. El autor de El Mundo de Sofa, se llama Jostein Gaarder y naci en Oslo en el ao 1952.

Fue profesor de Filosofa y de Historia en un liceo de Bergen durante once aos. En 1986 public El Diagnstico, una coleccin de relatos a los que siguieron dos libros para jvenes: Los Chicos de Sukhavari (1987) y El Palacio de la Rana(1988. En 1990 recibi el Premio Nacional de Crtica Literaria en Noruega y el Premio Literario del Ministerio de Asuntos Sociales y Cientficos por El Misterio del Solitario. Pero es El Mundo de Sofa (1991) el libro que le convierte en uno de los autores de ms xito en Europa, en donde la novela se ha convertido en un autentico bestseller en varios pases habindose traducido a ms de quince idiomas. En 1992 publica El Misterio de Navidad, y ese mismo ao recibe el Premio Europeo de Literatura Juvenil La poca en que esta escrito el libro, y la poca en la que se desarrolla la accin del libro coincide, y es la poca actual, una poca de gente totalmente conformista y sin curiosidad, ya que piensan que no hace falta tener curiosidad por las cosas, puesto que ya hay cientficos que trabajan para resolver los grandes misterios de la humanidad, solo los nios, y los adultos que nunca llegan a crecer del todo (los filsofos) siguen teniendo esa curiosidad. *Resumen del libro. Sofa Amundsen regresaba a casa con un amigo despus del instituto. Lo primero que hacia nada ms llegar a su casa era revisar el buzn para coger las cartas. Casi siempre eran para su madre o para su padre, que era el capitn de un petrolero, pero ese da solo se encontr un a carta y esta era para ella. No tena ni sello ni remitente. Al abrir el sobre encontr una pequea nota que deca Quin eres?. En realidad ella no saba de quien era la carta. En el jardn Sofa se dio cuenta de lo maravilloso que era la vida y tambin de que algn da le llegara la muerte como a su abuela. Mientras caminaba, Sofa penso en volver al buzn. Cundo lo abri se sorprendi al ver otro sobre que tena una nota que deca De dnde viene el mundo?. En este momento decidi irse a su escondite, que era el callejn escondido entre la maleza. Solo iba all cuando estaba triste, contenta o confundida como ahora. Que el mundo era un planeta del universo, ya lo saba Sofa, pero De dnde vena el universo?. Sofa estaba muy confundida y volvi al buzn donde encontr algunas cartas para su madre y una postal con el sello de Noruega. Sofa se sorprendi al ver que la carta estaba dirigida para Hilde Moller Knag o Sofa Amundsen. La carta felicitaba a Hilde en su 15 cumpleaos y deca que quera hacerle un regalo, tambin peda disculpas por enviar la carta a Sofa. Este hecho la aturdi por completo. Sofa ya no se concentraba en el instituto. Cuando llego a casa encontr otra carta, la cual deca: Curso de Filosofa. Trtese con mucho cuidado. Sofa se fue corriendo al callejn y empez a leer la carta: Qu es la Filosofa? La carta hablaba de que hay algo que todo el mundo necesita, que es la respuesta de las preguntas: Quin somos? Porqu vivimos? La carta dice que los filsofos son aquellas personas que buscan la verdad. Despus de leer este sobre Sofa volvi al buzn a ver si podra haber otra carta, y as fue, encontr otra carta. Lo llevo al callejn y se dispuso a leerlo. 1

Un ser extrao. La carta deca que lo nico que se necesita para ser un buen filsofo es la capacidad de asombro. La carta le explica en dos situaciones distintas como las personas pierden su capacidad de dejarse asombrar por el mundo y como lo que pretenden los filsofos es devolvernos esa capacidad. La carta le dice a Sofa que puede ser una nia que aun no conoce el mundo o ser una filosofa que jams lo llegar a conocer. La carta tambin le dice que si desea dejar el curso que coloque una rana viva o algo verde en el buzn. Cuando la madre de Sofa volvi a casa encontr a esta en estado de shock. Sofa condujo, luego, a su madre al saln donde le pregunto que si le pareca extrao vivir y que s el mundo le pareca algo normal. La madre se fue y al rato volvi algo enfadada y le pregunt a Sofa que si se haba metido algo de drogas, a lo que Sofa contest que no. Al da siguiente Sofa encontr otro sobre para ella y comenz a leerlo. La carta al principio le explicaba lo que se entiende por Filosofa y como se transmite a travs de los mitos, que son relatos sobre Dioses. Tambin le cuenta como en la antigedad se hacan sacrificios para los Dioses. La carta le explica a Sofa que el mito intenta dar respuestas a algo que no se entiende. Sofa comprendi que los seres humanos necesitaban encontrar explicaciones a los procesos de la naturaleza. La visin mtica del mundo Filosofa es una manera de pensar que surgi en Grecia en el ao 600 a. C. Hasta entonces las religiones daban respuestas a las preguntas por medio de mitos. En el ao 700 a.C. Homero y Hesiodo escribieron mitos. Jenfanes criticaba que los dioses se parecan mucho a los humanos. En Grecia los esclavos hacan trabajo fsico y los libres se encargaban de poltica y cultura. Sofa recibi otro sobre pequeo que contena tres preguntas: Existe una materia primaria de lo que todo lo dems est hecho? El agua puede convertirse en vino? Cmo puede el agua y la tierra convertirse en una rana? A Sofa estas preguntas le parecan una tontera. Al da siguiente cuando lleg a casa encontr otro sobre y comenz a leerlo. El proyecto de los filsofos. La carta explica a Sofa que ya que los filsofos vivieron en otros tiempos es practico averiguar cual fue el proyecto de cada uno, es decir, lo que cada filsofo tena inters en solucionar. Los filsofos de la naturaleza. La carta le explica a Sofa que los primeros filsofos se llamaban Filsofos de la Naturaleza porque se interesaban por los procesos de esta. Los primeros filsofos pensaban que exista una materia que era el origen de todos los cambios. Tres filsofos de Mileto.

La carta dice que el primer filsofo del que se oye hablar es de Tales, que era un gran matemtico. Despus la carta habla de Anaximandro. Pensaba que nuestro mundo es uno de los que nacen y perecen. El tercer filsofo que se cita en la carta es Anaximenes que deca que el origen de todo era el aire o la niebla. Nada puede surgir de la nada. Otro filsofo llamado Parmnides pensaba que todo ha existido desde siempre. Parmnides pensaba que nada puede surgir de la nada y lo que existe tampoco se puede convertir en nada. Todo fluye. Herclito pensaba que los cambios constantes eran rasgos bsicos de la naturaleza. Herclito dice que todo fluye, es decir, que todo est sometido a cambio, y que nada dura eternamente. Tambin deca que el mundo est lleno de contradicciones. Cuatro elementos. Empdocles le daba la razn a Herclito en que debemos hacer caso a nuestros sentidos. Empdocles piensa que la naturaleza tiene cuatro elementos: Tierra, Aire, Fuego y Agua. Los cambios de naturaleza se debe a que estos elementos se mezclan y despus se vuelven a separar. Adems deca que haba dos fuerzas: Amor, y Odio. Algo de todo en todo. Anaxgoras pensaba que la naturaleza estaba hecha de piezas minsculas, indivisibles por el ojo, que podan dividirse en otras ms pequeas. A veces esas partes mnimas, Anaxgoras, las llamaba grmenes o semillas. Esta carta le costara a Sofa un gran esfuerzo entenderla. Sofa volvi al buzn y encontr otra carta. Sofa se dio cuenta del sistema que utilizaba la persona que le enviaba las cartas. Ms tarde abri el sobre pequeo, que contena la siguiente pregunta: Por qu el lego es el juguete ms genial del mundo? Sofa pens que con el lego se poda construir todo lo que se quisiese y pens que en realidad ese era el juguete ms genial del mundo. Al da siguiente encontr otro sobre con ms hojas, que comenz a leer. La teora atmica. Segn la carta Demcrito estaba de acuerdo con sus predecesores, en que los cambios de la naturaleza no se deben a que las cosas cambiaran. Supona que todo estaba construido por unas piezas pequeitas a las llamaba tomos. Para Demcrito los ladrillos de la naturaleza son eternos, porque puede surgir de la nada. Segn Demcrito si algo muere sus tomos pueden utilizarse de nuevo en otro cuerpo (igual que el lego). Demcrito dijo que si nada surge de la nada, la naturaleza tiene que estar compuesta por unos pequeos ladrillos que se unen y se separan. Demcrito pensaba que el alma estaba formada por unos tomos del alma y que cuando una persona mora esos tomos se dispersaban y entraban en el alma de otra persona. Sofa estuvo vigilando pero no vio a nadie. Baj y encontr un sobre blanco en la escalera, con su nombre. El sobre contena tres preguntas:

