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SYMPLOKE

GUSTAVO BUENO ALBERTO HIDALGO CARLOS IGLESIAS

SYMPLOKE FILOSOFA (3 B. U. P.)

Gustavo Bueno Alberto Hidalgo Carlos Iglesias

EDICIONES JUCAR

Gustavo Bueno / Alberto Hidalgo / Carlos Iglesias, 1* Edicin 1987 3a edicin, Ediciones Jcar, 1991 Fernndez de los Ros 20, 28015 Madrid Alto Atocha 7, 33201 Gijn ISBN: 84-334-0526-8 Depsito legal: B. 38.069 - 1991 Compuesto en Fotocomposicin Moro Impreso en Romany/Valls, Verdaguer, 1 08786 Capellades (Barcelona) Printed in Spain Este libro ha sido aprobado por el Ministerio de Educacin y Ciencia con fecha del 7 de Junio de 1988

INTRODUCCIN
Tejer y destejer la compleja urdimbre de nuestras representaciones intelectuales, a la altura de cada poca histrica, ha sido, es y ser siempre la tarea fundamental de la filosofa. Las hebras del conocimiento, que se enmadejan en su seno, se hallan en perpetuo estado de renovacin y reciclaje. Sobre el gran zcalo de la cultura griega, la civilizacin occidental se ha empeado trabajosamente en erigir estructuras estables y definitivas que los vientos huracanados de la cultura arruinan, sin compasin, en breve. El pensamiento sistemtico, omniabarcador, cerrado, que logra en algn tiempo y lugar el equilibrio esttico de una cspide, ve pronto desmoronar los cimientos de su atalaya histrica por las armas analticas que socavan sus fundamentos inamovibles. In medias res, entre la sistematizacin metafsica y el escepticismo organizado de la ciencia, la filosofa crtica mantiene el equilibrio dinmico de una concepcin del mundo entendida como symplok, es decir, como un proceso mediador entre la posicin analtica y la posicin sistemtica. La idea de symplok contiene la nocin de mezcla pero tambin la de exclusin, la de incompatibilidad (uno de sus significados es, por aadidura, el de "choque de los que pelean"). Tal es la expresin que con este libro pretendemos inculcar en los alumnos que se acercan, por primera vez, al estudio de la filosofa en el bachillerato. En esto consiste la esencia del pensamiento crtico, en un ir y venir incesante y circular, en un progresar y regresar desde los conocimientos solidificados a los fundamentos que los soportan para develar su precariedad, pero tambin para continuar con el ejercicio de la reconstruccin racional. El ejercicio de la razn no se estanca sino que se transforma, siendo las innovaciones culturales los acicates y contenidos de su naturaleza. Tal sera el sentido de la gran transformacin de la conciencia filosfica iniciada por Hegel en la poca contempornea. Desde la Fenomenologa del Espritu las ideas no aparecen ya dadas en abstracto, de una vez por todas, sino histricamente. El propio Kant hoy lo sabemos mejor no escap a esta ley. Su "sistema de la razn" no es otra cosa sino la codificacin de la Fsica de Newton, la Biologa de Linneo, la Geometra de Euclides, la Lgica de Aristteles, la Moral de Rousseau, pongamos por caso. En una palabra, Kant es el filsofo de la revolucin industrial, de la revolucin cientfica, de la revolucin francesa. Pero las nuevas realidades la Fsica cuntica, la Biologa evolucionista, las Geometras no Euclidianas, la Gentica molecular, la Lgica simblica, la Moral socialista, la Termodinmica de los procesos irreversibles, la Biologa, la Antropologa cultural, etc., han modificado profundamente el proceso histrico de la symplok de las ideas, y urge una reubicacin de los parmetros y coordenadas de la razn. Naturalmente que un libro de Introduccin a la Filosofa no es el lugar adecuado para instaurar una nueva Crtica de la Razn, aunque sta slo sea instrumental. Pero un libro de texto de bachillerato debe dar noticia, aunque slo sea somera, de las nuevas transformaciones, so pena de condenarse a recitar escolsticamente alguna doctrina trascendental cuyas claves no concuerdan con los datos. Cmo acometer tal tarea? Varias alternativas incitaban a los autores. La primera y ms radical, hacer tabla rasa de instrucciones y programas oficiales. En este momento, en el que los aires de la reforma de las Enseanzas Medias colocan a la Filosofa en la tesitura de adaptarse a la nueva situacin, proponer una alternativa radical ante tanta entropa oficial y medioambiental resultaba excitante, pero poco

