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GUSTAV SIEWERTH

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ANDRS PHILOSOPHIE DES LEBENS

TRIALOGO Verlag
D-78421 Konstanz

Print-On-Demand-Version Auflage : 2003/06 Alle Rechte vorbehalten!


Copyright 2003 by TRIALOGO

1. METAPHYSIK UND ERFAHRUNG Im Verlag Otto Mller ist das dreibndige Hauptwerk Hans Andrs erschienen1. Dieses Werk ist die Krnung einer groen denkerischen Lebensarbeit, die der philosophischen Durchdringung der Physis gewidmet ist. Eine solche, wie Andr sagt philosophisch-philosophische Aufschlieung meint nicht eine konstruktive Synthese der mathematisch fixierten und empirisch verifizierten Tatbestnde der Naturwissenschaft, die sich von vornherein im methodisch umgrenzten spezialwissenschaftlichen Bereich hlt. Sie will daher nicht Naturwissenschaftstheorie, auch nicht eine Spezialmetaphysik der Natur sein. Das Philosophisch-Philosophische setzt vielmehr primr die Erffnung des transzendentalen Horizontes des Seins voraus und seine strenge spekulative Entfaltung, in welcher es als das Sein des Seienden das Strukturgefge der spezifisch gearteten und individuell determinierten, der substantiell Instndigen wie der durch den Wirk- und Empfngnisbezug entuerten (akzidentellen) Wirklichkeit im Ganzen begrndet und verstndlich macht. Eine solche Ausfaltung des Seins setzt bereits eine phnomenologische Erfahrung der Grundarten der Wirklichkeit, ihrer Werdevorgnge, wie ihres Zusammenhanges voraus; sie enthlt des weiteren eine Durchlichtung der Erscheinungsweisen des Seienden und der ihnen zugeordneten Erkenntnisvermgen des Menschen, d. h. sie durchmit den gesamten Umkreis der Abstraktion der verschiedenen Modi der Wirklichkeit und erhellt Bedeutung und Reichweite der qualitativen und seinsgerechten (substantialen) Durchmessung (mensuratio) des Seienden; sie erschliet damit zugleich die konstitutive Grndung des Seienden, sofern die verschiedenen Abstraktionsstufen jeweils die waltenden Grnde und das metaphysische Baugefge des Seienden enthllen. Diese erfahrungsgesttigte Metaphysik entlt keinen Bereich aus dem Ganzen und Einen des Seins des Seienden, wie sie zugleich jede mgliche und wirkliche Differenz aus dem Sein her versteht, d. h. sie ebenso artikuliert wie zugleich aufhebt. Aus diesem geeinten und gesammelten Entwurf biegt sie sich zurck auf den Reichtum der Wirklichkeit wie ihrer spezialwissenschaftlichen Bewltigung. Weil sie verstanden haben mu, aus welchen Erscheinungs-, Auffassungs-, Zuordnungs- und Durchmessungsweisen moderne Wissenschaft sich entfaltet, welches ihre Erkenntnisziele, ihre Methoden, ihre Reichweite und Fruchtbarkeit, wie ihre wesenhaften Grenzen sind, so besteht ihre Aufgabe darin, den Erfahrungsreichtum der modernen Wissenschaften aufzuarbeiten, d. h. mit Nachdruck besonders jene philosophischen Fragen zu entfalten, die sich im wissenschaftlichen und philosophischen Durchmessen und Durchdenken der Ergebnisse stellen. Der transzendentale Erkenntnisakt umgreift daher die spezialwissenschaftlichen Vollzge; er ist ihnen verpflichtet, sofern und soweit das Seiende in ihnen erscheinungs- und teilgrund-gem aufgelichtet, in einen universalen Zusammenhang gestellt und vereinheitlicht wird; aber er deckt sich an keiner Stelle mit dem naturwissenschaftlichen Vollzug, weil er ihm wesensphnomenologisch wie seinshermeneutisch vorweg ist, ihn zwar in seinen Grenzen besttigt, aber ihn zugleich seiner falschen Sicherheit und Endgltigkeit enthebt. Diese gedoppelte Erfahrung und Reflexion (auf das Seiende und seine wissenschaftliche Enthllung) ist fr Andr das Philosophisch-Philosophische. Dies aber verdichtet alles Begriffliche, das unmittelbar Phnomenologische, wie auch das Ontologisch-Abstrakte mit den naturwissenschaftlichen Ergebnissen im Denken des Seins des Seienden, d. h. der uns erffneten Wirklichkeit. Wird aber das Sein als Sein des Seienden wirklich aufgelichtet, dann steigt der Denker nicht nur aus dem transzendentalen Horizont in das Seiende bis in seine letzten Ausformungen und
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a) Vom Sinnreich des Lebens b) Wunderbare Wirklichkeit c) Annherung durch Abstand

Mglichkeiten herab; er mu der Einheit und Einfachheit des Seins gem das Mannigfaltige und Verschiedene selbst als eine Weise des Seins erfassen; also ergibt sich eine Ausfaltungs-, eine Differentations-, wie eine Einigungs- und Reflexionsgesetzlichkeit zugleich. Sofern sich die Rckund Einigungsbewegung erst werdend oder geschichtlich ereignet, so erschliet sie im Rckstieg den ganzen Seinshorizont auf eine neue Offenheit hin. Wie daher das Untere und unmittelbar Offene das Obere und Verborgene symbolisch mitenthllt, so lichtet im transzendentalen Seinsgefge notwendig symbolisch auch der gesamte Bereich der Offenbarung und der gttlichen Mitteilungen, weil das Sein als Sein weder im Denken noch in der Wirklichkeit berschritten werden kann. Die Offenbarung ereignet sich daher immer im Verstehen von Sein und durchlichtet dessen analoge Struktur, wie sie von dieser her eine spiegelnde Erhellung erfahren kann. Der Enthusiasmus dieser metaphysischen Theorien ist daher nicht ins Seiende verschrnkbar. Sofern er das Wesen des Werdens seinsgeschichtlich denkt, sofern er schlielich in der Annherung durch Abstand oder im Reichtum wie durch Mangel das Hoheitsgesetz des Seins, den Mglichkeitsgrund seiner geschichtlichen Offenbarung, seiner freiheitlichen Mitteilung und Empfngnis begreift, wird ihm das Niedersteigen zum abgrndig Dunkeln und Nichtigen (Potentiellen) des Materiellen und Erdhaft-Empfnglichen zur Enthllung des gttlichsten Geheimnisses des Seins: der schpferischen und begnadenden Mitteilung der gttlichen Erstursache an das harrende Herz der Kreatur, um es im Einstrmen des Gttlichen zu sich selbst und darin zugleich zu Gott zu begaben. Es ist deshalb kein Zufall, sondern eine im Denken Andrs selbst immer wieder beschworene und begrndete Notwendigkeit, da ein philosophisches Niedersteigen zu den Empfngnisgrnden und die Einsicht in das Werdeschicksal der irdischen Dinge das Geheimnis des Seins oder das Wunderbare aufbrechen lassen. Dieses Wunderbar ist das Unableitbare schon der quantitativen Dimensionen und Strukturen des Alls mit ihren Struktur- und Wirk-Konstanten; es ist die universale Empfngnisbezglichkeit der letzten und untersten Grnde zu den das Universum aufbauenden Synthesen es ist das ~unableitbare Urspringen der Qualitten und Formen; es ist die aktpotentielle Werdegesetzlichkeit, das Ergnzungsgesetz des polartig nach Hhe und Tiefe ineinander gefgten Wesensreichtums; es ist das Geheimnis der Ersturschlichkeit, des notwendigen Mitwaltens Gottes in der Geschichte der Natur wie des Menschen. Es ist das Geheimnis des in seiner Akttiefe verborgenen Lichtes und seiner atomaren, vegetativen und sensitiven Aktuierungsmacht und der ihr entsprechenden Rezeptivitt, in welcher alles Erscheinen und Leben der Dinge grndet; es ist das Undurchdringliche des Seins selbst, das sich nur im Nichtsein des Potentiellen, also der letzten Armut zu seinem schpferischen und gnadenhaft strmenden Reichtum erwaltet. Geheimnis besagt hier nicht irrationales grund- und sichtloses Schwrmen aus dem Bedrfen und der Willkr eines appetitiven Sentiments. Es besagt die im analogen Gefge des Seinsdivisio waltende Entsprechung, die im Aufstieg der Seinsstufen sich nicht abschliet, sondern sich im Einigen des Seins auf die Mysterien Gottes hin erffnet nicht um im Dunkel zu verdmmern, sondern um durch die spekulative (spiegelnde) Weiterfhrung der Entsprechungen das Mysterium aufzulichten und dieses Licht als Gewhr fr die tiefere Durchdringung des Naturhaften und Unmittelbaren zu nutzen. Andr denkt daher als Christ, als Philosoph und Naturwissenschaftler aus einer inneren Notwendigkeit, die dem Wesen des Seins und seiner Geschichtlichkeit gem ist. Die Wahrheit des Seins, das, wie Heidegger sagt, die Existenz an sich hlt und in seine Frage einschliet, ist keine Sache eines Fachgelehrtentums. Dieses ist nur dann sinnvoll, wenn philosophisch und theologisch das Wesensgefge der Wirklichkeit und seiner mannigfaltigen Ordnung und Durchmessung aufgehellt, gesichert abgegrenzt und zu Forschung und Lehre aus dem Ganzen der offenbaren Wahrheit in Auftrag gegeben ist. Dabei ist immer selbstverstndlich vorausgesetzt, da der Gelehrte philosophisch um seinen Auftrag wei, da er seine Methoden vom Sein her durchschaut, oder da er, sofern er dies nicht vermag, sich das Korrektiv und die ordnende Klrung
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vom bergeordneten Denken her schenken oder gefallen lassen mu. Solches Fachgelehrtentum gab es auf scholastischen Universitas litterarum des Mittelalters, und gibt es in relativer Ausprgung innerhalb der modernen Wissenschaften in den speziellen Forschungsauftrgen, besonders der wissenschaftlichen Institute, methodisch entwickelt im naturwissenschaftlichen Raum, der seine Gegenstandsbereiche wie die methodischen Bestimmungsweisen der Objekte streng fixiert hat. Soweit jedoch solche Beschrnkungen und Bindungen nicht vorlagen, ist die Spezial- oder Fachwissenschaft geschichtlich nie verwirklicht gewesen; es handelte sich vielmehr, wie Heidegger zu Recht bemerkt, um Philosophien, sofern eingestanden oder verborgen der Anspruch waltete, in der Physik, der Biologie, der Psychologie oder Soziologie jeweils einen Zugang zu den letzten Grnden des menschlichen Daseins wie des Seins berhaupt innezuhaben. So wurde das physikalische Element, die res extensa und ihr Wirkgesetz, der sich entwickelnde, alle Formenmannigfaltigkeit hervortreibende Lebensgrund, der Trieb- und Dranggrund der menschlichen Existenz oder seine archetypische Aufladung, der Wille zur Macht im geschichtlichen oder wirtschaftlichen Getriebe zum Sein des Seienden gemacht: zum allbegrndenden, alle Phnomene auflichtenden Grund. Htten wir Fachgelehrte und keine seinsvergessenen Fachphilosophen gehabt, so gbe es nicht die entsetzenerregende Verkmmerung des Denkens, die dem Geheimnis sich verschlieende Skularisation vorstellenden und rechnenden Rsonnierens, es gbe nicht den Kollektivwahn des durch Zuchtwahl progressiven Rassismus, des wirtschaftsdialektischen Marxismus, des naturalistischen Bolschewismus. Die epochale Gefahr, das allbedrohende Unheil, ist nicht die todbringende Waffe der Technik, sondern die Fachphilosophie der Spezialwissenschaften, deren sektierisches und borniertes Unwesen die Geister und Herzen drei Jahrhunderte hindurch verwirrte und beirrte. Hans Andrs Werk ist daher den schwersten Miverstndnissen ausgesetzt. Der methodisch begrenzte Spezialforscher kann die Verbindlichkeit seiner philosophischen Aussagen nicht fassen, wenn er sich nicht gar durch sie verwirrt fhlt; den abstrakten Denkern fehlt die empirische Erfahrungsflle oder der ursprngliche Zugang in die Seinsmetaphysik des aristotelischen Thomismus; den Thomisten aber vielfach der spekulative Abstieg aus dem Sein des Seienden in die Flle der Wirklichkeit, um im Rckstieg durch das Baugefge und den Werde- oder Wanderweg der Dinge des sich ins Gttliche ffnenden Mysteriums der Seinsgeschichte innezuwerden; denn eine solche Erffnung kann einem Christen nicht geschehen, ohne da sich ihm die Werdegesetzlichkeit der Geschichte berhaupt enthllt, so da ihm die Theologie eine Gewhrleistung fr die Aufschlieung der unmittelbaren Wirklichkeit bietet. Quod patet in verbo, latet in rebus. Dieser immer wieder zitierte Satz Bonaventuras wird von Andr realisiert. Was wir erbaulich verknden, sollte uns nicht zum Ansto werden, wenn es sich denkend ereignet. 2. ONTOLOGISCHE ANSTZE DER NATURDEUTUNG Andr betont immer wieder, da es im Grunde nur drei Wege gibt, die Wirklichkeit zu erfassen; entweder demokritisch, durch eine sich im Bilde der Zahl und des figuralen Quantum veranschaulichende Synthese von Massenpunkten und ihrer auflsenden und einigenden Wirkkrfte, oder aber durch die Leibnizische Monade; diese Monas enthlt, soweit sie das All der Wirklichkeit aus sich selbst und fr sich vorstellend und denkend hervortreibt, die idealistische Seinslsung; sofern sie aber einen vollendeten, im Wesensgrund nicht mehr bewegten Teil des Universums darstellt, vertritt sie zugleich die unableitbare, ewige, unbewegte Idealitt platonisierenden Denkens, in welchem die reinen Wesensgebilde (wie Andr sagt) als Superstanzen jenseits eines substantialen Werdevollzuges, ohne geschichtliche Ereignung, wirklich sind.

