Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

Franois Correa1
fcorrear@unal.edu.co Universidad Nacional de Colombia
Artculo de reflexin Recibido: 01 de abril de 2006 Aceptado: 24 de julio de 2006

Resumen Se ha argumentado que las condiciones acadmicas y los hbitos mentales y emocionales de las comunidades antropolgicas del mundo permitiran caracterizar diferencias que se expresan como estilos nacionales. Sin desconocer su importancia, este artculo discute que la produccin de los antroplogos colombianos est determinada por las realidades nacionales y los problemas socioculturales que enfrentan las poblaciones con las cuales trabajan. Ello condiciona los objetivos, los procedimientos y los resultados de su trabajo, resaltando cierta orientacin epistemolgica que comparten con otros cientficos sociales del tercer mundo. Ilustrando a lo largo de medio siglo las interpretaciones de diferentes antroplogos sobre lo indgena, adicionalmente se evidencia cmo, ms all de buscar resolver propios problemas de la disciplina, su orientacin se ha dirigido hacia la resolucin de las condiciones asimtricas que someten a los indgenas junto con otros sectores sociales del pas. Ello ha demandado, desde los inicios de la institucionalizacin de la antropologa en Colombia, el posicionamiento de las prcticas y el discurso de los antroplogos en la sociedad nacional de la cual forman parte. Palabras clave: Antropologa, indigenismo, estilos nacionales.

Anthropological Interpretations of the Indigenous in Colombia

Abstract It has been argued that the academic conditions and the mental and emotional habits of the anthropological communities of the world would allow a characterization of differences that express national styles. Without ignoring their importance, the article discuses that the production of the Colombian anthropologists is determined by the national realities and the sociocultural problems that face the populations with which they work. This conditions their objectives, the procedures and the results of their labor, projecting a certain epistemological orientation that they share with other social scientists of the third world. Illustrating the interpretations of different anthropologists about the Indian people throughout the past half century, it becomes furthermore evident how, beyond seeking to solve characteristic problems of the discipline, their orientation has gone toward the resolution of the asymmetric conditions that natives suffer, along with other social sectors of the country. Since the beginnings of the institutionalization of anthropology in Colombia, this has set a demand that positions the practices and speech of the anthropologists inside the national society of which they are part. Key Words: Anthropology, indigenism, national styles
1

Profesor Titular, Departamento de Antropologa.

universitas humanstica no.62 julio-diciembre de 2006 pp: 15-41 bogot - colombia issn 0120-4807

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

La oposicin entre antropologas metropolitanas y perifricas se ha venido empleando para destacar la dependencia intelectual de estas ltimas con respecto de las primeras. Desde la introduccin a la Revista Ethnos de 1982, el argumento se apoy en las condiciones de produccin del conocimiento de acuerdo con diferencias del ambiente institucional, el grado de desarrollo disciplinario, el auspicio al entrenamiento especializado, o difusos objetos de atencin que atienden a lo que sucede en casa o en la metrpoli; y tambin estilos cognitivos que dependeran de hbitos mentales y emocionales comunes a sus miembros, arraigando estilos nacionales2. En este texto discutir cmo las diferencias de la produccin antropolgica colombiana con respecto de la euroamericana no pueden explicarse por razones instrumentales o cognitivas que condicionaran el desarrollo disciplinario, sino por sus objetivos inscritos en realidades nacionales que los cientficos sociales viven y deben enfrentar produciendo diferentes orientaciones epistemolgicas. Argumentar cmo no obstante los antroplogos colombianos estn atentos al desarrollo de los paradigmas euroamericanos, la inscripcin de su trabajo en la sociedad nacional no slo condiciona su ejercicio y resultados, sino diferencias epistemolgicas que son las que permiten distinguir a la antropologa colombiana de las antropologas euroamericanas. Y no es mi inters discutir su originalidad, que sabemos comunicada con otras situaciones socio-culturales de Amrica Latina y compartida en el Tercer Mundo. Sin desconocer que parte de/y se halla influido por orientaciones tericas, asumo que lo que solemos denominar teora es producto de experiencia social anterior recogida en construcciones conceptuales siempre sujetas a transformaciones que dependen de propias transformaciones de sus realidades nacionales. Precisamente, y sobre todo, porque el ejercicio de la Antropologa descansa en el trabajo de campo cuya experiencia no slo obliga a la confrontacin de conocimientos anteriores sino que, por esa va, debe producir conocimientos nuevos. Importar recordar que el conocimiento y la experiencia, como la sociedad en la que se producen, son histricos. Pero sobre todo, porque su quehacer se halla delineado por la situacin de pueblos sometidos y marginalizados en sus estados nacionales que obligaron a articular conocimientos expertos con los populares para contribuir a los procesos de transformacin de sus asimtricas condiciones de vida3.
Gerholm T & Hanners U. 1982; ver tambin Stocking, 1982. En Amrica Latina ver Ramos, 1990; Cardoso de Oliveira, 1990; 1999; Krotz, 1997; Jimeno, 2005, entre otros. 3 Ver al respecto Marzal, 1981; Leite Zarur, 1990; Arizpe y Serrano Comps. 1993.
2

16

En aras de la brevedad me restringir a textos de antroplogos sacrificando copiosa bibliografa que, por cierto, va ms all de la Antropologa lo que, por otra parte, demostrara su independencia con respecto de las fronteras disciplinarias. Las transformaciones histricas en su comprensin sobre lo indgena sern el campo de anlisis a travs del cual ilustrar avances de tal conceptualizacin por cuanto su trabajo con estas poblaciones, prehispnicas o contemporneas, se convirti en dominio privilegiado de su ejercicio. Aunque no se trata de un campo social homogneo, sino que en l se expresan disidencias y tensiones internas, algunas de las cuales ilustrar en este artculo a travs de una lectura de los enunciados de diferentes autores en distintas pocas, evidenciar cmo es la realidad social la que ha orientado la antropologa colombiana que hoy, sin embargo, parecera un descubrimiento reciente4. Ms que pretender recobrar el pasado o reinaugurar el futuro, como en varias ocasiones ha ocurrido durante el ms de medio siglo de la antropologa colombiana, pretendo re-leerlos como improntas epistemolgicas que fueron legadas por generaciones anteriores y que se convierten en pivotes a desarrollar en la proyeccin de nuestro trabajo futuro. Desde la institucionalizacin de la Antropologa en Colombia, con la fundacin del Instituto Etnolgico Nacional por los aos cuarenta del siglo anterior, se originaron tres tendencias de anlisis que han forjado la antropologa colombiana5. Entonces conflua el inters del gobierno y la orientacin acadmica de los profesores europeos que formaron las primeras generaciones incorporando las orientaciones de la etnologa francesa, el culturalismo, el particularismo histrico y el relativismo norteamericano. A partir de ello, la naciente antropologa colombiana se ocup de prolijas descripciones etnogrficas sobre las tribus indgenas que permitieron a los primeros etnlogos argumentar la diversidad socio-cultural. Al tiempo, reconocieron la marginalidad de dichas poblaciones de los beneficios del progreso y el desarrollo de la moderna sociedad, demandando del Estado las tareas de incorporacin de las poblaciones indias para reconocer que su participacin en la sociedad contribuira a la formacin de la nacionalidad (ver Chaves, 1986).
La bibliografa sobre estos temas, como siempre, es enorme an en el campo de la Antropologa pero, en aras de la brevedad sugerir algunas lecturas fundacionales: La Interpretacin de las Culturas de Clifford Geertz de 1973, traducido por Gedisa en 1987; la compilacin en 1986 de J. Clifford y G. Marcus Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography, de la University of California Press; del mismo ao La Antropologa como Crtica Cultural de George Marcus & Michael Fisher traducido por Amorrortu en el 2000; la compilacin de Carlos Reynoso El Surgimiento de la Antropologa Posmoderna, publicada por Gedisa en 1992; y el excelente artculo de George Marcus Past, present and the emergent identities: requirements for ethnographies of late twentieth-century moderniny worldwide, publicado en Modernity & Identity, editado por Scott Lash & Jonathan Friedman en 1992 en Oxford Press, que resume las propuestas bsicas de las transformaciones epistemolgicas de la antropologa postmoderna. 5 Las expresiones antropolgicas de estas tendencias en Correa, 2005.
4

