I

QU'EST-CE QUE LE MANTRA ?

QUELLES QUE SOIENT LES COMPLICATIONS DANS LESQUELLES LES HOMMES SE DBATTENT, SILS SONT IMMERGS DANS LE NOM DU SEIGNEUR, CELA LES LIBRERA. SATHYA SAI BABA Sri Aurobindo a crit: "Le mantra est un mot qui est n dans les profondeurs secrtes de notre tre o il a t couv par une conscience plus profonde que la conscience mentale veille et qui a t finalement projet au dehors ou silencieusement ou vocalement dans un but de cration. Non seulement le Mantra peut crer en nous-mmes de nouveaux tats subjectifs, modifier notre tre psychique, rvler une connaissance et des facults que nous ne connaissions pas auparavant, produire des rsultats semblables dans d'autres esprits que celui qui le prononce, mais encore produire dans l'atmosphre mentale et vitale des vibrations qui ont pour effet des actions et mme l'apparition de formes matrielles sur le plan physique. L'emploi vdique du Mantra n'est qu'une utilisation consciente de cette puissance secrte du Verbe." Un Mantra est une combinaison de syllabes sacres qui forment un noyau d'nergie spirituelle. C'est comme un aimant qui attire les vibrations spirituelles ou une lentille qui les concentre. Selon les Upanishads, quintessence de la Doctrine hindoue, la demeure originelle des Mantras tait le Parama Akasha ou l'Ether primordial, le substrat ternel et immuable de l'univers, duquel a t cr l'Univers mme, par la prononciation du son Vak (on trouve la mme chose dans l'Evangile de St Jean: "Au commencement tait le Verbe...). Les Mantras existaient dans cet Ether: les anciens Rishis ou voyants pouvaient les percevoir et les traduire en un motif form de paroles, rythme et mlodie. Le Mantra n'est pas une prire. La prire est forme de paroles de supplication choisies par l'aspirant spirituel, tandis que le Mantra est une combinaison prcise de paroles et de sons, l'incarnation d'une forme particulire de conscience, Shakti. En sanskrit, la racine man du mot Mantra signifie "penser", tra vient de trai, signifiant "protger, prserver, secourir". Mantra signifie donc: "pense qui protge". Mais dans un Mantra, on trouve plusieurs niveaux de signification dont on doit faire l'exprience pour les comprendre vraiment. Une explication intellectuelle inclut seulement une trs petite partie de ses significations... Le Mantra Yoga fait partie du Nada Yoga, le Yoga du son, et n'est qu'une approche du yoga parmi quarante autres. Le Nada yoga est une thorie et un dchiffrement du son, de la vibration et de la musique qui, pendant des sicles, a dpass de loin toute connaissance semblable en Occident... Le chant ou la rcitation des Mantras active et acclre la force spirituelle cratrice, favorisant l'harmonie dans toutes les parties de l'tre humain. Le disciple est transform progressivement en centre vivant de vibration spirituelle, accord un autre centre de vibration bien plus puissant. Une personne peut s'approprier cette nergie et la diriger pour son bien et celui des autres... Les Rishis se sont ouverts d'eux-mmes la rvlation des Mantras grce leur perception intuitive; ils ont pu se rendre compte de leur propre efficacit en tant que canaux pour la circulation de la grce, de la connaissance et de la force du Divin. Ces voyants de jadis ont compris que leurs pouvoirs taient destins guider les gens. Les Mantras ont t transmis de gnration en gnration, de guru disciple, et au cours de ce processus leur force s'est grandement accrue. Au cours des sicles, leur rptition des
1

milliards de fois par d'innombrables pratiquants a produit un norme rservoir de force, augmentant ainsi leur puissance spirituelle inhrente. "...Quand vous connaissez le nom d'une chose ou d'une personne, vous la trouvez facilement. En appelant Dieu par son nom vous Le faites venir vous... Depuis des temps immmoriaux, un lien a t cr entre certains mots et les nergies correspondantes, lien renforc par des rptitions sans nombre. C'est comme une route sur laquelle marcher. C'est une voie facile, seule la foi est ncessaire. Vous n'avez qu' faire confiance la route pour vous mener destination." (Nisargadatta Maharaj) Chaque Mantra a six aspects: rishi (voyant), raga (mlodie), Dvata (dit du mantra), bja (son originel), Shakti (pouvoir) et klaka (pilier). Le raga est comparable une ligne mlodique occidentale- un son ou une squence de sons spars, dysharmoniques. Quand on chante un Mantra, il est extrmement important de ne pas changer le raga et sa tonalit car la vitesse de vibration du son fait partie intgrante du Mantra... Dans son livre "Japa Yoga" Swami Shivananda dit que les sons sont des vibrations qui font natre des formes prcises. Le chant rpt du nom du Seigneur btit progressivement la forme ou la manifestation particulire de la dit vnre (l'Ishta Devata) et agit comme point focal pour concentrer cette influence, qui pntre alors l'adorateur et devient le centre de conscience de celui-ci. La Devata est la dit qui gouverne le Mantra, le pouvoir qui est sa forme, un aspect personnel de Brahman. C'est la sagesse qui vient d'une source plus leve et qui ressemble un rayon unique de soleil, un rayon qui est choisi et auquel on donne un nom pour que le disciple dveloppe une relation personnelle avec lui et adore un aspect de l'Absolu qu'il puisse comprendre. On peut le comparer aussi la facette d'un diamant reprsentant l'Intelligence cosmique. Un diamant avec plusieurs facettes refltera plusieurs rayons de lumire en mme temps, mais un rayon spcial attirera particulirement l'individu qui commence suivre la voie spirituelle. Au dbut, l'Absolu est trop effrayant pour le mental humain; ce n'est que plus tard que l'nergie divine pourra tre perue sous sa forme pure ; le mental doit donc tablir un rapport avec un aspect particulier, ainsi Krishna ou Shiva dans l'hindouisme, Jsus ou la Vierge Marie dans le christianisme... Les adultes qui, spirituellement, sont toujours des enfants doivent possder un concept personnel de Dieu avant de pouvoir contempler l'nergie divine pure... Chaque Mantra a un bja ou "semence". C'est l'essence du mantra, qui donne celui-ci sa force particulire, sa force d'autognration. De mme que dans une graine un arbre est en essence, de mme l'nergie du Mantra est la graine de laquelle poussera un bel tre spirituel. Supposons que vous ayez pratiqu rgulirement puis que vous ayez abandonn la pratique et que, vingt ans aprs, vous affrontiez une crise quelconque, le Mantra reviendra sur vos lvres automatiquement et vous le rpterez comme si vous ne vous tiez jamais arrt. C'est un exemple de sa force d'autognration. Si vous pensez shabda, le son primordial, le Om, partir duquel ont t cres toutes les choses, et au bja, l'origine et la force d'autognration du Mantra, vous verrez que le chant constant et correct du Mantra vous aidera librer une nergie plus importante dans vos corps physique, motionnel, mental et spirituel. Cet accroissement de l'nergie vous aidera aussi entrer en contact avec le Divin qui est en vous, votre Moi suprieur. Le Kilaka, pilier, est au dbut la force agissante, l'assiduit et la volont dont le disciple doit faire preuve pour poursuivre le Mantra. Mais quand la puissance du Mantra commence se revtir d'un "mouvement volant" autognr, le kilaka devient un fil trs fin unissant le disciple au Mantra, au guru et la dit, jusqu' ce que tout devienne Un. Le pouvoir, la conscience dans le Mantra est Shakti, la Mre Divine, la desse de la parole. L'aspect masculin de Dieu est l'nergie en tat d'quilibre; l'aspect fminin est l'nergie
2

dynamique qui se manifeste en tant que cration. Dans toutes les choses cres, il y a une seule nergie. Dans le Mantra, cette nergie est prsente sous une forme pure. La Puissance du Mantra est libre par des rptitions, jusqu' ce que l'individu atteigne finalement sa Devata et qu'une exprience spirituelle se produise. On est protg de Maya, le monde illusoire, par le rappel constant du Mantra. Par la rptition de ces paroles de pouvoir, on atteint le but du Mantra Yoga: l'union de la conscience individuelle avec la Conscience Cosmique". ("Mantras, paroles de pouvoir" de Shivananda Radha)

II
"P RIV
D U SEC OUR S DU

MANTRA ET JAPA
PERS ON NE N E PE UT S ' LEVER , QU ELS QU E SO IEN T LES MOYEN S

V ERBE ,

U TI LI SS ; QU AN D ON C ON TAC TE LE

V ERBE ,

ON RE NCO NTRE LE

S EI GN EUR ." K A BIR

Le chant d'un Mantra est appel Mantra Yoga. Toutes les autres formes de rptition du Mantra sont appeles Japa Yoga. Quand le Mantra est rcit haute voix, il s'agit du Vaikhari Japa; quand il est murmur ou fredonn d'Upamsu Japa; quand la rptition est mentale Manasika Japa; le Mantra crit est appel Likhita Japa. L'utilisation du Mantra sous n'importe laquelle de ces formes assure le centrage de l'esprit. Le plus subtil, Manasika Japa, bien qu'il soit trs puissant, peut tre difficile pour les dbutants. Sa rcitation en alternance avec la rptition vocale empche les errances de l'esprit. Likhita Japa peut tre crit en n'importe quel langue mais doit tre poursuivi pendant la priode de temps choisie. Cette criture rptitive amne la paix, l'quilibre et la force intrieure; elle peut tre aussi utilise en alternance avec les autres formes de Japa. Par la rptition constante des Mantras, on devient pareil un aimant, attirant soi la force spirituelle du Mantra et devenant conscient du moi. Cette rptition veille progressivement les facults les plus leves et fait monter la conscience vers le niveau de la sonorit mantrique. Selon les enseignements vdiques, "un Mantra a le pouvoir de librer la conscience cosmique et supracosmique"; il confre la libert, l'inspiration suprme et l'immortalit. Outre celui qui chante, ceux qui coutent et s'accordent avec l'esprit du chant, en profitent aussi. Ce n'est pas seulement une aide la mditation; c'est aussi une vritable forme de mditation. Quand un Mantra a t reu de la part d'un guru, sa puissance augmente aprs l'initiation. Dans la relation guru-disciple, les deux parties sont soumises l'obligation de chanter tout au long de leur vie le Mantra qui a t donn au disciple. Cela constitue un lien spirituel entre elles... En rcitant le Mantra, vous transmettez sa force et sa puissance: c'est une bndiction pour tous ceux que vous rencontrerez. ("Mantras, paroles de pouvoir" de Shivananda Radha)

QUESTIONS- RPONSES L'AVATAR SRI SATHYA SAI BABA

4

Q. Y a-t-il un Mantra ou un Japa, qui nous donnera cet tat de paix dont Tu nous parles pour le moment? Sil y en a, quel est celui qui est le plus important? R. Mantra et Japa, sont essentiels pour tous les hommes. Quest-ce quun Mantra? Ma signifie manana, et Rha signifie sauver, ainsi, Mantra signifie : Ce qui peut vous sauver si vous pouvez mditer sur Lui. Le Mantra vous sauvera de lemprise de cette vie terrestre infeste par la mort, la souffrance et la peine. De tous les Mantras, le Pranava OM est le plus lev et le meilleur. Il est le couronnement des Mantras. Q. Faire le Japam sur le Nom de son Ishtadevatha (Divinit que l'on choisit) selon sa propre approche, cela nest pas mauvais, nest-ce pas? R. Vous voulez dire que si un homme vient tre brutal ou insens, il ne pourra que faire appel au Seigneur! Bien, si le Nom est rcit avec le Pranava OM, il est assur dtre salutaire. Les eaux de locan slvent en vapeur dans le ciel sous laction des rayons du soleil et retombent ensuite sous forme de pluie formant les ruisseaux et les rivires; elles sont ensuite entranes dans locan, devenant nouveau les eaux de locan. De la mme manire, tous les sons et les Mantras, qui tous furent issus du Pranava, regagnent le Pranava travers le Japa et les autres rites et disciplines. Ils viennent tous se fondre dans le Pranava OM, leur source. Q. Swami! Certains ans ont dit que plus le Mantra contient de syllabes-racines, de bijaakshara, plus efficace il est. De tels Mantras doivent-ils tre prfrs aux autres qui ne comptent que peu de syllabes-racines? R. Je ne suis pas daccord avec le point de vue qui prtend que quand le nombre de bija akshara diminue il y a moins de chance de concentration lors de Dhyana, la mditation. Les Sadhaka, les aspirants spirituels, seraient avantags sils rptaient le Panchakshari ou Ashtakshari en ajoutant le Pranava OM ds le dbut. Sils poursuivent cette pratique un certain temps, ils peuvent mme abandonner les mots et se concentrer sur la Forme reprsente travers le son, et transformer le Mantra en Devatha. Cest pourquoi, le Sruthi dit : Nissabdo Brahma Uchyathe, Brahma est silence, absence de son. Q. Comment crons-nous un vide de son? Comment cela peut-il tre Brahman, lAbsolu? R. Les Sruthis dclarent que ce monde objectif, cette Prakriti, est Maya. Elles disent aussi que Celui qui a toute cette Maya, cette illusion, sous son contrle est Ishwara. Aussi, essayez davoir toute cette cration sous contrle et devenez Ishwara vous-mme. Le stade o, en ce qui vous concerne, le monde objectif est rduit rien, est le stade o vous atteignez Brahman, lAbsolu. Tant qu'il nest pas rduit rien pour vous, vous ne pouvez atteindre Brahman, lAbsolu, cest certain. Comme le serpent qui se dbarrasse de sa peau se vt dune nouvelle peau, le Sadhaka, se dbarrasse de la vieille peau et enfile la peau de la Dit indique par le Mantra sur lequel il se concentre. Q. Pardonne-moi Swami! Je ne comprends pas tout ceci. Explique-moi laide de nouveaux exemples. R. Vous avez dj vu un oeuf nest-ce pas? Quand loiseau demeure sur loeuf un certain temps, loisillon grandit lintrieur jusqu ce quil soit entirement form. Quand la coquille est casse, il merge et prend sa forme relle. De la mme manire, quand, ayant la conscience purifie, le Sadhaka se concentre sur le Mantra et sur sa signification, tourne et retourne sans interruption sa signification dans son mental, la vision y grandit sans interruption, la coquille dAjnana, de lignorance, se brise et resplendit alors la splendeur de la Divinit quil a forme dans sa conscience.
5

Q. Toutes les choses proviennent du Pranava OM et toutes les choses se fondent finalement dans le Pranava, disent-les Anciens. Alors, pourquoi est-ce que ceux qui affirment cela, dclarent que certains peuvent prononcer ceci et que dautres ne le peuvent pas? R. Quest-ce que Prakriti, sinon la combinaison des cinq lments? Le Pranava est la vritable vie de tous les lments et il est le souffle de vie de Prakriti elle-mme. Le grondement des eaux tombant dune falaise, le battement des vagues sur un promontoire de la cte, rptent uniquement le Pranava. Le son produit lors de linhalation et de lexhalaison du souffle est luimme le Pranava, nest-ce pas? Quils le sachent ou non, le eh ho! des hommes qui portent un palanquin sur leurs paules, le oh hisse de ceux qui soulvent des poids, le heehoy de ceux qui battent les vtements sur les dalles prs de la rivire, tous font rsonner le Pranava. Si vous le rptez avec une totale connaissance de sa signification intrieure, vous serez bientt librs du fardeau des soucis de ce monde. Le Pranava du processus de la respiration est galement le sauveur de laffliction. Cela na aucun sens de prtendre que certains ont le droit de prononcer le Pranava et dautres pas. Ceux qui ne respirent pas ne peuvent avoir le pouvoir de le prononcer; mais tous ceux qui respirent le rcitent dj dans le processus de la respiration; aussi, cela na pas de sens de le dnier quiconque. Quand Arjuna demanda comment on devrait se souvenir du Seigneur au moment de la mort, savez-vous ce qua rpondu Krishna? Il a dit quon doit rappeler son mental le Pranava qui est indiffrenci de Lui. Seul ce Bhaktha, ce dvot, ditIl, atteint le but le plus lev. Aussi, chacun a-t-il droit ce grand Mantra, le Pranava. Q. Comment le but peut-il tre atteint travers lUpasana, lenseignement du Pranava? Comment la personne qui mdite est-elle transforme en la chose sur laquelle elle mdite? Sil Te plat, claire-moi sur ce Mantra sans gal et sur la manire dont il nous aide. R. Trs bien. Le Pranava est larc; lAtma est la flche; Parabrahman est la cible. Comme celui qui pratique lart du tir larc, le Sadhaka, laspirant spirituel, ne doit pas tre affect par les choses qui agitent le mental. Il devrait seulement fixer son attention sur la cible. Il devient la chose sur laquelle il mdite. Dans la Kaivalyopanishad, la Mundakopanishad et dans diffrentes parties du Sruthi, le Pranava est lou de diffrentes faons. Cest pourquoi ce Mantra qui libre lhomme peut tre rcit et mdit par tous. Tous peuvent pratiquer le Pranava Upasana, le rituel du Pranava. Vous ne devez avoir aucun doute sur ce point. ("Prashnottara Vahini" de Sai Baba)