Crees en el destino? Son las enfermedades un castigo divino? Cules son las fuerzas que dirigen la marcha de la historia? Sofa estuvo pensando en estas tres cuestiones. Despus de estar pensando, Sofa decidi escribirle una carta al filsofo, en la que le invitaba a su casa. Cuando termin la carta la meti en un sobre y puso: Al filsofo. Sofa aprovecho el que su madre estuviera viendo la televisin y sali a echar la carta. Despus subi a su cuarto. Ms tarde subi su madre y se enfado un poco porque pensaba que Sofa estaba enamorada y esperaba la carta de alguien. Sofa le dijo que no, que ella esperaba la carta de un filsofo. Luego Sofa vio como un hombre dejaba una carta en el buzn y coga la de Sofa. Luego Sofa cogi la carta y se puso a leerla. El destino. En la carta le pona que dejase de espiar que ya se conoceran. La carta hablaba de sobre la fe en el destino y como en muchas partes del mundo se intentaba conocer el destino con diversos mtodos. El orculo de Delfos. Los griegos pensaban que podan enterarse del destino a travs del orculo de Delfos. En el templo de Delfos haba una inscripcin que deca: Concete a ti mismo! Ciencia de la historia y ciencia de la medicina. Mientras los filsofos griegos buscaban explicaciones a los procesos de la Naturaleza, se iba formando una ciencia de la historia que intenta encontrar causas naturales a su desarrollo. Despus surgi la medicina que intento encontrar causas naturales al estado de la salud. Despus de leer la carta Sofa se durmi. Cuando se despert al da siguiente encontr un pauelo rojo que no era suyo y tena el nombre de Hilde. Sofa se sorprendi y pens por qu Hilde se haba cruzado de ese modo en su camino. Despus de dejar el peridico, Sofa se fue al callejn a leer. Cuando llego all, se sorprendi por que encontr una carta del filsofo para ella. La carta deca que no poda ir a su casa y que a partir de ahora mandara a un mensajero. Al final de la carta firmaba Alberto Knox. Sofa estaba echa un lo y pens en si haba alguna relacin entre Hilde y ella. Luego dio la vuelta al sobre y encontr ms frases: Existe un poder natural? Ms sabia es la que no sabe lo que no sabe. La verdadera comprensin viene de dentro. Quien sabe lo que es correcto tambin hace lo correcto. Sofa se qued pensando en estas frases cuando apareci un perro que traa un sobre. Sofa se dio cuenta de que el perro era el mensajero porque los sobres estaban mojados y con dos cortes. Comenz a leer La filosofa en Atenas.

En la carta le hablaba un poco del mensajero y de los tres filsofos ms importantes que iba a conocer: Scrates. Platn. Aristteles. El hombre en el centro. En Atenas el inters se centr en el ser humano y en el lugar de este en la sociedad. El sofista Protgoras deca que el hombre es la medida de todas las cosas. La carta tambin hablaba sobre el pudor y al final deca que Scrates intent mostrar que existen normas absolutas y universales. Quin era Scrates? La carta le hablaba sobre Scrates y deca que es uno de los filsofos que ha tenido mayor influencia sobre el pensamiento europeo. Interiormente era un ser maravilloso. Tambin dice que la vida de Scrates se conoce gracias a Platn, que era su alumno. El arte de conversar. El modo que tena Scrates era aprender de las personas con las que hablaba. Scrates no enseaba, conversaba. Scrates se denomina como un moscardn tratando de despertar a Atenas que era como un caballo aptico. Una voz divina. A Scrates lo condenaron a muerte. La vida de Scrates se pareca a la de Jess. Un comodn en Atenas. La carta contaba a Sofa que Scrates se interes por el ser humano y por su vida. Tambin le explicaba la diferencia entre Sofista y filsofo. Tambin le deca que la humanidad se divida en dos partes: una en la que se est segursimo de todo y otra en la que se muestra indiferente, y en medio el comodn que es Scrates. Un conocimiento correcto conduce a acciones correctas. La carta dice que segn Scrates cuando actuamos mal es porque desconocemos otra cosa y por eso es importante aumentar conocimientos. Cuando Sofa acab de leer la carta se puso a fregar los platos. Ms tarde apareci su madre y Sofa se puso a hablar de Scrates, la madre se qued sorprendida. En esta cinta de vdeo se presenta el profesor de Filosofa y le cuenta a Sofa como era la vida en Atenas. En este vdeo tambin le presenta a Scrates y a Platn. Ambos proponen unas cuestiones y al finalizar la cinta Sofa se queda dormida. Cuando Sofa se despert fue al callejn para ver si haba alguna carta, pero no haba nada. Se sent se puso a pensar sobre las cuatro cuestiones que le haba hecho Platn, fue entonces cuando apareci el perro con una carta. Sofa lo intent seguir pero no pudo y se sent a leer la carta.

La academia de Platn. La carta le hablaba de Platn. Platn fund una Academia de Filosofa fuera de Atenas donde enseaba filosofa, matemticas y gimnasia pero lo ms importante en la academia de Platn era la conversacin viva. Lo eternamente verdadero, lo eternamente hermoso y lo eternamente bueno. La carta segua explicando que a Platn lo que le interesaba era la relacin entre lo eterno y lo inalterable por un lado y lo que fluye por otro lado. El mundo de las Ideas. Platn pensaba que haba una realidad detrs del mundo de los sentidos y lo llam el mundo de las ideas, que es donde se encuentran las imgenes modelos, detrs de los fenmenos con los que nos encontramos en la naturaleza. El conocimiento seguro. Platn deca que slo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la razn. El alma inmortal. La carta dice que Platn pensaba que la realidad estaba dividida en dos y que el ser humano tambin estaba dividido en dos (un cuerpo que fluye y un alma que es inmortal). Platn deca que el alma no es material y por lo tanto puede ver el mundo de las ideas y tambin pensaba que el alma exista antes de meterse en el cuerpo. El camino que sube a la oscuridad de la caverna El mito de la caverna trata sobre un hombre que intenta convencer que las imgenes de la pared son solo copias centelleantes de la realidad. El estado filosfico. Segn dice la carta, Platn dice que el cuerpo esta dividido en tres partes (cabeza, pecho y vientre) y que a cada parte le corresponde una habilidad del alma (cabeza = razn, pecho = voluntad, y vientre = deseo). Cuando las tres partes funcionan obtenemos un ser humano honrado. Sofa tras recorrerse el bosque acab en una cabaa extraa. La recorri entera y deduci que all viva el profesor. Vio un sobre con su nombre, lo cogi pero al escuchar los ladridos de un perro, sali corriendo y se fue. Cuando lleg a casa volvi a discutir con su madre y luego en su cuarto escribi una carta con disculpas para el profesor. Sofa se fue al callejn y fue entonces cuando vino el perro con un sobre. Sofa le dio el suyo para Alberto. Sofa se puso a leer la carta. Se quedo tranquila al saber que el profesor no se haba enfadado. Filsofo y cientfico. En la carta le hablaba de Aristteles, la deca que fue un alumno de Platn, que se interes por los cambios de la naturaleza. Tambin dice que l fue el gran sistematizador que fund y orden las distintas ideas. Aristteles rechazaba la teora de las ideas de Platn.

