SETAD SEMINRIO TEOLGICO ASSEMBLEIA DE DEUS

CRISTOLOGIA A "KENOSIS"

JAIR RIBEIRO DO NASCIMENTO

FEIRA DE SANTANA BAHIA 2012

A KENOSIS Significado. Lit. esvaziamento. Em outras palavras, quais foram as limitaes do Cristo encarnado sobre a Terra? Texto. Filipenses 2:7, a si mesmo se esvaziou. A Verdadeira Doutrina da Kenosis. Envolve: 1. O encobrimento de Sua glria pr-encarnada. 2. Sua condescendncia em assumir a semelhana de carne pecaminosa durante a encarnao. 3. O no uso voluntrio de alguns de Seus atributos durante Sua vida terrena. Teoria Falsa da Kenosis. Cristo abriu mo (perdeu) de certos atributos durante Sua vida terrena. Se isso tivesse acontecido, Ele teria deixado de ser Deus durante aquele perodo. Diversos telogos do sculo XIX advogaram uma idia inesperada da encarnao chamada teoria da kenosis, que sustenta que Cristo abriu mo de alguns de seus atributos divinos enquanto esteve neste mundo como homem. Segundo essa teoria, Cristo esvaziou-se de alguns de seus atributos divinos como oniscincia e onipotncia enquanto esteve sobre a terra como homem. Isso foi visto como uma autolimitao voluntria da parte de Cristo, que ele assumiu a fim mde realizar a obra de redeno. Se pudssemos citar apenas um nome, ou a mais proeminente personalidade do movimento quentico, certamente citaramos o nome de Gottfried Thomasius. Luterano alemo, Thamasius defende em sua obra Person and work of Christ [Pessoa e obra de Cristo] que a encarnao envolve quenose (knosis), isto , um ato delibrado de deixar de lado todos os atributos divinos, de forma que, em uma condio de humilhao, Cristo voluntariamente abandonou todas as prerrogativas da divindade. Portanto enfatizas sua humanidade uma atitude perfeitamente apropriada, especialmente em relao importncia de seu sofrimento como ser humano. A distoro do texto de Filipenses 2.7 leva os quenticos teoria do aniquilacionismo, onde a divindade do Logos aniquilada, ou seja, destruda, cancelada, anulada. Para os quenticos, cristo no se esvaziou, antes se aniquilou para cumprir fielmente sua misso soteriolgica. Atualmente, o movimento inexpressivo, tendo perdido a maioria de seus adeptos H vrias dcadas.

DOUTRINA DA KENOSIS 1- Surgimento das principais teorias kenticas: sculo XIX entre telogos luteranos e reformados; 2- Finalidade desta doutrina: enfatizar o aspecto da humanidade de Cristo; 3- O que ensina objetivamente esta teoria: Que Cristo no seu auto esvaziamento (Kenosis) abriu mo de todos ou parte de seus atributos divinos. Para alguns tericos este esvaziamento foi total, o logos se auto-limitou em todos os atributos divinos, para outros tericos este esvaziamento foi de alguns atributos, chamados transitivos (oniscincia, onipotncia, onipresena) conservando outros como soberania, santidade etc.

4- PONTOS IMPORTANTES PARA SEREM PENSADOS: a) Este esvaziamento no pode ser considerado quando se trata da natureza essencial de Cristo

