Pasos 86

La idolatra del mercado y la crtica del fetichismo capitalista. De Marx a la Teologa de la Liberacin Michael Lwy
http://www.dei-cr.org/pasos.htm
La Teologa de la Liberacin, es decir el "corpus" innovador de escritos realizados por telogos socialmente comprometidos como Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann, Leonardo y Clodovis Boff, Enrique Dussel, Frei Betto, Jon Sobrino, Pablo Richard, Franz Hinkelammert (entre otros), no es ms que la punta visible de un fenmeno profundo que ha cambiado la historia moderna de Amrica Latina. Nacida al comienzo de los aos setenta, la Teologa de la Liberacin es la expresin de un vasto movimiento social que engloba sectores de la Iglesia (o de las Iglesias), muchas de las rdenes y congregaciones religiosas, las comunidades eclesiales de base, movimientos cristianos de laicos la JUC, la JOC, la Accin Catlica, promotores sindicales urbanos y rurales, y una parte significativa de los militantes de ciertos movimientos polticos de liberacin social. Sin la praxis de este movimiento social nacido a comienzos de los aos sesenta que se podra designar como cristianismo de la liberacin, no se pueden comprender los acontecimientos ms importantes de los ltimos veinticinco aos como las revoluciones centroamericanas (Nicaragua, El Salvador) o el surgimiento de un nuevo movimiento obrero y campesino en Brasil. Un fenmeno de esta naturaleza no fue previsto ni por Marx ni por Engels: los dos fundadores del socialismo moderno estaban convencidos de que la revolucin puritana del siglo XVII haba sido el ltimo acontecimiento donde la religin haba tenido todava un papel revolucionario. A partir de la Revolucin Francesa de 1789 esta posibilidad no existe ms. Los sucesos de Amrica Latina desde los aos sesenta constituyen, en este contexto, un desafo considerable para la teora marxista de la religin. Uno de los aspectos ms significativos y ricos en consecuencias sociales y polticas de la Teologa de la Liberacin y del cristianismo de la liberacin, es su crtica radical y contestacin (protesta) tico-religiosa del capitalismo, designada con frecuencia como tal. Esta postura tiene races profundas en las culturas catlica y luterana, por las razones analizadas de manera penetrante por Max Weber en su clebre "Parntesis terico" (Zwischenbetrachtung): El dinero es lo ms abstracto e impersonal en la vida de los hombres. El mundo de la economa capitalista, moderna y racional, nace de all: cuanto ms sigue sus propias leyes internas e inmanentes, ms difcil se hace toda relacin concebible en una tica de la fraternidad religiosa. En verdad, el divorcio no se acenta ms que en la medida en que este mundo econmico se hace ms racional y por lo tanto ms impersonal 1. Es necesario sealar que Weber no presenta esta oposicin como un combate entre racionalidad e irracionalidad lugar comn de las ideologas "modernizantes", sino como una confrontacin entre "racionalidad formal" y "racionalidad material". De qu "tica de la fraternidad" (Bruderlicheitsethik) religiosa se trata? El interrogante es abordado en su "Historia Econmica": La profunda hostilidad (Abneigung) de la tica catlica, y por consiguiente de la luterana, contra toda empuje capitalista reposa esencialmente sobre la desconfianza hacia la impersonalidad de las relaciones contractuales dentro de la economa capitalista. Es esta impersonalidad la que margina a la Iglesia y a su influencia tica de algunas relaciones humanas, y torna imposible su reglamentacin y penetracin tica 2. Sin duda esta motivacin no es la nica, y sera necesario relacionarla con el compromiso caritativo, pero tambin tico-social en un sentido amplio de la Iglesia con los pobres. Sin embargo, la hiptesis de Weber acerca de la "profunda hostilidad" es perfectamente pertinente y constituye un punto de apoyo importante para comprender los desarrollos poltico-religiosos en Amrica Latina desde 1960. La crtica del capitalismo por el cristianismo de la liberacin tal cual se manifiesta en la Teologa de la Liberacin, pero tambin en ciertos documentos episcopales, en los materiales producidos por las