III

LA PRATIQUE DU MANTRA
6

"LE NOM DE DIEU SUFFIT POUR OBTENIR LES MMES RSULTATS QU'AVEC LES AUTRES TYPES DE PRATIQUES SPIRITUELLES." SATHYA SAI SPEAKS 3 Quand vous commencez pratiquer le Mantra, vous devez avoir votre but clairement l'esprit! Plus vous vous y consacrerez, plus grande sera votre russite. La perle exige son prix. Le choix du Mantra est extrmement important, car la russite la plus grande est associe au Mantra auquel vous pourrez vous abandonner le mieux. Pour chaque personne il existe un Mantra spcifique - l'Ishta Mantra (le mantra choisi). Cela ne veut pas dire que deux personnes ne puissent pas avoir un mme Mantra. Il y a beaucoup de faons de choisir un Mantra. Vous pouvez chanter un Mantra vers lequel vous vous sentez attir naturellement. Si vous avez la chance de trouver un vrai guru, celui-ci pourra choisir le Mantra qui vous est le mieux adapt. Vous pourrez demander votre guru un certain Mantra ou celui-ci pourra vous tre donn par le guru dans un moment d'inspiration. Il pourra aussi vous apparatre en rve. ("Mantras, paroles de pouvoir" de Shivananda Radha) Sathya Sai Baba dit: "Lorsque vous commencez rpter le nom de Dieu, faites-le avec enthousiasme. Pourvu que vous vous lanciez avec une ferme dtermination, aucune impuret ne pourra vous affecter. Assurez-vous d'tre totalement pur lorsque vous commencez votre pratique. Ne vous souciez pas des formalits. Choisissez le nom de Dieu que vous aimez et la forme relative ce nom. Ce nom lui-mme est un Mantra. Ce Mantra est toujours pur, toujours actif, il est tout. Mais ne changez pas de nom et de forme selon vos fantaisies en choisissant un nom aujourd'hui et un autre demain. Quels que soient le nom et la forme qui vous ont contents au dbut, tenez-vous y sans dvier. Plus tard tout s'accomplira par sa Grce. Si l'on ordonne au travailleur de creuser la terre, son travail consiste simplement continuer de creuser. Seul le jardinier sait quelle quantit de terreau doit tre mise pour chaque plante et de quelle manire. De mme si l'ordre est de "rpter le nom de Dieu", du moment que vous le faites, Il vous dirigera Lui-mme." Dans la pratique du Japa Yoga, on utilise un mla pour compter les rptitions du nom de Dieu tel que Shiva ou Krishna... Un mla est un chapelet form de 108 grains, d'habitude en bois de santal, de tulsi ou de rudraksha. Le nombre 108 est un nombre sacr. 18 ou 1008 sont galement sacrs. L'utilisation du mla a une valeur thrapeutique: elle tend concentrer l'attention, diriger les motions, centrer le mental pour conduire au monde de l'esprit. L'utilisation du mla donne au corps de l'activit et libre ainsi l'nergie nerveuse. Quand le Mantra est rpt, les grains sont dplacs entre le mdium et le pouce, jamais entre l'index et le pouce. Par l'usage, les grains acquirent une partie de l'nergie de l'utilisateur et se spiritualisent. Quand les doigts atteignent le Mont Meru, le dernier grain du mla, celui-ci est retourn et le mouvement, poursuivi dans le sens contraire. Ce grain symbolise la Ralisation et chaque fois que vous l'atteignez, il vous rappelle que vous devez cesser de poursuivre l'enchanement des causes et des effets. Pour profiter au maximum de votre pratique du Mantra, consacrez-y une priode de temps prcise chaque jour et faites un engagement crit avec vous-mme: continuez la pratique pendant suffisamment de temps pour percevoir ses effets. Maniez votre croissance spirituelle avec au moins autant de soin que vous traiteriez un jeune plant qui a besoin de la plus grande attention.

"Votre coeur doit tre tenaill par les affres de la sparation et votre tre tout entier doit brler de se fondre en Lui. Ne changez ni le nom ni la forme du Seigneur que vous aimez, et tenez-vous en au choix que vous avez fait ds le dbut. Si vous en essayez toute une srie, vous ne ferez que perdre votre temps et votre nergie. Puisque vous avez eu un contact avec Moi, vous tes doublement coupables si vous ne suivez pas cette voie." (SSS I) "Il y a deux faons de s'y prendre. Egrener machinalement les graines d'un chapelet sans y prter beaucoup d'attention ou, comme il faudrait faire, rpter le Nom sacr sans compter le nombre de fois, concentrs sur la forme qu'il voque, en le dgustant, en vous grisant de sa douceur, ivres de sa musique. Vous ne ressentirez le besoin de ce festin spirituel que si vous avez vraiment faim. Pas avant. Si vous tes repus pour avoir ingurgits trop de choses de ce monde, vous n'aurez plus d'apptit pour Namasmarana et vous ne pourrez apprcier ni le nom ni la forme. (SSS vol.I) "Adoptez un horaire rgulier dans votre discipline. Quand le mdecin vous prescrit un remde, il explique qu'une dose minime serait sans effet et qu'une dose plus forte serait dangereuse, il en est de mme des exercices spirituels, il faut savoir les doser; imposez-vous une limite, n'exagrez pas et ne les pratiquez pas non plus la lgre quand bon vous semble. Les horaires sont importants galement et vous devez rpter la dose intervalles rguliers pour que l'action du mdicament soit prolonge, sans quoi son effet serait nul." (SSSvol.I) " Ayez de bonnes penses, le nom et la forme du Seigneur toujours l'esprit. Vous devriez tous faire partie d'un sathsanga - compagnie spirituelle - et vous mler un groupe de personnes simples, pieuses et sincres. Runissez-vous tous les jours vers 17 h pour pratiquer rptition du Nom de Dieu, mditation, lecture et commentaire des Ecritures Saintes et chants jusqu' 20 h environ. Vous obtiendrez la paix et grandirez en amour. (SSS vol.I) "Vous pouvez aussi approcher ceux qui ont got le nectar du nom divin et leur demander des dtails sur leurs expriences. Ne dbattez pas de ces questions avec tous ceux que vous rencontrez. Consacrez-y le temps que vous perdriez dans des discussions oisives et cultivez la joie que procure le souvenir constant du Seigneur et la mditation sur sa forme. A peser seulement le pour et le contre pour savoir lequel des deux est le meilleur, on finit par perdre rapidement ce que dans sa discipline spirituelle on a obtenu par de grands efforts. Tant que vous n'tes pas expert, gardez constamment l'esprit le nom de Dieu et rptez-le avec fermet et srnit. Faites-le seul ou en compagnie d'autres fidles. Rien alors ne pourra vous troubler."("La voie de la mditation") "L'intrt du nom et de la forme du Seigneur rside dans l'entranement qu'ils donnent au mental. Pourquoi entraner un cheval qui a dj t entran? C'est le cheval sans entranement qui est bris par de nombreux efforts. De mme, c'est pour domestiquer le mental indisciplin qu'on prie, entonne des chants sacrs et rpte le nom de Dieu. Au dbut, le cheval court dans tous les sens. L'entraneur ne doit pas s'en soucier et tenir fermement la bride. Le mental aussi court naturellement dans toutes les directions lorsque vous commencez rpter le nom de Dieu et prier. Mais ne vous laissez pas aller au dsespoir, l'anxit et l'hsitation. Tenez fermement la bride qu'est le nom divin. En trs peu de temps, vos paroles et vos penses seront sous votre contrle. Seulement, ne vous laissez pas approcher par quoi que ce soit qui pourrait vous faire oublier le nom du Seigneur. Vous raliserez vous-mmes par la suite le bnfice de ce nom." ("La voie de la mditation")
8

"Si votre rcitation du nom divin ne progresse pas bien ou si les dsirs que vous avez entretenus n'aboutissent pas, ne soyez pas dus par Dieu. Cette attitude ne pourrait que vous dmoraliser davantage et vous faire perdre la paix, petite ou grande, que vous avez trouve. Pendant les "japa", vous ne devriez pas tre dus, dsesprs ou dcourags; quand vous prouvez de pareils sentiments, dites-vous que c'est la faute de votre discipline spirituelle et tchez de la faire correctement." (Le Saint homme et le psychiatre") Au dbut, le mantra est chant haute voix. Sa force agit alors sur le corps physique. Par la suite, il devient silencieux et seules bougent les lvres. Cela affecte positivement le corps subtil. Enfin, le Nom est voqu mentalement et cela veille la Lumire divine.

IV

LE NOM DIVIN

"VOUS DEVEZ RPTER LE NOM DU SEIGNEUR AVEC CRAINTE ET MERVEILLEMENT, HUMILIT ET RESPECT. L'ARC DOIT TRE TENDU L'EXTRME POUR QUE LA FLCHE PARTE ET PERCE LA CIBLE. LA FERVEUR EST LA FORCE QUI TEND L'ARC ET QUI ENVOIE VOTRE APPEL VERS DIEU QUI LE RECEVRA." SATHYA SAI SPEAKS 4 "La rptition constante de lun des noms du Seigneur (namasmarana) est lune des disciplines spirituelles fondamentales. Les Ecritures nous disent qu cette poque de matrialisme diffus, cest le seul espoir des hommes. Ne laissez pas cette pratique de ct comme si elle navait aucune valeur car cest la cl du succs dans votre qute dillumination, de courage, de confiance et de libration. Le nom sacr du Seigneur est une source intarissable de grce. On peut le rpter en tant anim par diffrents sentiments ou attitudes mentales, les bhava: une douce motion peut nous envahir, semblable celle quune mre ressent pour son enfant, un amoureux pour sa bien-aime, on peut ressentir par exemple un lien damiti solide ou encore avoir une attitude de serviteur envers son matre ou encore rester imperturbable et chanter les louanges du Seigneur quoi quil arrive, en acceptant sans mot dire tous les revers de fortune, comme manifestation de Sa volont, comme Son jeu divin. Dautres encore aiment se remettre en mmoire toute Sa majest, la gloire, la puissance, et le mystre dont Dieu sest drap en crant lunivers. La plupart des saints que lon honore dans le monde appartiennent cette catgorie. Dautres encore attachent plus dimportance aux syllabes et au son du nom sacr qu ce quil voque. Ils disent que le simple fait de le prononcer suffit attirer la grce, quelle que soit lattitude mentale ou lmotion que lon ressent. Ils disent que le nom sacr est si puissant quil peut lui seul nous gurir, nous sauver et racheter tous nos pchs. Le devoir des hommes est de sanctifier leur vie en chantant nuit et jour le nom du Seigneur, en se souvenant avec joie de Sa forme et de Ses magnifiques attributs. Si vous agissez ainsi, Dieu apparatra devant vous sous le nom et la forme que vous Lui avez prts. Il est lensemble de tous les noms et de toutes les formes et Il les harmonise toutes. Les Dieux que lon adore dans les diffrentes religions sont les aspects dun Dieu unique et, comme le corps consiste en une fusion harmonieuse des sens et des organes, Dieu est lharmonie de tous les noms et de toutes les formes sous lesquelles lhomme Ladore. Seuls ceux qui ignorent Sa gloire insistent sur un seul nom et une seule forme pour Ladorer et, ce qui est pire, condamnent lusage dautres noms et dautres formes! Je dois vous mettre en garde contre une telle absurdit. (Dieu est Unit, VII, 11) "Une fois que vous rptez le nom du Seigneur, qui est la douceur mme, il rveillera toute celle latente en vous. Quand vous en aurez got la joie, vous ne pourrez plus exister, ne serait-ce quun instant, sans cette nourriture. Elle devient aussi essentielle que lair pour les poumons." (Le St Homme et le psychiatre) Jamais aucun texte ne parviendra rendre pleinement hommage la rptition du Nom de Dieu. Dans la Bhagavad Gita, le Seigneur Krishna dclare: "Parmi tous les yajnas, Je suis celui du Japa", affirmant ainsi la supriorit du japa sur toute autre forme d'offrande, de prire ou de sacrifice. Le japa est une grande prire sacrificielle; il est la forme mme du Seigneur. Le Nama japa est aussi appel Japa Yoga (union par le japa) car il dchire le voile qui nous spare de notre vritable Soi, dont la nature est divine et batifique, et
10

nous unit de nouveau la suprme Ralit, Dieu. Il nous ouvre les portes du royaume du Soi et de Sa flicit; il rtablit l'union entre l'me individuelle et le Brahman, l'Un sans second, exprience galement baptise " ralisation de la Conscience universelle". "Le Nom de Dieu est la demeure mme de la Conscience" (Namadev) Le japa est donc la fois le moyen et le but. Il n'est pas de meilleur chemin pour parvenir la ralisation de Dieu. Voil ce que n'ont jamais cess de rpter tous les Sages, tels Gorakhnath, Gopichand, et Bhartrihari parmi les Hatha yogis; Janaka, Sanaka, Markandeya et Bhagiratha parmi les Raja yogis; Narada, Dhruva, Prahlada et Shuka parmi les Mantra yogis; Vrishabhadeva, Jadabharata et Ajagar parmi les Laya yogis; Mira, Janabai, Draupadi et Chaitanya Mahaprabhu parmi les Prema yogis. C'est ce mme yoga que pratiquaient les Sages et les Rishis du Moyen-Age sous le nom de Surat Yoga. Manou, le grand lgislateur, dclare que la pratique du japa permet elle seule de mener bien une discipline spirituelle et de parvenir la perfection; elle rend facultative toute autre discipline. Le Japa Yoga confre tous les siddhis, c. d. aussi bien les avantages matriels - sant, richesse, bonheur - que cette perfection ardemment recherche. La science de l'astrologie nous apprend que la destine est constitue par les fruits, doux ou amers, des actions accomplies dans les vies antrieures. Tant que les douze maisons d'un thme ne sont pas purifies, on ne peut russir pleinement dans le domaine qu'elles rgissent. Mais le sadhaka qui pratique le nama japa avec foi, amour et dvotion, finira par obtenir tout le potentiel bnfique des diffrentes maisons. La pratique du japa entrane en effet une purification progressive de chacune des maisons. Celle du plan physique est la premire tre ainsi purifie, ce qui permet de se maintenir en excellente sant. Puis c'est au tour de la maison de la fortune : si le chercheur tait pauvre, il devient riche, et s'il tait dj riche, il devient vertueux. Quand la purification s'tend la maison du mrite, le chercheur acquiert courage, volont et force d'me, devient croyant, pieux et trs brave. Aprs la purification de la maison du savoir, le chercheur se mue en parfait rudit. Quand toutes les maisons du thme ont t ainsi purifies par la pratique du japa, le japa yogi commence prouver une grande paix intrieure. Il jouit tout la fois du bien-tre matriel et de la batitude suprme que confre la communion avec Dieu. Le nama japa est par excellence "l'arbre souhaits" qui exauce tous les voeux de ceux qui vivent dans le monde. Le Nom de Dieu permet de tout obtenir. Il purifie de l'intrieur. Il fait natre l'amour, ce qui veut dire atteindre Dieu, car l'amour est la nature mme de Dieu. On chante son Nom pour faire natre l'amour. Aucune bonne action ne peut galer le chant sacr. Quand on chante le Nom Divin, dit Tulsidas, tout devient pur et favorable : les voisins deviennent purs, l'atmosphre devient pure, le ciel et la terre eux-mmes deviennent purs. Chanter le Nom divin, c'est purifier langue, oreille et coeur. Le Nom est la vraie forme de Dieu. Dieu se trouve dans les lettres, dit le Shivasme. ("Lumire sur le chemin" de Muktananda) La Vritable nature du Mantra est Maheshwara; le Seigneur Shiva dclare Parvati, la mre de l'univers: "Le Mantra est Ma forme mme". Assurment, le Mantra, le Nom divin, est aussi parfait que Dieu Lui-mme.

