlica dominante afirmando que la naturaleza odia lo vaco
(horror vacui).
Se trata luego de la constatacin -intuitiva diramos, pero fundamental para prever el
riesgo, siempre presente, de una confusin totalitaria entre complicacin y complejidad- de que
no todo es complejo y requiere la operacionalizacin de una estrategia ad hoc. Estudiar el
sistema de electricidad de una habitacin, por ejemplo, no necesita ms que un anlisis de tipo
cartesiano, lo cual funcionar aqu de maravilla para prender la luz o usar los distintos aparatos
del hogar. El objetivo consiste a poder identificar, en el planteamiento de un proyecto de
indagacin determinado, los aspectos cuya complejidad aparente slo es el velo de una
complicacin que se pueda resolver mediante el uso de esquemas pre-concebidos, permitiendo
as liberar las energas individuales haca las aspectos complejos de la realidad contemplada,
dnde se concentra la mayor potencialidad de surgimiento de lo significativo.
Pero esta complejidad -entendida pues como imposibilidad de ser reducida a una
ecuacin matemtica- puede surgir precisamente de elementos inicialmente considerados como
simples, pero que dejan de serlo en cuanto se encuentran en situacin de interaccin dinmica
dentro de un sistema abierto. Ms que sobre la naturaleza de las partes, es sobre la naturaleza de
estas relaciones que se deber enfocar nuestra bsqueda de lo significativo.

El filsofo Jacques Bouveresse invita al respecto a un cuidado particular en cuanto a
esta apreciacin necesariamente subjetiva de las relaciones consideradas como significativas. En
su obra de 1999, Prodigios y Vrtigos de la Analoga, contesta implcitamente a la polmica
lanzada por Alan Sokal desde Estados Unidos tres aos antes: En forma de broma, el fsico
norteamericano Sokal haba publicado as en 1996 un artculo cientfico titulado -muy
sobriamente- Infringir las Fronteras: Hacia una Hermenutica Transformativa de la
Gravitacin Cuntica. En realidad ese ttulo, as como la totalidad del contenido de este
artculo, era una novatada y slo un pretexto, por parte de Sokal, a una crtica las imposturas
intelectuales (ttulo de una obra publicada el ao siguiente en compaa de Jean Bricmont)
58
de
numerosos investigadores, europeos en particular, disimulando la vacuidad de sus aportaciones
bajo una retrica excesivamente abundante. El artculo se present ante una revista distinguida y
fue aprobado para publicacin, lo cual pareci confirmar la tesis de Sokal y la idea de que
cualquier insipidez se puede presentar como cientfica por poco que tome la precaucin de
vestirse de forma sabia.
Mientras la crtica de Sokal y Bricmont recibi en Europa un verdadero levantamiento de
barricadas por parte del mundo intelectual, denunciando a travs de este acontecimiento una
tentativa ms general de imperialismo intelectual norteamericano; Bouveresse prefiere -con la
sutileza que lo caracteriza- volver al origen de esta acusacin. En particular, Bouveresse se
interesa a los mecanismos de la analoga y de la metfora as como su uso en el seno del mundo
cientfico
59
. ste tiende a generalizarse en el periodo actual como forma aceptada de
argumentacin y aunque el literalismo que sostiene las analogas sea el nico criterio formal
de pertinencia cognoscitiva.

58
A. Sokal & J. Bricmont (1997): Imposturas Intelectuales, Paris, Edit. Odile Jacob, 1999.
59
J. Bouveresse (1999): Prodiges et Vertiges de l'Analogie. De l'Abus des Belles-Lettres dans la Pense,
Paris, Edit. Liber-Raisons d'Agir.

La prudencia a la cual invita Bouveresse en este sentido nos parece absolutamente legtima, y
adems en total adecuacin con el valor de honradez intelectual que sugerimos anteriormente. Si
la investigacin, en su bsqueda de lo significativo, supone de forma sine qua non el propio
genio de un acto creativo; requiere de la misma manera un esfuerzo de transparencia en la
trascripcin de esta significatividad, tanto -como lo sugiere Bouveresse- por necesidad de
pertinencia intelectual, como por exigencia de cumulatividad cientfica.
No nos parece anecdtico, desde entonces, que Edgar Morin pueda insistir en su balance
de la investigacin llevada en Plozvet, sobre la importancia estratgica de esta herramienta que
constituye la bitcora de investigacin. Como tal, consiste en una toma de notas regular sobre
las observaciones de su trabajo de campo. Compilando diariamente sus dudas, sus
cuestionamientos, sus observaciones, el investigador facilita de esta forma una toma de distancia
reflexiva sobre su propio trabajo y el proceso de maduracin que se est realizando. Como gua
al auto-anlisis retrospectivo, la bitcora permite sobre todo de evidenciar la evolucin en el
tiempo de sus hiptesis y prejuicios, as como la evolucin misma que resultar en su definicin
de lo significativo en su observacin de la realidad.

