Paideia, la escuela de la anarqua.

34 aos de educacin libertaria.

Paideia, la Escuela de la anarqua. 34 aos de Educacin Libertaria. por Adrin Soto Salmern. se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercialCompartirIgual 3.0 Unported.

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ndice
Introduccin:.........................................................................................................................................3 Un poco ms sobre la autora:...............................................................................................................3 Un anlisis de la realidad social en la que estamos inmersos: .............................................................4 Y, qu papel juegan las instituciones educativas en todo esto? .....................................................7 Paideia Escuela Libre:........................................................................................................................10 Pedagogas libertarias:........................................................................................................................12 Ahora s, voy a hablar de la Escuela Libre Paideia:...........................................................................15 As, se parte de y se buscan los siguientes tipos de libertad:.........................................................16 Cmo debe ser el educador o educadora de la escuela de la anarqua? ......................................18 Qu hay que tener en cuenta para educar en libertad?.................................................................19 Un poco ms sobre la E.L.P................................................................................................................23 Educacin antiautoritaria basada en la no directividad: .........................................................23 Educacin para la paz:............................................................................................................24 La educacin sexual:...............................................................................................................25 Un poco ms sobre la metodologa:........................................................................................27 La coeducacin:......................................................................................................................27 Influencias fuentes y hechos que han dado lugar a la escuela Paideia:..........................................29 Bibliografa:........................................................................................................................................32

Introduccin:
El siguiente es un ensayo relacioando con la experiencia pedaggica libertaria Paideia, escuela libre que lleva funcionado activa e incesantemente desde 1978 por un mundo ms justo e igualitario dnde las personas podamos ser nosotras mismas, libres y felices. El ensayo es el resultado de la lectura del libro: Paidea, 25 aos de educacin libertaria, escrito por Josefa Martn Luengo, una de las fundadoras de este proyecto pedaggico (junto con mis creencias, reflexiones, vivencias, etctera). A travs de l realizo un particuar anlisis del sistema social en el que vivimos, haciendo un breve repaso por la historia de Espaa en lo relativo a nivel poltico hasta llegar a nuestros das. Posteriormente, tras este anlisis, y tras un posicionamiento personal, analizo y reflexiono sobre la Escuela Libre Paidea (en adelante E.L.P.) como respuesta a dicha interpretacin de la situacin social.

Un poco ms sobre la autora:

Josefa Martn Luengo (Salamanca,1944 - Salamanca, 1 de julio de 2009) , educadora libertaria, tambin conocida como Pepita. Inici su actividad educadora en Fregenal de la Sierra (Badajoz) dirigiendo la escuela-hogar Nertbriga, tratando que el alumnado tuviese una educacin integral, donde la formacin de la persona y la adquisicin de valores fuesen las pautas, cosa que a su entender hizo que "las fuerzas vivas" de la zona exigiesen su cese inmediato. Este caso lleg a plantearse en el Congreso de los Diputados, en una interpelacin al gobierno de Surez por un diputado socialista. Poco despus, en enero de 1978, en compaa de las pedagogas Concha Castao y M Jess Checa decidieron fundar una escuela en la localidad pacense de Mrida para promover la pedagoga libertaria: la Escuela Libre Paideia.2

2 http://es.wikipedia.org/wiki/Josefa_Martin_Luengo

Un anlisis de la realidad social en la que estamos inmersos:

Todo proceso educativo tiene claras implicaciones a nivel social, es ms, la Educacin es un fenmeno social por excelencia. De hecho, E. Durkheim nos habla de la educacin entendida como proceso de socializacin.

Este proceso consiste en el trasvase o introyectacin de una serie de valores, pautas, creencias, hbitos, normas, etctera, que forman parte de la sociedad o la cultura de la que estemos hablando. As, estos vienen a constituir hechos sociales, es decir, cosas que estn fuera de las personas, que de una manera u otra nos vienen impuestas, pero que son recreaadas y transmitidas por otras personas a las cules tambin les han sido impuestas. As, Durkheim nos ofrece una visin sociolgica en la que las personas son el resultado de la sociedad.

Sin embargo, Josefa Martn Luengo nos muestra que la persona, a pesar de verse muy condicionada por ese entramado de hechos sociales, es una agente activa capaz de hacer la sociedad, es decir, de transformar esos valores, ideologas, creencias, etctera. Pero claro, ello pasa por una reconstruccin a nivel personal, es decir, de someter a crtica el resultado que se da en nosotr@s de todo ese proceso socializador, para a travs de la adquisicin y eleccin de valores, capacidad crtica, etctera, comenzar un proceso de autoconocimiento y autoconstruccin que luego pueda redundar en una transformacin social, pues al fin y al cabo, somos todas las personas las que conformamos la sociedad, las que transmitimos y perpetuamos unos hechos sociales u otros.

He ah dnde radica la importancia del proceso educativo como transmisor-transformador de un tipo de persona u otro, y por tanto, de una sociedad u otra. Lo sepamos o no, el proceso educativo tiene causas y efectos a nivel personal y/o social. Todo proceso educativo es en s un proceso poltico y tico, y por tanto ideolgico. En ese sentido, nunca ser neutral elegir un modo de educar u otro, unos contenidos u otros, unos objetivos u otros. Lo sepamos o no, las metodologas que se siguen, la organizacin y gestin de los procesos educativos, la concepcin misma que se tenga de la Educacin, etctera, estn estrechamente vinculadas con una ideologa u otra, con una manera de situarse ante el mundo, y todas ellas conformarn un tipo de sociedad u otro, un tipo de persona u otro... 4

En cualquier caso, y por esos motivos, conviene para emprender una accin educativa realizar un anlisis de la sociedad en la que vivimos, de cmo esta incide en la construccin de personas, y de cmo podemos incidir con la Educacin en la construccin de las personas que puedan transformar el mundo, para como deca en la introduccin, avanzar hacia un mundo ms justo e igualitario, dnde podamos ser felices en relaciones armoniosas entre las personas y con el entorno.

Y por supuesto, en todo esto hay un gran componente de subjetividad e intersubjetividad, y en tanto que es as, este anlisis de la realidad, ese posicionamiento personal, etctera, son todos el resultado de mi manera de interpretar y entender el mundo y la vida, la poltica y la economa, la educacin y la tica; las cules comparto en gran medida con Josefa Martn Luengo. Es por ello que no transmito aqu verdades absolutas e indiscutibles, sino mis verdades, con las cules pueden otras personas estar ms o menos de acuerdo, coincidir en mayor o menor grado con sus propias verdades.

As pues, y sin ms dilacin, paso a exponer mi particular forma de leer el mundo que me rodea. En concreto, el mundo que conozco, a travs de las experiencias que he tenido, de mis inquietudes personales, de los puntos de vista que he observado, etctera. A pesar de ello, la globalizacin me lleva a hacer un anlisis ms global y a encontrar muchos puntos en comn con otros muchos pases y sociedades precisamente por esa globalizacin que expande por el mundo una misma manera de vivir, de relacionarnos, de explotarnos y explotar a la naturaleza.

As que bueno, ya que he mencionado la globalizacin, voy a hablar un poco de la misma.