(theou morfe), uma vez que ele sendo Deus no podia renunciar a sua prpria natureza; b) o texto usado, frequentemente pelos kenoticistas de Fp. 2. 6 8 no pressupe esvaziamento da divindade, uma vez que a frase existindo na forma de Deus deixa claro sua natureza, logo a seguinte no julgou como usurpao o ser igual a Deus aponta para a opo que Cristo fez de no se valer do que possuia. Resumindo, o fato dele no usar regularmente seus atributos divinos no anula o fato de que os tinha. O texto de 2 Co. 8. 9 tambm corrobora este pensamento quando afirma: que sendo rico, se fez pobre por amor de vs; aqui tambm fica evidente a idia de algum que abre mo do uso da sua glria (sendo rico) em favor de uma identificao com os pobres (pecadores), proporcionando lhes empatia. c) a teoria kentica arranha doutrinas essenciais para a f bblica: o Pai e o Filho so um em essncia (Jo. 14. 9); a imutabilidade de Deus (Tg. 1. 17); a comunho plena da trindade (Jol 17. 5); a obra redentora feita pelo prprio Deus (1 Tm. 1. 1; 2. 3; Tt. 1. 3; Tt. 2. 10; Tt. 3. 4; Jd. 25). I. O PROBLEMA DAS TEORIAS DA KENOSIS. O Apstolo Paulo escrevendo aos Filipenses sobre o exemplo de humilhao de Cristo afirma: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana , a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. ( Fp. 2-8 grifo nosso) Foi apartir deste texto acima que alguns telogos comearam a desenvolver a teoria da kenosis. A palavra kenosis tomada do verbo grego kenou () e significa esvaziar (embora possamos interpretar tambm como destruir,invalidar, tornar nulo. Devido ao grande nmero de correntes dentro desta escola de interpretao poderamos dizer teorias da kensis em vez de teoria da kenosis apenas Conceituando a kensis Walter A. Elieweel afirma que a teologia da kenosis concentra-se na pessoa de Cristo em termos de alguma forma de autolimitao pelo filho preexistente ao Se tornar homem. A teologia da kenosis em nvel terico um modo relativamente novo de encarar a encarnao, dentro da histria da reflexo sobre a pessoa de Cristo . J R.N Champlin Ph. D. declara A teologia aplica o termo ao ato de Cristo, o filho de Deus, ao torna-se homem, o que significa que ele se esvaziou de seus atributos e poderes divinos, embora no de sua divindade. Exatamente at que ponto ocorreu esse esvaziamento ponto disputado...( CHAMPLIN R.N.1991, P.698). Podemos dizer que De acordo com a ideia central da teoria Kentica, o que ocorreu na encarnao foi que o filho de Deus, a segunda Pessoa da Trindade, do Logos Divino, ps de lado seus atributos divinos inegveis (onipotncia/oniscincia/onipresena), e viveu no perodo terreno dentro das limitaes da humanidade (A. F. Julio, Org., 2003, p.111). Todos os telogos kenonitas esto de acordo que houve um esvaziamento de Cristo em sua encarnao. fato, que o Logos divino escarnou-se e habitou entre ns como afirma s Escrituras, e que h sim uma espcie de esvaziamento de Cristo como uma das fases de sua humilhao para salvar seus escolhidos. Porm, a questo no to simples assim, e seriamos levados por um ingnuo biblicismo se afirmssemos que a problemtica desta doutrina no complexa e misteriosa para compreenso da cristologia bblica. Se h um consenso quanto ao esvaziamento de Jesus, com toda certeza no h, como afirma Normam Champlin, um consenso sobre at que ponto ocorreu este esvaziamento...

