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Die Welt der Slaven LI, 2006, 315-356.

WI E KNI G LADI S LAUS CHAN BATU ERS CHLUG


Ursprung und Verbrei tung eines Legendenzyklus

Tataren in den russischen Chroniken
Die Herrschaft der Mongolen oder wie sie hier meist genannt werden
Tataren (Spuler 1965, 11, Anm. 1) hat ihren Niederschlag auch in den rus-
sischen Chroniken gefunden. Am ausfhrlichsten berichtet ber die Tata-
renzeit der ( XXV) vom Ende des
15. Jh. (Weiss 1986, 24; Spuler 1965, 7f.). Dem negativen Urteil Spulers
zum Trotz
1
sind die Berichte oft erstaunlich detailreich; whrend beim ersten
Zusammentreffen 1223 der Chronist noch nicht einmal wei, mit was fr
einem Volk er es berhaupt zu tun hat
2
, werden spter (unter dem Jahre
6748) nicht nur die Namen der gegnerischen Heerfhrer getreu berlie-
fert, sondern es ndet sich unter dem Jahre 6731 sogar die Erwhnung
einer Strafexpedition, die C inggis Qaan 1224 gegen die abgefallenen ost-
asiatischen Tanguten fhrte ( ). Die genauen
Kenntnisse verdankten die Chronisten vermutlich tatarischen Gefangenen;
von der Ergreifung und Befragung eines solchen berichtet die Chronik
unter dem Jahre 6748.
Andererseits wird die dargestellte Geschichte wie bei monastischen
Verfassern nicht anders zu erwarten innerhalb der Heilsgeschichte ge-
sehen: Niederlagen gelten natrlich als Strafen Gottes fr eigene Snden,
und nichtchristliche Gegner werden passim als gottlos oder unglubig be-
zeichnet; fremde Religion kann, sofern sie wahrgenommen wird
3
, nur
Gtzendienst sein. So geschieht es auch unter dem Jahre 6754 in dem
Bericht vom Ende des Grofrsten Michail Vsevolodic von C ernigov
( XXV, 136-139). Der Tod des Frsten wird schon in den lteren
Chroniken erwhnt, ist hier aber ausgebaut zu einem weitschweigen

1
Spuler 1965, 7: Die russischen Jahrbcher sind [...] durchaus parteiisch gefrbte
Chr oni ken, aber nicht mehr als das. Neben der Aneinanderreihung einzelner Tatsa-
chen und Ereignisse nden sich kaum Versuche einer zusammenfassenden Wrdigung
auch kleinsten Ausmaes oder gar einer pragmatischen Beurteilung geschichtlicher Vor-
gnge. Auch fr kulturelle Erscheinungen besitzen die Chroniken kein Auge.
2
XXV, 118 (s.a. 6730): ,
, , , ,
. Dasselbe ndet sich fast wrtlich ebenso schon in der
( III, Sp. 39).
3
Kulturhistorisch interessant ist die Erwhnung einer Schamanin, die eine mongo-
lische Delegation anfhrt ( XXV, 126 [s.a. 6745]: , -
, ), und die Beschreibung eines Strau-
ches, dem kultische Verehrung zukommt ( XXV, 137 [s.a. 6754]:
), wie bis heute bei Mongolen zu beobachten.
316 Nikolaos Trunte

Martyriumsbericht. Kurz darauf folgt unter dem Jahre 6755 die Erzh-
lung von dem als gttliche Rache dargestellten Tode des zweiten Nebu-
kadnezars Batu in Ungarn ( XXV, 139-141). Da die beiden Ereig-
nisse aufeinander zu beziehen sind, zeigt deutlich eine Suzdaler Redak-
tion der Vita Michails, in der der Heilige seiner Tochter Efrosinija im
Traum erscheint und ihr den Tod Batus in Ungarn bekanntgibt (Halperin
1983, 61).

Die Batu-Legende in den russischen Chroniken
Die Erzhlung vom angeblichen Tode Batus in Ungarn ist den ltesten
russischen Chroniken unbekannt
4
; sie ndet sich zuerst in der -
( XXIII, 82f.), und zwar in jenem ersten Teil der
Handschrift, der nach Angaben in der Edition ins Ende des 15. Jh., aber
nicht vor 1481 zu datieren ist ( XXIII, ). Aus den bereinstimmun-
gen zwischen dieser Chronik und dem
lt sich auf eine Urschrift schlieen, die wie A.A. Gorskij (2001, 199-
205) gezeigt hat in das Jahr 1477 zu datieren ist. hnlich wie die -
wird auch die ( XV, Sp.
394f.) datiert. Ebenso knapp ist die Darstellung in der
( XX/1, 162f.; 16. Jh.) und der ( XXI/1,
288; 1560-1563), ausfhrlicher sind die (
V, 69, . 15./. 16. Jh)
5
, die ( V,
96-98; 16. Jh.) und die ( VII, 157-159; E.
16. Jh.), die eng mit dem zusammen-
gehen, hnlich auch die ( X, 135f.; 2. H. 16.
Jh.). Hierher gehrt schlielich noch die (erhalten nur
in einer Handschrift des 18. Jh.), die neuerdings von Gorskij (2001, 218-221)
ebenfalls zugnglich gemacht worden ist
6
. Die ausfhrliche Version unter-
scheidet sich von der krzeren durch biblische Vergleiche, Bibelstellen
zum Beleg erfllter Prophezeiung sowie die Darstellung Batus als Chri-

4
Der in der Sekundrliteratur mehrfach genannte Hinweis auf die -
( II, 341) bezieht sich auf die erste Ausgabe von 1843, und zwar nicht auf
sie selbst, sondern die im Anhang mit abgedruckte , die im An-
fangsteil eine Kurzfassung der darstellt, im weiteren aber pol-
nische Chroniken und russische Chronographen einbezieht, vgl. A.A. achmatov im Vor-
wort zur neuen Edition von 1908 ( II [1908], ). Vor kurzem ist die erst im 17. Jh.
kompilierte ( XL [2003]) separat ediert worden.
5
Durch Kopistenfehler ist der grte Teil der Erzhlung ausgefallen.
6
Diese Handschrift war schon 1916/17 von Rozanov (1916/17, 109-142) fr Varianten
zu dem von ihm (S. 110-114) abgedruckten Text der verwen-
det worden.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 317

stenhasser und die seines Todes als Rache Gottes
7
. Nur in der lngeren
Version ndet sich auch die Behauptung, die Ungarn seien ursprnglich
orthodox gewesen. Ansonsten ist der Text in allen russischen Chroniken,
die ihn enthalten, praktisch identisch.
Nachfolgend geben wir den Text nach der ,
daneben in der rechten Spalte die lngere Version nach dem -
in Kursivschrift. Nur an miverstndlichen Stellen
nennen wir zustzlich Lesarten weiterer Handschriften (Vos = -
, Lv = , Tv = , Tip = ):

. -
.
,
, , ,
, [Vos ] -
,

,
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, ;
,
, .
, , ,
, : ,
[Ps. 78,1]. :
-
[Ps. 78,2]. , , ,
: . : ;
, , ,
, [angelehnt an 1Makk.
2,7]. , , -
, . ,
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, .
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[Tip ],
,
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-
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,
,
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, , ,
, .

7
Da Batu das Christentum gehat habe, ist historisch nicht belegt, allerdings be-
richtet Wilhelm von Rubruck (ca. 1215-ca. 1270) von Unverstndnis und Spott Batus fr
die berzeugung, nur Christen knnten selig werden (Spuler 1965, 233). Die -
( XL, 121) berichtet unter dem Jahre 6754 dazu passend, da Batu
die Aufforderung, sich taufen zu lassen, zurckgewiesen habe mit den Worten: -
, ,
, . Aber auch Muslime
warfen Batu Unglauben vor. So sagt Gallud-dn al-Qazwn (1268-1378) von ihm, da
er inclined towards no faith or religion, er habe lediglich belief in God gehabt, wor-
unter Bartold die traditionell von Mongolen praktizierte Verehrung fr den Himmel
versteht, vgl. Bartold 2004, 1105a.
318 Nikolaos Trunte

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Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 319

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-
.
: , ,
. [Rom. 12,19; Hebr. 10,30]

Die letzten Jahre des historischen Batu
Die Darstellung entspricht nicht dem, was wir aus anderen Quellen ber
das Ende Chan Batus wissen
8
. Zur Zeit seines angeblichen Todes befand
sich Batu in der Mongolei, wo er bei der Wahl des neuen Grochans seinen
Kandidaten Mngke durchsetzen konnte. Anschlieend kmmerte er sich
um Belange der Horde im Kaukasus und im Nahen Osten. Erst danach
wandte er sich wieder dem Westen zu: 1254 erlitt Ungarn einen zweiten
Tatareneinfall, und im Winter 1254/55 fhrte Batu in der Rus eine erste
Zhlung der Steuerpichtigen durch. 1255 oder 1256 starb er in seiner
Hauptstadt Sary eines natrlichen Todes (Spuler 1965, 26-32; -
1992, 72-82). Die lange Abwesenheit Chan Batus nach 1246 und
die Wahrnehmung der Regierungsaufgaben durch seinen Sohn Sartaq m-
gen Spekulationen ber den Tod Batus genhrt haben
9
. Davon zu trennen
ist die Nachricht vom Tode Batus in Ungarn (freilich noch ohne die Le-

8
Laut Fjodorov-Davydov (1992, 72) sind unsere zuverlssigsten Informanten der
schon genannte al-Qazwn (1268-1378) und Sarafud-Dn Al Yazd (st. 1454).
9
Fjodorov-Davydov (1992, 76) und Uljanov (1999, 167) erwhnen, da in einer, lei-
der nicht nher bezeichneten chinesischen Quelle, die ber Batus Aktivitten Ende der
1240er und Anfang der 1250er Jahre in Zentralasien genau informiert sei, auch behaup-
tet werde, er sei dort verstorben. Uljanov verweist dafr (mit entstelltem Namen und
ungenauem Titel) auf das Werk i -
. . .-
1829. Bei dem Mnch Iakinf (Hyakinthos) handelt es sich um den groen Orientalisten
N.Ja. Biurin. Das Fehlen von Nachrichten nach Batus Rckkehr nach Europa knnte
auch hier auslsend fr die Todesmeldung gewesen sein, die sich freilich in dem ge-
nannten Werk nicht verizieren lt. Ich danke Frau M.A. Momina, die das hier nicht
zu beschaffende Buch in Petersburg fr mich durchgesehen hat.
320 Nikolaos Trunte

gende) in den 1450er Jahren im (ohne Nennung
Ungarns)
10
, im von 1564-1566
11
und im 17. Jh. in
der
12
.

Merkwrdigkeiten im Chronikbericht
Auch wenn man von der Ahistorizitt des tdlich endenden Feldzugs Batus
nach Ungarn und den Wundern absieht, pat Batus Gegenspieler nicht in
die Zeit: der ungarische Knig, der Batu 1247 htte entgegentreten knnen,
war kein Ladislaus, sondern Bla IV. (1235-1270). Dazu kommen Merkwr-
digkeiten wie die ursprnglich orthodoxe Taufe der Ungarn, die Bekeh-
rung des Knigs durch den serbischen Erzbischof Sava (um 1179-1236, Erz-
bischof seit 1219), das Gebet auf der Sule sowie die unerklrte und offen-
sichtlich reuelose Ttung der eigenen Schwester durch Knig Ladislaus. Da-
bei hat allein die ursprnglich orthodoxe Taufe der Ungarn einen histori-
schen Kern
13
; das Wissen darum war im Ungarn des 15. Jh. Allgemeingut
( 1955, 241).

Forschung zur Batu-Legende
Die Batu-Legende hat im 19. Jh. das Interesse russischer Historiker gefun-
den, die sich auf die Suche nach dem realen Anla fr diese Legende bega-
ben. Zu nennen ist hier zuerst S.M. Solovjov, der 1853 in seiner i
i voller berzeugung verkndete, der Sieg des bhmischen Heer-
fhrers Jaroslav von Sternberg 1241 ber die Olmtz belagernden Tataren
habe den Ansto fr die Erndung der Batu-Legende gegeben
14
. Obwohl
die einzige Quelle fr diese Nachricht die Kniginhofer Handschrift war,
wurde seine Hypothese noch Ende des 19. Jh. von V.S. Ikonnikov (1966,
1149, 1784) wiederholt
15
. Auch S.P. Rozanov (1916/17, 116) erwhnt sie
noch, hlt sie aber wegen der Zeichnung des Knigs Ladislaus als ungari-

10
V, Sp. 31 (s.a. 6756):
[] ; vgl. 1999, 165.
11
1999, 158 mit Verweis auf .. ,
I -V . 1938, 403.
12
XL, 121 (s.a. 6755): , ,
, , ,
. ,
. Vgl. - 1992, 72.
13
Laut Ioannes Skylitzes (Synopsis historiarum, 239) lieen sich 948 hohe Wrden-
trger der Ungarn in Konstantinopel taufen. Nach der Schlacht auf dem Lechfelde hatte
die junge Orthodoxie in Ungarn freilich keine Zukunft mehr (Gyrffy 1988, 42-44).
14
1960, 632f., dazu die Quellenangabe [] []
(696, Fn. 664).
15
Auf weitere russische Arbeiten des 19. Jh. zur Batu-Legende mu hier nicht einge-
gangen werden, dazu der Forschungsbericht bei Gorskij (2001, 192-196).
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 321

schen Nationalhelden fr bedeutungslos in der Frage der Batu-Legende
(1916/17, 116). Abzulehnen wre sie freilich auch, weil der Ort der Hand-
lung, Wardein (magy. Vrad, rum. Oradea), als weit im Westen liegend
dargestellt wird, der Blickwinkel also auf einen ursprnglichen Erzhler
zumindest in Siebenbrgen, eher in der Moldau oder wie Rozanov
meinte in Ruland deutet.
Rozanov (1916/17, 118) sah das auslsende Moment fr die Entstehung
der Legende in einem nicht so erfolgreichen Zug der Tataren unter No-
qai und Teleboa gegen Ungarn, von dem die russische Chronik 1282 be-
richtet, der sonst aber in das Jahr 1285 datiert wird
16
. Ebenfalls unter dem
Jahre 1282 wissen die ungarische Thurczy-Chronik
17
und Jan Dugosz
von einem berfall von Kumanen unter ihrem Herzog Oldamur
18
. Die
beiden kriegerischen Ereignisse hngen so zusammen, da sich 1282 die
Kumanen unter Oldamur, die zwangsweise zum katholischen Glauben
bekehrt werden sollten, gegen die Ungarn erhoben und nach ihrer Nie-
derlage in die Moldau ohen, von wo aus sie 1285 zusammen mit den
Tataren des Emirs Noqai einen Einfall nach Siebenbrgen unternahmen
(Neidenbach 2005; A Pallas nagy lexikona 2005; Jancs 2005).
Zur gleichen Zeit wie Rozanov, aber unabhngig von ihm, hat sich der
ungarische Historiker A. Hodinka (1916, 468-483) mit der Batu-Legende
beschftigt, freilich ohne Kenntnis der russischen Sekundrliteratur; dann
1941/42, ohne Rozanov zu nennen, D. Sinor, der die Batu-Legende in der
Darstellung der russischen Chroniken als Quelle fr eine entsprechende
Nachricht bei Sigismund Freiherr von Herberstein (1486-1566) ermittel-
te
19
; danach erst wieder J. Pernyi (1955, 227-244), der aber nichts we-
sentlich Neues zu den ausfhrlich referierten Ergebnissen Rozanovs er-
gnzt hat und teilweise sogar hinter ihnen zurckgeblieben ist. Das gilt
auch fr die Arbeit des Historikers O.M. Uljanov (1999, 164f.) der Roza-

16
Vgl. 2001, 197-199. Dieses Datum ndet sich im Chronicon Posoniense,
dessen Text in das 14. Jh. zurckweist (SRH II, 9), ebenso bei Jan Dugosz (1415-1480),
Annales VII-VIII, 238.
17
Die Chronica Hungarorum des Johann Thurczy (1435-1490) erschien 1473 in
Ofen (ungarischer Erstdruck), dann 1488 gleichzeitig in Augsburg und Brnn, vgl. Jo-
hannes de Thurocz, Chronica, 9.
18
Johannes de Thurocz, Chronica, 139, mit Nennung Knig Ladislaus IV. bei Du-
gosz, Annales VII-VIII, 222: Oldamir Comanorum dux in superbam iactanciam eleva-
tus et credens se universum Hungarie Regnum propter Wladislai regis pravos et leves
mores subacturum, Hungariam invadit.
19
Sinor 1941/42, 201-206. Bei Herberstein heit es [mit falscher Datierung 6745 =
1237] (ebd. 202): Hunc Bathi, annales referunt, ab Vulaslavu Hungarorum Rege, qui
post baptismum Vuladislaus dictus, inque divorum numerum relatus est, occisum fuisse
in Hungaria, nam cum Regis sororem, quam in Regni depopulatione forte nactus fuerat,
secum abduxisset, Rexque et sororis pietate et indignitate rei commotus, hunc insecutus
fuisset, impetuque in Bathi facto, cum soror arreptis armis, adultero contra fratrem
auxilio esset, iratus Rex sororem una cum Bathi adultero interfecit.
322 Nikolaos Trunte

nov miverstehend das der Quellen statt mit Wardein mit dem
heute kroatischen Varadin verwechselt und dann auch noch ohne aus-
reichende Begrndung aus den Texten die Legende mit der ungarischen
Hauptstadt Ofen (magy. Buda) verknpft hat. Den Bemhungen, den
Helden der Legende, Ladislaus, zu identizieren, hat er nichts Neues
hinzugefgt, ja sogar schon erreichte Klarheit getrbt
20
. Auch die jngste
und durchaus verdienstvolle Arbeit zur Batu-Legende aus der Feder des
Historikers Gorskij (2001, 191-201), der die Datierung der Chroniktexte
przisiert und den politischen Hintergrund zur Zeit der Schaffung der
russischen Batu-Legende beleuchtet hat, trgt zur Entstehungsgeschichte
der Legende wenig Neues bei.
Wir wollen daher nachfolgend weiterhin von den Ergebnissen Roza-
novs (1916/17, 131f.) ausgehen, die dieser selbst in drei Punkten zusam-
mengefat hat:
Die Legende entstand in Wardein, ausgelst durch den Tatareneinfall
von 1282 (1285)
21
und ausgehend von einem dort vorhandenen Reiter-
denkmal, angereichert um Motive aus der Ladislaus-Legende.
Die unbekannte ungarische Vorlage der Batu-Legende wurde eben-
dort von einem Serben aufgezeichnet
22
, literarisch bearbeitet und mit
dem Motiv der ursprnglichen Orthodoxie der Ungarn und der Taufe
des Knigs Ladislaus durch den serbischen Erzbischof Sava verbunden.
Mitte des 15. Jh. kam diese Legende nach Ruland, wo sie durch den
Kompilator der russischen Chronik ihre endgltige Gestalt erhielt. Hier
wurde sie auerdem wegen der Chroniknachricht von der Flucht des
Frsten Michail nach Ungarn mit der Vita der hll. Michail und Feodor
von ernigov verbunden.
Ansto zur Legendenbildung