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

17

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

Por otra parte, los trabajos de campo influidos por el indigenismo que se expanda en Amrica Latina a partir del Congreso de Ptzcuaro de 1940, y las nacientes corrientes socialistas en Colombia, tendieron a evidenciar las asimtricas relaciones de los indgenas con la sociedad nacional, obligando a esclarecer el impacto de los cambios socio-culturales y las transformaciones inducidas por la modernidad. Ello gener una segunda corriente, la del indigenismo estatal, que replic al mexicano promovido desde el Instituto Interamericano y ech mano de la antropologa aplicada para ayudar a los indios a alcanzar el estndar de la mayora nacional. La atencin sobre la descripcin etnogrfica encarnada por el Etnolgico y las urgencias de la aplicacin de los conocimientos de la modernidad asumida por la Divisin de Asuntos Indgenas, no obstante sus diferencias, no desligaba a las poblaciones indgenas de la sociedad puesto que stas deban explicarse de acuerdo con su posicin en ella y de ella provena el progreso. De hecho, las agencias de gobierno iniciaron ingentes programas de desarrollo que afianzaron al Estado como interlocutor privilegiado de los indgenas (Hernndez de Alba, 1958; 1965). Finalmente, la incorporacin a la nacin tambin se entendi como proyecto autnomo. La insercin de los antroplogos en la realidad del pas no slo busc develar la diversidad social y cultural y su posicin al interior de la sociedad nacional, sino que muy pronto se evidenci la estrecha dependencia de las relaciones internacionales y cmo la expansin del capitalismo se lleva a cabo por va de la imposicin de relaciones sociales asimtricas bajo las cuales incorpora vastas poblaciones del mundo, lo que oblig la interpretacin de las poblaciones y culturas indisolublemente ligadas a las relaciones regionales e internacionales. Se argument, entonces, que los indgenas deban ser incorporados a un proyecto en construccin de una nacin justa, progresista y democrtica y que la resolucin de la cuestin indgena slo podra alcanzarse aunando sus demandas con otros sectores deprimidos y marginalizados por la sociedad nacional con quienes compartan problemas comunes y, en consecuencia, reivindicaciones econmicas, sociales y polticas que contribuiran a crear nuevas relaciones sociales y culturales (Ver Friede, 1957; 1973; Garca, 1945). Estas corrientes propulsaron la redefinicin del antroplogo como partcipe de la construccin de las relaciones sociales, demandndole posicionar sus acciones y los resultados de su trabajo en el concierto de las transformaciones de la sociedad. Ello abri la discusin sobre el poder que interviene las relaciones sociales y culturales,
18

cuestionando el compromiso o neutralidad de la intervencin del cientfico social, cuyas argumentaciones sern la materia prima de este anlisis. Ciencia y Compromiso Social. El proyecto de equidad racial de indgenas, afrocolombianos y mestizos bajo una nacin democrtica y su incorporacin a los beneficios de la modernidad y el progreso, orientara, desde entonces, las tareas de las entidades de gobierno, al tiempo que acentuara la discusin sobre el lugar de los acadmicos en el proceso. En 1965, Alicia Dussan de Reichel public un artculo que tal vez podra considerarse como la primera evaluacin de la Etnologa colombiana6. Afirmaba que los antroplogos se enfrentaban a la desaparicin de los grupos llamados primitivos debido a la difusin de los desarrollos comunicacionales y la expansin del saber tecnolgico y cientfico de nuestra era moderna. No obstante los esfuerzos del gobierno para llevar los beneficios del progreso, los indgenas tendan a convertirse en sociedades en transicin, segn un proceso natural y lgico, por lo que, antes de que sea demasiado tarde, urga su estudio7. Y agreg: la tarea primordial [del etnlogo] es la investigacin por s misma, la investigacin bsica auspiciada por una entidad como el ICAN, mientras que la Antropologa Aplicada, que se apoyaba en la anterior, sera el campo del antroplogo de accin8 en una entidad como la Divisin de Asuntos Indgenas. Poco despus, en 1969, Gerardo Reichel-Dolmatoff reiter la expansin del mundo moderno y los esfuerzos del Estado y las misiones para llevar el progreso a los indgenas. Pero tambin criticaba que: Bajo la influencia del administrador, del colonizador y an del misionero, el indgena ha perdido sus firmes valores de su cultura autctona sin que stos hayan sido reemplazados por los verdaderos valores de nuestra civilizacin. Argumentaba cmo sus acciones en situaciones de contacto cultural, en especial con misioneros que desconocan dichas culturas, produca modificaciones negativas que conducan a destruir todo un sistema simblico, toda una red de referencias que dan
Alicia Dussan de Reichel, 1965, en el que desarroll, con proyecciones mayores, el texto de Gerardo ReichelDolmatoff de 1959, en el que listaba una serie de grupos tnicos que aunque retenan sus lenguas aborgenes y mucho de su cultura nativa estaban amenazados por la extincin o el rpido cambio cultural, que justificaban la necesidad de urgentes investigaciones. 7 Pues contribuira a salvar valores que no son exclusivos de estos grupos, sino que pertenecen a la humanidad y a todas las ramas del conocimiento que se han preocupado al gnero humano (Dussan de Reichel , 1965). 8 Un plan de accin en trminos de modificaciones de la economa, la estructura social, el nivel de salud, etc.., est condenado al fracaso, si no se fundamenta en un conocimiento previo y detallado de las instituciones y pautas de la cultura en cuestin, de sus tradiciones y su sistema de valores (Dussan de Reichel , 1965).
6

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

19

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

sentido a la vida, que hacen manejable el mundo indgena y, en cambio, les reduca a un proletariado: sirvientes, cocineros, peones, malos carpinteros y mecnicos por mucho; gente frustrada y desadaptada, individuos marginales y deculturados pues ya no pertenecen ni a su cultura tradicional ni a la cultura nacional del pas. A esto se agrega que se les ha imbuido de un marcado complejo de inferioridad. Exhortaba, entonces, al reconocimiento de esas otras culturas: debemos respetar su cultura, los valores positivos que ellos han creado9, y apelaba a cierto realismo segn el cual sabemos que el proceso de deculturacin, una vez iniciado es irreversible, para concluir proclamando la necesidad de que la sociedad llevara a cabo la modernizacin del indio10. Ms tarde, en 1971, Nina de Friedemann critic la pretendida objetividad de los cientficos neutrales que tomaba las poblaciones como islas 11 permaneciendo presos de una etnologa neocolonial: influencia de los principios tericos fuertemente fornea y seriamente impregnada de la aguda posicin del relativismo cultural. A diferencia de antroplogos que, concientes del compromiso, se apoyaban en la responsabilidad cientfica que: estima que su conocimiento debera difundirse con miras a servir de consulta cuando se trate de implantar cambios y para evitar irracionalidad, crueldad e inestabilidad que en muchas ocasiones ocurren cuando se disean programas para beneficio de gentes. Reclamando el anlisis como componentes de la sociedad colombiana12 sent las bases de lo que ms tarde denomin la invisibilizacin del negro, sealando la limitacin del trabajo de los antroplogos a la poblacin indgena y reclamando una ciencia del hombre sin fronteras que no excluyese grupos negros, campesinos ni conglomerados diversos que hacen nuestras ciudades.
Por qu no reconocer entonces que otras culturas tambin hayan creado riquezas, sus obras de arte, inspirados por otras antorchas, por otros credos, pero por eso no menos valiosos como logros del espritu? No es una slo familia humana? Es el conjunto de estas obras lo que constituye el capital ms hermoso de la humanidad, lo que constituye la verdadera riquezalas obras ms bellas son los objetos vivos, las pequeas culturas, cargadas de larga tradicin, llenas de una profunda nobleza, culturas cuyo conocimiento y cuyo contacto pueden significar un gran enriquecimiento para nuestra propia civilizacin (Reichel-Dolmatoff, 1969). 10 Debemos darles servicios sanitarios, debemos darles semillas y herramientas; debemos ayudarles a cultivar y conservar sus tierras, a educar sus nios; a vivir una vida ms llena, ms sana, participando de lo bueno y lo positivo, material y espiritual, que nuestra civilizacin puede ofrecerles.. (Reichel-Dolmatoff, 1969). 11 de manera aislada, como islotes culturales, sin referencia a la dinmica de sus relaciones de dependencia administrativa, econmica y poltica de la sociedad mayor colombiana (Friedemann, 1971). 12 el estudio de tales comunidades como componentes de la sociedad colombiana, en un enfoque que permita relacionar las estructuras de la comunidad con las correspondientes de la sociedad mayor en sus varios niveles regionales o nacionales, que abandone la presentacin como comunidades aisladas de los contextos socio-culturales en que realmente se desenvuelven (Friedemann, 1971).
9

20

Articulacin con otros sectores sociales y derechos indgenas La dcada de los 70 fue de fortalecimiento de los movimientos obrero, de maestros, estudiantil y campesino, ante los cuales el Estado radicaliz la represin, el estado de sitio y el Estatuto de Seguridad. No obstante, fue en esa poca cuando se expandi la formacin antropolgica en las universidades al tiempo que profesores y estudiantes esgrimieron crticas a la Antropologa Aplicada del indigenismo estatal13, desde el anlisis de la dependencia, el neocolonialismo, el colonialismo interno y el imperialismo. Como etnocidio se interpret la intervencin indgena del Estado y la Iglesia y el exterminio indgena al que conducan los procesos de colonizacin, como ocurrira con las masacres de la Rubiera y Planas. Tambin se introdujeron nuevas categoras analticas como las regiones de refugio de Aguirre Beltrn y la descampesinizacin14 que proponan reorientar el anlisis hacia la estructura de clases y sus estamentos. En la Universidad Nacional se conform un Comit de Solidaridad con la Luchas Indgenas que apoy la recuperacin de sus tierras y el reconocimiento de resguardos, el ejercicio de sus autoridades, su educacin y cultura, siguiendo los siete puntos del programa del recientemente creado CRIC, que fueron transferidos a la ONIC en los aos 80. Algunos de los primeros egresados se vincularon al Estado desde el cual continuaban generando instrumentos para la transformacin de las precarias condiciones indgenas. Para precisar los criterios censales de la poblacin indgena del DANE, Daro Fajardo promovi la discusin sobre los empleados en Amrica Latina y oblig, adems, a la reflexin sobre los indgenas de Colombia15. Argument dos alternativas: la disolucin y el mestizaje, o el marginamiento a regiones perifricas de la selva o de llanura, sealando cmo la poltica del Estado estaba ligada al comportamiento de la sociedad nacional y sta al mercado mundial. Observaba la situacin de los indgenas andinos reducidos a resguardos que, sin embargo, les defenda de la sociedad nacional, el impacto de empresas petroleras entre los bar, la colonizacin en los Llanos y el caucho en la
En 1976, el Departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca public el peridico mimeografiado La Rana en el que Roberto Pineda Camacho, Horacio Calle, Myriam Jimeno, Luis G. Vasco y Hctor Llanos, entre otros, discutieron la imposible neutralidad de la ciencia, la del estado an amparado en la Antropologa Aplicada y el compromiso cientfico y poltico de la intervencin del antroplogo. 14 Este concepto, tambin derivado de la Antropologa mexicana que en la dcada de los 80 concentr su atencin en la poblacin campesina, en Colombia no logr consolidar tal campo social del anlisis del pas (para Mxico ver por ejemplo Jos Manuel Del Val, 1993. Para Colombia ver Nstor Miranda Ontaneda, 1984. 15 Daro Fajardo, 1972 y 1975.
13