comunidades eclesiales de base o por la JUC, en las publicaciones de los dominicos o de los jesuitas se alimenta de la postura religiosa tradicional de la que habla Weber, aunque se renueva radicalmente y se "moderniza" por los siguientes cambios: a) La articulacin de la protesta moral con un anlisis econmico moderno de la explotacin, tomado extensamente del marxismo. b) El remplazo de la Caritas por la justicia social. c) Una alternativa que no es regresiva (reaccionaria, retrgrada) como el pasado patriarcal idealizado con el cual suea todava la Iglesia, sino que apunta a un futuro utpico emancipado. d) La percepcin de los pobres no solamente como vctimas del capitalismo y objetos de compasin, sino como sujetos de su propia liberacin. Es en gran medida por estas opciones tico-religiosas y sus fuentes en la tradicin que se puede explicar la cualidad (caracterstica) con frecuencia muy radical, irreconciliable y categrica de esta protesta anticapitalista, comparada con las posiciones de ciertas corrientes de la izquierda latinoamericana, que an creen en la vocacin "anti-feudal" de la burguesa industrial, y en la posibilidad de una variante nacional y democrtica del desarrollo capitalista. Por el contrario, esta postura de la "izquierda cristiana" ha encontrado un apoyo importante en la teora marxista de la dependencia, que surgi en los aos sesenta y setenta en Amrica Latina. El principal mrito de los tericos de la dependencia especialmente Andr Gunder Frank, Theotnio dos Santos, Ruy Mauro Marini, Anbal Quijano fue el de romper con las ilusiones "desarrollistas" que predominaban en la izquierda latinoamericana de la dcada de los cincuenta: mostraron recuperando las lecciones histricas de la Revolucin Cubana que la causa de la miseria, del subdesarrollo, de la inequidad creciente y de las dictaduras militares no era el "feudalismo" (del cual se podra preguntar si alguna vez existi en el Nuevo Mundo) o la modernizacin insuficiente, sino la estructura misma del capitalismo dependiente. Se desprenda de esta premisa que nicamente una transformacin de tipo socialista podra arrancar a los latinoamericanos de la dependencia y la pobreza. Ciertos aspectos de este anlisis fueron tomados en cuenta no slo por los telogos de la liberacin, sino tambin por algunos obispos especialmente en Brasil y rdenes y congregaciones religiosas. Por ejemplo: en 1973 los obispos y superiores religiosos (dominicos, franciscanos y otros) de la regin centrooeste de Brasil publicaron un documento titulado "El grito de las iglesias", que declara, en su conclusin: Es necesario vencer al capitalismo: el mal mayor, el pecado acumulado, la raz podrida, el rbol que produce estos frutos que nosotros conocemos: pobreza, hambre, enfermedad, muerte (...). Por esto es necesario que la propiedad privada de los medios de produccin (de las fbricas, de la tierra, del comercio, de los bancos, de las fuentes de crdito) sea superada... . 3 El parentesco con las proposiciones marxistas es evidente. Pero sera falso reducir la relacin entre el cristianismo y el marxismo en la crtica anticapitalista del cristianismo de la liberacin a la simple utilizacin de un instrumental cientfico. Se trata de un lazo mucho ms profundo, que se podra analizar tal vez con la ayuda del concepto de origen weberiano de afinidad electiva. Gracias a ciertas analogas significativas, dos configuraciones culturales completamente diferentes en Weber, las formas religiosas y econmicas pueden entrar, en determinadas circunstancias histricas, en una relacin de atraccin y seleccin recproca, una interaccin dinmica, que puede incluso conducir a una suerte de simbiosis o de fusin. En el campo de fuerza entre el cristianismo y el marxismo, los lazos pueden trazarse a partir de homologas estructurales tales como: La creencia ("fe") en valores trans-individuales, fundada en ltima instancia sobre una apuesta, en el sentido pascaliano. El rechazo del individualismo burgus como fundamento ltimo de la vida social. La supremaca de la comunidad, de los valores comunitarios, del reparto comunitario de los bienes. La esperanza utpica del reino de la libertad, de la justicia, de la fraternidad 4. Es obvio que cada uno estos elementos tiene una significacin bien diferente en los dos sistemas culturales: en cuanto tales no son una condicin suficiente para una aproximacin. Es solamente en las circunstancias histricas determinadas, como aquellas que se desarrollaron en Amrica Latina a partir del comienzo del decenio de los sesenta, que un proceso de interaccin por afinidad electiva pudo tener lugar. Es como resultado de este proceso que apareci, entre los cristianos latinoamericanos, una nueva forma de protesta tico-religiosa contra el capitalismo. Se la encuentra por primera vez en los documentos de la JUC brasilea de 1960, y diez aos ms tarde en la Teologa de la Liberacin.