20
1999, 164: (1260-1333),
V (1272-1290), . -
, ( ,
1107 1222).
, , 30-40- . -
( ).
[...]. [...]
: -
, -
, -
. ,
, -
-.
21
Ein Zusammenhang mit dem Tatareneinfall von 1282 (1285) ist von Pernyi (1955,
230) bezweifelt worden, wird aber von Gorskij (2001, 197-199) wieder fr wahr gehal-
ten.
22
In diesem Serben sah zuerst Solovjov (1960, 633) den bekannten Literaten Pa-
chomij Logofet (ca. 1405vor 1484).
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 323

Rozanov (1916/17, 114f.) geht davon aus, da der Grundbestand der Le-
gende auf einer mndlichen berlieferung beruht, der er die genaue
Ortskenntnis und Details der Beschreibung der Stadt Wardein zuordnet,
darunter die von einer Reiterstatue angeregte Mr vom Sieg des Knigs
Ladislaus ber Chan Batu und das mit i -
i eingeleitete Motiv der Schwester. Pernyi (1955, 235-239),
der an der von Rozanov bezweifelten Autorschaft des Serben Pachomij
Logofet festhlt, spekuliert sogar ausfhrlich, wann sich Pachomij auf
seinem Wege vom Athos nach Ruland in Wardein aufgehalten haben
knnte. Es ist aber berhaupt nicht notwendig anzunehmen, da der
Verfasser der Batu-Legende die Stadt kennengelernt habe, denn bereits
das Carmen miserabile des Rogerius, die bedeutendste ungarische
Quelle zur Tatarenzeit, enthlt bei der Beschreibung Wardeins ganz hn-
liche Details (SRH II, 554).
Den Ausgangspunkt der tiologischen Legende sieht Rozanov sicher
zu Recht in dem am Ende des Chronikberichts erwhnten Standbild des
Knigs, wobei es Risse im Marmor gewesen sein werden, die den from-
men Betrachter an Trnenspuren erinnerten
23
. Nicht hilfreich ist es frei-
lich, wenn Rozanov (1916/17, 114) in einer Funote darauf hinweist, da
die einstige Festung im 13. Jh. von den Tataren zerstrt worden sei. Da
die Zerstrung, wie wir aus ungarischen Quellen wissen
24
, schon 1241
erfolgte, htte danach ein Turm dieser Festung, auf dem sich Rozanov
zufolge das Standbild befunden habe, kaum mehr Ausgangspunkt fr die
Entstehung unserer Legende gewesen sein knnen. Zu denken ist hier
eher an die 1390 von den Meistern Martin und Georg aus Klausenburg in
Growardein geschaffene Reiterstatue Ladislaus d.Hl., die im Jahre 1660
zerstrt worden sein soll
25
. Auch die Legende mit dem Motiv der Trnen
kann also erst nach 1390 entstanden sein, eher sogar erst im 15. Jh., weil
der Marmor schon rissig gewesen sein mu. An diese Bronzestatue

23
1916/17, 115. Wenn Rozanov hier von einem Turm () spricht, so
ist diese Bedeutung fr zwar auch belegt (i 1906, 579-581), doch
denkt man im Zusammenhang mit Gebet wohl weniger an eine militrische Befesti-
gungsanlage als tatschlich an eine Sule.
24
Detailliert im Rogerii carmen miserabile (SRH II, 576-580) und danach bei An-
tonio Bonni, Rerum Ungaricarum. Decas II. Liber VIII, 178f.. Daraus geht hervor, da
nach der Einnahme der Stadt auch die feste Burg verbrannt worden ist (iniecto igni
una cum basilica universa multitudo imbellis concitur).
25
Szilrdfy 1974, 361, ausfhrlicher Maros (2005), der zu den beiden aus Klau-
senburg stammenden ungarischen Knstler sagt: The last reference to them was in the
inscription of the bronze equestrian statue of St Lszl (destr. 1660) erected in 1390 in
front of Nagyvrad Cathedral. Von dieser Statue geht auch Pernyi (1955, 239) aus und
verweist auf Vince Bunyitay, A vradi pspksg trtnete. Nagyvrad 1883, 209f., wo
eine Beschreibung der Statue unter anderen durch Antonio Bonni (1427-1502) und
Mikls Istvnffy (1538-1615) erwhnt werde.
324 Nikolaos Trunte

knpfte sich der Volksglaube, der Heilige werde herabsteigen, wenn ein
fremder Eroberer das Volk bedrohen sollte (Balzs/Szelnyi 1989, 36).
Dieser Umstand erklrt vielleicht, warum das Standbild 1660
26
zerstrt
wurde; offenbar besteht ein Zusammenhang mit der Einnahme der da-
mals zu Siebenbrgen gehrenden Stadt durch die Osmanen (Jorga 1990,
102; Matuz 1985, 181; ausfhrlicher Hammer 1835, 514).

Zur Ladislausgestalt
Die Mehrheit der Forscher zieht nicht in Zweifel, da dem Ladislaus der
russischen Chroniken der ungarische Knig Ladislaus I. d. Hl. (1077-1095,
heiliggesprochen 1192
27
) als Vorbild gedient hat. Die Rozanov zufolge von I.
Bogdan wie vor ihm von A.L. Schlzer erwogene Identizierung mit Ladis-
laus IV. (1272-1290)
28
ist aber auch nicht so widersinnig, wie Rozanov
(1916/17, 116) unter Hinweis auf das negative Urteil der ungarischen Histo-
riographie zu ihm gemeint hat, und pat zu dem von ihm hergestellten
Zusammenhang mit dem Tatareneinfall von 1282. Die Thurczy-Chronik
schreibt den Sieg Ladislaus IV. gegen Oldamur gttlichem Eingreifen zu
29
.
Auerdem fllt auf, da die Knig Ladislaus als
Heiligen bezeichnet, ihn aber zugleich Nachfolger Blas nennt
30
. Ladislaus
I. folgte zwar seinem Vater Bla I. (1060-1063) nach, doch trennten ihn
von dessen Regierungszeit die Salomons (1063-1074) und Gzas I. (1074-
1077); hingegen folgten Bla IV. (1235-1270) und Ladislaus IV. (1272-
1290) fast unmittelbar aufeinander, so da der Kompilator der -
eher diese beiden vor Augen gehabt haben wird.
Gorskij (2001, 197f.), der die Entstehung der Batu-Legende ebenfalls in
einen Zusammenhang mit dem Tatareneinfall von 1285 bringt, belebt da-
her auch die Identizierung der Sagengestalt mit Ladislaus IV. neu.

26
Radoji (1957, 245) behauptet, was freilich historisch unmglich ist, die Statue sei
bereits 1474 von den Trken zerstrt worden.
27
Bak 1976, 148f. Die erhaltene Vita stammt aus dem frhen 13. Jh., mu aber schon
Ende des 12. Jh. in der heutigen Form bekannt gewesen sein.
28
Ladislaus IV. wurde nach seiner Ermordung zunchst in Csanad (rum. Cenad) bei-
gesetzt, spter dann nach Wardein berfhrt (Neidenbach 2005; Jancs 2005).
29
Johannes de Thurocz, Chronica, 139: contra eum [scil. ducem Oldamur] rex La-
dislaus ut fortis Iosue pro gente sua et regno pugnaturus accessit. [...] Postea cum pre-
lium committeretur inter partes fortissimum, subito et inopinate ex divina clementia
pluvia grandis exoritur contra faciem paganorum, et, qui in arcubus sperabant et sagitta,
propter imbrium densitatem iuxta propheticum facti sunt ut stercus terre. Et sic rex La-
dislaus victoriam obtinuit divino fretus auxilio. Ebenso Dugosz, Annales VII-VIII, 222:
Et prelio acri inter utrosque durante tempestas ingens coorta ora et vultus Comanorum
verberans et obcecans magno adiumento Hungaris fuit, ut vincerent. Victus tandem est
ab Hungaris Oldamir et omnis suus exercitus, paucis, qui fugiendo ad Thartaros
evaserant, deletus.
30
XL, 121 (s.a. 6755): , ,
, , .
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 325

Obwohl Ladislaus d. Hl. 1068 whrend seiner jugendlichen Heldentat
am Berge Kyrieleis
31
noch gar nicht Knig war und auch nicht gegen Tata-
ren stritt, sondern gegen sonst meist cuni genannte Petschenegen (lat. Bessi,
Bisseni), ist hier mit Rozanov (1916/17, 116f.) doch an ihn zu denken. So
sind auch weitere Details der Batu-Legende offensichtlich der Vita des hl.
Ladislaus entnommen. So wie Ladislaus in der Batu-Legende angesichts
der bermacht der Feinde eine Sule besteigt und durch sein Fasten und
Beten Rettung erfhrt, so sondert sich Ladislaus der Heilige in der
Legenda S. Ladislai regis angesichts der Notlage seines Heeres von
diesem ab, bis sein Gebet erhrt und sein Heer durch ein Wunder vor dem
Hungertode gerettet wird (SRH II, 520).

Auch die Chronici Hungarici
compositio saeculi XIV wei wie die russischen Chronisten von Trnen vor
der Schlacht, hier einer gegen Cuni (SRH I, 413).
Nun kann freilich von Ladislaus I. so wenig wie von Ladislaus IV. ge-
sagt werden, sie seien Herrscher auch ber Bhmen und Deutsche gewe-
sen, eine Behauptung, die sich bereinstimmend in allen russischen Chro-
nikhandschriften ndet. Dieses Detail scheint Rozanov und auch nie-
mand nach ihm bisher bemerkt oder ernstgenommen
32
zu haben. Es gibt
aber einen Herrscher des Namens Ladislaus, auf den gerade dies zutrifft,
nmlich Ladislaus von Habsburg mit dem Beinamen Postumus, den nachge-
borenen Sohn Knig Albrechts II. (1397-1439). Seit seiner Geburt 1440 war
er Herzog von sterreich, noch im selben Jahr wurde er als Ladislaus V.
zum Knig von Ungarn gekrnt und 1453 zum Knig von Bhmen. Von
1453 bis zu seinem frhen Tode 1457 war Ladislaus Postumus also tat-
schlich Knig ber Ungarn, Bhmen und Deutsche sowie das seit 1102
zu Ungarn gehrende dalmatinische Kstenland (Hoensch 1987, 155-158;
Bogyay 1977, 87-90; Felczak 1983, 83-91). Auch Pernyi nutzt den Titel
Knig Ladislaus in der Legende fr die Datierung, denkt aber nicht an
Ladislaus V., sondern an Sigismund (1368-1437), den einzigen ungarischen
Knig, dem es vor Ladislaus V. gelungen war, die drei Lnder in einer
Hand zu vereinigen (Ungarn seit 1387, Deutschland seit 1411, Bhmen
1419)
33
.

31
Die Schlacht am Berge Kyrieleis wird bereits im 13. Jh. von Simon de Keza ( vor
1285) erwhnt, vgl. Simonis de Keza Gesta Hungarorum (SRH I, 182): Istius [scil. La-
dislai] igitur temporibus in VII Castris, in monte, qui Kyrioleis dicitur, Bessi Hungaris
infestissimi spoliata Hungaria fugientes coniunguntur et per eundem Ladislaum regem
ac Hungaros taliter superantur, ut nec unus ex ipsis fertur remanisse.
32
Uljanov (1999, 164) erwhnt dieses Motiv, scheint es aber als ausschlielich mr-
chenhaft zu betrachten.
33
Bogyay 1977, 84-86. Sigismund lie sich sogar in der Kathedrale von Growardein
zu Fen des groen Ladislaus begraben, vgl. Antonio Bonni, Rerum Ungaricarum.
Decas III. Liber III, 76: Corpus deinde Budam devectum atque, veluti vivens ipse lega-
rat, Varadinum detulere, quando divi Ladislai numini addixerat.
326 Nikolaos Trunte

Nachdem Rozanov sogar frher als in den russischen Chronikhand-
schriften selbst die Batu-Legende in der 1471-1473 kompilierten Vita des
Grofrsten Feodor von Smolensk und Jaroslavl nachgewiesen und da-
mit einen terminus ante quem fr die Entstehung der Batu-Legende be-
stimmt hat
34
, ergibt sich jetzt aus der Bezeichnung Ladislaus als Herrscher
ber Ungarn, Bhmen, Deutsche und das Kstenland 1453 als terminus
post quem (sofern man nicht mit Pernyi vom Namen des Knigs absehen
will). Wenn diese Identizierung richtig ist, kann die Ladislauslegende in
der in den russischen Chroniken vorliegenden Fassung nur zwischen 1453
und 1473 entstanden sein. Der terminus ante quem ist nach neuen Datie-
rungen der Chronikhandschriften, ber die Gorskij (2001, 199-205) aus-
fhrlich referiert, geringfgig auf 1477 zu korrigieren, whrend 1453 als ter-
minus post quem besttigt wird durch das Fehlen der Legende vor diesem
Zeitpunkt, obwohl die Nachricht vom Tode Batus im -
(wenn auch nicht eindeutig auf Ungarn bezogen) schon vorhanden ist.

Quelle fr das Motiv der Schwester des Knigs Ladislaus
Whrend die bisher aufgezeigten Entsprechungen zwischen der Batu-Le-
gende und den Ladislaus-Viten nicht sehr deutlich waren und Rozanov
deshalb hier nur mndliche berlieferung annahm, sah fr das Motiv der
Schwester des Knigs auch er eine literarische Quelle, die nun eindeutig
mit Ladislaus I. verbunden ist. Rozanov identizierte sie mit der Kronika
vssystkiego swyata Marcin Bielskis (1495-1575) von 1554:
Yednego casu goni sam yednego [.. ], a on nadobn dzyewk za sob nyos
na koniu ucyekayc, a bya cora biscupa Waradiskiego, gdi go pogoni yu daley nye
mog, bo mya ran wyelk, zawoa na dzyewk aby sye s konia spuscia a chopa za
sob zwoka, y vcynia tak, on te k nyemu s konya ssyad, a gdi sye potkali, wy-
cey ona dzewka bronia syekyer swego poimacz nili sam. Ladisaw obacywssy
da im pokoy wycey.
35


34
1916/17, 123-124. Freilich unterscheidet sich die hagiographische Fassung
markant von der chronistischen, weshalb Rozanov der Meinung ist, der Verfasser der
Vita habe von der Legende nur gehrt, vgl. S. 124: i -
i -
, ,
, . Gorskij (2001, 199)
bezweifelt daher den Wert dieser Datierung.
35
1916/17, 118, Anm. 1. Rozanov zitiert im Haupttext den entsprechenden
Abschnitt nach dem westrussischen Chronographen, den er selbst zwischen 1550 und
Anfang des 17. Jh. datierte ( 1912). Der Text ist 1914 in XXII, 241 publi-
ziert worden und lautet bei Rozanov (1916/17, 117): [scil. -
] [scil. ]. -
, . , ,
, . [: ] , -
. , -
. Da der slavische Text aus dem Polnischen oder Lateinischen bersetzt ist, wird
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 327

Der Text gibt an der betreffenden Stelle vor, auf eine ungarische Chronik
zurckzugehen
36
, die laut Rozanov und nach ihm noch 1981 von S. Toma
(1981, 43f., Anm. 10) wiederholt
37
bisher nicht hat gefunden werden kn-
nen. Tatschlich ist dieses Motiv aus ungarischen Chroniken wohlbe-
kannt, freilich mit signikanten Abweichungen gegenber dem westrussi-
schen und polnischen Text: das entfhrte Mdchen ist ausdrcklich nicht
die Tochter des Bischofs, eine Streitaxt wird nicht erwhnt, das Mdchen
ist nicht am Kampf beteiligt und wird auch nicht von Ladislaus gettet.