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

21

Amazona. Esta articulacin de las relaciones de los indgenas con la sociedad nacional le llev a conceptualizar lo que denomin reas de frontera, reas socio-geogrficas configuradas por la relacin entre la poblacin de las regiones de colonizacin y las comunidades indgenas dentro en la estructura nacional16. El DANE adopt, sin embargo, una restrictiva definicin de indgena17 que, en gran medida, orientara desde entonces al Estado, aunque ms tarde agreg a los criterios objetivos, los subjetivos del reconocimiento tnico18. Contemporneamente, Enrique Snchez realiz un ensayo en 1974 que resuma la situacin de los indgenas del pas derivado de su experiencia en el INCORA. Describi sus precarias condiciones y discuti la poltica del Estado y las interpretaciones de las corrientes indigenistas. Resaltaba cmo la defensa de los territorios indgenas no poda realizarse a ultranza de la poblacin campesina y colona, resultado de la aguda situacin agraria nacional. Seal que el problema indgena haba conducido a su idealizacin descontando la relacin con el capitalismo que no slo les haba transformado sino que haba conllevado un proceso de diferenciacin interno del grupo. Critic lo que denomin la avalancha populista de un indigenismo puesto de moda, no propiamente por los indgenas, que habla de una ideologa indigenista (al igual que otros que hablan de una ideologa campesina) limitado al estrecho marco de las reivindicaciones de este sector, las luchas indgenas. Adverta que: Pensar rescatar la cultura perdida de las comunidades indgenas nos puede conducir por el camino de la utopa. La rueda de la historia no se vuelve atrs. Idealizar la cultura indgena, elaborar arquetipos a partir de all, slo cabe en la cabeza de los populistas; hablar de una aculturacin no traumtica es la tesis de los reformistas. Introduciendo la historia de su articulacin internacional, argument la necesidad de entender la situacin de los indgenas en el contexto
Estos elementos configuraran entonces reas de frontera y su poblacin estara bsicamente definida en funcin de las condiciones en las que se obtiene su subsistencia y de las que caracterizan sus relaciones con la estructura socio econmica nacional. Esta definicin reconocera entonces el hecho de una integracin negativa y desculturizadora pero real, en la cual la tendencia predominante con respecto a la poblacin aborigen es la de la absorcin fsica y cultural por parte de la sociedad mayor (Fajardo, 1975:32). 17 Se entendieron por indgenas aquellos individuos que: 1) convivieran en agrupaciones a pesar de que stas no presentaran los rasgos tpicos de la interaccin social que caracteriza a las comunidades; 2) que elementos de la cultura prehispnica predominasen, tomndose como principales la lengua, pero en caso de haber desaparecido sta, se incluiran otros indicadores v. gr. vestimenta, artesanas festividades, alimentacin, etc.; 3) que su estructura econmica estuviera dentro de una economa de autosubistencia; 4) que expresaran una conciencia de pertenencia a un grupo tnico, o de lo contrario, que fuera notoria la descendencia de sta; y 5) que su hbitat se encontrara en la misma zona o muy prxima a la de su hbitat prehispnico (DANE, 1972). 18 Para efectos censales, se entiende por indgena la persona: Que se identifica o se reconoce a s misma como perteneciente a un grupo tnico determinado, con tradicin cultural anterior a la conquista espaola, y que vive en comunidad, es decir, en el territorio que ocupa su comunidad o grupo (DANE, 1985).
16

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

22

nacional y de sus problemticas articuladas con otros sectores de la poblacin colombiana, con los cuales comparta reivindicaciones comunes, imposibles de separar en el proceso de construccin de la nacin. El convencimiento de que el Estado debera resolver los problemas de la poblacin indgena transform las labores del ICAN. En 1975 Martn Von Hildebrand, director de la Estacin Antropolgica de la Pedrera, resuma la poltica indigenista de la Institucin como apoyo al derecho que tienen los grupos indgenas a subsistir como tales y autodeterminar su propia evolucin cultural. Las labores incluan, en primer lugar, estudios en ciencias naturales, sociales y ayudas prcticas tales como la capacitacin en atencin primaria en salud y el entrenamiento en enfermera; en segundo lugar, la ayuda econmica y tcnica con el fin de alcanzar una mayor independencia de los indgenas con respecto de las entidades; y, finalmente, la educacin19. En el mismo volumen el director del ICAN, lvaro Soto Holgun, public el documento que ley en el acto gubernamental del Encuentro de las Dos Colombias, en el que propona la necesidad de orientar la poltica del Estado hacia la supervivencia fsica indgena, proporcionarles una educacin acorde con su realidad cultural, respetar su escogencia de medios modernos que protegiesen su medio ambiente, la no discriminacin y, el reconocimiento del derecho de propiedad colectivo sobre las tierras tradicionalmente ocupadas. Y conclua afirmando que el Estado: procurar que el proceso de sntesis cultural se efecte a travs de formas tradicionales de adaptacin de los indgenas... (Soto Holgun, lvaro. 1975)20. En el mismo sentido se refirieron ms tarde Yezid Campos (1983) y Felipe Paz (1978)21, directores de las Estaciones de la Sierra Nevada y la Pedrera22.

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

por medio de la cual se propone aclarar al indgena qu es la cultura nacional, cmo funciona y cmo la pueden confrontar. La investigacin indagara: sobre las relaciones intertnicas y el proceso de deculturacin y aculturacin de los grupos indgenas... (Hildebrand, 1975). 20 Soto Holgun, lvaro. 1975. Esta Revista inclua como Anexo la resolucin 626 bis que gener acres discusiones por cuanto pretenda regular la investigacin extranjera, traducindola en inversiones econmicas. 21 Afirmaba Felipe Paz que: Las antiguas discusiones bizantinas sobre el carcter cientfico de alguna rama de las humanidades han sido rebasadas por la historia. Este es el tiempo de la accin, y la accin slo puede ser eficaz en la medida en que se abandonen las charlas de escritorio y el conocimiento adquiera su verdadero sentido: la transformacin de la realidad. Ese es nuestro papel en este momento. La ciencia pura, la ciencia por la ciencia esta siendo desplazada por la imperiosa necesidad de plantear nuevas alternativas, nuevas salidas a la humanidad en su conjunto (Paz Rey, 1978). 22 Para una reflexin crtica ver Oostra Menno 1990-91. Ms adelante, Alberto Rivera (1983) siendo director de ICAN propondra su retorno a la investigacin bsica.
19

23

Autodeterminacin Al desarrollo de la poltica del Estado respondieron diferentes acadmicos vinculados a los departamentos de Antropologa que se haban encargado de la formacin en las universidades de los Andes (1963), la Nacional (1966), la de Antioquia (1966) y la del Cauca (1970). En la Nacional, por ejemplo, adems de una formacin terica sistemtica, interdisciplinaria y con conocimientos del pas, el programa argumentaba que: En la situacin de subdesarrollo nacional y universitario, la carrera profesional no puede mirarse solamente como una abstraccin intelectual o como una simple herramienta de trabajo, sino que debe atenerse a la doble funcin de conocimiento y transformacin del pas. Conocimiento y transformacin que en manera alguna pueden pensarse como entidades separadas o como procesos divorciados, sino como una totalidad integrada de reflexin dialctica (Valencia, 1967, en Romn, 1986:9). Como se sabe, la teora fue el marxismo que orientaba la caracterizacin de la sociedad (precapitalista, semifeudal, neocolonial o capitalista), proponiendo distintas estrategias de las que, a su turno, dependa la caracterizacin de las poblaciones indgenas y el camino para alcanzar su participacin en la sociedad nacional. A la denominacin de indgenas o su conceptualizacin como etnias se opuso su caracterizacin como minoras nacionales que apoy la tesis de la autodeterminacin. Hernn Henao, tom en cuenta dos aspectos: El primero invita a entender como minora nacional la comunidad inmersa dentro de una nacin y sometida a un determinado tipo de estado, pero conservando su identidad comunitaria en lo relativo al territorio, el idioma, la vida econmica y la cultura. Las comunidades indgenas estaran sujetas a los intereses dominantes del capitalismo, de burgueses y terratenientes, aliados del imperialismo norteamericano bajo un: proceso de asimilacin econmica y despersonalizacin cultural. En respuesta: Hay que entender como derecho inalienable de una minora nacional, el de la autonoma regional, entendida como derecho a ejercer la vida indgena dentro de las pautas que le pertenecen a la propia comunidad en todos los rdenes, dentro de un territorio delimitado (que en nuestro pas se reclama como Resguardos y Reservas), y con el reconocimiento de una igualdad nacional de derechos para que desarrollen sus propios programas econmicos, polticos y culturales (Henao, 1974). Ms tarde puntualiz: Los idelogos de la autonoma indgena, [o de la autodeterminacin, haba aclarado antes] bien sea parcial (se subraya lo cultural y rene una gama de posiciones