La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global.1

http://es.wikipedia.org/wiki/Globalizacin

As pues, lo que tenemos es una aldea cada vez ms global, que extiende una interaccin de culturas en una intercultura que se expande en detrimento de las culturas del mundo. La verdad es que esta intercultura tiene poco de cultura, y mucho de imperialismo. Un imperialismo del capital, que trasciende naciones, con un comn denominador: El capitalismo. Este capitalismo extiende una cultura en la que casi todo gira en torno al dinero y a todos los fenmenos que del uso y regulacin que hemos hecho de este han acarreado: competitividad, individualismo, al consumismo, liberalismo, etctera. Y muchos de ellos a su vez con otro comn denominador: sistemas democrticos representativos, demasiadas veces marcados por bipardismos manejados por grandes corporaciones que velan por sus intereses, haciendo que en las sociedades perduren las clases sociales y las clases mundiales (primer mundo, tercer mundo, etctera). Y no ya que perduren, sino que cada vez la brecha entre personas y pueblos ricos y pobre sea mayor, de tal modo que cada vez hay menos ricos con ms riqueza, y ms pobres con menos pobreza....

Y eso hablando de personas nicamente... La competitividad... Todo lo marca la competitividad, y para sobrevivir en este salvaje mercado regido por la ley del ms fuerte, hay que explotar a otros seres humanos, a un pas dnde las personas no tengan tantos derechos, puedan ser reprimidas sin sanciones gubernamentales en caso de que decidan rebelarse contra unas condiciones injustas laborales, sociales.... Y con el sueldo que estas cobran en un mes de dura explotacin, aqu nos compramos el producto que hacen en cinco minutos. En cinco minutos gastamos el equivalente a lo que cobran en un mes... Y no lo valoramos. Cuando se pasa de moda: lo tiramos.

Y as gira este loco mundo, en el que las personas son valoradas por otras personas por lo que valen. Dnde a pesar de pregonar libertades e igualdades, cada vez las desigualdades son mayores en muchos sentidos. Y por el camino, destruimos nuestro entorno, desforestamos selvas, contaminamos aguas, aires y tierras, agotamos todos los recursos, exterminamos especies cada hora...

Un mundo el que el sentido comn y la mesura han sido revocados por la codicia y la ceguera.

Un mundo violento, en el que las guerras, las desigualdades y dems injusticias, nos son tan familiares y naturales, que nos son invisibles... Nos parece todo tan normal: muertes, genocidios,

invasin a Irak, Afganistn... Una violencia que se manifiesta en todos lados: contenidos televisivos, relaciones laborales, relaciones educativas, relacin con el entorno, autodestruccin de las personas... Sociedades neurticas, patolgicas..., en las que las personas se encuentran al lmite: estresadas, atemorizadas, aisladas, agredidas... La infelicidad ha alienado a nuestro ser... Reprimid@s por los agentes sociales que nos impiden desarrollarnos de forma natural y libre, desde el respeto a nuestra dignidad y unicidad, nos tenemos que adaptar a lo que esperan de nosotr@s: ser competitiv@s, guapsim@s, dspotas, insolidari@s...

Una prdida y un relativismo de valores, que nos lleva a un profundo vaco existencial, que nos duele, nos ahoga, y del cual nos evadimos con nuestras pequeas vidas, imbuidos y concentrados en nuestras egocas burbujas vitales, pensando nicamente en nosotr@s... Depresiones, divorcios, neurosis, psicpatas, drogadict@s, alcohlic@s, agresor*s.... Y una espiral de consumo que nos consume, sumidos en un letargo, en la gran impostura del siglo XXI. Con cadenas y ms cadenas, actuando o dejando de actuar por miedo y coaccin. Acrtic@s, irreglexiv@s, insensibles...

Y, qu papel juegan las instituciones educativas en todo esto?

Pues digamos que estas surgieron en la industrializacin, cuando comenzaron las masas de personas a concentrarse en las ciudades, a trabajar en las fbricas, en condiciones precarias no, lo siguiente. Y a todo esto, o a causa de esto, cada vez se expanda ms rpida y profundamente en las conciencias individuales y en el inconsciente colectivo los ideales revolucionarios: anarquismo, socialismo, comunismo.... La masa de proletarios, intelectuales, artistas, comenzaban a pensar, a conciencitarse, a jugar su papel como agente activos de la historia, como sujet@s histric@s... Y es por ello que junto con muchas acciones de represin, junto con guerras civiles nacionales, mundiales, deportaciones, genocidicios, censura; se crea la escuela como lugar dnde encerrar a todas esas criaturas para que antes de que se revelaran, fueran adoctrinadas, adiestradas, manipuladas... A travs de la disciplina, del miedo, de las calificaciones, los castigos, la vigilancia, la separacin, la rutina, etctera..., se van conformando las personas a las que los gobiernos dominados por el sistema capitalista interesan: conformistas, pasivas, obedientes, ignorantes, sumisas, etctera. Incapaces de cuestionar el orden establecido, y mucho menos de transformarlo.

Las escuelas, as usadas, se convierten en una de las ms eficaces herramientas de perpetuacin del status quo, de segregacin social, de adiestramiento, uniformacin, estereotipacin... Y de estos son y han sido muy conscientes todos los grupos humanos que se han hecho o pretendido hacer con los poderes polticos, econmicos, religiosos, etctera.

Hay un momento en el proceso histrico en que se ve la necesidad de instruir a las masas, pero instruirlas de una determinada manera que evite levantamientos y revoluciones. La educacin se convierte en adiestramiento con una finalidad concreta. (J. M. Luengo - 2006, p.14).

La iglesia catlica que se apodera del saber es quien va a canalizar la educacin de hace 2000 aos para ac. Pero en el devenir histrico, los estados modernos se acaban dando cuenta de este poder que posee la educacin y por ello trata de arrebatrselo a la Iglesia; comienza as otra etapa donde iglesia y estado, o estado sin iglesia, asumen la responsabilidad educativa de los pueblos porque saben que en esa transmisin de pautas morales, determinados conocimientos, horarios, exmenes, etctera; pueden controlar a las poblaciones y conseguir que sus sistemas sociales se perpeten o avancen en su beneficio. (J.M. Luengo - 2006, p.14).

Y as, se han configurado diferentes maneras de concebir las instituciones educativas, que responden a su vez a diferentes maneras de interpretar el mundo, a diferentes maneras de posicionarse ante l:

Una, la del castigo, el miedo, la opresin, el adiestramiento... Esta pretende mantener el dominio de unos pocos sobre un pueblo que acaba sometindose a s mismo. La mirada que en demasiadas ocasiones a tomado y toma el mando de las instituciones educativas, de nuestras propias experiencias escolares. Una sociedad reprimida, patriarcal, coaccionada, acrtica, con pensamiento nico...., que se manifiesta y refuerza por una escuela basada en la inmovilizacin de las criaturas, el silenciamiento de la misma, la obediencia, el miedo a las notas.... La anulacin y represin de sus deseos, quejas, intereses, gustos, capacidades, amor, libertad... Todo un fracaso humano, universalizado a da de hoy. Vigilancia y castigo, as nos ensea Foucault cmo las crceles y las escuelas tienen demasiados elementos en comn:

El perfil personal que la escuela estatal potencia en su alumnado, es el siguiente: personalidades apticas, aburridas, sumisas a la autoridad, rebeldes por medio de la violencia, competitivas y por lo tanto insolidarias, que valoran el dinero y el xito personal como objetivos fundamentales, menosprecio del saber y la cultura, inmaduras y mentalmente fijadas en edades adolescentes [] con una tica inexistente en valores humanos y una bsqueda del placer inmediato propia de edades infantiles, negativa al esfuerzo y rechazo de cualquier tipo de responsabilidad. Una escuela adecuada a las necesidades econmicas y polticas presentes. Desde la estructura del edificio a la disciplina, la finalidad es la misma: encauzar y modificar conductas; y su arma ms eficaz: la obediencia; y para conseguirla: la coaccin moral, la renuncia al deseo y la expresin de s mism@. (J. M. Luengo - 2006, p.27).

