Unvorgreifliche Gedanken, betreffend die Ausbung und Verbesserung der teutschen S prache. 1.

Es ist bekannt, da die Sprach ein Spiegel des Verstandes, und da die Vlker, wenn si e den Verstand hoch schwingen auch zugleich die Sprache wohl ausben, welches der Griechen, Rmer und Araber Beyspiele zeigen. 2. Die Teutsche Nation hat unter allen christlichen den Vorzug wegen des Heiligen Rm ischen Reichs, dessen Wrde und Rechte sie auf sich und ihr Oberhaupt gebracht, we lchem die Beschirmung des wahren Glaubens, die Vogthey der allgemeinen Kirche, u nd die Befrderung des Besten der ganzen Christenheit oblieget, daher ihm auch der Vorsitz ber andere hohe Hupter ohnzweifentlich gebhret und gelassen worden. 3. Derowegen haben die Teutsche sich desto mehr anzugreifen, da sie sich dieser ihre r Wrde wrdig zeigen, und es Andern nicht weniger an Verstand und Tapferkeit zuvor thun mgen, als sie ihnen an Ehren und Hoheit ihres Oberhaupts vorgehen. Derogesta lt knnen sie ihre Mignstige beschmen, und ihnen wider ihren Dank eine innerliche Ueb erzeugung, (und) wo nicht uerlich Bekentni der Teutschen Vortrefflichkeit abdringen . Ut qui confessos animo quoque subjugat hostes. 4. Nachdem die Wissenschaft zur Strke kommen, und die Kriegs-Zucht in Teutschland au fgerichtet worden, hat sich die Teutsche Tapferkeit zu unseren Zeiten gegen Morg en- und Abendlndische Feinde, durch groe von Gott verliehene Siege wiederum merkli ch gezeiget; da auch meistentheils die gute Parthey durch Teutsche gefochten. Nu n ist zu wnschen, da auch der Teutschen Verstand nicht weniger obsiegen, und den P reis erhalten mge; welches ebenmig durch gute Anordnung und fleiige Uebung geschehen mu. Man will von allem dem, so daran hanget, anitzo nicht handeln; sondern allei n bemerken, da die rechte Verstandes-Uebung sich finde, nicht nur zwischen Lehrund Lernenden, sondern auch vornehmlich im gemeinen Leben unter der groen Lehrmei sterin, nehmlich der Welt, oder Gesellschaft, vermittelst der Sprache, so die me nschlichen Gemther zusammen fget. 5. Es ist aber bei dem Gebrauch der Sprache, auch dieses sonderlich zu betrachten, da die Worte nicht nur der Gedanken, sondern auch der Dinge Zeichen seyn, und da w ir Zeichen nthig haben, nicht nur unsere Meynung Andern andeuten, sondern auch un sern Gedanken selbst zu helfen. Denn gleichwie man in groen Handels-Stdten, auch i m Spiel und sonsten, niht allezeit Geld zahlet, sondern sich an dessen Statt der Zeddel oder Marken bis zur letzen Abrechnung oder Zahlung bedienet; also thut a uch der Verstand mit den Bildnissen der Dinge, zumahl wenn er viel zu denken hat , da er nehmlich Zeichen dafr brauchet, damit er nicht nthig habe, die Sache jedesm ahl, so oft sie vorkommt, von neuen zu bedenken. Daher wenn er sie einmahl wohl gefasset, begngt er sich hernach of nicht nur im uerlichen Reden sondern auch in de n Gedanken und innerlichen Selbst-Gesprch das Wort an die Stelle der Sache (zu) s etzen. 6. Und gleichwie ein Rechen-Meister, der keine Zahl schreiben wolte, deren Halt er nicht zugleich bedchte, und gleichsam an den Fingern abzhlete, wie man die Uhr zhle t, nimmer mit der Rechnung fertig werden wrde: also wenn man im Reden und auch se lbst im Gedanken kein Wort sprechen wollte, ohne sich ein eigentliches Bildni von dessen Bedeutung zu machen, wrde man beraus langsam sprechen, oder vielmehr verst ummen mssen, auch den Lauf der Gedanken nothwendig hemmen, und also im Reden und Denken nicht weit kommen. 7. Daher braucht man oft die Wort als Ziffern, oder als Rechen-Pfennige, an statt d er Bildnisse und Sachen, bis man Stufenweise zum Facit schreitet, und beym Vernu nft-Schlu zur Sache selbst gelanget. Woraus erscheinet, wie ein Groes daran gelege n, da die Worte als Vorbilde und gleichsam als Wechsel-Zeddel des Verstandes wohl gefasset, wohl unterschieden, zulnglich, hufig, leichtflieend und angenehm seyn. 8.

