Sisteme de valori. Socializarea politica.

Sisteme de valori
Este o simpl chestiune istoric faptul c ceea ce domin cultura intelectual n orice societate reflect interesele dominante ale grupului dominant din acea societate. ntr-o societate sclavagist credina n drepturile umane i fiinele umane i altele asemenea vor reflecta nevoile stpnilor de sclavi. ntr-o societate, care se bazeaz pe puterea unor anumii oameni de a controla i profita de vieile i munca a milioane de ali oameni dominanta cultural va reflecta nevoile grupului dominant. Aadar, dac aruncm o privire ideile care prevaleaz n psihologie i sociologie i istorie i economie politic i n tiinele politice reflect fr dubiu interesele fundamentale ale elitelor. Iar academicienii care ntreab prea mult sunt trimii la col sau etichetai ca radicali. Valorile culturale dominante au tendina de a fi susinute i perpetuate pentru c acestea sunt recompensate n acea cultur. i ntr-o societate n care succesul i statutul sunt evaluate n bogia material - nu n contribuia social - e uor de vzut de ce lumea este aa cum este astzi. Ne confruntm cu o perturbare a sistemului de valori - complet denaturat - n care prioritile personale i sntatea social sunt n plan secundar i n detrimentul noiunilor artificiale de cretere fr limite. i asemenea unui virus, perturbarea acum penetreaz toate nivelurile de guvernare - tiri, media,- divertismentul - chiar i mediul academic. i are ncorporate n structura sa mecanisme de protecie fa de orice ar putea interfera cu ea. E de admis ca fiecare persoana are un sistem de valori in functie de care judeca probleme, relatii, situatii.sistem care, fiind personalizat, este in conformitate cu prejudecatile, judecatile, logica, intuitia individului , dar si cu dorintele lui, aspiratiile lui, scopurile Deci spus mai pe scurt acest sistem de valori este schema firii lui inteligibile, si a felului sau de a fi, precum si a perspectivei sale de judecata. Acest sistem de valori este o forma de afirmare a personalitaii individuluisi fiind astfel privit sistemul poate fi mai puternic ori mai slab alcatuit, in functie de aceasta..mai puternic sau mai slab in privinta soliditatii argumentelor care ii stau la baza alcatuirii lui, ori a corectitudinii logice. Deci spunand ca acest sistem este o schema individuala (sa-o numim), atunci admitem ca e in functie de individ si ca exista un numar de scheme direct proportional cu numarul de indivizi. Insa schemele intre ele pot avea puncte comune, idei comune, acceptiuni in conformitate, in masura in care stim ca exista oameni asemanatori din unele puncte de vedere, in functie de valorile asemanatoare ale sistemelor lor. Aici putem afirma ca uneori schemele multiplelor sisteme de valori se pot intersecta sau suprapune, avand puncte comune; in acest fel se explica relationarea intrumana. In ultimii ani, in societatile care sunt moderne si cu cat modernismul creste, creste lipsa timpului parintilor pentru copii, si implicit lipsa celor 7 ani de acasa in care structura psihica a

copilului se constituie. Astfel copii sunt crescuti de educatori obositi si de supraveghetori cu mult prea multe responsabilitati si cu nepasare. In consecinta directia in care se indreapta societatea este una intunecata.

