Smbolos del Tiempo, la Identidad y la Alteridad en la Visin Americana de Jos Mart

Ricardo Melgar Bao

Instituto Nacional de Antropologa e Historia - Morelos
Resumen: Desde nuestro mirador antropolgico, consideramos que el proceso de simbolizacin cobr particular visibilidad y desarrollo en la perspectiva americana de Jos Mart du rante los ltimos quince aos de su vida. Nos referimos particularmente al tiempo, la identidad y la alteridad presentes en su ensayo Nuestra Amrica y algunos otros escritos. Sostenemos que el anlisis de este cam po simblico en el pensamiento de un autor, nos puede decir tanto o ms que los enfoques tradicionales propios a la historia de las ideas en Amrica Latina. Palabras clave: Nuestra Amrica, smbolo, mito, utopa, ideologa. Abstract: From our anthropological point of view, we consider that the symbolization process gained particular visibility and development in the American view of Jos Mart during the last fifteen years of his life. We are referring particularly to topics such as time, identity and the man in the mirror, appearing in his essay Nuestra America and in some other writings. We sustain that the analysis of this symbolic field in the thought of an author, can tell us so much more than traditional focuses which characterize the history of ideas in Latin America. Key words: Our America, sym bol, myth, uto pia, ide ol ogy. Hay que devolver al concierto humano interrumpido la voz americana, que se hel en hora triste en la garganta de Netzahualcyotl y Chilam (...); hay que armar los pacficos ejrcitos a que paseen una misma bandera desde el Bravo undoso, en cuya margen jinetea el apache indmito, hasta el Arauco cuyas aguas templan la sed de los invictos aborgenes; como si la arrogante Amrica debiera, por sus lados de tierra, tener por lmites como smbolo sereno, tribus desde hace tres siglos no domadas; y por Oriente y Occidente, mares slo de Dios y de las ayes propias... Jos Mart, Discurso de exaltacin de Venezuela (21 de Marzo de 1881).

n el epgrafe que preside este texto, Jos Mart conjuga tres elementos que nos ocuparn a lo largo de su desarrollo: una revaloracin simblica del tiempo que levante un puente en tre los orgenes y el fu turo americano, una recuperacin de la identidad con tinental a partir de su posibilidades culturales de enunciacin y significacin de lo propio, y un peculiar despliegue de smbolos que capitalizan las tradiciones orales y letradas, nativas y occidentales. La dimensin simblica de la obra martiana ha sido insuficientemente

enero-abril 2001, Nm. 24, pp. 199-221

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explorada, por lo que en este breve ensayo privilegiaremos el anlisis de algunas de sus representaciones ms fuertes. Daremos prioridad al examen e interpretacin del ensayo de Mart Nuestra Amrica, con respecto a sus modos de simbolizar los campos arriba aludidos, sin renunciar a cruzarlos con algunos pertinentes fragmentos correspondientes a otros ensayos y crnicas. La significacin martiana de Nuestra Amrica nos permitir diferenciar las claves de autoctona de los campos mticos y utpicos frente a sus ajenos y adversos iconos neocoloniales. Las marcas y fronteras culturales del tiempo En la valoracin moderna del tiempo, destacan los calendarios, las cronologas y las fechas conmemorativas, tan presentes en los discursos polticos y religiosos; las cuales no han dejado de reproducir cierta fetichizacin de los das y los aos, de los siglos y las pocas. Cuentan igualmente las prcticas ritualizadas del tiempo circular, encapsuladas en nuestro calendario lineal. La simbolizacin del tiempo americano realizada por Mart, debe ser vista en su original manera de ir a contracorriente de las estereotipadas formas de temporalizacin, propias de un contexto ideolgico-cultural de inconfundible filiacin positivista y evolucionista. Nuestro pensador toma distancia frente a la moderna linealidad tem po ral que permeaba el imaginario de nuestros intelectuales y sus modos de representar los orgenes, as como el futuro de ese nosotros, en continua y accidentada construccin ante las fuerzas e intereses neocoloniales. La simbolizacin martiana de Nuestra Amrica se afirma como deseable elaboracin utpica, significndola y valorizndola. Sabemos que las diversas sociedades humanas, en la perspectiva de proyectar sus aspiraciones de justicia y felicidad, as como de ejercer el dominio del tiempo y de la historia, han imaginado la existencia de pocas excepcionalmente felices o catastrficas y a veces han inscripto estas pocas, antiguas o recientes, en una serie de edades segn un cierto orden (Le Goff, 1991:11). La modernidad fue estimulando la configuracin de las utopas como formas deseables y justicieras de representarse el futuro de los pueblos, al marcar diferencias y distancias frente a las construcciones mticas sobre una divinizada y/o naturalizada edad y espacio ednico. La laicizacin de la visin escatolgica del tiempo en el curso del siglo

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XIX, tras los impactos de la Revolucin In dus trial, fue acompaada de una certeza sobre la aceleracin del tiempo histrico (Le Goff, 1991:80). Mart parece ilustrar esta visin al sostener que la existencia de un continuum temporal socialmente vivido, comienza a ser culturalmente significado por los hombres, sobre todo para abrir espacio a sus deseadas y justicieras representaciones utpicas, a travs de la configuracin de fechas smbolo. As nos dice:
Nada es en la verdad de la vida, un ao que acaba, ni otro que empieza; pero el hombre, desconfiado de si como perdido en un choque continuo tremendo de las corrientes humanas, en el choque trgico inevitable del egosmo desidioso y la abnegacin activa, que es al fin de cuentas, la historia toda del mundo, gusta y necesita de detenerse de vez en cuando en el camino, para limpiarse el rostro, la sangre y el sudor, y volver al cielo los ojos de su esperanza (Mart, 1973:3).

La lectura martiana del tiempo representado y vivido no puede dejar de recuperar su condensacin simblica y ritual, para explicarnos que se trata de una expresin cul tural de alcance uni ver sal y tonos festivos:
Ha nacido un da nuevo. Cada poca se pone en una fiesta que la representa y refleja sus ideales. Naturaleza, en todas par tes igual, celebra sus mudas, con uno u otro vestido, en todas partes, ya libando la sangre de las uvas, ya segando la garganta del cordero (Mart, 1975, t. 11:299).