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

24

polticas), bien sea total (planteamiento del problema con base en la teora de la minora nacional o la nacionalidad o la minora tnica), ubican su posicin dentro del reconocimiento de la totalidad, de la formacin social nacional con sus articulaciones internacionales (llmeselas imperialismo, cristianismo, civilizacin occidental (Henao, 1983:579)23. Por su parte, Lus G. Vasco (1976) discuti el concepto de cultura y territorio y agreg una caracterizacin de las luchas indgenas. Afirm que Europa, y luego Amrica del Norte, sealaban las poblaciones indgenas como sociedades simples, definindolas como culturas. El primero refera al estancamiento en etapas primitivas, en los orgenes de la humanidad, como si fuesen ahistricas. Y como culturas las opona a la civilizacin aduciendo su incapacidad de alcanzarla para justificar su misin civilizadora, el colonialismo y el neocolonialismo que encubra la explotacin econmica, la opresin poltica y la destruccin de sus peculiaridades. Afirm que no slo la cultura es dinmica sino que antes de la Conquista los indgenas constituan naciones en formacin que vieron truncado su desarrollo por el proceso de colonizacin a travs del cual unas fueron destruidas, otras entraron a formar parte de la nueva nacin y algunas mantuvieron su identidad. El sometimiento a otra nacin y al imperialismo dara razn de su lucha como naciones contra la opresin, contra la explotacin por parte de la sociedad nacional colombiana y el imperialismo norteamericano. En 1982 retom la definicin de los indgenas como Nacionalidades Minoritarias en lugar de minoras nacionales sealando secundaria su condicin de minora y destacando el sentido derivado de nacin24, proceso que no excluira la asimilacin, divisin, conquista y diversificacin bajo distintas formas de desarrollo socio-econmico. La nacin colombiana construida con base en una nacionalidad mayoritaria, negara la existencia de otras nacionalidades, vale decir, su carcter multinacional: mientras los colombianos se hacen nacin y crean un estado nacional propio, las nacionalidades indgenas son transformadas, como un resultado del mismo proceso, en nacionalidades minoritarias, es decir, en nacionalidades
La cuestin indgena se enmarca en un contexto general y la lucha liberadora del indgena debe articularse a la lucha general para que pueda llegar a algn lado: a la creacin de una nueva sociedad de todos y para todos. Aqu hay una propuesta estratgica que supone de un lado la conservacin (autonoma), para del otro lado alimentar la integracin a una utpica formacin social (utpica en cuanto no es una realidad, no es una concrecin (Henao, 1983:580). 24 viviendo su propia historia, transformando ambientes diversos, aislndose o relacionndose, etc, distintas sociedades fueron caracterizndose por un territorio, una lengua, una economa, una organizacin socio-poltica y una cultura propias y especficas, elementos que, en su conjunto, basaban la identidad entre los miembros de cada una de ellas, al mismo tiempo que las diferenciaban entre s... De esta manera se formaron, a lo largo de los siglos, las nacionalidades (Vasco, 1982).
23

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

25

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

dominadas, explotadas y, sobre todo, negadas, condenadas a dejar de ser y, como consecuencia, minoritarias, muchas al borde de la extincin. Las nacionalidades minoritarias no son afirm- sociedades independientes y autnomas sino que implican la relacin con la nacin colombiana. Es por ello que hay indgenas campesinos, obreros, comerciantes, artesanos (ya hasta algunos gamonales o terratenientes), es decir, que hacen parte de la estructura de clases de nuestra sociedad. Pero los indgenas luchan no contra la nacin colombiana... sino, al contrario, por el derecho a formar parte de ella como nacionalidades iguales en derechos a la colombiana...; su lucha es: Por una nacin colombiana pluritnica, plurinacionalitaria, de la cual formen parte todas las nacionalidades en un plano de igualdad incluida, por supuesto, la colombiana. En un nuevo artculo de 1989, el profesor Vasco defini de manera sucinta las nacionalidades de acuerdo con ciertas caractersticas compartidas que los diferencian de otros25 enfatizando el criterio subjetivo de auto-identificacin pero, sobre todo, su historicidad una de cuyas caractersticas es su dependencia de la estructura econmica colombiana: Son, por una parte, nacionalidades, sociedades distintas, pero, por otra parte, estn parcialmente integradas a la sociedad colombiana, sus miembros comparten el carcter de clase de nuestra sociedad. Por eso no es posible comprender a los indgenas de hoy sin considerar su ubicacin, su papel, su relacin con la estructura de clases de la cual participan de forma creciente (Vasco, 1989:10-11). Etnias y poltica de reconocimiento Hacia los aos 80, el Estado ya se haba convertido en el interlocutor del movimiento indgena y creando oficinas de gobierno especializadas inici el acopio de informacin sistemtica, particularmente sobre la propiedad territorial. Son conocidas las labores jurdico-polticas de reconocimiento de territorios indgenas promovida por la Oficina de Tierras y Resguardos del INCORA, la poltica de participacin comunitaria indgena en el Ministerio de Salud y la que llevara al reconocimiento de la etno-educacin en tal Ministerio. Los compendios de normas jurdicas que los abogados reconocieron como fuero indgena, la instrumentalizacin de acciones en diferentes sectores
Podemos, pues, decir, que una nacionalidad es un grupo social que se ha formado a lo largo de un proceso histrico cuyo resultado hace que sus miembros presenten una comunidad de lengua, de organizacin socio-poltica, de economa, de cultura, todos ellos sobre la base de un asentamiento en un territorio propio comn y, finalmente, una autoidentificacin tnica, alrededor de la cual sus miembros se consideran como una unidad y con base en la cual, al mismo tiempo, se diferencian de otros grupos sociales de la misma naturaleza (Vasco, 1989:7).
25

26

gubernamentales, con UN programa nacional (PRODEIN) y el fortalecimiento del movimiento indgena, propiciaron la apertura hacia la formulacin de nuevas leyes de proteccin y de reconocimiento de sus derechos, que el profesor Friede haba demandado desde 1957. En 1985, Myriam Jimeno y Adolfo Triana publicaron el libro Estado y Minoras tnicas en Colombia, en cuyo primer captulo Jimeno introdujo la definicin de los indgenas como etnia26, explicando que las presiones de asimilacin podran reforzar la solidaridad tnica y las diferencias culturales asumiran significacin mayor pues se articularan con demandas polticas en presencia de diferencias y desigualdades en la distribucin de recursos. La relacin entre diferencias de clase y diferencias culturales dibujaran un panorama complejo que redundara en el carcter relacional del concepto de minora tnica, formaciones socioculturales minoritarias que subordinadas y sujetas al colonialismo, generan: movimientos polticos de las formaciones tnicas [que] desbordan la realidad meramente tnica y se aproximan a los movimientos nacionales reivindicativos, oscureciendo la frontera entre etnia y nacin. Los movimientos de las minoras tnicas agregaba - crean realidades polticas con nuevas respuestas que tocan los fundamentos ideolgicos del estado-nacin en la coyuntura poltica moderna. En las sociedades indgenas o etnias, la tierra y la fuerza de trabajo estn reguladas por la comunidad y no por el mercado, obstaculizando el acceso libre y la propiedad privada. Pero la comunidad cerrada qued atrs y existen mltiples vnculos mercantiles con la tierra, los productos y la fuerza de trabajo, formas jurdicas como el resguardo garantizaran el predominio propio, ajeno al poder central, contina siendo un obstculo para adelantar las funciones econmicas estatales (Jimeno 1985:18-19). Diez aos ms tarde, Jimeno (1993) destacara que la etnicidad en cuanto categora explicativa slo puede entenderse como proceso de identificacin referido a un medio social de oposiciones y relatividades, donde se sobreponen variedades de identidades que se modifican en espacio y tiempo sociales. La identidad tnica como categora relacional, desde vnculos sociales y no continuidades culturales, puede entenderse como un conjunto cambiante de normas de pertenencia y autoidentificacin de un grupo social, sustentadas en un real o atribuido origen y conjunto, tambin cambiante, de tradiciones culturales. Por ello, afirm, que la identidad tnica
Como etnia se entender aqu un conjunto social relativamente cerrado y durable, enraizado en un pasado y rasgos socio-culturales comunes que los diferencian de sus vecinos. Vinculadas por una persistente solidaridad colectiva, las etnias resisten la asimilacin, interfiriendo con los patrones polticos de un orden mayor; y este orden es en la escena contempornea, el Estado-Nacin (Jimeno, 1985:18).
26