Andr zeigt berzeugend, da es von beiden Positionen, die zunchst durch die Einfachheit bestechen und eine analoge Beschreibung des Seienden ermglichen (ja sogar durch seine exakt, quantitative Durchmessung die faszinierende technische Brauchbarkeit ergeben), keine Auflichtung der Wirklichkeit gibt. Das kategoriale, apriorische Begriffsgefge erreicht nicht die Tiefe substantialen Naturwerdens, whrend die quantitative Berechnung und Reduktion ein relationales Gleichnisbild ergibt, in welchem die gegebenen Gren nicht aus dem Strukturganzen des Wirklichseins verstanden werden, sondern nur, soweit sie sich im Zeit-, Raum-, Bewegungs- und Energiefeld gegenseitig bestimmen und rechnerisch durcheinander darstellen oder ausdrcken lassen. Dennoch sind beide Betrachtungsweisen nicht einfachhin falsch, sofern es in der Tat eine Entsprechung zum Wesenhaft-Unbewegten und Allgemeinen, wie auch zur quantitativen, relationalen Darstellung im Konstitutionsvollzug des Wirklichen gibt. Die Wirklichkeit ist nach Andr nur nach der aristotelisch-thomistischen Seinslehre zu fassen. Der Satz: ens dividitur per actum et potentiam ist der Schlssel zur Wirklichkeit. Er konnte deshalb geschichtlich verloren gehen, weil er in seiner philosophischen Entfaltung eine sehr groe Anstrengung des Denkens fordert, und sowohl dem Begriffs- und Wesensdenken einer reinen Phnomenologie als auch dem Denken in gegebenen Bausteinen (Elementen) und Synthesen, wie dem quantitativen Messen nur eine begrenzte Bedeutung fr die Durchdringung der Wirklichkeit zumit. Nach Thomas kann in der Tat Wirkliches nur vom Sein des Seienden her gedacht werden. Da das Sein aber ursprnglich und wesenhaft Akt, Energeia, Wirklichkeit besagt, so kann es eine innere Entfaltung und Division des Seins nur durch das Nichtsein geben, da nur das Nichtsein vom Sein ausgeschlossen und deshalb dem Sein uerlich ist. Diese transzendentale Differenz aber bringt den philosophischen Entwurf des Seins in Bewegung und ermglicht eine Auflichtung und Aufschlsselung des Seienden, das, sofern es vom Sein unterschieden ist, notwendig an der ersten aller Differenzen partizipiert. Ist das Nichtsein im Seienden solchermaen wirklich, so kann es dem reinen Akt gegenber nur als Nicht-sein oder Nicht-Akt begriffen werden. Soll dieses Nichtaktuelle nicht wiederum ein absolut Nichtiges sein, das vom Seinssinn her ausgeschlossen ist, so erscheint es notwendig als etwas, das vom Sein her selbst ermglicht ist, ohne dieses zu begrenzen und zu bestimmen. Solchermaen ist es mglich, in der ganzen Bedeutungsdimension dieses Wortes; es ist das Ermglichte, wie die Ermglichung, oder die Potenz, in der sich der Akt zu sich selbst hin ermglicht. Also denkt Andr das Sein in seiner reinen gttlichen Aktualitt und Mitteilungskraft, wie zugleich in seiner Selbstverwirklichungsmchtigkeit, in der es in der Mannigfaltigkeit der Wesen und des Universums in gestufter Weise sich wie in seiner Potenz ausfaltet, um sich durch die Wesenheiten zu realisieren. Annherung durch Abstand besagt daher, da das Sein sich nur entfalten kann, indem es sich einem Potentiellen mitteilt. Jedes Determinieren ist ein Aktuieren dessen, was potentiell schon da sein mu. Das esse receptivum bedeutet, da das Mgliche als reale Mglichkeit selbst schon eine Art Wirklichkeit hat. Das Virtuelle hat eine Seinsdimension, ist ein ,unendlich schmiegsamer Spielraum', aber doch eingeschrnkt auf den durch die stofflichen Geeignetschaften dargebotenen Aktuierungsboden. Deshalb ist das Sein, das ja im Wesen instndige, subsistente Einfalt ist, nur mitteilbar, wenn es sich einem Anderen (Nichtseienden oder Potentiellen) zu dessen Insistenz und Subsistenz bereignet, das deshalb gerade kraft seiner Empfnglichkeit und Armut aus dem Eigenen des Nichtseins ins Selbsteigene empfangenen Reichtums gelangen kann. Andr zieht die innere Konsequenz des Thomistischen Denkens. Ist das Sein die Ereignung alles Seienden und Wesenhaften, ist es solchermaen sich mitteilende, aktuierende, erzeugende Mchtigkeit, so ist es ihm gem, will es sich ganz bereignen, oder will es seine ganze entspringenlassende Tiefe erffnen, da es nicht nur Wesenheiten (Seelen und Superstanzen) zur Subsistenz bringt, sondern da es ihnen die Mglichkeit gibt, dem Seinswirken gem, selbst als