El pensador cubano nos aclara que la fiesta representa un modo cultural de marcar el tiempo a lo largo de la historia de los pueblos, sostenido gracias a la energa de los sentimientos populares. El ideal sin el sentimiento fuerza no es nada, parece decirnos Mart, distancindose de la formal matriz positivista y racionalista de su tiempo. La emocionalidad festiva no degrada el ideal en este periodo ya secularizado; por el contrario, afirma desde su base popular su valor histrico y cultural:
... ahora se entra en tiempo en que el hom bre obra por s, y no como obraba an tes, por apoderado, en que la vergenza no es ser menestral, sino no serlo; en que se muestran capaces de gobernar el mundo los que lo construyen. Jams llegaron a fiesta pblica, fuera de aquellos que la pasin exagera y deshace, sino aquellos sentimientos potentes que de vez en cuando, como energas volcnicas levantan los pueb los, y quedan para siempre visibles en ellos, como los mon tes en la tierra (Mart, 1975, t. 11:299).

El ejemplo que ilustra esta fiesta moderna y popular nacida por mandato de las organizaciones obreras y artesanales en 1886, fue la celebracin del da del trabajo en los Estados Unidos, fi esta septembrina del primer lunes de 1887. Este festejo urbano y multitudinario fue cumplido dos meses antes de la inmolacin de los

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mrtires de Chi cago. La ul te rior rememoracin de este trgico evento y sus demandas laborales, reubicaran de manera gradual la fecha del primero de mayo como da internacional del trabajo, da de fiesta y protesta obrera (Panaccione, 1989:15-22). Por cierto, Mart escribi para el diario La Nacin de Buenos Aires, una sentida y larga crnica de los trgicos sucesos de la lucha obrera por la jornada de ocho horas (Mart, 1975, t. 11:333-356). En su linealidad, marcar el ao o la dcada es importante, pero ms an lo es signar el siglo o el milenio. En este quehacer se confunden las propias pautas historiogrficas con las formas simblicas de representar la temporalidad en cada sociedad. Marcar y valorar el inicio y el trmino de cada periodo es, pues, tarea del historiador; pero tambin lo es de su condicin humana. De todos los sealamientos cronolgicos, el que tiene mayor efecto es aquel que conmemora un suceso o acontecimiento. Conmemorar no es slo reproducir y recrear tiempo, recordar y olvidar, sino tambin repensar desde el presente el tiempo largo, aquel que atena las fronteras entre el pasado y el futuro. En lo particular, cada presente condiciona la forma y el tenor del conmemorar. Y, en esta direccin, los ltimos aos han condensado un excepcional y sostenido ciclo celebratorio, el centenario martiano, los 500 aos de la dominacin europea del Nuevo Mundo, el cierre de siglo en el 2000 y el cierre de milenio en el 2001. Asistimos a un reto y una afrenta, una tradicin y una ruptura, en la forma de leer Nuestra Amrica y sus mltiples tiempos y sentidos. Por ello, y a partir de esta privilegiada circunstancia, podemos interpelar las propias representaciones del tiempo martiano. Leeremos desde nuestro sobrecargado ciclo conmemorativo Nuestra Amrica de Jos Mart, a poco ms de cien aos de distancia y presencia, as como otros escritos de su autora que guardan entre s relativa afinidad simblica. Recuperaremos el tiempo y el mensaje de nuestro admirado ensayista continental, sin olvidar nuestro peculiar mirador histrico. Sin lugar a dudas, es difcil la lectura de tres tiempos, por ser propios y ajenos. La escritura de Jos Mart revela otro tiempo. Su visibilidad se hace explcita cuando nuestro ensayista aproxima los dos polos del ciclo independentista, el que inaugura Hait en 1804 y el que afecta el destino de Cuba y Puerto Rico durante la ltima dcada del siglo XIX. A estos ar cos temporales, les aadiremos el tiempo nuestro. Circunstancia histrica enrarecida por esos demonios y fantasmas que

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pueblan el cam po de la alteridad y la amenaza de Nuestra Amrica en la literatura martiana y posmartiana. La lectura epocal que realiza Mart se traduce en siglos y stos en simblicas obras y hombres. La smbolos materiales acuados por la Revolucin Industrial saben que traducen y representan al siglo XIX, pero dejemos que l enuncie con sus propias palabras su visin:
Dan de s las pocas nuevos hom bres que simbolizan; ya no fabrican los hom bres en el fondo del ro, sino en el aire. Se afinan y encumbran los puentes, como el espritu. Cada siglo que pasa es un puado ms de verdades que el hombre guarda en su arca. Y vase el camino, y la perfecta analoga en tre cada poca y su obra mayor (Mart, 1975, t. 13:257).

A Mart, la construccin de puentes metlicos le parece un referente simblico propio del siglo XIX, aunque el pretexto de su reflexin sea un puente en particular, el inaugurado entre Nueva York y Brooklyn, diseado y edificado bajo la conduccin de Juan y Washington Roebling. El puente, ms all de su real funcin arquitectnica en muchas culturas, ha operado y lo sigue haciendo como marcador simblico de un espacio liminar que permite flujos, encuentros, intercambios y uniones, al mismo tiempo que subraya la fragilidad y artificialidad de su condicin. El uso del fierro y del acero en los puentes potenci a trminos monumentales sus nuevos diseos arquitectnicos, siendo Mart un perspicaz testigo de ello. Nuestro pensador ubic otras obras emblemticas del siglo XIX que anudaron de otros modos la mquina de combustin, el acero, el carbn y el petrleo como expresiones diferenciadas de la segunda Revolucin Industrial; todo ello sin olvidar los pesos simblicos de las nuevas prcticas escultricas y arquitectnicas. Mart, con motivo de la inauguracin de la monumental estatua de La Libertad, retoma el sentido festivo del evento que se extendi al mismo puente de Brooklyn, ligndolo a su sentido poltico profundo:
Ter ri ble es, libertad, hablar de ti para el que no te tiene (...) Ah! Pero si supieran cunto lloras, te levantaras del suelo, como a un herido de muerte: y t tambin sabras alzar el brazo hacia la eternidad! (Mart, 1975,t. 11:99).

Mart recre el simbolismo de la escultura de Bertholdi, al participar a su manera en ese juego polismico que acompa su primera y multitudinaria recepcin ritual y festiva:
All est por fin, sobre su pedestal ms alto que las torres, grandiosa como la tempestad y amable como el cielo! (...) por sobre todas las iglesias de todos los credos y por sobre las obras de todos los hombres se levanta de las entraas de

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una estrella la Libertad iluminando al mundo, sin len y sin espada (Mart, 1975, t. 11: 109).