CHOIX
11

"Je ne vous oblige pas opter pour un nom ou une forme particulire pour votre Ishta Devata (forme du Seigneur qui nous plat le plus). Dieu a en effet des milliers de noms et de formes, et son seul dsir est de voir votre amour pour Lui s'panouir sous l'effet de la rptition constante de l'un de Ses noms et la visualisation de l'une de Ses formes, voil tout. Le fidle doit se sentir de plus en plus proche du Seigneur au fur et mesure qu'il prend l'habitude de rpter le nom qu'il aime, mme s'il se distrait avant d'avoir puis le compte des 108 grains du mla. Exactement comme la vague de froid dans l'atmosphre finit par geler les eaux, le dsir de Le connatre tenaille le coeur du fidle qui languit de Le voir. C'est alors que la Forme Divine apparat complte avec tous les attributs. Le Seigneur se plie votre volont et il porte votre fardeau si vous faites confiance." Sathya Sai Baba (SSSI) "Non seulement dans ce Kali Yuga mais aussi dans les Yugas prcdents, namasmarana a t le secret pour se librer de l'esclavage. Parmi les yagna, Je suis namayagna (parmi les offrandes Je suis l'offrande du Nom). Atteignez le but par le namasmarana. Chaque tre doit atteindre le but, quelle que soit la lenteur de son pas ou quel que soit le chemin dtourn par lequel il passe. Pour atteindre le but rapidement, sans passer par les preuves du long voyage, ni s'arrter de caravansrail en caravansrail, de naissance en naissance, il faut apprendre une discipline spirituelle spciale, la plus facile et la plus rapide est namasmarana. Pour invoquer le Divin en vous, il n'y a pas de meilleure mthode que namasmarana. Ayez le Nom du Seigneur sur les lvres, cela loignera les tnbres extrieures et intrieures. le Nom du Seigneur a de vastes potentialits. Namasmarana est le meilleur moyen. Seulement, vous ne croyez pas qu'il puisse vous gurir ou vous sauver. L est la tragdie. Il n'y a pas de raccourci vers la Grce du Seigneur. Namasmarana est la route la plus sre." Sathya Sai Baba LE NOM DE RAMA "Tout ce que je connais est le Ramnam. Ce mendiant n'a pas besoin de ralisation, de visions, d'expriences ou quoi que ce soit d'autre. Chanter le nom vingt-quatre heures sur vingtquatre! Voil ce que je fais, comme mon Matre me l'a ordonn. Cela est suffisant pour ce mendiant" Yogi Ramsuratkumar (ralis vivant prs d'Arunachala) "Rama, l'ancienne divinit des ges hroques, l'incarnation de la Vrit, de la moralit, le fils idal, le mari idal, le pre idal, le roi idal, ce Rama nous a t prsent par le grand Sage Valmiki. Aucun langage ne peut tre plus pur, plus chaste, plus beau et en mme temps plus simple que le langage dans lequel le pote a dpeint la vie de Rama." Swami Vivkananda Le Seigneur Rama qui prcda Krishna est toujours identique en essence aux autres Avatars de Vishnou et sa force n'a pas diminu en Inde o il reste l'une des plus belles manifestations du Seigneur incarn. Ce nom de Rama possde le pouvoir de Dieu Lui-mme et de nombreux librs nous ont enseign le pouvoir de son invocation, ainsi que les profondeurs de sa signification. Le divin Nom de Rama est compos de deux sons: "Ra" qui mane de Narayana (Vishnou) et de "Ma" qui mane de Namashivaya (Shiva). Ainsi le divin Nom de Rama est une reprsentation de Dieu autant pour les fidles de Vishnou que pour ceux de Shiva. Sri Sathya Sai Baba a dmontr l'identit du son AUM et du nom de Rama: "Tous les deux produisent le mme rsultat. Alors que le AUM est la base mme de tous les Vedas, Rama est aussi la base de toute cration. Les trois aspects importants d'Agni ( le feu),- de la lune et du soleil contenus dans le nom de Rama sont synonymes d'Ida, Saraswati et Bharathi et sont la base du monde entier."
12

Sri Sathya Sai dit aussi au sujet du nom de Rama:"Quelle est la signification intrieure du nom de Rama? Les trois syllabes "R", "A", et "Ma" indiquent les trois causes de la naissance humaine, savoir, les pchs que l'on a commis, les problmes que l'on exprimente et sa propre ignorance. "Ra" est la lettre racine d'Agni. "A" reprsente la lune. "Ma" est la lettre -racine du soleil. Que signifie Agni? Agni dtruit toute chose et rduit tout en cendres. La lettre "A" a le pouvoir d'abaisser les fivres dont souffre l'homme et de lui donner la paix. "MA" reprsente le soleil qui chasse l'obscurit de l'ignorance et confre l'illumination de la sagesse. Ainsi le mot Rama a le triple pouvoir de dtruire les pchs, confrer la paix et chasser l'ignorance." (Sanathana Sarathi mai 1989) En pensant Dieu et en chantant ses louanges, on peut atteindre nimporte quel but. Le nom glorieux de Rama est hautement sacr. Sa forme est encore plus sacre. En fait chaque individu conservant ce nom en son cur devient la manifestation de Rama. Lunivers tout entier est imprgn de Rama. Tous les hommes sont lexpression mme de Rama. (Sathya Sai Baba, 1 octobre 1999) Jagadguru Shancharacharya Chandrasekharendra Saraswati de Kanchipuram a crit: " Le Nom de Rama a la caractrisque d'tre connu en tant que tarakamantra. Prononc mme inconsciemment, et bien sr encore plus s'il l'est consciemment, il sauve des maux de la vie et confre la Libration." Le saint Thyagaraja a pratiqu constamment le Ramnam 960 millions de fois. Sri Rama l'a bni en lui accordant Sa vision et la Libration. Sri Chaitanya a crit :" Le Nom du Seigneur est en vrit trs puissant. Il portera un jour des fruits, mme si l'on ne s'en aperoit pas immdiatement. Il est comme une semence pose depuis longtemps sur la corniche d'un btiment. Elle tombe finalement sur le sol o elle germe et porte des fruits, alors que la maison elle-mme n'est peut-tre plus que ruine." Swami Ramdas : " Ce Nom fait passer l'homme de l'humain au Divin. Le Nom divin est l'unique panace des maux physiques, mentaux et intellectuels qui sont venus dans le monde par le sentiment de la diversit...Le Nom divin purifie l'esprit de son ego et de ses dsirs; il inonde l'tre entier de joie et de lumire. Le coeur qui s'est empar du Nom devient le coeur mme de Dieu; il ouvre les vannes de l'amour infini et de la vision universelle. En d'autres termes, il bnit l'homme par la vision suprme de Dieu, dans l'univers et au-del. Par une constante souvenance, vous vous veillez cette conscience du Soi. Ce qu'un homme pense, il le devient. Quand nos penses sont disperses et errent et l, nous oublions qui nous sommes, mais si nous les concentrons sur le nom qui Le symbolise, nous devenons un avec Dieu. Ainsi, moduler Son nom, c'est convertir toutes nos penses et nous perdre en notre vritable Soi. C'est ainsi que les saints et les grands sages dans le monde entier ont pu hardiment dclarer: "Je suis Lui", aprs avoir ralis l'exprience mystique... Le japa ne devant jamais s'arrter si l'on veut dcouvrir Dieu, Ramdas dut abandonner toute activit, afin de pouvoir s'y consacrer. Dieu lui fit rduire au minimum la nourriture et le sommeil. En fait, pendant des mois, il ne dormit plus du tout et connut de longues priodes de jene. Mais le nom de Dieu roulait dans son esprit continuellement. On le mena dans des cavernes et des jungles o il restait asssis jour et nuit chantant Son nom et le savourant comme un nectar. Dieu est notre bien-aim, et le nom du bien-aim doit ncessairement tre le nectar de l'adorateur. Le son du nom accorde son coeur au bien-aim et le remplit de sa douceur. Dieu et l'adorateur deviennent un; guru et disciple deviennent un. Voil l'effet du japa."

13

LE NOM DE SHIVA Dans OM NAMAH SHIVAYA, le disciple fait appel Dieu sous son aspect de destructeur de toute ignorance et illusion qui empchent l'union divine. Shiva est appel "le Compatissant", celui qui carte les obstacles tels que l'gosme et la jalousie, qui entravent notre dveloppement. La destruction opre par Shiva est vraiment une bndiction. Nous devons tre prpars la destruction de nos concepts, aussi bien qu' celle de nos ides prconues et mme celle de nos relations. Parfois les faveurs sont dguises. Une maladie nous laisse le temps de devenir saints, de rflchir sur le but et la direction de notre vie. A tous les niveaux, destruction signifie trouble, et c'est particulirement vrai au niveau spirituel. Mais l'ancien doit tre dtruit pour faire place au nouveau et en chantant ce Mantra, le disciple demande Shiva d'effectuer ce genre de destruction. Toutefois ce serait une erreur de se concentrer sur l'aspect destructeur, sans un sentiment de gratitude pour l'aide permettant de vaincre les obstacles. Qu'on ne s'y trompe pas. La rptition du Nom d'un dieu choisi, cela n'implique nullement que celui-ci soit rellement. La divinit est choisie pour susciter la dvotion. C'est moins l'objet de l'amour qui compte dans le Bhakti yoga que l'amour mme. C'est l'amour qui divinise. C'est la dvotion qui par elle-mme est libratrice. Arrivera un moment o le dvot devra abandonner l'objet mme de sa dvotion, afin de raliser l'Absolu indiffrenci qui reste le but. Cette forme n'tait qu'un support qu'il faudra dpasser sous peine de rester enferm dans le dualisme. LE NOM DE KRISHNA "Celui qui toujours se souvient de Moi, le Seigneur Suprme, et sur Moi mdite, sans s'carter de la voie, celui-l, o Partha, sans nul doute vient Moi" (Bhagavad Gita VIII, 8) Plus doux que le sucre. Bien plus onctueux que la crme de lait, bien plus savoureux que le miel paissi est le Nom de Krishna. Roul encore et encore sur les lvres, Il devient la suavit de lAmrita (nectar de limmortalit). Souviens-toi donc de ce Nom ternel et excellent de Krishna, souviens-toi du Nom de Krishna. (Pome tlougou) LE NOM DE SAI "Dans ce monde de changement, nous rencontrons diverses vicissitudes de la vie, la fois plaisantes et dplaisantes. Nous sommes affligs par la maladie qu'elle soit mentale ou physique. Le corps est frapp par la maladie et le mental par les soucis. Dans cet tat de tristesse, de trouble et de souffrances, il n'y a qu'un seul chemin, c'est de prendre refuge en Sai. Seul Sai peut enlever ces difficults et ces maladies et nous conduire vers la sant, la paix et la prosprit. Celui qui met le Nom de Sai sur ses lvres est un Libr-vivant parce que le rappel continuel de Sai limine son sens de l'ego et lui accorde la ralisation du Moi immortel, immuable. Le nom est un lien entre le dvot et Sai. Il conduit le dvot face face avec Sai et lui permet d'atteindre la connaissance de son unit avec Sai." (Sai Baba le 29-03-1981) "Dans cet ge de Kali, quand les forces du mal svissent et dtruisent tous les gens bons, quand les dvots de Dieu eux-mmes s'abaissent au pch, seul le Nom de Dieu peut sauver quelqu'un. Dites chacun de prendre ce Sai mantra et de vivre avec Lui durant leur vie. C'est le Nom qui guidera et sauvera." (Sai Baba 10-03-1980)

14

V LE NOM DE DIEU DANS LES GRANDES RELIGIONS.

HINDOUS, MUSULMANS ET CHRTIENS PEUVENT DIFFRER SUR DE NOMBREUX POINTS, MAIS ILS SONT TOUS UNIS POUR GLORIFIER LE NOM DE LA DIVINIT. TOUS NE PRONONCENT QUE LE NOM DU SEIGNEUR UNIQUE, BIEN QUE LES LANGUES DANS LESQUELLES IL EST PRONONC SOIENT DIFFRENTES." SATHYA SAI BABA LE CHRISTIANISME. L o est le Nom, l est la Personne. Les premiers chrtiens se dsignent volontiers comme "ceux qui invoquent le Nom du Seigneur" (Actes 9,14-21) Les hsychastes s'inscriront dans cette tradition; se rpter mentalement le Nom de Jsus, c'est marcher en sa prsence et tre dlivr de tout mal. "Que dirons-nous de cette prire divine, l'invocation au Sauveur: "Seigneur Jsus-Christ aie piti de moi"? C'est une prire, un voeu, une profession de foi qui nous confre l'Esprit Saint et les dons divins, qui purifie le coeur et qui chasse les dmons. C'est la prsence de Jsus en nous, une source de rflexions spirituelles et de penses divines. C'est la rmission des pchs, la gurison de l'me et du corps, le rayonnement de l'illumination divine, c'est une fontaine de misricorde qui rpand sur les humbles la rvlation et l'initiation des mystres de Dieu. C'est notre salut car elle contient le Nom sauveur de notre Dieu. LE BOUDDHISME L'ide de la Terre Pure et sa pratique centrale, le "Nembutsu" (la pense de bouddha ou l'invocation de son Nom) ont pntr dans presque toutes les coles du Bouddhisme. D'aprs le grand Sukhavati-Vyuka sutra, Le Bouddha Amida pronona 48 voeux spciaux dont le plus essentiel et le plus important est le 18. Ce voeu se lit ainsi: "Quand Je serai sur le point de devenir Bouddha, si les tres qui, dans les dix directions de l'espace, ont un coeur sincre, une foi sereine et le dsir de renatre dans ma terre en invoquant seulement dix fois mon Nom ne devaient pas y renatre, Je prfrerais ne pas atteindre la plus haute illumination." Ce voeu revient dire que si quelqu'un a foi en Amida et prononce son Nom, il renatra infailliblement dans sa Terre Pure et l-bas pourra atteindre la parfaite illumination. Aucune autre discipline n'est requise pour obtenir cette renaissance en Nirvana." "Celui qui prend refuge dans le Bouddha, disent les Sarvastivadin, ne prend pas refuge dans un tre ayant une tte, des bras, un tre n d'une mre et d'un pre, mais dans les qualits inconcevables qui font que quelqu'un mrite d'tre appel Bouddha, autrement dit dans le Corps essentiel." L'ISLAM. Dans l'Islam et particulirement dans le soufisme (mystique musulmane), l'invocation du Nom de Dieu est considre comme la pratique par excellence. C'est cette remmoration de Dieu qui aiguise le sens du rel, la conscience de la seule Ralit existante hors laquelle tout est illusoire et phmre de l'Etre Unique. Le Coran abonde en exhortations se souvenir de Dieu en invoquant son Nom: "Invoque le Nom de ton Seigneur; consacre-toi totalement Lui" (sourate 8) "Souvenez-vous beaucoup de Dieu" (sourate 41)
15

"Les coeurs ne s'apaisent-ils pas au souvenir de Dieu ?" (sourate 28) "Souvenez-vous de Moi, Je me souviendrai de vous" (sourate152) Un des Coannaissants (Al-Arifn) a dclar: "Le dhikr (la rptition du Nom de Dieu) avec le coeur est le sabre des aspirants: c'est par lui qu'ils combattent leurs ennemis et par lui ils repoussent les calamits qui veulent les atteindre. En vrit, quand le malheur attaque le serviteur et qu'il se rfugie avec son coeur vers Allh, Allh carte aussitt tout ce qui peine le serviteur."

VI

BIENFAITS DE LA RPTITION DU NOM DIVIN

16

"...GRCE LA RPTITION CONSTANTE DU NOM SACR,

LES CONSQUENCES DES ACTIVITS ACCOMPLIES AU COURS DES VIES ANTRIEURES FONDENT COMME NEIGE AU SOLEIL..."