No hay ideas innatas. Segn Aristteles la inteligencia del ser humano est vaca antes de que sintamos algo. En conclusin Aristteles deca que el ser humano no puede nacer con ideas. Las formas son las cualidades de las cosas. Aristteles dice que la realidad est compuesta por una serie de cosas que constituyen un conjunto de materia y forma. La causa final. Aristteles pensaba que hay varias clases de causas en la naturaleza, las causas son materiales, eficientes, formales y finales. Lgica. La lgica de Aristteles es la muestra de la relacin entre conceptos. La escala de la naturaleza. La carta dice que Aristteles divide las cosas de la naturaleza en dos grupos: cosas inanimadas y cosas vivas. A su vez las cosas vivas se dividen en: plantas y seres vivos. Y los seres vivos se dividen en: animales y seres humanos. tica. Para que haya felicidad tiene que haber tres cosas (segn Aristteles): Placeres y diversiones; Ser un ciudadano libre; Ser un filsofo e investigador. Poltica. Aristteles opinaba que el ser humano era un animal poltico. La mujer. Aristteles pensaba que las mujeres solo valan para procrear y que los nios no heredaban nada de ella. El filsofo estaba en contra de esta opinin. Sofa empez a ordenar su habitacin y darles de comer a los animales que tena en su casa. Luego conversara con su madre temas de Aristteles. El helenismo. El helenismo es la poca en la que la cultura predominante, que es la griega, dominar en los tres reinos helensticos: Macedonia, Siria y Egipto. Tambin le hablara de la nueva potencia: Roma. Religin, Filosofa y Ciencia. Le dice que surgieron nuevas religiones que se llamaban sincretismos y que recoga dioses e ideas de algunas de las antiguas naciones. Tambin le habla de la filosofa y le dice que era poco original. En la ciencia dice que tambin se vea la mezcla de diferentes culturas y que Alejandra se convirti en el centro de la ciencia.

Los cnicos. El filsofo le dice a Sofa que los cnicos ensearon que la felicidad no depende de las cosas exteriores. Tambin decan que el ser humano no se preocupa por nada. Adems de los cnicos hubo ms corrientes filosficas con diversas maneras de pensar sobre el ser humano, la felicidad, el placer... como son: los Estoicos, los Epicreos, el Neoplatonismo, y el Misticismo. Estoicos La filosofa Estoica naci en Atenas en el ao 300 a. De C., su fundador fue Zenn. Los estoicos opinaban que todos los seres humanos formaban parte de la misma razn universal. Pensaban que cada ser humano es un microcosmos. Los Epicreos. Aristipo dijo que el mayor bien es el deseo y el mayor mal es el dolor. Epicreo resumi su filosofa en las cuatro hierbas curativas. Vivir el momento. El neoplatonismo La corriente filosfica inspirada en la teora de las ideas, fue la llamada neoplatonismo. Plotino (205270 d. De C.), segn ste el alma est iluminada por la luz del Uno, y la materia es la oscuridad. Plotino tuvo una experiencia de ver su alma fundirse con Dios, A eso es lo que llamamos experiencia mstica. El misticismo. Una experiencia mstica significa que uno experimenta una unidad con Dios. En el misticismo occidental, el mstico subraya que el Dios con el que se encuentra es un Dios personal. En el misticismo oriental, es ms habitual subrayar el encuentro entre el mstico y Dios, o como una fusin total. Sofa se va con su amiga de acampada y por la noche se le ocurre ir a la cabaa del mayor. All Las dos amigas empiezan a leer postales selladas en el Lbano. Ms tarde Sofa coge el espejo como si tuviese algo que ver con las postales. A la maana siguiente se van a casa. Sofa cuelga el espejo en su habitacin. Al da siguiente encontr un sobre para ella y lo empez a leer. El filsofo le habla en la carta del nacimiento de Jess y de cmo el cristianismo fue encontrado en el mundo grecorromano. Hubo dos civilizaciones, los judos que pertenecen a la civilizacin semita, y los griegos y romanos que pertenecen a la civiliza Indoeuropeos. La cultura de los indoeuropeos se caracterizaba por su fe en mltiples dioses. Un rasgo tpico es el concebir el mundo como un drama entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal.

La visin era el sentido ms importante de los indoeuropeos, stos tienen una visin cclica de la historia. Los semitas Los semitas vienen de la pennsula arbiga. Las tres religiones occidentales, son: el judasmo, el cristianismo y el Islam, tienen bases semitas, estos (los semitas) han tenido una visin lineal del mundo. . Israel Los antecedentes del cristianismo eran judos. El pueblo de Israel mientras las cosas empeoraban, estaba conforme pues los profetas predicaban la llegada de un Mesas que salvara al pueblo y creara el reino de Dios. Jess. La carta le habla de cmo la gente esperaba la llegada de un Mesas. El Mesas lleg y se llam Jess. Pablo Si Cristo no ha resucitado, nuestro mensaje no es nada y nuestra fe no tiene sentidoCon viajes al mundo grecorromano convirti al cristianismo en religin mundial. Credo. Le cuenta el filsofo a Sofa surgieron para delimitar el cristianismo de otras religiones y para impedir una divisin dentro de la iglesia cristiana. En la Edad Media surgieron las primeras escuelas y las primeras universidades. En esta poca hay poca cultura, la poblacin decae, y la economa es de tipo feudal, se vuelve al intercambio. Se construyen muchos castillos, feudos, etc. El Papa sera la figura central de la Iglesia. Los filsofos ms importantes de esta poca son Santo Toms de Aquino y San Agustn. Sofa se acerc a la casa del filsofo con una postal del padre de Hilde. El filsofo no le presto la mayor importancia y le empez a hablar a Sofa del Renacimiento. El Renacimiento fue un renacer del arte y de la cultura. Se volvi a colocar al hombre en el centro. Se estudi la cultura griega. Hubo muchos avances, se inventaron muchas cosas, y se avanz en medicina. En esta poca de fantsticos inventos, avances, y manera de pensar sobresali Kepler. Ms tarde le hablo de Galileo y de su frmula y de Newton y sus leyes. Le hablo de la religin en el Renacimiento. Le dijo que lo prximo que vena sera el Barroco Despus del cumpleaos de Sofa, esta va a buscar al filsofo. Cuando lo encuentra este le empieza hablar del barroco. Le cont que el barroco era un arte irregular. Le dice tambin una expresin de la poca y es Carpe Diem que significa vive el momento. Le habl de la pintura barroca y en poltica fue la poca de los grandes contrastes. Naci en 1596, desde muy pequeo haba tenido una fuerte esperanza de conseguir conocimientos seguros 9