Todava la imagen de la estatua de La Libertad no haba asumido esa funcin emblemtica que le adscribi poco despus la poltica imperial de los Estados Unidos, por lo que resulta relevante el hecho de que Mart la distancie simblicamente del len y la espada, iconos de la fuerza, el poder y el dominio. Nuestro pensador cubano conceba al siglo XIX, como un siglo libre sin negar, como hemos visto, su propia contradiccin; tiempo en el que madur su utopa americana, as como el sueo libertario de la independencia de Cuba, por el que diera su vida en 1895. Mart no se equivoc en adscribirle un valor hegemnico a la libertad en el curso del siglo XIX, si rememoramos los acontecimientos ms significativos de esos aos, donde se cumpli el primer ciclo de la independencia de Nuestra Amrica, la formal abolicin de la esclavitud y la configuracin del pensamiento libertario y sus muchas utopas sociales, nacionales y continentales. Para nuestro agudo pensador, el cierre del siglo XIX expresaba una caracterstica preocupante, el malestar universal del problema social que vena generando el nuevo curso de la economa mundial (Mart, 1975, t. 10:411). Con la valoracin de la historia cultural del siglo XIX por sus smbolos continentales que en ella se forjaron y lo representan, ubicamos en su inicio a Simn Bolvar, como lo hizo Mart en 1893: Amrica herva, a principios del siglo, y l fue como su horno (Mart, 1971, t. 1:231). La gesta independentista de Simn Bolvar y su Carta de Ja maica representan el despertar de la accin liberadora y del sueo americano. Al cierre del siglo XIX, con justicia ubicamos a Mart y su ensayo Nuestra Amrica, como otras dos de sus ms destacadas expresiones epocales. Pero aboqumonos a precisar el contexto en que se perfil en su mayor alcance la ensaystica martiana sobre la identidad y la utopa con ti nen tal. No fue ca sual que la toma de posicin del ensayista cubano en torno a Nuestra Amrica, se forjase en una coyuntura muy precisa, signada por el renacimiento de un proyecto monrosta en los Estados Unidos. Tiene sentido que las relaciones en tre las dos Amricas sean analizadas desde un mirador privilegiado: Nueva York, la ms cosmopolita y moderna de las ciudades norteamericanas. El ensayo martiano titulado Nuestra Amrica (1-I-1891) fue precedido por un no menos significativo discurso conocido como

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Madre Amrica (19-XII-1889) y desarrollado en un artculo muy puntual, acerca de los alcances econmicos y polticos del Primer Congreso Panamericano (V-1891). Durante seis meses, Mart puso su mayor tensin doc trinal en la cuestin de las Amricas. Difcilmente se puede romper el encadenamiento discursivo de Nuestra Amrica con los textos antes referidos. Sostener la tesis de una Amrica mestiza, unida y viable como proyecto histrico continental, adquiere mayor relevancia dado el contexto ideolgico norteamericano, profundamente marcado por una visin racialista de la pretendida superioridad de su peculiar cdigo anglosajn, en el orden interamericano mundial que fue reforzado despus por las corrientes positivistas y social-darwinistas (Horsman, 1985). En el contexto ms especfico de la ltima dcada del siglo XIX, el engarce de las concepciones racialistas con los proyectos polticos se acentu y, al aparecer, profundiz un abanico de proyectos neocoloniales relativos a Nuestra Amrica. Durante estos aos de construccin acelerada de la repblica imperial, muy aparte de sus filiaciones ideolgicas (populistas, demcratas y republicanas), se perfil una misma matriz legitimadora del expansionismo yanqui, que fue ms all de los marcos oficiales del panamericanismo (Orozco, t. 1, 1988; Selser, t. 2, 1997). Nuestra Amrica, de Jos Mart, surgi como parte sustantiva de una rplica ideolgico-poltica, pero tambin como un alegato cultural contra el intervencionismo estadounidense en el continente. El contexto regional en que escribe Mart es afectado, gradual e intensamente, por el proyecto neocolonial de la Unin Panamericana, que celebr su congreso fundacional en la ciudad de Washington, del 20 de octubre de 1889 al 19 de abril de 1890. Cualquier analoga de este antecedente neocolonial con el actual proyecto monrosta de la administracin Bush, tiene un tono de viscosidad ideolgica que dificulta la valoracin de la actual coyuntura que nos toca vivir. No obstante, el hecho de que Cuba aparezca nuevamente como un blanco en perspectiva para la poltica estadounidense, no hay que olvidar que vivimos un proceso de reordenamiento mundial de las fuerzas que pugnan por la hegemona econmica, cultural, diplomtica y militar. ste involucra y jalonea, en una y otra direccin, a los pases de Nuestra Amrica, ms all de toda voluntad o anhelo monrosta .

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De gigantes y botas del norte En la literatura martiana hay figuras-smbolos de signo negativo, que pueblan el escenario continental. Unas vienen de fuera, acortando distancias y tiempos, como los gigantes con botas de siete leguas, es decir, representadas por la potencia emergente de los Estados Unidos de Amrica que le disputa a las metrpolis europeas, la recolonizacin de los pueblos que conforman Nuestra Amrica. La asociacin de dos imgenes simblicas del poder y el colonialismo en el pensamiento martiano, merece un anlisis ms detenido para explicar sus sentidos: el gigante de las botas de siete leguas y el to Sam o Samuel. La primera procede de un cuento popular, la del singular gigante de las botas de siete leguas que, en la versin martiana, aparece ya como un gnero desconocido para los latinoamericanos que tienen la mentalidad de aldeanos vanidosos. stos no saben de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le(s) pueden poner la bota encima (Mart, 1973:3). La bota aparece as como smbolo de la violencia externa, como icono de la opresin. El gigante de las siete leguas es un monstruo emergido de la narrativa popular europea. Fue y es conocido en Amrica Latina a partir de la traduccin castellana de la versin de Pulgarcito de Charles Perrault. Para el folklore europeo, las botas de siete leguas son un medio para desplazarse a gran velocidad; el equivalente, si se quiere, de un automvil de carrera (Soriano, 1978:192). Sin embargo, esta representacin sobre el vnculo del espacio y el tiempo es de algn modo un smbolo contradictorio del poder. Las botas de siete leguas, al decir de Perrault, fatigan mucho a quien las calza, fuera de poder cambiar de dueo y de uso, como le sucede a Pulgarcito en su relato primigenio. La metfora del gigante de siete leguas, en el ensayo de Mart, aparece recreada por los actores que involucra, as como por la orientacin de sus acciones. El gigante es una especie de monstruo mtico que slo tiene un norte, el territorio a alcanzar, pisar y dominar, por ello representa una figura emblemtica en el ensayo de Mart para dimensionar la amenaza que se cierne sobre Nuestra Amrica. En la misma direccin, a mediados de 1889, Mart nos precisa la funcin neocolonial de la popularsima imagen del to Samuel o Sam en los Estados Unidos (Mart, 1975, t. 9:237-241). Pero tres aos antes, nuestro ensayista haba delineado con detalle al to Samuel como