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

27

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

no se sustenta en rasgos culturales sino en relacin con una herencia que se transforma en la historia vivida en la recreacin de una identidad social, de una adscripcin particular y distintiva que se ancla en la tradicin cultural, inclusive con sus modificaciones por el contacto colonial. En las tres dcadas anteriores, marcadas por la consolidacin de las organizaciones indgenas conformadas por diversos pueblos con rasgos culturales semejantes (idioma, vestido, formas de produccin, tecnologa agrcola), los indios colombianos habran construido nuevas categoras de identificacin colectiva de contenido poltico que, ligadas al movimiento: recrean, reinterpretan y hacen operativa la nocin de pertenencia tnica y minora nacional, que reclama el derecho a la existencia cultural propia dentro del estado nacional. Por ello, conclua, la reivindicacin actual es la lucha por el reconocimiento de una identidad social genrica pero distintiva: la india y no algn rasgo cultural especfico. El concepto de etnia para caracterizar a los pueblos indgenas tambin haba sido enfrentado por Carlos V. Zambrano (1989). Parti de considerar que al hablar de identidad se tendra en cuenta que: 1) no existe una sola identidad sino varias identidades de acuerdo con ciertos niveles de participacin social, econmica, cultural, poltica o religiosa de individuos o de grupos; 2) estas identidades son histricas y son contemporneas, por tanto cobran sentido en la modernidad y no en el pasado; y, 3) en la medida en que son partcipes de procesos actuales son luchadas y conquistadas por los sujetos de un movimiento social, es decir tienen una dimensin poltica27. Las identidades son atributos de todo ser social y un mismo individuo o grupo puede participar de varias identidades. En Colombia habra tres expresiones: las identidades tnicas tradicionales posteriores a la intervencin espaola28; las identidades tnicas haciendo tradicin, que an cuando han perdido algunos elementos de su identidad bsica mantienen ciertas tradiciones en proceso de recuperacin y luchan por ser reconocidos como etnias; y, las identidades tnicas en formacin que conforman casos particulares en el pas (negros, indgenas y colonos) que comparten costumbres, formas de gobierno, sistemas de trabajo y medios de acceso a la tierra, como si fueran todos indgenas. En todos los casos, las
Esta adscripcin contextual incluira el surgimiento de nuevas identidades histricas. La etnicidad depende de diferentes rdenes (nacional, regional, tnico o clasista...), de la temporalidad (permanencia de elementos contrastantes), la historia (permanencia o surgimientos nuevos), y los proyectos polticos (las identidades sociales y culturales no siempre son polticas). Y agreg: la construccin de identidades corresponde, y ha correspondido, siempre a un proyecto poltico histrico y anti-hegemnico que se pronuncia sobre el futuro y que es respaldado por un movimiento social que pretende crear un orden sociopoltico alternativo. 28 Representadas por idioma, vestido, costumbres y tradiciones contrastantes; adems desarrollan procesos polticos para fortalecer sus instituciones y su cultura y luchan por hacer efectivos sus derechos (Zambrano, 1989).
27

28

caractersticas que le sustentan corresponden a procesos econmicos, sociales y polticos y, aunque vinculados con la memoria histrica, adquieren sentido y eficacia en el presente. Siguiendo a Bonfil Batalla concluy que lo indgena aparecera: como una categora supra-tnica que no denota ningn contenido especfico de los grupos que abarca, sino a una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema social global del que los indios forman parte. Mientras que lo tnico hace referencia a las caractersticas distintivas de esos grupos y no a su posicin dentro de sociedades globales de las que forman parte. Aunque en Colombia existen ms de 80 etnias, se soslaya que muchas de ellas no existen como etnias, sino como comunidades dispersas y a veces hostiles unas a otras. La homogeneidad es un deseo del estado, de lderes o de antroplogos, pero no la realidad de ellas. En la dcada de los 90, el movimiento indgena, que haba alcanzado un alto nivel de organizacin, logr cristalizar en la reforma constitucional de 1991 algunas de las reivindicaciones que ya tenan antecedentes jurdicos producto de una larga historia de lucha, aunque algunos lo interpretan como nuevo mecanismo de integracin al Estado29. Al tiempo que se impona el proyecto neoliberal de la apertura del mercado a la competencia transnacional y la privatizacin de empresas y servicios como panacea del desarrollo y el crecimiento econmico, la descentralizacin poltica que se cristalizara en la reforma constitucional de 1991 promovera el fortalecimiento del estado, el realinderamiento de los partidos y las negociaciones de paz con la guerrilla, incluyendo sectores paramilitares, agudizadas por su asiento en economas ilcitas, la concentracin de capitales y de tierra, el incremento del desplazamiento, el desempleo, la depresin de los sectores ms pobres y la violacin de derechos humanos. El debate sobre la transnacionalizacin econmica y la diseminacin del capital en los flujos financieros, la hegemona imperial, la globalizacin de las comunicaciones y la translocalizacin del consumo, y el lugar de la cultura en el capitalismo tardo, ha estado acompaada por la resonancia de la crtica europea al proyecto de modernidad cuya crisis se acomoda en las ciencias sociales bajo la eventual alternativa de la postmodernidad.
universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

Para la discusin ver entre otros: Vctor Daniel Bonilla, sf, y 1988; Snchez, E y Roldn R. 1992. Francois Correa, 1993. Guillermo Padilla, 1993. Vasco L. Guillermo, 2002. Virginia Laurent, 2005.
29

29

Alteridades no esenciales Adems de los trabajos entre las poblaciones coyaima y natagaima del sur del Tolima, de los coconucos del Cauca, de los zen de las praderas cordobesas, de los chami de Caamomo y Lomaprieta o de los kakuamo de los pies de la Sierra Nevada de Santa Marta, el trabajo de Zambrano entre los yanacona del macizo colombiano destac la importancia de los procesos de desidentificacin indgena cobrados por los 500 aos de impacto de la sociedad nacional que, sin embargo, apelaban a procesos de re-etnizacin debido a las transformaciones jurdico-polticas nacionales. Ese dudoso concepto explicara la reactualizacin de identidades tnicas que, a la postre, buscaran el reconocimiento de derechos en el nuevo contexto del capitalismo. Al tiempo, conceptos como los de hibridacin, comunidades imaginadas o negociacin de identidades, fueron introducidos para reinterpretar recientes discusiones tnico-polticas que pondran en tela de juicio identidades indgenas que en Colombia supuestamente habran sido esencializadas. Mara L. Sotomayor (1998), argument la negociacin de la identidad indgena en el contexto de la modernidad y globalizacin. Haciendo un recuento sobre estos temas y la nueva propuesta neoliberal en Colombia, present un caso del Cauca colombiano en el que la poblacin podra ser distinguida segn aquellos que, desde la dcada del 90 acordaron, que el criterio poltico, social y cultural que debe guiar las acciones del cabildo es ser indgenas segn lo cual es: algo muy movible que se relaciona entonces con dos hechos fundamentales: la tenencia colectiva de la tierra bajo la forma de resguardo y la organizacin en un cabildo y que dan contenido a lo tnico. Y los que, en cambio, aceptan el mestizaje, los quizgueos, quienes no slo aceptan el mestizaje sino que a diferencia de la definicin como etnia: les posibilita la articulacin ms o menos independiente con todos los dems estamentos de la sociedad [con quienes] logran tener relaciones directas y viables con todo su alrededor, y una factibilidad poltica al interior de su propia comunidad. Sotomayor analiza, adicionalmente, la relacin con el territorio: mientras que para ser indgena la relacin con el territorio es esencial, para los segundos la territorialidad es ante todo reconocimiento de los otros: el Estado, los resguardos, otras etnias, las organizaciones de todo tipo, etc. De lo que concluye que el discurso poltico da cuenta de una comunidad imaginada, cuyo imaginario popular invisibiliza su ascendencia campesina. Mientras que en los lderes responde al mundo global y las demandas locales producen una hibridacin como coexistencia, la convivencia de dos conceptos, en apariencia excluyentes.
30

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

La autora considera que es el hecho poltico de mayor inters puesto que el proyecto cultural de los lderes pretende el logro de la homogeneidad cultural: Un mapa territorial, una lengua, unos valores comunitarios; en fin, todo un conjunto de elementos de lo indgena que se lograr a travs de recuperaciones que parten del hecho de que alguna vez existieron, es decir, hacen un llamado a la esencia de lo indgena. Concluye que el concepto de indgena tiene un contenido cultural construido culturalmente con elementos creados y apropiados con un sentido poltico. Ahora bien, en una reciente compilacin de artculos publicados por el ICANH (2000), Mara V. Uribe y Eduardo Restrepo realizaron una introduccin que adquiri la forma de manifiesto pues, al tiempo que auguraron el futuro de la Antropologa hacia lo que denominaron la relocalizacin del proyecto antropolgico en la modernidad, pretendieron ajustarle cuentas a sus 60 aos de ejercicio. Suponen, en primer lugar, que en el contexto de la globalizacin, la Antropologa, desde su interior, se habra erosionado y derrumbado gracias a la disolucin o redefinicin de sus objetos de estudio: los indios y la cultura. Los primeros haban implicado una indiologizacin de la Antropologa colombiana, segn lo cual el indio genrico se convirti en el objeto antropolgico por antonomasia y un antroplogo era sinnimo del estudio del parentesco, del ritual o del mito. De all habran derivado modelos, categoras y metodologas en trminos esencialistas, que transfirieron a nuevos objetos de estudio, como los campesinos y los negros. Y que tales modelos habra soportado: una nocin objetivada de cultura y como orden que, fundado en una dicotoma nosotros/ellos, ha permitido la definicin de unidades explicativas autocontenidas que son naturalizadas en narrativas del tipo cultura ember o cultura yukuna30. Todo lo cual demandara redefinir el objeto de la Antropologa hacia el examen de: ... cmo se constituyen y operan las diferentes modalidades de la alteridad y, del otro, exotizar las modalidades de lo mismo. La exotizacin de la mismiedad no slo significara renunciar definitivamente a la ecuacin antropologa = estudios de grupos indgenas, sino apelar a una redefinicin que buscara: cuestionar una irreductible lgica binaria para entender los matices y la pluralidad tanto de las alteridades como de las mismiedades. Concluyen, entonces, que la Antropologa no se restringe a lo indio, sino que su objeto es el estudio de las alteridades; y que el concepto de cultura difiere de aquella estereotipada, esencializada y autocontenida, pues se trata de una construccin discursiva.
Pretendemos cuestionar la concepcin estereotipada de cultura como la suma de rasgos particular[es] a un grupo humano, o como un orden, ya sea como estructura, organismo o sistema, que determina la vida y obra de los sujetos, como un campo autocontenido, una entidad pura una cosa separada y subordinada a otras cosas de diferente naturaleza: la economa, la sociedad, la religin, etc (Uribe y Restrepo, 2000).
30