Analisando a obra de Robert E. Picirili He Emptiel Himself (Ele se Esvaziou a Si); Wayne House (HOUSE Wayne.1999, p. 30) pode identificar s principais teorias acerca da kenosis, segue abaixo um pequeno ressumo das principais interpretaes de todas elas para facilitar a compreenso do nosso leitor: 1. Cristo Esvaziou-se da Conscincia Divina: O filho de Deus ps de lado a sua participao na Deidade quando tornou-se homem. Todos os atributos da sua divindade literalmente cessaram quando ocorreu a encarnao. O logos tornou-se uma alma que residiu no Jesus Humano. 2. Cristo Esvaziou-se da forma Eterna de Ser: O Logos trocou sua forma temporal condicionada pela natureza humana. Nessa forma temporal, Cristo no mais possua todos os atributos pertinentes Deidade, embora pudesse exercer poderes sobrenaturais. 3. Cristo Esvaziou-se da integridade da Existncia Divina infinita: Na encarnao de Cristo, o logos assumiu uma vida dupla. Um centro vital continuou a funcionar conscientemente na Trindade, ao passo que o outro encarnou-se com a natureza humana, inconsciente das funes csmicas da Deidade. 4. Cristo esvaziou-se da Atividade Divina: O Logos entregou ao pai todas as suas funes e responsabilidades divinas. O Logos encarnado estava inconsciente dos acontecimentos internos da Trindade. 5. Cristo Esvaziou-se do Exerccio Efetivos das Prerrogativas Divinas: O Logos removeu a atuao dos atributos divinos do campo do real para o potencial. Ele reteve sua conscincia divina, mas renunciou s condies da infinidade e sua forma. H algo de comum nestas principais teorias da kenosis. O fato de muitos telogos (principalmente ortodoxos) rejeitarem, uns at com certa veemncia, pois esta teoria encontrou resistncia na teologia da cristologia tradicional ereformada, principalmente. Outra coisa em comum vista nas mais variadas formas de teorias kenoticas a concepo que o Filho de Deus renunciou seu atributos. As escolas de interpretaes divergem em vrios aspectos da sua cristologia, porm so unnimes em relao perda de atributos do Logos, como afirma Heber Carlos de Campo: H vrias nuanas nas teorias kenticas, mas basicamente todaselas acentuam o fato de o filho de Deus ter renunciado, ao encarnar, no simplesmente ao uso dos seus atributos, mas aos prprios atributos (CAMPOS. C. B, 2008, p. 33) Apesar dos telogos kenoticos argumentarem que a doutrina bblica e usarem outros textos provas; Walter A. Elwell crtica a doutrina afirmando que a mesma no procede das Escrituras: Uma crtica persistente tem sido que a teologia da kenosis no bblica (ELWELL W. A. p.397). Walter levanta questes ainda mais srias, pois segundo sua critica teoria kentica, Deus no estaria profundamente envolvido com este homem limitado, por outro lado, a kenosis vista desta forma propiciaria s pessoas enxergarem Jesus como um homem real, todavia, completamente limitado, o que na opinio de muitos, comprometeria totalmente a cristologia bblica e seria um desservio a pessoa de Jesus. A teoria da kenosis tem contra ela a opinio de Charles Hodge. Ao defender a cristologia da igreja contra a teoria da kenosis ele observou ... a doutrina em todas as formas incompatvel com a cristologia da igreja, transmitida de gerao a gerao (Wycliffe, 200 p.1125) Outro que se posicionou contra a kenosis foi Berkhoewer, que alias, chega a citar o credo Atanasiano (sculo V) contra os kenticos afirmando que a encarnao ocorre no por uma metamorfose da Divindade em carne, mas um ato de assumir a condio humana. (Wycliffe, p.1125). O telogo reformado Louis Berkhof fez algumas objees em relao doutrina: Essa doutrina significa uma virtual destruio da doutrina da Trindade e portanto, elimina o nosso prprio Deus.

O Filho humanizado, voluntariamente esvaziou dos seus atributos, no poderia mais ser uma subsistncia na vida trinitria... O Cristo dos kenoticos no Deus nem homem (BERKHOF, Louis. 2007. p.301, 302). Por outro lado encontramos fortes defensores das teorias e subteorias kenoticas na Inglaterra como D.W. Forrest, Walter. P.T. Forsyth, Charles Gore, R. L. Ottley e H.R Machintosh Etc. Segundo Thomasius, um dos principais tericos da kenosis A ideia central da teoria quenotica diz respeito ao abandono dos atributos divinos (oniscincia, onipotncia, onipresena) quando da encarnao do logos Divino vivendo uma vida segundo os limites da humanidade (Brialyy C. Dissertao, p. 9). Gess e H. W. Beecher afirmam que O Logos se esvaziou to completamente dos Seus atributos divinos que literalmente desistiu das Suas funes csmicas e do Seu consciente eterno, durante os anos da Sua vida terrena. (BERKHOF Louis. 2007. p.301, 301). J. M. Greed afirmou de forma clara O Logos divino, por sua encarnao desvestiu-se de seus atributos divinos de oniscincia e onipotncia, de modo que em sua vida encarnada a Pessoa divina revelada e unicamente revelada mediante uma conscincia humana (CAMPOS. C. B, 2008, p. 33) II. HISTRIA DA DOUTRINA KENOTICA.