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smbolo de la voracidad mercantil de la nueva maquinaria in dus trial en poder de los empresarios, as nos habla de su hambre de cclope que gen era la cri sis de sobreproduccin y agudiza el problema so cial en los Estados Unidos (Mart, 1975, t. 10:412-413). En el siglo XX, en los imaginarios latinoamericanos se hizo muy popular la imagen colonialista del to Sam, que nos rememora la representacin del gigante y comparte con l su principal funcin simblica a travs de una cadena de sentidos y equivalencias entre sus respectivas botas y botines, o entre estos ltimos y las botas de los marines. La fuerza que representan estas imgenes del poder neocolonial, no puede disociarse de su capacidad de seduccin. Por ello, stas nos sorprenden, ms que por lo que hacen o pueden hacer, por su capacidad de fascinar a esos grupos de intelectuales sietemesinos, como gustaba llamarlos Mart, mediante sus ideologas sobre las guerras justas y sus libertades de mercado. No es tanto el gigante el que opera como ncleo de esta estructura simblica martiana, sino la funcin metonmica de sus botas con sus propiedades mgicas negativas: la agresiva cbala (siete leguas) reductora de tiempos y espacios, y su capacidad de someter e inmovilizar al otro, al aislado y dbil oponente. Cmo entender la bota ms all de las muy contemporneas significaciones dictatoriales y militares, que poblaron la imaginera poltica de nuestro continente en el curso del siglo XX, o durante el siglo XIX, cuando reinaban las temibles imgenes autoritarias de los caudillos militares? La bota como smbolo autoritario ha estado presente en las caricaturas polticas de los diarios latinoamericanos de oposicin, en los acervos fotogrficos, en los relatos literarios, en el universo men tal de nuestros pueblos. En la literatura martiana, hay dos coordenadas que ayudan a explicar los procesos de expansin de las fronteras internas y externas de Estados Unidos: los ferrocarriles y las embarcaciones militares de vapor, respectivamente. Velocidad y poder aparecen en todas y cada una de las referencias a estas unidades de transporte, desarrolladas a partir de la Revolucin Industrial. A partir del ltimo cuarto del siglo XIX, se populariz la creencia en las principales ciudades latinoamericanas sobre la celeridad del tiempo histrico; la cual se asienta en la aplicacin de los motores a los diferentes medios de transporte. La imagen del coloso norteamericano se hizo an ms

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evidente en otro texto, al decir de Mart: ...este gigante en cuyas venas corren por tomos, galopando como ferrocarriles que se dan caza, masas compactas, como de gusanos... (Mart, 1964, t. 12:153). No escapar al lector que el referente simblico de gusanos tiene una fuerte carga de negatividad por sus sentidos de primariedad biolgica, esterilidad y muerte (Cirlot, 1992:232), el cual se reitera en otros escritos del pensador americano. La caracterizacin que hace Mart del proceso de neocolonizacin de Nuestra Amrica, du rante el ltimo cuarto del siglo XIX, se presenta luego de la cruzada ferrocarrilera. sta le sugiere a nuestro autor, un juego de equivalencias entre dos iconos que son distantes entre s tcnica, material e histricamente hablando, pero que convergen en su funcin emblemtica del poder colonizador, as sostiene que: ...la intentona de llevar para Amrica en los tiempos modernos la civilizacin ferrocarrilera como Pizarro llev la fe de la cruz... (Mart, 1973:54) es inmoral; propia del trabajo de un salteador de caminos o quiz de un pirata de los siete mares. Para Jos Mart, el ferrocarril, antes que un smbolo de progreso lo es del neocolonialismo. En todo caso, su encontrada significacin depender de la perspectiva del sujeto histrico que la impulsa y/o recepciona. El ensayista cubano tuvo muy presente las presiones estadounidenses sobre Santo Domingo, para tomar posesin de la baha de Samana y las ejercidas sobre Mxico en torno a los ferrocarriles. Tampoco olvid nuestro autor la intervencin de Estados Unidos en Hait para derrocar al pres i dente Legitime, por haber negado ste a aquel pas una concesin sobre la pennsula de San Nicols: ...llave y seora del paso a las antillas (Mart, 1964, t. 12:351) e instalar en su lugar al dcil Hipolite. Sumar las cuestiones del canal (Panam, Nicaragua, Itsmo de Tehuantepec en Mxico) revela el inters norteamericano por controlar esos eslabones del poder mercantil del siglo XIX: embarcaciones de vapor y ferrocarriles. Entre los diversos comentarios de Mart acerca del primer informe anual de gobierno de Harrison en Estados Unidos, sobresalen dos ideas: la apreciacin vertical y pragmtica de este pas en torno al congreso panamericano y su potencial amenaza na val. Destaca nuestro autor el hecho de que la Secretara de Marina de esa nacin solicit al congreso, con carcter prioritario y en el corto plazo, 21 acorazados, 60

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cruceros, torpedos suficientes, escuadra de reserva y aumento presupuestal del ciento por ciento. La tesis martiana sobre la fuerza de las ideas frente al poder material es una nueva forma de recrear el mensaje del cuento de Perrault y de oponer a David con tra Goliat. Al decir de Mart: No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada ante el mundo, para, como la bandera mstica del juicio fi nal, a un escuadrn de acorazados (Mart, 1964, t.12:351). El intelectual caribeo pensaba en concreto en el podero de la fuerza na val estadounidense; tena nuestro ensayista la certidumbre del acrecentamiento del poder devastador de la marina yanqui:
El Ve su vius, el crucero nuevo para dinamita anda 26 millas por hora, que es ms que el Sharpshooter y el Speedwell de los ingleses; y el can neumtico de Zalinski enva la dinamita a punto fijo y a ms distancia que antes segn las pruebas de ayer, sin ms empuje que el del aire comprimido, en vez de plvora: Amrica- dicen sobre esto los diarios entusiastas, Amrica impera en el mar! (Mart, 1964, t.12: 129).

El asunto naviero tiene dos expresiones muy claras para Mart, en cuanto a su incidencia sobre el fu turo de Nuestra Amrica. La primera, su ar mada na val, fuerza interventora por excelencia de la que ya hemos hablado. La segunda, la flota mercante, soporte del control comercial. Esta ltima motiv que una de las ocho proposiciones norteamericanas que perfilaron la agenda del primer congreso panamericano versase sobre este tema, el cual centr la atencin de Mart:
... una proposicin es para criar vapores, que no han necesitado en Nuestra Amrica de empolladura de congresos, porque Ven e zuela dio sueldo a los cascos de los Estados Unidos en cuanto tuvo que mandar, y cmo pagar; y Centroamrica, con estar en paales, lo mismo; y Mxico ha puesto sobre sus pies con sus pesos mestizos a dos compaas rubias de vapores, cuando no pensaba en su prole necesitada la superioridad rubia; y es patente que no hay por qu hacer con gua de otros aquello de que se le ha dado al gua leccin adelantada (Mart, 1973:48).