oportuno. En realidad, no se trata tanto de cambiar los enunciados como de transformar los contenidos, las estructuras, las perspectivas. Por lo dems, un examen atento del mercado de libros de Texto de Tercero revela sin lugar a dudas que, independientemente de los programas oficiales, cada autor sesga los contenidos de acuerdo con presupuestos que los desbordan. Dejando aparte la estrategia eclctica que se limita a acumular materiales de aluvin sin orden ni concierto, dos grandes versiones parecen haberse acomodado entre los profesionales del saber filosfico: la versin cientifista y la versin humanista. Los cientifistas practican una suerte de harakiri filosfico consistente en sacrificar la versin crtica en aras de una de las ciencias particulares recogidas en el programa -la Lgica y la Psicologa-, llenando sus clases de contenidos empricos y formales, ms o menos positivos. La filosofa yace as relegada a una lnguida y anmica referencia histrica que ha quedado sepultada por el esplendoroso florecimiento de los saberes positivos. Ya no hay problemas, sino soluciones dogmticas, categorizadas, que el alumno debe limitarse a memorizar, sin planterselos crticamente. La estrategia humanstica, en cambio, es crtica, incluso hipercrtica; se opone a toda positivizacin, a toda solidificacin categorial, incluso, a veces, en nombre de la dialctica. El alumno debe descubrir los sugestivos problemas que le afectan de un modo tan personal que las propias estructuras culturales, conformadoras de su conciencia subjetiva, se disuelven. El resultado, en muchas ocasiones, no pasa de ser un ejercicio literario con apoyaturas poticas y novelsticas. "Esto es el viento, nada se sabe an, sino que pasa y luce". La estrategia del materialismo filosfico, que ofrecemos en este texto, se constituye as como una alternativa crtica y racional tanto al escepticismo literario de los problemas como al dogmatismo cientifista de los resultados. La urdimbre cultural que nos envuelve reconocemos es compleja, pero no ininteligible; est salpicada de descubrimientos cientficos interesantes, pero su significado no se agota en ellos mismos. El programa oficial ya no es un cursus philosophicus, pero los restos que han sobrevivido al naufragio de las escolsticas muestran interna (trascendentalmente, deca Kant) las resistencias de las Ideas filosficas a ser engullidas por la marea positivista. Una Idea filosfica, para serlo, para tejerse en la symplok de los conceptos cientficos y del mundo de la vida, debe ser totalizadora. Pero totalizar no es "abrazar" el mundo desde dnde? sino formular una contradiccin interna en la cual queda comprometida la conciencia lgica total. Y las contradicciones slo afloran diamricamente a travs de los datos positivos, en el enfrentamiento entre Psicologa y Biologa, entre Lgica y Matemticas, entre Sociedad y Cultura, entre Etica y Derecho, entre Ciencia y Religin. Este libro est pensado para dar cuenta del sistema de las contradicciones actuales, que no es gratuito, sino que es producto de la tradicin cultural. Debe, por tanto, fagocitar la idea misma de evolucin, convertirla en sustancia propia, depurarla dialcticamente. De acuerdo con estos presupuestos, hemos organizado el libro en cinco partes generales que desarrollan una cierta estructura circular. La primera parte constituye un Planteamiento general de los problemas filosficos tal como se ofertan a la altura de nuestro tiempo. Pero estos problemas no pueden ser planteados al margen de las categoras cultivadas por las ciencias particulares. Distinguimos tres grandes grupos de categoras cientficas: las psico-biolgicas, las fsico-matemticas incluyendo la lgica formal y las antropolgicas o socioculturales. De ah que la segunda parte, La dimensin psicobiolgica del hombre, ponga especial nfasis en problematizar los resultados empricos que el moderno desarrollo de la etologa, la gentica de poblaciones, la biologa molecular, la neuroanatoma, la ecologa y la sociobiologa, han

tenido para conformar la Idea de Hombre, que ya no es un alma racional, un espritu descarnado, un fantasma al margen del organismo. La tercera parte, a su vez, genricamente titulada La dimensin lgico-racional del hombre, aunque constreida por el programa oficial a subrayar los aspectos comunicacionales, pragmticos y lingsticos, involucrados en el proceso de la interaccin humana, asume el lenguaje como una Idea, cuya realizacin categorial ms cerrada y fuerte se halla cristalizada en las ciencias mal llamadas formales, lgica y matemticas. Con el hilo de la lgica matemtica, hilo conductor de las ciencias naturales, se enhebran la metodologa del saber cientfico, las cuestiones epistemolgicas concernientes a la verdad y a la certeza del conocimiento y la imagen actual del mundo endeudada ms que en ninguna otra poca precedente por los desarrollos de la mecnica cuntica, la relatividad, la radioastronoma, la qumica de los elementos y la termodinmica de los procesos irreversibles. La cuarta parte, ms restringida por el nmero de temas que el programa oficial posibilita, se titula La dimensin socioestatal del hombre e incardina en el sistema de categoras que se enfrentan dioscricamente en las llamadas ciencias culturales (Materialismo cultural versus Antropologa estructuralista, Positivismo jurdico versus Uso alternativo del derecho) al sujeto humano individual en el entramado de las estructuras del Espritu Objetivo, desde las que emerge la reflexin crtica y en las que se agota el horizonte de sus realizaciones prcticas e histricas. Tomadas en su conjunto, estas tres ltimas partes constituyen el regressus trascendental desde los problemas filosficos que suscitan la admiracin reflexiva hasta la frontera del conocimiento positivo del cosmos y de nuestro lugar en l. Ahora, es necesario regresar a las evidencias de partida que dotan de sentido a nuestra existencia, a nuestra individualidad corprea. Se trata de lo que Platn denomin el progressus. Este se ejecuta en la quinta parte, bajo cuyo ttulo, La dimensin trascendental del hombre, abordamos algunas "cuestiones eternas" de la filosofa. Se trata de una eternidad bien precaria, porque la erosin de la historia ha hecho mella en ellas y las ha transformado. Constituyen el ltimo refugio de la metafsica (la Etica, la Libertad, la Persona humana, la Religin), donde an se parapeta la irracionalidad. El materialismo crtico-dialctico, como se ver, rebasa tambin, sin hacerse reo de reduccionismo, las ltimas trincheras del espiritualismo. Para sorpresa de positivistas y cientifistas tampoco aqu hay el silencio mstico de los cementerios. Dado el carcter de manual que tiene este libro no se omiten actividades ni lecturas recomendadas cuando procede. Como tcnica general los temas se hallan introducidos y entreverados con citas literales y fragmentos que pueden ser objeto de comentario. Una gua para el comentario de textos filosficos se ofrece en el Apndice del libro, cuya lectura recomendamos desde el principio. Seguimos pensando con Kant que un libro de filosofa no se agota en un recetario de tcnicas pedaggicas. No hay crtica sin saberes previos, pero tampoco saberes sin contenidos. LOS AUTORES