(SSS VOL.I) La rptition d'un Mantra est un moyen d'amliorer le pouvoir de concentration. L'utilisation du Mantra purifie le subconscient, mme s'il est rpt mcaniquement. Toutefois tout Mantra est dvotionnel par nature et a pour forme et essence le Divin. Si l'on se concentre sur sa signification, on atteindra plus srement et plus rapidement le but ultime. Les bienfaits de la pratique du Mantra dpendent de vous en tant qu'individu, de votre point de dpart, de votre tat actuel, de ce qu'ont t vos vies passes, de l'intensit de votre dsir. Quand vous chantez un Mantra, tout votre tre s'amliore. L'un des rsultats qu'on obtient rapidement par la pratique du Mantra, c'est la matrise de la respiration, le moyen par lequel nous pouvons dvelopper la capacit de contrler les motions. Au fur et mesure que le Mantra s'installe dans le subconscient, l'esprit est purifi un degr auquel nous serions incapables d'aboutir sans son aide. Lentement l'ego est matris par le Soi suprieur. C'est comme verser du lait dans une tasse de caf jusqu' ce que, peu peu, le caf soit remplac compltement par le lait. Le Mantra constitue galement une grande protection contre la peur, car il purifie le mental. Quand les motions sont purifies, elles se transforment en amour. Le Mantra est un bouclier contre tout ce qui est ngatif et perturbateur. Si vous vous mettez au lit et que vous vous endormez avec le Mantra, celui-ci restera avec vous et vous vous rveillerez avec lui. Vous ne rverez pas, car la puissance gnratrice du Mantra dissout les problmes et limine les pressions venant de la suffisance et de l'obstination. Grce l'utilisation du Mantra, apparaissent une sensibilit et une subtilit suprieures des sens, qui vous conduiront finalement voir avec l'oeil intrieur et entendre avec l'oreille intrieure. Quand l'oreille intrieure se dveloppe, on peut entendre la musique des sphres, une musique d'une beaut plus exquise qu'aucun instrument, qu'aucune voix humaine n'est capable de produire. On peut entendre l'AUM cosmique. L'impact et les consquences de telles expriences apportent un dsir intense d'amlioration. Le Mantra n'est pas une pilule magique: c'est plutt un torrent rgulier qui use peu peu la roche la plus dure. "Plantez la graine de la dvotion et pratiquez rgulirement Namasmarana (rptition du nom Divin) et vous obtiendrez un arbre splendide dont les branches seront la vertu, le courage, le sacrifice, l'amour et l'quanimit. Quand vous mangez, vous n'avez pas conscience du fait que la nourriture est transforme en nergie, en motions et en bonne sant. Il en est de mme de la nourriture spirituelle qu'est la pratique de Namasmarana. Vous verrez comme elle se transforme peu peu en vertu et autres qualits, sans que vous vous en rendiez compte. Faites preuve de constance et rptez le Nom Divin en ayant confiance absolue en son pouvoir. Et mme si le monde entier vous ordonne de faire le mal, vous refuserez d'obir. Votre tre tout entier se rvoltera cette ide et vous persisterez sur le droit chemin." Sathya Sai "Namasmarana est le meilleur exercice pour augmenter votre amour envers le Seigneur et envers votre prochain et tout ce qui est beau et noble en ce monde. Avez-vous essay cette simple recette? Cette pratique vous est-elle aussi indispensable que le fait de respirer? Si vous faites sincrement cette analyse personnelle, vous saurez mesurer le succs ou l'chec de vos plerinages Puttaparthi." (SSS vol.I)
17

" Le nom du Seigneur donne la salut et libre celui qui le rpte avec amour. C'est une armure idale contre les assauts de l'orgueil et de l'autocompassion.((SSS vol.I) "Celui qui s'adonne la rptition du Nom de Dieu est toujours en paix et il n'agit que m par un sentiment de vritable fraternit. Le nom du Seigneur a un potentiel trs lev. Je vais vous raconter un incident ce sujet: un jour, Jnanadev et Namadev, deux grands saints du Maharasthra, se promenaient dans la fort et ils avaient terriblement soif. Ils dcouvrirent un puits mais ils n'avaient aucun moyen de puiser de l'eau, pas de seau, pas de corde, pas de marches. Jnanadev qui possdait la connaissance de Brahma, c..d. la connaissance absolue, s'identifia un oiseau et vola au fond du puits pour tancher sa soif. Quant Namadev, il lui suffit de prononcer le nom du Seigneur qui lui rpondit immdiatement et l'eau commena monter jusqu' ce qu'elle ft sa porte."(SSS vol.I) "Il est sr que ce jeune arbre grandira et vous donnera le fruit que vous dsirez manger. Vous pouvez y arriver. Le nom du Seigneur est capable de vous donner ce fruit. Le but de la concentration sur un seul point est de vous fixer sur le nom de Dieu, sans l'altrer, et de garder sa forme toujours en vue. La rptition du nom est comme un filet, il ne doit pas y avoir la moindre dchirure, c. d. qu'il faut pratiquer sans cesse. S'il y a le moindre trou, le fruit tomb dans le filet pourrait s'en chapper! Mditez jusqu' ce que vous contrliez fermement le mental. Voil votre premier devoir!("La voie de la mditation") "Aucun trouble nassaillira celui qui maintient constamment sa pense sur Dieu, en tout lieu et en toute circonstance. Toutefois certaines personnes pensent Je pense sans cesse Dieu, mais hlas cela ne mempche pas dtre noy dans les problmes ! Il nen va pas ainsi, pas du tout ! Que savez-vous de tous les troubles qui vous ont t pargns ? Par le Nom divin, des montagnes entires de pchs sont annules. Pourquoi ne pensez-vous pas constamment au Nom sacr de Dieu, vous permettant ainsi de vous purifier ? Souvenez-vous de Dieu en tout lieu et en toute circonstance. Faites-le avec une foi inbranlable, car le rsultat dpend de votre sincrit. Si vous tes superficiels en pensant Dieu, leffet que vous en aurez sera tout aussi superficiel" (Discours de Sai Baba du 19-10-99). Vous rptez le Nom divin avec un sentiment de perfection, ce Nom est lanc sous forme dondes dans lespace et se mlange avec tout le mal contenu en lui, le rduisant en cendres : le son des notes musicales combin au Nom divin nettoie lambiance de toute pollution. Pour purifier notre environnement de toute ngativit, il est essentiel que nous chantions des chants de louange Dieu Si vous contemplez sans interruption le Nom du Seigneur (par les bhajans), il ny aura plus aucune pollution dans latmosphre, lair sera cristallin. Les sons se dploient en tout lieu, ils circulent travers le monde entier. Si vous possdez une radio, vous pouvez capter en un instant la musique que lon diffuse Delhi, grce aux ondes radiolectriques. Bonnes et mauvaises, ces ondes sont mlanges indiffremment. Diffusez de bonnes ondes partout dans le monde et lair sera purifi. Comme vous inspirez cet air pur, il favorise en vous des penses positives et vous purifie de toute ngativit. (Sathya Sai Baba : 15 mai 2000) Il ny a pas de raccourci pour obtenir la Grce de Dieu. Nma-smarana (rptition du nom de Dieu) est le meilleur moyen. Seulement vous ne croyez pas quil peut vous gurir ou vous sauver. Cest cela la tragdie. Les gens ne croient quen lefficacit des drogues, chres, empaquetes de faon attrayante et faisant lobjet dune large publicit; le remde naturel,
18

quil est facile de se procurer et qui se trouve dans le jardin de chacun, est considr comme inutile. Rellement, si vous avez seulement foi dans le Nom, vous navez pas besoin de vous dmener pour obtenir la chance de mexposer en dtail vos dsirs et vos besoins. Je les exaucerai avant mme que vous Men fassiez part ! Ayez le Nom clair et limpide sur votre langue et dans votre mental, et la Forme quil symbolise devant loeil de votre esprit, rien ne peut vous nuire ! Le Nom Divin est la panace pour toutes les maladies du monde. Il ny a rien de plus doux que le Nom de Dieu. Chanter ce Nom est le chemin le plus facile pour atteindre le Seigneur. Vous pouvez atteindre le but sans aucun obstacle. Ce Nom est tout aussi accessible au pcheur quau saint, llve quau matre, lhomme qu la femme, sans distinction daucune sorte. Chanter le Nom du Seigneur, avec Amour et Dvotion, est le plus facile et le plus sacr des chemins.(SSB dans "Sai Smaran" du dr Gadhia) "Le son est ce qu'il y a de plus lev dans le domaine sensoriel. Il correspond l'lment akasha, ther. Le Bhajan dissout peu peu les formations mentales infrieures responsables de toutes sortes de maux psychiques. Les chants de dvotion propulsent l'nergie psychique dans la bonne direction, celle qui conduit peu peu l'me incarne vers Dieu. Aprs six mois d'une telle pratique, il se forme de nouveaux circuits d'nergie subtile, et les penses malsaines sont remplaces par une musique intrieure qui lve l'esprit." (B.S.Goel "Troisime oeil et Kundalini")

EFFETS DU JAPA DANS LES QUATRE CORPS.

Sans la vritable connaissance, il ne peut y avoir libration du cycle des naissances et des morts. "C'est grce la Connaissance que l'on obtient la Batitude finale" a dit un de nos anciens Rishis; et dans la Bhagavad Gita, le Seigneur dclare: "En vrit, rien au monde ne purifie davantage que la Connaissance." Le Vdanta, qui reprsente la somme des Vrits ternelles et la quintessence des Ecritures sacres, donne la description des quatre corps de l'me: corps grossier, subtil, causal et supracausal. Il explique qu'au moyen de la Connaissance - Jnana- le sadhaka se dpouille successivement des trois premires enveloppes et qu'en parvenant la quatrime - la demeure du Soi- il contemple Shiva dans toute sa splendeur immacule, au-del de l'attachement, au-del mme du quatrime tat. Apprendre localiser et reconnatre ces quatre corps selon leur taille, leur forme et leur nature respective n'est pas une tche particulirement aise. Le corps grossier, compos de cinq lments, est de couleur rouge. Le corps subtil, situ au niveau de la gorge, est peu prs de la taille d'un pouce et sa couleur est blanche. Le corps causal, de couleur noire, n'est pas plus grand que le bout d'un doigt et se trouve dans la rgion du coeur. Le quatrime corps est un point minuscule de teinte bleute. Sans une exprience directe de ces corps, il est bien difficile d'admettre leur existence; le japa yogi, quant lui, s'en convainc tout naturellement, car la pratique du japa l'amne peu peu dans un tat radieux de tandra (tat supra-conscient, au-del de la veille et du sommeil) o il peroit trs distinctement ces quatre corps. Quand le japa du corps grossier, effectu avec la langue, s'intriorise et commence se rpter au niveau de la gorge, c'est signe que le japa yoga en a termin avec la purification du corps physique et entreprend celle du corps subtil. La rptition du mantra s'intensifie alors considrablement, et le sadhaka fait l'exprience d'un divin tat de tandra, comparable un sommeil conscient et batifique, dans lequel lui apparaissent parfois dieux et desses, des saints et des Siddhas, ou mme son propre Guru. Quand le japa commence se produire dans ce second corps, on devient un adepte fervent du japa yoga et l'on sent trs souvent la joie vibrer en
19

son coeur. Une seule rptition du mantra au niveau subtil quivaut une centaine dans le corps grossier, en tat de veille. Le sadhaka, ce stade jouit d'une excellente sant et se sent merveilleusement bien. Dans les rgions cardiaque et ombilicale se produisent certains kriyas (mouvements involontaires), tandis qu'au niveau de la gorge le japa se poursuit jour et nuit sans interruption, pareil l'coulement d'un filet d'huile. Le sadhaka peut mme continuer cette pratique tout en accomplissant ses tches quotidiennes, qu'il excute d'ailleurs avec d'autant plus d'ingniosit et de comptence, car il est alors inspir, guid intrieurement. Il commence aussi entrevoir son troisime corps, le corps causal, de couleur noire. Au stade le plus avanc, le japa dans le corps subtil permet au sadhaka d'obtenir de nombreuses et importantes rvlations intrieures. Aprs la purification complte du corps subtil, le japa s'intriorise encore davantage et pntre dans la rgion du coeur o se trouve le corps causal. Cette zone est appele sushupti sthana (le sige du sommeil profond) ou encore parfois shunya sthana (le vide). L'exprience montre bien que le corps causal est localis dans le "coeur", o se trouve galement le hridaya granthi (noeud de l'ignorance), ainsi que les germes de toutes les mauvaises actions, cause de la ronde perptuelle des morts et des renaissances. Quand le japa s'effectue au niveau de ce troisime corps, le sadhaka prend conscience des vibrations subtiles des syllabes du mantra. Il est plus radieux, plus enthousiaste que jamais, et accomplit son japa avec vnration. Dans la rgion du coeur, le japa se fait encore plus intensif, et une seule rptition quivaut ici cent rptitions au niveau de la gorge. Ce japa est extrmement puissant: il fortifie le corps, communique au visage et au regard un clat particulier, et donne en outre au sadhaka toutes les audaces. Il produit dans le crne un dgagement de chaleur qui se rpand dans le reste du corps. Au cours de ce japa, il n'est pas rare que l'on s'endorme, mais le mantra continue cependant se rpter; le japa intrieur se poursuit galement alors mme que le sadhaka effectue ses tches quotidiennes. A ce stade, il prouve un parfait dtachement, ce qui lui permet de russir tout ce qu'il entreprend. Lorsqu'est atteint le nombre de rptitions requises pour le troisime corps, le japa gagne la rgion ombilicale qui, du point de vue spirituel, est de la plus haute importance. A ce moment, le sadhaka commence percevoir le corps de lumire bleue, ainsi que diverses lumires divines. Ce corps reprsente la lumire de Brahman, appele parfois lumire suprme du japa, et le percevoir indique que Dieu est sur le point de Se rvler. Cette exprience plonge le sadhaka dans l'merveillement. Il sent que tous les espoirs lui sont permis et se lance corps perdu dans la sadhana. Il prouve tous les tats de conscience confrs par Jnana, Bhakti et Yoga. Ds que les impurets, tels le dsir et l'attachement, se trouvent consums dans ce brasier qu'est le japa de la rgion ombilicale, le sadhaka obtient, en tat de tandra, toutes sortes de visions : Siddhas, Gurus, Dieux, cratures clestes, soleil, lune et autres astres, rivires sacres et lieux saints. Toutes ces expriences l'autorisent videmment nourrir le ferme espoir de pouvoir parvenir au but de sa qute spirituelle, l'ultime plnitude. Le japa de la rgion ombilicale a le pouvoir d'veiller toutes les nergies latentes. Ses vibrations sont galement ressenties l'intrieur du crne, o elles font natre une musique divine que le sadhaka coute avec merveillement. Ce dernier reoit alors du Guru un mantra d'un genre particulier : la conscience permanente de son propre Soi; c'est en quelque sorte la mdaille que lui dcerne le Guru, toujours bienveillant et plein de compassion. Puisqu'il s'est lanc dans l'aventure spirituelle avec une foi inbranlable, qu'il a atteint, grce au pouvoir de la Grce du Guru, la quatrime demeure du japa et le but auquel le destinait l'initiation, le Guru est trs satisfait de lui; pour lui tmoigner cette satisfaction et rendre hommage son courage, il lui accorde un mantra qui le mne la ralisation de son propre Soi. Le disciple en est immdiatement transfigur. Son japa s'effectue dsormais au niveau de la parole non manifeste; il s'accomplit sans le moindre effort et par la grce du Guru, se poursuit automatiquement. Ce
20