sobre la naturaleza de los hombres y del universo. Estaba convencido de que solo nuestra razn puede proporcionarnos conocimientos seguros. Ni si quiera podemos fiarnos de lo que nos dicen nuestros sentidos. Fue Descartes quien fund la filosofa moderna, y fue el primer gran sistematizador. Ante todo le interesaba aclarar la cuestin de la certeza de nuestro conocimiento y la relacin entre el alma y el cuerpo y no se resigno al escepticismo filosfico total de la poca. Descartes que opinaba que haba una clarsima separacin entre espritu y materia. En el libro discurso del mtodo, Descartes plantea la cuestin de que mtodo debe emplear el filsofo, cuando se dispone a solucionar un misterio filosfico: Lo primero que constaba es que no podemos considerar nada como verdad, si no reconocemos claramente que lo es, para conseguir esto se parte de las ideas ms sencillas, de un principio cierto e invariable, y obteniendo de ello otras consecuencias. Descartes pensaba que la filosofa poda ir de lo sencillo a lo complejo. Al final haba que hacer constantes recuentos y controles para asegurarse que no se haba cometido nada, entonces puede ser alcanzable una conclusin filosfica. Como se puede ver Descartes quiso emplear un mtodo matemtico. Descartes se libr de las ideas viejas antes de comenzar su propia indagacin filosfica e incluso dudo de sus sentidos, de esta manera parti de cero. Parti de algo de lo que estaba totalmente seguro: de que dudaba. Esto quera decir que pensaba, lo que hara consigo que l era un sujeto pensante. Para Descartes result tan evidente que hay un Dios como que el que piensa es un ser pensante. Para Descartes esta idea de Dios era innata. Descartes opinaba que hay una relacin entre el pensamiento y la existencia. A partir de estas dos primeras ideas Descartes descubri la realidad exterior. Descartes constat que hay dos tipos de realidad: el pensamiento o el alma y la materia, ambas proceden de Dios y las dos son independientes, solo el ser humano tiene alma, como se puede observar Descartes era dualista. 16321637, fue un filsofo holands con gran influencia de Descartes. Fue heterodoxo, realiz criticas a la religin oficial. . Un punto de la filosofa de Spinoza es ver las cosas bajo el ngulo de la eternidad. Opinaba que una persona era una minscula parte de la vida de la naturaleza, al igual que todo lo que existe, incluso Dios era igual a la naturaleza. Vea a Dios en todo lo que existe y vea todo lo que existe en Dios. Para Spinoza Dios no creo el mundo quedndose fuera el de su creacin, sino que Dios era el mundo. Descartes quera mostrar como la vida del hombre esta condicionada por las leyes de la naturaleza. En contra de Descartes, Spinoza opinaba que solo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo mismo, deca y lo llamaba sustancia, otras veces lo llamaba Dios o naturaleza, por lo que decimos que es monista. Spinoza pensaba que Dios, o las leyes de la naturaleza, son la causa interna de todo lo que ocurre. 16321704. Fue uno de los tres filsofos empiristas britnicos ms importantes. El empirismo es aquella teora que niega la existencia de conocimientos innatos y por tanto, afirma que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia. Su libro ms importante se titul Ensayo sobre el conocimiento humano en el que intenta aclarar dos cuestiones: 1. De donde recibe el ser humano sus ideas y conceptos.

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2. Si podemos fiarnos de lo que nos cuentan nuestros sentidos. Para Locke lo que tenemos de pensamientos y conceptos son el reflejo de lo que hemos visto y odo, antes de esto nuestra conciencia era como una pizarra en blanco y despus de esto surgen lo que l llama ideas simples de los sentidos. A pesar de todo las ideas de la conciencia no son fruto exclusivamente del exterior, sino tambin de la conciencia interior a travs del pensamiento, el razonamiento. Para aclararnos si podemos fiarnos de lo que nos cuentan nuestros sentidos, Locke distingua entre lo que llamaba cualidades primarias u secundarias de los sentidos. Las primeras se refieren a la extensin de las cosas: su peso, forma, movimiento, y nmero. Estas cualidades son reproducidas de forma verdadera. Las segundas se refieren al color, sabor, olor o sonido y no son reflejadas de forma verdadera, sino solo reflejan la influencia de la realidad exterior sobre nuestros sentidos. Locke dio pie a lo que l llamaba Conocimiento intuitivo o demostrativo. Tambin pensaba que era inherente a la mente del hombre al pensar que hay un Dios. Fue el primero en hablar de los que llamamos Principio de divisin de poderes. 17111766.Su filosofa ha pasado a ser la ms importante entre los empiristas. Vivi durante la Ilustracin. Hume comienza a constatar que el hombre tiene dos tipos diferentes de ideas: Impresiones e Ideas. Las primeras se refieren a la inmediata percepcin de la realidad externa y las segundas al recuerdo de una impresin de este tipo. La impresin es ms fuerte y viva ya que es la causa directa de la idea que esconde en la conciencia adems ambas pueden ser simples o compuestas. Hume quiere investigar cada concepto con el fin de averiguar si esta compuesto de una manera que no encontramos en la realidad.. Hume era agnstico. 16851753. Obispo Irlands. l senta que la filosofa y la ciencia de la poca estaban amenazando los conceptos cristianos de la vida y que ese materialismo cada ve ms dominante era una amenaza contra la fe cristiana en que es Dios quien crea y conserva todo lo que hay en la naturaleza. Fue el empirista ms consecuente de todos. Berkeley opinaba que las cosas en el mundo son como lo sentimos. Pona en duda que el mundo fsico es una realidad y lo hace practicando un empirismo consecuente. Pensaba que todas nuestras ideas tienen una dentro de nuestra propia conciencia pero esta causa no es de naturaleza material sino espiritual. Podra ser el alma la causa de las propias ideas, pero solamente otro espritu puede ser la causa de las ideas de nuestro mundo. Berkeley deca que todo lo que vemos y sentimos es una consecuencia de la fuerza de Dios y toda la naturaleza y nuestra existencia reposa en l. Se centra en siete puntos: 1. Rebelin contra las autoridades. 2. Racionalismo. 3. La idea de ilustrar. 4. Optimismo cultural. 5. Vuelta a la naturaleza. 11

6. Cristianismo humanizado. 7. Derechos humanos. Comenzamos con la rebelin contra las autoridades. Varios filsofos franceses de la ilustracin visitaron Inglaterra, quedando fascinados por las ciencias naturales inglesas. A su vuelta a Francia comenzaron a atacar a las viejas autoridades. Pensaban que haba que adoptar una postura un tanto escptica ante todas las verdades heredadas y que el propio individuo deba buscar la respuesta a las preguntas. Esta rebelin contra las viejas autoridades se diriga en parte contra el poder de la iglesia, del Rey y de la nobleza. Esto llev a la revolucin Las nuevas ideas llegaron y la palabra clave es racionalismo mucho llaman a la poca francesa de la ilustracin racionalismo. Los filsofos de la ilustracin consideraron su cometido construir una base para la moral, la religin y la tica de acuerdo con la razn inalterable de as personas. Esto condujo ala propia idea de ilustrar, ahora haca falta ilustrar a las grandes capas del pueblo, porque esta era la condicin previa para una sociedad mejor. Pensaban que la miseria y la opresin se deban a la ignorancia y a la supersticin por lo tanto haba que tomarse muy en serio la educacin del pueblo. La obra ms representativa de la ilustracin es la enciclopedia. El siguiente punto era el El optimismo cultural: Pensaban que en cuanto se difundieran la razn y los conocimientos, la humanidad hara grandes progresos Algunos de los filsofos ilustrados fueron partidarios de La vuelta a la naturaleza. Para los filsofos de la poca naturaleza/ razn era lo mismo; Ya que la segunda proviene de la primera. Sealaban que los pueblos naturales a menudo eran ms sanos y felices, debido a que no estaban civilizados. Rousseau lanz la consigna volver a la naturaleza. Porque es buena y el hombre es bueno por naturaleza. El mal est en la sociedad. Tambin pensaron que haba que colocar a la religin en concordancia con la razn natural de los hombres. Muchos lucharon por lo que podemos llamar concepto humanizado del cristianismo. Haba que eliminar del cristianismo todos aquellos dogmas irracionales que se haban aadido a la sencilla predicacin de Jess en el curso de la historia de la iglesia. Muchos defendieron el Desmo, que viene de una idea que dice que Dios cre el mundo hace muchsimo tiempo, pero que desde entonces no ha aparecido ante el mundo. De esta manera Dios queda reducido a un ser superior que solo se da a conocer a los hombres mediante la naturaleza y sus leyes. Los filsofos de la ilustracin lucharon activamente a favor de lo que llamaron Derechos naturales, o Humanos. Estaba en contra de la censura y a favor de la libre imprenta. Haba que garantizar el derecho del individuo a pensar libremente y a expresar sus ideas referentes a la religin, la moral y la tica. Adems se lucho contra la esclavitud de los negros y adems de un trato ms humano. Pero cuando hablamos de los derechos de los hombres, nos referimos exclusivamente a los hombres y no a las mujeres. Fue precisamente en la Revolucin Francesa donde se vieron las primeras manifestaciones de las mujeres, que tuvieron sus frutos ms adelante. El tema de la Revolucin Francesa es libertad, igualdad y fraternidad. 17241804. Vena de un hogar severamente cristiano lo que fue muy importante para toda su filosofa. Para l, era muy importante salvar la base de la fe cristiana. Opinaba que tanto los empiristas como los racionalistas tenan algo de razn y ciertas equivocaciones. Kant opinaba que tanto la percepcin como la razn juegan un papel importante cuando percibimos el mundo. Pero pensaba que los racionalistas exageraban en lo que puede aportar la razn, y que los empiristas haban hecho demasiado hincapi en la 12