aktuierende Formen sich in einer reinen Seinspotenz auszuzeugen und so in die Geschichte der Selbstereignung zu kommen. Dies aber geschieht um so mehr, als diese Ereignung nicht auf niederem Seiendem aufruht, sondern die uerste Schicht der Seinspotenz aktualisiert, so da der Heraufgang des Seienden in der Tat als eine Selbstauszeugung, als eine Selbsthervorbringung erscheint. Wenn das der Fall ist, dann hat die Natur in diesem Abgrund an ununterscheidbarer Potentialitt nicht nur einen Einheits-, sondern zugleich einen Wurzelgrund. Er ist als allgemeine Ermglichungsdimension nicht nur von letzter Unbestimmtheit und Unfalichkeit und deshalb von allverwurzelnder Allgemeinheit. Er hat zugleich als Potenz eine harrende Tiefe, in welcher das aktuierende Sein einen Abgrund an einschmiegender Ermglichungskraft erweckt, kraft der es wie aus einem Anderen in ereignishafter Einwandlung und Einvermhlung zu sich selbst heraufgeht, um sich zugleich in diesen universalen Werdescho einzugrnden. Andr wei, da dieser Grund nur metaphysisch aufschliebar ist, da er sich aber dem messenden Erfahren der immer schon quantifizierten Wirkbewegungen und Wirkbezge verbirgt. Er wei, da das Begriffspaar Akt-Potenz als Seins-Divisor das Undefinierbare des Seins teilt, und da es nur im Auflichten des Seins des Seienden, im Verstehen des substantialen Werdens und der Aufhellung der Konstitutionsgrnde des Seienden sichtbar wird. Darum ordnet er ihm eine intelligible Intuition zu, die freilich nicht als irrational miverstanden werden darf. Vielmehr zeigt sie sich, ist sie einmal denkend erfat, als metaphysische Struktur in jeder Weise des Werdens an, wofern man es nur denkend in seine Ermglichungsgrnde verfolgt. Er selbst versucht besonders in Annherung durch Abstand in eindringlicher Analyse im Werden der Physis wie des Lebens das Doppelgrndige des Geschehens zu enthllen und die Momente aufzuweisen, die ratione actus oder formae oder ratione materiae entspringen und noch im Einigen des substantiell Ganzen sich durchdringen, durchspielen und anzeigen. 3. DIE AKT-POTENTIELLE SCHEIDUNG IN DER BIOLOGIE Am tiefsten aber zeigt er in dem ihm eigenen Forschungsgebiet, der Biologie, da es eine Flle von Phnomenen gibt, die ohne ein in Eigenkraft stehendes gestaltungsmchtiges Verwirklichungsfeld und ein gestaltungsbedrftiges bestimmungsbereites Materialfeld nicht zu verstehen sind. Weder der entformalisierende, technologische Materialismus, noch der begriffsrealisierende Idealismus, oder der in Superstanzen denkende Vitalismus werden dem Phnomen des Lebens gerecht. Seine eigenen Versuche, besonders die Umwandlung von Bltenknspchen in Laubsprosse beim Schneebeerenstrauch und die Ganzwiederherstellung einer ihrer Krone beraubten Rokastanie enthllen dem Denkenden mit einiger Gewiheit die doppelte aktive und passive Vermgenstiefe des Lebens, das im Aufbau der formalen Durchstrukturierung der Bltenknospe nicht nur als Teilagens wirkt, sondern von einem entelechialen Ganzheitsvermgen unterfat bleibt, so da das Material nicht nur positiv eingebaut, sondern auch auf die embryonale Plastizitt hin abgebaut werden kann, um zu neuer Ausformung aufbereitet und instrumentalurschlich zu anderer Wirkweise disponiert zu werden. In der Durchforschung dieser Vorgnge ergibt sich nicht nur eine wurzelhafte Zweieinheit im Seienden, es ergibt sich die Fassung des Bestimmenden als aktuierungsmchtige Wesenform, die jedoch nicht starr formalisiert, sondern von der Aktuierungsmacht des Seins her verstanden wird. Wie aber nach Thomas das Sein alle im Akt geeinte Tiefe in der Flle der Wesenheiten auszubreiten und zu verwirklichen drngt, so besitzt jede Form ein gattunghaftes, ein spezifisches und individuelles Wirkfeld, das, in einem Reichtum von begrifflich nicht bestimmbaren Mglichkeiten spielend, als Vorgebot der Potenz steuernd, zuordnend und berhhend entgegenkommt.
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Andr ist immer bemht, keine Konstruktionen zu errichten, sondern das naturwissenschaftliche Material aufzuarbeiten. Dies gilt nicht nur von der Analyse biologischer Tatsachen, sondern auch dann, wenn er die ontologischen und theologischen Erkenntnisse des Mittelalters erneuert. So sagt er: Das Urwirkzeichenhafte, das bei Hildegard von Bingen mystisch mit der Lebensgrne gemeint ist, kann natrlich fr unsere Zeit, vom Gegenwartmenschen, nicht mehr von der bloen Mystik her zur verbindlichen Anerkenntnis erhoben werden, sondern nur in philosophischphilosophischer Weise, und dies auch nur dadurch, da der ontologischen Sinn-aufschlieung des Qualitativen etwas Entsprechungsverbrgendes von den naturwissenschaftlichen Forschungsergebnissen zugetragen wird. Ein zweiter konnaturaler Zugang zur Natur ist heute bei unserem kritisch bis zum uersten eingefragten Geschlecht nur von einer an die phnomenologische Intuition sich anschlieenden Reflexion mglich und diese Brechung bringt etwas Tragisches mit sich. Das Tragische ist eben dieses Ausbrechen des Phnomenalen und quantitativ Durchmessenen aus dem Sein und dessen Depotenzierung zum abstrakten Begriff , so da ein philosophisches Denken aus dem Sein des Seienden erst eine Flle von absoluten Ansprchen abbauen und zugleich in ihrer relativen Berechtigung aufnehmen mu, wenn es berhaupt auf ein Verstndnis stoen will. Andrs weitausholendes metaphysisches Denken steht in der Form seiner Problementfaltung wie in der Aussageweise in dieser gekennzeichneten Tragik. Immer mu er irgendwie die durch die Begriffsontologie und die Spezialmetaphysiken so verzerrte und verstellte Metaphysik des Aquinaten voraussetzen, die er zudem seinem Problemansatz entsprechend dauernd weiterdenken und im modernen Wissenschaftsbereich in neuer Weise aussagen mu. Seine zusammenfassenden Ballungen der tiefen Gedanken verlangen eine neue Sprache, die die spezialwissenschaftliche Enge durchbricht und deshalb die transzendentale Durchschau durch das Seiende und die geschichtlich-menschliche Existenz, ihre wesenhaften Erkenntnis- und Ereignisweisen auch in einem neuen bildsinntreuen und seinssinnholden Wort zur Aussage kommen lt. So aber verlangt er von seinem Leser eine persnliche Hingabe, der sich nur der nicht widerwillig entzieht, der die Weisheitstiefe dieses Denkens auslotete, um dann freilich von der sinntrchtigen Flle und Macht seines Wortes, seiner metaphysischen Entsprechungstiefe gefesselt und beschenkt zu werden. Es ist kein Zweifel, da Hans Andrs Wort deshalb vielen dunkel erscheint, weil es aus der hellsten Helle des Seins spricht, von dem mit Augustinus und Heidegger zu sagen ist, da das Offenbarste so verborgen ist, da es immer einer neuen Entdeckung bedarf. Welche Problemflle sich schon formal erschliet, das hat Andr im Sinnreich des Lebens ausgefaltet. Es geht ihm, wie er Seite 110 sagt, um eine Ontologie der Individualitt, eine Ontologie der Vitalbewegung, der Vererbung, des Dualismus zwischen ektropischer und entropischer Tendenz, einer Ontologie des Todes und seiner relativen Vermeidbarkeit, einer Ontologie der Polarittsbegegnungen und einer Ontologie der partikulren und universalen Emanation im Weltwerden, immer aber zugleich unter Vermeidung und berwindung des Nominalismus und der Begriffshypostasierung des Typischen in der Form der Allgemeinheit. Dabei ist er bemht, den Reichtum moderner Erkenntnisse ber die Sinneserkenntnis und die Phnomenologie und alle ontologischen Versuche zur Durchlichtung der Physik und Biologie aufzuarbeiten, wobei er eine ehrfrchtig nachgehende, sorgsame Belesenheit beweist. 4. DAS LEBEN ALS MATERIELLE SUBSTANZ Nehmen wir den Problemkreis der Individualitt heraus, so sieht er die Wesensform streng in der aktpotentiellen Werdeeinheit des lebendigen und physischen Seins. Er erfat sie als das den Wandel der Individualentwicklung irgendwie durchhaltende Prinzip. Als solches besitzt sie eine wurzelhafte Vollendung, die aber als Werdegrund in der Erstdarkrperung ebenso in sich selbst
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west und kreist wie sie nur in der Vermgensverfassung als ein Gefge von Gestaltungsagentien und Empfngnisbereitschaften wirklich ist. Schon die Entstehung dieser Wesensform wird ihm so zu einem ontologischen Problem hchster Ordnung. Um diese Grundtiefe zu fassen, wurzelt er die Form einerseits tief in das materielle Gefge ein. Er spricht von einer entelechialen Wurzel, die in ihrer aktualen Einheit das materielle Substrat seinsinstndig, wesenseinig und wesensinnig zu sich hin entband. Diese Einigung oder Vollendung eines actus iam perfecti mu in der lebensmchtigen Frucht, wie auch im atomaren Ganzen eines Elementes angenommen werden, so da sich in ihr die Einheit von formalem Wirkakt und materiellem Mitsein so unerstreckt zusammenzieht, da der Lebens- wie der Substanzgrund in seiner begrndenden Tiefe nicht in irgendeiner quantitativen Erstreckung und zhlbaren Mannigfaltigkeit, sondern als eine Herz- und Seinsmitte wirklich ist, die sich deshalb einer empirischen Erfahrung nur noch in der Destruktion einer letzten, elementaren Einheit in seiner Auenseite enthllt, was die Versuche Pascual Jordans verifizierten. Dennoch aber ist dieser Substanzakt nicht ablsbar vom Gesamtgefge, in dem er sich notwendig in akzidenteller Erstreckung darkrpert und sich in ihr zugleich wirkhaft qualifiziert. In dieser Erstreckung entfaltet er sich in Teilen auer Teilen, weil er im selben Mae wie er ist, empfangen ist, oder sich aus dem materiellen Anderen seiner selbst zu sich zurckholen mu. So aber ist seine Wesenssubstanz nur eine instndige, empirisch nicht erfahrbare Mitte, die durchwaltend sich zugleich ausbreiten mu, um wirklich dazusein, wie ein Kreismittelpunkt nur sein kann, wenn der Kreis geschlagen wird. In dieser Erstreckung aber ist er nicht nur ber die Materie ausgegossen, wie Thomas sagt, sondern es erscheint die metaphysische Differenz vor einigem Akt und multilateraler seinsloser Potenz in der Aktuierung notwendig in den physischen Dimensionen einer kontinuierlichen Erstreckung, d. h. eines Zusammenhanges, der eine Seinsferne einschliet, die nur durch eine einigende Bewegung partiell berwunden werden kann. Solange es diese partielle Widerstndigkeit der Materie gibt, gibt es offenbar die Erstreckung, die Zeit, wie die energetischen Seinsweisen der Einigung und des Zerfalls. 