3) El Balzaquismo:

De forma paralela, la nocin de balzaquismo viene del escritor Honor de Balzac
(1799-1850). Su abundante produccin literaria -137 obras- ha sido organizada en una amplia
compilacin, la Comedia Humana , que impresiona por su sistematizacin y su voluntad de
retranscribir la totalidad de la sociedad de su poca. De hecho, muchos socilogos consideran a
Balzac como un fundador directo de su disciplina, reprochndole al mismo tiempo su falta de
mtodo. El balzaquismo, por analoga, sera entonces un cuidado especial aportado en la
observacin e interpretacin de la realidad en sus mltiples dimensiones, con el fin de producir
un panorama tan detallado como posible.
Pero esta realidad no es uniforme, ya por el mero hecho de que cada punto de vista singular le
confiere significado especial, y en el sentido de que rechazaremos la nocin de una naturalidad
de las barreras disciplinarias. En el mapa sinptico de las ciencias positivas de Auguste Comte,
en efecto, cada enfoque disciplinario se define por un objeto determinado que le confiere a la
vez su razn de ser y su identidad propia respecto a las otras ciencias.

De manera innovadora y alternativa, Jean-Louis Le Moigne propone una metfora
rizomtica del conocimiento como isla volcnica
60
: En la teora filosfica de Gilles Deleuze y
Flix Guattari, un rizoma es un modelo de organizacin (del conocimiento, de una empresa)
en lo cual los distintos elementos, entendidos como fragmentos semi-autnomos, no respetan
entre ellos lneas de subordinacin jerrquica
61
. Sobre esta base conceptual, el punto de partida
de Le Moigne consiste en considerar la organizacin de los conocimientos a partir de la
metfora de una isla volcnica, cuyas playas representaran las diferentes perspectivas
disciplinarias de la ciencia. Esta isla se encuentra en el medio del mar de lo emprico que
borda las playas con un movimiento de ida y vuelta permanente. En esa metfora, las playas del
norte representan las ciencias de la materia (qumica, astrofsica, fsica quntica,
paleontologa); las del sur las ciencias de la vida (zoologa, bioqumica, etnologa); las
playas del oeste seran las ciencias del movimiento (mecnica, termodinmica, fisiologa,
ciencias de la evolucin); y las playas del este encarnaran las ciencias de la ingeniera
(noologa, electrnica, ciencias de la informacin y de la comunicacin, ciencias de la
cognicin, arquitectura, lingstica)

60
J-L. Le Moigne (1995): Les Epistmologies Constructivistes, Paris, Edit. QSJ, p 99-104.
61
G. Deleuze & F. Guattari (1980): Capitalisme et Schizophrnie 2. Mille Plateaux, Paris, Edit. Minuit.
Al centro, el volcn en actividad reversa, de manera permanente sobre todas las playas y al
mismo tiempo, flujos de magma proveniente de su crter de la Epistm. Esta lava
simbolizara aqu, en trminos morineanos, el conocimiento del conocimiento, o mejor dicho
los planteamientos de segundo orden que, a la medida de las erupciones histricas se
solidificaron y constituyen ahora el fundamento terrestre de las playas de arena. Esa arena es
esencialmente la misma en todas las playas, y ninguna frontera tangible permite distinguir la
zona exacta de paso de una disciplina a otra. El investigador que emprende as la exploracin de
esta isla pasar sucesivamente por distintos horizontes, que contribuir a fertilizar por su camino
personal, moviendo granos de arena a cada uno de sus pasos.
Este modelo tiene en efecto un centro geogrfico (el crter) pero no ejerce una funcin
jerrquica sobre los otros elementos del modelo, con los cuales se encuentra interrelacionado al
mismo grado de dependencia morfogentica. Mientras en el mapa contiano, una rama se podra
hasta cortar sin daar estructuralmente las races o el tronco, en la metfora de Le Moigne se
revelara imposible separar una playa de la isla sin quitarle todo sentido al conjunto.
Dentro de esta concepcin metafrica, evidenciaremos de entrada que la observacin
cientfica -y a fortiori la ambicin de una observacin enciclopdica- no se puede disociar de
una apertura cognoscitiva a la nocin de transdisciplinariedad. A partir del rbol contiano, en
efecto, la identificacin de un objeto formal de indagacin abre la puerta, ipso facto, a una
posibilidad del anlisis exhaustivo sin necesidad de intrusin en los campos respectivos de otras
disciplinas. Al revs, tal segmentacin formal pierde toda sentido en una perspectiva rizomtica,
e invita a reconsiderar la conciencia transdisciplinaria no como prdida de sustancia cientfica
sino al contrario exigencia de inter-fecundacin de los saberes humanos.