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

31

Consideraciones Esta ltima postura argumenta que la globalizacin, o la modernidad, habra erosionado los fundamentos de la Antropologa debido a la transformacin de su objeto de estudio: lo indgena y la cultura. Pero, aunque buena parte de la historia de la antropologa colombiana ha concentrado su anlisis social y cultural en la poblacin indgena, una vez recorridas diferentes formulaciones en distintas pocas lo que nos devela es que la cultura y lo indio son categoras de anlisis sometidas a la historia de las transformaciones de la sociedad. Por otra parte, que dichas categoras no pueden ser confundidas con la realizacin social y cultural y que dicha realizacin no puede ser reducida a la especificidad de su cultura que no permitira explicarlas ni, por supuesto, convertirlas en modelo explicativo de la sociedad misma. Tambin parecen confundirse ciertas ideas, como la presunta erosin de la Antropologa, con el resultado del prolongado ejercicio de la antropologa colombiana por ms de media dcada. De acuerdo con lo anunciado en la introduccin de este texto dedicar estos ltimos prrafos a recoger los hilos de la argumentacin que puede ser derivado de la lectura de los textos de los antroplogos colombianos sobre su propia posicin y la de los indgenas en la sociedad. Por otra parte, y como puede observarse, las argumentaciones de los antroplogos colombianos no pueden reducirse a diferencias a la mera asimetra de las condiciones acadmicas o cognitivas nacionales en la produccin del conocimiento que arraigara estilos nacionales. La produccin de sus conocimientos terico-metodolgicos desbordaron los lmites de la disciplina debido a la realidad nacional que enfrentan adquiriendo expresiones polticas. Empezar por sealar que el trmino de modernidad ha sido recurrente en la historia de la antropologa colombiana y empleado en diferentes momentos para acuar las progresivas transformaciones del capitalismo. Su sentido, sin embargo, ha sido diferente: los pioneros se referan al progreso encarnado en el estado nacional; generaciones posteriores en el imperio del capitalismo; y, ltimamente en la difusa y neutral globalizacin. Los fundadores de la antropologa colombiana propusieron incorporar las poblaciones indgenas a los beneficios de la modernidad salvando el impacto negativo del capitalismo; los segundos, propusieron su autonoma al interior de un proyecto de sociedad diferente; mientras que ltimamente se sugiere el estudio de tales como alteridades que conviven al interior de la expansin del capitalismo. No obstante la diferencia de los enunciados, puede sostenerse que los antroplogos colombianos construyeron ciertos referentes epistemolgicos dominantes que no slo tuvieron en cuenta las relaciones asimtricas en las que descansa el capitalismo sino que se posicionaron a su interior a cuyo recuento dedicar estas consideraciones.
32

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

Estas posturas abrieron la prolongada discusin sobre la identidad del antroplogo y su participacin en la transformacin social, que se remonta hasta nuestros das. Algunos consideraron que su ejercicio debera restringirse a la investigacin bsica, que fue respondida demandando su activo compromiso en los procesos de cambio social. Los primeros explicaron que corresponda a dos distintas tareas, concebidas como fases sucesivas, investigacin y accin que, incluso, estaran localizadas en diferentes instituciones del Estado. En cambio, quienes argumentaron la responsabilidad social del antroplogo, la hicieron descansar en su vnculo con los procesos de transformacin de la sociedad que comprometa diferentes sectores sociales. Esta discusin entre la neutralidad cientfica y la activa participacin, entre la investigacin y su aplicacin, sent las bases de la tensin entre la exclusividad de la ciencia y las implicaciones de la produccin del conocimiento.
universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

La crtica al indigenismo oficial se fue radicalizando hacia fines de la dcada de los sesenta alentados por los efectos de la revolucin cubana y china y por el auge de los procesos de descolonizacin africanos y asiticos, cuando los movimientos contra el imperialismo se expandieron por el Tercer Mundo y, en Colombia, propulsaron la movilizacin de obreros, maestros, campesinos y estudiantes. Irrumpieron, con mayor fuerza, diferentes corrientes del marxismo y con ellas la caracterizacin de la sociedad como capitalista y/o con rezagos precapitalistas que auspiciaron el anlisis del imperialismo, la dependencia, el neocolonialismo y el colonialismo interno. Por lo mismo, la transformacin de las relaciones sociales se comprendi indisolublemente ligada a las relaciones internacionales. La accin social ya no se limitaba al estado colombiano y su proyecto de unidad nacional, sino al estado del capitalismo. De dicha caracterizacin dependa el camino de la transformacin a una nueva sociedad y la posicin de los distintos agentes sociales, entre ellos los intelectuales. Ahora se trataba de la construccin de una nueva sociedad que deshara la explotacin econmica y se articulara a un proyecto poltico que democratizara las relaciones sociales. La desventajosa posicin de los indgenas al interior del capitalismo no podra resolverse meramente atendiendo a las dinmicas internas sino en el espacio de la transformacin de la sociedad misma. Adicionalmente, la sociedad a alcanzar comprometa a todos sus miembros en un proyecto comn que buscaba la transformacin de las relaciones sociales y, a diferencia del objetivismo positivista que pretenda separar la produccin del conocimiento de sus implicaciones, acadmicos e investigadores destacaron su ilusoria separacin, demandando el explcito compromiso con la interpretacin
33

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

y transformacin de la sociedad. Pero fueron ms all. No slo acompaaron las organizaciones y la movilizacin social sino que ingeniaron procedimientos para la construccin de conocimientos colectivos, incluyendo a los intelectuales y sectores populares que los producan para la actuacin conjunta que deba conducir a la radical transformacin de las asimtricas relaciones sociales. Los cientficos sociales, entre ellos antroplogos, no discutan meramente el lugar de la ciencia, de las Ciencias Sociales o la Antropologa, sino la caracterizacin de la sociedad y el camino para la transformacin de las condiciones del capitalismo, del cual el antroplogo participa y, en consecuencia, debera tomar parte de manera que el cotidiano trabajo de campo se transform en accin social para construir las relaciones que auguraban la sociedad futura. Ello desafi formulaciones anteriores: en primer lugar, el anlisis del modo de produccin y las formaciones sociales devel la fragmentacin de la sociedad en clases echando por tierra la ideologa de la unidad nacional que respaldaba la concentracin de los beneficios del desarrollo en una lite que, dependiente del imperio hegemnico, controlaba el poder negando la participacin de vastos sectores de la poblacin, entre ellos indgenas, afrodescendientes, obreros, campesinos y otros sectores populares. En segundo lugar, les convoc a tomar en sus manos la construccin de la futura sociedad que les relacionara en un estado verdaderamente democrtico. La crisis del modelo de desarrollo y del crecimiento progresivo del capitalismo, de una parte; y, de otra, la crtica del control del poder en pocas manos, contribuyeron a precisar la evolucin multilineal y la utopa de socializar el poder. Los conceptos de explotacin, dominacin, subordinacin y opresin reemplazaron los de aculturacin, deculturacin, despersonalizacin cultural y la reduccin de los indgenas a meras culturas. Antroplogos argumentaron la autodeterminacin de los pueblos indgenas para escoger el camino de su futuro y el reconocimiento de sus derechos colectivos para garantizar su propia reproduccin socio-cultural, incluyendo la participacin en las decisiones que interviniendo desde la sociedad nacional encarnada por el Estado, afectaran su futuro. La crisis del modelo de unidad nacional agudiz la crtica del estadonacin develando su composicin en clases sociales y en segmentos sociales y culturales distintivos que reivindicaron la histrica fragmentacin de la sociedad, promoviendo la autonoma de los movimientos sociales que auspiciara el reconocimiento de la sociedad nacional clasista, pluritnica y multicultural. A principios de la dcada de los setenta, el CRIC se separ de la Asociacin de Usuarios Campesinos y empez a aglutinar miembros de
34