5. DER STOFFLICHE UNTERGRUND ALLER NATUR Deshalb ist jede materielle Substanz nach Andr nur wirklich in Teilen auer Teilen, die sie gleichaugenblicklich zu Ganzheitsteilen von der entelechialen Wurzel her mit ineinsbildender Energie ausfaltend rckeinfaltet. Rckeinfaltung ist daher eines der Wesensworte Andrs, weil darin sowohl die Ausfaltung wie die Einigung als auch die Reflexion dieses Einigens in den Substanzgrund zum Ausdruck gebracht wird. Also gibt es eine der Substanz entflieende Darkrperung, so da die geeinigte Einheit nur ist als sich einigendes Gefge, das zugleich im Auseinandertreten seinen Raum beansprucht und als Gestalt erscheint. Diese sich erstreckend-einigende Organisation aber ist nicht nur mit den chemischen und physikalischen Strukturen synthetisierter Einheiten oder den Zellen und nuklearen Wirkkrften lebendiger Wesen weithin identisch, sie ist durch sie allein ein erscheinendes Wesen, das sich innerlich qualifiziert und auf ein individuelles oder spezifisches Wirken und Empfangen disponiert. Diese individuelle Qualifizierung aber wurzelt in der Stofflichkeit. Die wurzelhafte Ermglichungsgrundlage fr die Vereinzelung kann nur der erststoffliche Untergrund sein, allerdings nicht rein als solcher. Also ergibt sich, da die naturwissenschaftliche Erfahrung es mit dem (akzidentellen) Wirk- und Darkrperungs-(Erstreckungs-)gefge der Dinge zu tun hat, in welchem jedoch das Ding sich jeweils den Stoffgrund aktualisierend aufschliet, seine formierenden Krfte im energetischen Feld spielen lt, um darin unausgesetzt die einschwingende Tiefe der Potenz zu erfahren. Wenn Potentielles zur Geltung kommt, ist es daher immer auch schon aktuiert, energetisch gespannt, massenhaft verdichtet oder aber quantitativ figuriert. Es kann aber keinen Ort einnehmen, es kann keine Begegnung von Krften statthaben, ohne da das
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Nichtaktuierte und Quantifizierte der Seinspotenz mit ins Spiel kommt und den formierenden Krften ein (qualitativ) neues Daseins- und Wirkverhltnis abntigt. Eine solche Betrachtung fhrt nach Andr notwendig zu einer gewissen relativen Rechtfertigung des allvermittelnden thers, der Eigenther (brigens ein Postulat von Lenard) der verschiedenen Substanzen und ihrer Kraftfelder werden kann, welche durch ihn medial kommunizieren. Er ist ontologisch der Mutterscho fr die Entstehung von Energie- und Massenquanten, unterhalb derer nichts an dargekrperter Substanz und ihrer Wirksamkeit mehr fabar ist. Sie sind der letzte Saum der dinglichen Wirklichkeit, da es unterhalb ihrer keine energieentbindende Zerstrahlung und energieeinstapelnde Strukturbildung mehr gibt. Dieser ther ist notwendig indefinibel und inmensurabel, weil er alles Fixierbare vermittelt. Deshalb hat auch die phnomenal-begrifflich und mathematisch-relational definierende Physik ein gewisses Recht, ihn zu eliminieren und nur von Massen- und Energiequanten und von Feldern zu sprechen, wiewohl sie damit die Phnomene zwar fixiert und wirkrelational mit, aber nicht verstehend auflichtet. Grndend auf Diracs Erkenntnissen, da ein materie- und feldfreier Zustand des Raumes nicht erreichbar ist, erscheint es fr Andr bedeutungsvoll, da in den Medien der kosmischen Zwischenrume ungeheure radioastronomisch feststellbare Wasserstoffmassen zu unermelich ausgebreiteten Nebeln verdichtet sich befinden und ber ihren ,Eigenther als ,Weltther durch die unvorstellbaren Entfernungen die Berhrungsvermittlung wie ein Bindegewebe des Alls zwischen allen seinen Gliedern bernehmen. In jeder antreffbaren materiellen Gegebenheit (materia secunda) wren in den mikrofrmig zusammengesetzten Feinstrukturen deren sogenannte Letztpartikel nicht substantiell fr sich individualisiert oder fr sich individualisierbar zu fassen, sondern gliedhaft; sie wren gleichsam als minimalste Mikroorganzelle zu erachten, die wesenhaft wandlungsfhig sind. Es kann auch akzidentell unter Einflu des Atomkerns als Katalysator ein Photon die Entstehung eines Elektrons und Positrons zur Folge haben, und umgekehrt kann materia secunda ,zerstrahlen' und Zustndlichkeiten im Weltther zur Folge haben, der ja in herausgehobener Weise substanzartiges, allvermittelndes Medium ist. Andrs Denken kreist so um die letzten Konstitutionstiefen des Seins, das er jedoch, wie der hier nicht weiter zu verfolgende Gedankengang zeigt, immer in der Sichtweite der substantialen Ermglichung der Dinge, ihrer Darkrperung als werdende Baugefge, ihrer Wirkhaftigkeit und Empfnglichkeit begreift. So aber sieht er sie in ihrer Verwurzelung im ununterscheidbar Selbigen des materiellen Weltgrundes und ihrer Individualisierung aus seiner unbegrenzten Mglichkeitstiefe, ihrer gliedhaften Verwirklichung als Teile eines Weltganzen. Dessen aus den Wirkgrnden erfolgende energetische Einheit aber ist von der Einheit des Seins- und Lichtaktes und von der gttlichen Erstursache umgriffen und unterfat. Die spekulative Flle der Gesichtspunkte ist fr den Mitdenkenden von einzigartiger Aufschlsselungskraft, wie Andr selbst formuliert. 6. DIE METAPHYSISCHE DEUTUNG DER NATUR Ich glaube, da es in der Tat kein Verstehen von Welt gibt, es sei denn in der Dimension der aktpotentiellen Differenz. Wer die letzten Quanten und Teile formal individuieren wollte, verfiele unauflslichen Antinomien. Schon die naturwissenschaftliche relationale Messung macht eine solche Annahme unmglich, weil ein aus dem Magefge isolierter Teil eben kein Teil mehr wre und sofort aus der ,,Wirklichkeit berhaupt herausfiele. Er fiele in den Abgrund des Nichtmehrwelthaften, des Beziehungslosen, und damit ins Unmebare und Unerkennbare, so da eine immer relative Energie- oder Massenbestimmung sinnlos wird. Wird er aber als fixierte Form gedacht, so ist er auch notwendig individuierter, in sich zentrierter Substanzakt, womit der metaphysische Aufbau der Welt nicht mehr denkend zu vollziehen ist. Existiert er in verschiedener Ausprgung, so ist eine Einigung nicht mehr fabar, weil in ihr die Verschiedenheit aufgehoben ist; existiert er aber in absoluter Gleichheit, so ist eine solche
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Quantenmannigfaltigkeit ohne individuelle Differenz nicht nur aus dem einfachen Sein1) her nicht mehr zu denken, sondern die Dinge wie das All fielen zu uerlichen Aggregat- und Haufengefgen zusammen. Denn wenn die Elemente absolut gleich wren, so wre auch die Differenz von Akt und Potenz an ihnen ausgeschlossen, da ja alle jeweils im gleichen Sinne formal bestimmt wren. Also knnte eine Verbindung nur in gleichartiger Zuordnung bestehen, in der keine neuen Formalstrukturen, wie im Atomgefge, mehr auftreten knnen. Jede Synthesis kann dann nur ein mechanisches Aneinanderhaften von Einheiten bedeuten, ohne jede verwandelnde Eindringlichkeit des Verbindens und ohne seinskonstitutive Tiefe der Vorgnge. Dann fllt jede Qualifizierung aus der Wirklichkeit heraus, die als eine de Monstrsitt nur wie ein technisches Maschinengebilde von den Geist- und Lebenskrften gebraucht, aber nicht seinshaft eingebildet und eingefleischt werden knnte. Dann entsprnge der Weltanblick in seiner Einheit und qualitativen Flle ganz dem schauenden Subjekt und wre faktisch ein verflschender Traum ber einem frchterlichen toten und dumpfen Ungeheuer Welt. Anders wird die Sicht in Andrs Seinsdeutung, sofern das je mehr Teilhafte doch nur eine letzte, aus formaler Tiefe zumessende Verdichtung besagt, eine Quantifizierung von Energie, wobei nach der Lehre Heisenbergs jede Zerlegung dieses Elementarquants durch Beschieung immer wieder dazu fhrt, bereits bekannte Elementarquanten zu erzeugen. Deshalb sind auch die in den Protonen neuestens angenommenen Mesonenwolken nicht lsbar von ihrer quantifizierten Verdichtung, sondern springen bei Ablsung durch Beschieung kraft der zugefhrten Energie um in eine gleiche Elementarform. Wenn Heisenbergs Annahme zutrifft, dann ergibt sich in der Tat auch naturwissenschaftlich eine Rechtfertigung der Thomistischen Grundstruktur der Physis. Was ein aktuiertes Quant ist, bedeutet bereits eine Komposition aus einem nicht mehr fr sich real quantifizierbaren Element, dessen divisive Zerstreutheit (auch wenn sie noch irgendwie angenhert bestimmt werden knnte) doch nichts ist als eine ins Abgrndige zerstiebende Flssigkeit, die reines Nichtsein wre, wenn sie nicht im protonischen Urma der Gre l energetisch und massenhaft gesammelt und verdichtet wre. In dieser Urverdichtung ist die Energie immer schon Ausdruck eines aus dem Abgrndigen aufbrechenden potentiellen Strebens, das sich in der Kernsammlung einschmiegend und einschwingend verdichtet und energetisch durch die Formierung aufldt, ohne da diese Zentrierung die Erscheinungstiefe des potentiellen Grundes auch nur annhernd bnde und ausschpfte. Energie wre dann immer schon seinshaft, akthaft, aus einem formalen Nichtquantum (Welle mit punktueller Zentrierung) anhebende Verdichtung von unbegrenzter, indefinierter Dynamis, die erst dann weiterhin zum Austrag kommt, wenn im atomaren Gefge die tief im dynamisch Materiellen wurzelnde Kernmasse von dem hochaufgeladenen Elektron umkreist wird, wobei jeder Wirkbezug kraft der empfnglichen Dynamis des gebundenen Untergrundes eine neue konstitutive, das Ganze verwandelnde Einigung und Aktuierung bedeutet. Diese Aktuierung aber ist notwendig nicht aggregathaft oder mechanisch, sondern bedeutet schon dem Elementargefge gem eine neue Zentrierung und ganzheitliche Ausformung; denn das hier waltende Teilhafte ist nicht anders begreiflich denn als ein sich bersteigendes Hin zum Sein und seiner subsistenten Einfalt und Einigung. Ohne eine solche formale Ordnung der Wirkbahnen und der ihnen gemen Ladungen wre angesichts der nicht definiten Dynamis des Untergrundes der Konstitutionsaufbau der Elemente und Dinge nicht verstndlich, sondern blieb im chaotischen Weltenbrei des Urzustandes verhaftet. In dieser Sicht ergibt sich nicht nur ein ontologisches Verstehen der seinshaften Konstitution; es ergibt sich der akzidentelle Charakter der primren subatomaren Ausformungen, sofern sie fr sich weder Natur noch Welt bedeuten, sondern sich eher im Proze einer ungebundenen, zerstiebenden und zerstrahlenden Auflsung oder, was dasselbe ist, einer Versenkung ins Nicht-sein, befinden. Ist aber Masse konstituiert aus einem dynamischen, einem durch und durch
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) Anm.: Der Einfachheit des Seinsgrundes widerstreitet eine sprde Vermannigfaltigung des Seienden, das notwendig, auf Einigung hin entworfen, die akt-potentielle Stufung aufweisen mu. Im anderen Fall klafft eine denkend nicht zu schlieende Kluft.