phnomne est appel ajapa-japa; le sadhaka coute, avec ravissement et l'esprit serein, ce japa spontan dont parle ainsi Kabir: " C'est Rama qui accomplit mon japa, tandis que je demeure paisiblement assis." En effet, pour pratiquer ce genre de japa, il n'est nul besoin de remuer la langue ou de se concentrer; aucun effort n'est requis, aucune lassitude n'est engendre. L'ajapa-japa ou japa du quatrime corps n'est pas proprement parler un japa; ce n'est ni un acte dlibr ni mme une pratique spirituelle. A ce stade, le sadhaka a le sentiment de sa propre perfection; cet tat de conscience lui vient tout naturellement. Ce japa n'a pas de forme ou de caractristique spcifique. La perception de la diffrenciation (Dieu-adorateur, yoga-yogi...) disparat et l'on jouit d'un sentiment de communion batifique avec l'univers. Quand il parcourt son territoire, un souverain peut dire tout moment: "Cette rgion fait partie de mon royaume"... De mme, le sadhaka parvenu cet tat de conscience o il prouve "Je suis parfait", contemple en tout son propre Soi. Ceci est l'ultime don de la grce du Guru, le couronnement de la sadhana. Le sadhaka qui reoit cette bndiction se dpouille de son individualit. Le japa yoga fait de lui un tre nouveau, uni au Guru et il prend conscience de sa nature ternelle, immortelle. Ce monde, qui lui semblait jusqu'alors un lieu d'preuves et de souffrances, parsem de plaisirs phmres, devient ses yeux un vritable paradis. Le monde, le Satguru et toutes les cratures lui apparaissent aurols de la bienveillance de Shiva Lui-mme. L'univers devient un vaste jardin d'agrment o il peut proclamer: "Je suis Shiva"; oui, en vrit, il est devenu Shiva. Il n'prouve plus ni amour ni hostilit, car ses attirances comme ses rpulsions se sont fondues en Shiva; pour lui, l'univers entier n'est autre que la forme mme de Shiva. Fort de cette connaissance, il assume d'un coeur lger le karma qu'il n'a pas encore puis. Pratiquant constamment le japa de l'unit, il pntre dans le saint des saints, le quatrime corps; puis il parvient mme transcender cet tat et, accdant Turyatita (tat du corps supracausal), il ralise que tout ce qui existe n'est autre que lui-mme. Celui qui se trouve en pleine mer ne voit que de l'eau perte de vue; de mme le japa yogi pour lequel les notions de "mien" et de "tien", d'intrieur et d'extrieur, de suprieur et d'infrieur ont cess d'exister, ne peroit en toute chose que son propre Soi. "Je suis Shiva; rien n'existe qui ne soit Shiva ou diffrent de Shiva." Ayant ainsi l'intime conviction que "moi", "toi", "lui", que tous sont Shiva, s'immergeant dans Shiva, Shiva redevient Shiva. Voil la suprme rcompense du japa Yoga, le grand oeuvre de la grce du Guru, l'ultime fruit des efforts soutenus du sadhaka. Telle est la vritable pratique religieuse, tel est l'authentique plerinage au Kailash, le sanctuaire de Shiva, qui mne la Libration. Toutes les expriences que connat le sadhaka dans le quatrime corps de couleur bleue apparitions du Guru, facult de converser avec Lui, etc.- ne sont pas le fruit de l'imagination. La parole non manifeste qui jaillit spontanment dans ce quatrime corps est pure Conscience. Il est parfaitement vrai que le Guru demeure sous une forme subtile dans le lotus deux ptales situs entre les sourcils. Le Guru ne fait qu'un avec le pouvoir de grce de l'omniprsente Chiti, l'nergie du suprme Shiva. Quand se trouve accompli au niveau de ce centre le nombre requis de rptitions, le Guru accorde au sadhaka un mantra dans le quatrime corps. Avec une facilit vraiment drisoire, Chiti peut apparatre au disciple, o qu'il se trouve, sous les traits de son Guru. Il ne s'agit l ni d'un mirage ni d'un sortilge, mais bien d'une de ses innombrables facults. Quand le yogi atteint le stade suprme du yoga, sa Kundalini veille s'unit Shiva dans le sahasrara (lotus aux milles ptales) puis pntre et se diffuse dans chaque cellule, chaque fibre, et jusqu'au moindre poil de son corps. Elle investit totalement les quatre corps, les cinq gaines concentriques ( faites respectivement de matire physique, d'nergie vitale, de substance
21

mentale, d'intelligence et de batitude) et les trois tats (veille, sommeil avec rve et sommeil profond) tablissant le yogi dans la conscience de l'Unit. On pourrait continuer indfiniment parler du japa sans jamais puiser le sujet. Sa pratique peut tre recommande tous sans restriction. Elle protge celui qui s'y adonne et lui accorde tout ce qu'il souhaite. Le japa permet d'atteindre la Libration en cette vie mme. Il est divin et conduit l'tat divin. Le japa ouvre les portes de l'ultime perfection. (Swami Muktananda "Lumire sur le chemin")

DANGERS DE LA RPTITION DU NOM DIVIN

"Les disciplines du Yoga, de la matrise du souffle ou de l'asctisme sont semes d'embches tous les niveaux et sont aussi pleines de dangers. Mais dans la prire, la mditation ou la rptition du nom de Dieu, il n'y a aucun risque de chuter ou de rencontrer le moindre danger. Dans la premire discipline cite, la pratique diffre selon la caste ou la religion. Dans la rptition du nom de Dieu, il n'y a pas la moindre trace d'une telle distinction. Hindous, Musulmans et Chrtiens peuvent diffrer sur de nombreux points, mais ils sont tous unis pour glorifier le nom de la Divinit. Tous ne prononcent que le nom du Seigneur unique, bien que les langues dans lesquelles il est prononc soient diffrentes. Chacun le rcite, le rpte et s'en souvient tel qu'il le prononce dans sa propre religion. Mais pour chacun, il n'y a rien de plus sacr parmi les disciplines spirituelles que la prire, la mditation et la rptition du nom de Dieu." ("La voie de la mditation") " Il est possible d'acqurir diffrents pouvoirs occultes par le yoga et l'asctisme. Survient alors le danger d'oublier le Seigneur lorsque viennent ces pouvoirs. Aveugl par l'orgueil, on peut mme perdre la victoire fondamentale gagne par la discipline spirituelle. Ce n'est pas le cas avec le nom de Dieu, la prire et la mditation. Ces trois chemins ne comportent aucun danger de ce type. Ils font grandir de plus en plus l'amour universel en l'homme. Par cet amour, on atteint la paix. Une fois qu'on est parvenu la paix du mental, on atteint automatiquement toutes les autres conditions. Le Yoga et l'asctisme dveloppent des pouvoirs extraordinaires; le souvenir constant du Seigneur, la rptition de son nom et la mditation dveloppent l'amour extraordinaire. Voil la diffrence entre les deux... Laisser tomber la rptition du nom ainsi que la foi dans ce chemin et s'asseoir pour faire du Yoga est aussi stupide que d'esprer attraper du poisson en agitant l'eau et en tendant son filet sur la berge. Si le nom de Dieu est employ comme un refuge et un support, il peut tre ralis ds demain, si ce n'est aujourd'hui.""(La voie de la mditation")

22

VI

LES BHAJANS

"QUICONQUE ADOPTE LE NOM DU SEIGNEUR, O QU'IL SE TROUVE, RECEVRA LA NOURRITURE DONT IL A BESOIN. JE VEILLERAI CELA. VOUS POUVEZ VOUS TROUVER AU PLUS PROFOND DES HIMALAYAS OU AU PLUS PAIS DE LA FORT DE DANDAKARANYA, JE VOUS Y DONNERAI DE LA NOURRITURE RGULIREMENT" SATHYA SAI BABA

DFINITION.
"Bhajan (nma-samkrtan) ou krtan, c'est chanter voix haute la gloire de Dieu. Samkrtan, c'est "la faon de chanter qui provient du coeur", non des lvres ou de la langue. C'est l'expression de l'motion joyeuse qui jaillit du coeur quand on se souvient de la gloire de Dieu. C'est la manifestation spontane du ravissement intrieur. On ne doit prter aucune attention aux reproches ou aux loges que les autres peuvent faire. On ne doit pas rechercher l'admiration ou l'apprciation des auditeurs. On chante le bhajan pour sa propre foi, sa propre satisfaction, son propre plaisir. Seul un krtan de ce type lev mrite le nom de sam-krtan. Le bhajan ou chant dvotionnel est un processus qui permet de former l'esprit aux valeurs ternelles. Apprenez l'esprit jouir de la gloire et de la majest de Dieu. Dtournez-le des horizons troits du plaisir...Le bhajan cre en vous le dsir de connatre la vrit, d'entrevoir la beaut qui est Dieu, de goter la flicit qu'est le Soi. Il encourage l'homme plonger l'intrieur de lui-mme et tre vritablement son Soi rel."(Sai Baba) "Le chant est un tonique pour ceux qui sont las. Il allge notre me et nous remplit du got du paradis. La musique spirituelle est un langage universel du coeur. Le chant dvotionnel occupe une place minente dans presque toutes les traditions religieuses. Que ce soit par les hymnes, les chants, la musique chante en choeur ou les bhajans, l'intention du chant dvotionnel est d'lever l'esprit et d'affirmer la gloire divine. L'activit de groupe dveloppe la foi et confre la joie. Par le chant en groupe, nous gagnons la confiance spirituelle et recevons des encouragements pour progresser sur le chemin qui mne Dieu. Chanter est un exercice qui engendre des rsultats potentiellement importants." (J. Roof) Nous tirons beaucoup de bienfaits en participant aux runions de chant. L'amour et la dvotion naissent dans notre coeur. Le souvenir de Dieu devient ferme et constant. La pratique nous presse avancer sur le chemin qui nous permettra de gagner la grce de Dieu. Les bndictions de Dieu se mritent par l'effort et la dvotion. "La langue est un poteau, le bhajan est une corde. Avec cette corde, vous pouvez attirer Dieu tout-puisant auprs de vous et L'attacher pour que sa grce devienne vtre. Dieu est si bon qu'Il cdera vos prires et se laissera attacher. Vous n'avez qu' L'appeler pour qu'Il soit vos cts, avec vous, qu'Il vous guide et vous oriente." Quand nous chantons avec dvotion, il est probable que la joie demeurera dans notre coeur tout au long de la journe. "Vous devez passer vos journes chanter. Que votre vie entire soit un bhajan! Croyez bien que Dieu est partout, tout moment, et lorsqu'en Sa prsence, vous chantez Sa gloire dans votre coeur, retirez-en de la force, du rconfort et de la joie. Que la mlodie et l'harmonie jaillissent de votre coeur et que tous se rjouissent de l'amour que vous exprimez travers ce chant."

LA SANCE DE CHANT.
23

Certaines personnes se moquent des bhajans et prtendent qu'il ne s'agit l que d'une simple exhibition. Elles recommandent plutt une mditation calme dans le silence d'un sanctuaire. Mais le fait de chanter des bhajans en compagnie d'autres personnes contribue se dbarrasser de l'gosme. On n'a plus peur d'tre ridicule; on n'a plus honte de dire le nom du Seigneur; on est inspir par la dvotion des autres. La compagnie de personnes avec qui vous avez des affinits contribue nourrir la petite pousse de la dvotion et la prserver du feu de la drision. Une personne, par exemple, nettoiera le sol de sa chambre avec un balai quand on ne la regardera pas. Mais, pour accomplir le mme acte si des gens la regardent, cela lui demande une certaine matrise de son ego. En fait, les bhajans collectifs vous dtournent des penses distraites, alors que celles-ci vous envahissent lorsque vous tes seuls. Ainsi, chantez haute voix la gloire de Dieu et chargez l'atmosphre d'adoration divine. Le nom de Dieu est le tonique le plus efficace pour vous prserver de la maladie. Ne vous rfugiez pas derrire des excuses et assistez toutes les sances de bhajans. Si vous tes malade, le bhajan vous aidera gurir; laissez-moi mme vous dire qu'il vaut mieux mourir pendant un bhajan avec le nom de Dieu sur les lvres qu'en d'autres circonstances! Ne vous adonnez pas aux bhajans comme un passe-temps, ne les considrez pas comme une phase passagre ou comme la contre-partie dplaisante d'un emploi du temps impos qu'il vous faut remplir tous les jours. Considrez que c'est une partie de la discipline spirituelle prendre au srieux, afin de dissoudre votre attachement aux objets phmres, afin de vous purifier, de vous renforcer et de vous librer du cycle des renaissances et de la misre qui en dcoule. Cela peut paratre une mthode bien simple pour gurir d'une si redoutable maladie, mais c'est nanmoins une panace! L'excuse habituelle pour chapper ce devoir pressant envers soi-mme est le manque de temps, lequel est devenu de nos jours le lot habituel des hommes engags dans leur activit fivreuse. Si l'on peut supporter le poids d'une centaine d'activits "invitables", alors comment le "travail" supplmentaire des chants dvotionnels peut-il tre une surcharge? Celui qui porte cent choses peut aussi en porter cent une. Chantez le plus souvent possible des bhajans, au moins une fois par semaine. Les jours les meilleurs sont le jeudi et le dimanche soir, mais ceci n'est pas strict car c'est le coeur qui compte avant tout. Chantez donc dans un endroit ouvert o n'importe qui peut venir et non dans des lieux o tout le monde ne serait pas le bienvenu. Faites cela dans la simplicit, sans pompe ni dmonstration. Rduisez les frais au minimum. Pour Dieu, c'est l'inspiration intrieure qui compte et non les lments extrieurs. Aucune collecte ne doit tre effectue, ni souscription, ni liste de donation. DIEU EST OMNIPRSENT ET HABITE LE COEUR DE CHACUN ET TOUS LES NOMS SONT SIENS. Aussi, vous pouvez L'appeler par le nom qui vous rjouit le plus. Vous ne devez pas ergoter sur d'autres noms et formes ni devenir fanatiques. Lorsque vous chantez des bhajans, vous devez chercher la signification des paroles, le message de chaque nom et forme divine et en savourer la douceur sur votre langue. RAMA: ce nom doit voquer en vous le dharma, la conduite juste, la droiture. Rama tait l'incarnation du dharma. RDH: ce nom doit voquer en vous l'amour qui est au-del du mental, au-del des mots. Cette femme tait la plus grande des gopis (femmes qui gardaient les vaches et taient dvotes de Krishna). KRISHNA: ce nom doit voquer l'amour tendre et fertilisant par lequel Il attira tout le monde lui. SHIVA: ce nom doit voquer en vous le sacrifice suprme, le poison mortel absorb pour le bien du monde entier, la grce leve par les flots du Gange et la lumire qui vient du croissant de lune.
24

Souvenez vous que chaque chant la louange du Seigneur est un coup d'pe qui coupe les noeuds de la paresse. C'est un grand devoir social que de rappeler chacun son devoir envers le Tout Puissant qui veille sur tous. Gardez toujours le nom de Dieu sur vos lvres et ainsi toutes les penses d'envie et de haine disparatront de votre coeur. Si vous manifestez le moindre intrt pour votre lvation relle, je suis alors prt me tenir auprs de vous et couronner vos efforts de succs. A partir de maintenant, ne gaspillez plus votre temps sans but. QUE CHAQUE MOMENT SOIT UN BHAJAN. Evitez toute conversation futile. Ayez conscience du but des bhajans et chantez-les de tout votre coeur. Tirez le maximum de bienfaits des annes qui vous sont donnes. Les principales racines de la cration sont les sons. S'il n'y a pas de son, il n'y a pas de monde. S'il n'y a pas de son, il n'y a pas de cration. L'origine du son, c'est l'air et cette base est comme le OM. En dehors de ce son de base, il y a de nombreux autres sons, mais tous ne sont que de simples transformations du OM. Parlons maintenant des diffrents degrs sur le sentier de la dvotion: Sravanam (couter chanter la gloire du Seigneur) Kirtanam (chanter soi-mme Sa gloire) Vishnosmaranam (permettre l'esprit de se fixer dans cette gloire) Padasevanam (adorer les pieds du Seigneur) Vandanam (prouver gratitude et joie en recevant Sa grce) Dasyam (se sentir comme un instrument entre Ses mains) Sakhyam (avoir conscience qu'Il est notre Compagnon fidle le plus proche) Atmanivedanam (Lui ddier son tre tout entier) Vous tous qui m'coutez, sachez qu'il n'y a pas de priode plus favorable pour la libration de l'homme que cet ge de fer, l're de Kali dans laquelle nous vivons. En effet, DURANT CETTE PRIODE, LE SIMPLE SOUVENIR OU L'ADORATION DU NOM DU SEIGNEUR SUFFISENT POUR GAGNER SA GRCE ET VOUS LIBRER. Aucun jugement, en bien ou en mal, ne doit jamais tre projet sur quoi que ce soit que Dieu ait cr, car tout est manifestation de Sa volont. Chanter notre dsir ardent de Dieu, notre dsir de savourer l'exprience vcue travers l'adoration de Dieu, nous aide purifier l'atmosphre. Aujourd'hui l'homme est forc de respirer un air pollu par des sons qui expriment la violence, la haine, la cruaut et la mchancet et c'est la raison pour laquelle il oublie vite les objectifs levs qui sont latents en lui. LES VIBRATIONS DES "NAMA-SAMKIRTANS" ONT LE POUVOIR DE NETTOYER L'ATMOSPHRE ET DE LA RENDRE PURE, CALME ET NOBLE. Aucun homme ne peut chapper l'influence de la pollution de l'air qu'il respire. Ces sons que nous produisons - avec une bonne ou mauvaise intention - se propagent dans l'air tout autour de nous. Les sons produits par les stations radios traversent l'atmosphre et arrivent dans nos maisons ds que nous tournons le bouton. Les vibrations voyagent sur de longues distances et affectent la nature de ceux qui les absorbent. L'atmosphre a aussi une influence sur la nourriture que l'homme consomme. La pollution de l'atmosphre est absorbe par les plantes, les plantes fournissent le grain, le grain est la base du repas et le repas forme le caractre et le comportement de l'individu. Quand l'environnement est propre et libre de toute mauvaise vibration, la nourriture est pure et l'individu tend devenir aimant et naturel. Il y a QUATRE TYPES POSSIBLES DE BHAJAN OU SAMKIRTAN: le guna-samkirtan le lila-samkirtan le bhava-samkirtan
25