Una escuela para la inutilidad muy til. Una escuela de enajenacin mental y personal. Una escuela adiestradora, una escuela conservadora de privilegios e ideas. Una escuela desinformadora. En definitiva, una escuela vaca para una sociedad borreguil que no se altera ante el hambre, la violencia, la guerra, la tortura, la muerte, la discriminacin, la intolerancia y la frustracin continua y la infelicidad. (J. M. Luengo - 2006, p.18).

La otra mirada, buscando la emancipacin y liberacin de las personas a travs del desarrollo integral de las personas, de su autoorganizacin e implicacin activa en su propia vida, conciben la Educacin como la mejor y nica posibilidad de transformacin/re-evolucin social. Estas son las personas que buscan crear un mundo ms justo, igualitario, libre, solidario, armonioso...

Y es en esta perspectiva en la que situamos a la escuela Paidea, y en la cual tambin me sito yo. Una perspectiva que cree que podemos evolucionar hacia una forma de sociedad justa e igualitaria, dnde las personas podamos liberarnos y erigirnos due@s de nuestras propias vidas, a travs del respeto a la libertad de un@ mism@ y de l@s dems, encontrando as una forma de vivir y convivir en y desde la felicidad. Pero cmo Pepita dice: la libertad es algo que debe ser trabajado. No se nace siendo libre y responsable, sino que se hace con la prctica habitual, de la libertad, de la responsabilidad, de asumir las propias tareas, de desarrollar las propias capacidades. Y es ah dnde cobra vital importancia la Escuela Libre, Paidea, cmo catalizador de dichos procesos.

Paidei

Escuela Libre:

La Escuela Libre Paidea, cmo citbamos al principio, es creada por Josefa Martn Luengo (en adelante, Pepita) junto con otras dos pedagogas: Concha Castao y M Jess Checa, all por el ao 1978. Desde entonces hasta hoy, ha sido y es un gran ejemplo de divulgacin, recreacin y experimentacin de la pedagoga y los ideales libertarios, aunque claro, ha tenido su propia historia. Aunque antes de hablar de su historia, vamos a hablar un poco de la historia de la pedagoga y la poltica en Espaa, de la mano de Pepita, que nos ofrece su particular anlisis de la realidad.

La Espaa sometida y msera de principios de siglo por la influencia de la educacin en el campo de las ideas, se levant contra la monarqua y la iglesia pilares de la represin y la injusticia- y busc establecer otro estilo de vida; acto que no les va a ser aceptado ni perdonado por las fuerzas reaccionarias del pas. Acabando toda esta utopa en una Dictadura que asesinar todas las ideas y exiliar a toda la intelectualidad progresista. [] El pueblo espaol es castigado duramente por su rebelda, inicindose as un largo periodo de oscurantismo, involucin, terror y miseria moral, intelectual y material. Y como sucede con el sndrome de Estocolmo, [...]este pas mantuvo, apoy y acept la dictadura como un bien y las ansias de rebelda de un pueblo que luch por su libertad se perdieron en el olvido. (J. M. Luengo 2006, p. 15).

Antes que nada, siento si consideras que estoy abusando de las citas, pero es que se da el problema es que me identifico mucho con lo que dice Pepita, por lo que sus palabras expresan lo que quiero decir, y me permiten elaborar mi propia tejido con retales de este libro mejor que si lo hiciera slo con mi propia tela. Decir que su obra est basada en Creative Commons, un tipo de licencia de propiedad pblica que puede ser modificada, usada y compartida siempre y cuando no se obtenga un lucro de ello y se mencione la , con lo cual no hay problemas con los derechos de autor.

An as, voy a tratar de no abusar ms de las citas, aunque probablemente de aqu en adelante las ideas expresadas en el libro y las mas puedan ser bastante semejantes, puesto que coincidimos ideolgicamente, y tras la lectura de este libro me he visto muy influenciado por l.

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As pues, encontramos en Espaa un pas que ha estado marcado por el autoritarismo, ejercido principalmente por la monarqua y la Iglesia Catlica, en el que una serie de injusticias y explotaciones del ser humano han sido la tnica genera a lo largo de su historia; que en los ltimos siglos, pasa rpidamente de una estructura feudal a una estructura de Nacin-Estado en la que se realiza un xodo rural masivo, del campo a la ciudad, dado gracias a los procesos de industrializacin. Y en estas ciudades comienza a concentrarse an ms la explotacin. Obreros y obreras confinad@s y explotad@s, sin regulacin estatal alguna, en un incipiente y salvaje capitalismo; en condiciones laborales infrahumanas y precarias; sin servicios sanitarios... Un@s muy ric@s y otr@s muy pobres.

As, encontramos como esta situacin se encuentra extendida en gran parte de Europa, en la que de una u otra manera, haba una gran masa de personas que se encontraba explotada y oprimida por una estructura de poder vertical, bien por terratenientes, bien por gobiernos, bien por la iglesia o por el ejrcito, o bien por todos ellos.

Ante esta situacin comienza a extenderse a gran escala la plvora de la revolucin. En Francia, la revolucin francesa acaba con el antiguo rgimen, proclamando sus ideales de igualdad, libertad y fraternidad. Comienza (o casi) el siglo de las luces, dnde se confa en la razn como instrumento de acceso a la verdad ms all de oscurantismos y dogmas religiosos o polticos. Sin embargo, la burguesa y los sectores ms conservadores se hacen con el poder, haciendo que esos ideales se queden en eso, ideales, hipocresas que se proclaman cuando se acta desde las mismas actitudes jerrquicas, reproduciendo las mismas injusticias. El conocimiento queda relegado a las clases dominantes, que se sirven precisamente de ese privilegio para mantener a las clases dominadas bien ignorantes y sumisas. Sin embargo, esto no impide que desde todos los lugares nuevas ideas comiencen a extenderse por las conciencias: anarquismo, socialismo, comunismo, igualdad, justicia, solidaridad, lucha, derechos... As, las personas comienzan a organizarse, a concienciarse y a saberse como agentes histricos capaces de cambiar el devenir de la historia, capaces de escribir sobre la historia del mundo. Comienzan las huelgas, la imprenta permite que determinados libros y panfletos se extiendan por la poblacin, organizaciones obreras, escuelas populares....

Y cmo no, estas ideas tambin llegaron a Espaa, aunque en Espaa principalmente triunfan y se extienden los ideales anarquistas, que persiguen la instauracin de una sociedad justa e igualitaria 11

dnde los seres humanos no sean opresores ni explotados, no a travs de una instauracin de un poder centralizado que imponga un determinado gobierno o dictadura, sino a travs de la concienciacin, de la transformacin personal, de la solidaridad y el apoyo mutuo, y sobretodo, a travs de la educacin, a la cual los grupos libertarios van a conceder gran importancia.