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bezglichen oder relativen Grund, der durch etwas Formales gesammelt und energetisiert wird, so ist sie auch in ihrem Zentrum wesenhaft anziehende Relation, die sich nicht nur auf die Dynamis erstreckt, die in ihr gebunden oder energetisiert ist, sondern auf den ganzen Umkreis wirkt, in dem der potentielle Grund erweckt ist und einer unbegrenzten Aktualisierung harrt. Dann entspringt in der Tat das Quantitative der Felder, der Erstreckung, der Anziehung der inneren Seinsdifferenz oder dem Geflle von Akt und Potenz, so da es soviel verschiedene Zeiten gibt, als es Zeitigungssysteme im krperlichen Sein gibt. Die quantitative Erstreckung und Bewegung hat also zum Grund ihrer Mglichkeit die Dynamis und aufgelste Aktferne des materialen Grundes, deren Bindung ineins das Elementarteilchen wie das Atom, das Energie- und Gravitationsfeld, die Verschiedenheit der Weltdichte und die Kontinuitt des Weltraumes, sowie die allvermittelnde Wirksamkeit und Energieausstrahlung der Physis verbrgt. Diese metaphysische Deutung der Gravitation wird von Andr geistvoll der Einsteinschen Reduzierung auf die Trgheit entgegengesetzt. Er sagt, da es sich bei Einstein um einen mglichst eleganten Ansatz zur Errechenbarmachung derselben handelt, der sich als methodisch auerordentlich fruchtbar erwies, aber von ontologisch verbindlichen Prinzipien bewut absieht. Der methodische Ansatz des Physikers ist deshalb auch immer wieder auswechselbar, wenn ein neuer Ansatz der Errechenbarkeit von selbst sich aufdrngt. In einem Brief wies Andr darauf hin, da die notwendige Ausklammerung der Bestimmbarkeit und der formellen Aktuierungsgrnde in der errechenbaren Gren- und Relationsbestimmungen der Naturwissenschaft, in Heisenbergs Forschung eine gewisse Rektifikation erfhre, sofern dessen Weltformal nicht nur Mebarkeit, sondern eine bergreifende Bemessung bezeuge. Durch Plancks Entdeckung der unsteten Quantenstruktur der Strahlung sei die platonisch-demokritische Streitfrage wieder aufgelebt, ob die Bausteine der Materie als letzte Gegebenheiten unteilbar und unvernderlich seien oder als Folge symmetrischer mathematischer Strukturen. Die drei universellen Mastabkonstanten, das Wirkungsquantum h, die Lichtgeschwindigkeit c und die Elementarlnge einfacher Atomkerne l ergben natrliche Maeinheiten, die nach Heisenberg eine Grundgleichung der Materie berhaupt ermglichen sollen. Fr Andr zeigt sich offenbar in diesen natrlichen Bemessungsgrenzen eine letzte Formalstruktur, deren ontologische Durchdringung noch nicht geleistet ist, eine Aufgabe, fr die Heisenbergs Erkenntnisse durchaus offen bleiben. In dieser Sicht zeigt Andr folgerichtig das atomare und molekulare Werden als einen substantiellen Vorgang auf, der durch die Ereignisse im Raum der akzidentellen Darkrperung und Ausfaltung eingeleitet und ermglicht wird. Was wir Re-agieren etwa von einem Kohlenstoffatom mit 4 Wasserstoffatomen (bei der Erzeugung des Methan) nennen, ist eine Wandlung im Elektronengefge. Dieser Stoffzubereitungsproze ruht nicht eher, als bis in die uere Viererelektronenschale des Kohlenstoffatoms die in jedem der vier Wasserstoffatome in der Einzahl vorhandenen Elektronen so eingeschwungen sind, da das Kohlenstoffatom mit den 4 Wasserstoffatomen nun gleichsam eine gemeinsame Achterelektronenschale besitzt. Diese Oktantenbildung (als akzidentelles Feingefge) ist maximal unvereinbar mit der separaten Natur von Kohlenstoff und Wasserstoff und maximal vereinbar mit der Natur des Methans, das im gleichen Moment entsteht als die mit der Oktantenbildung unvereinbaren Substanzen (Kohlenstoff und Wasserstoff) als solche vergehen. Also handelt es sich hier um eine einschwingende Vermhlung von substantieller Potenz und substantiellem Akt, auf Grund der das Methan mit unableitbar neuen Eigenschaften in die Wirklichkeit tritt. Diese ontologische Deutung enthllt, worauf Andr an verschiedenen Stellen klrend hinweist, sehr tiefe Zusammenhnge. Begreift man die Aktuierung als sammelnde Zentrierung, so ist es mehr als wahrscheinlich, wenn das Sein in seiner Vollendung als durchgngig reflektierte, gleichfrmige Einigung aller Teile zum Ganzen, und aller Teile in den Teilen verstanden wird, da in der Dimension der quantitativen Erstreckung die kreis- oder kugelhafte Umkreisung und ihre Zentrierung in der verdichtenden Massenmitte eine maximale, allseitige Erschlieung und Zusammenschlieung der dynamischen Strebegrnde bedeuten knnte. Demgem wre jede
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andere geometrische Zuordnung eine spezifische (herabgeminderte) Weise von reaktiver Energetisierung des Potenzgrundes, so da in der Tat nach dem Prinzip der quantitativen Zuordnung es maximale Wirk- und Empfngniskonstellationen geben mu, auf welche die disponierten Potenzen jeweils hindrngen, doch nur, wenn ein bestimmter Zentrierungs- und Einigungsgrad erreicht ist.