Vidit denique Beatissimus Ladizlaus dux unum pa-
ganorum, qui super dorsum equi sui ducebat unam
puellam Hungaram speciosam. Sanctus ergo dux
[Th ] Ladizlaus putans illam esse liam episcopi
Waradiensis et quamvis esset graviter vulneratus,
tamen illum celerrime persecutus est [...]. Cum au-
tem attingeret, ut eum lancearet, minime poterat,
quia nec equus eius celerius currebat, nec equus illius
aliquantulum remanebat, sed quasi brachium homi-
nis erat inter lanceam et dorsum Cuni [Th eius].
Clamavit itaque sanctus dux Ladizlaus ad puellam et
dixit: Soror speciosa, accipe Cunum in cingulo et
iacta te in terram. Quod et fecit. Cumque Beatus
Ladizlaus dux procul illum lanceasset in terra
iacentem, voluit eum intercere. Quem puella
valde rogavit, ne eum interceret, sed ut dimitteret.
Unde in hoc notatur, quod des in mulieribus non
sit, quia forte amore stupri illum liberare voluit.
Sanctus autem dux diu cum eo [Th cum eo diu] luctando et absciso nervo illum
interfecit. Sed illa lia episcopi non fuit.
38

Die zum Text gestellte Abbildung stammt aus dem Augsburger Druck der
Thurczy-Chronik von 1488 (Balzs/Szelnyi 1989, 36). Sie stimmt nicht
mit dem Text der Chronik berein, denn hier sieht man, da auch in der
ungarischen Tradition der Erzhlung das Mdchen am Kampf beteiligt sein

deutlich an dem falschen Tempusgebrauch statt * -
.
36
II, 242; 1916/17, 118: ...
[ ergnzt: ]. [...] -
.
37
Toma bezieht sich dabei auf Interpolationen des Simion Dascalul, die dieser nach
eigenen Angaben einer ungarischen Chronik entnommen hat. Mehr dazu im weiteren.
38
SRH I, 368f.; bis auf die Orthographie so gut wie identisch (die wenigen Abwei-
chungen stehen hier in eckigen Klammern nach dem Sigel Th) ist der Text der Thur-
czy-Chronik in der Ausgabe Galntai/Krist, 99. Im Wortlaut, nicht aber inhaltlich, un-
terscheidet sich davon die Version des Chronicon Monacense (15. Jh., SRH II, 75):
Ladislaus videns paganum quendam retro se puellam Hungaram speciosam ducentem,
putabat eam esse liam episcopi Waradiensis. Clamat autem ad puellam, ut Cunum in
terram de equo iaceret, quem cum intercere Ladislaus vellet, puella petiit ipsum dimitti.
Vnde ex hoc notatur, quod des in mulieribus non est, quia amore stupri eum liberare
voluit. Sed interfectus est a Ladislao. Auffllig ist allerdings das Fehlen des Dementis
zur Vermutung, da das Mdchen die Tochter des Bischofs sei.
328 Nikolaos Trunte

kann, denn hier ist sie es, die dem Heiden mit dem Schwert die Achilles-
sehne durchtrennt
39
. Auf solche Unterschiede geht Antonio Bonni
(1427-1502) in Historia Pannonica sive Hungaricarum Rerum decades IV et
dimidia von 1495 ausdrcklich ein. Seine literarisch anspruchsvollere Dar-
stellung liest sich folgendermaen:
Sed hic preclarum quoddam Ladislai facinus preterire non possum, qui, cum equitem
quendam raptam virginem equo auferre prospiceret, hominem continuo insectatur, ut
sancte virginitatis assertor esse videretur. Fugit hostis, hic pro viribus a tergo instat et,
cum vulnere impeditus raptorem capere non posset, ad virginem exclamat mira venustate
preditam, ut se precipitem ex equo dedat hostemque secum trahat. Dicto celerius im-
perata prestitit puella, quam Varadiensis episcopi liam esse rebatur opinione decep-
tus. Postquam Chunum equo deturbatum dux magnanimus conspicatur indignum fore
ratus non equo cum hoste et presertim singulari certamine dimicare, ex equo repente
desiliit eumque securi, quam Ungarico more gestabat, aggressus trucidavit.
Nonnulli virginem a tergo Chunum cum Ladislao colluctantem surrepta securi per-
cussisse ac assertori suo succenturiatam fuisse ferunt. Contra alii pro hoste supplicas-
se scribunt (Antonius de Bonnis, Rerum Ungaricarum. Tomus I. Decas II. Liber III, 58-
59).
Ein frherer Text wie jener, auf den Antonio Bonni anspielt und der zu
der Abbildung pate, ndet sich in der laut Domanovszky (1907) noch vor
1358 entstandenen Ungarnchronik des Heinrich von Mgeln (um 1320
nach 1371), ein Text, auf den schon D. Sinor (1941/42, 204) aufmerksam
geworden ist. Hier heit es unter der berschrift Wie dy Tatter[er] yn
Ungerlant komen und triben enweg grossen raube:
An dem selbenn tag sah der herczog Ladisla, daz ein hayd ein junckfrawen furte
hinter ym auf einem rosz, die was gar schone. Dem eylt er noch auf seim rosz, daz
waz Zaug genant. Do kunt der herczog des heyden nit erreyten. Do ruft sand Lasla
die junckfrawen an und sprach: Nym den heyden pey der gurtel und val mit ym auf
daz ertreich! Das tet die selb mayt. Do wnte [d.i. verwundete] der heilig herczog
Lasla den heyden, do er lag auf der erden, und wolt in haben getot. Do fur der
haiden auf und ringt lang mit sant Lasla; alz lang, das die junckfrawe dem heyden
ein paynn abslug mit einer streitaxten, das er viel. Da hielt sant Lasla yn pey dem
hore; do slug ym die mayt den hals ab. Also erlost der kunig und der herczog die
junckfrawen von dem gevengnusz und czugen heim mit frewden (SRH II, 177).
Da dieser Text die ungarische Chronik zur Vorlage gehabt haben mu,
ergibt sich aus dem im Deutschen sinnlosen Namen des Pferdes (Zaug). In

39
Zu solchen Unterschieden Ferdinandy 1973, 214 ber ein Wandgemlde von 1389
aus Bntornya [serb. Turnie]: Die bereinstimmenden Szenen, darunter auch das hier
abgebildete waffenlose Ringen des Ladislaus mit dem Kumanen, weisen aber Komposi-
tionsschemata und Einzelheiten auf, die aus den berlieferten kirchlichen und histori-
schen Texten nicht zu erklren sind, um so mehr aus der eurasischen Nomadenkunst
(Ordos-Bronzen), der Volksdichtung und den berbleibseln schamanistischer Vorstel-
lungen im Volksglauben. Wie das Ungarische Legendarium [...] (1. Hlfte 14. Jh.), das
Chronicon Pictum [...] und die Illustrationen in der Augsburger Ausgabe der Chronik
des Johannes de Thurocz (1488) beweisen, bestimmte diese heidnisch-volkstmliche
berlieferung auch die Ladislausdarstellungen der hschen Kunst.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 329

der ungarischen Chronik des 14. Jh. lautet er Zug (persecutus est super
equum illum, quem Zug nominabat), das magy. szg schwarzbraun wie-
dergibt (Domanovszky in SRH I, 368, Fn. 4).
Die Stellung des Mdchens in der Erzhlung ndert sich im Laufe der
Zeit: Ist es in der russischen Chronik des 15. Jh. die Schwester des Knigs
Ladislaus, wobei die Umdeutung wahrscheinlich von der Anrede Soror in
den ungarischen Chroniken ausging, so ist es in der ungarischen Chronik
des 14. Jh. ausdrcklich nicht die Tochter des Bischofs von Wardein, woraus
sich auf eine ltere Version schlieen lt, in der das Mdchen eben dies
war. Dieser ltere Zustand ist bei Marcin Bielski und im westrussischen
Chronographen konserviert, aber auch im Chronicon Monacense. Die
Bewahrung wird fr gewhnlich als Hinweis auf die Entstehungszeit der
Ladislaus-Legende verstanden, als es fr einen Bischof noch nicht anst-
ig war, eine Tochter zu haben, nmlich Ende des 11. oder Anfang des 12.
Jh. in der Zeit von Ladislaus Nachfolger Koloman
40
. Um ebendiese Zeit
entstand nach heutigem wissenschaftlichen Konsens auf der Grundlage
schriftlicher Quellen wie mndlich berlieferter Heldensagen und gesun-
gener Genealogien die ungarische Chronik (Gesta Hungarorum, sog.
Ur-Gesta) (Bak 1976, 122-127).
In der Darstellung Heinrichs von Mgeln, in der ohne nhere soziale
Einordnung einfach von einem schnen Mdchen die Rede ist, spiegelt sich
noch der altungarische dualistische Mythos, von dem die Legende ausge-
gangen war. Balzs und Szelnyi (1989, 36) geben den Mythos vom Scha-
manenkampf wieder, wie er in hnlicher Komposition auch auf orienta-
lisch-mittelasiatischen, sibirisch-skythischen und iranischen Darstellungen
zu nden sei:
In diesem dualistischen Mythos (iranischer Abstammung?) verkrpern die Kmpfer den
Guten und den Bsen, den weien und den schwarzen Schamanen. Ihr ewiger Kampf ist
unentschieden; keiner kann den anderen besiegen. Sobald der Helfer des weien
Schamanen mit der sakralen Streitaxt auf die Achillessehne des schwarzen Schama-
nen schlgt und diesen verletzt, kann der gute weie Schamane, der Verkrperer des

40
Ausfhrlich dazu: Mlyusz/Krist 1988a, 360f.: Coniugium clericorum synodus
aetatis Sancti Ladislai in civitate Zabolch (Szabolcs) celebrata non condemnavit [...]. Pri-
ma synodus Strigoniensis [...] ut Zvodszky arbitratur, iam aetate Colomani [...] habita [...]
hac in re longius progressa est, quoniam ex sententia conatuum religionem Christianam
reformaturorum Gregorii VII, vetuit clericos uxores ducere, si ante consecrationem
adhuc in matrimonium non inirent, quamvis simul matrimonium eorum, qui uxorem
iam habuerunt, comprobavit. [...] Secunda synodus Strigonienses, quae Colomano reg-
nante habita est, postulata in episcopos allata latius rata esse iussit. Edixit enim clericum
tantum tunc diaconum eri et consecrari posse, si ipse clericus et item uxor continentiam
voverent [...]. Partim intellegi potest scriptorem exeunte saeculo XI et ineunte saeculo
XII viventem ne minime quidem reprehendere potuisse, quod episcopus quidam liam
habuit, partim hic scriptor opus suum scribere non potuit posterius, quam aetate Colo-
mani, quoniam tempore posteriore rem iam pudendam et omittendam esse habuisset.
330 Nikolaos Trunte

Lichtes, des Tages, den Feind besiegen. Der Gegner versinkt, die Tage werden lnger.
Doch die Wunde heilt, und nach einer Weile beginnt der Kampf von neuem.
41

Dieser Mythos ist in mehreren Schben christianisiert worden. Noch bei
Heinrich von Mgeln wird das schne Mdchen positiv gesehen: es hilft
dem lichten Helden gegen den dunklen Heiden. In einer ersten christ-
lichen berarbeitung wird aus ihm die Tochter des Bischofs, die ur-
sprnglich doch wohl aus christlicher Nchstenliebe fr den Feind bittet.
Diese Version hat sich im Chronicon Monacense und in der ungari-
schen Chronik des 14. Jh. erhalten, in letzterer freilich bereits mit einer
kritischen Stellungnahme zur Treulosigkeit des Mdchens (hoc notatur
quod des in mulieribus non sit), auerdem mit dem berraschenden
Zusatz, da das Mdchen doch nicht die Tochter des Bischofs gewesen
sei. Negativer noch stellen sich zu ihm Marcin Bielski und der west-
russische Chronograph, die das Mdchen auf seiten des Heiden in den
Kampf eingreifen lassen, weshalb es auch gettet wird. Davon unter-
scheidet sich die Version der russischen Chronik dann nur noch durch
die Ersetzung der Tochter des Bischofs durch die Schwester des Knigs,
die von diesem ohne erkennbares Zgern oder ein Gefhl des Bedauerns
gettet wird (ausdrcklich heit es von Ladislaus, da er
). Eine Erklrung fr den behaupteten Sinneswandel des Md-
chens bietet zuerst die ungarische Chronik des 14. Jh., die dem Mdchen
Verliebtheit in ihren Entfhrer unterstellt; in der im weiteren zu bespre-
chenden Version bei Dimitrie Cantemir (hjzbrek Hjvfzj-Vjklj-Dkfbkjh,
359-363) hat es ihn sogar geheiratet
42
.

41
Zur Episode von der Verfolgung des kumanischen Mdchenrubers vgl. ferner
Ferdinandy 1973, 237: Mittelalterliche Kirchen des Szklerlandes weisen zahlreiche
Darst[ellungen] dieser Verfolgung, des Kampfes L[adislau]s[] mit dem Kumanen, des
Kampfes ihrer Streitrosse, des L[adislaus] zu Hilfe eilenden Mdchens und des nach
dem Kampfe im Scho der geretteten Jungfrau ruhenden Helden auf. 1913 fand Gza
Nagy stliche Entsprechungen dieser Darstellungen in den bekannten sib[irischen]
Goldplatten der Eremitage [...]. Die Sage und ihre Darstellungen liegt der der ung[ari-
schen] Urreligion eigene Vorstellung vom Kampf eines lichten und eines dunklen Welt-
aspekts zugrunde [...]. Der Kampf entscheidet sich erst, nachdem das Weib Gegen-
stand des Streites entschieden Partei ergreift. Solches ist anfnglich keineswegs der
Fall. Vom dunklen Kumanen geraubt, gehorcht das Mdchen zwar dem Wort des lich-
ten Verfolgers, indem es den Ruber und sich selbst aus dem Sattel strzt. Anschlie-
end bittet es jedoch fr seinen Entfhrer und sieht dem langen, waffenlos ausgetrage-
nen Ringkampf, der sich daraufhin entwickelt, abwartend zu. Auf einer Darstellung be-
treut die Jungfrau sogar den in ihrem Scho liegenden Entfhrer. Schlielich hilft sie je-
doch dem lichten Kmpfer, indem sie dem dunklen Recken die Achillessehnen durch-
schneidet. Dies erinnert an den Kampf, den der ung[arische] Schamane [...] auszufechten
hat. Dem lichten L[adislaus] der Sage entspricht die Rolle, die der geschichtliche L[a-
dislaus] als Wiederhersteller lichter Ordnung nach jahrzehntelangen Wirren spielt.
42
Lbvbnh1t Rfzntvbh, hjzbrek HjvfzjVjkljDkfbkjh, 362: r+xa frve ?fn1t ife ajcn4 kefn
veyht, ib rf 4 veyht vfa [vekn] 1y d1ywf +hfnekea, lt r#n f ah+wbztc+e.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 331

Der altungarische Mythos vom Schamanenkampf ist zuerst fr die Be-
schreibung der Schlacht am Berge Kyrieleis von 1068 verwendet worden,
wobei dem Frsten der cuni Osul die Rolle des dunklen Kmpfers zuel.
Die Chronik Heinrichs von Mgeln ist der frheste Beleg fr die Erset-
zung der Kumanen durch Tataren (vor 1358). Lediglich die Ergnzung
des Namens Batu und die Erweiterung um lokale Wardeiner Realia sind
aus lateinischen, deutschen und polnischen Texten nicht zu belegen. Die
Erwhnung des Reiterstandbilds macht es erforderlich, die in den russi-
schen Chroniken erhaltene Version in das 15. Jh. zu setzen, die Herr-
schaftstitulatur Ladislaus sogar eher in dessen zweite Hlfte.

Beziehung des Knigs Ladislaus zu Sava von Serbien
Was in den lateinischen, deutschen und polnischen Quellen auerdem
noch fehlt, sind die berraschenden Beziehungen des Knigs Ladislaus zu
dem serbischen Erzbischof Sava. Rozanov vergleicht fr diese Beziehun-
gen die Sava-Vita Teodosijes (1. H. 14. Jh.), aus der er (unter Krzung)
die einschlgigen Stellen zitiert
43
. Sie berichte von der Bekehrung eines
freilich namenlos bleibenden ungarischen Knigs, eine Nachricht, die sich
wie Rozanov (1916/17, 121) meint wohl auf Knig Emmerich (1196-1204)
beziehe, der 1202 in Serbien zugunsten von Vukan gegen Stefan Partei er-
griffen habe unter der Bedingung, da dieser ihn als rex Serviae anerken-
ne; Sava habe die zerstrittenen Brder wieder miteinander vershnt. Einen
anderen Zusammenhang sieht M. Bai (1930, 217), der in seiner berset-
zung der Vita den entsprechenden Abschnitt -
, berschreibt. Andreas
II. (1175-1235) folgte Emmerich 1205 auf dem ungarischen Throne nach.
Nun ist die Sava-Vita erst um 1517 in Ruland bekannt geworden
44
,
was die von Rozanov (1916/17, 131f.) angenommene Verbindung der Sava-
Legende mit der ungarischen Tradition noch im Sden (bei ihm durch
einen Serben in Wardein) sttzen knnte. Allerdings ist es gar nicht n-
tig, die Sava-Legende selbst zu bemhen; auch Rozanov verwies bereits
auf das i ,

43
1916/17, 120 (mit Verweis auf . . i
[. Fi], . a 1860, 152-160): -
..., i (.. ), ... ... -
. ... ... [...]
...,
i , , .
44
1999, 162f.:
V . ( - 30/1269,
1517 .).
332 Nikolaos Trunte


45
, das sich in einem Anhang zur -
ndet. Aus ihm erfahren wir, da Ladislaus ein Neffe des hl. Sa-
va gewesen sei, mit ihm also nicht nur tauf-, sondern auch blutsverwandt:
, i ,
, , -
i ( VII, 256; Bogdan 1891, 185).