TEMA

l.l. EL CONOCIMIENTO EN LA EVOLUCIN DE LA ESPECIE HUMANA 1.2. TIPOLOGAS ESTRUCTURALISTAS DEL CONOCIMIENTO
1.2.1. Doxa y episteme. 1.2.2. Teora y praxis.

1.3. LA EVOLUCIN DEL CONOCIMIENTO Y SUS CLASES 1.3.1. Naturaleza y cultura. 1.3.2. Culturas brbaras civilizadas.
1.3.3. Los saberes primitivos: mito, magia, religin, tcnica. A- Los mitos. B- La magia. C- La religin. D-La tcnica.

1.4. EL IMPACTO DEL CONOCIMIENTO CRITICO EN LOS SABERES PRECIENTIFICOS


1.4.1. Ideologa y crtica filosfica. 1.4.2. Religiones Terciarias y Teologa. 1.4.3. Pseudociencia y Pseudofilosofa. 1.4.4. De la tecnologa al complejo cientfico-tcnico.

1.5. EL SABER CIENTFICO


1.5.1. Rasgos distintivos del conocimiento cientfico. 1.5.2. Los teoremas cientficos y su demostracin.

1.6. EL SABER FILOSFICO Y SUS TRANSFORMACIONES


1.6. 1. Ciencia y Filosofa. Historia de un conflicto. 1.6.2. Rasgos distintivos del conocimiento filosfico.

APNDICE
Criterios ontolgicos del materialismo filosfico.

'Creo que existe, al menos, un problema filosfico por el que se interesan todos los hombres que reflexionan: es el de la cosmologa, el problema de entender el mundo, incluidos nosotros y nuestro conocimiento como parte de l. Creo que toda ciencia es cosmologa, y, en mi caso, el nico inters de la filosofa, no menos que el de la ciencia, reside en las aportaciones que ha hecho a aqulla; en todo caso, tanto la filosofa como la ciencia perderan todo atractivo para m si abandonasen tal empresa'. (Sir Karl Popper, Lgica de la Investigacin cientfica, 1935). La cuestin de saber si la verdad objetiva compete al pensamiento humano no es una cuestin terica, sino una cuestin practica. En la prctica, el hombre debe demostrar la verdad, esto es, la realidad y la eficacia, la materialidad de su pensamiento. La disputa sobre la realidad o no realidad del pensamiento -aislada de la prctica- es una cuestin puramente escolstica. Los filsofos no han hecho mas que interpretar el mundo de modo diferente; se trata ahora de transformarlo'. (Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, tesis 2 y 11, 1845).

1. EL SABER FILOSFICO

La filosofa no ha existido siempre. Su nacimiento suele localizarse en la antigua Grecia y fecharse histricamente en el siglo VII antes de nuestra era. Ha sido una tarea estimulante a la que se han entregado algunos hombres durante casi tres milenios, impulsados, la mayora de las veces, por el deseo de llegar a una concepcin unitaria del universo y del puesto que ocupamos en l. Pero mucho antes, y al margen de ella, la necesidad de ampliar los conocimientos sobre el mundo circundante debi impulsar y embargar al hombre desde bien temprano. La filosofa forma parte, as pues, de la gran epopeya del conocimiento humano, entre cuyas cristalizaciones culturales se hallan los mitos, la magia, las religiones, las tcnicas y las ciencias. Ya el viejo Aristteles, uno de los ms grandes bilogos y filsofos de todos los tiempos, impresionado seguramente por la cantidad y variedad de concepciones csmicas forjadas por los hombres, reconoca que el hombre tena un impulso natural hacia el conocimiento. Pero este impulso fue modificado profundamente por la irrupcin del pensamiento crtico, por el paso del mythos al logos, por la inflexin del escepticismo sobre las libres creaciones de la imaginacin. Fue un trnsito dramtico y doloroso, cuyas heridas no han restaado an a nivel planetario.