7. SUBSTANTIELLES WERDEN Dabei gibt es grundstzlich drei Mglichkeiten, das instantane Werden der substantiellen Form zu begreifen, die alle drei bei Andr anklingen und fruchtbar gemacht werden fr die ontologische Durchdringung des Naturwerdens. Die erste liegt in der Einschwingungstiefe der Potenzen selber, die im Stadium einer neuen Entbindung und Sammlung in einer sich konstellativ neu ergebenden Mitte zusammenschlagen, sich ihre in ihrer Wirkdimension gesteigerten Energien mitteilen und so eine neue Formeinheit selbst sprunghaft hervortreten lassen. Im Stofflichen selbst lge somit ein durch Vermhlung vermitteltes selbsterzeugerisches Moment, das im Streben und Mitteilen einigend sich berhht und sich im Zusammenschlagen formiert. Die Form wird im eigentlichen Sinne aus diesen Vorgngen in dem Mae eduziert, wie sich die Potenz reicher aktualisiert oder erschliet und ihr Hin-zum-Sein teilhaft erfllt. Die zweite Mglichkeit liegt in der pflanzlichen und tierischen Zeugung vor, sofern hier angenommen werden kann, da dem im substantiellen Ingrund eingekreisten und hchstgradig aktualisierten und disponierten materiellen Bestimmungsgrund in der Samenbildung und Zeugung die formale Einigungsmitte aus der entelechialen Akttiefe her mitgeteilt wird, so da diese als Ganze auf der hchsten Hhe fruchtender Stoffbereitung irgendwie kontinuierte und sich zugleich von sich ablste. Eine solche Annahme setzt nun entweder eine schpferische Selbstformierung voraus oder die Lehre von Samengrnden, die in jeder Entelechie zur Einpflanzung in den Bestimmungsgrund bereitlgen, wenn man nicht der materiellen Potenz kraft ihrer qualifizierenden Strebetiefe eine urzeugerische Vermhlungskraft zusprechen will, was das Mittelalter in der putre-factio des Lebens ohne Schwierigkeit fr die niederen Lebewesen angenommen hat. Die Vertiefung dieser Annahme lge in einer Verbindung der aktualisierten, geordneten und gesteigerten Urhebe-kraft mit einer Hebammenttigkeit der Entelechie, deren sammelnde, einigende Verdichtung solange whrte, bis die einigende, ganzheitliche, unterfassende Mitte aus dem geordneten und gerichteten Einschwingen der Potenzen zu sich selbst erstarkte und im Scho und im Einstrmenlassen des vterlich-mtterlichen Zeugegrundes zu selbstndiger durchhaltender Wirksamkeit gekommen wre. Die dritte Mglichkeit, die bei Andr nur anklingt oder mit Gottes erstursachlichem Wirken gleichgesetzt wird, liegt in der Tiefe des Seinsaktes beschlossen. Will man nicht Gottes perennierende Schpferkraft fr die Setzung in sich reflektierter entelechialer Einheiten, besonders der hher organisierten Lebewesen beanspruchen, so mu die Seinskonstitution selbst ontologisch tiefer erffnet werden. Ist das Sein als Akt immer der eigentliche Subsistenzgrund, der nicht in der Form instndig wird, sondern durch sie sich in sich selbst eingrndet, so waltet in jeder Seinsverwirklichung eine Rckkehr zu sich selbst, was nach Thomas mit der Subsistenz identisch ist. In-sich-Subsistieren aber bedeutet dann letztlich ein formalstes, hintergrndiges Einigen, das im Durchwalten der formalen und materiellen Grnde diese selbst erst unterfassend in Grund setzt, und zwar so, da die Tiefe des Aktes niemals in die endliche Form aufgesogen werden kann. Ragt das Sein aber als Sein oder als actualitas omnium actium in gttliche Tiefen, kraft derer es nicht mehr partizipiert, wiewohl alle endlichen Dinge an ihm partizipieren, so ist diese Grundtiefe sowenig durch eine aktuierte Form in ihrer Aktuierungsmacht erschpft wie die
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materielle Potenz als Streben zum Sein durch die Elementarformen aufgeschlossen werden kann. Dann ergbe sich, da auch in dieser Akteinfalt die entspringenlassende Flle und Mchtigkeit des Seinsaktes waltete, die nicht nur ihre unendliche Aktuierungs-, sondern ihre Ur-sprungsflle an sich hlt, wenn sie sich teilhaft mitteilt. Man braucht nur zu denken, da Gottes erwhlende Ideenprformation zugleich eine Disponierung der Seinsaktualitt bedeutet, und zwar so, da in der nchsten Nhe jeder formalen und entelechialen Seinsverwirklichung in letzter Disposition jene Informationsgrnde bereitlgen, die dem Vervoll-kommnungs- und Werdeereignis des jeweils geschichtlich Wirklichen benachbart und zugeordnet sind. Wenn Thomas sagt, was Andr immer wieder zitiert, da es die Natur jedes Aktes ist, sich selber mitzuteilen, soweit dies mglich ist, wenn zugleich im Akt als solchem keine Zuordnung zum Nichtsein liegt, dann ergibt sich fr das metaphysisch erschlossene Wesen des Seins als Akt, da (sofern die Potenz wie die sich einigenden Substanzakte Wasserstoff Kohlenstoff nicht auf das Vergehen hingeordnet sind) sie nicht vergehen knnen, es sei denn, sie lsen selbst aus ihrer Seinspartizipation den sie aufhebenden Formakt aus, was offenbar mit ihrer letzten Anstrengung, sich zu bewahren und das gewordene Akzidenzgefge zu tragen, identisch ist. Das Sein kam ja durch sie zur Subsistenz, dessen mgende Strebetiefe als Intentio zur Selbstverwirklichung notwendig steigt, wenn die Formen seinskonstitutiv sich so bereichern, da ihre substantielle Trgerschaft ins Wanken kommt. Sie sind nur je substantiell, sofern in ihnen die Mchtigkeitstiefe des Seins in ihrer vermgend-mgenden Zueignungs- und rckkehrmchtigen Einwurzelungskraft waltet; also liegt es an diesem Grund, da die energetisierte einschwingende Potentialitt, die den alten Einheitsgrund bersteigt und zerschttert, zu neuer formaler Einigung aktuiert und erkrftigt wird. Was von der Potenz her solchermaen schon erschwungen ist, das ragt im Stadium des erfllten beruhigten Einklangs und im Hchsten des niederen Aktes im neuen Baugefge in die anteilgebende Tiefe des verwirklichenden Aktes, um von ihm her seine neue Vollendung zu erfahren. Also urspringt das Seiende aus dem Seinsakt in einer unableitbaren, nicht ergtzlichen, aber nie vom Geschehen im Seienden ablsbaren Mitteilungskraft. Andr hlt sich irgendwie in dieser Tiefe1). Der Seinsakt ist solchermaen die Vollendungsmacht des rein materiellen Werdens, die Auszeugungstiefe der Lebensformen, der in Gottes Schpfermacht formenschwangere Lebensgrund, der in der Entstehungsgeschichte der vitalen Stmme, Familien, Gattungen und Arten aktuierend und entspringenlassend waltet. Man mu nur das Gesetz der akt-potentiellen Divisio des Seins als der metaphysisch einzig mglichen Seinsausfaltung denkend durchhalten, und dabei nie aus dem Auge verlieren, da das Wesen des Seins ist, das ihm Entsprungene sich jeweils in Annherung durch Abstand anzuhneln, so ergibt sich Andrs unerhrt tiefe und einmalige Deutung der Seinsgeschichtlichkeit, in welcher die der Physis und des Lebens eingeschlossen ist. Denn ist es das Wesen des Seins, sich so mitzuteilen, so ergibt sich, da das Seiende die Macht der Selbstauszeugung und der zeitigungsgerechten Seinszueignung nur durch die Geduld der Empfngnis zu eigen haben kann. Dann aber kann auch vom Akt her die Seinsmitteilung nur in dem Mae geschehen, als das von ihm her Ergehende schon aus der Potenztiefe in einschwingender und berschwingender Ereignung irgendwie da ist; zugleich mu es jedem gattunghaften und artlichen Formgrund eigen sein, die ganze Ermglichungsbreite seiner Bestimmungsaktualitt im empfngnisfhigen Stoffgrund durchzuspielen, weil dies dem universaleren und reicheren Seinsund Subsistenzakt, in dem die Form west, gem ist. Deshalb kann Andr aus der Tiefe dieser wirklichkeitsgemen Sicht in einer den naturwissenschaftlichen Tatsachen hchst adquaten Weise nun die Grundfragen der Deszendenzlehren aufgreifen und in berzeugender Weise erhellen.

) Anm.: Diese Lehre ist von mir im Identittssystem aus den Lehren und Aussagen des Aquinaten aufgewiesen und metaphysisch in ihrer Notwendigkeit entwickelt worden. Vgl. auch Das Sein als Gleichnis Gottes und Das Sein und die Abstraktion. Andr hat seine volle Zustimmung zu dieser Lehre geuert, die den berfrmlichen Akt der universalen Potentialitt der Materie gegenberstellt und solchermaen eine seinsgeschichtliche Deutung des Naturgeschehens ermglicht

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8. DIE DEUTUNG DES WERDENS IM LEBEN DER NATUR Es erhellt nicht nur die epigenetische Struktur des Werdens, die ganz aufruht auf der werkzeuglichen Vermittlung, auf der biokatalysatorischen Eigenwirksamkeit der Nukleoproteide und ihrer Anhnlichungskraft wie auf den immer mitwaltenden, stoffbedrftigen Vitalagentien und ihren informierenden Einsatzeinweisungen, in denen der Organismus die Zelle ebenso werden und wachsen lt, wie er das Geschehen sich als einem Ganzen zuordnet. Andr spricht in seiner spekulativ tiefen Ausdrucksweise vom gestaltungs-einweisenden Organisationsfeld, das freilich nie wirklich ist ohne die Vermittlung der chemisch-physiologischen Ereigniswege. Weil der Organismus so jeweils im letzten Stoffgrund verwurzelt ist, deshalb mu er im epigenetischen Werden die Ontogenesen der untergestuften animalen Bauplne notwendig rekapitulieren und berholen, aber nicht repetieren, was dem Wortsinn gem sagt, da er sie zu Zwischenstufen fhrt, die an instrumental- oder materialdienliche Geeignetschaften gebunden und zu berhhender Zusammenfassung offen sind. In dieser einen weiten Spielraum durchwaltenden Zuordnung des Aktuellen und Potentiellen gibt es kraft des analogen Seinsabstandes der oberen und niederen Grnde notwendig eine finalurschliche Unbestimmtheitsrelation, die wie bei der nur statistischen Gesetzlichkeit der atomaren Vorgnge ontologisch in der von keinem formalen oder quantitativen Aspekt erreichbaren Individuation des Potenzgrundes basiert. Es ergibt sich zugleich die Mutabilitt der immer wieder aus der Potenztiefe sich neufgenden Substanzen; ja es gibt nicht nur die Depotenzierungs- und Entartungsdimension, die Teilverselbstndigung des Lebens, sondern auch eine Breitenentfaltung in spezifischen, rassischen und individuellen Ausgestaltungen. Es gibt, wie Michelis sagte, radienfrmig um eine ideale Zentralachse gelagerte Gruppen, die zwar in aufsteigender Entwicklung begriffen sind, zugleich aber fortwhrend nach unten hin zurck- wie seitlich aufeinander bergreifen. Demnach ist der Schpfungsgang kein Zufallsaufstieg, sondern steigt gleichsam in einer Spirale auf, ber welche die echte Biosystematik uns ins Bild setzt. Aber wegen der nicht abstrakt oder superstantiell zu fassenden Formgrnde, sondern kraft ihres Aktuierungs- und Potenzfeldes realisieren sich irgendwie alle real mglichen Informationsstufen, mitsamt den sogenannten Mischtypen, die morphologisch durchaus einheitlich durchgeplante Formenkreise darstellen und sogar notwendig auftreten mssen, wenn man ihre von einem Alles oder Nichtsgesetz durchherrschte korrelative Gesamtkomposition erfat hat. Das erklrt nicht nur die Umstndlichkeit der Ontogenese, ihre unkonomische Vielfltigkeit, sondern auch die Annherungstypen an die jeweils hhere Stufe, wie beim Auftreten des Menschen. Ist dieser, wie Thomas sagt, das Ziel des gesamten Werdens der Natur, wird zugleich keine Wesensform seinsursprnglich erschwungen, ohne da die Potenz sich in Einheit mit dem gesamten Werdegefge der Welt maximal ereignete und in ihrer trchtigen Aktualisierung die alten Substanzgrnde gefhrdend bersteigt, so mu die Biologie unter ontologischer Sicht vor die schwer zu deutenden, nicht erhaltbaren bersteigungs- und Zwischenglieder in der Werdereihe stoen. Deren einseitige (sich berschlagende berhhung) ist es gerade, die ihren Verfall bedingt, weil der Verdichtung, der Erstreckung und differenzierten Fgung des Lebens keine haltgebende Entfaltung und Dauer verbrgende Entelechie entspricht. Andr verbindet so die morphologische Sicht mit der Genese der Arten und gewinnt auf Grund des Gesetzes der Wurzelfassung der hheren Wesensentelechie im empfngnisbereiteten Erdengrund, seiner Empfnglichkeitserhhung und der existenzverbrgenden Gesamtverfassung des Lebens- und Erdenreiches das groe Prinzip der seinsgerechten Zeitigung und Ortung. Es gibt solchermaen die Flle der Zeit nicht nur im geistgeschichtlichen, sondern auch im lebensgeschichtlichen Bereich.