A moderna teoria da kenosis surgiu na metade do sculo XIX na concepo de telogos alemes e Ingleses (a parti de 1860 a 1880). Rev. Chistian Briallyy aponta o telogo luterano Gottfried Thomasius e Dorner Como responsveis pela teoria: Qual a relao da pessoa de Cristo e /ou o Jesus Histrico com o Ser de Deus na segunda metade do sculo XIX na cristologia do telogo luterano Gottfried Thomasius? De Onde surgem outras questes relacionadas. Como conciliar uma natureza humana e uma natureza divina em um nico Ser? Tanto Thomasius como Doner afirmam que estas naturezas esto unidas e de tal unio a salvao completamente dependente. Como explicar a unio do divino com o humano? Como tal sntese se torna possvel? Gottfried Thomasius procurou defender o dogma metafsico da encarnao coma teoria do esvaziamento (quenosis) de onde o logos preexistente abre mo dos atributos metafsicos da divindade (ou aqueles que se relacionam com a criao), no entanto os atributos morais permanecem. (Brially C., p. Historicamente houve na Igreja quem exaltasse a natureza humana de Jesus em detrimento de sua natureza divina ou o contrario; quem exaltasse a natureza divina em detrimento da natureza humana. Foi o caso das escolas de Alexandria que realava mais o lado dinivo e Antioquia que dava mais nfase a natureza humana de Jesus. A Escola de Antioquena foi fundada por Luciano de Samosata (214-312 d.C): Voltava-se mais para o humano, sem negar o divino. Interpretava a S. Escritura em sentido literal e tendia a salientar em Jesus os predicados humanos mais do que os atributos divinos. Era mais racional, ao passo que a de Alexandria era mais mstica. Os Maiores representantes da Escola de Antioquia foram: Tefilo de Antioquia, Deodoro de Tarso ( 329 DC ), Teodoro de Mopsustia ( 428 DC ) e Joo Crisstomo ( 407 DC ). (BETTENCOURT, Heresias Cristologicas [sp]) Walter (WALTER p.339) aponta pelo menos trs razes ou preocupaes cruciais que deram origem ao surgimento da teoria da kensis:

1. Uma preocupao bsica em achar o modo de entender a pessoa de Cristo com sua plena humanidade. 2. Afirmao que Deus estava em Cristo, os credos estavam certos Vero Deus, Vero Homem. O problema era como isto pode ser dito sem tornar Cristo uma aberrao e; 3. A conscincia de uma categoria central: se a nossa conscincia est em nosso centro, e se Jesus era tanto Deus, como homem limitado, ento concluram que ele tinha dois centros e, portanto no era um de ns. O bero desta nova teologia kenotica foi Alemanha, porm, como Berkhof observou A teoria quentica desfrutou grande popularidade na Alemanha por algum tempo, mas praticamente morreu por l. (BERKHOF, 2007 P.302). Hoje podemos ver, apesar da observao de Berkhof, que a teoria da kenosis no morreu, pelo contrrio, vemos a influncia da teologia da kenosis em algumas linhas de pensamento teolgicas dos nossos dias, como o tesmo aberto, embora com outras roupagens, como alerta o Rev. Jeremias do Couto: Como se no bastasse a tentativa de usar os princpios do arminianismo como cortina de fumaa para dar ares de legitimidade s teses do Tesmo Aberto, procurando at ensejar um conflito entre os adeptos daquela corrente e os calvinistas, os defensores do TI trazem agora para a cena do debate a tese da kenosis para com ela defender a idia de que as intervenes de Deus na histria se do mediante o prprio esvaziamento. ( COUTO. J)