le nama-samkirtan. Par guna, on entend les attributs de Dieu. Ainsi, dans le guna-samkirtan, on adore en chantant les multiples attributs de Dieu: omniprsence, omniscience, compassion, majest... Lil signifie "jeu" et lil-samkirtan signifie donc adorer Dieu en chantant les diffrentes expressions de Ses attributs, comme en tmoignent les rcits de ce gendre rapports par les Sages et les Prophtes de tous pays. Bhava signifie "attitude de l'esprit, son aptitude". Ainsi bhava-samkirtan signifie adorer en chantant Dieu reprsent et peru de diffrentes manires. Certains prfrent peut-tre L'adorer comme Celui qui accorde l'quanimit, d'autres comme leur ami le plus proche, leur gardien; quelques autres comme l'enfant que l'on chrit et dont on prend soin, et d'autres comme le fianc que l'on aime d'un amour suprme. Nama signifie "le nom de Dieu", ainsi nama-samkirtan veut dire "adoration de Dieu en L'appelant "nom aprs nom", chaque nom dcrivant Sa gloire, Ses oeuvres, Sa parent avec l'tre humain. Les noms sont nombreux et mme infinis; il en est ainsi dans toutes les langues. Nous possdons quantit de groupes de "mille et huit" noms pouvant tre employs car Dieu, comme le disent les Vedas, a un millier de ttes, un millier d'yeux, un millier de pieds. Les fidles peuvent L'adorer et obtenir la batitude par l'intermdiaire de cette adoration, en chargeant chaque nom de la signification qu'il porte. Quelque soit la faon d'adorer Dieu, la voie de la dvotion est la plus facile et la plus efficace, car c'est une sadhana du coeur qui conduit l'amour et au service de tous : elle nous fait en effet voir tous les hommes comme des plerins se dirigeant vers le mme but divin. Certains doutent du bien-fond de s'adresser Dieu au moyen d'une telle quantit de noms. Mais chaque nom n'indique qu'un seul aspect de la divinit. Il indique une parcelle de la personnalit suprme. On peut employer des mots distincts pour dsigner l'oeil, le nez, la bouche, la main ou le doigt, mais tout ceci appartient au mme individu. De mme, on doit se souvenir que chaque nom de Dieu est aussi une facette, une partie, un rayon du Suprme. La sadhana consiste reconnatre et tre conscient que l'Un maintient et soutient le Tout. C'est le prcieux joyau de la sagesse que chacun doit protger et garder soigneusement. La libration, c'est se dbarrasser de l'asservissement, une dlivrance. Le lien fondamental dont on doit se librer, c'est l'esclavage de l'ignorance spirituelle. La mort est plus douce que l'esclavage impos l'homme: l'ignorance. Rejetez-la; et vous serez libres, dlivrs de tous les liens l'instant mme. Cette Libration est le but de toutes les disciplines spirituelles et le namasamkirtan vous aidera vous dbarrasser de cette ignorance ancre en vous. Ceux qui s'appuient sur la raison seule ou sur les lois limites de la science prtendent que la rptition du nom, qui en fin de compte n'est qu'un son, ne peut pas nettoyer l'esprit ou le corriger. Mais le nom n'est pas seulement un son. Vous tes tranquillement assis l, couter; mais si quelqu'un dit: "scorpion", vous tes effrays et fuyez en essayant de lui chapper. C'est pourtant un simple son qui suscite une telle raction. De mme, si quelqu'un dit "citron", votre bouche commence saliver. Mme assis devant une assiette de friandise, si quelqu'un parle de choses sales et dgotantes, vous tes tents de refuser toute nourriture; vous pouvez mme la vomir. Si des mots se rapportant des situations de tous les jours ont un tel effet de transformation sur l'esprit de l'homme, coup sr les mots porteurs de sens spirituels levs et bourrs de signification l'aideront sans conteste nettoyer et corriger son esprit. Quand nous remplissons l'air de duret, nous devenons durs; quand nous remplissons l'atmosphre de haine, nous devons aussi forcment respirer cet air et nous recevons de la haine en retour. Quand nous saturons l'air de sons pleins de rvrence, d'humilit, d'amour, de courage, de confiance en soi et de tolrance, nous profitons nous-mmes de ces qualits. Le coeur est la pellicule et l'esprit est la lentille: tournez la lentille vers le monde, des images du monde
26

s'imprimeront dans le coeur, tournez-la vers Dieu, des images divines de bont et d'amour s'y imprimeront. Chaque pense laisse une trace dans l'esprit; aussi, soyez sans cesse attentifs viter toute contamination par le mal. Les ides qui sont opposes aux tendances spirituelles, tout ce qui rtrcit les limites de l'amour, provoquent colre, avidit, ou causent du dgot, tout cela doit tre repouss. Pour l'aspirant spirituel, cette discipline est trs importante. LA VIE EST UN CHANT, CHANTEZ-LE. C'est ce que Krishna enseigna au cours de sa vie. Arjuna entendit ce chant juste avant la bataille, lorsque les tensions taient leur paroxysme et alors que le sort de millions d'tres allait se dcider par l'pe, Krishna chanta la Gta afin qu'Arjuna l'coute. Gta veut dire "Chant", Il chanta parce qu'Il tait Batitude partout o Il se trouvait, que ce soit au Gokulam, sur les rives de la Yamuna ou Kurukshetra au milieu des armes ennemies.

CE QU'EN DISENT LES GRANDS RALISS ET LES SAGES

RAMDAS "Sri Samarth Ramdas assure l'aspirant que s'il rcite "Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram" cent trente millions de fois, il aura la vision de Sri rama. Le mantra mentionn par Samarth Ramdas est sans "Om". Le mantra que Ramdas vous donne est "Om Sri Ram, Jai Ram Jai Jai Ram". "Om" contient un pouvoir spirituel. En consquence Ramdas, de par sa propre exprience vous dit qu'en rptant ce mantra avec Om soixante millions de fois vous obtiendrez la Libration. Rptez constamment ce mantra jusqu' ce que le but soit atteint. Il n'est pas utile de compter. Lorsque vous aurez rcit ce mantra soixante millions de fois, vous raliserez automatiquement Ram, le Soi suprme. C'est en chantant son nom qu'il se manifestera vous." MA ANANDAMOYI "Lorsqu'on prononce le Mantra le nombre de fois qui est prescrit, un moment ou un autre, le feu s'allumera. Le feu existe partout, seulement on ne sait pas quel moment le frottement suffira pour faire jaillir une flamme. Soyez donc toujours prt." " Il faut indiscutablement consacrer Dieu une partie des 24 heures du jour. Dcidez, si c'est possible, de vous adonner rgulirement au japa d'un Nom ou mantra particulier que vous rpterez assis dans une posture spciale; augmentez peu peu la dure de votre japa ou le nombre de rptitions. Dcidez quels intervalles et de combien vous augmenterez votre japa. De cette faon, essayez de vous attacher la recherche de Dieu. O que vous soyez, prenez refuge en Lui, faites de Lui votre but." "Le chagrin ne vous quittera pas tant que vous n'aurez pas trouv Dieu. Si l'on veut raliser Dieu, il faut pratiquer la rptition de Son Nom, le contempler, L'adorer, chanter Ses louanges. Il n'existe pour l'homme aucun autre chemin qui le conduise la Batitude Suprme. La compagnie des Sages, des Saints et des chercheurs de vrit, les runions religieuses et l'tude des Ecritures sont aussi d'une grande aide sur cette voie." "Quand on fait du japa, on devrait le ddier l'objet de son culte. Si on ne le fait pas et qu'on se contente de l'amasser, il risque de se perdre, puisque l'on ne se rend pas compte de la grande valeur de ce que l'on garde pour soi. De mme, si l'on confie un petit enfant un bijou prcieux, l'enfant risque de le jeter sans se rendre compte de sa valeur. Cependant, mme si l'on garde pour soi le japa, l'on en profitera, mais on ne recueillera pas tout le bnfice de son accumulation." " Dans le Nom, Dieu est Lui-mme prsent. Pour d'autres actes d'adoration, il faut aller au temple ou un ashram, tandis que pour sentir Sa prsence dans Son Nom, il n'est pas ncessaire de se dplacer."
27

RAMAKRISHNA PARAMAHAMSA "Si vous posez du bois mouill sur un brasier, il perd petit petit son humidit. De mme, le mental se dessche de lui-mme chez l'homme qui rpte le Saint Nom de Dieu et qui trouve en Lui son refuge. Celui qui se dit qu'il pensera Dieu lorsque son attachement aux choses terrestres aura pris fin, ne sera jamais capable de le faire, car ce moment n'arrivera jamais." RAMANA MAHARSHI "Le japa doit s'accomplir jusqu' ce qu'il devienne naturel. Au dbut, il requiert un effort et puis peu peu il finit par tablir son rythme. Quand le japa devient naturel, on l'appelle ralisation. Le japa peut continuer se drouler pendant qu'on se livre d'autres activits. Ce qui est l'Unique Ralit peut tre reprsent par une forme, japa, mantra, vichara ou n'importe quelle mthode. Tous les efforts aboutissent finalement la mme et unique Ralit. MUKTANANDA "Le mantra est la contemplation non dualiste dirige vers l'intrieur...L'esprit est mantra...Un aspirant adore une dit dans les mantras. Il n'y a pas de diffrence entre l'aspirant, le mantra et la dit du mantra." " Namajapa donne une impulsion considrable la Shakti intrieure...Le Nom est Dieu manifest. Rptez le Nom, mditez sur le Nom, chantez le Nom. L'important c'est d'tre toujours conscient du fait que le namajapa se fait ou ne se fait pas. La rptition du Nom stimule l'intrt pour la sadhana et l'amour envers le guru. Elle confre le talent du savoir et l'exprience de l'amour. Le Nom est le joyau magique, la pierre souhaits, la vache souhaits et l'arbre souhaits. En vrit, le Nom est le mantra que vous avez reu du Guru. Sachez qu'il est la forme visible de Dieu et rptez-le avec une foi et une sincrit absolues. N'oubliez pas que mantra, guru, Shakti et vous-mmes ne font qu'un. On dit que le mantra protge celui qui le rpte. Vous devez le rpter constamment et l'assimiler...Il faut rpter le mantra avec amour en le mlant l'inspiration et l'expiration. Alors, bien vite des kriyas (mouvements) spontans se produiront, vous aurez des visions et votre sadhana avancera toute seule." "Le mantra est ncessaire pour tout le monde. C'est une sorte d'assurance qui rembourse toutes les pertes. Le mantra est une torche clatante qui illumine les tnbres. C'est votre meilleur ami, et il se tient vos cts quand vous avez des ennuis. Le mantra est aussi un excellent ambassadeur: il permet aux dvots et au Seigneur de se retrouver."("Du fini l'infini" ) "Le mantra peut accomplir n'importe quoi. Un mantra est ce qui permet de traverser l'ocan du monde. Gnralement un mantra donne des effets immdiats. Cependant, si ce n'est pas le cas, continuez le rpter avec foi et il finira par produire de merveilleux rsultats. Le mme remde, prescrit diffrentes personnes donnera des rsultats qui varieront en fonction de la profondeur du mal, de sa tnacit. De mme, le mantra donne des fruits immdiats dans certains cas, mais dans d'autres il met davantage de temps. Le mantra imprgne les septs constituants du corps; il pntre galement le prana et purifie l'tre tout entier. C'est pourquoi on l'appelle Maheshwara, le Seigneur suprme, le Soi, l'Atman."("Du fini l'infini" ) Le Mantra yoga est un grand Yoga. Si vous avez reu de moi le mantra, vous devez le rpter constamment. La premire tape consiste s'endormir en rptant le mantra. Allongezvous et prenez conscience que le mantra se trouve au-dessus, en dessous, en face et derrire. Rptez le mantra et endormez-vous. Quand on s'endort en rptant le mantra, on s'veille en le rptant. Sinon, rptez-le volontairement avant de vous lever. Quand vous faites votre toilette, rptez le mantra; quand vous buvez votre caf, rptez le mantra; quand vous allez votre bureau, rptez le mantra; entrez dans votre bureau en rptant le mantra; quittez votre bureau
28

en rptant le mantra; rentrez chez vous en rptant le mantra. Quand vous vous mettez table, commencez par rpter le mantra 11 fois et soufflez sur la nourriture; ainsi elle sera purifie et imprgne des vibrations mantriques. Tel est le Yoga du mantra. Tout le monde doit suivre ces instructions. Avant de boire quelque chose que ce soit du caf ou du lait, insufflez le mantra dans la boisson. De cette faon le mantra vous imprgnera trs rapidement. Quand vous prenez un bain, rptez le mantra. Alors ce sera un bain sacr et vous deviendrez votre propre dit. C'est en procdant de cette manire que le mantra deviendra en vous une force active. Savez-vous que le mantra vibre mme dans les vtements de celui qui fait du japa de manire intense et que si l'on tenait sa chemise on entendrait le mantra? Le mantra est une force vivante. En fait, le mantra vibre en toutes choses, mais nous n'en sommes pas conscients. Le son produit quand on frappe le sol est un mantra. Si je frappe cette table, le son produit est le mantra de cette table. Le vent qui souffle rpte son mantra. L'eau qui s'coule murmure son mantra. C'est ainsi que vous devez rpter votre mantra. Celui qui rpte le mantra s'apercevra que toutes les dits viennent lui apporter leur soutien.("Du fini l'infini" ) " Les chants sacrs purifient l'atmosphre. Les scientifiques ne tarderont pas dcouvrir cette vrit. Ils pourront savoir ce qu'a dit une personne en un lieu donn. Ils pourront mme connatre les mots qui se trouvent dans l'atmosphre. Prs de Delhi se trouve un lieu saint appel Kurukshetra. J'ai vu toutes les rivires sacres et tous les lieux saints de l'Inde au cours de mes prgrinations. Lors de mon passage Kurukshetra, j'ai pu entendre toute la Bhagavad Gita rsonner en ce lieu. Telle est la puissance des mots. Les mots purifient aussi l'atmosphre, l'environnement. Les gens du voisinage qui nous rendent visite s'exclament en voyant l'endroit o nous chantons et mditons: "Mon Dieu! Comment cet endroit a-t-il pu se transformer ainsi?" Ils sont remplis d'admiration. Ainsi le son est quelque chose d'extrmement puissant. Le son du chant sacr nettoie compltement l'atmosphre et sa vibration y demeure prsente. Il exerce aussi un effet sur notre espace intrieur, notre ciel intrieur. C'est pourquoi, si vous faites chez vous 30 minutes ou une heure de chant, toute votre maison se trouvera purifie. La nature d'un mot, quelle qu'elle soit, produit un effet dans l'espace environnant. Q.: Est-il ncessaire de chanter le Nom divin pour obtenir la ralisation ? M.: Le chant sacr permet de tout obtenir. Il purifie de lintrieur. Il fait natre lamour, ce qui veut dire atteindre Dieu, car lamour est la nature mme de Dieu. On chante son Nom pour faire natre lamour. Aucune bonne action ne peut galer le chant sacr. Quand on chante le Nom divin, dit Tulsidas, tout devient pur et favorable : les voisins deviennent purs, latmosphre devient pure, le ciel et la terre eux-mmes deviennent purs. Chanter le Nom divin, cest purifier langue, oreilles et cur. Le Nom est la vraie forme de Dieu. Dieu se trouve dans les lettres, dit le Shivasme. Les lettres forment des mots, les mots forment une phrase et la phrase exprime une ide. Le Nom dsigne Dieu. Quand on chante, la langue, tout comme les oreilles et le cur, entre en contact avec la forme de Dieu. Aussi ne considrez pas le chant du Nom de Dieu comme une simple sadhana. Chanter le Nom divin permet datteindre ltat divin. Dans le Kali-Yuga, le Nom divin est dune importance capitale, beaucoup de textes indiens laffirment. Les innombrables saints, sages et Siddhas ont tous pratiqu le chant du Nom. Le Nom divin est satur de Shakti ; sa puissance est absolument incomparable. Quand nous chantons en sanscrit, est-ce le son qui produit un effet ou est-ce notre comprhension ? Le son lui seul produit un effet. Cependant avec la comprhension, il devient plus efficace, mille fois plus efficace. Il y avait un grand saint du Maharashtra appel Ramchandra
29