percepcin. Kant opinaba que hay determinadas disposiciones en nuestra razn y que estas marcan todas nuestras percepciones. Kant llamaba al tiempo y al espacio las dos formas de sensibilidad del hombre y subraya que ambas son anteriores a cualquier experiencia. Deca que la propia conciencia contribuye a formar nuestro concepto del mundo y no solo es la conciencia la que adopta a las cosas sino tambin las cosas a la conciencia, a esto lo llamaba El giro copernicano. Kant deca que nunca podemos saber como son las cosas en si, sino como las cosas aparecen ante nosotros. Kant pensaba que el ser humano no puede obtener conocimientos seguros sobre tales temas, lo que no d9ice que rechace este tipo de planteamientos. Kant opinaba que cualquier respuesta a estas preguntas era igualmente ciertas que inciertas, ya que ninguna es probable. Kant pensaba que la razn del ser humano no es capaz de remitir ningn juicio seguro. En cuanto ala existencia de Dios rechaza tanto los fundamentos de la razn como los de la experiencia. Kant comenz de nuevo a reflexionar acerca de algunas de las cuestiones vitales, entre ellas las del campo de la moral. Kant parta ya del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal es algo verdaderamente real. Deca que todos los seres humanos tenemos una razn practica, es decir, una capacidad de razonar que en cada momento no dir lo que es bueno y lo que es malo moralmente. Podemos decir que esta cualidad de distinguir entre el bien y el mal es algo innato. Kant formul la ley moral, como un imperativo categrico. Segn Kant, la ley moral es tan absoluta y de validez tan general como lo puede ser la ley de casualidad, que tampoco puede ser probada mediante la razn y que sin embargo es ineludible. Kant divide al hombre en dos: el cuerpo y la razn. Adems deca que como seres con sentido que somos estamos totalmente sometidos a las inquebrantables leyes causales. Con Kant se dan fin a la disputa entre racionalistas y empiristas. Comenz a finales del siglo XVII y dur hasta mediados del siglo pasado. Surgi en Alemania como una creacin contra al culto a la razn de la Ilustracin, poniendo en lugar de razn, el sentimiento, la imaginacin, la vivencia y la aoranza. A pesar de esto an haba muchos partidarios de Kant, aunque ahora cada individuo tena su propia interpretacin de la existencia. Los romnticos se interesaron por tiempos pasados, por culturas lejanas, por viejas ruinas... es decir, lo enigmtico, lo ttrico, y lo misterioso. El romanticismo era ante todo un fenmeno urbano. Los romnticos tpicos eran hombres jvenes, muchos de ellos estudiantes. Tenan una mentalidad expresamente antiburguesa. Muchos de estos romnticos murieron muy jvenes, muchos se suicidaron. El romanticismo representa una reaccin contra el universo mecnico de la ilustracin, un renacimiento de la antigua conciencia csmica, es decir, la naturaleza se consider una unidad. Se deca que la naturaleza era un enorme yo. Los romnticos tambin empleaban la expresin alma universal o espritu universal. El filsofo romntico dominante fue Schelling. Dijo que toda la naturaleza, tanto las almas de los seres humanos como la realidad fsica son expresiones del nico Dios o del espritu universal. Schelling vio un espritu universal en la naturaleza, pero tambin en la conciencia del hombre. En este sentido la naturaleza y la conciencia humana son en realidad una expresin de lo mismo. La visin de la naturaleza delos romnticos refleja que la naturaleza se entiende como un solo organismo. Para muchos romnticos la naturaleza, la literatura... se elevan a una unidad superior. La filosofa de la naturaleza de los romnticos tiene rasgos aristotlicos y neoplatnicos. Muy importante para los romnticos sera el filsofo e historiador Herder que tena una visin dinmica de la historia porque la viva como un proceso. El romanticismo contribuy tambin a reforzar los sentimientos de identidad de cada una de las naciones. Existi el romanticismo nacional, que floreci algo ms tarde, especialmente en la ciudad de Heidelberg. Se interesaba por la historia del pueblo, por su lengua y en general por su cultura popular. Lo que unific al romanticismo universal y al nacional fue ante todo la 13

consigna organismo. Los filsofos romnticos entendieron el alma universal como un yo que en un estado ms o menos onrico crea las cosas en el mundo . Schelling dijo que el mundo est en Dios. Pensaba que Dios es consciente de algunas cosa , pero tambin hay aspectos de la naturaleza que representan lo inconsciente en Dios porque tambin tiene un lado oscuro. Nace en Stuttgart en 1770 y muere en 1831. Fue un crtico de la filosofa de Shelling. Hegel le da un nuevo contenido a la idea de espritu universal; al hablar de este espritu, Hegel a lo que se refiere es a la suma de todas las manifestaciones humanas y a que solo el ser humano tiene espritu. Hegel dijo que la verdad es subjetiva, con lo que rechazo la existencia de una verdad. La filosofa de Hegel es muy polifactica y variada, pero la que llamamos filosofa de Hegel es ante todo un mtodo para encontrar el curso de la historia. Por lo tanto no se puede hablar de Hegel sin hablar de la historia de la humanidad. Pensaba que la base del conocimiento humano vara de generacin en generacin. No existe ninguna verdad eterna. El nico punto fijo donde l filosofo podra agarrase era a la propia historia. Las tradiciones de las personas que han vivido antes que t y las condiciones materiales que rigen en t propia poca, contribuye a determinar tu manera de pensar. En cuanto a la reflexin filosfica, Hegel seal que la razn es algo dinmico. Hegel sealaba como una realidad histrica que la historia trata de que el espritu universal despierte lentamente para concienciarse de s mismo. Hegel dice que un estudio de la historia muestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y una libertad cada vez mayor. A las tres fases del conocimiento las llam tesis, antitesis y sntesis . Pensaba que tanto la filosofa unitaria de los romnticos, como el histrionismo de Hegel, haban ahogado la responsabilidad del individuo sobre su propia vida. Dijo: Toda Europa camina hacia la bancarrota, esta crtica cultural lo puso contra la sociedad y fue perseguido. Pens que era una poca carente de pasin y dedicacin. Para l la religin y la razn eran como el fuego y el agua. La fe cristiana consiste en seguir las huellas de Cristo. A los 27 aos present su tesis sobre el concepto de la irona en la que critic la irona romntica. Deca que no tena ningn inters hacer una descripcin general de la naturaleza y del ser humano. Es la existencia de cada uno lo que es esencial. Dijo que la verdad es subjetiva. Realiz una critica a toda una cultura. Opinaba que existen tres actitudes vitales diferentes. Est marcado por la manera de pensar hegeliana, pero se opone al espritu universal de Hegel, a lo que llamamos idealismo de Hegel. La filosofa de Marx tiene una finalidad prctica y poltica. Marx fue un idealista histrico. Pensaba que en gran medida son las condiciones materiales de la sociedad las que deciden como pensamos. A las condiciones materiales, econmicas y sociales, Marx las llam base de la sociedad. Y a como se piensa en una sociedad, que clases de instituciones polticas se tienes, que leyes, que religin, moral, arte, filosofa y ciencia, Marx lo llama superestructura de la sociedad. Podemos decir que es un materialista dialctico. Podemos distinguir tres niveles en la base de la sociedad. Lo ms bsico es lo que podemos llamar condiciones de produccin de la sociedad: condiciones, recursos 14