La segunda imagen, smbolo del peligro imperial, la obtiene y recrea de la literatura mtica americana. Jos Mart involucra en su crtica a la mentalidad aldeana, que da la espalda al orden universal, prejuzgndola en su ignorancia e ingenuidad como buena. Considera nuestro ensayista que la mentalidad parroquial no sabe de la pelea de los cometas en el cielo que van por el aire dormidos engullendo mundos (Mart, 1973:33). Esta metfora, en su sentido mtico primigenio, ha sido explcitada por Cintio Vitier:

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Segn Arstides Rojas, gran amiga venezolana de Mart, los macusies, en la (...) regin del Orinoco, llaman al cometa copeeseima que quiere decir nube orgullosa; y tambin wosinopsa, que equivale a un sol castigando las luces que lo siguen, mientras e1 sol dormida, entre otras idiomas americanos, segn Humboldt, es la luna (sol de noche, sol que duerme) y la montaa inmvil para los quechuas era Sirio, al que consideraban el centro del universo (Vitier, 1991:3).

La confrontacin y las pugnas intermetropolitanas en el mundo se hacen explcitas en un escrito previo de Jos Mart. En uno de sus prrafos, nuestro autor hace una elocuente pregunta:
a qu ir de aliados, en lo mejor de la juventud, en la batalla que los Estados Unidos se preparaban para librar con el resto del mundo? Por qu han de pelear sobre las repblicas de Amrica sus batallas con Europa, y ensayar en pueblos libres sus sistemas de colonizacin? (Mart, 1964, t. 6:57).

La impugnacin de todo proyecto colonial o neocolonial es para Mart una necesidad histrica y un deber de los de Nuestra Amrica, pero tambin es la gran obra ecumnica de los pueblos del mundo, en favor de la construccin de un orden en libertad. El smbolo emancipador, el smbolo anticolonial que asume Mart para Nuestra Amrica, se condensa en la mitologizada imagen libertaria de Bolvar, el hroe cultural que: ...ve el mundo all arriba, ureo de sol cuajado (...) as est Bolvar en el cielo de Amrica, vigilante y ceudo, sentado an en la roca de crear... (Mart, 1971, t. 1:230-231). La otredad colonial y sus signos emblemticos Para Mart, el continente americano se manifiesta con ntido perfil, escindido y enfrentado. Estados Unidos aparece en la literatura martiana como el eje principal de un antagonismo creciente. Lo que llama la atencin es el pro fun do conocimiento acerca de la problemtica de la otra Amrica. Los escritos polticos del autor cubano en torno a los Estados Unidos registran con perspicacia analtica la vida cotidiana de las diversas ciudades, regiones y Estados, el agobiante mosaico tnico de los inmigrantes europeos, su sistema poltico, sus expresiones artsticas e intelectuales, sus prcticas festivas y religiosas, as como las vicisitudes de su economa expansiva y de su poltica exterior. La larga estancia de Jos Mart en Estados Unidos, particularmente en Nueva York, le permiti recrear una imagen bblica, la de Jons, uno de los doce profetas menores que vivi tres das en el vientre de una ballena. Cuando nuestro pensador enfticamente dice: Viv en el

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monstruo y le conozco las entraas (Mart, 1964, t. 8:271), cmo dejar de lado la analoga con este pasaje bblico? Pero, adems cmo no marcar diferencias entre profeca y prediccin, entre milagro y conocimiento profano? Es puntual el requerimiento de Mart cuando sostiene que de los pueblos de Hispanoamrica, ya lo sabemos todo: ah estn nuestras cajas y nuestra libertad. De quien necesitbamos saber es de los Estados Unidos... (Mart, 1936, t. II:78). En este contexto, Jos Mart intercambia la figura del gigante de siete leguas por otro smbolo emblemtico, el del guila. Con motivo del primer congreso panamericano, seal que Estados Unidos se preparaba para deslumbrar, para dividir, para intrigar, para llevarse el tajo con el pico del guila ladrona... (Mart, 1936, t. XXI:15). Para precisar an ms el simblismo negativo del guila imperial, Mart escribe de sus Versos sencillos (1891), una referencia de manera explcita al Congreso Panamericano:
Fue aquel invierno de angustia, en que por ignorancia o por fe fantica, o por miedo o por cortesa, se reunieron en Washington, bajo el guila temible los pueblos hispanoamericanos. Cul de nosotros ha olvidado aquel escudo, el escudo en que el guila de Monterrey y de Chapultepec, el guila de Lpez y de Walker, apretaba en sus garras los pabellones todos de Amrica? (Mart, 1936, t. XXI:215).

Muchas veces las metforas polticas y el uso de smbolos densos expresan la riqueza de los conocimientos y expectativas de Mart, acerca de las dos Amricas; al mismo tiempo que evidencian las tradiciones en boga de la cultura letrada de su tiempo. En uno de sus escritos, nuestro ensayista utiliza con habilidad pedaggica una figura mtica para referirse al proyecto geopoltico de Estados Unidos y, as, pregunta: Dnde se vio len con dos cabezas, mirando con la una, todo azorado al norte, y la otra en la cola, abierta para tragarse al Sur? (Mart, 1973:43). No es fortuito que Jos Mart, en diferentes crnicas y artculos, haya subrayado el papel amenazante de los tratados y convenios comerciales, suscritos entre Estados Unidos y sus vecinos del norte y del sur, Canad y Mxico, respectivamente. El len estadounidense se presenta as como un animal mitolgico omnipresente en la cultura poltica de Nuestra Amrica, que aparece a la caza de los smbolos de nuestra fauna mestiza (ovejas, gamos y potros). Esta mitologa poltica cobra mayor fuerza si recordamos la dialctica ensaystica de Jos Enrique Rod, que opone el Calibn frente al Ariel.