Sin embargo, y de la misma manera que no podemos definir lo significativo a priori,
no resulta posible tampoco definir abstractamente las posibles fuentes legtimas de una
investigacin, o sea las dimensiones de este cuadro panormico que se trata de elaborar por
preocupacin de balzaquismo.

El suicidio de Emma Bovary, en la novela epnima de Gustave Flaubert, es una fuente
legtima del socilogo para estudiar el fenmeno del suicido?
Los textos religiosos aportan algo de conocimiento al astro-fsico estudiando el Big-Bang?

El socilogo Thierry Verstraete, en su artculo Autopoiesis y Ciencias de la Gestin, un Exceso
de Eclectismo? aporta reflexiones estimulantes En este texto Verstraete, se enfoca en lo que
analiza como abusos de una aspiracin no justificada a la transdisciplinaridad en las ciencias;
todo pasando como si una perspectiva transdisciplinaria de superficie fuera criterio de la moda
actual para evaluar el valor de una produccin cientfica. Estudiando el mecanismo de adopcin,
en las ciencias sociales, de los modelos organistas de la biologa, Verstraete sugiere en
particular la idea de un uso torpe e innecesario del concepto de autopoiesis
62
.
La autopoiesis, del griego autos (= s) y poien (= producir) es un concepto elaborado
por Maturana y Varela para tratar de aclarar la problemtica del origen del pensamiento y del
conocimiento.
En 1970, ambos publican "La Auto-Organizacin, Computacin y Cognitivismo", dnde
introducen por primera vez el concepto de autopoiesis. Para Varela y Mataruna, la autopoiesis
es la autonoma mnima que existe a nivel celular, esta forma bsica de auto-organizacin que
permite la creacin de las clulas, de la vida y de la inteligencia a partir de molculas efmeras y
frgiles de proteina.
Thierry Verstrate no critica la pertinencia del concepto de autopoiesis, sino su aplicacin
abusiva en el terreno de las ciencias sociales. En su artculo, plantea el problema del campo de
validez de los conceptos en funcin del contexto cientfico que los origin. En efecto el
concepto de autopoiesis es fundamental aqu. Lo que est en juego no es negarle su valor en
biologa, sino plantear la cuestin de su aplicabilidad en las ciencias sociales. En este caso y

62
T. Verstraete (1999): Autopoise et Sciences de Gestion: Un Excs dEclectisme? , Cahiers de
recherche du CLAREE.
segn Thierry Verstraete, otros conceptos como l de cierre organizacional parecen responder
con mayor grado de significatividad a las problemticas estudiadas en las ciencias de gestin
que el concepto de autopoiesis actualmente usado.

Si el balzaquismo, o preocupacin del cientfico por el carcter enciclopdico de su
observacin, se puede pensar sistmicamente como invitacin a una apertura transdisciplinaria
de las ciencias, tambin y al mismo tiempo se revela ser -por exigencia propia de honradez
intelectual- una bsqueda de lo significativo en la identificacin de los diferentes niveles de
realidad atravesando el objeto de la indagacin. Las indicaciones provenientes del Meta-Mtodo
haca la bsqueda de un conocimiento pluridimensional forman, en nuestra opinin, un sistema
coherente de enunciados que se implican mutuamente, bajo el modo de la gua o del yoga
intelectual. Si algunas metodologas se pueden definir puntualmente, stas llegarn entonces,
como lo sugera Nietzsche, al final de un proceso largo de cuestionamiento reflexivo que
tratamos de discernir en la presente reflexin.