Pedagogas libertarias:
Incultura, primitivismo y conservadurismo, son notas de una gran parte de la idiosincrasia de este pas; pero tambin lo son la apertura, la negativa a la autoridad, los deseos de libertad y la bsqueda de un mundo ms justo y placentero. (Josefa M. L. - 2006, p. 31).

Comienzan los ateneos libertarios, las experiencias de escuelas basadas en la libertad, la razn y la igualdad (p.e., la Escuela Moderna, de Ferrer i Guardia, anarquista fundador de la escuela que es asesinado por el Estado a partir de la sentencia de un juicio falso). El sindicato anarquista (C.N.T. F.A.I.) tambin concede gran importancia a la educacin y a la concienciacin. As, se sientan las bases de la pedagoga libertaria:

Educacin integral (que busque un desarrollo integral de todas las capacidades de las personas). Trata de armonizar y trabajar de forma equitativa el trabajo manual y el intelectual, precisamente porque entiende que ambos son necesarios si queremos cambiar una sociedad de clases en las que las clases dominantes poseen el saber intelectual, y las dominadas el manual.

Educacin igualitaria: Coeducacin, asamblearismo, autogestin. Se trata de crear una sociedad igualitaria dnde precisamente los procesos educativos, en lugar de servir para segregar, sirvan para desarrollar la igualdad: de sexos, de razas, de personas.

Educar para la libertad: Se trata de que las personas aprendan a ganar cotas cada vez ms altas de libertad, responsabilidad y solidaridad; aprendiendo a luchar y reivindicar por la propia libertad, pero tambin aprendiendo que no podemos ser verdaderamente libres si las otras personas no lo son tambin, y por ello debemos respetar y fomentar la libertad de las 12

dems personas.

Autogestin de la Educacin: Se dejan de lado las calificaciones, las enseanzas transmisivas y magistrales. Se trata de que las personas se erijan como artfices de su propio desarrollo y aprendizaje. L@s educadoras/es se dedican a facilitar medios y vivencias, a servir como apoyo, para que las personas vayan adquiriendo conocimientos a travs de su propia experiencia. As, las criaturas, junto con l@s educadoras/es se organizan de forma asamblearia (dnde las decisiones se toman de manera compartida, en posicin de igual a igual, desde el respeto, la escucha y la propia expresin) para organizar sus cursos, sus horarios, sus talleres, aprendizajes, etctera, sirviendo la asamblea como rgano de resolucin de conflictos.

Educacin como herramienta de re-evolucin social: As, a travs de un tipo de Educacin que contenga los principios y pautas que he mencionado, se busca el desarrollo de personas libres, responsables, concienciadas y comprometidas que aboguen y acten por la justicia y la igualdad social, en definitiva: por los valores de la anarqua.

Junto a estas corrientes de pedaggico-polticas, encontramos tambin otras que se venan dando, en las cules encontramos muchos elementos en comn, aunque con diferencias sustanciales. No obstante, con sus ms y sus menos, en ellas y con ellas se busca llegar a respirar un aire de progreso y evolucin de las personas y las colectividades. As, encontramos el movimiento de la Escuela Nueva (Jhon Dewey, Adolphe Ferriere, E. Claparede, G. Kerschensteiner), la pedagoga de Freinet con sus enseanzas activas y participativas abiertas y orientadas hacia y desde la vida; la pedagoga ms comunista (Makarenko, Nadezhna Krupskaia, Blonskij, etctera); la ILE (que no deja de ser una Educacin para la burguesa...). Estas sitan a la persona en el centro del proceso educativo, y lo hacen de una forma activa, en la que esta ejerce un papel protagonista y activo en todo su propio proceso de aprendizaje y desarrollo madurativo y personal, pero tambin en la gestin y organizacin de la escuela (democratizacin) a travs de las asambleas, la no directividad. Lo que se busca con ellas es un desarrollo integral de la persona, que sea una formacin en y desde para la vida, dirigidas a regenerar la sociedad. Dan mucha importancia a la actividad espontnea y voluntaria de las personas, a los medios de expresin como peridicos, cartas, etctera. Se trata de la asimilacin de la experiencia al propio saber haciendo de la vida escuela. (Josefa M. L. 13

2006, p. 189).

Sin embargo, a pesar de que estas ideas penetraron con mucha fuerza en la sociedad espaola, o quizs a causa de ello, rpidamente hubo una reaccin salvaje por parte de las fuerzas conservadoras. Iglesia, monarqua y ejrcito se confabularon para a travs de la guerra, apoyados por otros regmenes fascistas como el de Mussolini y Hitler, comenzar una guerra de desgaste que dur tres aos, y posteriormente, comenz la instauracin de una dictadura militar fascista que durara hasta el ao 1975. Durante los primeros aos de la dictadura, a travs del miedo, los fusilamientos, encarcelamientos, etctera, todas las ideas que no fueran afines a las que el rgimen fascista propugnaba, fueron exiliadas, exterminadas, acalladas. Hubo una purga en los sistemas educativos, y todo aire de progreso fue sustituido por el hedor de la disciplina, el control y el castigo.

Al acabar la dictadura, haba muchos ansias de libertad por parte de un pueblo que haba sido tan duramente oprimido y reprimido. Sin embargo, tras tantas generaciones adoctrinadas en y por el fascismo, y dando paso a una pseudodemocracia y al sueo del consumismo, pronto esas ansias de libertad se convierten en esttico conformismo, en fatal resignacin, en estpida acomodacin. As, el movimiento libertario, marginado y con escisiones internas, por no haber sabido organizarse debidamente, y sobretodo, por no estar abierto y preparado para las circunstancias de finales del siglo XX y principios del XXI, queda reducido a una minora, muy disuelta. As, las ideologas y las reivindaciones se fueron descafeinando, diluyndose hasta el punto de hoy casi todo vale y creemos que nada se puede cambiar...

As, ahora creemos mucho en la bondad del poder, de las escuelas y de las instituciones, y apenas nos cuestionamos el teln de fondo que hay detrs de todo, en las races del sistema econmico y poltico, en la situacin de explotacin de otros pases y continentes. As, de exigir y querer libertad hemos pasado a contentarnos a votar al PSOE para que no salga el PP, porque anarqua es igual a caos?, una utopa imposible?

A pesar de todo lo dicho, Josefa, Concha y Mara Jess crearon la escuela Paideia, con reflexin, en bsqueda de estrategia y reflexin, como uno de los ltimos bastiones de la anarqua, de la

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bsqueda y vivencia de la igualdad, la solidaridad, la libertad y el amor. Resiste ya 34 aos, que no es poco para tratarse de un proyecto educativo libertario y autogestionado.

Ahora s, voy a hablar de la Escuela Libre Paideia:

La E.L.P., es llamada por Pepita -una de las cofundadoras de esta escuela-, la escuela de la anarqua. Pero antes de que nuestra mente realice rpidamente la asociacin con caos, destruccin, terrorismo, o cualquiera de tantas emociones negativas y rechazos que pueden devenir en nosotros tras escuchar esa palabra, nos invita Pepita a reflexionar sobre la necesidad de conocer el sentido que tienen determinadas palabras. As, nos muestra ella cmo a el lenguaje y la manipulacin del mismo nos piensa, nos manipula. Es por ello que antes que nada, reivindicar la escuela de la anarqua, no como una escuela de terrorismo ni mucho menos, como algun@s podran pensar, sino como una escuela que pretende con las vivencias que ofrece, con las corrientes pedaggicas de las que se sirve, ayudar a crear personas creativas, dinmicas, flexibles, solidarias, capaces de tomar las riendas de sus vidas, de tomar un compromiso como agentes hacedores de historia.