naturales... El siguiente nivel abarca las fuerzas productivas que existen en la sociedad: clases de herramientas y maquinas. El siguiente nivel de la base se llam relaciones de la produccin de la sociedad: propietarios de los medios de produccin y organizacin del trabajo. Marx seala que son las clases dominantes de la sociedad las que deciden lo es bueno o malo. Lo que ha hecho evolucionar la historia han sido los cambios en la base de la sociedad. A Marx le interesaba la transicin de una sociedad capitalista a una comunista. Adems se centr en el trabajo de las personas estableciendo una estrecha relacin entre la conciencia del hombre y el trabajo, para Marx, el trabajo es algo positivo, es algo relacionado ntimamente con el hecho de ser persona. En el sistema capitalista el obrero trabaja para otro, lo que hace que pierda su propia realidad humana. El proletariado comienza a levantarse. Marx opinaba que el capitalismo caminaba hacia su propia autodestruccin. Todo ello dar lugar a que los proletarios asuman la propiedad de los medios de produccin. Durante un periodo tendremos una nueva sociedad de clases en la que los proletarios tendrn sometidos por la fuerza a la burguesa. A esta etapa Marx la llam dictadura del proletariado. Pero tras un periodo de transicin ser sustituida por el consumismo. Que se caracteriza por que los medios de produccin es propiedad de todos, cesar la alineacin capitalista, el trabajo pertenecer al pueblo . Darwin perteneci a la llamada corriente naturalista. Esta corriente no admita ninguna otra realidad que la naturaleza y el mundo perceptible. Darwin demostr que el ser humano no es el resultado de un largo desarrollo biolgico. Darwin tuvo que librarse de la visin de la iglesia sobre la creacin de animales y hombres. Desafi ms que ningn otro a la Biblia sobre el lugar del hombre en la creacin de Dios. Su vida cambi radicalmente al recibir una carta que le daba la posibilidad de realizar unos estudios de la naturaleza en el Sur de Amrica. Este viaje cientfico es el ms importante de los tiempos modernos. En 1859 public El origen de las especies, en el present dos teoras o tesis: En primer lugar dijo que todas las plantas y animales actuales provenan de formas anteriores ms primitivas. Mantuvo que haba tenido lugar una evolucin biolgica. Y lo segundo que defendi fue que la evolucin se deba a la seleccin natural. Observ que una misma especie animal tena distintas caractersticas al estar en una isla o en otra. Estas caractersticas le permita adaptarse mejor a cada una de las islas, por distintas razones como puede ser la alimentacin. Darwin entonces se tuvo que plantear si Dios haba creado estos animales con pequeas distinciones para adaptarse mejor a su hbitat, o bien haba tenido lugar una evolucin. De pronto tuvo la explicacin de cmo sucede la evolucin; se debe a la seleccin natural en la lucha por la vida y en esa lucha, el que mejor se adapte al entorno ser el que sobrevivir y llevar la raza adelante. Podemos resumir la teora de la evolucin de Darwin de la siguiente forma: la materia prima que se halla detrs de la evolucin de la vida en la Tierra son las constantes variaciones entre los individuos dentro de la misma especie y tambin las grandes camadas que hacen que solo una pequea parte consiga sobrevivir. En 1871 public La descendencia del hombre. En l sealaba el parecido entre animales y humanos, y que los humanos y los monos antropoideos tienen que haberse desarrollado del mismo progenitor. Darwin haba convertido al ser humano en un producto de algo tan poco emocional como la lucha por la existencia. . 15

Podemos llamarlo filosofo cultural. Hacia finales del siglo pasado elabor su psicoanlisis. A este se entiende tanto por una descripcin de la mente humana en s, como por su mtodo de tratamiento de enfermedades nerviosas y psquicas. Opinaba que exista una tensin entre los instintos y necesidades del hombre y las demandas del mundo que nos rodea. Podramos decir que Freud fue el descubridor de los instintos del hombre. Observ que muchas formas de neurosis o enfermedades psquicas podran tener su origen en conflictos de la infancia. Poco a poco fue elaborando un mtodo al que podamos llamar arqueologa mental. El psicoterapeuta, con la ayuda del paciente, excava en el camino de la conciencia de este para recoger aquellas vivencias que en alguna ocasin le originaron esos sufrimientos psquicos. Porque segn Freud, todos los recuerdos del pasado se guardan dentro de nosotros. Al principio de los instintos dentro de nosotros mismos Freud lo llama ello. Lo llevamos siempre con nosotros. Pero con el tiempo aprendemos a regular nuestros instintos y con ello, a adaptarnos a nuestro entorno. Freud opinaba que desde pequeos nos topamos con las demandas morales de nuestros padres y del mundo que nos rodea. Incluso de mayores arrastramos un eco de ese tipo, convirtindose en una parte de nosotros mismos. Eso es lo que Freud llamo el sper yo, en el que se encuentra la propia conciencia. El sper yo nos avisa cuando tenemos deseos sucios o impuros. Freud lleg ala conclusin de que la conciencia del hombre solo constituye una pequea parte de la mente humana. Debajo de l se encuentra el subconsciente, esta expresin la utiliz para cosas que hemos intentado olvidar porque nos eran desagradables, indecorosas o repulsivas. Las reacciones subconscientes pueden dirigir nuestros sentimientos y actos. Un ejemplo es lo que l llama reacciones errneas. Quiere decir que hacemos cosas que algn da intentamos reprimir. Pero si una persona intenta cerrar las puertas a la vida de la subconciencia, puede contraer alguna enfermedad psquica, como es le caso de los traumas. Su libro ms importante es la gran obra La interpretacin delos sueos, en l mostr que no es causal lo que soamos, sino los pensamientos subconscientes intentan comunicarse con la conciencia a travs de los sueos. La filosofa de este siglo diverge en todas las direcciones. En primer lugar hablaremos del existencialismo. Abarca varias corrientes filosficas que toman como punto de partida la situacin existencial del hombre. A algunos filsofos existencialistas les sirvi de base Kierkegaard, pero tambin Hegel y Marx. Otro filsofo que tendra gran importancia para el siglo XX fue el alemn Nietche. Reaccion frente a la filosofa de Hegel y el historicismo alemn. Quera hacer una reevaluacin de todos los valores para que el despliegue vital de los fuertes no fuera impedido por los dbiles. Otro existencialista fue el francs Jean Pal Sartre. Fue el ms conocido de los existencialistas. Sartre dijo que el existecionalismo es un humanismo, con lo cual quera decir que los existencialistas no toman como punto de partida otra cosa que el ser humano. Sartre pertenece a lo que podemos llamar existencialismo ateo. La palabra clave de Sartre es existencia. El hombre es el nico ser vivo es consciente de su propia existencia. Sartre dice que las cosas fsicas solamente son en ellas mismas, pero que el ser humano es para l mismo, ser una persona es muy diferente a ser una cosa. Sartre adems habla de la angustia del hombre, que se da cuenta que existe y va a morir, que el hombre se siente extranjero en un mundo sin sentido o de la condena del hombre a ser un ser libre. El existencialismo tendra una gran influencia sobre la literatura. Como es el caso de Sartre que escribi novelas y obras de teatro. Otros nombres importantes son el francs Camus, el irlands Beckett, el rumano Lonesco y el polaco Gombromiaz. Caracterstico de estos, y de muchos otros escritores modernos, es lo que solemos llamar el absurdo. Destacando el teatro del absurdo. Otras corrientes filosficas han visto un florecimiento y una renovacin en el siglo XX. Como el neotomismo de Santo Toms de Aquino, la filosofa analtica, el empirismo lgico, el neomarxismo, el psicoanlisis o el materialismo. Algunos opinan que estamos entrando en una poca totalmente nueva conocida con el nombre de New Age.