Socializarea politica.
Pluralismul culturilor politice se exprim att la scar planetar prin diferenele ntre societile politice, ntre sistemele i regimurile politice i popoare, ct i n cadrul uneia i aceleiai societi. Diversitatea culturilor politice a le comunitilor umane vine s demonstreze puterea de inovaie a omului, a elitelor politice dar i flexibilitatea i variabilitatea instituiilor, organizaiilor politico-juridice. Aa cum culturile politice ale diferitelor societi variaz n spaiu i timp, tot astfel segmentele sociale componente ale unei societi date pot produce varietate n structurarea politic, mai cu seam n epoca modern i contemporan, lund natere cultura politic a regimului i cultura politic a opoziiei, cultura politic a stngii (care se raporteaz cu predilecie la urmtoarele valori: egalitate, justiie social, echitate, solidaritate, progres, sensul laic al vieii umane, republicanism, stat puternic, protecie social necondiionat etc.), cultura politic a dreptei (care se orienteaz dup o alt gril de valori: primatul individului n raport cu colectivitatea, drepturile omului, aprarea proprietii, ordine social bazat pe lege, promovarea elitelor formate n mod firesc, credin n Dumnezeu, conservatorism, anticomunism), cultura politic liberal, democrat-cretin, comunist, naionalist, conservatoare, ecologist etc. Cnd vine pe lume, fiina uman ncepe s-i pun n valoare potenialul social pe care-l are angajndu-se ntr-un proces continuu de interaciune cu semenii, nvnd, lrgindu-i experiena cognitiv i social, folosindu-i o gam diversificat de deprinderi ce i permit o participare activ n societate. Acest proces important de nvare de noi i noi roluri sociale de ctre individ, prin care el i dezvolt o identitate i se manifest ca membru activ al societii, este numit socializare. n ultimele decenii au fost date numeroase definiii procesului de socializare (din perspectiv psihologic, sociologic, a sociologiei devianei, culturologiei, teoriei cognitive, interaciunii simbolice). Cei mai muli autori consider socializarea ca un proces ontogenetic, stadial, constnd n totalitatea influenelor formativ-educative exercitate de diferitele grupuri asupra indivizilor ce intr n componena lor. Prin acest proces indivizii asimileaz limba, valorile, obiceiurile, tradiiile, deprinderile, atitudinile, normele, regulile de comportament specifice grupului social din care ei fac parte. Dezvoltarea normal a fiinei umane reclam contacte interindividuale, ocazii de a vedea, a auzi i nva de la semeni, apropierea i comuniunea cu alte fiine umane. Influenele formative, educative, modelatoare provin din partea unor ageni formali i informali, se produc n mod voit sau n mod spontan, genernd pentru personalitatea n curs de dezvoltare mecanisme de asimilare, alegere, nvare, de adaptare, integrare, de conformare sau ne-conformare la cerinele modelului social, politico-juridic i moral. Primele instane de socializare implicit politic, sunt familia (cea mai important), coala i biserica, grupul de vrst, media; urmeaz apoi cercurile de prieteni, colectivul de munc,

