Agustn contra Pelagio

Este fue un debate que surgi a inicios del siglo V de nuestra era. Su importancia reside en que ACLAR HASTA QU PUNTO SE VIO AFECTADO EL HOMBRE POR EL PECADO DE ADAN. A continuacin, se ofrece un resumen de la controversia que marc el rumbo de la doctrina del pecado durante el resto de historia de la iglesia.

ASPECTOS
BIOGRAFA

AGUSTIN
Vida llena de pecado. Frustraciones religiosas, de mala conducta, todo un pecador.

PELAGIO
Monje habituado a la vida asctica, llena de buenas obras, de 2buena conducta, todo un santo.

PECADO ORIGINAL

Es por el pecado de Adn, que Lo negaba. El pecado de Adn slo le vinieron la culpa y el castigo por el afecta a l. El hombre nace sin pecado. El hombre no puede hacer pecado. nada, excepto pecar (masa corrupta). El hombre peca porque es pecador El hombre es pecador porque peca El hombre tiene plena capacidad para decidir hacer lo bueno, igual que Adn.

LIBRE ALBEDRO

Despus de la cada, Adn slo era libre para pecar. La raza perdi la libertad de escoger el bien, no la libertad en s. Es inmerecida e irresistible. Dios, por gracia, estimula al hombre para que desee el bien. El hombre no se salva a s mismo, ni contra su voluntad. Ni la gracia sola, ni el hombre solo. Dios decreta soberanamente elegir a unos para salvacin y otros para perdicin. Este es un acto de misericordia y justicia. Calvinismo: El hombre est esclavizado por el pecado. La nica respuesta: la gracia de Dios.

GRACIA

La gracia de Dios est presente en dos aspectos: el libre albedro (gracia creadora) y la ley (gracia humanadora). Niega la gracia inmerecida de Dios. Se basa en la presciencia divina. Dios ya saba quienes obedeceran la ley, y a estos predestin para salvacin. Iglesia Catlica: El hombre colabora con su salvacin. Arminianismo; el hombre perder la salvacin. puede

PREDESTINACIN

RESULTADO

Observaciones: 1. La vida afecta la teologa. 2. La Iglesia Catlica adopt un semi-pelagianismo, es decir, aunque el hombre est perdido, puede colaborar con su salvacin a travs de buenas obras. 3. La doctrina pelagiana no explica la universalidad del pecado. 4. Nosotros somos agustinianos en cuanto a nuestra hamartiologa y soteriologa.
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La Naturaleza Pecaminosa
Este aspecto del pecado en el ser humano ha sido llamado de varias maneras por los autores cristianos: naturaleza pecaminosa (lo cual preferimos en este curso), pecado heredado (Ryrie) o pecado original (Berkhof). Sea cual sea el nombre que se le d, esta es una realidad que todo hombre y mujer deben enfrentar cada da de su vida.

I. Definicin:
Es el estado pecaminoso con el cual nacen todos los humanos, el cual lo hace inclinarse al mal y fracasar en mostrar la justicia necesaria para la salvacin.

II. Evidencias bblicas de la existencia de la naturaleza pecaminosa:

1. Salmo 51:5 > Es algo que tenemos desde la concepcin; no adquirido por nuestras acciones durante la vida. 2. Efesios 2:3 > Literalmente afirma que somos hijos de ira POR NATURALEZA. 3. Todos los aspectos del ser humano estn afectados por esta naturaleza depravada: ** el intelecto cegado (2 Cor. 4:4) ** entendimiento separado de Dios (Ef. 4:18) ** emociones degradadas (Ro. 1:21, 24, 26;Tit. 1:5) ** voluntad esclavizada al pecado (Ro. 6:20; 7:20) 4. Varios nombres que la Biblia le da: * Carne (Ro. 7:18): La naturaleza humana (no el cuerpo) que est corrupta. * Cuerpo de pecado (Ro. 6:6): No indica el cuerpo, sino el conjunto de tendencias pecaminosas que han sido crucificadas con Cristo. * Viejo hombre (Ro. 6:6): La fuente de corrupcin; la naturaleza irredenta y no renovada de Adn, en contraste con el nuevo hombre: la imagen de Cristo.

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III. Accin de la naturaleza pecaminosa en el hombre:

1. Falta de Justicia original. 2. Depravacin total (la corrupcin total que impide que el hombre pueda hacer el bien y la justicia para su salvacin). 3. Inclinacin hacia el mal.

IV. Cuestiones teolgicas con respecto a la Naturaleza Pecaminosa:

1. Transmisin: Se transmite por herencia, de padres a hijos. 2. Consecuencia principal: Muerte espiritual (separacin de Dios), Efesios 2:1-3. 3. Solucin: La redencin (Ro. 6:18, 8:1; Gl. 5:24) y la accin del Espritu Santo (Col. 3; Ef. 4).

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