Desde finales de los aos setenta, un aspecto especfico desempea un papel creciente en esta afinidad electiva: el parentesco entre el combate bblico contra los dolos y la crtica marxista del fetichismo de la mercanca. La articulacin de los dos en la Teologa de la Liberacin fue ampliamente facilitada porque el mismo Marx utiliz a menudo imgenes y conceptos bblicos en su crtica del capitalismo. Baal, el Becerro de Oro, Mammon, son algunas de estas metforas teolgicas" que Marx utiliz de manera abundante en El Capital y en otros escritos econmicos, para denunciar, en un lenguaje directamente inspirado por los profetas del Antiguo Testamento, el espritu del capitalismo como idolatra del dinero, de la mercanca, del beneficio, del mercado o del capital mismo. La Bolsa es designada con frecuencia como el "Templo de Baal" o de "Mammon". Todava ms importantes son los pasajes donde el capital es descrito como un dolo que exige sacrificios humanos: Moloch, Juggernaut el dios hind transportado sobre un carro triunfal, bajo las ruedas del cual se tiraba a las vctimas. Por ejemplo, esto es lo que escriba en un texto que marc la historia del movimiento obrero moderno, la Sesin Inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores (1864): Por la boca de sus sabios ms conocidos, como el doctor Ure, el profesor Senior y otros filsofos de este talante, la clase media haba predicho y segua repitiendo que toda intervencin de la ley para limitar las horas de trabajo quebrara el cristal de la industria inglesa que, semejante al vampiro, no poda vivir ms que de la sangre, y de la sangre de los nios, para colmo (o por aadidura). Antiguamente, la muerte de un nio era un rito misterioso de la religin de Moloch, pero no se lo practicaba ms que en ocasiones muy solemnes, una vez por ao tal vez, y todava Moloch no tena inclinacin exclusiva por los nios del pobre 5. Esta denuncia indignada de la idolatra sacrificial moderna como peor que la arcaica se encuentra tambin en otros escritos, como por ejemplo la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. Marx cita con simpata a Pierre Boisguillebert, un economista francs del siglo XVII, quien subrayaba en su "Ensayo sobre el origen de la riqueza, el dinero y los tributos" (1697): Se ha hecho un dolo de estos metales (oro y plata) y dejando de lado el objeto y la intencin para los cuales haban sido convocados en el comercio, a saber, para servir de prenda en el intercambio (...), casi se les ha separado de este servicio para hacer de ellos divinidades, a las cuales se ha sacrificado y se sacrifica todos los das ms bienes y necesidades preciosas, e incluso ms hombres, que los inmolados por la ciega antigedad a estos falsos dioses, que durante tanto tiempo constituyeron (todo) el culto y (toda) la religin de la mayor parte de los pueblos 6. Las imgenes extradas de la historia de los sacrificios idoltricos sirvieron tambin a Marx para condenar las catstrofes sociales provocadas por el "progreso" y la "civilizacin" capitalistas, por ejemplo en el caso de la colonizacin inglesa en la India. En un clebre articulo de 1853 escribe que nicamente en el socialismo, ...el progreso humano dejar de parecerse a este horroroso dolo pagano quien solamente quiere beber el nctar en el crneo de las vctimas 7. El concepto ms importante de la crtica marxista del capitalismo es igualmente una "metfora teolgica", la cual se refiere a la idolatra: el fetichismo. Marx haba descubierto este trmino en 1842, al leer el libro de Desbrosses, Sobre el culto de los dioses fetiches (1785). En El Capital, el clebre captulo I.4 sobre "El carcter fetichista de la mercanca y su secreto" describe a la mercanca como "una cosa muy compleja, llena de sutilidades metafsicas y de argucias teolgicas". El carcter fetichista, de sta, consiste en que las relaciones sociales determinadas entre los seres humanos revisten para ellos "la forma fantstica de una relacin de cosas entre ellas mismas". Por qu Marx llama a esta "fantasmagora" (ste es el trmino alemn