III. PRESSUPOSTOS TEOLGICOS DA KENSIS. Primeiramente precisamos analisar os pressupostos da teria da kenosis. Observamos que tal teoria no procede de beros cristos ortodoxos e evangelicais, pelo contrrio, ela tem seu arcabouo na teologia liberal alem. Ela faz jus aos nomes dos telogos liberais que a utilizam em suas cristologias (me refiro queles que ainda abordam o assunto de cristologia) O Cristo (muitas vezes chamado de Cristo Histrico) dos liberais parece no ser o mesmo apresentado na revelao bblica e por outros ramos da teologia histrica. Por exemplo, Rudolf Bulttmann (Sec. XX) tentou esvaziar os milagres do Logos quando quis fazer a desmitologizao dos relatos dos evangelhos. A desmitologizao consistia em tentar d uma interpretao existencialista do relato bblico, para isto havia a necessidade de tirar aquilo que segundo Bulttmann era mito: Aqui Bulttmann comea afirmando que o Novo Testamento apresenta Jesus Cristo em termos mitolgicos. A preexistncia de Jesus, seu nascimento virginal, seus milagres, o cumprimento das profecias, a ressurreio e a ascenso so suficiente para provar este ponto (MACKINTOSH. R. H. 2002. p. 371).

 evidente que encontramos o dedo do Alemo Fridrich Schleiermache, o pai da teologia liberal, no pensamento dos alemes kenoticos do sc XIX. Para Schleiermache: Jesus Cristo era singular no como Deus homem da ortodoxia histrica, mas pelo fato de ter demonstrado uma conscientizao de Deus que era perfeita e ininterrupta. Ele mostrou nele mesmo a autentica existncia de Deus. Esta foi a redeno que Jesus realizoue trouxe para humanidade. Assim, a cruz no foi um sacrifcio expiatrio, mas um exemplo da disposio de Jesus em solidarizar-se com o sofrimento. ( SAWYER M. J. 2009.p 441) A matriz religiosa da teoria kentica a teologia liberal. Ela formada a partir de um conceito da cristolgia oriundo do universo teolgico de homens como (alm dos j citados) Immanuel Kant, G. W. Hegel, Adolf Von Harnack e Albecht Ritschl. O Cristo dos kenoticos o Cristo dos liberais; pois assim como na kenosis, o Jesus do liberalismo lembrava muito pouco o entendimento da Igreja acerca de Jesus, isto , como aquele que tem a natureza humana e a natureza divina unidas numa s pessoa (SAWYER M. J. 2009.p 453) Por outro no difcil afirmar que a teoria da kenosis fruto da pos-modernidade, fcil de ver porque essa teoria pertence peculiarmente ao mundo moderno, parece primeira vista, muito promissora (A. F. Julio, Org, 2003, p.113). Aqui no Brasil, escritos com pores de teoria da kenoses tm se espalhado entre muitos evanglicos, como o autor liberal Fosdick conhecido no Brasil por obras traduzidas como A varonilidade do Mestre, e Significado da orao. Quem tem abraado tambm a teoria so os movimentos carismticos. No poucas igrejas pentecostais e neo-pentecoatis so influenciadas por pregaes e prticas kenoticas.

IV. CRITICA. A cristologia da kenosis pobre! E mais, ela uma tentativa de empobrecer de sua divindade a pessoa de Jesus Cristo, nosso Senhor. Fao algumas criticas que julgo pertinentes kenosis: IV. 1. ELA NO SOLUCIONA, PELO CONTRRIO, ELA O PROBLEMA! Ao tentar compreender o mistrio da encarnao, o esvaziamento do Logos, os telogos kenoticos complicaram ainda mais a questo e no a resolveram: No resolve o problema que pretendia solucionar. Seu desejo era garantir a unidade da pessoa e a realidade da humanidade do Senhor. Mas o que, sim, certo, que a unidade pessoal no garantida com a suposio de um Logos coexistente com uma alma humana. Tampouco se sustenta a realidade da humanidade substituindo a alma humana por um Logos esvaziado ...Nas palavras do Dr. Warfield, Sua natureza apenas uma deidade encolhida.(BERKHOF,2007 P.302). IV. 2. ELA ESPECULATIVA, APENAS...:

Nem tudo Deus revelou a ns de maneira clara em sua palavra, h mistrios que devem ser aceito por f. Como diz Julio de Andrade: O conceito cristo de histria no fruto de demonstrao lgica; dai, a importunidade das heresias que pretendem atingir explicao do inatingvel. Trata-se da experincia de revelao. (A. F. Julio, Org, 2003, p.113). pura especulao tentar achar o ponto exato do esvaziamento de Jesus, acredito que impossvel determinar algo de natureza to metafsico e incompreensvel. IV. 3. ELA PE JESUS NUMA CATEGORIA DE LIMITADO E COMPROMETE REDENO. O Jesus da kenosis um Jesus que operou milagres, sinais, e grande feitos porque foi auxiliado pelo Esprito Santo, portanto qualquer um (de nos) poderia realizar o que ele realizou ajudado apenas pelo esprito Santo. Como este Jesus poderia nos d a redeno? Como identific-lo com a Trindade? O Filho humanizado, voluntariamente esvaziado dos Seus atributos, no poderia mais ser uma subsistncia na vida trinitria.(BERKHOF,2007 P.302). IV. 4. ELA CARECE DE EXEGESE. Como os kenoticos querem provar sua teoria aparti de um texto isolado, e pior, de um verbo apenas em grego ? O que de fato Paulo quer dizer com ... antes a si mesmo se esvaziou...? Uma teologia como esta no pode ser bblica, simplesmente porque no consegue estruturas suficientes para provar sua tese nas Escrituras. Este texto no est querendo dizer o que afirmam os exegetas kenonitas. Comentando este texto nos afirma Heber Carlos de Campos: Quando dito ele se esvaziou no podemos dizer que ele deixou ser o que era- Deus mas que se colocou numa posio de algum que ficou, por algum tempo, sem honra devida neste mundo. Ele foi tratado entre os homens como algum que no era visto no fulgor da glria divina. Embora ele tivesse, mesmo aqui neste mundo, todos os atributos prprios de sua divindade, sua divindade no foi manifestada de modo que todos os seus atributos fossem vistos pelos homens de maneira inequvocas. Esta manifestao, ainda que veladas, de alguns de seus atributos divinos, foram vistas em suas aes extraordinrias, quando realizou milagres. (CAMPOS. Carlos. 2008, p. 55) J o Dr.. Warfield Afirma sobre outras passagens usadas pelos kenoticos: Em todas elas o verbo usado figuradamente e significa esvaziar ou anular ou tornar sem valor ou sem honra. E se entendermos assim essa palavra aqui, simplesmente significar que Cristo se fez sem nenhum valor, que Ele no afirmou a Sua prerrogativa divina, mas tomou a forma de servo. Mas, mesmo que tomemos a palavra no sentido literal, no d apoio teoria quensica. Daria, se entendssemos que aquilo que Ele ps de lado a sua morphe theou (forma de Deus), e entendssemos a morpheno sentido estrito do carter especfico ou essencial do Deus nico. Com toda a probabilidade, assim se deve entender morphe, mas o verbo ekenosen no se refere morphe theou, mas, sim, a einai Isa theoi (dativo), isto , ao fato de estar Ele em igualdade com Deus. O fato de Cristo tomar a forma de servo no envolve a desistncia de ser a forma de Deus. No houve permuta de uma pela outra. Embora preexistindo na forma de Deus, Cristo no considerou o estar em igualdade com Deus como um prmio que ele no devia deixarescapar, mas esvaziou-se, tomando a forma de servo. Agora, o que envolve a Sua transformao num servo? Um estado de sujeio no qual a pessoa levada a prestar obedincia. E o oposto disto um estado de soberania em que a pessoa tem direito de comandar. O estar em igualdade com Deus no indica um modo de ser ou de existir, mas um estado que Cristo permutou com outro estado.(BERKHOF, 2007 P.301).