La escuela es autogestionada, por lo que se encuentra al margen del control del Estado. Acoge a criaturas desde los 18 meses hasta los diecisis aos, momento en el cual pueden realizar cuarto curso de la E.S.O., en un instituto para que a travs de un convenio con el gobierno provincial o autonmico (no lo tengo claro), el graduado escolar le sea convalidado. La pena es que el gobierno limite la edad hasta los diecisis aos, pues son los siguientes decisivos y muy ricos e interesantes para trabajar en una escuela cmo esta. Adems, se autofinancia por medio de las contribuciones de las familias, de los cursos que ofrecen en verano para educadoras/es interesad@s, mediante la venta de libros sobre la escuela, como el que uso como referencia para este ensayo.

As nos cuenta Pepita como esta escuela, la escuela de la anarqua, a lo largo de su historia, ha sufrido una serie de cambios que la han llevado a reafirmarse y radicalizarse, entendiendo como radical no algo negativo, sino algo que parte de la raz de la cuestin, de los principios, para luego cristalizar y reflejar estos en la prctica cotidiana, en las vivencias, objetivos, contenidos..., que se den en este proyecto pedaggico. As, comenzaron con un proyecto educativo que no tuvo las consecuencias que ella esperaba. Los nios y las nias, cuando crecan, a pesar de todo, caan 15

pronto en las redes de la sociedad, y apenas nadie adquira los valores que se esperaban obtener. As pues, llegaron a la conclusin, a travs de un proceso de autoevaluacin, de que pasaran a ser una escuela que viviera los valores de la anarqua, y que trabajara duro para ello. As, se trabajara (y se trabaja) el tema de la coeducacin, atendiendo al lenguaje que se usa, a las tareas que hace cada un@, etctera. Esto llev a que muchas familias decidieran abandonar el proyecto, lo cul supuso un bache econmico para la escuela. Pero otras tantas familias permanecieron fieles a la misma, ofreciendo todo su apoyo. Y gracias a estas familias la escuela continua adelante hoy da.

Este fue el momento, segn la autora, en que la escuela dej de ser una escuela para la burguesa progresista, pasando a ser la escuela de la anarqua.

En esta escuela se entiende la libertad como un proceso continuo, no como algo que venga dado o que pueda ser finalizado al pasar la escuela, sino como algo por lo que hay que trabajar/se, y algo que es un proceso continuo, un liberarse e ir alcanzando cotas cada vez mayores de libertad.

Sin embargo, no hay que entender libertad como un dejar hacer lo que cada un@ haga lo que le de la gana, ni mucho menos. Se trata de una libertad que deriva de la solidaridad con las dems personas y de la toma de compromiso y responsabilidad con el propio aprendizaje y la propia vida.

As, se parte de y se buscan los siguientes tipos de libertad:

Sntesis y ampliacin realizada a partir de la pgina 162 del libro de Josefa M.L. - 2006:

Personal. (Para liberarse). Colectiva. (Para saber respetar y fomentar la libertad de l@s dems personas). De eleccin. (Para poder elegir y ser consecuentes con las mismas). De decisin. (Para tomar decisiones importantes de nuestras vidas). De relacin. (Relacionarnos con las personas que queramos).

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 De autoregulacin. (Para poder gestionar las propias necesidades, deseos, inquietudes, intereses...).

Y para conseguir esto se parte una particular concepcin del ser humano, reivindicando que las criaturas tienen que ser respetadas muchsimo, y que no por ser ms pequeas, dbiles e indefensas pueden las figuras de autoridad ejercer sobre ellas el miedo, la violencia, la imposicin...

As, nos habla de que el ser humano tiene una serie de etapas de desarrollo, una serie de procesos internos de construccin de la propia persona a travs de la interaccin de esos procesos internos con el entorno, con las otras personas, con las vivencias y datos que pasan a formar parte de nosotr@s.

Y adems, cada criatura tiene su particular ritmo de crecimiento, de desarrollo, de maduracin. Y sus propias idiosincrasias familiares. Sus emociones, sus conflictos interiores....

En el libro, hay una parte muy interesante en la que nos habla de cmo la sociedad y las personas que las componemos hemos llegado a ser tan infelices, tan neurotizadas... Y para ello nos habla de cmo la manera en que los agentes sociales (medios de comunicacin, familia, grupo de iguales, escuela, etctera) nos presionan, coaccionan, atemorizan, adiestran, reprimen, etctera, para que lleguemos a ser lo que estos quieren que seamos es precisamente la raz del mal, pues nos impiden ser nosotr@s mism@s, viviendo recluid@s a menos que nos comportemos como esperan de nosotr@s. As, los padres y madres repiten los mismos errores educativos de represin y rechazo a l@s ni@s que ell@s recibieron de sus padres y madres cuando eran peque@s, entre otras cosas, porque de alguna manera u otra, idealizan a estos, no queriendo romper con estas idealizaciones, y sobretodo, no estando dispuestas y dispuestas a autoanalizarse abierta, crtica y constructivamente para evolucionar.

Y sin darnos cuenta, creamos un crculo vicioso que de alguna manera u otra debemos romper. Debemos ser conscientes de que todas las vivencias, experiencias, datos, etctera, que proporcionamos a las criaturas, irn a formar parte de ellas, a provocar unas u otras respuestas y posicionamientos ante el mundo, ante la vida, ante las dems personas.

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As, no podemos quejarnos de la juventud de hoy en da, de la violencia escolar, de la falta de rendimiento acadmico, del consumismo que hay en la misma, de la falta de aspiraciones, de las evasiones a travs de las drogas, el alcohol, etctera. Pues al fin y al cabo esto es el resultado de las vivencias que les hemos ofrecido, que les ofrecemos. Medios de comunicacin, familia, grupo de iguales, y ms y ms elementos de presin.

Y ante esto debe posicionarse la Educacin, ante esto debemos posicionarnos como educadores y educadoras. Ante esto se posiciona la escuela de la anarqua, tratando de ofrecer experiencias de solidaridad, de justicia, de igualdad, de libertad, de aceptacin, de afecto... Con la esperanza de que estas experiencias constituyan una influencia positiva que de algn modo permita a las criaturas posicionarse ante el mundo de una forma activa, algo que aunque sus familias o formas de vida le presionen para actuar de otra manera, les ayude a pensar por s mism@s.

Cmo debe ser el educador o educadora de la escuela de la anarqua?

Sntesis y ampliacin a partir de la pgina 99 del libro de Josefa M. L. - 2006:

Debe ser una persona que antes de nada, realice un proceso de autoanlisis y autoconocimiento que le lleve a desenmascarar las estructuras autoritarias que en ella fueron implantadas desde bien pequea. Ese debe ser un proceso continuo y constante, que debe ir seguido de un reconocimiento de las mismas, pero tambin de un compromiso de cambio, de reconstruccin personal.

Deben adems sentirse iguales a las criaturas, pues al fin y al cabo lo que las separa es edad y experiencia vital, pero es mucho ms lo que nos une. Esa actitud es llevar a estas personas a servir como facilitadoras de recursos para que las criaturas maduren, se desarrollen y construyan su propio proceso vivencial.