armata, instituiile frecventate, partizanatul etc. Dup sociologul Norman Goodman singurul factor cu adevrat important n socializare este familia. Familia este prima i cea mai continu lume social pentru sugar i copil. n familie se stabilesc primele i cele mai durabile relaii intime. Capacitatea comunicativ, n primul rnd prin nvarea limbii, are loc iniial n familie. Tot n familie, sugarul i copilul fac cunotin cu elementele cheie ale culturii familia asigur identitatea social iniial a copilului n raport cu rasa, religia, clasa social i genul. ansele generale n via, sntatea, longevitatea, gradul de educaie i tipul de ocupaie sunt puternic influenate de familia n care copilul se nate. Dar mediul familial va determina socializarea copilului ntotdeauna mpreun cu ceilali factori. O mare parte a cercettorilor americani au ajuns la concluzia c integrarea indivizilor n grupurile, colectivitile sociale este rezultatul a trei factori: a) nsuirea, interiorizarea normelor juridice i morale, a modelelor de comportament i valorilor; b) individul devine contient de faptul c posibilitile sale de alegere n ce privete rolurile sunt limitate; c) fiina uman dobndete contiina responsabilitii referitor la modul n care respect normele etico-juridice n virtutea creia evit sanciunile punitive ce succed n mod firesc nclcare normelor i dorete, n acelai timp, s obin mai mult prestigiu, aprecieri pozitive n urma conformrii la modelul etico-juridic oferit de societate. n procesul socializrii individului, controlul social va conduce la acceptarea i interiorizarea valorilor, scopurilor, normelor, obiceiurilor i mentalitilor colectivitii, controlul social se transform treptat n autocontrol, n aciune liber a indivizilor care vor reproduce, adesea n mod creator, modelul cultural-normativ al societii. n esen, socializarea are ca efect crearea de personaliti conformiste, care vor manifesta comportamente previzibile, integrate n sistemul social. Dar socializarea este un produs dinamic, deschis, nelipsit de implicaii ambivalente pentru c individul nu se va mrgini la o nvare mecanic a conformitii n raport cu valorile i normele colectivitii, nu se va integra linear n cerinele acesteia, ci va nva s compare, s aleag, s conteste, s resping anumite modele din oferta societii. De aceea, R. Linton, E. Sapir, A. Kardiner etc. au nlocuit termenul e socializare cu cel de aculturaie, accentund asupra importanei asimilrii valorilor i scopurilor, a modelelor culturale. Procesul de socializare politic ncepe chiar din perioada copilriei n cadrul unor grupri formale i informale (familie, grdini, grupul de vrst, mass-media, cercul de prieteni, Biserica etc.), avnd un puternic suport afectiv. Psihopedagogii au reuit s determine momentul cnd debuteaz socializarea politico-juridic: vrsta de 5-6 ani cnd capt contur unele procese de baz din structura personalitii. n copilrie au loc socializarea de baz (sau primar) la care se adaug, n perioada maturitii, socializarea politic continu, condiionat de asumarea de ctre adult a unor noi iniiative, roluri prin care i va concretiza statutul de cetean. Coninutul socializrii difer n funcie de stadiul ontogenetic, de profilul, scopurile i valorile grupurilor traversate de fiina uman. Copilul este socializat ntr-un cadru profund

afectiv (familia) iar adultul n medii, de regul, interesate, cu via axat pe valori, scopuri i norme specifice. Adultul va recepta i va asimila cultura politic a grupului (a clasei sociale din care face parte, a colectivitii, comunitii etc.) prin raportare la cultura politic oficial, la valorile instituiilor dominante n societate. Socializarea continu (numit, de o parte a sociologilor, secundar) sau socializarea politic a adulilor vizeaz procesele prin care cetenii i asum noi roluri politice care se intersecteaz cu viaa politic, asociate cu asimilarea elementelor corespunztoare de cultur politic, cu destructurri ale unor atitudini politice, reorientarea personalitii spre noi valori politice. Cauzele principale ale resocializrii politice pot aciona dinluntrul personalitii (deziluzii politice, pierderea speranei, contradicia dintre ateptrile iniiale i performanele regimului politic, sentimentul datoriei, trebuina de prestigiu social etc.) sau pot fi constrngeri exterioare: schimbarea regimului politic, intrarea n omaj, schimbarea statutului profesional, pensionarea, apariia unor legi care afecteaz profund interesele ceteanului etc. Procesul de socializare politic a adulilor este sinuos, contradictoriu, personalizat, conine adesea drame personale cauzate de dificultile schimbrii unor convingeri i atitudini politice, a restructurrii propriei ierarhii de valori politice etc. Noile achiziii ale culturii politice pot intra n conflict cu vechile valori i norme iar resocializarea fcndu-se cu un grad de dificultate direct proporional cu vrsta. Socializarea politic, n bun msur, coincide cu educaia politic n sens larg (exercitat de familie, coal, universitate, mass-media, de ali factori educaionali), dar are o sfer mai larg prin aportul i al altor instituii (organizaii politice, economice, juridice, religioase etc.) sau factori cu influen spontan, aleatoare. O parte a instituiilor politice creeaz posibiliti, n special pentru membrii lor, n vederea pregtirii pentru rolul pe care-l vor practica ulterior, pentru viitoare posturi n lumea elitei politice, fapt denumit socializare anticipat.