Pandit. Que vous soyez conscient ou non, disait-il, si votre pied entre en contact avec le feu, celui-ci le brlera. Ainsi avec ou sans comprhension, comment la rptition du Nom divin pourrait-il demeurer strile ? Mme si vous ne comprenez pas ce que vous chantez, du moment que Lui comprend, cest lessentiel. Cela porte ses fruits. Quelquun de non-ralis peut-il donner un autre un mantra qui sest rvl efficace, ou bien le mantra doit-il tre charg par un ralis ? Le mantra donnera rapidement des fruits sil est reu de quelquun qui en connat le pouvoir, qui connat la Conscience prsente dans le mantra et qui a reu tous les fruits du mantra. Le mantra donne des fruits immdiats dans certains cas, mais dans dautres il met davantage de temps. Le mantra imprgne les sept constituants du corps ; il pntre galement le prana et purifie ltre tout entier.". Il y a deux sortes de mantra: les Mantras morts ou inconscients et les Mantras vivants ou conscients. Un Mantra mort est transmis par quelqu'un qui n'en a reu aucun fruit; un Mantra vivant est transmis par quelqu'un qui en a reu tous les fruits. Cependant, avant d'avoir trouv quelqu'un qui connat le secret du Mantra, il est bon de rpter un Mantra ordinaire." Le son de chaque rptition sature le sang et tous les lments du corps. Cest une pratique dun ordre trs lev. Alors, o que vous alliez, vous nentendez plus que le mantra. Quand le mantra vibre en vous de plus en plus, le but du mantra, savoir lamour pur, commence envahir votre cur. Le Seigneur Shankara dit : O bien-aime, si tu fais le japa, si tu rptes le mantra, tu peux tout obtenir, tu peux tout obtenir, tu peux tout obtenir. Si vous rptez le mantra avec beaucoup de respect, la dit du mantra apparat devant vous. Cest un fait. Je rpte mon mantra depuis quelques mois, mais apparemment il ne se passe rien. Quel est le problme ? Il ny a aucun problme. Continuez de rpter le mantra. Ce qui doit arriver arrivera. Votre tche principale, cest de vous concentrer et de veiller ce que le mantra se rpte en vous. Il ne faut pas vous fixer sur lide quil devrait se produire quelque chose, alors que rien ne se produit. Quelquun demanda un jour la grande yogini Rabia : Rabia, tu grnes constamment ton japamala. As-tu parfois des expriences ? Que jaie ou non des expriences est sans importance, rpondit-elle. Cela est sans importance du moment quIl sait que je suis en train de rpter Son Nom. Ainsi donc, rptez le mantra sans vous soucier de rien. Peu importe la manire dont on rpte le mantra dit Tulsidas, mme si cest en faisant preuve de paresse, de ngligence et de mauvaise volont, il nen portera pas moins ses fruits. Si vous rptez constamment le mantra, celui-ci consume toutes vos impressions passes. Une fois que vous tes purifi, le mantra se rpte en vous sans discontinuer. Dans le Mahabharata, Le Seigneur dit que dans le Kali-Yuga, lre actuelle, le japa est lunique moyen, lunique moyen, lunique moyen, de parvenir jusqu Lui. Cest la seule mthode. Cest la seule mthode. Cest la seule mthode. Il faut rpter le mantra avec une rgularit absolue, chaque jour pendant un certain temps. Quand je suis dans ma voiture, je rpte Om Namah Shivaya de manire trs intense. Cest la raison pour laquelle je ne laisse personne pntrer dans ma voiture ; cela interromprait mon japa. La rptition du japa dveloppe lintuition. Vous devez parler moins, ce qui ne veut
30

pas dire devenir indiffrent. Il ne faut pas vous forcer rpter le mantra au rythme de la respiration ; il se mlera votre souffle en temps voulu. Au dbut le japa est une sadhana. A la fin le japa lui-mme est le fruit de la sadhana. Le nom divin est source de joie, de nectar et de bonheur merveilleux. Le Nom de Rama est dune saveur incomparable. La pratique du japa vous permettra dentre dans ltat de tandra. Comprenez quil sagit l dun yoga remarquable. Le japa que lon fait avec la langue descend dans la gorge. Le japa rpt dans la gorge descend jusquau cur. A ce moment, on prouve livresse du tandra et lon reoit en gnral de fascinantes rvlations intrieures. On obtient galement divers siddhis. Quand le japa descend du cur vers le nombril, la Kundalini Shakti intrieure sveille. On atteint ltat de ralisation divine et on obtient la vision divine, une vision resplendissante dans le sahasrara. Le japa possde un pouvoir extraordinaire. Mais il ne faut pas le pratiquer avec un dsir particulier. Le japa doit tre fait pour lamour du japa. Om Namah Shivaya est un grand mantra. Il y a dautres mantras importants. Certains ont t composs par de grands sages qui en ont eu la rvlation. Certains proviennent de lther ; personne ne les a composs, personne ne les a crits ; ils ne sont pas issus dun intellect. Le mantra Om namah Shivaya a man du son de lther. Le Seigneur du Kailash dit Maitreyi : O Maitreyi, la pratique du japa est suprieure toutes les sadhanas, suprieure toutes les autres pratiques. Le mantra aux cinq syllabes Namah Shivaya est le roi des mantras. Le sage Upamanyu, qui rptait ce mantra, en a rvl le secret au Seigneur Krishna : celui dans le cur duquel ce mantra vibre constamment na nul besoin de pratiquer austrits mditation, yoga ou asanas. Pour chaque mantra, il existe une initiation particulire. La plupart des mantras ne donnent leurs fruits que si lon accomplit des rituels et des crmonies. La rptition de Om namah Shivaya, explique Upamanyu, ne ncessite ni rituels ni yagnas. Ce mantra est ternellement pur ; il purifiera celui qui le rpte, quel que soit son tat intrieur. Ainsi donc, on appelle Dieu au moyen de ces lettres, Namah Shivaya. Ce mantra possde un pouvoir intrinsque. Tous les grands sages lont chant. Cest le grand mantra, disent-ils, sans cesse, rptez-le, rptez-le, rptez-le. Il est trs mystrieux. Jai rencontr un jour un grand Shiva yogi. Ctait un si grand siddha, un siddha si remarquable que mme ses chaussures rptaient Om Namah Shivaya. Partout o il dposait ses chaussures, ce mantra se mettait vibrer en elles. Cela ne devrait pas tre un sujet dtonnement. Les mantras et nos sentiments possdent pareil pouvoir. Jaime ce panchakshari (ce compos de cinq syllabes). Jai reu ce mantra tout dabord de ma mre et ensuite de mon Guru. Jtais trs curieux de connatre sa signification relle. Aussi suis-je all trouver ce siddha pour claircir les choses. Ramasse une de mes chaussures, ma-t-il dit, et mets-la contre ton oreille. Ecoute le mantra qui en mane. Effectivement, jai entendu le mantra maner de sa chaussure ! A ce moment, je suis tomb amoureux du mantra. Voudriez-vous me parler de Dieu ? ai-je demand au siddha. Il a chant un bhajan, un pome de dvotion en kannada : O connaissant, Tu es en moi. De ce fait, Tu connais toutes choses. A cette poque jtais trs jeune, et quand on est jeune, il est difficile de comprendre certaines choses. Tu as compris ce que je viens de dire ? me demanda-t-il. Bien sr, je comprends les mots, je comprends les versets mais je nen saisis pas le sens. Il me tendit un morceau de sucre candi et me dit de le manger. Puis il demanda : Quel got a-t-il ? Trs sucr , dis-je
31

 Celui qui est en toi, dit-il, celui qui a compris que ctait sucr, cest Dieu. A prsent, va-ten. Ainsi donc, Dieu est le Sujet conscient. Il nest pas lobjet connu. La Conscience est le sujet qui fait lexprience, qui ressent, et non ce qui est ressenti. La Conscience est en vous. De ce fait, elle connat toutes choses, elle ressent toutes choses. Si vous voulez la connatre, intriorisez-vous et dbarrassez vous de votre mauvaise comprhension. Cest ainsi que vous parviendrez comprendre ce quest la Conscience. (Muktananda : Du fini linfini ) MRE MEERA Quel type de mditation faut-il pratiquer ? M.Meera : Fermez les yeux, restez assis en silence et faites le japa sur nimporte quel nom divin. Le japa, cest la rptition du nom de celui en qui nous croyons. Le japa est essentiel. Le japa, ce ne sont pas simplement des mots - chaque nom divin est rempli de vibrations divines. Cellesci nous entourent et nous protgent et pntrent la fois nos corps et tout notre tre intrieur. Le rappel des noms divins donne une paix et un bonheur immdiats et nous dtourne des choses du monde vers le Divin. Il ny a pas de moment spcial ni de limite de temps pour faire le japa. Il est trs bon de faire le japa toute la journe. En faisant le japa, on ne doit pas tre tendu ou chercher raliser quelque chose de prcis. On doit essayer dtre sincre et dprouver de lamour pour Dieu. La force sensuit immdiatement, que vous en soyez conscient ou non. Chaque syllabe dun nom divin comme Krishna ou Jsus- a des vibrations qui modifient latmosphre. Tout objet auquel nous pensons de faon rptitive gnre sa propre vibration. Bien que les mantras soient forts et puissants, nous ne pouvons pas en sentir les effets immdiatement, mais les rsultats viendront. Lon peut sentir les diffrences de vibration des mots. En utilisant le mot, on peut faire changer les choses. Tout mantra qui vous vient facilement ou spontanment est celui que vous devez rciter. Il doit vous mouvoir et tre pareil une musique jaillissant du cur. (Extrait du livre sur Mre Meera : Questions/rponses tome I)

TEMOIGNAGES
Dans le septime Mandala du Rig Veda, il apparat un Mantra sens prolonger la vie. C'est l'un des plus puissants que les sages anciens aient labor et tudi. L'importance de ce Mantra rside dans le fait que beaucoup de gens ont t sauvs de la mort grce lui. Depuis plus de quatre mille ans, ce Mantra a t rpt par beaucoup d'hindous. Il a ainsi accumul un pouvoir particulier. Et mme dans nos temps modernes, il parat vident que l o la science est en dfaut, il peut encore se montrer efficace. Rcemment un enfant de huit ans avait contract un charbon (pustule maligne) sur la cuisse droite. Les docteurs pensaient l'amputer afin que cette maladie ne se propage pas dans tout l'organisme. Les parents de cet enfant ne purent s'y rsoudre, et la mre dcida d'utiliser l'aide du Mantra. Un dimanche, elle baigna la satuette du Seigneur Shiva et commena chanter le Maha-Mrityunjaya Mantra, prire ddie au Seigneur Shiva. En sept jours, elle le chanta cent mille fois et la surprise de tout le monde, la tumeur commena scher toute seule. Au bout de quinze jours, l'enfant fut guri. (Tir de la "Science des Mantras"de Kailash Vajpeyi.) Jai commenc la pratique du Mantra pour contrler ma colre. Javais vraiment un problme et la plupart du temps, je dirigeais ma colre vers mon mari. Swami Radha ma fait comprendre limportance de venir bout de cela en me disant quun accs de colre consume entirement trois annes de pratique spirituelle. Ctait trs difficile car la colre semblait chapper mon contrle. Je faisais toutes sortes de plans et de tractations avec moi-mme pour
32

ne pas me mettre en colre, mais toutes mes bonnes intentions chouaient. Les mots et les motions sortaient avant que je me rende compte de ce que je faisais. Ce fut mon mari qui mencouragea utiliser le Mantra pour rsoudre ce problme. Jai effectu une pratique de trente minutes pendant quarante jours. Jai choisi le mantra Hari Om pour ses qualits curatives. Jai pri pour que le Divin maide changer et jai commenc la pratique. Au dbut, je me suis sentie rconforte par le chant, mais mon comportement na pas chang. Toutefois mesure que les jours passaient, jai commenc me sentir plus heureuse, un peu plus satisfaite. Puis environ 20 jours aprs le dbut de la pratique, je me suis rendu compte dun changement subtil. La colre commenait diminuer delle-mme. Au bout de 40 jours, jai su quun changement profond et durable stait produit. Je pouvais le sentir et mes ractions le montraient. Cette exprience ma permis de comprendre le sens du mot transformation. La colre ou lnergie quelle implique avait t transforme en srnit et en sentiments compatissants. Je comprends maintenant quau dbut jutilisais la volont pour essayer de changer et que cela ne marchait pas. La volont est vraiment ncessaire pour instaurer la pratique; ensuite le Mantra peut travailler et il le fait. Carol. (Extrait de Mantras, paroles de pouvoir de Shivananda Radha ) "Si vous pouviez devenir un tant soit peu l'ami du Nom divin, aucun esprit malfique, aucun diable ou dmon n'aurait le courage de s'en prendre vous. Toutes ces entits se tiendraient distance respectable, car elles ont une peur mortelle du Nom divin. Ces fantmes, ces esprits malfiques, vivent seulement dans les endroits o les penses sont impures, o les actions sont impures, o tout est souill et pollu. J'ai pass douze ans dans un petit village du Maharashtra o se trouvait une maison de trois tages que l'on disait hante; on l'appelait la "maison des fantmes". Depuis 80 ans, personne n'osait l'occuper. J'ai dcid d'y loger, car c'tait la seule qui tait assez vaste pour accueillir mes nombreux visiteurs. J'ai donc choisi cette maison dont personne ne voulait car les gens avaient une peur bleue des fantmes. Ils me dirent que ces derniers avaient inflig de nombreuses personnes toutes sortes de tourments, de souffrances et de maladies, et ils me supplirent de m'installer ailleurs. Leurs craintes me firent sourire: "J'ai honte de vous voir aussi effrays, leur dis-je. Ces esprits dsincarns ne se nourrissent que de choses impures. Moi je vis dans un corps et je mne une vie pure. Pourquoi aurais-je peur d'esprits dsincarns? Je pense constamment au Seigneur et mon corps est robuste. Pourquoi me laisserais-je effrayer par ces esprits invisibles qui ne peuvent survivre que dans des lieux impurs et corrompus?" Je me suis refus couter ces gens et j'ai vcu dans cette maison pendant douze ans. les deux ou trois premiers jours, de nombreuses personnes montrent la garde devant la maison pour me protger. Je les ai renvoyes. Ils ne comprenaient pas que je rptais continuellement le nom du Seigneur "Sri Ram, Jai Ram, Jai Jai Ram et que dans mon coeur il y avait aussi l'pe du Nom divin, capable de tailler en pices ces entits insignifiantes. Toutes les choses ngatives prennent la fuite quand on chante le Nom divin, quand le coeur s'imprgne du Nom divin. (Swami Muktananda)