O verbo se fez carne e Habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a gloria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. (Jo. 1.14). Werner de Boor nos auxilia muito em relao ao assunto: Existindo em forma de Deus ouvimos esse lmpido testemunho de inmeras maneiras no NT: ele o Verbo que estava com Deus e era Deus por natureza, diz Joo. Ele a rplica exata do ser de Deus, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, diz a carta aos Hebreus. Ele a imagem do Deus invisvel, por meio dele e em direo dele foram criadas todas as coisas, diz a epstola aos Colossenses [1.15s]. Jesus participa da divindade de Deus, Jesus possua a imagem de Deus pelo fato de que o prprio Deus se expressou nele... (BOOR Werner. 2006) Deve-se observar que o foco do apstolo Paulo no texto de Filipenses 2.7 no o esvaziamento de Cristo, mas sim o exemplo de Jesus para os cristos. Logo no versculo 5 Paulo firma Tende em voz o mesmo sentimento que houveem Cristo Jesus Qual o sentimento que Jesus teve? ... subsistindo em forma de Deus, no julgou o ser igual a Deus, ou seja, ele da forma de Deus, continua como Deus, porm ele se escondeu, podemos dizer assim, de sua verdadeira glria ... a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, porm isto jamais quer dizer perda de atributos divinos na deidade do Logos.

V. CONCLUSO: Jesus no um mero homem semelhante a Jonathan (pai de Clark Kent) do seriado Smallville, que fica impossibilitado de exercer poderes, devido sua natureza humana e debilitada. Pelo contrrio, o Logos divino foi em essncia homem e Deus, ele Deus, como afirmou o dogma de Calcednia: A teoria da kenosis, a semelhana das outras heresias cristologicas do passado, precisa ser combatida luz das Escrituras. O que preocupante que heresias como est esto achando lugar, no s nos movimentos heterodoxos, mas tambm nos momentos ortodoxos, como em algumas mentes reformadas da atualidade. Hoje, vivemos um tempo de kenosis. Esto tentando esvaziar, no somente a pessoa de Jesus dos seus verdadeiros atributos, mas tambm tudo aquilo que diz respeito f genuinamente crist. Esto esvaziando a palavra de Deus da sua importncia, ela em muitos plpitos no mais a SOLA ESCRIPTURA da reforma, pois substituda por prticas esquizofrnicas no evangelicalismo moderno. O teismo aberto se tornou a moda da vez... O Deus do teismo aberto tambm fruto da mentalidade dos telogos kenoticos, vazio de sua soberania, a ponto de no ter condies de evitar grandes tragdias mundiais... Um Deus limitado em seus atributos, que assim como o homem

vitima das circunstncias, da fatalidade da vida... Um Deus que no sabe o que acontecer no futuro... E que seria mais bem colocado nas categorias dos deuses gregos... Do que como YHWH das Escrituras... O que acontecer com um evangelho que crer num Jesus desprovido dos atributos divinos? Certamente ele tende a desaparecer como muitas igrejas que acabaram fechando as portas na Europa influenciadas pelo liberalismo teolgico. Com este singelo artigo, queremos reafirmar nossa crena no Logos Divino. Em sua totalidade como Deus, em sua encarnao, nas faces da sua humilhao, a essncia dos seus atributos como Deus. Em tudo que fez, afirmou, sofreu, e reagiu, Jesus mostrou-se Deus completo. Afirmamos que houve sim um esvaziamento, porm, um esvaziamento de algum que no queria demonstrar toda sua glria, mesmo porque ningum suportaria toda sua glria, mas mesmo assim O verbo se fez carne e Habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a gloria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. (Jo. 1.14).