Debe adems ser buen conocedor del lenguaje no verbal, pues las criaturas en este sentido entienden mucho, aunque apenas sepan hablar. Por ello el tono, los gestos, deben ir acorde con lo que se dice. 18

En ese sentido, la/el educadora/or debe ser una persona consecuente con lo que dice, pues los actos hablan por si mismos. Personas que sensatas que sirvan como referentes positivos.

Qu hay que tener en cuenta para educar en libertad?

Sntesis y ampliacin a partir de la pgina 86 del libro de Josefa M. L. - 2006: En primer lugar tenemos que tener en cuenta que en determinados momentos las personas ofrecern resistencia a la conquista de la propia libertad, a erigirse como protagonistas activos de su propio proceso de aprendizaje. Suele resultarles mucho ms fcil dejar esto en manos de las figuras de autoridad... Sin embargo, ese choque, esa resistencia no puede llevarnos a no actuar, sino precisamente a hacerlo, pues actuando como estas personas van tomando ese poder. Sobretodo si estas personas han tenido experiencias anteriormente en escuelas tradicionales, esas resistencias sern an mayores, y estas se sentirn an ms confundidas cuando no sepan qu hacer con la libertad que se les brinda.

El aprendizaje es algo que las propias personas realizan, construyen e interiorizan, no algo que se puede imponer a travs de clases magistrales, controles memorsticos y temores provocados por las calificaciones. Es algo que deviene de las propias necesidades vitales, de la propia etapa biopsicolgica en la que nos encontremos, algo que viene al afrontar problemas cotidianos. El aprendizaje es algo que viene de, con y para la vida.

Se acab el ensear. Las educadoras y educadores son facilitadores/as de andamiaje para que las personas resuelvan sus propios problemas y satisfagan sus propias necesidades. Dan datos, apoyan, orienta, pero nunca las soluciones. Aconsejan, asesoran, pero nunca imponen. As, se produce un aprendizaje que parte de las necesidades que las personas manifiestan.

El trabajo manual es tanto o ms importante que el intelectual, por lo que hay que tratar de fomentar y armonizar ambos.

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 Las personas deben hacerse responsables de sus propias vidas, por ello debern ir gradualmente y en funcin de sus posibilidades, adquiriendo responsabilidad de satisfaccin de sus propias necesidades. Los nios y las nias tienen necesidad de hacer, de trabajar (que no de ser explotad@s eh!, que de eso nadie tiene necesidad). Si les damos todo hecho estamos anulando su desarrollo, su adquisicin de responsabilidad (y luego nos preguntamos acerca de la generacin nini...). Tambin se hacen responsables de su propia proceso de aprendizaje, con el cual deben realizar un compromiso voluntario con lo que ell@s mism@s deciden aprender. Posteriormente este proceso ser evaluado por la propia persona junto con sus compaer@s.

Es necesario crear un clima abierto dnde cada persona puede manifestarse tal y cmo es. Nunca se rechazan a las personas. Cuando las personas cometen errores o actos egostas, violentos, etctera; siempre se acepta a la persona, aunque no a sus actos. Sin embargo, no hay violencia, ni castigos, sino dilogo razonado. Adems, la asamblea se torna el lugar de resolucin de conflictos, y es el grupo el propio que se va autoregulando.

Como decamos, la asamblea es un aspecto fundamental de la E.L.P.. Es el lugar dnde los conflictos se tratan y se resuelven, dnde las criaturas se organizan para tomar decisiones sobre la organizacin de los horarios, la preparacin de los talleres, etctera. Es un lugar dnde todas las personas se sitan en una posicin de igual a igual, dnde todas las personas pueden expresarse. Pero mejor que yo, lo dice Josefa:

La forma ms idnea para disminuir al mximo la autoridad, es la de planificar ,decidir y solver los problemas de la asamblea. La asamblea es el rgano de autogestin y debe cumplir los siguientes requisitos:

Respeto a las individualidades y al conjunto. Participar y escuchar. Coordinacin, segn la frmula que la misma asamblea haya establecido. Toma del acta de lo que se dice, discute y decide, segn la forma e que se haya decidido. Las decisiones puede ser unnimes o por mayor es absoluta y otras relativa, si no hay otra 20

posibilidad y se ha intentado ya una aceptacin o rechazo mayoritario. Si alguna persona descontrola constantemente la asamblea y no respeta las indicaciones del/la coordinador/a, puede ser expulsada de la asamblea y carece durante un tiempo de voz y voto, al tiempo que ha des asumir los acuerdos tomados sin su participacin. Cuando a alguien se le hace una pregunta, debe contestar, porque en caso contrario se le echar de la asamblea por negarse a resolver el conflicto de forma colectiva. En ocasiones, se ha de respetar a las minoras y buscar opciones diferentes, porque no siempre la mayora tiene la mejor solucin o la mejor propuesta. En la asamblea cada persona es una voz y un voto. (Josefa M. L. - 2006, p. 87).

Los espacios deben ser lo ms dinmicos, amplias, aireadas y luminosas posibles. Adems haber espacios comunes y espacios para los diferentes grupos, debe haber espacios abiertos con arboles, plantas, espacio para plantar, observar, tierra y agua con los que jugar y experimentar, etctera.

Las instalaciones deben estar adaptadas a las personas, sean de las edades que sean, para que estas puedan servirse de las mismas cuando as lo sientan necesario. Aqu no hay que pedir permiso para ir al bao, la persona va cuando lo necesita. Y ese principio, el de la autonoma, gua gran parte del proyecto. En ese sentido los materiales tambin deben estar accesibles a las personas para que estas los usen cuando quieran, sin pedir permiso a nadie. Y lo mismo con la ropa, que debe ser amplia, simple y cmoda para que las personas puedan desvestirse y vestirse solas.

Los nios y nias llegan a la escuela con inseguridad por lo desconocido y el desapego de las figuras de autoridad. Por eso es muy importante que vayan recorriendo el colegio, los espacios, pues cuando van conociendo, va desapareciendo el miedo. Adems, en todo ese proceso es importante que sientan al educador o educadora como presente, como un apoyo que est ah cuando lo necesiten. Posteriormente vendr un proceso de adaptacin e integracin libre y natural muy rico para la observacin de sus necesidades entre otras muchas cosas, como sus miedos, frustraciones, caractersticas, etctera.

En cuanto a los padres y madres, no debemos caer en el error de considerar que tienen el saber 21

pedaggico en su seno por el hecho de ser padres y madres, ms bien debemos partir del presupuesto contrario, aunque siempre desde la humildad y el respeto. As pues, debemos [...] proporcionarles formas y actitudes que ayuden a las criaturas a evolucionar, madurar y construir una personalidad libre y valiosa. Hay que proporcionarles datos de sus criaturas positivos y negativos y, luego, lo que se ha de hacer para potenciar lo positivo y disminuir lo negativo, sin rechazos, imposiciones o estereotipos. Por lo que es aconsejable hablar de cada criatura en particular [] Y as, al tiempo que facilitan el proceso de maduracin de sus hijos e hijas, van cambiando su forma de actuar e incrementando sus conocimientos sobre educacin, donde debe quedar muy claro que una cosa es educar y otra ensear, y que educar es la base de la construccin personal y el aprendizaje un medio ms que contribuye a la construccin de la persona. (Josefa M. L. - 2006, p. 98).