1. El conocimiento en la evolucin de la especie humana


Nuestro conocimiento del universo se ha rectificado constantemente desde que los griegos, por primera vez, lanzaron arriesgadas conjeturas acerca de su naturaleza y composicin. Pero muchos de los problemas que plantearon conservan an el vigor y la lozana de sus orgenes: las maravillas del universo nos siguen fascinando y la confesin socrtica de nuestra ignorancia sigue siendo el principio de toda sabidura y de toda investigacin. Quien pretende saberlo todo, ignora el principio de la filosofa: aquel saber detrs del que se va, amor a la sabidura etimolgicamente, pasin por el conocimiento. En muchos asuntos nuestro conocimiento es slo negativo, producto de la discusin, de la reflexin crtica, de la falsacin de hiptesis insostenibles. Pero que nuestro conocimiento sea negativo no significa la negacin del conocimiento. Slo es un sntoma de su insuficiencia y de su falibilidad. No hay dogmas intocables para la crtica filosfica; pero tampoco hay crtica sin criterios. El mtodo de la filosofa es siempre circular. Tritura las evidencias recibidas, regresa a los orgenes y a los elementos, pero siempre retorna y progresa, reconstruyendo racionalmente el punto de partida. Su instrumento es, inevitablemente, la razn. En ella permanece anclada.Herclito de Efeso deca en el siglo V a. n. e.:
"Este cosmos, el mismo para todos, no ha sido hecho ni por los dioses, ni por los hombres, sino que fue, es y ser, fuego siempre viviente, que se enciende y se apaga segn medida. No escuchndome a m, sino al logos, sabio es reconocer que uno es todo. El cosmos es polvo esparcido al azar, el ms hermoso", (fr. 30-5- y 124).

Carl Sagan, astrofsico y bilogo, autor de una serie de divulgacin cientfica, Cosmos, con una audiencia estimada en 250 millones de personas, comienza su relato en la orilla del ocano csmico con el mismo temblor desafiante en la voz:
"El cosmos es todo lo que es, lo que fue o lo que ser alguna vez. La superficie de la Tierra es la orilla del ocano csmico. Desde ella hemos aprendido la mayor parte de lo que sabemos. Recientemente nos hemos adentrado un poco en el mar, vadeando lo suficiente para mojamos los dedos de los pies, o como mximo para que el agua nos llegara al tobillo. El ocano nos llama. Hay una parte de nuestro ser conocedora de que nosotros venimos de all. Deseamos retornar. No creo que estas aspiraciones sean irreverentes, aunque puedan disgustar a los dioses, sean cuales fueren los dioses posibles... Los mundos son algo precioso... Si adoptamos una perspectiva intergalctica veremos esparcidos, como la espuma marina sobre las ondas del espacio, innumerables zarcillos de luz, dbiles y tenues. Son las galaxias. Algunas son viajeras solitarias; la mayora habitan en cmulos comunales, apretadas las unas contra las otras errando eternamente en la gran oscuridad csmica. Tenemos ante nosotros el Cosmos a la escala mayor que conocemos. Estamos en el reino de las nebulosas, a ocho mil millones de aos luz de la Tierra, a medio camino del borde del universo conocido. Una galaxia se compone de gas y de polvo y de estrellas, de miles y miles de millones de estrellas. Cada estrella puede ser un sol para alguien. Dentro de una galaxia hay estrellas y mundos y quizs tambin una proliferacin de seres vivientes y de seres inteligentes y de civilizaciones que navegan por el espacio. Pero nosotros, los hombres, todava lo ignoramos. Apenas estamos empezando nuestras exploraciones... Una de estas galaxias es M31, que vista desde la Tierra est en la constelacin de Andrmeda. Es, como las dems galaxias espirales, una gran rueda de estrellas, gas y polvo. M31 tiene dos satlites pequeos, galaxias elpticas enanas unidas a ella por la gravedad, por las mismas leyes de la fsica que tienden a mantenerme sentado en mi butaca. Las leyes de la naturaleza son las mismas en todo el Cosmos. Estamos ahora a dos millones de aos luz de casa. Ms all de M31 hay otra galaxia muy semejante, la nuestra, con sus brazos en espiral que van girando lentamente, una vez cada 250 millones de aos. Ahora, a cuarenta mil aos luz de casa, nos encontramos cayendo hacia la gran masa del centro de la Va Lctea. Pero si queremos encontrar la Tierra, tenemos que redirigir nuestro curso hacia las afueras lejanas de la galaxia, hacia un punto oscuro cerca del borde de un distante brazo espiral... La Va Lctea contiene unos 400 mil millones de estrellas de todo tipo que se mueven con una gracia compleja y ordenada... Cada sistema estelar es una isla en el espacio, mantenida en cuarentena perpetua de sus vecinos por aos luz. Hemos llegado ya al patio de casa, a un ao luz de distancia de la Tierra. Hay un enjambre esfrico de gigantescas bolas de nieve compuestas por hielo, rocas y molculas orgnicas que rodea el Sol: son los ncleos de los cometas. De vez en cuando el paso de una estrella provoca una pequea sacudida gravitatoria, y alguno de ellos se precipita amablemente hacia el sistema solar interior. All el Sol lo calienta, el hielo se vaporiza y se desarrolla una hermosa cola cometaria. Nos acercamos a los planetas de nuestro sistema: son mundos pesados, cautivos del Sol, obligados gravitatoriamente a seguirlo en rbitas casi circulares, y calentados principalmente por la luz solar. Plutn, cubierto por hielo de metano y acompaado por su solitaria luna gigante, Carente, est