Hier liegt eine Verwechslung vor, auf die Rozanov (1916/17, 128) hinge-
wiesen hat. Der hl. Sava hatte demnach tatschlich einen Neffen namens
Vladislav, nmlich Knig Vladislav I. (1233-1243), Sohn Stefans des Erst-
gekrnten und Bloslavas, Tochter des bulgarischen Zaren Ivan Asn II.,
der 1237 die Gebeine seines Onkels aus Trnovo nach Mileeva heimhol-
te. Er war auerdem tatschlich Zeitgenosse des Mongoleneinfalls von
1241, verlor aber durch ihn jeden politischen Rckhalt und wurde kurz
darauf von seinem Bruder Stefan Uro I. (1243-1277) gestrzt (irkovi
1999, 87f.).

Ursprngliche Orthodoxie der Ungarn
Die Quelle fr die Nachricht von der ursprnglichen Orthodoxie der Un-
garn in der Batu-Legende sieht Rozanov (1916/17, 121f.) in der
, i , die
Rozanov mit A. Popov (1972, 176) nicht frher als in das 14. Jh. datiert,
anders als dieser aber nach Serbien setzt. Dabei ist das von Rozanov fr
Serbien vorgebrachte Argument
46
nur eines gegen den von Popov (1972, 136-
148) noch angenommenen byzantinischen Ursprung. Die entsprechende
Stelle lautet (ebd., 187):
cbq t dcy q)uru dbld+it gtjzb u5vb quhb. bt cfvb zfhbwfncy vfuth. q rj d+ 5lbzj if c+
uhtru b ghjcdotz15 hf)qvf dbld+it d+ zb+ gfvt ctt. fq t cbb 5ot d+ ztvmcnbb. qrjt ghlt
jkufht b hqcu. fbt vfzjdtz1tvm bbvm d+)ldbujifcy ldf rzy)y gt4zcrfuj q)urf. b nfrj c+ dct cbkj
cdj5 czbljif bnb lflm b lj cfvfuj rjzcnyznbzy uhflf c+ dcywvm cvbhtz1tvm b kjd1. b cbb bvqot
cj5 roz1t ghbq nb. b ghjcyof ckjdf ndzfuj hf)qvf. 5 vqt b cgjljbifcy. b ghbbv+ibv+ cj5
rozb5 b 50k1t dj b d+)dhfnbifcy d+ cdjqcb. b 5 ot zt ljh ljcgd+it uhtvmcnbb fhb5htb d+zbnb d+
)tvk b+ b zfrf)fnb b+ ckjdtcu rzbzuvb, b fb5 5lbz+ 8 rzy)m b+ 5vqt bvy cntafz+. ghtcnf-
dbcy d+ kujvnzjb dh d vzjufy ljhf b jqujlzf lkf c+dthibd+. 8blt c+ vbhjv+ d+ whndj zzjt
{} b zt d+)vjujif d+crjh gjndthlbnb q)urf ctuj gt4zcrfuj zf dhq. gjz5t gj q)urq cdj5vq rzbu+
zt bvq. ct t dbld+it kfnuzb b)+ztvjtzbt uhtvtcrjt q ljzj gt4zb utvuy quh b ghjvbb q)uru
kbzqy cbv+ b qzu b bgblu 8 hbvf bc+itl+it cdjbvb rzbufvb b gbcfzvb jhfnbif zf cdj )kj-
vmnbdq dhq.

45
1916/17, 126-128, der allerdings im Anschlu an A.I. Jacimirskij der Mei-
nung ist, das i sei -
V . Edition: VII,
256-259; Bogdan 1891, 185-187.
46
1916/17, 122, Fn. 3 zu S. 121: i:
, , -
, ..
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 333

Gegen Byzanz und fr ein Land mit slavischer Kirchensprache spricht
mehr als das von Rozanov verwendete eine Argument, das von ihm of-
fenbar bersehen wurde, da nmlich die Ungarn es nicht vermocht ht-
ten, die Heilige Schrift in ihre eigene Sprache zu bersetzen, was sie fr die
lateinische Hresie anfllig gemacht habe. Dasselbe sagt der unbekannte
Verfasser schon vorher auch von anderen katholischen Vlkern, nmlich
den Skythen
47
und den Alemannen
48
, wobei unter den Skythen wie
auch sonst Slaven zu verstehen sein werden, und unter den Alemannen
trotz der Nennung Britanniens (oder der Bretagne?), was an die Norman-
nen denken liee, die Deutschen. Die Vorstellung, das Fehlen von Kir-
chenbchern in der eigenen Sprache befrdere Hresien, ist nun ein Ge-
danke, auf den schwerlich ein Grieche verfallen wre, whrend er einem
Kompilator, der an Kirchenslavisch als Liturgiesprache gewhnt war, na-
trlich erscheinen mute
49
. Das gilt freilich nicht nur fr Serben; einiges
spricht dafr, da die in der Moldau entstanden ist.
Als ein Grund dafr lt sich anfhren, da in der Geschichte des Chri-
stentums alle Nachbarvlker der Rumnen behandelt werden, sogar die
Hunnen und Gepiden (Popov 1972, 188: 3zs b bgbls), whrend allein
sie selber fehlen.

Ein serbischer Kompilator?
Rozanov hlt nicht nur die fr das Werk eines Ser-
ben, einen Serben sieht er auch in dem Autor der Batu-Legende. Da sie in
den russischen Handschriften meist mit der Vita Michails und Feodors
von ernigov aus der Feder des Serben Pachomij Logofet verbunden ist,
hatten schon S.M. Solovjov, V.O. Kljuevskij, A.A. achmatov und andere
ihn mit Pachomij Logofet identizieren wollen, was Rozanov (1916/17,

47
1972, 184: ghtkmcnbiy t b vzjusy 5 psrs 8 crb9+. 5 kbwb ghsdfnm 8 dzizb+
cnhfz+ hbvf r+ pfgfl3. qrj tckjdtczs+ cdjb+ rzbu+ zt bv3ob+. b zf cdj crdthz@ dh3 4 hfnbif. 4 ds
kmcnyot. 4 dsb t b zfcbkyot. b nfrj d+ 5htcb vzjus b hfpkbxzs d+gfljit.
48
1972, 185f.: gjckfd+it d+ dhbnfzb r+ r) fkfvfzcrjvq lf fot vjozj qltnm lf cvb-
hynm b ghtvbhynm b+. b gjcnfdynm b v+ wy d+ dhtnfz1b. gjz5t cbb u5v1b f kfvfzt if dctulf dhf)b hbv-
kyzjv+. if t nbb ghfdjckfdzbb hnqzt 8 dtkbrffuj rjzcnyznbzf. rzbu+ t ct zt bvqot. zj kfnuzm-
crq lhmfot rzbuq. d+crjh ghtkmcnb b+ gfgf cdjbvb q vtzvb. nfrj c+ dcvb kfnuzu whrfuj hflb bvtzt
ghbcnfiy bv+ zf dcyrq djk fkfvfzt cbb u5v1b. b qt ctvq ud+iq ghb)dfif d hbv+ r)y f kfvfzcrfuj
nfrj b c+ dcvb djtdjlfvb 5uj b dkfcntvb. b c+dof 5uj gfgf. lf rkyndu lf q d+ wh rdb dtkbwb. nfrj b c+
dcvb cdjbvb dkfcntvb. q rj lf q t zbrjulf zt gjvuckbn+ rnj dhflq r+ hbvkyzjv+. z ghudfnb qt
nfrj d+ gjdbzjdtz1b b gjckqifzbb gfg. b zbrjulft zt 8kqvbnbcy zb 8 kfnuzm zb 8 whr dt hbvcrbq. b
nfrj 4 ofd+itcy fkfvfzt c+ rkyndfvb. b gjcnfdb bv+ wy gfgf hbv+crub. ct zfgcfd+ b gjcnfdbd+ lf 8
kfnuzm gjcnfdkq5ncy gfgf d+ hbv. f d+ dhtnfz1b wm 8 fkfvfz+ d+vcnj rjcnyznbzf uhflf. b nfrj cucy.
49
Dazu Pernyi (1955, 241): ,
, ,
, -
, .. -
.
334 Nikolaos Trunte

129f.) allerdings mit Hinweis auf die stilistische Verschiedenheit der bei-
den Werke zurckwies
50
. Dennoch dachte auch Rozanov (1916/17, 128) an
einen namentlich nicht bekannten Serben als Verfasser der Batu-Legende,
wozu er als Argument die Verwendung der Sava-Vita und das Wort -
anfhrte. Diese Einschtzung ist von .S. Radoji bernommen
worden (Radoji 1960, 337; 1957, 243-246).
Nun konnte eine serbische Vita nicht nur von Serben gelesen werden,
und gerade von einem Serben erwartet man, da er seinen Knig
Vladislav I. kennt und ihn nicht mit einem ungarischen Knig verwech-
selt. Zudem ist kein ausschlielich serbisches Wort, vielmehr in
der Bedeutung Berg allgemein sdslavisch (Skok 1972, 675f.;
1996, 302f.). Statt an einen Serben knnte man folglich
ebenso gut an einen Bulgaren denken und dafr auer mit dem Wort
damit argumentieren, da Ladislaus in hagiographischen
Quellen (der Vita des Grofrsten Feodor von Smolensk und Jaroslavl)
statt als Knig der Ungarn als Knig der Bulgaren bezeichnet wird (-
1916/17, 123-125). Schlielich knnte man auch an einen Rumnen
denken vor allem aus der Moldau als einem Raum, in dem sich bulgari-
sche, serbische, ostslavische, polnische und ungarische Einsse ber-
schneiden. Dies tut P.P. Panaitescu (1959, 153) fr das von ihm Cronica
moldorus
51
genannte i ,
wobei er ausdrcklich das Wort als Argument fr dessen sdslavi-
sche und bei ihm moldauische Herkunft verwendet.
Fr die Moldau als den Raum, in dem auch die Batu-Legende, wie sie
uns in den russischen Chroniken entgegentritt, kompiliert worden ist,
spricht ferner der merkwrdige Name fr die Schwester des K-
nigs Ladislaus in der ; in allen brigen Chro-
nikhandschriften fehlt er, vielleicht, weil solch ein Name auf Slaven trotz
des vertrauten Hinterglieds unslavisch wirkte. Man wird darin am ehesten
ein entstelltes * sehen wollen, das ja gut zu dem tatkrftig seinen
Entfhrer verteidigenden Mdchen passen wrde. Solche Verstmmelun-
gen slavischer Wrter sind Serben oder anderen Slaven schwerlich zuzu-

50
Pernyi (1955, 230) erwhnt zwar die Zweifel Rozanovs an der Autorschaft Pacho-
mijs, geht aber im weiteren berhaupt nicht darauf ein. Gorskij (2001, 205-212) behan-
delt ausfhrlich die Frage der Autorschaft an der russischen Batu-Legende und erkennt
sie Pachomij zu. Die Unterschiede zwischen der Version in der Vita Michails von Cer-
nigov und der frheren in der Chronik erklrt er (S. 209) als sptere berarbeitung
durch denselben Autor.
51
Diese Bezeichnung ist freilich weniger richtig als die ltere Cronica moldo-slavi-
c, die B.P. Hasdeu eingefhrt hatte. Bogdan (1891, 62, Fn. 2) nennt denselben Text
Cronica anonim, was zu Verwechslung mit dem Letopiseul anonim fhren knnte,
einer Chronik, die Bogdan (1895, 3-33) noch als Cronica dela Bistria bezeichnet hatte.
Die heutige Benennung Letopiseul anonim wird gerechtfertigt von Panaitescu (1959,
1f.). Um der Klarheit willen folgen wir hier der Terminologie Panaitescus.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 335

trauen, wohl aber Rumnen, in deren Sprache ja auch slavisches tpjhfpb5
unter Beibehaltung der Bedeutung zu einem Slaven unsinnig erscheinen-
den obrazie geworden ist oder slavisches dj5djlf zu voda.

Die Batu-Legende und die Anfnge der moldauischen Chronistik
Zwar hat Rozanov (1916/17, 116) mit Verweis auf I. Bogdan (leider ohne Li-
teraturangaben) erwhnt, da es eine hnliche Erzhlung in der Moldau
gebe, ist dieser Spur aber nicht nachgegangen und hat sich in seiner Arbeit
ausdrcklich auf die russische berlieferung beschrnkt
52
. Bei der hn-
lichen Erzhlung kann es sich nur um die genannte Cronica moldo-rus
handeln, weil die brigen moldauischen Chroniken erst mit der Landnahme
durch den Woiwoden Drago einsetzen. Dabei entstammt der Titel -
i der 1. Putna-Chronik
53
; ihn
trug offenbar schon die aus bereinstimmungen der jngeren Texte er-
schlossene moldauische Hofchronik des 15. Jh.
54
. Auer dem Titel ent-
stammt offensichtlich auch die folgende Jahresangabe 6867 im
i der moldauischen Chronik.
Bogdan (1895, 3-34, bes. S. 17 und 33) war noch der Meinung, da die
Anfnge der moldauischen Chronik in der Zeit der Herrschaft Alexanders
des Guten (1400-1431) zu suchen seien, und argumentierte dafr mit der
Beobachtung, da in der von ihm entdeckten Chronikhandschrift von Tul-
cea (bei ihm Cronica dela Bistria, bei Panaitescu Letopiseul anonim ge-
nannt) mit Alexander przisere Angaben beginnen und hier auerdem noch
ein Zwischentitel eingeschoben ist, in dem die Herrscher der Moldau als

52
1916/17, 109: Auch Halperin und Uljanov behandeln die Batu-Legende
nur in der russischen berlieferung, und Gorskij (2001, 191) vernachlssigt nicht nur die
auerrussischen Belege, sondern bestreitet sogar ihre Existenz: -
.
53
Panaitescu 1959, 41: Letopiseul slav pe care l numim Putna I [...] e un letopise al
Moldovei care cuprinde, cu unele ntreruperi, istoria acestei ri, de la ntemeiere, 1359,
pn la anul 1526. Titlul su este: Povestire pe scurt despre domnii Moldovei. Ebd., S. 152:
Voskresenskaia Letopis este o compilaie de cronici ruseti, adunat n secolul al XVII-
lea, dar este limpede, c Cronica Moldo rus a fost scris separat i adaugat apoi la
compilaia ruseasc. Cronica Moldovei are un titlu separat: Povestire pe scurt despre domnii
Moldovei, de cnd s-a nceput ara Moldovei. Acest titlu corespunde ntocmai cu acela al
Cronicii de la Putna (Povestire pe scurt despre domnii Moldovei).
54
Panaitescu 1959, 3. Da es sich bei der erschlossenen Chronik des 15. Jh. ebenso
wie bei den moldauischen Chroniken des 16. Jh. um eine Hofchronik gehandelt haben
mu, folgert Panaitescu aus der Tatsache, da es eben nur einen Prototyp gibt: Dac cro-
nicile s-au scris la mnstire, de ce a fost o singur cronic pentru attea mnstiri? n
schimb, era o singur curte domneasc. Cronica aceasta unic s-a bucurat de o circulaie
foarte mare, a fost prelucrat n polon, rus, german. Strintatea nu s-ar adresat pen-
tru cunoaterea Moldovei unor cronici neociale de mnstire i mai ales ruii, polonii i
nemii nu s-ar adresat aceleiai scrieri. Tocmai aceasta arat caracterul ei ocial de
curte.
336 Nikolaos Trunte

Zaren bezeichnet werden statt, wie sonst blich, als Woiwoden oder
Hospodare (Bogdan 1895, 12). Der Anfang dieser Handschrift lautet:

C1b knjgbctwm 4n+ njkb zfxy cy ghjbpdjktz1tvm j1tvm vjklfdcrff ptvk.
D+ kn4 |642p. (6867=1359) gh1blt Lhfujit djtdjlf 4n+ eujhcrjb ptvkb 4n+ Vfhfvehsif pf
nehjvm zf kjdm b ujcgjlmcndjdf .d. knf.
Gj ztuj ujcgjlmcndjdf cszm tuj Cfcm djtdjlf .l. knf.
Gj ztvm cszm tuj Kfwrj djtdjlf ujcgjlmcndjdf .b. knm.
B gj ztvm ujcgjlmcndjdf ?julfzm djtdjlf .6. knm.
B ujcgjlmcndjdf cszm Veifnbz+ Gtnh+ djtdjlf .d. knm.
B gj ztvm ujcgjlmcndjdf hfnm tuj Cntafzm djtdjlf .p. knm.
B gj ztvm ujcgjlmcndjdf `uf djtdjlf .d. knf.
Vjkljdcnbb wfh1t
D+ kn4 |6wp. (6907=1399), vcywf fgh1k1f .ru., cnfkm Fkt2fzlh+ djtdjlf ujcgjlfhtvm e vjklfdcrjb
ptvkb, f `uf djtdjlf epykm Vbhxy djtdjlf. B 4kflf Fkt2fzlh+ djtdjlf vjklfdcrj ptvk .kd. knm b
.b. vcywm b evhnm d+ kn4 |6wvd., utzdfh1f .f., tt b gjuhttzm scnm d+ bcnhbxtcr1b vjzfcnbhm, bt
b c+plf cfvm dxzff tve gfvnm.
55

Den Erwgungen Bogdans widerspricht Panaitescu (1959, 1f.), der darauf
hinweist, da wesentliche Informationen aus der Regierungszeit Alexan-
ders in der Chronik fehlen und erst mit Stefan d.Gr. (1457-1504) die
Nachrichten merklich ausfhrlicher werden. Erst ber Ereignisse der zwei-
ten Hlfte des 15. Jh. habe mithin ein Zeitgenosse berichtet, erst jetzt also
sei die moldauische Chronistik entstanden.
Den angefhrten knappen annalistischen Notizen, die sich ganz hn-
lich in der Cronica moldo-rus nden
56
, ist eine phantastische Ursprungs-
legende
57
vorgeschaltet, in der Ladislaus die zentrale Rolle spielt. Sein Ge-
genspieler ist hier allerdings nicht Osul oder Batu, sondern , of-
fensichtlich durch Dissimilation entstellt aus Meh med. Zu denken ist hier
an Memed a (st. 1358), den sein Vater Berdi Beg (1357-1359) hin-
richten lie, weil er einen der Vertrauten seines Vaters ermordet hatte
58
.
Berdi Beg hatte zuvor bereits zwlf seiner Brder beseitigen lassen, so da
bald nach seinem Tode und heftigen Thronkmpfen die Dynastie der Ba-
tuiden mit Nevrz (st. 1360) ausstarb (Spuler 1965, 109). Nach der schon

55
Bogdan 1895, 34f. (= Panaitescu 1959, 6). Dasselbe ndet sich, lediglich lckenhaf-
ter und ohne den Zwischentitel, bei Mikoaj Brzeski (Bogdan 1895, 119f.).
56
VII, 257f. (= Bogdan 1891, 185-187). Hier bleiben auch unter Alexander und
den nachfolgenden Herrschern die annalistischen Eintrge hnlich knapp.
57
VII, 256 (= Bogdan 1891, 185f.). Ihr zufolge stammen die Rumnen aus Ve-
nedig (vermutlich der einzigen italienischen Stadt, von der der Chronist durch venezia-
nische Kaufleute etwas wute). Die eponymischen Helden Roman und Vlahata (mit
bulgarischem Artikel!) begeben sich nach Alt-Rom, d.h. in den Geltungsbereich des Pa-
triarchats Konstantinopel, und grnden dort eine Stadt Roman (seit altem und bis heute
Bischofssitz in der Moldau). Unter Papst Formosus elen die neuen Rmer vom wahren
Glauben ab und grndeten ihre neue Stadt Latina (also wohl Rom). Der Papst versuchte
zwar, die alten Rmer zurckzugewinnen, diese aber blieben Christus treu.
58
V, 180: -
, [...] , -
,
, , -
.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 337

erwhnten Taufe des Knigs Ladislaus durch den hl. Sava berichtet die
Cronica moldo-rus weiter ( VII, 256f. [= Bogdan 1891, 185f.]):

,
, , , -
i i , i
, . i i -
, ,
; ; -
, i
.