que utiliza) un fetiche, es decir un dolo? He aqu la explicacin que da para el uso de tal terminologa: Para encontrar una analoga a este fenmeno, es necesario buscarla en la regin nebulosa del mundo religioso. All los productos del cerebro humano tienen el aspecto de seres independientes, dotados de cuerpos particulares, en comunicacin con los hombres y entre ellos. Ocurre lo mismo con los productos de la mano del hombre en el mundo mercantil. Es lo que se puede llamar el fetichismo ligado a los productos del trabajo, desde que se presentan como mercancas, fetichismo inseparable de este modo de produccin 8. Es interesante observar que Marx, siempre que se refiere a la religin en general, escoge un trmino que

designa explcitamente la idolatra. Estos momentos "teolgico-metafricos" y otros parecidos de la crtica marxiana del capitalismo, son conocidos por muchos telogos de la liberacin que no dudan en referirse a ellos en sus trabajos. Se halla un anlisis detallado de estas "metforas" en el libro de Enrique Dussel, Las metforas teolgicas de Marx (1993), un estudio filosfico profundo de la teora marxiana del fetichismo desde el punto de vista del cristianismo de la liberacin. Las primeras tentativas de utilizar estas imgenes y anlisis de Marx para formular una crtica teolgica del capitalismo moderno como sistema idoltrico, tuvieron lugar en el seno del destacado equipo de telogos que fund en 1976 en San Jos de Costa Rica un centro ecumnico de investigaciones, el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI): Hugo Assmann, Enrique Dussel, Franz Hinkelammert, Jorge Pixley, Pablo Richard, etc. El primer resultado de las discusiones del DEI fue el libro pionero de Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte (1978). En una poca en que muchos marxistas Ernest Mandel era una de las excepciones ms importantes, en su libro La formacin de las ideas econmicas de Marx (1967) estaban prestos, bajo la influencia de Althusser y su escuela, a apartarse de la teora marxiana del fetichismo (considerada como demasiado "humanista terica", incluso "feuerbachiana"), Hinkelammert se sirvi de ello como uno de los momentos centrales de una "correspondencia" posible entre el cristianismo y el humanismo marxista, y como punto de partida para una crtica cristiana radical a la ideologa fetichista de la economa poltica neo-liberal (Milton Friedmann) 9. La crtica del sistema de dominacin econmica y social existente en Amrica Latina como forma de idolatra ser esbozada, bajo distintos ngulos, dos aos ms tarde, en una coleccin (o recopilacin) de textos del DEI publicada bajo el ttulo La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador, que tuvo un eco considerable aparecida en 1980, ser traducida a siete idiomas. El punto de vista comn a los autores P. Richard, S. Croatto, J. Pixley, J. Sobrino, V. Araya, J. Casaas, J. Jimnez, Frei Betto, F. Hinkelammert y H. Assmann es expuesto en una introduccin. Se trata de una ruptura decisiva con la tradicin conservadora y retrgrada de la Iglesia, que presentaba, desde hace siglos, el "atesmo" del cual el marxismo era la forma moderna como el archi enemigo del cristianismo: El problema central hoy en Amrica Latina no es el problema del atesmo, el problema ontolgico, existe o no existe Dios. (...). El problema central es la idolatra, como culto a los dioses falsos del sistema de opresin. (...). Todo sistema de opresin se caracteriza precisamente por la creacin de dioses y generar dolos sacralizadores de la opresin y la anti-vida (...). La bsqueda del Dios verdadero en esta lucha de los dioses, nos lleva al discernimiento anti-idoltrico de los dioses falsos, de los fetiches que matan y sus armas religiosas de muerte. La fe en el Dios liberador, aquel que va revelando su rostro y su misterio en la lucha de los pobres contra la opresin, pasa necesariamente por la negacin y la apostass de los dioses falsos. La fe se torna anti-idoltrica 10. Los ensayos de la recopilacin se refieren tanto a las fuentes bblicas como