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Llega la esperada fiesta filosfica en el jardn, conmemorativa de los quince aos cumplidos por Sofa. En la fiesta Alberto informa a todos, especialmente a la madre de Sofa, de todo lo que esta sucediendo. Esta asiente ante la peticin y permite a su hija marchar con Alberto. Cuando Alberto y Sofa regresaban tras su ltima clase en un caf, entra en una librera y Alberto le compra a Sofa un libro con un sorprendente titulo: El mundo de Sofa. Cuando Sofa se despide de Alberto y coge el bus que le lleve a casa, coincide en l con su madre. Su madre tras descubrir el libro queda sorprendida cuando observa que el comienzo del libro coincide con la vida de su hija. Sofa y Alberto consiguen escapar del libro. Ahora eran personas inmortales, tenan una nueva vida. Ahora eran igual que todos esos personajes de cuentos que se haban encontrados. No eran ms que personajes de un libro acabado que haban quedado para la eternidad en un mundo diferente. Adems de esto, Hilde har sentirse a su padre, desde su llegada al aeropuerto a coger el avin, hasta llegar a casa, igual de manejado que se sintieron en el libro que el haba realizado Sofa y Alberto. En este ltimo capitulo los papeles quedan invertidos. Ahora son Alberto y Sofa los que escuchan a Hilde y a su padre. Escuchan como el padre le explica a Hilde el origen del universo, lo inmenso que es, la teora del BigBang... Entretanto Sofa y Alberto intentan llamar la atencin. Hilde nota cosas raras en el ambiente, pero su padre incrdulo se lo toma a broma. Comentario Crtico: La obra de Jostein Gaarder El mundo de Sofa nos adentra en la historia de la filosofa a travs de los ojos de una nia de 15 aos, Sofa Amundsen, la cual se plantea problemas existenciales como: qu es la vida y la muerte, el origen del universo, la existencia de Dios o nuestra propia existencia... En la obra se alterna la utilizacin de la 1 y la 3 persona de los verbos, la 1 cuando habla Sofa u otro personaje (soy, espero, temo, creo, voy...) y la 3 cuando lo hace el narrador (era, gir, mir, se vean, volvi...) y como vemos se alterna el pretrito imperfecto y el pretrito perfecto simple, segn est describiendo (era, haba...) o narrando (compr, vio, tuvo...). Vemos tambin que aparece el estilo directo, el indirecto y el indirecto libre (Vamos a jugar a las cartas esta tarde?, Tuvo la sensacin que jams haba tenido antes, De pronto se acord que su padre haba querido se llamara Synnove. B1): Sofa recibe cartas en principio annimas en las que se habla de la filosofa, exactamente un curso sobre sta. Tambin recibe postales que van dirigidas a una tal Hilde Moller Knag las cuales estn escritas por el padre de sta. Esta nia es de su misma edad. Poco a poco Sofa se va adentrando en el mundo de la filosofa a travs de las cartas que recibe. Empieza a fascinarle ese mundo hasta ahora desconocido para ella. La historia de Sofa se entremezcla entonces con la historia de la filosofa y de los grandes filsofos. Luego vamos sabiendo que las cartas se las manda un profesor de filosofa y las postales son copias de las que el padre de Hilde le escribe a su hija. O sea que estos personajes son el mismo. Al final descubrimos que es Hilde la que est leyendo este libro El mundo de Sofa y que esta es ficcin y que el padre de Hilde es un observador de las Naciones Unidas en el Lbano y que vive en Lillesand y que este libro trata sobre nosotros mismos, todo escrito por el padre para que Hilde comprenda, reflexione... Este libro nos ensea a ser crticos a travs de la mano de Sofa y de los personajes que aparecen. 17

Parece que las historia de Sofa y de Hilde se nos mezcla y no distinguimos cul es la historia real de la ficticia, pero quizs sea as nuestra propia existencia. Estamos en este mundo y no somos ni seremos jams capaces de llegar a encontrar las respuestas a tantas preguntas que se a formulado la humanidad a la ley del tiempo, pero eso no nos impedir seguir pensando y soando con encontrar algn da la verdad. B2): El nombre de la protagonista Sofa significa etimolgicamente Sabidura, de ah que lo que va a caracterizar a esta nia sea eso, sus ansias de saber y su capacidad de asombro. C ): En el libro se nos presenta la filosofa desde sus orgenes (la filosofa presocrtica) hasta nuestros tiempos (Freud, ...) Se nos comenta el trmino filosofa y se nos explica que surgi como el intento de racionalizar la interpretacin del hombre y del universo, de las relaciones de los hombres entre s y de stos con la naturaleza ya que antes slo estaban las explicaciones mticas (los mitos). stos se caracterizaban porque ofrecan respuestas a todos los enigmas fundamentales capaces de inquietar al hombre y la filosofa se caracteriz entonces tambin por la radicalidad de sus planteamientos, ya que sus cuestiones alcanzaban a la totalidad de lo real y porque pretenda llegar a los principios explicativos ltimos de lo real. Podemos decir que la filosofa, desde su surgimiento, como actitud crtica y racionalizadora a constituido un elemento esencial dinamizador de nuestra cultura. Resumen de la historia de la filosofa. Podramos resumir la historia de la filosofa en distintas partes: Desde sus orgenes hasta el final de la Edad Media. Aqu se trata de un amplio periodo histrico de XX siglos en que cabra distinguir a su vez, dos periodos o ciclos distintos: el correspondiente a la Edad Antigua y el correspondiente a la Edad Media, aunque sin embargo, existen razones de carcter histrico y cultural que permiten considerar a ambos periodos como pertenecientes a un nico ciclo filosfico. La filosofa en la Edad Moderna. A partir del S. XIV, es decir, al final de la Edad Media. La crtica desplegada en el S. XIV contra los sistemas filosficos medievales es, en realidad, una crtica dirigida contra los esquemas y conceptos griegos asimilados por el pensamiento cristiano e incorporado a ste desde la Edad Antigua y a lo largo de la Edad Media. El S. XIV marca una reaccin radical contra las bases griegas del pensamiento de los siglos anteriores. El renacimiento vera un resurgir de los sistemas filosficos griegos, pero este resurgir trae consigo una interpretacin de la filosofa griega de signo muy distinto de la interpretacin medieval de la misma. El problema fundamental en esta parte es de las relaciones entre fe y razn. En el humanismo renacentista empez una visin antropocntrica y materialista del hombre y del universo. El humanismo renacentista retoma a los grandes filsofos griegos, pero su forma de leerlos e interpretarlos no se pone al servicio de la fe religiosa. Los Platnicos renacentistas ya no lo son como San Agustn ni como lo fuera Toms de Aquino. Junto al humanismo renacentista, el desarrollo de la ciencia acab por arruinar los sistemas filosficos 18