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Dies aber meint keine abstrakte Zuordnung fr ein ueres Wirken an und ber der Welt, sondern wahrhaft ein ontologisches Ereignisprinzip im vollen Sinn dieses Wortes. Ereignis meint den sich aus dem Potenzgrunde her individuell oder einzelwirklichkeitsgerecht ausgestaltenden, sich praeformierend vereigenschaftlichenden, Werdegang der insichseienden Substanzen, die im akzidentellen Wirk- und Empfngnisreigen des Kosmos sich geschichtlich bereichern wachsend erfllen, sich individuell ausformen, bis im Vermhlungsgang des Seienden, oder in der Selbstauszeugung der Arten jene disponierte Flle und Vollendung erreicht wird, da das Wirkliche sich an seiner berladung erschpft oder den informierungsmchtigen Aktgrund zu tieferer Ausformung lst oder beansprucht. Dabei ist es von Bedeutung, da diese Artbersteigung eine phyletische Potenz voraussetzt, deren Formierung den Untergrund zwar aufschlo, aber nicht abschlieend an sich band, so da in ihm eine Neigung oder Tendenz zu tieferer und neuer Aktualisierung vorwaltet. Dies aber bedeutet, da die letzte Tiefe der Naturpotenz sich erstens nicht in jeder pflanzlichen und tierischen Information erschlieen mu, so da es stammesechte und fixierte Arten auf jeder Entwicklungsstufe gibt; da es zweitens Entwicklungsgnge von begrenzter Plastizitt geben kann, die auf eine bestimmte art-spezifische Vollendung hin laufen und mit deren Ausdifferenzierung ihre Bildsamkeit einben. Drittens aber legt sich die Annahme nahe, da in der Mitte dieser Entwicklung, im Zentralstamm des Lebens, immer der gesamte verwirklichungsdienliche Untergrund, also die gesamte Naturpotenz durch Aktualisierung entbunden war, die deshalb in keiner der frhen Artformen zum Stehen kam, sondern in einem bildsamen Werdeproze verharrte, in dem die jeweilige Ausgliederungsstufe nur eine Phase bedeutete, durch die hindurch die erweckte und gerichtete Potenz zu tieferer oder hherer Ausprgung drngte. Jede Artausprgung htte dann eine verwirklichungsdienliche Bedeutung, den Untergrund verfgbar und empfnglich zu machen fr eine bergreifendere Form- und Seinsmitteilung. Also htten wir es nach Andr in der Entwicklung der Arten im Zentralstamm, der auf das Erscheinen des Menschen aus seiner Potenztiefe hindrngte, nirgend mit verfestigten, fertigen Arten, sondern mit werdenden Lebewesen zu tun, in welcher mit der Ausgliederungstendenz eine vorwrtsdrngende berladung und rckbildungsfhige Plastizitt verbunden war, die einerseits nach neuer, bergreifender, sammelnder Information tendierte, wie sie sich andererseits zur Verwandlung (nicht Ab-wandlung) offenhielt. Unter dieser Sicht gibt es auch in den Frhformen der Flora neben stammesechten und artfesten Algen und Farnen algen- oder farnhnliche Generationswechselstufen, wie sie Andr in der Philosophie der Blte als Zeitstilformen kennzeichnet. Diese Wechselstufen wren dann im Urzustand ihrer Zellen schon werdende Blumenbltenpflanzen gewesen, die die notwendigen stoffbereitenden algen- und farnhnlichen Zwischenstadien zu ihrer vollen Ausprgung zu durchschreiten hatten. Das entscheidende bei Andr ist immer dies, da er nicht von der Form her, noch von einem hemmungslosen univoken Lebensdrang ausgeht, der sich unter ueren Bedingungen bestimmt, aber dem differenzierten Aufstieg der Arten und ihrer immer gegebenen Verfestigung nicht gerecht werden kann. Eine bloe Faktoren-Analyse, die die substanzhaft eingegrndeten Lenkkrfte wie die Geeignetheit berspringt, scheitert an der Wirklichkeit der Ontogenese, weil sie den groen Unterschied zwischen den stammesgeschichtlichen Frhformen mit ihrer tiefgreifenden, gerichteten, Gromutationen ermglichenden Plastizitt und den plastisch sehr eingeschrnkten Sptformen nicht mehr verstndlich machen kann. Das Geheimnis des Lebens und seiner Geschichte ist daher ohne eine philosophische Auflichtung der Seins- und Werdestrukturen der Wesen nicht zu enthllen. 9. MENSCHENGESCHICHTE UND WURZELFASSUNG Andr erffnet mit dieser Lebensgeschichte zugleich eine abgrndige Anthropologie, die nicht
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am Baum gedacht sondern am Baum vollbracht sich geschichtlich ereignet und den sich leiblich auszeugenden, immer neuer Begnadung, d. h. gttlicher Aktuierung und Mitteilung harrenden Menschen mit der potentiellen Natur- und Lebenstiefe des Kosmos in einen Schicksals- und Ereignisgang zusammendenkt. So ergibt sich ihm seine in ihrer Tiefe unerhrte Ontologie und Theologie der Wurzelfassung die dem substantialen natur- und dem gattungstiefen Naturwerden das substantielle Reifen oder den inneren Opfer-, Wander- und Wandlungsweg des in der Liebe und Wahrheitsempfngnis zeugenden Menschenherzen zur Seite stellt und das Mysterium der Jungfrau-Geschichte oder der radix sancta in erschtternder Weise in unsere seinsvergessene Zeit stellt. An der Tiefe und Weite des Denkens steht Hans Andr in unserer Zeit auf einsamer Hhe. Es ist unmglich, in dieser Wrdigung auch nur annhernd den Reichtum der Gedanken zu kennzeichnen, die Andr aus immer neuen, ursprnglichen Anstzen her mit hellsichtiger Weisheitskraft umkreist. Mag es manchmal scheinen, als sprnge er allzu unmittelbar von Stufe zu Stufe, oder als vernachlssige seine intuitive Erhellung des Wunderbaren die mgliche rationale Analyse. Wer sich auf das Ganze seines Denkens einlt, seine Sprache durchlauscht, und die oft zusammengeraffte Kurzschrift seiner Darstellung nicht als Mangel, sondern als sammelnde Einweisung ins unfalich Ganze und Groe seiner seinsgeschichtlichen Schau sorgfltig liest und meditierend aufschliet, wer schlielich seine symboltiefe Erffnung des Mysteriums nicht vorschnell an einem begriffsversicherten Rsonnieren mit, der wird zum dankbaren Schler eines Meisters, der denkend das Kostbarste verwaltet, was in der Helle des Seins heute ans Licht drngt und fr die geschichtliche Existenz von Konrad Wei in dichterischer Prophetie vorgesagt wurde. 10. DAS POSITIVE DES NICHT-SEIENDEN Aus diesem Reichtum sei noch auf das Gesetz der Hhe und Tiefe oder des Reichtums wie durch Mangel hingewiesen. Es besagt, da der je greren Mitteilung des gttlich Einfltigen, soll es nicht berschumend das Mannigfaltige verschwemmen oder auflsen, ein Eigenes an universaler Empfnglichkeit entsprechen mu, das im Empfangen selbst sich individuell qualifiziert und anreichert, ohne den Selbstand zu verlieren. Dieser ontologische Gegensatz von reinem Akt und reiner Potenz aber ist fr Andr keine begriffliche Kontrariett, sondern ist immer seinsgeschichtlich verstanden, sofern in dieser transzendentalen Divisio nur der Ereignisraum des gesamten Werdens umgrenzt ist. Sofern aber die Potenz Nicht-sein ist und der entspringenlassenden Seinstiefe entflo, liegt in ihr eine Entsprechungs- und Qualifizierungsmacht beschlossen, kraft der sich die zentrierende, formale und seinsaktuale Spezifikation erst im Werdegang der Potenzerweckung, aus ihrer Mangelschwere zu dem ihr eigenen Reichtum individualisiert, qualifiziert, wirkzeichenhaft mitteilbar oder erscheinungsfhig wird. Das ist das Gesetz der Pole, die bei Andr die kontrre Gattungsdimension in die transzendentale des akt-potentiellen Seinsabfalls und Seinsaufstiegs bersteigt. Solchermaen wird ihm die Verwurzelung in der je greren Tiefe nicht nur Brge tieferer Potenzerschlieung und einer begegnungsfhigeren Empfnglichkeit, sondern auch Anzeichen einer reicheren qualitativen Aufgliederung und figuralen Ausformung. Diese Seinsgegenstzlichkeit durchspielt die gattunghaften Grundbereiche, so da der alles Naturwerden umspannende Mensch in seiner Seinsempfnglichkeit das Lichtwesen der aufwrts strebenden Pflanze und ihrer lebensdienlichen Lichtempfngnis mit dem erfahrungsfhigen Sinnenwesen der Tiere vereinigt, beide nicht nur bersteigt, sondern sich in spiralenhaftem Gang dem vollendeten klassischen Lichtwesen der Pflanze morphologisch wieder annhert. Dieser Durchdringungs- und Aufgliederungsgegensatz wird ihm zum Schlssel fr das Geheimnis der Blte, sofern in ihr die ursprnglich entgegengesetzten Pole: der sporenproduzierende und geschlechtstragende einmal (bei Algen und Farnen) in zwei Individuen auseinanderfielen. Dann aber entsprach der ppigen Stoentfaltung des ersten die Verkmmerung des zweiten. Bei den
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Samen- und Blumenbltenpflanzen wird diese Verarmung auf die Spitze getrieben; doch ereignet es sich hierbei, da die nun notwendige folgende Einbergung der Samenknospe in den Fruchtknoten die Blume oder Blte hervorgehen lt, die das Pflanzenwesen seiner Vollendung zufhrt. In der seinsanalogen Durchdringung der fruchtenden Blume, die Ausgang und Mitte von Andrs Naturphilosophie blieb, erkennt er die substantiellen Ereignungen, die alles sich auszeugende Werden kennzeichnen: das berkreuzungsereignis der Gegenstze, das Krnungsereignis, in dem die gesamte Anlagenverwirklichung zur Selbstvereigentlichung durchgedrungen ist und zur Erscheinung kommt, das Kelchereignis, oder Opferereignis der Darangabe, in welcher die ganzheitlich harmonisierte Blte leuchtend und duftend sich verstrmt und die Frucht zur Erhaltung der Generation oder als Nahrung den Lebewesen, wie den Nektar als Gabe den Lichtgeschpfen der Natur, den Schmetterlingen, darreicht. Diese Ereignungen sind zugleich seinsaufschlieende Symbole, deren analoge Ausprgung Andr in den christlichen Heilsvorgngen wie im menschlichen Reifen erkennt, sofern die im Herzen sich gleichsam inkarnierende Personmitte nur im harrenden opfernden Vollbringen, im Noch mehr und Viel und schwer den Schicksalsgang der wurzeltiefen Liebe geht und so zur innersten Ereignismitte der Geschichte wird, die in der Jungfrau-Zeit ihrer Vollendung entgegenreift1). 11. LICHTENDES UND LEUCHTENDES LICHT Nach dem Gesagten ist es selbstverstndlich, da Andr mit ganzer Hingabe das Geheimnis des Lichtes und der Farben denkend umkreist. Vielleicht erreicht er hierin seine denkerische Vollendung. Das Wesen des Lichtes erschliet er in khner souverner metaphysischer Originalitt. Sich auf P. W. Bridgeman, den amerikanischen Nobelpreistrger beziehend, betont er mit diesem, da die Mglichkeit einer Gleichsetzung des Lichtes mit einem bewegten Ding ernsthaft bezweifelt werden mu. Dies htte zur Folge, da das Licht keine Geschwindigkeit besitzen drfe, weil ja Geschwindigkeit als Gegebenheit unmittelbarer Erfahrung eine Eigenschaft von Dingen ist, die sich von Ort zu Ort bewegen. Dies beweist fr Andr, da es in der Naturerklrung immer auf den Ansatz ankommt. Interessant in diesem Zusammenhang scheint es mir, da Andr glaubt, es werde aus den letzten ontologischen Prinzipien her verstndlich, da das Licht in seinen polaren uerungsformen ex ratione actus betont in der gesammelten Energie der Nadelstrahlung (Photonen) und ex ratione potentiae materiae betont als Wellenstrahlung sich manifestiert, wobei letztere eine Verteilung auf den stofflichen Untergrund und entsprechend widerstreitender Kraftwirkungen dunkle Auslschungskreise in den Interferenzkreisen zur Folge haben mssen. Doch will Andr mit solchen sehr hypothetischen Deutungen vorsichtig sein, wenn sie nicht direkt als ,Ausdrucksphnomene sich aufdrngen. Wir haben es, wie Bridgeman betont, nie mit dem lichtenden Licht, sondern nur mit der Leuchtwirkung und beleuchteten Gegenstnden zu tun, so da nicht die Lichtkraft als solche, sondern die farbige Materie leuchtet. Nicht die Lichtkraft als solche, sondern ihre uerungen im Stofflichen als Strahlung zeigt Entwickelbarkeit, Ablenkung im Schwerefeld, Unterwerfung unter das quivalenzgesetz in der energetischen Transformation in chemische Energie usw. Deshalb waltet fr Andr im Licht eine formalregelnde, universal-singulr bemessende, Urkraft, die Geschwindigkeit, intentionale Direktheit und das Lichten des Sich-Zeigenden ber den Strahlungsweg vermittelt, ohne selbst bewegt zu sein. Sie erzeugt in der Sonne als primre uerung im Stofflichen die ungeheuren Temperaturen und in einer Kettenreaktion von Wasserstoff, Sauerstoff, Stickstoff und Kohlenstoff, die Verbrennung von Wasserstoff zu Helium und hat damit die ungeheure Strahlungsenergieausschttung zum Erfolg.
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) Anm. Vergleiche: Der Mensch und sein Leib vom Verfasser.