La conclusin de una obra compleja
no debe disimular su incompletad sino
al contrario revelarla.
Edgar Morin

A partir de un quiasma
63
, E. Morin expresa la tensin, inherente a todo trabajo de
escritura, entre la necesidad de concluirlo y el inevitable acta de su inacabamiento. De manera
similar, el proceso de acceso al conocimiento se revela catico y vibrante cuando ms aspiramos
a la serenidad de lo aprobado. Igualmente, no pretenderemos cerrar el presente captulo con la
afirmacin de un planteamiento exhaustivo sino, compartiendo la frustracin de la incompletad,
tratamos de sugerir el carcter urgente de una complejificacin de nuestras costumbres de
investigacin, bajo el modo de un aprendizaje meta-cognitivo que permita reintegrar la doble
singularidad del objeto estudiado y del sujeto pensante que conduce la indagacin como
intencionalidad siempre contextualizada.
Paralelamente, tratamos de subrayar la propia dimensin compleja de nuestra problemtica
estructurante acerca de un mtodo pluridimensional de investigacin, en la medida en la cual no
sostiene slo la legitimidad del quehacer cientfico, sino tambin las modalidades de la
enseanza y de la toma de decisin poltica. El planteamiento adoptado se esforz as en dar
cuenta de las preocupaciones de balzaquismo y stendhalismo, destacando la aportacin de un
razonamiento eclctico que pueda referirse a fuentes mltiples y pluridimensionales.

Partiendo del acta que todo proyecto de conocimiento debe ser al mismo tiempo
proyecto de conocimiento del conocimiento, la complejidad va as definiendo una serie de
indicaciones meta-paradigmticas destinadas a orientar el investigador y conferir marcos al
planteamiento de una estrategia personal.
Tratemos ahora de resumir estas aportaciones de forma grfica, con el propsito de un
recapitulativo coherente: Si la representacin grfica del Mtodo cartesiano podra verse como
un segmento con punto de partida y punto de llegada, el Meta-Mtodo morineano sugiere ms
bien la idea de un bucle. En particular, nuestra tesis consisti en destacar el valor metodolgico
de una trinidad compleja integrando a la vez virtudes indispensables del quehacer cientfico,
sensibilidades fundadoras y modalidades transversales de operacionalizacin. Las tres estn en
estrecha interrelacin sistmica, y se implican mutuamente, pero no de forma mecnica sino
evolutiva, el ncleo de esta asociacin siendo precisamente el planteamiento de un margen de
maniobra que permita la plena expresin de la creatividad humana. Los polos de esta trinidad
podran ser considerados como fragmentos de programacin y, sobre esta base, ser rechazados
como obstculo a la pulsin magmtica de conocimiento. Pero sera equivocarnos sobre su
naturaleza y coherencia sistmica, olvidando que se tratan ante todo de palancas para facilitar la
estrategia, y no de reglas para ahogarla.

63
E. Morin (2003): Educar en la Era Planetaria, Paris, Edit. Balland, p. 52.
2 Preocupaciones
Stendhalismo & Balzaquismo
1 Doble-Precaucin Recursiva
Contextualizacin del objeto-
sujeto de la investigacin
2 Valores Cardinales
Humildad & Honradez Intelectual
Operacionalizacin
Invitan a Legtima
Traducen Convergen haca
As concebida, esta trinidad plantea una paradoja esencial de la labor investigativa -y
del hacer humano en general- en la medida en la cual resulta ser a la vez indisociable del sujeto
singular que la conduce, y escapa al mismo tiempo a sus intenciones personales por el control
que ejerce el terreno sobre los planteamientos iniciales. Aqu interviene la nocin de ecologa de
la accin, que se opone a la hiptesis tradicional del positivismo en las ciencias y segn la cual
una misma separacin existira entre el investigador y el ciudadano como entre el sujeto y su
objeto de investigacin. En nuestra concepcin, al revs, todo conocimiento resulta accionable,
ecolgico, tico, y por lo tanto insoluble dentro de un debate meramente tcnico.
El mundo de la accin no es patio trasero del pensamiento simplificador, mientras la
complejidad se limitara a especular estrilmente sobre ideales abstractos. El campo, que sea de
la investigacin o de cualquier accin humana, encarna al contrario esta zona de batalla dnde
se materializa, se concretiza y se enfrenta la complejidad. Las estrategias de investigacin
pluridimensional que pudimos identificar no son as monopolio del cientfico sino herramientas
abiertas al uso de quien se sienta la necesidad de ampliar las modalidades de su presencia al
mundo.
No es una norma arrogante ni un evangelio melodioso. Se trata de enfrentar la
dificultad de pensar y de vivir
64
.

64
E. Morin (2004): El Mtodo, Tomo 6. La tica, Paris, Seuil, col. Points, p. 224.
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