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Los peligros de Nuestra Amrica son representados por animales feroces, aquellos felinos que gustan imponer la ley de la selva. Sus races histricas aparecen claramente expuestas por Jos Mart. Sin embargo, hay que diferenciar los sentidos de sus representaciones simblicas. El len tiene la imagen de un peligro externo, aunque bastante prximo y agresivo. Nuestra Amrica, segn Jos Mart, aparece entrampada en tre el len estadounidense y el tigre espaol, dos fieras que se corresponden con dos tiempos y orientaciones diferentes, pero que al fin de cuentas se aproximan y tocan. Sin embargo, para el ensayista cubano, el tigre representa ms el legado colonial his pano de nuestras sociedades que a la propia Espaa, la colonia viviendo en la repblica. En estas circunstancias, el tigre espera, detrs de cada rbol, acurrucado en cada esquina. Morir con las zarpas al aire, echando llamas por los ojos (Mart, 1973:38). El pensador caribeo rastrea y caracteriza en trminos negativos el proceso de internacionalizacin de estos demonios; stos andan sueltos en el mundo de las representaciones de ciertas categoras de polticos e intelectuales en Nuestra Amrica. Jos Mart subray as esta dimensin psicocultural de la alienacin. Tal es el problema de los letrados artificiales, de los criollos exticos, de los increbles del honor, de los sietemesinos, como le gusta denominarlos y hostigarlos. Sin lugar a dudas, Mart, hace una caracterizacin dura e implacable de la intelectualidad enajenada, colonizada. El disloque sociocultural de sus lites dirigentes en Nuestra Amrica adquiere ribetes dramticos:
ramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor, y se iba al monte, a la cumbre del monte, a bautizar a sus hijos. El negro, oteado, cantaba en la noche la msica de su corazn, solo y desconocido, entre las olas y las fieras. El campesino, el creador se revolva ciego de indignacin contra la ciudad desdeosa, contra su criatura (Mart, 1973:39).

Jos Mart marca como las tres caractersticas principales de la alienacin cul tural de nuestros intelectuales al servilismo extranjerizante, la miopa frente a la problemtica sociocultural de nuestro continente y, por ltimo, la infecundidad terica, poltica y artstico-literaria. El admirar y copiar lo extranjero marchaba paralelo al mirar hacia afuera y desde fuera, deformando y despreciando lo nuestro. Estos intelectuales, segn Mart, fueron incapaces de crear y

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representaban a esa corriente cosmopolita que se nutra ideolgicamente de supuestas verdades universales y de un cdigo cultural eurocntrico. A pesar del tiempo transcurrido, esta afirmacin del pensador cubano sobre los intelectuales sigue gravitando con fuerza, revela una lnea de continuidad ms que un anacronismo nuestro. La negacin de las identidades La negacin del otro aparece, en cierto sentido, como autoalienacin y socavamiento del proyecto nacional, mxime cuando el otro es nada ms y nada menos que el habitante milenario de esas tierras, el indio americano, aqul que aparece oprimido y despojado en las dos Amricas. La dialctica de la historia americana sostiene sus movimientos ascendentes y descendentes, segn la relacin que se entable con las poblaciones indgenas. As, mientras que los ejrcitos de Estados Unidos ahogan en sangre a sus indios, y [ese pas] va de ms a menos , Nuestra Amrica ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms (Mart, 1973:34). Esta ltima afirmacin martiana hace ms duro el enjuiciamiento del liberalismo republicano del siglo XIX, por haber silenciado a los propios indios de Nuestra Amrica. El valorar positivamente el laicismo militante del liberalismo criollo mestizo, as como sus proyectos de modernizacin y desarrollo, no hace olvidar a Jos Mart el carcter pluritnico de nuestras sociedades:
... en qu pat ria puede tener un hom bre ms orgullo que en nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro contra el cirial, sobre los lazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado naciones tan adelantadas y compactas (Mart, 1973:34-35).

La racionalidad poltica de los criollos adoleci de fuerte tinte etnocntrico al excluir y marginar a los indgenas, los cuales, a su vez, actuaron con desdn inicuo e impoltico. La ruptura de un implcito pacto intertnico frustr la viabilidad de toda proyecto nacional:
El continente descoyuntado durante tres siglos por un mando que negaba el derecho del hom bre al ejercicio de su razn entr, desatendiendo o desoyendo a los ignorantes que lo haban ayudado a redimirse, en un gobierno que tenan por base la razn; la razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos sobre la razn campestre de otros. El problema de la independencia no es el cambio de formas, sino el cambio de espritu (Mart, 1973:38).

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La negacin del otro en las dos Amricas se presenta, en su vertiente prctica, como un funesto legado del liberalismo republicano decimonnico. Sin embargo, Mart es consciente de que la crtica al liberalismo antindgena se refuerza en la coyuntura del fin de siglo con las ideologas de filiacin so cial-darwinistas y positivistas spencerianas. Por ello, nuestro autor enfticamente sostiene:
No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lmparas, enhebran y recalientan las razas de librera, que el viajero justo y el observador cor dial buscan en vano en el apetito turbulento, la identidad universal del hombre. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y en color. Peca contra la humanidad el que fomente y propague la oposicin y el odio de las razas (Mart, 1973:41-42).

No hay lugar a dudas respecto a que, para Jos Mart, los sujetos tnicos nativos tendran que desempear un papel protagnico en la construccin de un proyecto nacional y continental. Por ello, seala que los gobernadores, en las repblicas de indios, aprenden indio (Mart, 1973:40) . Mart, con motivo de un temprano viaje a Ven e zuela, haba sealado la relevancia de esta condicin lingstica para el ejercicio creativo del poder en nuestras repblicas indomestizas. Cuestionaba, en el caso de este pas andinocaribeo, el afrancesamiento cultural de sus lites intelectuales y polticas:
Aunque nadie habla la lengua india del pas, todo el mundo traduce a Gautier, admira a Janin, conoce de memoria a Chateaubriand, a Quinet, a Lamartine. Resulta, pues, una inconformidad absoluta entre la educacin de la clase dirigente y las necesidades reales y urgentes del pueblo que ha de ser dirigido (Mart, 1964, t. 19:160).

La gran apuesta de los Estados latinoamericanos a lo largo de todo el siglo XX, fue la de sostener una campaa que borrase los presuntos dialectos amerindios, en la perspectiva de afirmar la evolucionada y moderna lengua nacional. Para Mart las seas nativas fueron objeto de acucioso registro histrico, antropolgico y poltico. Resaltan las preocupaciones de nuestro autor por los indios de Nuestra Amrica, por revalorar sus antecedentes histrico-culturales y vincularlos con el papel que les tocar desempear en el futuro. As, sostuvo que la: ... Historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria (Mart, 1973:36-37).