Debido a que estamos en fechas de exmenes, y este ensayo me esta llevando el poco tiempo que tengo para prepararme los exmenes, debo ir ya poniendo un fin al mismo, que adems ya me est quedando muy extenso. No obstante, hay una serie de aspectos que considero muy importantes y que voy a mencionar a modo de cierre del trabajo.

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Un poco ms sobre la E.L.P.

Hay varios pilares de este proyecto que son fundamentales:

Educacin antiautoritaria basada en la no directividad:

Pues eso, son las propias criaturas las que de forma libre van dirigiendo su propia actividad. El autoritarismo aqu no tiene lugar, pues lo que se busca es fomentar desde aqu una convivencia humana armoniosa dnde el autoritarismo no tenga lugar y no sea ejercido por nadie. Nada de imposiciones.

El aprendizaje es libre y desarrollado por grupos de forma cooperativa, nada de coercin. Se basa en la propia vida y va dirigido a la vida, y busca la resolucin de los propios problemas, el desarrollo de mentes creativas, abiertas y flexibles y la propia satisfaccin de las necesidades.

Haba que meterse todo aquello en la cabeza del modo que fuera, disfrutndolo o aborrecindolo. Tamaa coercin produjo en m un desaliento tan grande que, tras mi examen final, pas un ao entero sin encontrar el ms mnimo placer en la consideracin de ningn problema cientfico. Debemos tener realmente por un milagro el que los mtodos modernos de enseanza no hayan sofocado an del todo la curiosidad investigadora, ya que este germen delicado necesita no slo estmulo, sino sobretodo libertad. Sin ella no puede sustraerse a la propia destruccin y desaparicin. Pensar que el placer de la contemplacin y la bsqueda puedan ser favorecidos mediante la coercin y el sentido del deber no es ms que un error de grueso calibre. Por el contrario, estoy convencido de la posibilidad de anular la voracidad del predador ms fiero y saludable, si pudiramos obligarle con la ayuda de un ltigo, a devorar continuamente, an sin hambre, y sobretodo, si la comida suministrada bajo tal coaccin fuera escogida de modo apropiado. (Albert Einstein).

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 Educacin para la paz:

En este caso se trata de una educacin para la no violencia. En esta escuela la violencia y la agresividad no se toleran, sino que los problemas se resuelven en grupo, que l mismo se autoregula si alguna de las personas tiene reacciones violentas o agresivas con otras personas. En ese caso, el resto del grupo siempre acude a refrenar, a parar, a dialogar.

De lo que se trata es de educar a las personas y que estas se desarrollen aportndoles y adquiriendo ellas y ellos herramientas para la resolucin pacfica de conflictos. Ello parte, entre otras cosas, de aprender a respetar la libertad de las otras personas, de saber ponerse en lugar de la otra persona, de ser capaces de expresar lo que sentimos, lo que nos molesta, etctera.

La violencia, de hecho, es algo que en cierto modo se encuentro en nosotr@s cuando nacemos, al menos como predisposicin. Sin embargo, los lmites a los que esta se llevan en las sociedades humanas es ms propio de una patologa, una desviacin de dichas predisposiciones, hasta tal punta, que impide la convivencia armnica, y con ello, la consecucin de la felicidad. Pero como en esta sociedad nos empeamos en que las personas permanezcan reprimidas, aburridas, calladas..., vctimas de maltratos a veces sutiles y a veces explcitos, finalmente nos encontramos en un agudo estado de involucin (violencia escolar, guerras, etctera), en el que de alguna manera no pasamos ms all de emociones primarias propias de un gorila, por ejemplo.

La ira nos genera la violencia y su materializacin es la guerra; pero la guerra no es nicamente la confrontacin de los ejrcitos para imponer la hegemona de su dominio, la guerra es la actitud cotidiana que confronta constantemente a cada persona con l@s semejantes que la rodean, yes guerra subterrnea y persistente es el germen de cualquier acto de muerte; cuando se aniquila la alegra, que es un sentimiento congratulante, lo nico que se produce es tristeza; por lo que a la hora de elegir se opta por lo que nos desvalora y negativiza, en lugar de concentrar todas las energas en engrandecer el valor y el sentimiento positivo. Nuestra estupidez no tiene lmites. (Josefa M. L. - 2006, p. 123).

Por ello, la educacin para no violencia no es nicamente que no haya tortas o maltratos fsicos o 24

verbales en la escuela, sino que es un ser conscientes de que el mundo que tenemos es el que hemos construido, el que habita dentro de nosotr@s, y que por ello debemos tratar de ofrecer otras experiencias diferentes, pues las generaciones son el resultado de lo que somos. Esta es la conclusin a la que nos lleva Pepita, y me resulta muy enriquecedora, pues nos lleva a ser conscientes de la responsabilidad que tenemos cada uno de nosotros y nosotras en eso que no nos gusta del mundo que hemos construido, y la capacidad que tenemos de cambiarlo con nuestra actitud, en el da a da. Es una re-evolucin que empieza desde dentro y va hacia fuera, a la que no detienen ni las balas. Y est en nuestras manos, en nuestros corazones el comenzar a convivir desde el respeto, la solidaridad, la empata, el amor. Y en ello la educacin puede hacer mucho, desde obviar todos estos aspectos como hace la sociedad , y saturar con datos, silencio y exmenes, u ofrecer muchas y ricas experiencias de contraste, de vivencia dnde estos aspectos intra e interpersonales puedan desarrollarse.

As que ya va siendo hora de dejarnos de quejar y lamentar y/o bien aceptamos l oque construimos o de una vez por todas comenzamos a cambiarlo; cualquier cosa es mejor que este inmovilismo catico y esta vorgine de violencia, muerte y dolor. (Josefa M. Luengo 2006, p. 124).

La educacin sexual:
Otro eje importante de la E.L.P., es la educacin sexual, la cual segn sealan debe comenzar los primeros aos de vida, permitiendo que ellos y ellas puedan ir desarrollando, descubriendo y satisfaciendo sus necesidades sexuales naturales, como masturbarse. Sealan cmo estos procesos naturales no deben ser reprimidos puesto que esto puede generar en diversas patologas y personalidades malformadas.

Lo que hacen es una aplicacin de las teoras psicoanalticas freudianas al campo de la Educacin. As, consideran que la represin de los impulsos sexuales deben ser bien canalizados, y no reprimidos, puesto que no tienen nada de malo, es el proceso, desarrollo y fuerza de la vida, que se expande con el necesario desarrollo sexual. No hay nada de sucio en ello, y las personas tienen derecho a descubrir y disfrutar de sus cuerpos sin sentirse sucios.

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Sin embargo, esto no quita ni mucho menos, sino que precisamente ah est la Educacin, en un dejar hacer sin ms, sino que los y las educadoras y educadores estarn ah para mediar en el caso de que hubiera algn tipo de actitud agresiva relacionada con el desarrollo sexual, para serenar, para proteger al/el ms dbil, para reflexionar conjuntamente.

Tambin estar ah cuando las parejas necesiten informacin, pero esto lo harn desde el ms profundo respeto a su intimidad y a sus derechos como personas libres de amarse y conocerse. Y es precisamente la creacin de vnculos afectivos de confianza y respeto los que llevarn a esta parejas a acudir a esto/as educadores/as cuando lo necesiten.

El que educadores y educadoras investiguen sobre las etapas psicolgicas del desarrollo sexual, etctera, es algo muy importante, para conocer, para respetar, para saber cmo y cundo actuar.