Ladislaus als Schutzherr der Orthodoxie
Nicht nur wird hier die Sagengestalt des Knigs Ladislaus, der sich in
Kmpfen gegen Kumanen ausgezeichnet hatte, jetzt gegen Tataren ins
Feld gefhrt; hier wird der inzwischen insgeheim orthodoxe Herrscher
zum Schutzherrn der Moldauer vor den bergriffen ihrer katholischen
Nachbarn. Diese, die in der Cronica moldo-rus als neue Rmer be-
zeichnet werden, hatten, als sie Knig Ladislaus zu Hilfe eilten, ihm
nmlich vorgeschlagen, im Kampf gegen die eindringenden Tataren die
alten Rmer, d.h. die Orthodoxen, vorauszuschicken, damit eine mg-
lichst groe Zahl von ihnen im Kampf falle. Nachdem die Tatarengefahr in
einer Schlacht an der Thei durch die tapfer fechtenden alten Rmer
abgewendet worden ist, setzt Knig Ladislaus sie von dem Verrat der
neuen Rmer in Kenntnis, die ihn daraufhin gegen die Zusicherung,
ihren orthodoxen Glauben behalten zu drfen, als ihren Oberherrn
anerkennen ( VII, 257 = Bogdan 1891, 186f.).

Der Knig siedelt die
alten Rmer in Marmarosch an
59
. Aus ihrem Kreis geht spter Drago als
Grnder der Moldau hervor.

Die Anfnge der Moldau
ber die frhe Geschichte des moldauischen Raumes ist wenig bekannt. In
vormongolischer Zeit galt er als Teil der Kumanei. So spricht die Thur-
czy-Chronik von nigram Chumaniam, que nunc Moldauia fore creditur
(Johannes de Thurocz, Chronica, 34), und noch unter dem Jahre 1355
erscheint die Moldau in der Titulatur des ungarischen Knigs Ludwig
d.Gr. (1342-1382) als Kumanei
60
. Vermutlich hat es aber auch damals schon
Rumnen in der spteren Moldau gegeben, die freilich tatarischer Ober-

59
Marmarosch im Quellgebiet der Thei war im 13. Jh. von der Ungarischen Tief-
ebene aus besiedelt worden; Anfang des 14. Jh. lieen sich hier rumnische Hirten von
jenseits der Karpaten nieder, die im Laufe der Zeit unter selbstgewhlten Woiwoden zu
Herren des Landes wurden (Mlyusz/Krist 1988b, 185).
60
Jan Dugosz, Annales IX, 274: Nos Ludovigus Dei gracia Hungarie, Dalmacie,
Croacie, Rame, Servie, Gallicie, Comanie Bulgarieque rex, princeps Sallernianus et hono-
ris Montis Sancti Angeli dominus.
338 Nikolaos Trunte

hoheit unterstanden. So klagten Minoritenmnche, da es in den ta-
tarischen Heeren schlechte Christen gebe, und zu einem tatarischen Streif-
trupp, der 1241 in Italien bis in die Nhe von Assisi gelangte, sollen auch
Wlachen angehrt haben
61
. Rumnische Ortsnamen in der Moldau belegen
die Existenz von Marktorten an den Flssen als den wichtigsten Verkehrs-
adern: Trgul Bahluiului (spter Hrlul), Trgul Siret, Trgul Moldovei
(spter Baia), Suceava, Vaslui und Trgul Trotuului (Panaitescu 2000,
334). Panaitescu (2000, 377) rechnet in der spteren Moldau auch schon
mit rumnischen Lokalherrschaften (Woiwodschaften), die eigene Trup-
pen besaen, mit denen sie (so 1325 und 1326) den Polen zu Hilfe eilen
konnten. Mehr an selbstndigen Strukturen ist fr Siebenbrgen zu erwar-
ten, wo Rumnen bereits whrend des Mongolensturms in Abwehrkmpfe
verwickelt worden sein sollen
62
und nach Angaben des venezianischen
Diplomaten Marino Sanudo il Vecchio (ca. 1279-1343) anschlieend die
Karpatenpsse neu sicherten
63
.
Zur Grndung des moldauischen Staates kam es nach Darstellung der
moldauischen Chroniken freilich erst 1359, als sich der Woiwode Drago
hier niedergelassen haben soll. Sie wird von Panaitescu insofern korri-
giert, als er die Staatsgrndung von 1359 wie in der Thurczy-Chronik
mit Bogdan verbindet. Hier heit es unter dem Titel Quomodo Moldauia,
que prius deserta fuit, novum incolatum recepit (Johannes de Thurocz,
Chronica, 185):

Huius etiam tempore Bogdan wayuoda Olachorum de Maramorosio coadunatis sibi
Olachis eiusdem districtus in terram Moldauie corone regni Hungarie subiectam, sed a
multo tempore propter vicinitatem Tartarorum habitatoribus destitutam clamdestine
recessit, et quamvis per exercitum ipsius regis sepius impugnatus extitisset, tamen
crescente magna numerositate Olachorum inhabitantium illam terram, in regnum est
dilatata. Wayuode vero, qui per Olachos ipsius regni eliguntur, se esse vasallos regis
Hungarie protentur, ad Hungariam obligantur censum solvere tempore consueto.
64


Tatschlich ist Bogdan der erste moldauische Herrscher von Bedeutung,
was auch daran abzulesen ist, da im Osmanischen sein Name zur Be-
zeichnung des Landes geworden und als solche im Gebrauch geblieben

61
Leider nennt Panaitescu (2000, 314) seine Quellen nicht. Zumindest die schlech-
ten Christen knnten natrlich auch Kumanen sein, wie er sie im weiteren erwhnt
(ebd.): Un sol al regelui Franei [...] a ntlnit pe drumul spre Marea Caspic [...] un cu-
man care vorbea latinete, botezat ind n episcopia de la Milcov.
62
Panaitescu verweist (2000, 312) auf den persischen Chronisten Radud-Dn
Falullh (ca. 1247-1318), der (in seiner Weltgeschichte unter dem Titel miut-ta-
wr) schildere, wie die Tataren die Karpaten berschreiten und in der Land der
Schwarzen Wlachen (n ara Cara Ulaghilor) kommen.
63
Panaitescu 2000, 313. In diesen Kontext von mglichen Grenzscharmtzeln stellt
Panaitescu glaubhaft auch Verse der Reimchronik des Philippe Mousket (1215-1283)
ber angebliche Siege eines rumnischen Knigs ber Tataren.
64
Von Feldzgen Ludwigs d. Gr. gegen Bogdan wei sonst nur Jnos Kkllei, vgl.
Panaitescu 2000, 190.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 339

ist, solange die Moldau als selbstndiger Staat existiert hat (nalck 2004,
1252b). Fr Drago, der ebenso wie Sas nach ihm nur ein Lokalherrscher in
dem nach ihm benannten Cmpul lui Drago bei Neam gewesen sein
wird, ermittelt Panaitescu unter Zugrundelegung der Angaben in den mol-
dauischen Chroniken eine Herrschaftszeit von 1352 bis 1354/55, fr Sas
anschlieend bis 1359 (Panaitescu 2000, 381). 1352 fand tatschlich unter
der Fhrung des siebenbrgischen Woiwoden Endre Lack (bei Antonio
Bonni, Rerum Ungaricarum. Decas II. Liber X, 220: Andreas Ladislai
lius) eine Landnahme von Marmarosch aus statt. Vorausgegangen war
schon 1345 ein Rachefeldzug der Szkler deren Fhrung auch die sie-
benbrgischen Rumnen unterstanden, so da sie also daran beteiligt ge-
wesen sein werden gegen die Tataren in der Moldau, bei dem der tata-
rische Anfhrer Athlamos gefangengenommen und enthauptet worden
war. Das ungarische Heer kehrte mit reicher Beute zurck. Anschlieend an
den Feldzug hatte der Papst das Bistum von Milcov, das in dem Mongo-
lensturm untergegangen war, wiederhergestellt, und fr die Fortsetzung
der Rckgewinnung der Moldau 10% der Einnahmen der Kirche in Un-
garn zur Verfgung gestellt
65
. Der entscheidende Feldzug von 1352,
durch den die Tataren endgltig aus der Moldau vertrieben wurden, ging
offenbar von Marmarosch aus, denn der Florentiner Chronist Giovanni
Villani (vor 1277-1348) berichtete, die Ungarn htten nach Kmpfen mit
Tataren in Ostgalizien auf dem Rckweg nach Marmarosch bei der ber-
querung des Sereth groe Verluste erlitten (Panaitescu 2000, 377f.). Seit-
her unterstand die Moldau Ungarn, bis der gegen Knig Ludwig rebellie-
rende Bogdan sich selbstndig machte. Die von ihm vertriebenen Shne
des Sas wurden in Marmarosch mit Besitzungen am Iza de Sus um
Cuhea, entschdigt (Demel 1986, 98f.; Panaitescu 2000, 379-384).

65
Demel 1986, 98; Panaitescu 2000, 377f. Dazu die Quelle Johannes de Thuroczy,
Chronica, S. 166: Item cum gentes Tartarorum in regnum Hungarie sevientes connia
partis Transsiluane et Siculos sepius infestarent, rex ipse strennuum et bellicosum virum
Andream lium Laczk wayuodam Transiluanam contra ipsos Tartaros cum Siculis nobi-
libus et valida gente destinavit. Qui terram, in qua habitabant, potenter subintrantes cum
principe eorum nomine Athlamos ad resistendum eisdem cum magno exercitu in campo
obviantes debellavit, et ipsum principem eorum decapitavit, ac multa banderia et capti-
vos Tartaros regie maiestati in Wyssegrad transmisit. Post hec etiam Siculi Tartaros se-
pius invaserunt, et cum magna preda ad propria redierunt. Qui autem ex ipsis Tartaris
remanserunt, ad partes maritimas longe distantes ad alios Tartaros fugerunt. Ausfhrli-
cher Antonio Bonni, Rerum Ungaricarum. Decas II. Liber II, 220f., wo die hnlich-
keit mit der Batu-Legende deutlicher wird: Intercipitur Athlamus Tartarorum dux, qui,
postquam receptui canere ceptum est, in castra relatus est confestim obtruncatur. Hosti-
um castra derepta et signa cum innumera multitudine capta, que concatenata omnis Vi-
cegradum ad regem ducta. Celebrata victoria Ludovici auspiciis parta et gratie triduo diis
vindicibus acte. Siculi deinde Tartarorum reliquas in Transalpinis sepius invasere, que,
ne ad interitum redigerentur, dimissa hac Valacchorum parte ad immensam suorum
multitudinem, que in maritimam Ponti oram effundebatur, se continuo recepere.
340 Nikolaos Trunte

Eine literarische Reminiszenz an die Vertreibung der Tataren aus der
Moldau hat sich im serbischen Alexanderroman erhalten, wobei die Tata-
ren hier Kumanen genannt werden. Eine Verbindung zwischen dem Alex-
anderroman und den kriegerischen Ereignissen in Ungarn um die Mitte des
14. Jh. hat zuerst L. Hadrovics gesehen. Er hat gezeigt, da dem erhaltenen
sdslavischen Text eine magyarische Version vorausgegangen sein mu, die
er berzeugend Jnos Aprd, Diakon von Kokelburg (magy. Kkll) zu-
schreibt (Hadrovics 1960, 259, 281-286, 291f.; Trunte 1993, 471-473). Der
magyarische Text ist aus lateinischen und griechischen Vorlagen kompiliert,
unterscheidet sich von ihnen aber u.a. durch einen Feldzug Alexanders
gegen Kumanen statt Skythen. Der Alexanderroman nennt den Anfhrer
der Kumanen fnkfvsim, was Hadrovics mit Athlamos in der Biographie K-
nig Ludwigs d.Gr. durch Jnos Kkllei und Othlamos in der des Johannes
Minorita vergleicht (Hadrovics 1960, 260-268; Trunte 1993, 472). Nach dem
Sieg Alexanders bitten die gefangenen Kumanen, fr sie einen neuen Herr-
scher zu bestimmen, und Alexanders Wahl fllt auf seinen Neffen
dzwfneh+
66
. D. Christians (1991, 80) meinte, darin eine Ableitung von vancati
zu ital. avanzare sehen zu drfen; eher ist an altrum. vanzator (bzw. lteres
vandator) vendeur (Gaster 1991, II, 552)

zu denken, das man mit Handels-
niederlassungen in der Moldau, die der Staatsgrndung vorausgegangen
sind, verbinden knnte. Hbscher, aber sprachlich problematischer, liee
sich der Name mit altrum. va nator chasseur (Gaster 1991, II, 551) verknp-
fen,

denn genau diese Funktion wird Drago zugeschrieben, der auf der
Jagd nach einem Auerochsen in die Moldau kommt.

Ladislaus-Traditionen und moldauische Landnahme
Es scheint, da sich die Kmpfe von 1345, bei denen der tatarische Anfh-
rer ums Leben kam, einerseits im serbischen Alexanderroman spiegeln,
andererseits in der Aktualisierung des altungarischen Mythos vom Scha-
manenkampf bei Heinrich von Mgeln und schlielich in der Batu-Legen-
de. Der ungarische Knig, in dessen Regierungszeit die Rckgewinnung
der Moldau fllt, ist Ludwig d.Gr., der schon von I. Bogdan (1891, 66f.
Anm. 1) mit dem Ladislaus der Legende verknpft worden war. Es gibt al-
lerdings keinen erhaltenen moldauischen Text der Batu-Legende, wohl
aber hat sich offenbar eine Erinnerung an die verlustreiche berquerung

66
Nach dem Sieg wendet sich Alexander an die besiegten Kumanen ( -
, 66-68): wf t dfituj esdm fnkfvsif. b df bdt edfnbdm. lf fot jotnt bdjn+ cdjb
r3gbnb. ptvk dfie r+ ptvkb vjb ghbvcbdit. b d+ lbzj c+ vfrtljzbqzb 3ltnt. zb t r+ fkt2fz-
lhe htrjit. rhfk fkt2fzlht. 8rjk m 5 gjvfufb nt. gjujnjde b dtls gjvfufn+ nt. lf 8rjk wf
zfituj fnkfvsif esk+ cb. gjujnjde b v1b ndjb cv1b. wf t zfv+ gjcnfdb. zf dm ptvk zfie 8gecnb.
c1b t fkt2flhm ne 3dhbdm. gjcnfdb bv+ wf hfnextlf cdjtuj gh+dfuj. dzwfnehf bvtzt. v3f ej vfkf
nk4. dtkbrf t hfhjcn1. b csb c+ xmcn1 dm ptvk b 8g3cnb.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 341

des Sereth erhalten, allerdings so, da es die Tataren sind, die schmhlich
ertrinken. Dies ndet sich bei dem rumnischen Historiker Miron Costin
(1633-1691)
67
, und zwar in einer von Bogdan in Sankt-Petersburg aufgefun-
denen Chronika ziem modawskich y multanskich in Form eines Briefes
von 1684 an den Gromarschall der Krone (Polens) (Bogdan 1895, 141f.).
Hier heit es (S. 160):

Juz pod Wgrami successorami Atyle chana te wszystkie strony; y ziemia Siedmi-
grodzka y Maremorysz y ziemia na Ocie byy, kiedy asew krol wgierski niecierpic
Tatarow tych, ktorzy si iuz y w Siedmigrodzkiey ziemi szyrzyli, zebra na nich
woysko y pierwiey z zagor ich zegna, a potym przeprowadziwszy woysko y po t stron
gor, nizey Romana miasta naszego na Serecie bitw im da y zwycizywszy w rzece
Serecie na Tatarow topicych si patrzc sam asew krol wyrzek po wgiersku:
seretem, seretem, co iest: tak mi s podoba, tak mi si podoba, y do tych czas ta rzeka
na wieki Seretem si zowie. Y z tego znac ze te lata dugowieczne byy, bo iuz
wszy[t]kie rzeki y same ziemie od powtorney osady imienia mai. Po tey porazce Tata-
rowie daley w pola odstpili, a Ruminy, to iest Romanie, a naypierwiey Montanie albo
Muntanie z gor na wolnieysze grunta wystpili z hospodarem swoim Negruem, a
potym nie zadugo y Modowanie z Maramoreszu z Dragosz swoim pierwszym hos-
podarem tu w ziemi Modawsk wyszli y mieysca zrazu pod gorami osiedli.