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iluminado por un Sol distante... Los mundos gaseosos gigantes, Neptuno, Urano, Saturno -la joya del sistema solar- y Jpiter estn todos rodeados por un squito de lunas heladas. En el interior de la regin de los planetas gaseosos y de los icebergs en rbita estn los dominios clidos y rocosos del sistema solar interior. Est por ejemplo Marte, el planeta rojo, con encumbrados volcanes, grandes valles de dislocacin, enormes tormentas de arena que abarcan todo el planeta y con una pequea probabilidad de que existan algunas formas simples de vida. Todos los planetas estn en rbitas alrededor del Sol, la estrella ms prxima, un infierno de gas de hidrgeno y de helio ocupado en reacciones termonucleares y que inunda de luz el sistema solar. Bienvenidos al planeta Tierra: un lugar de cielos azules de nitrgeno, ocanos de agua lquida, bosques frescos y prados suaves, un mundo donde se oye de forma evidente el murmullo de la vida. Este mundo es en la perspectiva csmica conmovedoramente bello y raro; pero adems es de momento nico, el nico mundo donde sabemos con certeza que la materia del Cosmos se ha hecho viva y consciente... La Tierra es nuestro hogar, nuestra madre. Nuestra forma de vida naci y evolucion aqu. La especie humana est llegando aqu a su edad adulta. Es sobre este mundo donde desarrollamos nuestra pasin por explorar el Cosmos, y es aqu donde estamos elaborando nuestro destino, con cierto dolor. Ha de haber muchos ms mundos de este tipo esparcidos por el espacio, pero nuestra bsqueda de ellos empieza aqu, con la sabidura acumulada de nombres y mujeres de nuestra especie, recogida con un gran coste durante un milln de aos. Tenemos el privilegio de vivir entre personas brillantes y apasionadamente inquisitivas, y en una poca en la que se premia generalmente la bsqueda del conocimiento. Los seres humanos, nacidos en definitiva de las estrellas y que de momento estn habitando ahora un mundo llamado Tierra, han iniciado el largo viaje de regreso" (Cosmos, extracto de pp. 4-14, 1980).

Pese a las evidentes diferencias de amplitud y precisin, late en ambos textos una misma cosmovisin, que delata, incluso en los nombres asignados a los planetas y a los elementos, una misma tradicin cultural racionalista y naturalista. Esta tradicin cultural, mal llamada ya occidental, ha terminado por imponer su superioridad crtica, sus mtodos de investigacin y su cosmovisin ms coherente al resto de las culturas, que no han podido soportar su contacto sin sufrir profundas transformaciones. No ha sido un proceso lineal ni sencillo. Todo lo contrario. La historia de la razn ha sido un lento proceso de criba selectiva y anamrfosis, en el que han chocado y se han destruido culturas enteras. Nada ha sido estril o baldo. La actual reorganizacin de nuestro saber conserva an las huellas filogenticas, las reliquias y los relatos de todo lo que ha sido superado: el metabolismo celular, el cerebro reptliano agresivo, los sentimientos clidos de los mamferos, los mitos, las prcticas mgicas, las religiones, los instrumentos de slex, las obras de arte. En este proceso de transformacin la especie humana ha ido perdiendo arrogancia al mismo tiempo que ha ganado conocimiento. El camino que ha conducido al hombre a convertirse en la especie dominante, en rey de la creacin, en hijo de los dioses, en espritu soberano y libre, est comenzando a ser recorrido en sentido inverso. La Tierra ha sido desplazada del centro del universo por Coprnico, Bruno, Kepler, Galileo y Newton. La moderna radioastronoma relega nuestro precioso sistema solar a 30.000 aos-luz del centro de la Va Lctea, en el borde interior del brazo espiral de Orion; y nuestro cmulo local de galaxias unas 30 ni siquiera es de los ms importantes. A falta de una demostracin apodctica de que nuestra forma de inteli-

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gencia sea la nica o la ms perfecta de las combinaciones posibles en el universo, la teora de la evolucin biolgica de Darwin ha despojado a la especie humana de sus privilegios biolgicos. Ms que la cspide de la creacin o de la evolucin, la poderosa aleatoriedad del proceso de seleccin natural ilustra acerca de la fragilidad consustancial de nuestros logros biolgicos. Aunque estudiamos la inteligencia de las ballenas y de los simios, nuestra biologa y psicologa siguen siendo provincianas a escala csmica. Incluso el atributo de la racionalidad que desde Aristteles exhibimos con orgullo, como galardn especfico, ha sido puesto en entredicho desde Freud. A medida que empezamos a producir mecanismos que piensan y aprenden con ms rapidez y eficacia que nosotros mismos inteligencia artificial estamos dejando de disfrutar de la exclusiva de tomar decisiones y de manipular el medio ambiente de manera compleja e inteligente.

