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Die vorlegende Sarit ist der fir die Verifenlichung durchgeschene und an cinigen Sellen erwetrce Text snes Briefe, de im Herbt 1946 an Jean Beaufret (Pai) pesca wurde mee Sede Sf * feeg! ed of wntle Given Pt eh bi Yard fees ee cg on Coe ares ge 7 Cel G fone’ betes forbe Jel dar Fv. Gone ree F 23,= 25, Tawend 1975 © Viworio Klosermann Frankfurt am Main 1949 Alle Rechte, insbesondere das der Oberseczung, vorbehalten Printed in Geemany Wir bedenken das Wesen des Handelns noch lange niche entschieden genvg, Man keno das Handeln nur als das Bewirken einer Wirkung. se hervorgeleiten, producere. Vo nur das, was schon ist. Was jedoch vor allem Das Denken’ yollbringt den Bezug des Seins zum ‘Wesen des Menschen. Es macht und bewirkt diesen Bezug nicht, Das Denken bringt ihn nur als Was, was ihm selbst vom Sein dbergeben cht darin, da8 im Denken das Sein zur Sprache kommt, Die Sprache ist das Haus des Seins. In ihrer Be- barkeit des Seins, insofern sie diese durch ihr Sagen zur Sprache bringen und in der Sprache aufbewahren/Das Denken wird nicht erst dadurch zur Aktion, da8 von ihm eine Wirkung ausgeht oder da8 es angewendet _ wird. Das Denken handelt, indem es denkt Dieses Handeln ist ver- rmutlich das Einfachste und zugleich Hidhste, weil es den Bezug des Seins zum Menschen angeht. Alles Wirken aber beruht im Sein und feb auf ds Scene as Das Deskn dgegen i sth vor Senin spruch nchmen, um die Wahrheit des Seins 2u sagen. Das Denken » Cest Vengagement ausdricken, der Gestalt der abendlindischen «Logike und «Grammatike frthetig det Interpretation der Sprache bemichtge hat. Was sich i Vorgang verbirge, vermigen wir heute nur erst zu ahnen. der Sprache aus der Grammatik in ein urspringlidieres Wesensgefige ist dem Denken und Dicuten avfbehalten. Das Denken engagement dans Faction fiir und durch das Sciende Wirklichen der gegenwirtigen durch und fir die Wahrheit des Se angen, sie steht immer bevor. Die Geschichte des ins erigt und be- 5 Moms stimmt jedelcondition et situation humaine: Damit wir erst lernen, das genannte Wesen des Denkens rein zu erfahren und das heif 20 zu vollzichen, miissen wit uns frei machen von der technischen I pretation des Den reichen bis zu Plato und Aristoteles zuridk. Das Denken selbst gilt dort als eine téyrn, das Ver- fahren des Oberlegens im Dienste des ‘Tons und Machens. Das Ober- legen aber wird hier schon aus dem Hinblick auf xpattc und ofno geschen, Deshalb ist das Denken, wenn es flr sich genommen wied, niche «praktisch>. Die Kennzcichnung des Denkens als Sempia. un Bestimmung des Erkennens als des «theoretischen» Verhaltens . ber dem Handela und Tun zu retten. Seit ophie> in der stindigen Notlage, vor den «Wissenschaften» ihre Existenz zu rechtfercigen. Sie meint, dies geschehe am schertendadurch, ‘zum Range einer Wissenschaft erhebt. Dieses Be- isgabe des Die Philosophie der technischen Auslegung des Denken’ preisgegeben. hisik und Plato beginnende Sanktion ist, auf dem Trockenen des Landes zu 1 das Denken auf dem Trockenea. Kann man nun das Element zu bringen, «Irrations- Deren Erérterung wirft vielleihe auch auf die anderen cin Sie fragen: Comment redonner un sens au mot «Humanis auf, sobald das uspringliche Denken 2a Ende geht haben in ihrer grofen Zeit ohne soldhe Titel gedache. aus seinem Element weiche. DascElement ist das, aus dem her das! Denken vermag, ein Denken zu stn. Das Element it dat cig Sein. Der Genitiv sagt ‘ein Zwiefaches. Das Denken ist des Seins, insofern das Denken, vom Sein eeignet, dem Sein gchist. Das Denken lichen: sie mBgen. Dieses Mogen bedeutet, urspriinglicher gedadht: das ‘Wesen_schenken. Soldhies Magen ist das eigentliche Wesen des Ver- beruht. Aus diesem Mégen vermag das Sein das Denken. Jenes ermig- lie dicts. Das Sein als das Vermdgend-Mogende ist das «MBg-lches. xr das Denken und so fiber das er dessen Bezug zum Sein vermag. igung der Offenheit des Seienden in jung von allem. Darum gerit die der Verkehrswege, auf denen cexistentiell verstandene Gegenbild zum Selbstsein der Person. Das den aus der Frage nach der Wahrheit des Sprache und denn die. Sprache. als. Sprache. jeweils ist. Die wochernde Veridung der Sprache zehrt nicht nur an ‘und moralischen Verantwortung in allem Sprachgebrauch. Sie kommt aus einer Gefahrdung des Wesens des Menschen. Ein blo8 gepflegter Sprachgebrauch beweist noch nicht, daf wir dieser Wesensgefahr schon jnnte heute sogar cher daftir sprechen, da wir en und nicht sehen kénnen, weil wit uns haben. Der neverdings viel und reiclich Grund, sondern bereits Herrschaft ber das Sciende, Dieses selbst erscheint als das Wirkliche im Gewirk von Ursache und Wirkung. Dem Seienden als dem Wirk- lichen begegnen wir rechnend-handelnd, aber auch wissenschaftlich und philosophierend mit Erklérungen und Begriindungen. Zu diesen gehirt auch die Versicherung, etwas fei unerklarlich. Mit solchen Aussagen -zusor lernen, im Nagenlosen zu ex sowohl die Verfahrung durch ‘Obnmacht des Privaten erkennen. Der Mensch mu, bevor er sprict est vom Ssin sich wieder-anaprechen. lassen auf die Gefahr, daS er ig oder selten etwas zu sagen hat. Nut s0 | wird dem Wort die Kostbarkeit seines Wesens, dem Menschen aber die || Behausung fiir das Wohnen in der Wahrheit des Seins wider- ‘Was bedeutet dies anderes, als da der Mensch (homo) mensclich (humanus) werde? So bleibt doch die Humanitas das Anliegen eines solchen Denkens; denn das ist Humanismus: Sinnen und Sorgen, da der Mensch menschlch sei und niche un-menschlich, «inhumane, das Mensch als «Kind Gottess, das den Anspruch des immt. Der Mensch ist nicht von earth patoninh peda or in der Zeit dge tm ich dem homo barbar bleibt daher im Wesen cine spezifisch Begeanung des Rémertums mit enspringt. Die sogenanntg Renaissance des 14. und in Iralien ist eine teng Weil es be uns der durch Wickens Goethe und Schiller getragen i _HildgelD dagegen gehért nicht in den «Humanismus» und zwar des- hhalb, weil er das Geschick des Wesens des Menschen anfiinglicher denkt, als dieser