Ausfhrlicher ndet sich dasselbe bei Evstratie Logoftul in seiner mol-
dauischen Herkunftslegende Gtznhe blthtz1f Vjkljdtzbkjh, ib rev fe +nen ib fe
bpujzbn ght N+nfhb lt gt fxtcnt kjrehb
68
sowie in einer De izvodirea moldo-
vnilor, de unde au venit ntr-acste locuri berschriebenen Interpolation
des Simion Dasclul zur Chronik des Grigore Ureche (um 1590-1647)
69
:

Evstratie Logoftul Simion Dasclul

{...} re njfn+ genthtf cf cfe fgerfn lt Nfnfhi fi fntht
ii fi ujziht, lt fe nhtren vezntkt z xtfcn+ wtfh+ ght kf
Hjlzf, ght rfht rfkt ii ctvzt ghiz cnizxi lt gtfnh+ z
ljet kjrehi ct fak+ a+rent lt Kfck+e rhf. Ii fif
ujzizlei ghtz vezwi, crjcfe ii ght fxtcni N+nfhi,
rfhii fe ajcn k+reinjhi z Vjkljdf, lt qe ujzin g+z+
qe nhtren fgf Cihtnekei. Frjkj Kfck+e rhf, xt ct rifv+
ktitot Cnfzickfd, cn+zl z wthvehikt fgti, fe cnhiufn
ezuehtot: Cihtntv, Cihtntv, fltr+: gkfxtvi, gkfxtvi,
cfe rev )ixtv zji: fifvi gkfxt. Vfi fgji lfr+ cfe
ltcr+ktrfn wfhf, lt ght red+znek kei rhf xt fe )ic: Ci-
htntv, fe gec zevtkt fgti: Cihtnek. Leg+ vekn+ ujfz+,
xt fe ujzin ght Nfnfhi liz njfnt kjrehikt lt ezlt thf fit-
)fwi, cnf z veknt kjrehi vgjnhidf joikjh kei Kfck+e
rhf ltxt xtif xt cnf, +newi thf, r+ ze ct gent cghii-
zi, tfh+ xtif xt aetf, ki ct lf kezuf zfiznt ii cr+gf.
{...} g+z qe crjc ltz njn kjrek, ii qe ltg+hnfn gtcnt

[...] cu toat putrea sa s-au apucat de tta-
ri a-i bate i a-i goni, de i-au trecut munte n
ceasta parte pre la Rodna, pre care cale i
smne prin stnci de piatr n doao locuri
s a fcute de Laslu craiul. i aa gonin-
du-i prin muni, scos-au i pre aceti ttari,
carii au fostu lcuitori la Moldova, de i-au
trecut apa Sirtiului. Acolea Laslu craiu ce
s chiam leete Stanislav, stndu n rmu-
rile apei, au strigatu ungurte: Sirtem, si-
rtem, ce s zice rumnte, place-mi, place-
mi, sau cum ai zice pre limba noastr: Aa-
mi place, aa. Mai apoi, daca s-au disclicat
ar, dup cuvntul craiului, ce au zis, sirtem,
au pus nume apei Sirtiul. i dup mult goa-
n ce au gonit pre ttari i-au gonit i i-au tre-
cut preste Nistru, la Crmu, unde i pn

67
Zu ihm und seinen Lebensdaten Cartojan 1996, 256-262.
68
Gaster 1991, I, 234, gibt als Datierung ca. 1650-1670 an, was aber korrigiert werden
mu, denn seine Chronik geht der des Grigore Ureche voraus, vgl. Panaitescu in Costin,
Letopiseul, 304 in einer Funote: Eustratie, al treilea logoft, a scris Letopiseul moldo-
venesc, nainte de Ureche, letopise astzi pierdut.
69
Grigore Ureche, Letopiseul, 12f. Daten nach Cartojan 1996, 243-245.
342 Nikolaos Trunte

Evstratie Logoftul Simion Dasclul
Zicnhe kf Rh#v, ezlt ii g+z+ fcn+)i nh+tcre. Lt
frjkj cfe znjhc Kfck+e rhf re kfel+ ii iheiht.
astzi triescu, de acolo s-au ntorsu Laslu
crai ndrtu cu mare laud i biruin.
70


Bei dem humanistisch gebildeten Miron Costin unterscheidet sich der
Anfang des Textes von dem der rumnischen Vorlagen durch die lngst
bliche Gleichsetzung von Ungarn und Hunnen; Costin gebraucht aber
auerdem den Tatarennamen als Sammelbegriff fr Steppenvlker. So sind
in seiner Diktion schon die Daker, die die Rmer zur Aufgabe der Provinz
Dacia ntigten, Tataren
71
; aber auch das ist aber fr seine Zeit nicht unge-
whnlich (Bogdan 1895, 151). Die Kolonisierung der Moldau durch den le-
gendren Woiwoden Drago wurde daher stets bei Miron Costin wie
schon bei seinem Vorgnger Grigore Ureche (Letopiseul, 12f.) als
Neubesiedlung verstanden (Costin, Letopiseul, 6f.). Bei Miron Costin
war die rmische Eroberung des Landes durch Kaiser Trajan die erste, von
der noch zu seiner Zeit die Moldauer so klagt er in seiner Chronika
ziem modawskich y multanskich keine Kenntnis htten (Bogdan 1895,
153; Costin, Letopiseul, 303). Als humanistisch Gebildetem waren ihm
Anknpfungen an die verehrte rmische Antike vertraut, wie sie sogar fr
die Litauer zu seiner Zeit allgemein akzeptiert waren
72
. In der moldaui-
schen Chronistik gab es solche Anknpfungen hingegen noch nicht; ledig-

70
Tdcnhfnit Kjuja+nek, Gtznhe blthtz1f Vjkljdtzbkjh, 234f.; Simion in Grigore Ureche,
Letopiseul, 13. bersetzung (in eckigen Klammern Teile, die sich nur bei Evstratie
nden, in geschweiften solche, die sich nur bei Simion nden): mit all ihrer Macht be-
gannen sie, die Tataren zu schlagen und sie zu verfolgen, und sie berquerten [die] Ber-
ge in diesem Lande bei Rodnen, auf welchem Wege sich sogar noch an zwei Stellen von
Knig Laslu gemachte Zeichen auf Felsen nden. So hat er, sie ber die Berge trei-
bend, die Tataren vertrieben, die Einwohner der Moldau gewesen waren, und er hat sie
[verfolgt, bis er sie] ber das Wasser des Sereth getrieben hatte. Dort rief Knig Laslu,
was auf Polnisch Stanisaw heit, am Ufer des Flusses stehend auf Ungarisch: Szeretem,
szeretem, d.h. {auf Rumnisch} es gefllt mir, es gefllt mir, oder wie wir sagen so
gefllt es mir. Danach aber, als das Land besiedelt wurde, gab man dem Wasser nach
dem Ausspruch des Knigs Szeretem den Namen Sereth. Nach langer Verfolgung, an
der er die Tataren vertrieben hatte [aus allen Orten, an den sie gesessen hatten, leisteten
sie Widerstand gegen die Heere des Knigs Ladislaus; jene, die Widerstand leisteten,
wurden geschlagen, so da sie sich nicht mehr halten konnten, jene, die ohen, ent-
fernten sich und entkamen [...]; bis da er sie aus jedem Ort verjagt hatte und]
vertrieben ber den Dnestr auf die Krim, wo sie bis heute leben. Von dort kehrte Knig
Laslu ruhm- und siegreich zurck.
71
Bogdan 1895, 159 (unter der Kapitelberschrift O spustoszeniu osady trayanowey
przez Tatarow): nie mogc zatrzymac impetu ich [...] zeszli z tych mieysc y iedni co cel-
nieyszy do Italiey nazad poszli, drudzy ktorzy tu od nas za gory zeszli y Maramoresz
osiedli na rzeczkach, prawie srod gor ktore wgierskiemi zowiemy; a ci ktorzy od Mul-
tanskiey ziemie takze w gorach na rzece Ocie osielili si; y trwaa ta ich na tych mieys-
cach osiedlina w dugie wieki, bo wiezmie to czasow pod tysic lat y daley, y ktoby
chcia pewnie wiedziec, doczytaby si tego, ze w tych wiekach y Atyla Chan tu w te
strony swiata wtargno y narod sawacki albo sowienski po nim.
72
So zuerst Jan Dugosz, Historiae, 459.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 343

lich Anstze dazu fand er frher als bei den Rumnen selbst in der polni-
schen Historiographie
73
, wo erwogen wurde, sie mit den antiken Volskern
(Volscae) zu verbinden, so bei Jan Dugosz (Annales IX, 299) in einer
langen Parenthese, die schwerlich so ganz zufllig (zupenie przypad-
kowe), wie die Kommentatoren meinten (Garbacik/Pieradzka 1975, 377,
Fn. 28) unter dem Jahre 1359 zu stehen kam:
(quorum maiores et aboriginarii de Italie pulsi regno <genus et nacio Volscorum esse
fuisseque feruntur> veteribus dominis et colonis Ruthenis primum subdole, deinde
abundante in dies multitudine per violenciam expulsis, illam occuparunt, in Ruthe-
norum quoque ritus et mores, quo facilior proveniret occupacio a propriis degeneran-
tes transmigrarunt).
Vor Miron Costin hatten Rumnen eine Verbindung ihrer Vorfahren mit
Rom nie gesehen, mit der einzigen Ausnahme der schon zitierten Cronica
moldo-rus, die die eponymischen Helden Roman und Vlahata aus Ve-
nedig kommen lie. Unter der ersten Besiedlung verstand man hier daher
jene legendre unter Knig Ladislaus, so ausdrcklich Simion Dasclul in
seinen Interpolationen zur Chronik des Grigore Ureche (Letopiseul, 13).

Ein krypto-orthodoxer Herrscher in der Moldau
Die Moldau, die sich unter Bogdan von Ungarn gelst hatte, geriet bald in
Abhngigkeit von Polen. Bereits Bogdans Sohn Laco (1365-1374) sah sich
gezwungen, katholische Missionare (Minoriten) ins Land zu lassen, und
1371 nahm er schlielich selbst den katholischen Glauben an (Demel 1986,
115). Es scheint unvorstellbar, da es gegen diese Politik keine orthodoxe
Reaktion gegeben haben sollte, die sich an eine Vergangenheit erinnerte,
als Ungarn den orthodoxen Rumnen in Siebenbrgen eine gewisse Selb-
stndigkeit zugestanden hatte (Makkai, 186-195). Die Legende verknpft
diese verklrte Zeit mit der Herrschaft des Knigs Ladislaus, wobei ein
Detail, seine Krypto-Orthodoxie, genau auf Laco pat, der offenbar
wirklich krypto-orthodox war. Obwohl er selbst den katholischen Glau-
ben angenommen hatte, war seine Frau orthodox, und er selbst wurde
nach seinem Tode orthodox begraben (Demel 1986, 115). Man darf also
vielleicht mit einer nicht erhaltenen Version der Batu-Legende rechnen,
die Ende des 14. oder Anfang des 15. Jh. in pro-ungarischen Kreisen am
moldauischen Hofe geschaffen worden sein sollte.

73
Solche Anknpfungsversuche gab es auch in der ungarischen Historiographie, so
bereits um 1492 bei Antonio Bonni (Rerum Ungaricarum. Decas III. Liber X, 224),
der Valachia von dem rmischen Namen Valeria ableiten wollte und als Tatsache mit-
teilt, da die Rumnen die lateinische Sprache bewahrt htten. Whrend es sich hier um
durch Humanisten wiedergewonnenes Wissen handelt, war fr Byzantiner schon im 13.
Jh. die romanische Herkunft der Rumnen klar, so bei Ioannes Kinnamos:
, (Tanasoca 1995, 49, 190,
Fn. 8).
344 Nikolaos Trunte

Weiteren Auftrieb erhielten die pro-ungarischen Stimmungen, als Stefan
d.Gr. um 1470 einen Sieg ber Tataren am Dnestr errang. Gestrkt durch
den Erfolg versuchte Stefan daraufhin, eine antitrkische Koalition zu
schmieden, rief damit aber in Polen, das an einer Strkung der Position
der Moldau nicht interessiert war, nur Beunruhigung hervor (Demel 1986,
132). Eine Rckorientierung der Moldau nach Ungarn mute in einer
Zeit, da der polnische Knig Kasimir IV. (1427-1492, seit 1440 litauischer
Grofrst, seit 1447 polnischer Knig) als Schwager Ladislaus V. Prten-
sionen auf den ungarischen Thron hegte, unerwnscht sein. 1471 zettelte
Kasimir sogar einen freilich erfolglosen Aufstand gegen Mathias Corvinus
(1458-1490) an (Felczak 1983, 98). Am 10. Januar 1475 errang Stefan d.Gr.
dank seiner Taktik der verbrannten Erde bei Vaslui einen vollstndigen
Sieg ber die Osmanen, der ihm vom Papst den Ehrennamen athleta Chri-
sti eintrug. Stefans Hoffen auf einen groen Kreuzzug gegen die Trken
fand jedoch kein Echo. Insbesondere sein Lehnsherr, Knig Kasimir IV.,
versagte sich und suchte stattdessen die Annherung an die Hohe Pforte.
Daraufhin schlo Stefan am 12. Juli 1475 eine Allianz mit Knig Mathias
Corvinus. Bereits im folgenden Jahre aber zerstoben mit der trotz unga-
rischer Untersttzung nicht mehr abzuwendenden Niederlage bei Rz-
boieni (25./26. Juli 1476) die moldauischen Hoffnungen auf Unabhn-
gigkeit. Nach dem Verlust der Festungen Chilia und Cetatea Alb (trk.
Aq Kermn) im Sommer 1492 mute sich die Moldau bereit nden, den
Osmanen Tribut zu zahlen (Demel 1986, 133f.; Huber 1973, 31).
Das Verhalten Polens mu weite Kreise der Moldauer erbittert und zu-
gleich zu einer weiteren Verklrung der frheren ungarischen Vorherrschaft
gefhrt haben. Das pat zum Grundtenor der Cronica moldo-rus. In
den 70er Jahren knnte daher die Batu-Legende, wie sie uns in den rus-
sischen Chroniken erhalten ist, in der Moldau geschaffen worden sein.
Dazu passen auch weitere Details wie die Verwstung Wardeins durch die
Osmanen 1473 (Popa 2005) und das Bestreben des Knigs Mathias Corvi-
nus, der Nachfolger Ladislaus V. Postumus war, Ungarn, Bhmen und
das Reich in seiner Hand zu vereinen, was ihm fr Bhmen und Teile
Deutschlands auch gelang (Bogyay 1977, 92; Felczak 1983, 98f.). Mathias
Corvinus unterhielt auch enge Beziehungen zum Moskauer Grofrsten
Ivan III. (1440-1505), mit dem er 1482 ein Bndnis gegen Polen schlo
(Felczak 1983, 99). Es gab also auch hinreichend Kontakt zwischen Un-
garn, der Moldau und Ruland, so da nicht erstaunt, da die Batu-Legen-
de bald nach ihrer Schaffung in Ruland bekannt wurde. Schlielich ver-
binden auch literarische Motive Stefan mit Ladislaus. So fastete Stefan im
Zusammenhang mit seinem groen Sieg ber die Trken, freilich nicht
vor der Schlacht, sondern hinterher aus Demut, und Mathias Corvinus
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 345

sandte wie der Ladislaus der Legende an Papst und Kaiser, freilich ebenfalls
erst nach dem Sieg Stefans:

Anno domini 1475 die Martis decima eptima Ianuarij, Stephanus Palatinus Molda-
ui, exercitum Mahumeth Caris Thurcorum, centum & uiginti milia pugnatorum
habentem, cui & Beerabi auxilia ferebant, Valachi populantem, circa palum Rako-
uiecz & uui Berliad, proprio marte, quinq
3
tantmodo milibus Siculor, quorum
terram ab hgari rege abtractam in uam dition redegerat, magna clade, ed non
incruenta uorum uictoria mirabili dei pottia fudit. Vix quadraginta milia pugnato-
rum habens, in quibus maior pars agretium erat. Nec in uperbiam ex hac uictoria
elatus, diebus quattuor continuis ieiuni in pane & aqua git. Per uniueram quo q
3

terram uam bannum edixit, ne qus auderet bi, ed soli deo uictoriam llam appro-
priare. [...] Rex aut hungari Mathias cript Pap, Cari, & aliis regbus ublimi
actantia, ingnem Thurcar exercit per gentes uas quorum Stephanus Valachi
Palatinus ductor erat, deleuie, uanitate optinos Sixto pap mit, & criptis u
anctitatis auxilia popocit (Mathia de Mechouia, Chronica Polonorum,
f.).