medievales, apostando una nueva imagen (heliocntrica, mecanicista) del universo. El descubrimiento renacentista de los grandes cientficos griegos (especialmente el pitagorismo y Arqumedes), justamente con necesidades de tipo tcnicoprctico (estudios de balstica), llevaron al abandono de la fsica aristotlica y de la imagen egocntrica del universo, esfrico y finito. Coprnico, primero, Galileo y Keplen, despus, y por ltimo, Newton, trajeron una nueva ciencia, una nueva metodologa cientfica, relegando definitivamente unas ideas cientficas rudimentarias que haban prevalecido durante siglos. El pensamiento moderno trajo la afirmacin radical de la autonoma de la razn. Gracias a ste se pretenda responder a las cuestiones filosficas supremas a cerca de la sociedad, el hombre y la historia. El perodo que va de Descartes (1er filsofo de la modernidad) a Hegel (creador del ltimo sistema especulativo) el anlisis de la razn llevado a cabo no lleva a las mismas conclusiones. El concepto de razn no es igual en el racionalismo, en el empirismo, en Kant y en el idealismo absoluto de Hegel. C ) La filosofa en la Edad Contempornea sta se extiende a lo largo de la segunda mitad del S. XIX y la primera mitad del S. XX. Esta filosofa debe entenderse en relacin con la obra de Hegel. La filosofa contempornea constituye en gran medida una reaccin contra el sistema hegeliano, a la vez que recoge no pocos de sus anlisis y planteamientos. Lo ms notable y radical reaccin contra el sistema del Hegel, corre a cargo de Marx del marxismo. Este distingue y separa el sistema hegeliano (idealista) del mtodo dialctico. Propone una visin dialctica materialista de la conciencia, la sociedad y la historia. Otra reaccin contra el hegelianismo es la representada por el positivismo, especialmente el de Comte. Este quiere instaurar un saber positivo, capaz de fundamentar una organizacin polticosocial nueva. El empirismo lgico a positivismo lgico del S. XX constituye uno de los movimientos integrantes de la corriente analtica de nuestros das, para el cual la filosofa no tiene como objeto la realidad, sino el anlisis del lenguaje acerca de la realidad. Otras corrientes de la filosofa contempornea han tomado como principal objeto de consideracin el fenmeno de la historia, la vida y la irreductibilidad de la existencia personal: las filosofas historicistas, y las existencialistas, etc. La caracterstica, por tanto, ms sobresaliente de la filosofa contempornea es la disparidad de enfoques, sistemas y escuelas, frente al desarrollo de la filosofa moderna (racionalismo, empirismo, Kant, idealismo hegeliano). A esta proliferacin de puntos de vasta y de escuelas han contribuido en gran medida factores socioculturales como: la crisis contempornea de los sistemas polticos, el avance espectacular de las ciencias naturales y lgicoformales y el desarrollo de las ciencias humanas, cuyos mtodos y resultados han comportado repercusiones y consecuencias de inters en el campo y en los problemas de la filosofa (psicoanlisis, estructuralismo). Sofa Amundsen: era una joven quinceaera que nunca haba estado contenta con su aspecto. Le decan a menudo que tena los bonitos ojos almendrados, pero seguramente se lo diran porque su nariz era demasiado pequea y la boca un poco grande. Adems, tena las orejas demasiado cerca de los ojos. Lo peor de todo era ese pelo liso que resultaba imposible de arreglar, para el cual no servan ni el gel ni el spray. A veces su padre le acariciaba el pelo llamndola "la muchacha de los cabellos de lino", como la pieza musical de Claude Debussy.

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Aristteles (384322 a.C.)"...un hombre meticuloso que quiso poner orden en los conceptos de los seres humanos..." : no era ateniense, fue alumno de la Academia de Platn durante 20 aos. Provena de Macedonia y lleg a la academia de Platn cuando este tena 61 aos. Era hijo de un reconocido mdico, y por consiguiente, cientfico. Lo que ms le preocupaba era la naturaleza viva. No slo fue el ltimo gran filsofo griego; tambin fue el primer bilogo de Europa. Ren Descartes (15961650) "...quera retirar todo el viejo material de construccin..." : Vivi una vida errante por Europa. Desde muy joven haba nutrido una fuerte esperanza de conseguir conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres y del universo. Pero despus de haber estudiado filosofa se convenci cada vez ms de su propia ignorancia. Georg Wilhlm Friedrich Hegel (17701831) "...lo que es sensato es lo que tiene posibilidad de vivir..." : Fue un verdadero hijo del Romanticismo. Casi se puede decir que sigui el espritu alemn conforme ste se iba desarrollando en Alemania. Naci en Stuttgart y comenz a estudiar teologa en Tubinga a los 18 aos. A partir de 1799 colabor con Schelling en Jena, justo cuando el movimiento romntico se encontraba en su florecimiento ms explosivo. Despus de ser profesor, fue nombrado catedrtico en Berln en 1818. Muri de clera en el mes de noviembre de 1831. David Hume (17111776) "...djaselos a las llamas..." : se cri en Escocia, en las afueras de Edimburgo. Su familia quera que fuera abogado, pero l mismo dijo que senta una resistencia infranqueable hacia todo lo que no era filosofa y enseanza. Vivi en la poca de la Ilustracin. Su obra ms importante, Tratado acerca de la naturaleza humana, se public cuando Hume tena 28 aos, pero el mismo dijo que a los 15 aos ya tena la idea del libro. Jesucristo: "Mesas" en forma de lder poltico, militar y religioso. Este salvador se conceba como un liberador nacional que acabara con los sufrimientos de los judos bajo el dominio romano. Adems, no slo salvara del yugo a los israelitas, sino tambin salvara a todos los hombres del pecado, de la culpa y de la muerte. Platn (427347 a.C.) "...una aoranza de regresar a la verdadera morada del alma..." : Fue discpulo de Scrates. La 1 accin fue publicar el discurso de defensa de Scrates. En el discurso se refiere a lo que Scrates dijo al gran jurado. Fund su propia escuela a las a fueras de Atenas, la llam Academia, deba su nombre a al hroe mitolgico griego Academo. En ella se enseaban filosofa, gimnasia y matemticas. El dilogo fue la forma escrita de Platn. Scrates (470399 a. C.): es quizs el personaje ms enigmtico de toda la historia de la filosofa. No escribi nada en absoluto. Sin embargo, es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido sobre el pensamiento europeo. Esto se debe en gran parte a su dramtica muerte. Lo que es seguro es que era feo de remate. Era bajito y gordo, con ojos saltones y nariz respingona. Pero interiormente se deca que era maravilloso. Los caballos nacen, pero las personas no nacen, se hacen. Pg.240 Segn mi manera de entender esta frase, quiere decir que para llegar a ser personas, debemos recibir una educacin, tener una formacin, y as llegar a ser personas. Los fsiles eran hullas de animales que no consiguieron sitio en el Arca de No. Pg. 502 Esta frase es una tontera, puesto que no hay ningn Arca de No. El fsil, en geologa, es un trmino usado para describir cualquier evidencia directa de un organismo con ms de 10.000 aos de antigedad, cualquier organismo muerte por causas naturales, no porque quedaran fuera del Arca de No.

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Si el cerebro del ser humano fuera tan sencillo que lo pudiramos entender, entonces seramos tan estpidos que tampoco lo entenderamos. Pg. 402 Me pareci una cita muy interesante. Kant deca que no podemos esperar a entender algn da lo que somos. No podremos nunca entendernos a nosotros mismos. Podremos entender una mesa, un gato, pero lo que nosotros somos no. La naturaleza es buena, y el hombre es bueno por naturaleza.Pg.381 Supongo que se referir a que el hombre nace bueno, pero depende de la educacin o de la gente que le rodee, luego lo seguir siendo o no. Dios no es un titiritero. Pg. 299 y 305. Un titiritero dirige a los tteres desde fuera, es la causa externa de lo que hacen los tteres. Dios no dirige el mundo as. Dios es la causa interna, dirige el mundo mediante las leyes de la naturaleza. Juan Manuel Navarro y Toms Calvo, Historia de la filosofa de COU. ED. Anaya, Madrid,1997 Gigon, O. Los origenes de la filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1971. Gilson, E. La filosofa en la Edad Media, 2 Vols. Madrid. Gredos, 1958 Artola J. Hegel. La filosofa como retorno, Madrid G. Del Toro, 1972.

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