Es haben die Wi-Knstler (wie man die, so mit der Mathematik beschftiget, nach der H ollnder Bespiel gar fglich nennen kann) eine Erfindung der Zeichen-Kunst, davon di e sogenannte Algebra nur ein Theil: Damit findet man heute zu Tage Dinge aus, so die Alten nicht erreichen knnen, und dennoch bestehet die ganze Kunst in nichts, als im Gebrauch wol angebrachter Zeichen. Die Alten haben mit der Cabbala viel Wesens gemacht, und Geheimnisse in den Worten gesuchet, und die wrden sie in der That in in einer wohlgefasseten Sprache finden: als welche dienet, nicht nur vor die Wi-Kunst, sondern fr alle Wissenschafteb, Knste und Geschfte. Und hat man Demna ch die Cabbala oder Zeichen-Kunst nicht nur in den Hebrischen Sprach-Geheimnissen , sondern auch bey einer jeden Sprach nicht zwar in gewissen buchstblichen Deutel eyen, sondern im rechten Verstand und Gebrauch der Worte zu suchen. 9. Ich finde, da die Teutschen ihre Sprache bereits hoch bracht in allen dem, so mit den fnf Sinnen zu begreifen, und auch dem gemeinen Mann frkommet; absonderlich in leiblichen Dingen, auch Kunst- und Handwerks-Sachen, weil nemlich die Gelehrten fast allein mit dem Latein beschftiget gewesen, und die Mutter-Sprache dem gemei nen Lauf berlassen, welche nichts desto weniger auch von den so genannten Ungeleh rten nach Lehre der Natur gar wohl getrieben worden. Und halt ich dafr, da keine S prache in der Welt sey, die (zum Exempel) von Erz und Bergwerken reicher und nac hdrcklicher rede, als die Teutsche. Dergleichen kann man von allen andern gemeine n Lebens-Arten und Professionen sagen, als von Jagt- und Waid-Werk, von der Schi ffahrt und dergleichen. Wie dann alle die Europer, so aufm groen Welt-Meer fahren, die Namen der Winde und viel andere Seeworte von den Teutschen, nehmlich von de n Sachsen, Normannen, Osterlingen und Niederlndern entlehnet. 10. Es ereignet sich aber ein Abgang bey unserer Sprache in denen Dingen, so man wed er sehen noch fhlen, sondern allein durch Betrachtung erreichen kann; als bey Aus drckung der Gemths-Bewegungen, auch der Tugenden und Laster, und vieler Beschaffen heit, so zur Sitten-Lehr und Regierungs-Kunst gehren; dann ferner bey denen noch mehr abgezogenen und abgefeimten Erkenntnissen, so die Liebhaber der Weisheit in ihrer Denk-Kunst, und in der allgemeinen Lehrer von den Dingen unter dem Namen der Logik und Metaphysik auf die Bahne bringen; welches alles dem Teutschen Mann etwas entlegen, und nicht so blich, da hingegen der Gelehrte und Hofmann sich de s Lateins oder anderer fremden Sprachen in dergleichen fast allein und, in so we it, zu viel beflissen: also da es den Teutschen nicht am Vermgen, sondern am Wille n gefehlet, ihre Sprache durchgehends zu erheben. Denn weil alles was der gemein e Mann treibet, wohl in Teutsch gegeben, so ist kein Zweifel, da dasjenige, so vo rnehmen und gelehrten Leuten mehr frkommt von diesen, wenn sie gewollt, auch sehr wohl, wo nicht besser in reinem Tetsch gegeben werden knnen. 11. Nun wre zwar dieser Mangel bey denen logischen und metaphysichen Kunstwrtern noch etwas zu verschmerzen, ja ich habe es zu Zeiten unser unsehnlichen Haupt-Sprache zum Lobe angezogen, da sie nichts als rechtschaffene Dinge sage, und ungegrndete Grillen nich einmal nenne (ignorat inepta). Daher ich bei denen Italinern und Fra nzosen zu rhmen gepfleget: Wir Teutschen htten einen sonderbaren Probierstein der Gedanken, der andern unbekannt; und wann sie denn begierig gewesen, etwas davon zu wissen, so habe ich ihnen bedeutet, da us unsere Sprache selbst sey; denn was sich darin ohne entlehnte und ungebrachliche Worte vernehmlich sagen lasse, das s eye wrklich was Rechtschaffenes: aber leere Worte, da nichts hinter, und gleichsa m nur ein leichter Schaum miger Gedanken, nehme die reine Teutsche Sprache nicht a n. 12. Alleine, es ist gleichwohl an dem, da in der Denk-Kunst und in der Wesen-Lehre au ch nicht wenig Gutes enthalten, so sich durch alle andere Wissenschaften und Leh ren ergieet, als wenn man daselbst handelt von Begrenzung, Eintheilung, Schlu-Form , ordnung, Grund-Regeln, und ihnen entgegengesetzten falschen Streichen; von der Dinge Gleichheit und Unterschied, Vollkommenheit und Mangel, Ursach und Wrkung, Zeit, Ort, und Umstnden, und sonderlich von der groen Muster-Rolle aller Dinge unt er gewissen Haupt-Stcken, so man Prdicamenten nennet. Unter welchen allen viel Gut es ist, damit die Teutsche Sprache allmhlig anzureichern.