Posicin del sol en la Va Lctea, vista de frente. La Galaxia gira, como se ve, una vez cada 250 millones de aos. Como resultado de esta rotacin, el Sistema Solar gira alrededor del centro de la Galaxia una vez cada 250 millones de aos, movindose a una velocidad de 220 Km por sg.

Sin embargo, la eliminacin de los misterios, la destruccin crtica de los dogmas tranquilizadores, que ha disminuido nuestra dimensin ntica, ha incrementado nuestra dimensin cognoscitiva y nos ha capacitado para afrontar enigmas cada vez ms fascinantes y precisos. Potentes radiotelescopios y microscopios electrnicos han incrementado nuestra capacidad perceptiva hasta los lmites de lo infinitamente grande y de lo infinitamente pequeo. Al tomar conciencia de nuestra escala intermedia entre las nebulosas y los quarks, la hemos desbordado. Hace poco ms de dos siglos, el gran pensador prusiano Immanuel Kant

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resumi, de un modo paradigmtico, el campo de la filosofa en las siguientes preguntas:


1. Qu puedo saber? 2. Qu puedo hacer? 3. Qu me est dado esperar? 4. Qu es el hombre? "De la primera pregunta se ocupa la metafsica; de la segunda, la moral; de la tercera, la religin, y de la cuarta, la antropologa. Pero, en realidad, todas ellas se podran incluir en la antropologa, porque las tres primeras preguntas se refieren a la ltima" (Logik).

Para la filosofa, en efecto, el problema del conocimiento, es decir, la determinacin de la naturaleza de nuestro saber, el estudio de sus condiciones de posibilidad y la toma de conciencia de sus lmites, es circularmente indisociable de nuestro comportamiento individual, social, cultural y moral, que, a su vez, est regulado por nuestros sistemas de convicciones, creencias e, incluso, prejuicios. La filosofa crtica, desde sus comienzos en Grecia y a lo largo de toda su historia, pone en tela de juicio las evidencias recibidas; intenta destruir los dolos del conocimiento caractersticos de cada poca, y trata de aquilatar el conjunto de verdades que, en cada momento, pueden aceptarse como racionalmente ciertas y bien fundadas. Ello implica inevitablemente una cierta concepcin del hombre y una confrontacin crtica con las concepciones alternativas. De este modo la reflexin crtica se hace solidaria de la discusin racional, del dilogo, de la dialctica. No en vano el fundador de la filosofa acadmica, Platn, fue un escritor de dilogos, de discursos que se desarrollan a travs de la razn. El hecho de que muchos de los dilogos de Platn no conduzcan a ninguna solucin dogmtica y definitiva marca profundamente el destino posterior de la filosofa como actividad abierta, nunca cancelada, interactiva y circular.

1.2. Tipologas estructuralistas del conocimiento


Saber y conocimiento son trminos polismicos. En su acepcin ms general ambos se oponen a ignorancia, que figura en los diccionarios como su antnimo principal. Pero el saber puede versar sobre muchas cosas, y existen diversos tipos y grados de conocimiento. Una de las primeras tareas acometidas por la filosofa consisti en distinguir distintos tipos de saber y clasificar grados de conocimiento. Dos de estas clasificaciones dicotmicas se han perpetuado a lo largo del tiempo y han sido reformuladas por casi todas las escuelas de pensamiento con diferentes terminologas.

1.2.1. Doxa y episteme Segn su grado fe profundidad y su relacin a la verdad los griegos distinguan entre doxa y episteme. La doxa u opinin era un.conocimiento superficial, parcial y limitado,