a las formas antiguas y modernas del culto de los dolos, pero solamente el texto de F. Hinkelammert "Las races econmicas de la idolatra: La metafsica del empresario" est dedicado a las races econmicas de la idolatra (capitalista) contempornea. Esta problemtica ser objeto de un anlisis profundo e innovador en el destacado libro en comn de Hugo Assmann y Franz Hinkelammert, La idolatra del mercado. Ensayo sobre economa y teologa (1989). Esta importante contribucin es la primera, en la historia de la Teologa de la Liberacin, que est explcitamente dedicada al combate contra el sistema capitalista definido como idolatra. La doctrina social de las Iglesias nicamente haba planteado, en general, una crtica tica a la economa "liberal" (por ejemplo capitalista); ahora bien, habra tambin, seala Hugo Assmann, una crtica propiamente teolgica que revela al capitalismo como falsa religin. En qu consiste la esencia de la idolatra del mercado? Segn Hugo Assmann, es en la teologa implcita del paradigma econmico mismo, y en la prctica devocional, fetichista y cotidiana, que se manifiesta la "religin econmica" capitalista. Los conceptos explcitamente religiosos que se encuentran en la literatura del "cristianismo de mercado" por ejemplo, en los discursos de Ronald Reagan, en los trabajos de las corrientes religiosas neo-conservadoras, o en las obras de los "telogos de la empresa" como Michael Novack no tienen ms que una funcin complementaria. La teologa del mercado, desde Malthus hasta el ltimo documento del Banco Mundial, es una teologa ferozmente sacrificial: ella exige de los pobres que ofrezcan su vida en el altar de los dolos econmicos. Franz Hinkelammert, por su lado, analiza la nueva teologa del Imperio Americano de los aos setenta y

ochenta, fuertemente impregnada de fundamentalismo religioso. Su dios no es otra cosa que "la personificacin transcendentalizada de las leyes del mercado", y su culto sustituye la compasin por el sacrificio. La divinizacin del mercado crea un dios del dinero, en el cual la divisa sagrada est inscrita sobre cada billete de dlar: In God we Trust 11. Otros tericos de la liberacin van a retomar esta crtica religiosa del fetichismo econmico, sin referirse necesariamente a Marx. Por ejemplo, Gustavo Gutirrez, cuya obra pionera ha contribuido a dar forma al cristianismo de la liberacin a escala de todo un continente, afirma en su libro El Dios de la vida (1990): A travs de las vctimas del fetiche, percibimos ms claramente la significacin de la idolatra y la razn de su radical rechazo por Dios. La idolatra produce la muerte del pobre, el dinero victimiza a los desposedos. Como lo dice Lon Bloy, "el dinero es la sangre de los pobres" 12. Las investigaciones del DEI han influenciado a los cristianos socialmente comprometidos y han inspirado una nueva generacin de telogos de la liberacin. Por ejemplo, el joven telogo brasileo (de origen coreano) Jung Mo Sung, quien desarrolla en su libro La idolatra del capital y la muerte de los pobres (1989), una penetrante crtica tico-religiosa del sistema capitalista internacional en el cual las instituciones como el FMI o el Banco Mundial condenan, por la lgica implacable de la deuda externa, a millones de pobres del Tercer Mundo a sacrificar su vida en el altar del dios "mercado mundial". Por supuesto, como lo seala Sung en su libro Teologa y Economa (1994), no se trata, como en la antigua idolatra, de un altar visible, sino de un sistema que exige sacrificios humanos en el nombre de obligaciones "objetivas", "cientficas", profanas, aparentemente no religiosas 13. Se trata entonces de una "religin de substitucin" en el sentido sociolgico del trmino? Esta cuestin ha sido tratada de manera convincente por el telogo alemn Bruno Kern: La identificacin teolgica entre el fetichismo del capital y la idolatra no est fundada sobre el postulado de un comportamiento subjetivamente religioso o que pudiera ser sociolgicamente descrito como tal, sino ms bien sobre la percepcin de una oposicin objetiva entre