Die Batu-Legende bei Dimitrie Cantemir
Die mutmaliche moldauische Batu-Legende ist jedoch nicht erhalten.
Da es sie aber ganz hnlich wie in den russischen Chroniken gegeben
haben mu, zeigt ihre Nacherzhlung bei dem moldauischen Frsten
(1710-1711) und Gelehrten Dimitrie Cantemir (1673-1723) in seinem Werk
hjzbrek Hjvfzj-Vjklj-Dkfbkjh (S. 359-363)
74
. Rozanov, der schon der Spur
bei Bogdan nicht nachgegangen ist, hatte offenbar auch keine Kenntnis
von dieser Nacherzhlung. Cantemir bezeichnet die Legende (S. 360) als
stinkendes Mrchen (genehjfcf fcz+) und grobe Lge (S. 361, vbzvz+ re
rjfhzt Lge mit Hrnern), seine Wiedergabe (im Konjunktiv) ist aber teil-
weise ausfhrlicher als auch die lngere Version der russischen Chronik.
Hingegen fehlt bei Cantemir der Ha Batus auf alles Christliche, die Schil-

74
Die Geschichte des Werkes ist kompliziert, dazu Toma in ihrer Einleitung, -.
Nach den Angaben in der von Gr. Sulescu zu verantwortenden Druckausgabe von
1835-36 entstand das Werk 1710, doch arbeitete Cantemir daran weiter bis zu seinem
Tode. Freilich sagt Cantemir selbst, da der Text zunchst auf Lateinisch entstanden sei (S.
); der lateinische Text unter dem Titel Historia moldo-vlachica wurde 1717 vollendet,
blieb aber ungedruckt (S. ). Bis zu seinem Tode berarbeitete er ihn viermal (S.
). Zum Druck kam es erst 1835, trotz anderslautender Bekundungen des Herausgebers
aber mit zahlreichen nderungen und Eingriffen in den Text, die vor allem mangelnden
palographischen Kenntnissen zuzuschreiben waren (S. f.). Vor der Druckausgabe war
der Text bereits in Abschriften kursiert, von denen zwei bekannt sind: eine wurde 1730
von Ioan Clain, Bischof von Fogarasch, in Wien gefunden und der Trinittskirche von
Blasendorf geschenkt, die zweite wurde 1756-57 von einem ungebildeten Schler der
rumnischen Schule von Blasendorf, Constantin Dimitrievici, erstellt (S. f.). Die
neue kritische Ausgabe des Textes (Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, pub-
licat sub auspiciile Academie Romne [...] de Gr. G. Tocilescu [...]. (Operele principelu
Dimitrie Cantemir, t. VIII). Bucuresc 1901) basierte auf dem 1877 wiederaufgefundenen
Originalmanuskript Cantemirs, zog aber auch die lateinische Version von 1717 und die
handschriftlichen Kopien heran (S. f.). Letzere Ausgabe blieb mir leider
unzugnglich.
346 Nikolaos Trunte

derung der Stadt Wardein (sogar der Name), die Herrschaft Ladislaus
auch ber Bhmen und Deutsche, die orthodoxe Vergangenheit der
Ungarn und ihre Bekehrung durch Erzbischof Sava. Anders gesagt fehlen
alle diejenigen Elemente, die an einen slavischen Kompilator denken
lieen, so da die Cantemir bekannte Version auch lter sein knnte als
die den russischen Chroniken zugrundeliegende. Zugleich enthlt sie
Elemente, die in den erhaltenen moldauischen Chroniken nicht erwhnt
werden, aber zur Batu-Legende gehren, nmlich das Motiv der Sule, das
der Trnenspuren im Marmor
75
und Details der Schlacht. Bevor Ladislaus
die Sule besteigt, bittet er wie in der Cronica moldo-rus den Kaiser
um Hilfe
76
.
Dazu kommt, was hier weniger von Bedeutung ist, da Cantemir teil-
weise neue Erklrungen fr das Verhalten der Protagonisten liefert, wenn
er etwa die Verteidigung Batus durch die Schwester des Knigs Ladislaus
damit erklrt, da sie den Chan unterdessen geheiratet habe (s.o.); auch
ttet Ladislaus seine Schwester keineswegs ohne Zgern: erst nach meh-
reren Versuchen, Batu unter Schonung seiner Schwester das Haupt ab-
zuschlagen, ttet er beide mit einem Streich
77
.

75
Lbvbnh1t Rfzntvbh, hjzbrek Hjvfzj-Vjklj-Dkfbkjh, 361: qh+ kfrh+vbkt ke Kfck+e, rfhbkt fe
ajcn d+hc#zl, fn#nf c+ a1t ajcn lt a1thbzw ib lt w, r#n cn#kgek fxtkf lt vfhvjh+ lbz d#hd g+z+ z
ntvtk1t c+k a1t gjnhbr+kbn. (bersetzung: und die Trnen Laslus, die er vergossen habe,
seien so hei und scharf gewesen, da jene Marmorsule von der Spitze bis zum Fun-
dament durchlchert worden sei.)
76
Lbvbnh1t Rfzntvbh, hjzbrek Hjvfzj-Vjklj-Dkfbkjh, 360f.: Kfck+e rhfk ezuehtcr d+p#zl r+ re
xt c+ cn z gjnhbdf fn+nf tzezt lt N+nfha, ze df gent, re gewbzta, rfh1a ght k#zuf l#zcek cfe n#vgkfn,
c+ c+ a1t zrbc znhfx xtnfnt, ib nhbvbw#zl cjka ght kf njwa rhf1a ib ljvz1a rhtobztoa, ib vfa re
llbzc kf zg+hfnek H#vekea, c+ c+ a1t heufn c+a l fnjhs, c+ gjfn+ cnf z gjnhbdf f ztgh1ynbz ib
dh+vfi lt jot f njn zvek rhtobztcr xt gewbz ib vfa zbvbr+ fnjhs fe genen lt kf l#zi1a kef, lt
rfht kerhe Kflbckfe, lt njn fnjhk jvtztcr g+h+cbn, ib lt fkt cfkt gentha ckf ib ztgenbzxjc d+p#zlec+,
c+ c+ a1t cebn znhez cn#kg lt vfhveh+. (bersetzung: Als der ungarische Knig Laslu sah,
da er nicht imstande sein wrde, der Unzahl der Tataren entgegenzutreten mit den
wenigen, die sich bei ihm befanden, habe er sich in jener Stadt eingeschlossen und,
indem er Boten an alle Knige und christlichen Herren schickte, insbesondere aber zum
Kaiser von Rom, gebeten, da er ihm Hilfe gebe, damit er dem Gegner und gemein-
samen Feind des ganzen christlichen Volkes entgegentreten knne; er habe aber wenige
oder eher keine Hilfe von ihnen erhalten, woraufhin Ladislaus, von aller menschlichen
Hilfe verlassen und sich an eigenen Krften schwach und unfhig erkennend, auf eine
Marmorsule gestiegen sei.)
77
Lbvbnh1t Rfzntvbh, hjzbrek Hjvfzj-Vjklj-Dkfbkjh, 362: ib fzu#zlek lbz ljc, zfe ajcn
gen#zl, c+k kjdfcr+ lt cjhecf, gtznhe rfh c+ a1t )bc: cjhj, gkr+wa rfgek znh4 gfhnt, gtznhe rf c+
gjx kjdb gt g+u#zek. xt cjhf vfa vekn g+u#zekea fen#zl, ltr#n ah+wbztc+e, jha r#zl c+ znbzl
Kfck+e re njgjhek c+ nft rfgek kea ?fn1t, qh+ y c+ c+ a1t ajcn gktr#zl znhfx gfhnt, ib c+k a1t
ajcn crenbzl; [...] Kfck+e vfa ght ehv+ rezjcr#zl, ghtrev cjh+cf z njn rbgek cbkot c+ fgtht gt ?eceh-
vfz, ib vfa vekn athot d1ywf kea, ltr#n f ah+wbztc+e, znhfv#zlja rf zb ot ztgh1ynbzb njn jlfn+
njgjhek c+b a1t zlhtgnfn, ib fi lt nfht c+b a1t kjdbn, r#n re 4 kjdfk+ gt fv#zlja lt jlfn+ c+a
a1t ltcgb rfn lbz rfg g+z+ z jk#zrek itk1a. (bersetzung: und als er ihn von hinten er-
reichte, habe er ihn wegen seiner Schwester nicht treffen knnen, und habe zu ihr
gesagt: Schwester, halte deinen Kopf zur Seite, damit ich den Heiden treffen kann!
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 347

Evstratie und Simion Dascalul zur Herkunft der Rumnen
Cantemirs Werk ist eine polemische Schrift (Gaster 1991, I, ), in der
er sich mit den moldauischen Chroniken auseinandersetzt, besonders mit
den Interpolationen des Simion Dasclul in der Chronik des Ureche
78
. Er
strt sich offenbar weniger an der eigentlichen Batu-Legende (wenn er
auch ber die Schilderung der hohen Sule spottet)
79
als vielmehr an der
Behauptung Simion Dascluls, der rmische Kaiser habe Ladislaus als
Hilfstruppen Straenruber (fenjh n+k+htcr) geschickt, deren Nachfahren
die Rumnen seien.
Den Ursprung fr solch eine Behauptung mag man in der Rolle der
Rumnen im Heere der Tataren vor der Grndung der moldauischen Mark
sehen oder in der zeitgenssischen Meinung der Ungarn ber den Rebel-
len Bogdan und seinen Anhang. Die ungarische Quelle, auf die sich Si-
mion beruft, ist freilich nicht bekannt. Die Aussagen bei ihm stimmen fast
wrtlich mit denen bei Evstratie berein, so da er sie von ihm entliehen
haben knnte. Das lst freilich nicht das Rtsel der unbekannten ungari-
schen Chronik.

Evstratie Logoftul
Crhit ktnjgiciwek xtk ezuehtcre, r+ jfht r+zl ght
fxtcnt kjrehb fe ajcn k+rebzl N+nfhb, ib vek-
w+zlect fxtcnb N+nfhb cfe nbzc lt fe nhtren ib
gtcnt vezwb kf Fhltfk. Ib vgizu+zl ght Ezuehb
Simion Dasclul
Scrie ltopiseul cel ungurescu c oare-
cndu pre acste locuri au fostu lcuind
ttarii. Mai plodindu-s i nmulindu-s
i lindu-s, s-au tinsu de au trecut i

Aber die Schwester habe dem Heiden mehr geholfen als ihrem Bruder, jedesmal, wenn
Laslu mit der Streitaxt ausholte, um dem Batie den Kopf abzuschlagen, habe sie sich zu
der Seite geneigt und habe ihn beschtzt; [...] als Laslu schlielich erkannt habe, da
seine Schwester sich bemhte, den Muslim zu verteidigen und mehr sein Leben
behtete als das ihres Bruders, habe er gegen beide wie gegen Feinde auf einmal die
Streitaxt gerichtet und so heftig sie getroffen, da er mit einem Schlag auf einmal beide
gespalten habe vom Kopf bis zum Sattelknauf.)
78
Zu Simion vgl. Toma, 43, Anm. 110: Simion Dascalul este unul dintre interpolatorii
cronicii lui Gr. Ureche, creznd c-ar cunoate fapte ce lipseau n Letopiseul a rii
Moldovei. Se pare c Simion era un fel de secretar pe moia boierului Gavril Costache din
inutul Flciului. Scarlat (1978, 215) beschreibt die Arbeitsweise Grigore Ureches so,
da er negative Aussagen zu den Rumnen wohl gekannt, aber nicht wiedergegeben
habe. Simion Dasclul meinte dann, Ausgelassenes nachtragen zu mssen. Vgl. S. 13, wo
Simion Dasclul selber spricht Ce aceast poveste a lui Laslu crai ce spune c au gonit
pre ceti ttari nu a-o scos Urchie vornicul, din ltopisul cel leesc, ci eu Simeon
Dascalul o amu izvodit din ltopisul cel unguresc, care poveste o am socotit pre smne
ce arat, c poate adevrat. (bersetzung: Was diese Erzhlung von Knig Laslu,
die berichtet, da er diese Tataren verjagt habe, anbetrifft, so hat sie nicht der Innenmi-
nister Ureche der polnischen Chronik entnommen, sondern ich, Meister Simeon, habe
sie aus der ungarischen Chronik bersetzt, welche Erzhlung, wie ich anhand von Spu-
ren, die sie aufweist, meine, wahr sein kann.).
79
Lbvbnh1t Rfzntvbh, hjzbrek Hjvfzj-Vjklj-Dkfbkjh, 361: nhez cn#kg lt vfhveh+ fn#nf lt
zfkn, r#n lt f b cfe ajcn d+)#zl d#hdek. {rfen+ lt nt vbh+, cn#kgek lt vfhveh+ eku+htcr r#n tcnt
lt zfkn}. bersetzung: auf eine so hohe Marmorsule, da man kaum ihre Spitze se-
hen konnte. [schau mal und wundere dich, wie hoch die bulgarische Marmorsule ist].
348 Nikolaos Trunte

ltz jxiztkt kjh, zfe vfb genen f ceathbht xt cizueh
Kfck+e rhfk ezuehtcre, r+heq )ir r+ fe ajcn d+h-
jdzbr, cfe crekfn lt cfe lec kf vg+hfnek H+-
vekeb, ltib fe xthien jfcnt znhfenjh vgj-
nhbdf dh+vfibkjh ctb. Ltxt vg+hfnek H+vekeb
fkn fenjh ze qe a+u+lebn, xt qe lfn htcgezc ib
fe )bc: te c+zn ehfn, r+zl fv cn+nen kf vg+-
h+wit, jv lt eltwek vte c+ ze gift gtznhe fxttf,
vekwb jfvtzb htb cfe a+ren z wtfhf vtf, ib r+-
nt ntvzbwt, njfnt c+zn gkizt lt l+ziib. Ib ze vfi
fv xt kt afxt xt wii djie lf wit, c+ afxi i)+zl+
re l+ziii. Tfh+ ne z wtfhf vtf c+ zei vfi flexi,
r+ wii l+hetcr wit.





Ltxt Kfck+e rhf lfr+ fe kefn fxtk fenjh n+k+htcr
ltkf vg+hfnek H+vekeb, fe c+kbn kf wtfhf ezuehtf-
cr+, [...]. (Tdcnhfnt Kjuja+nek, Gtznhe blthtz1f
Vjkljdtzbkjh, S. 234f.)
preste munte, la Ardeal. i mpingndu
pe unguri din ocinile sale, n-au mai pu-
tut suferi, ce singur Laslu craiul ungu-
rescu, cari-i zic losof, s-au sculat de s-
au dus la mpratul Rmului, de -au cer-
ut oaste ntru ajutoriu mpotriva vrjma-
ilor si. Ce mpratul Rmului alt aju-
toriu nu i-au fgduit, ce i-au dat rspun-
su ntr-acesta chip, de i-au zis: Eu sntu
jurat, cnd am sttut la mprie, om
de sabiia mea i de judeul mieu nu moa-
r. Pentru acia oameni ri s-au fcut n
ara mea i cte temnie am, toate sntu
pline de dnii i nu mai am ce le face, ci
i-i voi da ie, s faci izbnd cu dnii i
eu s-mi curescu ara de dnii. Iar n
ara mea s nu-i mai aduci, c i-iu dru-
iescu ie.
Dcii Laslu craiu, daca au luat acel aju-
toriu tlhrescu de la mpratul Rmului,
au silit la ara Ungureasc, [...] (Ureche,
Letopiseul, S. 12f.).
80


Nichtsdestoweniger ist ein gemeinsamer Grundbestand der Legende bei
Evstratie und Simion einerseits und in der Cronica moldo-rus anderer-
seits erkennbar. In beiden Fllen sammelt Knig Ladislaus ein Heer gegen
die Tataren und erhlt vom Kaiser Truppen, mit deren Hilfe er sie aus Un-
garn vertreibt. Whrend in der Cronica moldo-rus die nachfolgende
eigentliche Landnahme erst unter Drago erfolgt, lassen Evstratie und Si-
mion Ladislaus selbst bis zum Sereth oder darber hinaus bis zum Dnestr
vorstoen. Die Hilfstruppen des Knigs Ladislaus werden anschlieend

80
bersetzung (in eckigen Klammern Teile, die nur bei Simion Dascalul stehen, in
geschweiften Klammern solche, die bei ihm fehlen): Es schreibt der ungarische Chro-
nist, da einst an diesen Orten [die] Tataren lebten, und als {diese Tataren} sich [ver-
mehrten und] vermehrten [und sich ausdehnten], haben sie sich ausgebreitet, um die
Berge nach Siebenbrgen zu berqueren. Und als sie die Ungarn aus ihren Erbsitzen
verdrngten, haben (diese) das nicht mehr ertragen knnen; allein Laslu aber, der
ungarische Knig, [den man den Philosophen nennt,] {von dem es heit, es sei (damals)
das Oberhaupt gewesen,} hat sich erhoben und sich begeben zum Kaiser von Rom und
hat sich erbeten ein Heer zur Hilfe gegen seine Feinde. Aber der Kaiser von Rom ge-
whrte ihm keine andere Hilfe, sondern er antwortete ihm [folgendermaen] und sprach
[zu ihm]: Ich habe geschworen, als ich die Kaiserwrde bernommen habe, da kein
Mann [durch mein Schwert und] durch mein Urteil umkommen (Simion: sterben) solle.
Deshalb sind in meinem Lande die schlechten Menschen viele geworden, und wieviele
Gefngnisse [ich (auch) habe], so sind die alle voll von ihnen. Ich wei nicht mehr, was
ich mit ihnen machen soll; aber ich werde sie dir geben, damit du mit ihnen den Sieg
erringst [und ich mein Land von ihnen reinige]. Nur darfst du sie nicht mehr in mein
Land zurckbringen, ich schenke sie dir. Und schnell befahl er, sie alle zu versammeln,
[...]. Knig Laslau aber, nachdem er diese Hilfe durch Straenruber vom Kaiser von
Rom erhalten hatte, brach auf nach Ungarn.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 349

in Marmarosch angesiedelt. Das behauptet auch Simion, wieder in einer
rumnenfeindlichen Darstellung (Ureche, Letopiseul, 13f.):