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vinculado a la percepcin sensorial, primaria e ingenua. El conocimiento dxico versa sobre las apariencias, no sobre la realidad. Se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, engaoso e, incluso, falso. De ah que sea catalogado como un conocimiento inferior, emprico, caracterstico de la gente no instruida, inculta (saber vulgar). Actualmente esta valoracin negativa sobrevive cuando se homologa la opinin al sentido comn o al conocimiento ordinario que, por su carcter acrtco, asistemtico y contradictorio, se opone al conocimiento cientfico: explicativo, sistemtico, metdico y crtico. La creencia popular de que la dedalera es un estimulante cardaco, porque sus hojas se asemejan a un corazn seria de este gnero. Dentro de la doxa Platn diferenciaba dos niveles: la eikasa o conjetura, que se corresponda, en el mito de la caverna, al conocimiento de las sombras que los esclavos encadenados a la pared vean reflejadas en el fondo. Este grado nfimo de conocimiento, perfectamente ilustrado en el ejemplo anterior de la dedalera, se basa en analogas superficiales y metforas. Un grado superior, pero todava engaoso y superficial, de conocimiento se corresponde con la pistis, que se puede traducir como fe o creencia, cuyo objeto son las imgenes de las cosas solidificadas por la imaginacin. Creer que el rayo es un signo de la ira de los dioses, que las rogativas pueden producir lluvias en tiempos de sequa o que el horscopo, la quiromancia o la cartomancia pueden aseguramos el futuro ilustran el nivel cognoscitivo en el que todava sigue amparndose la supersticin, no por popular y extendida, ms verdadera. La doxa es siempre un pseudo-conocimiento. Episteme suele traducirse como conocimiento cientfico, pero para los griegos no tena an el carcter especializado, que hoy se atribuye a la ciencia. Para ellos era un saber absolutamente necesario, porque penetraba hasta las causas y fundamentos de las cosas; objetivo, porque dependa de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones artificiales; sistemtico, porque estaba organizado de acuerdo con parmetros lgicos y racionales: no era el resultado de una mera acumulacin sin orden ni concierto. En consecuencia era un conocimiento pleno, total, no fragmentario, ni parcial, ya que versaba sobre la realidad misma, comprenda sus conexiones profundas, necesarias y ltimas, de modo que era capaz de dar razn del por qu ntimo de las cosas. El significado de episteme ha variado a lo largo de los siglos, pero su vieja aspiracin de alcanzar un conocimiento cierto, verdaderamente explicativo, bien fundamentado, organizado sistemticamente y, a ser posible, riguroso y exacto, sigue viva en las ciencias y en la filosofa Platn distingui dos grados de conocimiento dentro de la episteme: la dinoia o conocimiento discursivo, que parte de ciertas hiptesis o presupuestos y deduce lgicamente sus consecuencias, y el noema o conocimiento intuitivo, que considera las Ideas en s mismas de las que alcanza una visin directa e inmediata. La dinoia procede por demostracin y su prototipo se encuentra en las matemticas; slo est limitada por la hiptesis que asume como puntos de partida irrebasables, salvo en caso de contradiccin, por lo que su modo de proceder se asemeja mucho a los que hoy conocemos con el nombre de ciencias. El noema, en cambio, accede directamente a la verdadera realidad en-s, las Ideas, cuya transparencia estructural las hace evidentes; al trabajar con el mundo de las Ideas Platn inaugura la dimensin ontolgica de la filosofa acadmica. Es fcil advertir que esta influyente tipologa del conocimiento, reformulada y matizada profusamente por la tradicin racionalista, goza de una cierta atemporalidad, que no se compadece bien con la historicidad que afecta a todos los productos

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culturales. Los racionalistas tendern a concebir el conocimiento sub specie aeternitatis. Se trata de un defecto que habr que corregir. En cambio, puede considerarse un logro de las tendencias racionalistas el haber acertado a articular, frente al escepticismo y al relativismo, criterios precisos pora discriminar el conocimiento verdadero, vlido y cierto, del conocimiento falso, inadecuado y confuso. Discriminar, cribar, seleccionar sigue siendo una tarea inexcusable del pensamiento racional.

1.2.2. Teora y Praxis Desde el punto de vista de su utilidad suele distinguirse, desde la antigedad, entre conocimiento terico y conocimiento prctico. Se trata de una clasificacin esttica, tallada analticamente, que goza de una sospechosa popularidad. Variantes de esta distincin se encuentran en las ms diversas corrientes: saber hacer y saber qu, conocimiento bsico y conocimiento aplicado, ciencia y tcnica, especulacin y accin, entendimiento y voluntad, razn pura y razn prctica, logos y bios. Para Aristteles el conocimiento terico persigue la verdad con independencia de su aplicacin prctica, se basa exclusivamente en la especulacin y en el razonamiento abstracto, instaura un saber general y universal que no est condicionado por las circunstancias y culmina en la contemplacin gnstica que se satisface idealmente en el "pensamiento que se piensa a s mismo", cuyo paradigma es Dios entendido como motor inmvil o reflexin que se agota en s misma. Las virtudes del entendimiento, prosigue Aristteles, son la sabidura (la sapientia), que consiste en la comprensin intelectual d los principios evidentes y la ciencia (scientia), que se define por el hbito y la capacidad de sacar conclusiones de acuerdo con las reglas de la lgica. El conocimiento prctico, en cambio, se ordena a la accin y persigue el incremento del bienestar y de la felicidad, pretende influir en las cosas y en las personas (transformar el medio ambiente), instaura un saber concreto e inmediato de los hechos y circunstancias empricas y no se satisface ms que con la plena realizacin de los deseos y necesidades que lo originan. Pero el conocimiento prctico se fragmenta, a su vez, segn Aristteles, en dos tipos de actividad: el saber hacer puede referirse a la actividad manual, quirrgica, de los artesanos o tcnicos que fabrican un mueble, una casa o un rel en el sentido del facere latino, o puede referirse a la capacidad de gestin y organizacin de la vida poltica y social (el gobierno de una casa o de una empresa, la organizacin de unas eleciones o la direccin de un centro escolar) en el sentido de agere latino. El facere implica arte, 'techn'; el agere, en cambio, incluye sindresis y prudencia moral y poltica. Esta elaboracin aristotlica de los conocimientos, cuya complejidad y finura supera y envuelve en su seno muchos planteamientos analticos posteriores, adolece de una rigidez metafsica que los planteamientos dialcticos corrigen. Intensionalmente se rompe la barrera entre teora y praxis, cuando se reconoce con Kurt Lewin que "no hay nada tan prctico como una buena teora" o cuando se dota a las teoras de eficacia instrumental en el sentido de la prctica terica de la que habla Althusser. A su vez, el empleo de mtodos estandarizados de produccin de dichas tcnicas o de sistemas de organizacin involucra diseos de carcter terico. En el plano denotativo la distincin cambia con el desarrollo histrico; lo que es terico en una etapa de la produccin, llega a ser prctico y bsico en otra; por ejemplo, las matemticas y la fsica que en el mundo antiguo eran conocimientos especulativos e improductivos se convierten en fuerzas