13. Sonderlich aber stecket die grte natrliche Weisheit in der Erkntni Gottes, der Seelen und Geister aus dem Licht der Natur, so nicht allein sich hernach in die offenb ahrte Gottes-Gelehrtheit mit einverleibet, sondern auch einen unbeweglichen Grun d leget, darauf die Rechts-Lehre sowohl vom Rechte der Natur, als der Vlker insge mein und insonderheit, auch die Regierungs-Kunst samt den Gesetzen aller Lande z u bauen. Ich finde aber hiering die Tetsche Sprache noch etwas mangelhaft, und z u verbessern. 14. Zwar ist nicht wenig Gutes auch zu diesem Zweck in denne geistreichen Schriften einiger tiefsinnigen Gottes-Gelehrteb anzutreffen; ja selbst diejenigen, die sic h etwas zu denen Trumen der Schwrmer geneiget, brauchen gewisse schne Worte und Red en, die man als gldene Gefe der Egypter ihnen abnehmen, von der Beschmitzung reinig en, und zu dem rechten Gebrauch wiedmen knnte. Welchergestalt wir den Griechen un d Lateinern hierin selbst wrden Trotz bieten knnen. 15. Am allermeisten aber ist unser Mangel, wie gedacht, bey denen Worten zu spren, di e sich auf das Sittenwesen, Leidenschaften des Gemths, gemeinschaftlichen Wandel, Regierungs-Sachen, und allerhand brgerliche Lebens- und Staats-Geschfte ziehen, w ie man wohl befindet, wenn man etwas aus anderen Sprachen in die unsrige bersetze n will. Und weilen solche Wort und Reden am meisten frfallen, und zum tglichen Umg ang wackerer Leute so wohl, als zur Brief-Wechselung zwischen denselben erforder t werden; so htte man frnehmlich auf deren Ersetzung, oder weil sie schon vorhande n, aber vergessen und unbekannt, auf deren Wiederbringung zu gedenken und wo sic h dergleichen nichts ergeben will, einigen guten Worten der Auslnder das Brger-Rec ht zu verstatten. 16. Hat es demnach die Meynung nicht, da man in der Sprach zum Puritaner werde, und m it einer aberglubischen Furcht ein fremdes aber bequemes Wort als eine Tod-Snde ve rmeide, dadurch aber sich selbst entkrfte, und seiner Rede den Nachdruck nehme; d enn solche allzu groe Scheinreinigkeit ist einer durchbrochenen Arbeit zu verglei chen, daran der Meister so lange feilet und bessert, bis er sie endlich gar vers chwchet, welches denen geschieht, die an der Perfectie-Krankheit, wie es die Holln der nennen, darnieder liegen. 17. Ich erinnere mich gehret zu haben, da wie in Frankreich auch dergleichen Rein-Dnkle r aufkommen, welche in der That, wie Verstndige anitzo erkennen, die Sprache nich t wenig rmer gemacht, da solle die gelehrte Jungfrau von Journay, des berhmten Mon tagne Pflege-Tochter, gesagt haben: was diese Leute schrieben, wre eine Suppe von klarem Wasser, (un bouillon d'eau clair) nehmlich ohne Unreinigkeit und ohne Kr afft.