Politica....
De fiecare dat cnd auzi cuvntul libertate fiind spus n orice context ar interfera cu guvernul(politica) n orice context, asta pe nelesul nostru, nseamn: blocarea oportunitilor de a transforma banii n mai muli bani, n favoarea posesorilor individuali de bani. Asta este. Orice altceva i spun avem nevoie de mai mult confort pentru oameni oo, e vorba de libertate mpotriva tiraniei i aa mai departe de fiecare dat cnd auzii asta putei s decodai ca mai devreme i cred c vei gsi o corelaie imediat de fiecare dat cnd facei asta. i asta, ntr-un sens, s-ar putea numi: o Sintax. O sintax a nelegerii i a valorii. Deci, guvermele i reglementeaz propria recunoatere i ar putea spune: O dar nu am vrut asta nicidecum! dar n realitate, exact asta fac. ntocmai cum ai vorbi gramatical i ar trebui s urmreti regulile gramaticale fr s recunoti care sunt acele reguli...i de aceea noi avem ceva care se numete Sintaxa Valorilor de Reglementare pentru a sublinia asta. Aadar, de fiecare dat cnd ei utilizez aceste cuvinte: amestec n treburile guvernului, lipsa libertilor sau libertate sau progres sau dezvoltare poi s nelegi ce vor n realitate s spun. Bineneles, cnd auzi cuvntul libertate exist tendina de a fi pus n aceeai propoziie cu ceva numit Democraie. Este fascinant s vezi cum oamenii din zilele noastre par s cread c

ei n realitate chiar au o influen relevant n ceea ce face guvernul uitnd nsi natura sistemului nostru n care totul este de vnzare. Singurul vot care realmente conteaz este votul monetar i nu are nici o importan vreun activist declamnd despre etic i responsabilitate. ntr-un sistem de pia, fiecare politician, fiecare legislatur - i mai mult, fiecare guvern, este de vnzare. i, chiar cu o datorie de 20 de trilioane de dolari datorai bncilor, acest grmad de bani ar fi putut schimba s spunem, infrastructura energetic global prin trecerea la metode complet regenerabile n loc s fie pompai ntr-o serie de instituii care efectiv nu fac nimic util pentru a ajuta societatea instituii care ar fi putut fi desfiinate mine fr nici o repercursiune... Condiionarea oarb a politicilor i politicienilor exist i oamenii nc mai cred n bunele lor intenii. Realitatea este c, politica este o afacere - nu prea diferit de oricare alta ntr-un sistem de pia - i politicienilor le pas mai mult de propriile interese naintea la orice altceva. Cultura politic parte a culturii de ansamblu a societii, a fost i va rmne o variabil dependent de progresul general al comunitilor umane. Ea este supus transformrilor, implicit dezvoltrii i modernizrii. ntr-un astfel de proces istoric ea i-a demonstrat rolul ambivalent: cultura politic, dezvoltndu-se, pe de o parte favorizeaz creterea gradului de liberate uman iar, pe de alt parte, limiteaz libertatea oamenilor. Cultura politic mrete libertatea pentru c permite elaborarea unor opiuni mai temeinic fundamentate, permite alegerea n cadrul unei oferte raionale de variante acceptabile, favorizeaz participarea la viaa politic prin prisma anticiprii efectelor pe termen lung. Totodat, cultura politic elibereaz ceteanul de efortul de a reinventa mereu mecanismele participrii la viaa politic, realizrii controlului asupra activitii organelor de decizie, contestrii unor acte politice etc. pentru c acestea pot fi asigurate prin nvare social , prin socializare politic genernd timp liber necesar pentru explorri i creaie. n acelai timp, dezvoltarea culturii limiteaz libertatea ceteanului pentru c oamenii nu sunt liberi s fac tot ce vor. Legile, actele normative, ca invenii ale culturii juridice, i mpiedic pe ceteni s se angajeze n anumite feluri de aciuni i le impun s acioneze ntr-un anumit fel sau la anumite standarde.