VIII LA PUISSANCE DES CHANTS DVOTIONNELS EN GROUPE

DISCOURS DE SATHYA SAI BABA
33

DU

03 MARS 1992

Pome : La roue du Temps peut faire de lrudit un animal ; Un nigaud peut devenir un saint ; Un riche peut devenir le jouet de la desse de la Pauvret tout moment. Quelles que soient vos prires, vous nobtiendrez pas ce qui ne vous est pas destin. Oh jeune homme, ne chrissez aucun dsir ! Menez plutt une vie noble avec intelligence. Que puis-Je dire de plus aux personnes rassembles ici ? Incarnations de lAmour Divin ! La meilleure forme de chants dvotionnels est le chant en groupe. Il y a une grande diffrence entre keerthanam et sankeerthanam. Keerthanam consiste chanter seul. Lindividu chante pour que ses prires soient exauces. Quant sankeerthanam, on chante pour le bien-tre du monde entier. Cest ce que lon appelle aussi chanter en communaut ou samaajika bhajans, une mthode instaure par Gourou Nanak, fondateur de la religion Sikh. Sankeerthana vise le bien-tre de lunivers tout entier en manifestant lunit dans la diversit. On parle de sankeerthana quand tous les participants sassocient pour chanter lunisson, dune seule voix. Il existe quatre types de sankeerthana : Gunasankeerthana, Leelasankeerthana, Bhavasankeerthana, Namasankeerthana. Gunasankeerthana sapplique aux chants dvotionnels dans lesquels le fidle rcite les qualits bnfiques du Divin, lui permettant ainsi dexprimenter lunit avec Dieu et dacqurir ces qualits. Thyagaraja avait recours ce type de chant. Dans lun dentre eux, il sexclamait: Oh Seigneur ! Tu es au-del de tous les mots. Est-il possible mme pour Brahma ou dautres Dieux dexalter Tes Glorieux Exploits ? Jattends Ta Grce. Prte loreille mes supplications. Tu as restitu au prcepteur le fils que le Dieu de la Mort avait enlev. Tu as conquis le Dieu de lAmour. Tu as libr de prison Vasudeva et Devaki. Tu as protg Draupadi quand elle ta suppli de dsespoir. Tu tais le gardien des Pandavas. Tu as remdi la pauvret de Kuchela. Tu as sauv 16 000 damoiselles de la soumission. Cest ainsi que Thyagaraja contait les grandes qualits de Dieu dans ses chansons. Leelasankeerthana concerne le plaisir quprouve le fidle en pratiquant les sports divins que sont le chant et la danse, tout en tant totalement absorb et en extase. Ceci est illustr par la Gita Govindam de Jayadeva. Bhavasankeerthana ne fut illustr que par Radha qui exprima Ses divers sentiments vis-vis de Dieu et sidentifia au Divin dans chaque aspect de la dvotion. Elle exprima Sa dvotion de cinq manires diffrentes : la srnit, lamiti, lamour maternel, laffection et la douceur. Radha et Mira furent les interprtes du Bhavasankeerthana. Namasankeerthana enfin est une forme de chant dont Chaitanya fut linterprte : Tous les Noms sont les Tiens ! Il nexiste rien dans lunivers qui ne porte la marque de Ton Nom ou de Ta forme!. Chaitanya se dlectait en chantant le Nom du Seigneur, tout en faisant comprendre que tout tait beau et glorieux dans lunivers. Tandis quau cours des ges prcdents, les fidles adoptaient lune ou lautre des
34

mthodes pour chanter les Gloires de Dieu, ceux qui sont prsents aujourdhui ont la chance suprme de pouvoir apprcier les quatre formes de Sankeerthana. Les chants chants Prashanti Nilayam sont une combinaison des quatre formes de Sankeerthana. Cependant il existe encore une autre faon particulire de glorifier le Nom du Seigneur. Il sagit de naamalikhitam, cest dire crire le Nom du Seigneur. Contempler le Nom du Seigneur mentalement, prononcer le Nom avec la bouche et crire le Nom la main permet de purifier le mental, la parole et les actes. Le Nom du Seigneur a t glorifi de diffrentes manires dans le monde entier. Jayadeva fut lun de ceux qui apprcia toujours les llas divines (jeux). Il exprimentait le Divin en Lui-mme ; il ddiait chacune de Ses activits quotidiennes Dieu, aimer les divertissements du divin ; il sentait quil navait besoin de rien dautre que lAmour de Dieu ; il fusionna dans lAmour Divin et ainsi devint lincarnation mme de lAmour Divin. Comme les hommes ne saisirent pas le sens spirituel de Ses keerthanas (chants), ils comprirent mal et interprtrent mal la signification des Ashtapadis de Jayadeva (Ashtapadis vient de Ashta qui signifie 8 - cest le nom donn aux chansons que Jayadeva a composes et chantes). Aprs avoir termin sa mission Lanka, Hanuman se rendit auprs de Sita afin de recevoir Ses bndictions avant de rejoindre Rama. Mre Sita bnit Hanuman ainsi : Hanuman ! Tu es plein de prouesses, dintelligence et de fermet dme. Puisses-tu ne jamais vieillir. Mais Hanuman ne se rjouit pas. Remarquant sa dception, Sita le bnit de nouveau : Vis comme un immortel !. Mme cela ne fit pas plaisir Hanuman. Alors Sita le bnit de nouveau : Hanuman, nombreuses sont tes vertus ! Puissent les rsidents des trois mondes exalter tes qualits ! Hanuman se sentit embarrass et baissa la tte comme sil se sentait honteux dentendre tant de louanges. Observant la raction dHanuman, Sita finit par le bnir de la sorte : Puisse Sri Rama taimer jamais. En entendant ces paroles, Hanuman fut enchant. Cest tout ce que jai toujours souhait, dclara-t-il. Je dois mriter lAmour de Rama. Une vie sans Son Amour serait un gchis complet. Ce serait une mort vivante. Mon seul dsir est lamour de Rama. Hanuman tait dou en musique. Pour ce qui est du chant, personne ne pouvait lgaler. Mme Narada et Tumbura ne pouvaient le dpasser. Un grand chanteur tel que lui chantait perptuellement le Nom de Rama. Quelle est lessence de Sankeerthana ? Son but fondamental consiste gagner lamour de Dieu. En conjuguant sa voix, la mlodie, le sentiment et le rythme la juste mesure de la chanson, le fidle devrait simmerger dans le chant. En harmonisant le sentiment avec la dvotion et lamour, les paroles sacres de la chanson devraient se transformer en une effusion damour pour Dieu. Cest cela le chant dvotionnel. Lorsque lon chante sans comprendre les paroles dune chanson, sans y mettre de sentiment intrieur ni de vritable amour pour Dieu, il ne sagit que dune performance technique. Le sentiment (bhaava), la mlodie (raaga) et le rythme (thaala) sont essentiels pour chanter correctement. Mme le nom Bharat (nom antique de lInde) est une combinaison de ces trois lments : Bha Rha Tha. Dans chaque action de notre vie quotidienne, il faudrait veiller la combinaison de ces trois lments. Cette rgle peut galement sappliquer aux tudes. Le sentiment (bhaava) se traduit par la comprhension parfaite du sujet tudi. La mlodie (raaga) implique quil faille cultiver lamour du sujet tudi. Enfin le rythme (thaala) signifie que lon est mme dexprimer sa connaissance de manire cohrente et claire. Pour ceux qui chantent les chansons de Thyagaraja, la difficult provient du fait quils ne comprennent la signification des paroles et cela donne quelque chose de bizarre. Les chansons de Thyagaraja sont crites en tlougou. Les musiciens Tamil sont experts en musique mais pas en tlougou. Sils ont rendu les chansons de Thyagaraja trs mlodieuses, ils ont estropi les paroles et celles-ci nont plus aucun sens. Dans lune de ses chansons, Thyagaraja chantait : Si je ne chante pas Tes louanges, que perds-tu Oh Rama ?. Un musicien Tamil chanta cette chanson de telle manire que lon entendit : Si je mange des pakodas, quest-ce que tu perds ?.
35

Il est essentiel de sassurer que la signification des paroles, le sentiment motionnel du compositeur et la mlodie de la chanson soient tous mis en vidence lors de la cession des chants dvotionnels. Lorsque lon ne connat pas la signification des paroles dune chanson, il faut demander ceux qui savent. Incarnations de lAmour Divin ! Considrez le chant en groupe comme sil sagissait dun exercice dvotionnel sacr. Mme si vous navez pas daptitude musicale, prononcez les Noms du Seigneur avec amour et en y mettant des sentiments. Il nexiste pas de plus grand moyen pour raliser Dieu dans lAge de fer que de chanter les Noms du Seigneur. Pour raliser le Divin, les mthodes prescrites sont la Mditation (Dhyana) dans le Krita Yuga, les Rites Sacrificiels (Yajna) dans le Treta Yuga, la vnration (Archana) dans le Dwapara Yuga et chanter les Noms du Seigneur (Naamasanankeerthana) dans lAge de fer (Kali Yuga). Se souvenir du Nom est la panace. Lorsque le Nom est chant, quil est mis en musique, cela procure une joie immense au cur. Nombre de Pandits rcitent les Noms sous forme de versets (slokas) mais ils nexprimentent pas la profondeur que ces stances renferment. Certains acteurs sont capables de prononcer les mots clairement et avec une voix forte mais la profondeur et le sentiment vritable font dfaut. Toutefois lorsque les Noms sont chants mlodieusement, ils supplient le cur des chanteurs et du public. Mme les non-croyants et les agnostiques hochent la tte en signe dapprciation lorsquils coutent de la musique dvotionnelle. Les paroles dune chanson peuvent tre exprimes de faon si prosaque que celui qui les coute ne ressent rien. Mais lorsque ces mmes chansons sont chantes mlodieusement (comme dans la chanson : Rama! Nannu Kaapaadu ! (Rama, sauve moi !), les cordes du cur se mettent jouer. Quand une chanson est chante mlodieusement, elle exprime toute sa douceur. Dans les chants dvotionnels, chacun devrait couter attentivement le meneur et essayer de rpter les paroles de la chanson en y mettant des sentiments, et ce, quil soit vers ou non dans la musique. Certaines personnes ne remuent mme pas les lvres quand elles assistent une sance de chants. Elles ont beau dire quelles chantent mentalement, ce nest pas bon. Si vous prouvez des sentiments de dvotion, vous devez les exprimer en chantant avec les autres le plus fort possible. Alors on pourra parler de Sankeerthana - cest dire chanter tous ensemble lunisson. Vous devez chanter les Noms gorge dploye, aussi loin que votre voix puisse porter. Le Divin rpondra alors dans la mme mesure et rpandra Sa Grce. Personne nira secourir un homme qui se noie si ses appels laide sont peine perceptibles. En revanche, sil crie de toutes ses forces, ses appels seront entendus et des personnes accourront pour le sauver. Dans Sankeerthana, cest la mme chose, il faut chanter avec autant dabandon et de ferveur. Il est essentiel de raliser que chaque membre et chaque organe ont t donns lhomme pour tre utiliss dans un but sacr : la langue pour prononcer le Nom de Dieu, les mains pour prier, les pieds pour se rendre au Temple etc. Ces membres et autres organes ne devraient pas tre utiliss dans des poursuites frivoles et profanes. En sanctifiant chacun des organes des sens, il faudrait purifier le mental et contempler Dieu. Incarnations de lAmour Divin ! Il est impossible de dcrire la douceur et le caractre sacr du Nom du Seigneur. Les bienfaits que vous pouvez en tirer sont fonction de lintensit de la dvotion que vous mettez le chanter ; plus celle-ci sera importante, plus la joie vous emplira. Tous devraient sefforcer de chanter les Noms lunisson.
36

Aujourdhui, les cinq lments que sont lespace, lair, le feu, leau et la terre sont pollus. On ne trouve plus deau pure ni dair pur. Mme les sons que vous entendez sont impurs. La terre est pollue. LAge de fer (Kali Yuga) est lAge de limpuret (Kalmasha Yuga). Chanter les Noms du Seigneur est lunique moyen qui permet de purifier tout cela. De nos jours, les gens passent le plus clair de leur temps regarder la tlvision et des K7 vidos. Aussi nest-il pas surprenant que les enfants ns dans ces circonstances soient devenus des produits de la tl ! Ils se comportent tels des acteurs et ce, depuis leur plus tendre enfance. Ils donnent libre court leurs numros. Mais ce sont les parents et eux seuls quil faut blmer. Dans des temps anciens, lorsquune femme tait enceinte, on racontait au bb des histoires de grands personnages tels que Prahlada, Sathyavan... Lenfant dans le ventre de sa mre tait influenc par de tels rcits. Des expriences ont t menes en Russie et dans dautres pays : elles ont permis de dmontrer la relation qui existe entre la nourriture que lon consomme et ses attitudes mentales. On a dcouvert, par exemple, que si une mre buvait beaucoup de jus de pomme pendant sa grossesse, lenfant aprs sa naissance aimait le jus de pomme. La rcitation des Noms du Seigneur contribuera la purification de latmosphre. En effet les ondes que produisent les chants sacrs sont absorbes dans latmosphre. La puissance des ondes du son est vidente, pour preuve la transmission et la rception dondes radio sur de grandes distances. Latmosphre qui a t pollue par les ondes du son impures peut tre purifie en chantant le Nom de Dieu. De la mme manire, des penses, des paroles et des actes purs purifieront les autres lments pollus. Il nexiste pas de meilleur agent de purification que celuici. On dpense des millions pour purifier les eaux du Gange. Mais quoi cela sert-il si en mme temps on continue dy dverser les eaux uses ? Pour commencer il faut empcher que les gouts ne se dversent dans le Gange. De la mme manire, les mauvaises penses qui naissent dans notre tte devraient tre dtournes et le mental, grce la rcitation du Nom de Dieu, devrait tre rempli de penses divines. Chacun des participants aux sances de chants dvotionnels (Bhajans) devrait chanter le Nom du Seigneur et ainsi contribuer la purification de latmosphre et promouvoir le bien-tre de la nation.

IX LE GAYATRI MANTRA
AUM BHUR BHUVAH SVAHA TAT SAVITUR VARENYAM BHARGO DEVASYA DHEEMAHI DHYO YO NAH PRACHODAYAT

37

OM, O Puissance divine illuminant le grand Soleil et les trois mondes, grossier, subtil et causal, nous T'implorons afin que cette illumination nous conduise de l'obscurit vers la Lumire.
De tous les mantras, le suprme et le plus puissant est le grand et glorieux Gayatri mantra. Il est le support pour le chercheur de Vrit qui croit en son efficacit, en son pouvoir et en sa gloire, quil soit de nimporte quelle caste, credo, rgion ou secte. Cest seulement sa propre foi et puret de coeur qui comptent rellement. En effet, la Gayatri est une arme spirituelle invincible, une vritable forteresse qui garde et protge son adorateur, qui le transforme en divin, le bnit avec la lumire brillante de lillumination spirituelle la plus haute. Quelle que soit votre Ishta-Devata (forme divine dlection), la rptition rgulire de quelques malas (chapelets) de Gayatri chaque jour, accordera tout ce qui vous est auspicieux et bienveillant, maintenant et plus tard. Il est faux de concevoir la notion que la Gayatri est seulement destine la classe choisie des brahmanes orthodoxes. Elle est universellement applicable, car elle nest rien dautre quune ardente prire pour la Lumire, adresse lEsprit Suprme tout-puissant. Cest vraiment lexclusive Lumire-guide transcendantale pour lhumanit. Cest le plus grand de tous les mantras et la dit qui le reprsente est Parabrahman luimme. Toutefois, il est valable pour tous les types daspirants, car il est conu pour le culte de Dvi, du Seigneur Hari, dAditya ou soleil, et aussi pour Nirguna, culte de Brahman. Le tejas (splendeur) du clibataire passe par le Gayatri-japa. Le support et la prosprit du pre de famille est nouveau la Gayatri, la force et la consolation du reclus est encore la Gayatri. Donc partir du moment o le jeune tudiant a reu linvestiture du cordon sacr jusquau moment o il entre dans le glorieux tat de sannyasin ( renonant), c.--d. durant toute sa vie, le mantra Gayatri est son guide constant, son support et sa force. Pour lui, le Gayatri mantra est le summum bonum de la vie. Si vous commencez rgulirement la journe avec la rptition de la Gayatri, vous pourrez sentir le pouvoir merveilleux qui drive delle. Fixez un moment particulier pour le japa et tenez-vous y rgulirement. Au moins 108 Gayatris doivent tre rcits quotidiennement en une fois. Il vous gardera de tous les dangers, vous donnera la force infinie pour surmonter les obstacles et vous conduira vers les sommets de la splendeur, du pouvoir, de la paix et de la batitude. Tir du livre Sadhana de Sri Shivananda.

38

TABLE DES MATIERES

I Quest-ce que le Mantra ? II Mantra et Japa Questions Sathya Sai Baba III La pratique du Mantra IV Le Nom divin Choix V Le Nom de Dieu dans les grandes religions VI Bienfaits Effets du Japa dans les 4 corps Dangers VII Les Bhajans Dfinition La sance de chants Ce quen disent les Grands Raliss Tmoignages VIII La puissance des chants dvotionnels en groupe IX La Gayatri Mantra

p 1 p 4 p 5 p 7 p 10 p 12 p 16 p 17 p 19 p 22 p 23 p 23 p 24 p 27 p 32 p 34 p 38

39