diferentes grupos indgenas del pas que, desde el Cauca, una dcada ms tarde, alcanzara su nacionalizacin en la ONIC. La construccin de un modelo de desarrollo propio apoyado en la movilizacin social, como la recuperacin de tierras, no slo condujo al fortalecimiento del movimiento sino, adems, a la apertura de diferentes espacios de participacin gubernamental para que estas organizaciones adecuaran sus programas a las especificidades de la poblacin indgena que propugnaban por el derecho al territorio, a sus propias formas de educacin y salud, a su propia cultura. Ello re-orient el ejercicio de las agencias institucionales directamente relacionadas con programas de desarrollo indgenas pero, tambin, de entidades que como el ICAN que se haban encargado de la investigacin y la defensa del patrimonio cultural de la nacin. Debe resaltarse que el reconocimiento de derechos civiles colectivos haba sido respaldado por diversos intelectuales que, egresados de la universidad, a partir de la dcada de los sesenta se haban vinculado al Estado desde donde sustentaron argumentaciones que se plasmaron en normas jurdicas y programas de gobierno para el reconocimiento de la diversidad, entre ellas la socio-cultural. Mi lectura, concentrada en la conceptualizacin de lo indgena ha resaltado cmo sta ha dependido de la sociedad y sus transformaciones, que ha implicado inscribirlas histricamente, al tiempo que da razn de la historicidad de los conceptos. Pero, por cierto, la realizacin de las relaciones sociales se proyecta en espacios precisos que se hayan confrontados con otros proyectos nacionales y sus articulaciones internacionales. El territorio, desde inicios de la antropologa colombiana se resalt como factor decisivo de las relaciones sociales y con la sociedad nacional, para caracterizar a los pueblos indgenas. De hecho, no slo ha ocupado lugar predominante en las reivindicaciones indgenas, sino que ha sido el factor de mayor confrontacin con la sociedad nacional y ha concentrado la mayor parte de las reglamentaciones del Estado. A su consideracin como medio de produccin se agreg la relacin distintiva como medio de produccin y reproduccin material, social y cultural, derivada de experiencias y conocimientos indgenas, que al interior del capitalismo adquiere especial significacin poltica de la reivindicacin de su identidad. La inscripcin de las reivindicaciones indgenas en el contexto del EstadoNacin afianz la identidad del movimiento y las organizaciones indgenas como entidades polticas. Dicha expresin de la identidad socio-cultural empez a ser reconocida bajo la categora de etnia o pueblo, construccin conceptual sobre las relaciones sociales, econmicas y culturales expresadas
35

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

en el dominio de la poltica. No obstante, la cultura compartida sera el pivote de la solidaridad indgena, la identidad tnica se convirti en expresin de un proceso de produccin socio-cultural que, progresivamente, se expres polticamente en relacin con otras colectividades y el Estado. Enfatizaron, pues, su carcter relacionante, manifiesto en contextos precisos y, por ende, sometidos a la historia. Esta formulacin de las identidades indias dependi, por supuesto, del fortalecimiento poltico del movimiento indgena que ya haba logrado cierta apertura jurdica y poltica del Estado y que cristalizara en el reconocimiento de los derechos que fueron consagrados en la reforma constitucional del ao de 1991. As, la antropologa colombiana no slo ha estado sometida a la historia de las transformaciones de la sociedad sino que debe actualizarse constantemente manteniendo una permanente crtica sobre su proyecto de construccin de sociedad. No obstante los cambios en la conceptualizacin sobre los indgenas, desde tribus consideradas marginadas hasta etnias de las que se enfatiza su carcter poltico, en todo caso la antropologa colombiana ha insistido en sealar las particularidades culturales de los indgenas en las que se apoyan sus demandas polticas, su participacin en la construccin de la sociedad nacional y el derecho a decidir su propio futuro. No es necesario estar de acuerdo con las diferentes caracterizaciones de los pueblos indgenas, con los caminos propuestos para la transformacin social ni con los procedimientos para alcanzarla, algunas de cuyas posturas no comparto, para observar cmo han argumentado que su situacin no puede entenderse aisladamente de las relaciones con otros de sus miembros que les articulan a la sociedad nacional e internacional y, por supuesto, con las relaciones de poder que las intervienen. Tal relacin no ha sido reducida meramente a lo cultural sino que ha argumentado su articulacin con relaciones econmicas, sociales y polticas; los pueblos indgenas, aunque eventualmente enfatizan ciertas relaciones ms que otras, son totalidades sociales de manera que sus relaciones internas y externas involucran diferentes aspectos de la sociedad. Por otra parte, dichas relaciones dependen tanto de la dinmica interna al interior de las etnias como de sus relaciones con otros que son contextuales e histricas. Finalmente, y no obstante la cultura compartida es el pivote sobre el que se ha argumentado se apoyan dichas relaciones, lo que los antroplogos colombianos han enfatizado es cmo se traducen en expresiones de poder que priman en su relacin con otros nacionales y con el Estado.

36

El centro de atencin de la antropologa colombiana no ha sido, entonces, la disciplina misma, la construccin de alteridades, ni tampoco la cultura por s misma, como ltimamente se nos quiere hacer creer aclimatando ciertas orientaciones que pretenden hacer caso omiso de la historia. Lo que leemos en diferentes posturas de los antroplogos colombianos es cmo, no obstante su concentracin en las poblaciones indgenas, el argumento dominante ha sido la construccin de un proyecto de sociedad. De hecho, su participacin en dicho proyecto estableci la ruptura con respecto de la conceptualizacin de los indios como el otro, al tiempo que resquebraj la pretendida objetividad cientfica, el divorcio entre la produccin de conocimientos y sus implicaciones sociales. La vinculacin de la produccin y la accin cientficas en bsqueda de las transformaciones de la sociedad, quebrantaron la pretendida neutralidad de la ciencia con respecto de la prctica social y la asepsia del tratamiento de la sociedad segn alteridades que pretendi invisibilizar al sujeto con respecto de las relaciones sociales en las cuales participa. Es verdad que el desarrollo de la disciplina se despliega sobre la tensin de nuevas orientaciones terico-metodolgicas y procedimientos para el anlisis pero, sobre todo, desde su confrontacin con las transformaciones sociales que reorientan permanentemente las anteriores. Los referentes enunciados no son, pues, mero discurso, sino producto del vnculo entre la experiencia social y la produccin del conocimiento que, insistir, siempre est sujeto a las transformaciones sociales. Es por ello que la interpretacin de los indgenas ha dependido de la forma de entender su posicin en la sociedad, su articulacin con otros, la transformacin de sus condiciones de vida al interior del pas y, para parafrasear el habla reciente, del lugar desde el cual se lo enuncia. Aunque pueden reconocerse influencias de paradigmas internacionales, una vez confrontados con la situacin nacional han producido referentes empricos y conceptuales que no dependen, meramente, de la ciencia o las disciplinas, sino de los resultados de la experiencia de cara a la sociedad y sus transformaciones. Tales referentes se han ido perfilando como argumentos epistemolgicos que constituyen parte de los hilos de la memoria del ejercicio de la Antropologa en Colombia. En este resumen he buscado resaltar cmo desde los aos 40, la antropologa colombiana ha ido construyendo dicho referente epistemolgico que se manifiesta en un corpus de principios identitarios de la disciplina. Pero, por supuesto, tenemos mucho trecho por recorrer; lo que no significar hacer caso omiso de tal legado que, producto de experiencia y conocimiento, debe someterse al anlisis, a la confrontacin y a la posibilidad de su proyeccin que, como toda teora, alimenta nuestro trabajo futuro.
37

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

Concluir retomando el enunciado de la introduccin a este artculo segn el cual las antropologas no pueden ser distinguidas, meramente, por las condiciones acadmicas y los estilos cognitivos en los cuales parecieran descansar estilos nacionales. Las caractersticas del ejercicio de la antropologa colombiana sobrepasaron las fronteras disciplinarias porque sus objetivos no han dependido de problemas de conocimiento propios de las ciencias sociales o de la Antropologa, sino de las sociedades y culturas en las cuales se inscriben. En segundo lugar, debido a las caractersticas en las cuales participan los sectores sociales con los que los antroplogos colombianos se relacionan, su ejercicio no se ha limitado a develar las diferencias sociales y culturales sino, precisamente, cmo se hallan inscritas, cuando no son producto, de la asimetra social y cultural que caracteriza el capitalismo y las relaciones de poder que intervienen sus relaciones sociales y culturales. Por otra parte, y en consecuencia, dicha asimetra no es mero resultado de las relaciones sociales y culturales locales sino que reproducen y/o son producto de relaciones globales. Es por ello que la antropologa colombiana no se ha limitado a resolver problemas de la produccin de conocimientos disciplinarios y, menos, del inters autoral del antroplogo. Desde sus primeras elaboraciones supo que las condiciones asimtricas que signan la participacin de indgenas en el contexto nacional forman parte de las relaciones sociales y culturales en las cuales el cientfico social participa. Por ello no pudo limitarse a la observacin, el testimonio o a la mera denuncia sino que, sabiendo que su conocimiento interviene las relaciones sociales y culturales, debi tomar posicin propendiendo por la transformacin de la sociedad en su conjunto. As, la antropologa colombiana ha estado marcada por el posicionamiento de sus prcticas y discurso frente a la caracterstica asimetra del control del poder de las relaciones sociales y culturales del capitalismo.
Bibliografa
Arizpe, Lourdes y Carlos Serrano Comps. 1993. Balance de la Antropologa en Amrica Latina y el Caribe. UNAM. Mxico. Bonilla, Vctor Daniel, 1988. Derechos Humanos y Pueblos Indgenas, Fundacin Colombia Nuestra, Cali. Bonilla, Vctor Daniel, sf, Todos Tenemos Derecho, Pero no Todo es Igual. Ms. Cali. Campos, Yezid. 1983. El Antroplogo y la Educacin en las Comunidades Indgenas. El Caso de la Sierra Nevada de Santa Marta, en El Trabajo Profesional del Antroplogo y Planes de Estudio. Resumen. Depto Antropologa. Universidad Nacional. Bogot. 38