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Licht wre dann dem Seinsakt vergleichbar, der jenseits der Formen und durch sie waltet und wie dieser die Natur (deren universaler Lichtempfnglichkeit entsprechend) umgriffe und unterfate und in einer (sekundren) nicht sichtbaren (unendlich oder nicht fixierbar bewegten) Energieausschttung durch die Massenzentren des Kosmos alle Dinge zum Leuchten brchte. Was wir sehen, ist daher immer eine Farbwirkung. Andr sagt daher zusammenfassend: Das Licht entbirgt sich ex ratione materiae (der empfnglichen Dinge) im Spektrum, um ex ratione actus nicht nur die spezifischen Struktur- und Wirkbilder der Elemente zu enthllen, also Spektralanalyse zu ermglichen, sondern auch zu sich selbst zurck den Farbenkreis einzubergen. Indem es aber zugleich in sich selbst dem Sehen sich verbirgt, stellt es eine genaue Analogie zum sich durch die Substanzen ereignenden und rcktranszendierenden Sein dar, das sich als Akt in seinem Sein-sein nur durch die endliche Substanz und eine transzendierende Transzendenz als Sein des Seienden erschliet. Wird diese Lehre zu Ende gedacht, so stellt der astronomische Weltentwurf, der auf Grund des erfahrbaren Leuchtens und seiner Durchmessung geschieht, nur ein analoges Bild der Wirklichkeit dar. Sonnen- oder Sternen-ferne wre dann primr eine nur analog mebare qualitative Differenz, sofern sie von der ausgelsten Bewegung im Wirklichkeitsfeld der Erde her gemessen wird. Solchermaen wre Ferne nur im Berhrungsfeld von Akt und Potenz gegeben, aber im Ganzen des Wirklichen unbestimmbar berstiegen. Nhe oder Ferne wre metaphysisch gedacht eine relativ zur Lichtquelle grere oder geringere Aktuierungsmacht im Potenzfeld der Erde und der Dinge, die sich dort in rumlich-zeitlicher Bewegung enthllt und die Mae und Darstellungsweise unserer Welterfahrung bestimmt. Die messende Bestimmung aus der Erfahrung des aktuierten Potenzfeldes wre deshalb durchaus richtig, ma- oder erfahrungsgerecht, aber sie wre nicht wirklichkeitsverbrgend und deshalb auch nicht wahr, wenn Wahrheit die Angleichung des Geistes und des Wirklichen besagt. Der wirkliche Raum der Welt wre eine qualitativ differente sphrische Stufung, dessen mebare univoque Erstreckung nur im Zusammentreffen der verschiedenen Licht-wirkungen im gleichen Potenzfeld und den ausgelsten Bewegungen (Aktuierung eines Potentiellen) sich ereignet und die Sicht des Weltraumes erzeugt. Ferne grndete metaphysisch im Seinsabfall des potentiellen Nichtseins und wre relativ zum Proze seiner lichtenden Aktuierung, der als Strahlung erfahren wird. Der Weltraum wre, wie Leibniz formulierte, ein phnomenon bene fundatum. 12. ONTOLOGIE DER FARBEN Weil die Dinge leuchten, deshalb ist die Farbe fr Andr kein psychisches Erzeugnis, sondern unmittelbarer Ausdruck der wirklichen, qualitativ strukturierten Substanz, wobei eine Entsprechung von physikalischen Maergebnissen zur qualitativen Erscheinung freilich nicht ohne weiteres zu erbringen ist. Budde z. B. sieht in hypothetischer Deutung die Farbqualitt im Ladungszustand locker gebundener Elektronen und ihrem Verhltnis zur Masse des Atoms begrndet; also zugleich in der Weise, wie die dem Massenzentrum verbundenen Elektronen die Leuchtaktivitt mehr beanspruchen, um leuchtend hervorzutreten. In den verschiedenen Wellen- und Frequenzgraden drckte sich also jeweils ein vorgngiges aktpotentielles Stuktur- und Energieverhltnis aus, das einem Seins- und Substanzgefge eingegrndet wre und dessen Erregungs-, Widerstands- und Ordnungs- und Aussonderungsmomente wirkzeichenhaft enthllte. Liegt die Qualifizierung in der spektralen Lichtstufung von Hell zu Dunkel beschlossen, und ist diese zugleich eine solche der Strahlungsenergie innerhalb eines formal gebundenen Gleichgewichts, so spiegeln sich in den qualitativen Momenten der Farben diese Aktcharaktere, die selbst wiederum ontologisch im gestuften Seinsabfall von Akt und Potenz, von einigender, ganzheitlicher Form und aufgelster, teilhaft gestreuter Materie wurzeln. Innerlichkeit und Offenheit, Hhe und Tiefe, Helle (Aufgehelltheit) und Dunkel (Verschlossenheit), Sammlung und
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Ausweitung, Vermhlung und Geschiedenheit, Gegenstzlichkeit und Nhe, Erregung und Ruhe, Empfnglichkeit und Aktivitt, Himmlisches (Reines) und Gemischt-Irdisches, Wrme und Klte usf. sind daher in der mehrfltig (auch figural) qualifizierten Farberscheinung wirkzeichenhaft offenbar. Es sind keine der Erscheinung angedichtete Metaphern, sondern ontologische Wirklichkeitserffnungen. Eine Beziehung der quantitativ mebaren Charaktere der Wellen-, Ladungs- und Massenbestimmungen zu den qualitativen Erscheinungen liee sich vielleicht unter Vermittlung der harmonikalen Gesetzlichkeit der von der Akustik her mglichen Zuordnung quantitativer Bestimmungen zum Qualitativ-Tonalen gewinnen. Dies wre ein Weg zur Erffnung einer allgemeinen harmonikalen Formalstruktur der Naturerscheinungen, den Hans Kayser mit eindrucksvollem Erfolg beging. Fr Andr ist die Frage bedrngend, wie sich eine Entsprechungsverbrgung der sichtbarmachenden Leuchtkraft des Lichtes, seiner intentio spiritualis, seiner qualitativen sinntrchtigen Farbordnung und Farbflle zu den quantitativen Wirkbezgen gewinnen lasse. Von grter Bedeutung erscheint ihm hierfr die Farbkreisexegese, in welcher sich empirisch aufweisbare Ordnungen dem Verstehen von Sinnzusammenhngen einfgen. Von ihr her scheint es fr Andr schon jetzt in einem gewissen Grad aufzeigbar, da das Grn der Pflanze oder das Rot der Blutkrperchen nicht uerlich und zufllig mit ihrem Naturtrger verbunden sind. Ihre Wirksamkeit steht vielmehr in einer Wesensentsprechung zur phnomenalen Farbqualitt. Also ist die Farbe eine ursprngliche Erffnung des Seins selbst und besitzt daher eine unersetzliche ontologische Aufschlsselungskraft. Andr berschreitet damit die modernen erkenntnistheoretischen subjektverhafteten und seinsentfremdeten Wirklichkeitsverkrzungen eines qualitativen Phnomenalismus oder des sogenannten kritischen Realismus, die allesamt in der rein quantitativen Seinsdeutung der Cartesischen res extensa grnden und einer Metaphysik des Seins nicht gem sind. Ist das Wirkliche solchermaen qualitativ und formal strukturiert, ist es wirklichend verwirklichte Subsistenz und geschichtliche, empfnglich ereignete und vereignete Insistenz, so ist ihm eine nur quantitative Aufschlsselung wesenhaft ungem, ja sie bedeutet notwendig in der durchmessenden technologischen Aufbereitung der Wirklichkeit eine fortschreitende Erkenntnisverdunkelung, die in einer letzten, antinomischen Wirrnis enden mu, aus der der heutige Mensch durch seine rationale Weltanschauungsphantastik sich zu retten sucht, um freilich den Teufel mit Beelzebub auszutreiben. Wer einen Baum physikalisch in seine Teile und Teilteile bis zu den letzten Mesonenwolken herunterrechnet, der zerstrt fortschreitend den intelligiblen und phnomenalen Ur- und Grundbestand des Baumes und endet in einer seinen wesenhaften Erkenntniskrften nicht mehr angemessenen, relativen schlechten Unendlichkeit, in der Wahrheit und Wirklichkeit in einem sinnwidrigen Chaos verebben. Ist die Wirklichkeit aber metaphysisch verstanden, dann ist der phnomenale Bestand gem der Aufschlsselungskraft der lichtend-leuchtenden Seinsaktualitt und ihrer naturhaften Analogie auch eine letzte und hchste Weise der Her- und Darstellung des Seienden, deren gttliche Erffnungstiefe der Mensch nicht ungestraft preisgeben kann. Das Ganze ist mehr als die Teile und wird als die eigentliche Wirklichkeit beim rechnenden Gang in das Teilhafte aus dem Blick gerckt. Deshalb bekennt sich Andr mit Ziegler zu Goethes Lehre, da der ungeteilte eine und ganze Mensch das vollkommenste Werkzeug, der vollkommenste Sinn der uns bekannten Welt sei und deshalb fr jedes sonstige Instrumentarium und Arsenal stehe. Deshalb kann auch eine nur quantitative Naturerfassung sofern sie in den Marelationen ihr Erkenntnisziel hat und die ontologische Seins-, Sinn und Wesensfrage ausklammert, nicht innerhalb ihres methodisch eingegrenzten Ganges unmittelbar mit einer Naturphilosophie zur Deckung gebracht werden, was Andr in seiner Farben- und Lichtlehre besonders eindringlich bekundet. Freilich lt es sich aufzeigen, da auch die quantitative Maphysik wie auch die Chemie bewut oder unbewut mit urtmlich Gegebenem arbeitet, und da in ihrer Empirie immer ein
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phnomenaler und ontologischer Restbestand ungeklrt und unbedacht bernommen wird. Die Abstraktionsstufe der Quantitt lt sich nicht von den brigen vllig ablsen, so da immer in ihren denkenden Entwurf eine vorgngige Seinsdeutung eingeht, die ins Licht der systematischen Metaphysik gehoben werden mu, soll die philosophische Durchdringung naturwissenschaftlicher Ergebnisse fruchtbar werden. Die Farben gehren solchermaen zu den Urphnomenen im eigentlichen Sinne, die er, Goethe bersteigend, als akt-potentielle, spiegelnde Ereignungen des Seins und des Seienden deutet. Deshalb ist ihm die Wahrnehmung das, was das Wort ausdrckt, eine ontonome, seinstreue Erfassung der seinsbegrndeten Erscheinungen. Die Sinnesauffassung des Menschen ist spezifisch auf Gegenstze angelegt, die nicht zuflliger, sondern dialektisch-gesetzmiger Art sind, was er mit Kipp dadurch erhrtet, da dieselbe Farbpolaritt die den Sehvorgang beherrscht, auch im farbigen Verhalten anorganischer Stoffe besteht. Es ist nach dem Gesagten selbstverstndlich, da Andr die Ausfaltung der Farben in ihrer grundfarblichen Zentrierung (gelb, rot, blau), ihrer farberzeugerischen Verbindung, in ihrer polartigen Ergnzungsgegenstzlichkeit, in ihrer aktpotentiellen Tiefen- und Entuerungsnhe, in ihrer reflexiven rckspiegelnden ontologischen Einwrtskreisung und schlielich in ihrer symbolischen, seinsgerechten Sinnkraft enthllt, in welcher die Farben den substantialen Ereignungen entspringen und sie deshalb wesenhaft bezeugen. Gerade das Letzte gehrt zum Kostbarsten der Andrschen Werke. Es erschliet sich freilich nur einem reinen, unverstellten oder einem durch das Mysterium des Seins denkend eingeweihten Blick, dem sich das phnomenal Ursprngliche aus der lichtenden Tiefe des Seins her aufschliet, um sich dann in diesem Licht in gegenseitiger Entsprechung spiegelnd und rckspiegelnd zu erhellen. Da ihm dabei die Lebensgrne, die im farbmedialen Grn des Chlorophyll und dessen resonantieller Lichtempfnglichkeit symbolisch vorgeprgt ist, von zentraler Bedeutung wird, wird keinen Denkenden berraschen. Das Grn kommt der Pflanze deshalb wirkzeichenhaft zu, weil in ihm das Blau (das den Dunkelheits- oder materiell potentiellen, einstrahlungsbedrftigen Hintergrund bzw. Untergrund abspiegelt) mit dem Gelb zur Vermhlung kommt, das den einstrahlungskrftigen Lichthintergrund nur leicht abschleiert. Unvermischt besagt hier die Aufhebung der Einmischung vom Dunkelpol her, wie sie etwa die Einschmutzung von Schwarz in Gelb mit sich bringen wrde. Diese fruchtbare Vermhlungs- und Verwandlungsmitte der Natur, wo der photosynthetische Aufbereitungsvollzug des tglichen Brotes fr das gesamte Leben der Erde statt hat, ist fr Andr das groe Symbol der Seinsempfngnis des Geistes und der Gnadenlichtempfngnis des Herzens. Denn hier teilt sich die solare Lichtenergie im rumlichen und atmosphrisch mildernden und vermittelnden Abstand der vegetativen unendlich-bedrftigen Lebenspotentialitt der Erde mit, die sich im Bltterkleid der Pflanzenwelt in unermelicher Weite ffnet und durch das Licht aktualisiert wird. 13. PHOTOSYNTHESE Wenn Andr in dem oben genannten Brief auf die Schwierigkeiten hinweist, die Ergebnisse der quantifizierenden Wissenschaft ontologisch zu unterfassen, so glaubt er dennoch, da die den konkreten fabaren Erfahrungsfeldern zugeordneten Disziplinen in versprechungsverbrgender Analyse ontologisch durchlichtet werden knnen. Er denkt dabei besonders an die Reduplikationseignung der Nukleoproteide im Zusammenhang mit der lichtvermittelnden Spiegelbildanhnlichung und der Verhnlichungsereignung in der Natur berhaupt, die wiederum an die Zeugungsereignung analogisch sich anschliet. Eine der zentralsten Entdeckungen auf diesem Gebiete ist die Auflichtung der Photosynthese, die dem Nobelpreistrger von Warburg gelang, die hier nicht dargestellt werden kann. Von Warburg unterscheidet eine Lichtreaktion, die nach dem fr die Photochemie gltigen Ein-Quantenprinzip
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sich ereignet, und eine koaktiv mit ihr verbundene Dunkelreaktion, die verdoppelt und kettenreaktiv erweitert nach sechsmaligem Durchlaufen die Synthese von Glukose (Traubenzucker) ergibt. Andr bemerkt dazu: Die Rckergnzung der zum Ganzen erforderlichen Energie durch die Dunkelreaktion ermglicht eine Energiezufuhr an die Pflanzenzelle in einer Annherung durch Abstand, d. h. so, da sie nicht in deren eigenen Energiewechsel sich verwickelt, ihm nicht von ihm selbst entbundene Energie entzieht, sondern umgekehrt der Pflanze ihren Energiebedarf unverkrzt einstapeln hilft, damit er auch zur Selbstauszeugung der Struktur verwirklichungsdienlich wird. Den Zerstrahlungsvorgngen auf der Sonne steht in der Pflanze eine Strukturbereicherung gegenber, was der alldurchwaltenden Ergnzungsgegenlufigkeit von Dissimilation und Assimilation entspricht. Diesem Wirkungsausgleich entspricht nach Andr auf der untersten Stufe atomaren Sichereignens die Gegenlufigkeit der Quantenprozesse in der Umwandlung von Masse in Energie und umgekehrt. Indem Andr noch auf die kosmische Zusammengehrigkeit von Kohlenstoff und Wasserstoff hinweist, die sich aus dem Kippschen Ordnungssystem der Elemente ergibt, so zeigt er die wunderbare Entsprechung der solaren und tellurischen Kohlenstoffreaktionen auf, denen wir unser Leben verdanken. Die Kettenreaktion der Strahlungsentbindung in der Sonne, die in der Bethe-Weizsckerschen Reihe formuliert wurde, erfhrt in der Photosynthese der Pflanze, die von Warburg darstellte, eine wunderbare entsprechende Umkehrung. Eine nicht minder wertvolle Entsprechung zwischen Seins- und Lichtanalogie, die jede Anpassungs- und Utilittsteleogie sprengt, sieht Andr in Seybolds Lehre von den Bltenfarben, deren Entstehung der Stoffwechsel-Gegensatzfhrung der Pflanze wesenhaft eingewurzelt und eingeplant ist. Von diesen innerlichen Vorgngen, die das Lebensgefge der Pflanze bestimmen, ist die Bildung von Pigmenten und deren Einordnung in bestimmte Frbungsmuster wie auch das Verstrmen der therischen Duftle unabtrennbar. Diese zwingend erwiesenen Zusammenhnge zeigen fr Andr die berzweckhaftigkeit der Bltenfarben auf, die zwar fr die Orientierung der Insekten auswertbar ist, aber von seiten der Pflanzen niemals nach dem Selektionsprinzip der Ntzlichkeit auf Grund uerer Bedingungen hervorgetrieben werden konnte, weil sie bei der integren Blumenbltenpflanze in deren primren Seinsbestand verankert ist. (Seybold: Die Pflanzenpigmente als physiologisches Problem, Jahrbuch 1957 der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, S. 215229.) 14. GESAMTWRDIGUNG An diesen Beispielen wird offenbar, in welcher Richtung die denkerische Arbeit Andrs verluft. Sie wei sich der empirischen Tatsache, ihrer naturwissenschaftlichen Objektivierung, dem unmittelbaren phnomenalen Bestand, der ontologischen Auflichtung, wie der analogischen bersteigerung verpflichtet; sorgfltig und khn, behutsam tastend und ahnungsvoll erffnend, achtsam aufmerkend und ehrfrchtig sich bescheidend vor dem, was erscheint und aus der Substanztiefe her in den Akzidentien und Wirkungen durchscheinend sich bekundet. Andrs im Glauben verwurzelter Wahrheitssinn verachtet jedoch mit Recht alle knstlichen Schranken und Versperrungen und beugt sich nur jenen Wesensgrenzen, die bemessend in den Dingen vom Sein her gezogen, aber zugleich in der Tiefe seines alles durchwaltenden und einigenden Wesens aufgehoben und zu gttlicher Empfngnis erweitert sind. Solche Empfngnis geschieht ihm nur auf der Erde, dem Ort des Brotes oder dem Bethlehem dieser Welt, wie Schelling sie genannt hat. Denn ihm ist alles Seiende substantiell instndig, herzund erdverwurzelt begrndet und erffnet sich daher nur soweit dem gttlichen Geheimnis, als der liebende, zeugende Wurzelgrund der Natur in empfngliche Erschtterung gert. Darum ist fr Andr die Erde wahrwirklich der Ort der Gre wie durch Kleinheit, des Reichtums wie durch Armut, der Erfllung wie durch Mangel, des Heimgangs wie durch Fremde, des Aufwegs wie durch
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Abstieg, des Fruchtbringens wie durch Wurzelung. Deshalb ist das Kind in der Krippe das Siegel fr die Ohnmacht der Kreatur, von sich aus zu dem Anfang zurckzugelangen, dessen Ende das Ende ohne Ende in der Jugend ohne Alterung ist, im ewig grnenden und blhenden Nun des dreieinig-dreipersnlichen Lebens Gottes.1)

) Anmerkung: Fr die Einfhrung in Andrs Denken scheint mir seine letzte Abhandlung ber Das Wunderbare im Naturereignis von besonderem Gewicht. Sie ist im 1. Heft 1959 der Zeitschrift Erbe und Entscheidung erschienen und versucht, dem groen Naturforscher Charles Darwin anllich seines diesjhrigen Zentenariums gerecht zu werden.

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