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Esta revaloracin poltico-cultural de lo indgena que realizara Jos Mart slo tiene parangn en Amrica Latina, con la que desarroll Manuel Gonzlez Prada en el Per desde las pginas de los peridicos libertarios (Gonzlez, 1941:115-118; 155-158). Significativa aproximacin de quienes, habiendo abrevado en las filas del liberalismo, rompieron con las polticas etnocidas al mismo tiempo que se desligaron de las corrientes cientificistas que les servan de coartada ideolgica del racismo. No obstante lo dicho, nuestro ensayista cubano fue ms all del indigenismo radical de Gonzlez Prada, al cuestionar el propio modelo de desarrollo civilizatorio de occidente. El abordamiento crtico de Mart no se agot en la crtica del proceso colonial hispano sino que, incluso, en el caso de Estados Unidos, impugn igualmente su dinmica etnocida. Para nuestro autor, el progreso y la civilizacin no podan legitimar la exclusin y el avasallamiento de las identidades tnicas de las poblaciones milenarias de las dos Amricas. El espacio que dedic nuestro autor a los testimonios de protesta de los lderes tnicos de Estados Unidos parece establecerse en funcin de sus interlocutores latinoamericanos. Los lectores de La Nacin de Buenos Aires debieron haber relacionado las crnicas martianas sobre los trgicos eventos intertnicos en los Estados Unidos, con las muy recientes campaas genocidas del general Roca en la Argentina. La venta forzosa de tierras de la etnia Seminole al Padre Grande de Washington, en realidad fueron en fa vor de los ganaderos, agricultores y empresas de ferrocarril (Mart, 1964, t. 12:206). El despojo de tierras a los amerindios y el racismo etnocida en los Estados Unidos, es un tema reiterativo en las crnicas martianas de fines de los aos ochenta. As lo refrenda la crnica sobre la experiencia de los sioux, obligados a vender 11 millones de acres en Montana y Wyoming, por 14 millones de pe sos. El nfasis puesto por Mart en la rplica del lder sioux, Nube Roja, es adems elocuente y tendencialmente solidario:
La Pluma del guila que vuela li bre por el aire, dice Nube Roja, vale ms que tus catorce millones de pesos? Si esto es convenio, corazones de zorra, qu ser asesinato? A m tambin se me ha metido la culebra en el corazn, porque no tengo valor para arrancrmelo con las manos, y echrtelo, a que repartas entre los blancos, lo ltimo que queda de nosotros? (Mart, 1964, t. 12:291).

Para que no quede ambigedad respecto al sentido de su prdica, Jos Mart, al relatar la lucha, la derrota y el sometimiento de los Nez Percs frente al ejrcito yanqui, comprueba y pregunta a quemarropa:

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Qu triste estaba el Trueno que Rueda la maanita en que, previendo desastres, fue a presidir las tribus indias reunidas en consejo general en el campo de Lapwai, para ver sacar al hombre blanco del Valle nativo? Dnde estn los pintores de Amrica, que andaban pintando mosqueteros y moros y mascarillas, y no pintan aquella gala de los ojos, que a otra ninguna historia cede en lo graciosa y en pica? Era mayo, y gran luz, y estn las hierbas llenas de brillante roco; y las indias aderezando los manjares, cubriendo de abalorios sus pon chos de piel de oveja, o mondando los gruesos membrillos de las cercanas; y los indiezuelos, elegantes como palmeras, mirando atnitos a los guerreros que de todas par tes al llano se entraban. Y sos son los brbaros que vienen a discutir, por la boca de los viejos, de los cuerdos y de los bravos, en sesiones que duran seis das, las razones de la paz y de la guerra (Mart, 1964, t. 13:447-448).

En muchos pasajes de los escritos martianos encontraremos esta valoracin positiva de las particulares concepciones culturales de las poblaciones indgenas americanas, acerca de la libertad, la democracia y el conocimiento. Mito y utopa Las fracturas y heridas de Nuestra Amrica dificultaron la viabilidad del proyecto martiano sobre la unidad con ti nen tal. La balcanizacin de nuestros pases respondi a un complicado proceso de reordenamiento de los espacios econmicos y polticos du rante la fase posindependentista, en el que no pocas veces se asociaron los intereses de los grupos de poder regional con los propios de las metrpolis europeas y de los Estados Unidos. Durante el siglo XIX, se libraron muchas batallas fratricidas entre pases vecinos, pero de todas ellas sobresalieron seis que fueron particularmente cruentas: Ar gen tina contra Brasil (1825-1828), Chile con t r a la Confederacin peruano-boliviana (1836-1839), Argentina contra Uruguay apoyado por Brasil (1843-1852), Mxico contra las fuerzas de ocupacin estadounidenses (1847), Paraguay contra la triple alianza formada por Ar gen tina, Brasil y Uru guay (1865-1870) y Per y Bolivia con tra Chile (1879-1883). Du rante todo el siglo XIX, el continente fue atravesado por un ciclo de violencia slo comparable al que se libr en el XVI; aunque sin los costos demogrficos y culturales del segundo. A las guerras entre pases vecinos se sumaron las intervenciones armadas extranjeras y, sobre todo, las guerras civiles y de castas en el interior de cada pas. Bajo este penoso panorama, Mart reclam la unidad de Nuestra Amrica como principal proyecto de paz:

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... los que se ensean los puos, como hermanos celosos, que quieren los dos a la misma tierra, o el de la casa chica, que tiene envidia al de la casa mejor, han de encajar de modo que sean una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradicin criminal, cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la tierra del hermano vencido, del hermano castigado ms all de sus culpas, si no quieren que les llame el pueblo ladrones, devulvanle sus tierras al hermano. Las deudas de honor no las co bra el honrado en dinero a tanto por la bofetada (Mart, 1973:33).

El pensamiento de Mart se ubica en una posicin de crtica y distanciamiento frente al liberalismo, sin romper de manera definitiva con su matriz ideolgica. La concepcin martiana de la libertad se presenta entrelazada por un cdigo cultural que tiene implicaciones ticas y estticas, trastoca la clsica oposicin entre el laicismo y la religiosidad popular:
Creais la religin perdida, porque estaba mudando de forma sobre nuestras cabezas. Levantaos, porque vosotros sois los sacerdotes. La libertad es la religin definitiva. Y la poesa de la libertad el culto nuevo. Ella agrieta y hermosea lo presente, de duce e ilumina lo fu turo, y explica el propsito inefable y la seductora bondad del universo (Mart, 1973:312).