la autonoma del capitalismo y la presencia liberadora de Dios en la historia. La Teologa de la Liberacin no argumenta en trminos de la sociologa de las religiones, sino de una manera estrictamente teolgica: No se afirma que el capitalismo es un substituto de la religin, sino ms bien que es idolatra. Estas dos afirmaciones se sitan en niveles fundamentalmente diferentes14. **** Qu hay entonces de comn y de diferente entre la crtica marxista y la del cristianismo de la liberacin contra la idolatra del mercado? Desde mi punto de vista, no se puede ni encontrar atesmo en el cristianismo (como pensaba Ernst Bloch), ni una teologa implcita en Marx, como lo sugiere el brillante telogo y marxlogo Enrique Dussel 15. Las metforas teolgicas como el concepto de "fetichismo" son utilizadas por Marx como instrumentos para un anlisis cientfico, mientras que en el cristianismo de la liberacin ellas tienen una significacin propiamente religiosa. Lo que los dos tienen en comn es el ethos moral, la rebelin proftica, la indignacin humanista contra la idolatra del mercado y lo que es an ms importante la solidaridad con sus vctimas. La crtica del culto fetichista de la mercanca era para Marx una crtica de la alienacin capitalista, desde el punto de vista del proletariado y de las clases explotadas y tambin revolucionarias. Para la Teologa de la Liberacin, se trata del combate entre el verdadero Dios de la Vida y los falsos dolos de la muerte. Pero los dos toman posicin en favor del trabajo vivo contra la reificacin, por la vida de los pobres y de los oprimidos contra el poder alienado de las cosas muertas. Y sobre todo, marxistas no creyentes y cristianos comprometidos apuestan a la auto-emancipacin social de los explotados. Queda pendiente una gran pregunta: cul es la alternativa social y econmica a la idolatra del mercado? Los telogos de la liberacin dejan los programas polticos concretos a los movimientos polticos "profanos". Ellos no se ocupan del contenido de los programas, sino de las presuposiciones ticas y humanistas desde el punto de vista cristiano de un programa liberador. Es as como Hugo Assmann sugiere las siguientes condiciones para una organizacin humana de la economa: la actividad econmica no debe estar orientada por el mercado o el beneficio, sino por la produccin social de la vida, la satisfaccin de las necesidades humanas, la justicia social. Para que estos criterios puedan predominar, hace falta un tipo de planificacin econmica (incluyendo elementos de mercado), con una participacin democrtica de la poblacin 16. Sin

embargo, estas cuestiones que apuntan, marcando un recorrido, a un socialismo democrtico ya no son exclusivamente teolgicas y deben ser resueltas por los movimientos sociales y polticos de los propios oprimidos. Una ltima palabra acerca del futuro de la Teologa de la Liberacin: varios observadores socilogos, politlogos, periodistas afirman que este movimiento, confrontado con la poltica conservadora y autoritaria del Vaticano, de un lado, y con la competencia de las iglesias pentecostales (de tendencia socialmente regresiva), del otro, estara en vas de desaparicin. Sin negar las dificultades y los reveses, me parece que estos certificados de deceso son por lo menos prematuros: no slo porque la mayora de los telogos persisten en su trabajo, sin renunciar a sus convicciones esenciales, sino tambin y sobre todo porque el amplio movimiento social en el cual se inspiran lo que propuse llamar el "cristianismo de la liberacin" ha continuado, en el curso de los aos noventa, desempeando un papel de primera importancia en la mayora de las tentativas de auto-organizacin y auto-emancipacin de los pobres en Amrica Latina. Se podran mencionar muchos ejemplos: la presencia activa de los cristianos en el movimiento obrero la Central Unica de los Trabajadores (CUT) y el Partido de los Trabajadores (PT) y campesino el MST, Movimiento de los Sin Tierra de Brasil; el lugar de las comunidades eclesiales de base en la constitucin del movimiento "Lavalas" (La Avalancha) en Hait, que llev, por primera vez en la historia de Amrica Latina, a la presidencia (con el 67% de los votos) a un telogo de la liberacin, Jean-Bertrand Aristide; en fin, el papel de las comunidades eclesiales de base creadas por Monseor Samuel Ruiz, el obispo de Chiapas, en la "concientizacin" de las comunidades indgenas que ha favorecido el surgimiento del movimiento zapatista mexicano. El cristianismo de la liberacin ha formado, en el curso de los ltimos treinta y cinco aos, varias generaciones de cristianos comprometidos en Amrica Latina, la mayora de los cuales difcilmente renunciarn a sus convicciones tico-religiosas y sociales. La semilla que este movimiento ha plantado en el suelo frtil de la cultura religiosa y poltica latinoamericana continuar germinando y nos prepara muchas sorpresas. Traduccin: Juan Pablo Mart y Silvio Salej

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Max Weber, "Parenthse thorique", en Archives de Sciences Sociales des Religions, janvier-mars 1986, pg. 13. Max Weber, Wirschaftsgeschichte, Dritte, von J. F. Winckelman uberarb, Berlin, 1991, pg. 305. 3 En Los obispos latinoamericanos entre Medelln y Puebla. Documentos episcopales 1968-1978. San Salvador, UCA Editores, 1978, pg. 71. 4 El socilogo marxista Lucien Goldmann, comparando la fe socialista y la fe cristiana, ha puesto en evidencia la homologa estructural entre la apuesta pascaliana sobre la existencia de Dios y la apuesta marxista sobre el futuro histrico emancipado: las dos implican un riesgo, el peligro y la esperanza del triunfo (o el xito), las dos son una creencia que no se deja demostrar en un nivel estrictamente factual, en sntesis, las dos comprometen al individuo en toda su actividad vital. (Cf. Lucien Goldmann, Le Dieu cach. Paris, Gallimard, 1955). 5 Karl Marx, "Adresse Inaugurale de lAssociation Internationale des Travailleurs", en K. Marx y F. Engels, Oeuvres Choisies. Moscou, Editions du Progrs, 1955, tome I, pgs. 399s. 6 Citado por Marx en Contribution la Critique de lEconomie Politique. Paris, Editions Sociales, 1977, pg. 201. Esta cuestin es tambin planteada, en otro contexto, por la Escuela de Francfort: el capitalismo no sera una forma de reificacin ("cosificacin") peor que el antiguo fetichismo primitivo? T. Adorno y Max Horkheimer escriben: "El animismo haba dado un alma a las cosas, el industrialismo transforma el alma del hombre en cosa". (Cf. La dialectique de la Raison. Paris, Gallimard, 1974, pg. 44). 7 K. Marx, "Les resultats eventuels de la domination britannique en Inde", en Oeuvres Choisies, op. cit., I, pg. 371. 8 K. Marx, Le Capital. Paris, Flammarion, 1969, I, pgs. 68s. 9 F. Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1978 (2a. ed. revisada y ampliada: San Jos, DEI, 1981). 10 La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador. San Jos, DEI-CAV, 1980, pgs. 7s. 11 H. Assmann y F. Hinkelammert, A Idolatria do Mercado. Ensaio sobre Economia e Teologia. So Paulo, Vozes, 1989, pgs. 105, 254, 321 (edicin castellana: La idolatra del mercado. San Jos, DEI, 1997). 12 G. Gutirrez, O Deus da Vida. So Paulo, Loyola, 1990, pg. 83. 13 Jung Mo Sung, A idolatria do capital e a morte dos pobres. So Paulo, Edies Paulinas, 1989 (edicin castellana: La idolatra del capital y la muerte de los pobres. San Jos, DEI, 1991) y Teologia e Economia. Petrpolis, Vozes, 1994 (edicin castellana: Economa, tema ausente en la teologa de la liberacin. San Jos, DEI, 1994). 14 Bruno Kern, Theologie im Horizont des Marxismus. Zur Geschichte der Marxismusrezeption in der lateinamerikanische Theologie der Befreiung. Matthias-Grnewald6Verlag, Mainz, 1991, pg. 207. 15 Cf. Ernst Bloch, Lathisme dans le christianisme. Paris, Gallimard, 1978, y Enrique Dussel, Las metforas teolgicas de Marx. Estella, Verbo Divino, 1993, pg. 153. Por el contrario, se podra dar la razn a Dussel cuando escribe que las obras de Marx "abren un nuevo espacio teolgico". 16 H. Assmann, F. Hinkelammert, A idolatria do mercado, op. cit., pg. 426.