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 Un poco ms sobre la metodologa:

Se fomenta los grupos cooperativos, sustituyendo la competitividad a travs de exmenes y calificaciones por el apoyo mutuo y la autoevaluacin personal y compartida. La clase dirige sus propios proyectos, su propio aprendizaje -sirvindose de las asambleas-, y el profesor queda relegado a un papel de gua, de acompaamiento.

As, de lo que se trata es de dejar paso a la espontaneidad, a la fluidez natural, a la autonoma, a travs de la propia voluntad, de la actividad constante, del juego, del trabajo. Es importante que las personas se sientan parte indispensable e importante del grupo, de la clase. Qu lejano suena todo esto? Bonito verdad? Pues atencin, ES POSIBLE, :) As, sintindose responsables e indispensables, participarn activa y positivamente en la organizacin y elaboracin de proyectos comunes; todo un ejemplo prctico de escuela inclusiva y consecuente con lo que cree y piensa. Son los grupos los que deciden las sanciones, y el profesorado el que acompaa y sugiere, pero no impone. Y este es un proceso que llevar un tiempo, pero que persigue un autogobierno.

[...] l@s ni@s toman a su cargo el mximo de posibilidades, su PROPIA VIDA EN LA CLASE. Lo real cambia de sentido: en lugar de tolerarlo sin saberlo, como si fuera una fatalidad, l@s ni@s con el profesorado, toman medidas para cambiar una realidad y reorganizarla. (Josefa M. L. -2006, p. 151).

La coeducacin:
Pepita es una profunda, sensata y valiente feminista, y ello se plasma en su obra y en la escuela. Nos muestra en este libro sobre cmo a las personas se nos constrie en eso que llaman gnero, que hace que las nias sean sumisas, pasivas y obedientes, y los nios activos, dominantes, creativos, poderosos...

Encorsetados en estos estereotipos, las personas no podemos ser nosotras mismas. Si lo hacemos, enseguida sentimos rechazo por parte de nuestras familias, de nuestros iguales, de tal manera que

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slo somos aceptados y aprobado cuando cumplimos las expectativas sociales, creando un crculo de manipulad@s manipuladores/as.

Y esto es algo que ya lleva ocurriendo mucho tiempo, y que quizs ahora, ms que nunca, las personas podamos deconstruir esas concepciones de lo que debe ser un hombre y una mujer, de lo que debe en definitiva ser una persona, para favorecer una estructura ms igualitaria, en la que una mujer por el hecho de ser mujer tenga derecho a aspirar a lo que ella misma desee, sin obligarla a situarse en una posicin de servidumbre, sumisin y/o esclavitud. Y en la que un hombre pueda llorar, expresar sus sentimientos, ser tierno, jugar con bebs de juguete, darles de comer...

Y en todo esto, la Educacin tiene mucho que hacer y que aportar, empezando por el lenguaje, por cuidar y dialogar para que los nios cedan y las nias se revelen ms, equilibrando una balanza.

No me voy a extender ms en este punto, a pesar de ser sumamente interesante, pero este trabajo est adquiriendo unas dimensiones considerables y el tiempo para prepararme el examen se me hecha un poco encima.

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Influencias fuentes y hechos que han dado lugar a la escuela Paideia:

Sntesis realizada a partir de la las pginas 185-205 y de la 80-84, del libro de Josefa M. L. - 2006. Aunque no haya una elaboracin personal y sustancial, considero importante poner esta parte porque tiene nombres que pueden ser muy interesantes para que la persona que lea esto pueda ampliar conocimientos e investigar. Ilustracin y revolucin francesa. (Aunque esta revolucin fuera luego cautivada por la burguesa, y los ideales proclamados una descubriera hipocresa). Sus ideas como la confianza en la razn para descubrir la verdad, los principios de igualdad, fraternidad y solidaridad, etctera. Movimientos anarquistas, comunistas y socialistas. (No me voy a extender sobre esto puesto que ya he hablando de esto anteriormente. Fourier. Godwin. Ricardo Mella. Ferrer i Guardia y la Escuela Moderna. Paul Robin y el orfanato de Cempuis. Tolstoi y su escuela antiautoritaria, sin horarios ni obligaciones. Kropotkin. Proudhon. Sebastian Faure y la experiencia de la Ruche. Las ideas educativas de la escuela racionalista promovida por los movimientos libertarios espaoles. John Stuart Mill y su defensa de las libertades individuales. Herbert Spencer y su reflexin pedaggica sobre la evolucin del ser humano. Alejandro Brain y su crtica a la Educacin como instruccin y su propuesta de educacin para la vida completa.

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 Emile Durkheim y su sociologismo pedaggico. Los movimientos de renovacin pedaggica, y ms en concreto, la nueva escuela: Josh Dewey, E. Claparede, G. Kerschensteiner y Adolphe Ferriere. La Farigola. La escuela Galileo. La escuela racionalista Luz. Escuela Modelacin humana. Jon Lund Hansen. A. S. Neill y la experiencia de Summerhill. El Instituto experimental de Oslo. El Instituto de Baerum. El Instituto de Goteborg. El instituto Libre de Copenhague. Las comunidades escolares de Hamburgo, Bremen, Magdeburg, Grozschocher y Berln. Siegfried Bernfield y el Kinderheim Baumgarten. Ren Bizot y sus experiencias de autogestin. Gilles Gerry y su experiencia llevada a cabo en la Escuela Normal Superior de Educacin Fsica de Chatenay-Malabry, de 1963 a 1965. Daniel Haamelin-Marie-Joelle con la experiencia realizada con alumnado preuniversitario entre 1962 y 1964. La creacin de institutos confederales de segunda enseanza. La federacin de Ateneos Libertarios de Madrid, que abri el Instituto Ferrer de Valdehermoso. El Hogar-Laboratorio de Wera Schmidt. La Comuna, inspirada por W. Reich y socialistas. La escuela Primaria de Frackfurt, en 1967, bajo el principio de autoregulacin. El Kinnderladen de Stutgar, el de Charlottenburg y el de Berlin-Kreuzbber. Homer Lane y la pequea comunidad. 30

 Ovide Decroly y la escuela de L'ermitage. Hermann Lietz y la educacin integral. La escuela libertaria de Wickersdorf, creada por Vyneke. En Italia, las experiencias de las hermanas Agazzi, Lombardo Radice y Mara Montessori. W.H. Kilpatrick. Helen Parkhurst y el plan Dalton. La institucin libre de enseanza. Las escuelas del Ave Mara de Andrs Manjn. Saint-Simon. Karl Marx. Sigmund Freud. Lunacharski, Blonskij, Pistrak, Nadezhna Krupskaia y A.S. Makarenko. Todos y todas de tendencia comunista, haciendo por ello mucho hincapi en la importancia de la incorporacin del trabajo en la escuela. Paul Goodman y la deseducacin obligatoria. Everett Reimer. Jhon Holt. Christian Baudelot, Roger Establet y su crtica a la escuela capitalista. Carl Rogers y la no directividad. Freinet y sus innovaciones y concepciones pedaggicas. Guy Avanzini.

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Bibliografa:
Paidea, 25 aos de Educacin Libertaria. Manual Terico-Prctico. Ediciones Villakaeras 2006. Josefa Martn Lunego. Emile Durkheim. Educacin como socializacin. Michael Foucault. Vigilar y Castigar.

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