Cardoso de Oliveira, R. 1990. Indentidade e Diferenca entre Antropologas Perifricas, en A Antropologa na Amrica Latina, George Cequeira Leite Zarur Coordinador, Instituto Panamericano de Geografa e Historia. Cardoso de Oliveira, R. 1999/2000. Peripheral Anthropologies versus Central Anthropologies, en Journal of Latin American Anthropology, 4(2) y 5(1). Chaves, Milciades. 1986. Trayectoria de la Antropologa Colombiana. De la Revolucin en Marcha al Frente Nacional. COLCIENCIAS. Bogot. Chves M. A., J. Morales G. y H. Calle R., 1992. Los Indios de Colombia. Coleccin MAPFRE 1492. Bilbao. Correa, Franois, 1993. Derechos tnicos: Derechos Humanos, en Encrucijadas de Colombia Amerindia, ICAN. Bogot. Correa, Franois. 2004. La Revista Colombiana de Antropologa y la Etnografa Nacional. Conferencia en los Cincuenta aos de la Revista Colombiana de Antropologa. Auditorio Mara Teresa Cuervo. Museo Nacional. Bogot. Correa, Franois. 2005. (en prensa) Corrientes de Pensamiento en la Formacin Antropolgica de la Universidad Nacional de Colombia. Grupo de Investigacin Interdisplinaria de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Bogot. DANE. Metodologa y Organizacin del XV Censo Nacional de Poblacin y IV de Vivienda. 1985. Bogot DANE. Proyecto de un Censo Nacional de Poblacin Indgena. Ms. 1972. Bogot. Del Val, Jos Manuel, 1993. Balance y perspectivas de la Antropologa Mexicana. 19701990, en Balance de la Antropologa en Amrica Latina y el Caribe. Arizpe, Lourdes y Carlos Serrano Comps. UNAM. Mxico. Dussan de Reichel, Alicia. 1965. Problemas y Necesidades de la Investigacin Etnolgica en Colombia, en Antropologa No. 3. Ediciones de la Universidad de los Andes. Bogot. Friede, Juan. 1957. El Problema Indgena en Colombia, en Amrica Indgena, Vol. XVII, No. 4, Octubre. Mxico. Friede, 1973. La Explotacin Indgena en Colombia. Editorial Punta de Lanza. Bogot. Friedemann, Nina S. de. 1971. Antroplogos y Antropologa en Colombia: Sus Responsabilidades, en Revista de la Direccin de Divulgacin Cultural. Universidad Nacional de Colombia. No. 9, Septiembre. Bogot. Garca, Antonio. 1945. El Indigenismo en Colombia Gnesis y Evolucin, en Boletn de Arqueologa, Vol. I. Bogot. Gerholm T. & Hanners U. 1982. Introduction: The Shaping of National Anthropologies, en Etnnos. No. 1, 2. Hernndez de Alba, Gregorio. 1958. Perspectivas del Indigenismo Colombiano, en Boletn Indigenista. Instituto Indigenista Interamericano. Vol. 18. No. 2. Mxico. 39

universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

Hernndez de Alba, Gregorio. 1965. Teora y Prctica del Indigenismo en Colombia, en Anuario Indigenista. Vol. XXV. Dic. Mxico. Herrn, Carlos. 1990. Antropologa Social en Argentina: Apuntes y Perspectivas, en A Antropologa na Amrica Latina. George de Cequeira Leite Zarur coordinador. Instituto Panamericano de Geografa e Historia. Mxico. Hildebrand von, Martn. 1975. Introduccin a la Estacin Antropolgica de la Pedrera, en Revista Colombiana de Antropologa. Vol. XVIII, Bogot. Jimeno, Myriam. 1993. Etnicidad, Identidad y Pueblos Indios en Colombia, en La Construccin de las Amricas, Memorias del VI Congreso de Antropologa en Colombia. Universidad de los Andes. Bogot.
Franois Correa - Interpretaciones Antropolgicas sobre lo Indgena en Colombia

Jimeno, Myriam. 2005. La Vocacin Crtica de la Antropologa Latinoamericana, en Antpoda. No. 1. Revista de Antropologa y Arqueologa. Universidad de los Andes. Bogot. Jimeno, Myriam y Adolfo Triana. 1985. Estado y Minoras tnicas en Colombia. Cuadernos del Jaguar y FUNCOL. Bogot. Krotz, Esteban. 1997. Anthropologies of the South. Their Rising, their Silencing, their Characteristics, en Critique of Anthropology, Vol. 13. No. 3. Laurent, Virginia. 2005. Comunidades Indgenas, espacios polticos, y movilizacin electoral en Colombia, 1990-1998. ICANH- IFEA. Bogot. Leite Zarur, George de Cerqueira. 1990. A Antropologa na America Latina. Instituto Panamericano de Geografa e Historia. Brasilia. Arizpe, Lourdes y Carlos Serrano Comps, 1993. Balance de la Antropologa en Amrica Latina y el Caribe. Universidad Autnoma de Mxico. Mxico. Marzal, Manuel M. 1981. Historia de la Antropologa Indigenista: Mxico y Per. Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima. Menno, Oostra. 1990-91. Misioneros y Antroplogos en el Mirit-Paran, en Revista Colombiana de Antropologa, Vol. XXVIII. Bogot. Miranda Ontaneda, Nstor. 1984. Antropologa Marxista: Proyecto o Realidad?, en Un Siglo de Investigacin Social. Antropologa en Colombia. Jaime Arocha y Nina de Friedeman Comps. Bogot. Padilla, Guillermo. 1993. Derecho Mayor Indgena y Derecho Constitucional. XIII Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas. Mxico. Pardo, M., Mosquera, C.& Ramrez M. C. (eds). 2004. Panormica Afrocolombiana. Estudios Sociales en el Pacfico. Bogot: ICANH, Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Paz Rey, Felipe S. 1978. Nuevas Perspectivas de la Antropologa en Colombia, en Ciencia y Tecnologa en Colombia. Biblioteca Bsica Colombiana No 37. Chaparro F y F. R. Sagasti (comps.). Bogot. 40

Ramos, Alcida Rita. 1990. Ethnology Brazilian Style, en Cultural Anthropology Vol. 5. No. 4. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1959. Urgent Tasks of Research in Colombia, en Bulletin of the International Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research, No. 2. UNESCO. Vienna. Reichel-Dolmatoff, Gerardo. 1969. El Misionero ante las Culturas Indgenas, en Antropologa y Evangelizacin. Un problema de Iglesia en Amrica Latina. Coleccin CELAM No. 1. Bogot. Restrepo, Eduardo y Mara Victoria Uribe, 2000. Introduccin, en Antropologas Transentes. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Bogot. Rivera, Alberto. 1983. Hacia una Antropologa de la Antropologa: Los Sesenta, una Crisis de Identidad, en Memorias del II Congreso de Antropologa en Colombia. Boletn de Antropologa Vol V. Nos 17-19, Tomo I. Medelln. Snchez Gutirrez, Enrique. 1974. Apuntes Generales para el Debate sobre el Problema Indgena Colombiano, en Lecturas Adicionales No 115. Departamento de Antropologa. Universidad Nacional. Bogot. Snchez, E. y Roldn R. 1992. Bases para la Conformacin de Entidades Territoriales Indgenas, ETIS. Departamento Nacional de Planeacin. Bogot. Soto Holgun, lvaro. 1975. Planeamiento de una Poltica Indigenista para Colombia, en Revista Colombiana de Antropologa, Vol. XVIII, Bogot. Sotomayor Mara Luca. 1998. Porque somos indgenas, pero porqu somos indgenas?, en Modernidad, Identidad y Desarrollo. M.L. Sotomayor editora. ICAN. Bogot. Stocking, George. W. 1982. Afterword. A view from the Center, en Etnnos, No. 2. Vasco, Lus Guillermo. 1976. El Indgena y la Cultura: Un Marco General de Anlisis. Conferencia Pronunciada en la Semana de Solidaridad y Divulgacin de las Luchas Indgenas. Universidad de Caldas Universidad Nacional. Manizales. Lecturas Adicionales No 111, Departamento de Antropologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot. Vasco, Lus Guillermo. 1982. Nacionalidades Minoritarias en Colombia. Mimeo. Bogot Vasco, Lus Guillermo. 1989. Nacionalidad y Etnocidio, en Politeia. Revista de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales. Vol 1 No.4. Bogot. Vasco Lus Guillermo. 2002. Nacionalidades Indgenas y Estado en Colombia, en Entre Selva y Pramo. ICANH. Bogot. Zambrano, Carlos V. 1989. Identidad, Indios y Etnias en el Debate de Silvia, Cauca. Panel sobre la Identidad Regional e Identidad Nacional de la Jornada Regional de Cultura Popular. Silvia Cauca, en Aluna. Bogot.
universitas humanstica - no.62 julio-diciembre de 2006

41