Laslu craiul ungurescu dup izbnd cu noroc ce au fcut, de rsipi pre cei ttari i
s aez la scaunul su, sftuitu-s-au cu boierii si, ce vor face cu acei tlhari ce-i adu-
s ntr-ajutoriu de la mpratul Rmului, cu carii mare izbnd fcus, de rsipise pu-
trea acelor ttari; c s le dea loc i ocine n ar, nu suferiia cei de loc i de moie,
ungurii, vzndu-i c snt nite oamnei ri i ucigai, socotindu c de s vor plodi i s
vor nmuli, ei s vor ntri i cndai s nu li s prilejasc vreo price cu dni, s nu
pa mai ru dect cu ttarii, mai apoi s nu le e a piierde i criia. Ce le-au ales loc
pustii i slbatec, ngrdit cu muni mprejur, ntre ara Leasc i ntre ara
Ungureasc, unde s chiam acum Maramoroul. Acolo i-au dus de le-au mprit
hotar i ocine i locuri de sate i trguri i i-au nemiit pre toi, adec slugi creti,
unde i pn astzi triescu la Maramoro.
81

Cantemir berichtet des weiteren, er habe vergeblich bei Historikern die
Quelle fr diese Erzhlung ausndig zu machen versucht, sie aber schlie-
lich in einer anonymen bulgarischen Chronik in slavischer Sprache (S. 360:
ez hjzbr eku+htcr, re kbvf ckjdtz cr+) gefunden, auerdem in einer russi-
schen Chronik, von der bekannt sei, da sie Wort fr Wort auf die bulgari-
sche zurckgehe (S. 362: ez hjzbr hectcr, rfhbkt c+ rezjfot, r+ lbz xtk eku+htcr
fxcn+ gjdcnt lbz red#zn z red#zn c+ 4 a1t kefn). Unter der anonymen bul-
garischen Chronik in slavischer Sprache kann hier eigentlich nur eine unbe-
kannte moldauische Chronik gemeint sein, vielleicht jene verlorene des Ev-
stratie. Da Cantemir auch russische Texte kennt, knnte man auch erwgen,
da er bereits auf jenen Kiewer Sammelband aufmerksam geworden sein
knnte, den I. Bogdan entdeckt und beschrieben hat, denn darin steht das
i vor einer anonymen bulgarischen Chronik
82
. Die von Cantemir
bulgarisch genannte Chronik enthielt aber noch nicht die rumnen-
feindlichen Ergnzungen Simions, denn Cantemir spricht ausdrcklich da-

81
bersetzung: Der ungarische Knig Lasla u setzte sich nach dem Sieg, den er
glcklich errungen hatte, da er jene Tataren zerstreute, auf seinen Thron und beriet sich
mit seinen Bojaren, was sie mit diesen Straenrubern tun sollten, die er als Hilfe vom
Kaiser von Rom mitgebracht und mit denen er den groen Sieg errungen, nmlich die
Macht der Tataren zu zerstreuen. Da er ihnen Grund- und Erbbesitz im Lande gebe,
ertrgen nicht jene Ungarn mit Land- und Grundbesitz, wenn sie shen, da sie
schlechte Menschen seien und Mrder, da sie damit rechneten, da sie, wenn sie sich
fortpanzten und sich vermehrten, einst stark werden wrden, da sie nicht etwa ir-
gendwann mit ihnen in Streit gerieten, da sie nicht bleres erlitten als von den Tata-
ren, da sie nicht schlielich gar ihr Land verlren. So whlte er fr sie einen den und
wilden Ort aus, ringsum von Bergen umgeben, zwischen dem Polnischen Land und
dem Ungarischen Land, wo es jetzt Marmarosch heit. Dort fhrte er sie hin und teilte
ihnen eine Grenze zu und einen Erbbesitz und Land fr Drfer und Mrkte, und er
adelte (?) sie, nmlich als Knigsknechte. Dort leben sie bis heute in Marmarosch.
82
Bogdan 1891, 11: f. 440. Dupa la 439 remasa nescrisa urmza o cronica bulgara
fara titlu dela 1296-1413. Despre acsta va vorba ma josu. f. 450. Dupa lele 448 si
449 remase gle urmza ultima si pentru no cea ma nsemnata parte a sborniculu: crf-
pfz1t d+ rhfw j vjklfdcrs ughtm [...], scrisa de Isaia din Slatina: c1 gbcfz1t gbcf l cfif 8 Ckfnbzf.
350 Nikolaos Trunte

von, da Simion sie ergnzt habe (S. 362f.: qh# fkfknt r#nt vfa vekn flfjt
Cbvtjz).

Der Kampf des Knigs Ladislaus gegen die Trken
Waren die Gegner des Sagenhelden Ladislaus bis ins spte 15. Jh. stets
Kumanen oder Tataren, so kommen im 15. Jh. bei Stefan d.Gr. dafr erst-
mals auch die Osmanen in Frage. Das spiegelt sich auch in der Nacher-
zhlung Cantemirs (hjzbrek Hjvfzj-Vjklj-Dkfbkjh, S. 362), in der Batu als
?ecehvfz bezeichnet wird. ?ecehvfz ist wie in den russischen Chro-
niken durch Dissimilation aus pers. mosleman zu erklren. Whrend in der
russischen Chronik damit zunchst (seit 1184 belegt) nur das einzige musli-
mische Volk in der Nachbarschaft der Russen, nmlich das der Kama-Bul-
garen, bezeichnet wurde, und die Chroniken noch bis in die zweite Hlfte
des 15. Jh. (so 1469 beim russischen berfall auf Qazan) konsequent zwi-
schen Tataren und unterscheiden, wird seit dem 16.
Jh. allgemein fr Muslime gebraucht ( 1964, 50-57). In diese
Richtung zielt auch die merkwrdige Glossierung Kfck+e rhf, xt ct rifv+
ktitot Cnfzickfd bei Evstratie und Simion Dasclul (Tdcnhfnit Kjuja+nek, Gtznhe
blthtz1f Vjkljdtzbkjh, 235). Gedacht ist hier offenbar an den Jesuiten Stani-
saw Kostka (1550-1568), dessen Haupt auf Bitten des polnischen Knigs Si-
gismund III. Vasa (1588-1632) nach Polen berfhrt wurde. Die Translation
geschah an genau dem Tage, an dem die polnischen Heere 1621 bei Chocim
den Sieg ber die Osmanen errangen, was den Ragusaner Dichter Ivan
Gunduli (1589-1638) veranlate, im Osman (XIII, 147-148) den polni-
schen Sieg dem hl. Stanisaw zuzuschreiben. Hier klagt der Frst der
Hlle, da die Gebete des Heiligen Knig Sigismund den Sieg geschenkt
htten: nas molitvom tako smernom / Kralj imundo sam pokara
83
.

Verbreitung der Legende in Ruland
Auch in Moskowien pate die Batu-Legende in eine Zeit, in der Ivan III.
sich anschickte, die Reste der Herrschaft der Tataren zu brechen. 1487 in-
tervenierte Ivan III. erstmals in innertatarische Thronwirren in Qazan,
und 1499 begann nach der Neugrndung des Chanats Sibir ein erster
russischer Vorsto ber den Ural hinaus nach Osten. Die Erzhlung von
der Rache Gottes an den Tataren konnte in diesem Kontext als ideologi-
sche Rechtfertigung fr den Krieg gegen die Tataren dienen, denn hier
wird klar, da Gott den Fortbestand der tatarischen Herrschaft, die Er

83
Ratkovic 1955, 240: Na molbu Zigmunda (S ismunda) III. donesena je u Poljsku
glava sv. Stanislava Kostke, a kako su svecevu glavu donijeli na poljsko tlo onoga dana,
kojega su bile potucene turske cete, to se stalo u Poljskoj vjerovati, da je Poljacima bio na
pomoc sv. Stanislav.
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 351

einst wegen der Snden der russischen Menschen heraufgefhrt hat,
nicht lnger dulden will.
Aber auch in Rulands Westen fand die Batu-Legende Verbreitung, so-
gar in Smolensk, wohin Tataren nie vorgedrungen waren. Halperin hat
gezeigt, da die Batu-Legende bei der Abfassung der Vita des hl.
Merkurij von Smolensk eine Rolle gespielt hat. Wir haben es hier mit einer
weiteren spten Adaptation des aus Ungarn stammenden Stoffes zu tun.
Wie Merkurios von Kaisareia seine Stadt vor Julian Apostata schtzte
(Halperin 1983, 57), so Merkurij von Smolensk die seine vor Batu.
Gerstet mit einem magischen Schwert und einem magischen Ro reitet
er gegen die Tataren und haut sie in Stcke, wird dann aber selber
enthauptet (Halperin 1983, 55). Der erschrockene Batu ieht nach Ungarn,
wo er den Tod ndet, erstaunlicherweise aber nicht von der Hand des
Knigs Ladislaus, sondern der des Zaren Stefan (Halperin 1983, 56).
Halperin sprach hier lediglich von einem berlieferungsfehler, den er
nicht weiter zu erklren suchte; aber knnte der nicht darin bestehen, da
Stefan d.Gr. in der Legende an die Stelle des Knigs Ladislaus gerckt ist?
Auf ihn pate dann auch der Zarentitel, den im Letopiseul anonim die
Herrscher seit Alexander dem Guten tragen
84
.

Suceava und das Neue Konstantinopel
Der Legendenzyklus um Knig Ladislaus und Chan Batu entstand am
Vorabend des Endes des 7. ons. Die Idee von Moskau als dem Dritten
Rom war noch nicht formuliert, whrend die Trume der Bulgaren von
Trnovo als dem neuen Konstantinopel, zum Ausdruck gekommen in der
um 1335 ins Slavische bersetzten Manasses-Chronik
85
und der Titulatur
Ioan Alexanda rs (1331-1371)
86
, seit der osmanischen Eroberung der Stadt
1393 ausgetrumt waren. Nach dem Untergang Bulgariens und bevor Mos-
kau den Anspruch erhob, das Dritte Rom zu sein, el in den 70er Jahren
des 15. Jh. der Anspruch, Fhrungsmacht der Orthodoxen zu sein, am ehe-
sten der Moldau unter Stefan d.Gr. zu, der 1470 erfolgreich den Tataren
und 1475 den Osmanen widerstanden hatte und bereit war, an der Seite des
ungarischen Knigs Mathias Corvinus den Kampf gegen polnische H-
retiker und trkische wie tatarische Unglubige fortzusetzen. Aber selbst
noch Ioannikios, Patriarch von Alexandrien (1645-1657), schmeichelte dem
moldauischen Herrscher Vasile Lupu (1634-1653), indem er ihn als

84
Wenn die moldauischen Herrscher des 16. Jh. diesen Anspruch nicht mehr erhe-
ben, so wird das damit zusammenhngen, da die Moldau inzwischen der Hohen Pforte
tributpichtig geworden ist.
85
1963, 183: B cbq q 4 ghbrkxbi#cy cnfh:vq hbvq zfim t z:dsb wfhbuhfl+, l:b n. b
hfcnbn+ rhgbncy b j vkflftncy.
86
1995, 230: i4fzzm fkt2fzlh+ d ku:dh w+ b cfv:lh+t d+c k+ufh4v+ b uh+r:v+.
352 Nikolaos Trunte

, o
titulierte (Tanaoca 2003, 54, 201, Fn. 60).
Diese Vision, in der Suceava das neue Rom htte werden knnen, blieb
ein kurzer Wahn. Aber noch bis in die Mitte des 17. Jh. rangen die Ru-
mnen mit den berbleibseln dieser legendren Vergangenheit, bevor es
in Polen humanistisch geschulten Historikern wie Miron Costin und
dann Dimitrie Cantemir, der in Konstantinopel eine universelle Bildung
erworben hatte, gelang, eine neue Sicht der Anfnge der Moldau
durchzusetzen, in der das Schwergewicht nicht mehr auf der Verbindung
zum Neuen Rom Konstantinopel lag, sondern auf der allseits verehrten
rmischen Antike, in der die Rumnen seither ihre Wurzeln sehen.

Ergebnisse
Die Batu-Legende, wie sie uns in den russischen Chroniken und in der
Wiedergabe bei Dimitrie Cantemir erhalten ist, hat zwar ihre Wurzeln in
dem altungarischen Mythos vom Schamanenkampf und ist in Ruland
auch ber Moskau hinaus bis nach Smolensk weiter verzweigt worden, der
Grundbestand aber ist in der Moldau entstanden, wo die Legende in den
Kontext weiterer Erzhlungen um den ungarischen Knig Ladislaus ge-
hrt. Es sind dies Erzhlungen ber die Anfnge der Moldau, bevor in der
zweiten Hlfte des 15. Jh. am Hofe Stefans d.Gr. die einheimische Chro-
nistik entstand. In der Moldau erhielt der Erzhlzyklus seinen markant ortho-
doxen Charakter und wurde unter Stefan d.Gr., der der Verwirklichung
des von der moldauischen Hofchronistik erhobenen Anspruchs auf den
Zarentitel fr die moldauischen Herrscher seit Alexander dem Guten am
nchsten kam, instrumentalisiert im Abwehrkampf gegen Unglubige und
Hretiker. Die Entwicklung des Erzhlzyklus lt sich tabellarisch ver-
deutlichen:


Jahr Historisches Ereignis Literarische Verarbeitung
1068 Sieg des Herzogs Ladislaus ber cuni,
Rettung eines Mdchens
1192 Heiligsprechung Knig Ladislaus
Ladislaus-Legende unter
Verwendung des altungarischen
Mythos vom Schamanenkampf
1241 Tataren zerstren Wardein
1282-
85
Mierfolge der Tataren gegen
Ungarn
1290 Ladislaus IV. wird in Wardein zu
Fen Ladislaus d. Hl. beigesetzt
Verbindung der Ladislaus-Legende
mit Wardein
1342 Endre Lack siegt ber Tataren,
deren Frst Athlamos wird
enthauptet
1352 Szkler nehmen Land in der
Moldau, Einsetzung des
Lokalherrschers Drago
Eroberung der Moldau durch Knig
Ladislaus (i); Verbindung
der Ladislaus-Legende mit Tataren
(Heinrich von Mgeln); serbischer
Alexanderroman: Alexander setzt
ein
Wie Knig Ladislaus Chan Batu erschlug 353

1358 Memed a wird durch Berdi
Beg hingerichtet, Aussterben der
Batuiden 1360
Knig Ladislaus besiegt
(i); Verbindung der
Ladislaus-Legende mit Chan Batu
1359 Bogdan macht die Moldau unabhn-
gig von Ungarn
1371 Laco wird katholisch
1374 Laco wird orthodox beigesetzt
Krypto-Orthodoxie des Knigs
Ladislaus
1390 Ladislausstatue in Wardein Wardeiner Realia, Trnenmotiv
1453 Ladislaus V. wird zum Knig auch
ber die Bhmen gekrnt
Knig Ladislaus herrscht ber
Ungarn, Bhmen, Deutsche und das
Kstenland
1475 Stefan d. Gr. erringt Siege ber
Tataren und Trken; vergeblicher
Versuch Stefans, einen Kreuzzug zu
organisieren
Zar Stefan besiegt Chan Batu
(Merkurij-Legende); Verrat der
Katholiken (i)


Li tera t urver zei chni s
1. Primrliteratur:
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Brzeski, Mikoaj. Spissanie kroniki o ziemi wolokyey takze i o hopodarzach iei, iako napiruei
Volochowie przili do ziemie voloky i ktori napirwsy hopodar albo voieuoda ich byl, od roku
pirwego stworzenia swiatha 6862, a od narodzenia bozego 1352. W roku 1566, 28 die menis
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354 Nikolaos Trunte

: I (1926) , II (
2
1908)
, III (1841) , VII (1856) -
, X (1885) , XV (
2
1922) -
, XVIII (1913) , XX/1 (1910) ,
XXI/1 (1908) , XXIII (1910) , XXIV
(1921) , XXV (1949)
V , XL (2003) .
Scriptores rerum Hungaricarum tempore ducum regumque stirpis Arpadianae. Edendo operi
praefuit Emericus Szentptery. I-II. Budapestini 1937f.: I, 129-194 Simonis de Keza
Gesta Hungarorum, I, 217-505 Chronici Hungarici compositio saeculi XIV, II, 7-51
Chronicon Posoniense, II, 53-86 Chronicon Monacense, II, 87-223 Chronica Henri-
ci de Mgeln germanice conscriptum, II, 507-527 Legenda S. Ladislai regis, 543-588
Rogerii Carmen miserabile.
i , /Cro-
nica moldo-rus. Zit. nach VII (1856), 256-259, und Bogdan 1891.
. Zit. nach / 1985.
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