La libertad en la visin martiana se encontraba vinculada con diferentes sujetos sociales y sus correspondientes expectativas histricas y culturales. Mart atribuy mayor importancia a la libertad de Nuestra Amrica, las naciones, etnias y clases, que a la del propio individuo o, en el mejor de los casos, las primeras aparecan como una condicin de realizacin de cada ciudadano. La libertad se presentaba as, marcada por la pluralidad tnica y so cial de la realidad con ti nen tal. Nuestra Amrica se manifiesta en el pensamiento martiano como el tercer intento de recreacin y actualizacin de la utopa poltica de la unidad continen tal, que la generacin independentista forj a principios del siglo XIX. Las distintas formas de pensar y soar la unidad de la Amrica Indoibrica cobraron fuerza inusual en Fran cisco de Miranda, Manuel Belgrano, Simn Bolvar y Fran cisco de Morazn. La generacin del medio siglo tampoco fue ajena a esta preocupacin, que oscilaba entre el mito de los orgenes, la utopa y el proyecto federativo de nuestros pases. As lo testimonian los escritos de Francisco Bilbao, Vicua MacKenna y Eugenio Mara de Hostos, entre otros (Melgar, 1988:23-92; 1990:203-215). La generacin de Mart plante la unidad continental en sus tres dimensiones: mtica, utpica y del proyecto poltico con diversas variantes y matices. Ms recientemente, diversos autores han vuelto a

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analizar este componente discursivo del mito, no siempre explcito en el terreno de las ideologas polticas. La dimensin del factor mtico tiene que ver con la forma inventada de representarse la identidad y el pasado deseable, como clave para legitimar la posibilidad de la propia utopa. Mito y utopa martianas auspiciaron la creacin de un nuevo orden social, de un nuevo curso civilizatorio, en donde las relaciones humanas pudiesen adquirir significativos contenidos ticos y estticos. Lo mtico y lo utpico en la estructura discursiva va ms all del programa, apelando al imaginario poltico y al mundo afectivo de los sujetos sociales. Se funda el mito en la fe religiosa de una oposicin poltica. En esta direccin, el mito constituye tanto el pasado ednico e identitario como el futuro en el plano literario. Cobra sentido en el mbito de la fbula simblica, se yuxtapone a las preocupaciones del logos que organiza el discurso ideolgico como proyecto histrico:
Lo que es debe ser, proclama el primero. Lo que debe ser es, establece el segundo. Su convergencia gen era malentendidos y tensiones, quiz por esto se impone que en los momentos de crisis, de incertidumbres, donde los sueos y las reglas se fecundan, se interpenetren (Rezler, 1984:297).

Andr Rezler ubica el particular mito de la Edad de Oro en las modernas narrativas utpicas, pero as la dimensin utpica sesga su presencia en la tradicin letrada y niega su gravitacin en el imaginario social a travs de la oralidad. La utopa martiana no corresponde con el modelo de Rezler, se ancla en el ensayo y potencia su tenor libertario en el tenor polismico de sus smbolos americanos, mientras que el uso utpico del mito reafirma su clave de autoctona, ni ms ni menos. Nuestra Amrica fue para Mart, esa idea flameada a tiempo ante el mundo, esa especie de bandera mstica capaz de convocar multitudinaria y fervorosamente a los pueblos, un tanto mito y otro tanto utopa. Quedan fuera los intelectuales enajenados por carecer de fe y no creer en el futuro propio, ni la memoria de los orgenes de nuestros pueblos. La urgencia de la convocatoria mtica es cristalina: Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado como la plata en las races de los Andes (Mart, 1973:34). Este temor religioso de la lucha final se presenta de manera reiterada en la obra de Mart, al evaluar los grandes acontecimientos de nuestra historia continental. El ensayista cubano no olvida el carcter de cruzada que asumi la Conquista; tampoco omite que el proceso independentista en gen eral triunf con el alma de la tierra desatada a la

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voz del salvador y que, en Mxico, se sali con el estandarte de la virgen a la conquista de la libertad (Mart, 1973:37). La propia ofrenda de vida que realiz Mart a la causa independentista de Cuba qued inscrita en la misma direccin. El pensador americano entiende la recreacin de Nuestra Amrica como una tarea generacional: Los jvenes de Amrica se ponen la camisa al codo, y hunden las manos en la masa, y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, es nuestro vino? (Mart, 1973:40). El discurso de Mart acerca de Nuestra Amrica no se agot en su dimensin mtica y utpica. La conjuncin entre la elaboracin simblica y el conocimiento es inevitable y necesaria para hacer posible este proyecto histrico. La creacin se presenta como la forma par tic u lar de re solver los grandes problemas continentales. Pero unas y otras categoras son posibles en la medida en que se fundan en una actividad cognitiva. Conocer el real contorno y profundidad de nuestros problemas, descansa en el anlisis concreto de los mismos. Este conocimiento estaba fundado en la propia realidad latinoamericana, nunca en las artes adivinatorias de quienes usan antiparras yanquis o francesas. Para Mart, ni el libro europeo, ni el libro yanqui daban la clave del enigma hispanoamericano (Mart, 1973:39). Es decir, la miopa intelectual se nutre de teoras e ideologas extranjeras elaboradas para atender otros problemas y circunstancias histricas. Este camino de vincular el saber ecumnico con el conocimiento de las realidades particulares de los pases latinoamericanos, no encierra para Mart una especie de antagonismo irreductible. Muy por el contrario, trata de traducir, aplicar, relativizar y adaptar las ideas y conocimientos universales a las exigencias concretas de cada problemtica nacional y de Nuestra Amrica:
Se entiende que las formas de gobierno de un pas han de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas, para no caer por un yerro de forma, han de ponerse en formas relativistas; que la libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena; que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la repblica (Mart, 1973:40).

Por ltimo diremos que Mart sabe del fracaso del liberalismo importado y de los proyectos oligrquicos que fracturaron la

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posibilidad de un pacto intertnico, para fundar un nuevo orden social. El progreso y la civilizacin, para nuestro autor, tenan que corresponderse con el bienestar de todos, sin avasallar los particularismos tnicos. Mart moviliza smbolos, evidencias, textos criollo-mestizos, oralidades indgenas, negras, voces de muchas minoras, para decir lo suyo y lo nuestro, es decir, Nuestra Amrica, una y diversa. En general creemos haber presentado una nueva dimensin del pensamiento martiano acerca de Nuestra Amrica, al leer los smbolos e imgenes emblemticas de su identidad y alteridad, al ir desanudando los sentidos de sus categoras temporales, incluidos sus campos mticos, utpicos e ideolgicos. En el umbral del tercer milenio globalizado, mito, utopa y proyecto martiano reflorecen, se reactualizan. Cmo andar de cara al futuro sin nuestros indios, nuestros negros, nuestros mestizos y nuestros criollos de adentro y de afuera? Cmo lograr una relativa confluencia de los intereses clasistas y tnicos sin caer en las trampas del reduccionismo? La alternativa de las autonomas regionales y locales para atender inicialmente la cuestin indgena se ha extendido con nuevos rostros y reactualizados smbolos libertarios y justicieros para todos. Lo local en el mundo ha reinstalado el mito y la utopa en nuestros imaginarios. melgare@hotmail.com Bibliografa
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