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productivas bsicas de gran utilidad prctica en la sociedad capitalista avanzada. Y viceversa: una tcnica utilitaria puede generar conocimiento terico; por ejemplo, la necesidad de achicar agua en las minas y mantener la rentabilidad condujo a la mquina de vapor de Watt y ms tarde, gracias a Carnot, Joule y Thomson a la creacin de una ciencia terica altamente especializada: la Termodinmica. Una vez dinamizada y ubicada en un contexto evolucionista, sigue siendo operativa la distincin entre conocimiento terico y prctico? Desde un punto de vista dialctico, aunque teora y praxis forman parte de un sistema de conceptos conjugados mutuamente referidos los unos a los otros, puede ensayarse un criterio ms profundo de discriminacin: considerar el conocimiento terico como una prctica desconectada del resto del mismo sistema por un proceso de idealizacin o de paso al lmite, que le confiere un cierto grado de autonoma operatoria. De ah el carcter especulativo, abstracto, universal y necesario del que parece gozar. En cambio, el conocimiento prctico mantiene una conexin y una dependencia evidente con otras esferas del sistema, por pobre y rutinaria que en s misma pueda parecer (v. g. la fabricacin cotidiana del pan). Esta incardinacin en las necesidades vitales primarias dota al conocimiento prctico de una superioridad mundana evidente, distorsionando, de rebote, la apreciacin prctica de las actividades tericas con las que se enfrenta. En una sociedad religiosa la oracin aparece como la actividad prctica ms til, porque est conectada con los procesos de produccin (cosechas, construccin de viviendas, alimentacin, defensa...) y reproduccin fundamentales (nacimientos, matrimonios, muertes), obturando las especulaciones cientficas y naturalistas en competencia.

1.3. La evolucin del conocimiento y sus clases


Todas las actividades cognoscitivas, incluidas aquellas que exigen razonar, han evolucionado partiendo de respuestas y adaptaciones precognoscitivas al medio ambiente. Son el producto de la seleccin conjunta -natural y cultural, a la vez- de ciertos rasgos que poseen valor de supervivencia para la especie humana. Desde esta perspectiva evolucionista, los rasgos sobre los que se asienta la ubicuidad y superioridad de la especie humana (su mayor ndice de cerebracin, su desarrollo intelectual y su racionalidad) pueden interpretarse como refinados instrumentos adaptativos de supervivencia de la especie. En todo proceso evolutivo tienen lugar cambios, diversificaciones, fragmentaciones. Al explicar estas variaciones surgen concepciones diferentes de la evolucin. Frente a la interpretacin providencialista de Teilhard de Chardin y frente al progresismo utpico de Lamarck, Spencer y Engels, la concepcin populacional y neodarwinista, enunciada por la teora sinttica de la evolucin, ofrece en la actualidad el modelo operativo ms coherente y verosmil. Segn este modelo, hay que entender la presin del medio como una suerte de criba selectiva, de cedazo ecolgico, que filtra las mutaciones aparentemente aleatorias de los genes y los comportamientos divergentes de los organismos. Algunas mutaciones seran favorables, con lo que sus portadores tendran mayores oportunidades de multiplicar su descendencia, convirtindose en los especmenes ms aptos seleccionados positivamente en la deriva evolutiva; otras resultaran desfavorables, recesivas e incluso letales, con lo que el proceso selectivo acabara exterminando a largo plazo" a sus

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portadores, cada vez en minora ms exigua y gravemente impedidos para una reproduccin eficaz. De este modo el nicho ecolgico de cada poblacin actuara como un mecanismo de control ontolgico en el pleno sentido de la palabra. Este modelo general, como ha sugerido Stephen Toulmin, permite replantear, bajo una misma perspectiva, la evolucin general de las especies y la criba selectiva de los conocimientos humanos colectivos, que son las culturas, de un modo menos ideolgico y ms riguroso de lo que Comte atisb en su famosa Ley de los tres estadios.
"El esquema populacional directo de Darwin tal vez no brinde en todos los casos la respuesta correcta, pero ciertamente proporciona una forma legtima de respuesta. El equilibrio entre la variacin y la seleccin dentro de una poblacin de elementos componentes, constituye, como es evidente, uno de los procesos posibles por los que las entidades histricas conservan su identidad transitoria. La tarea de explorar las implicaciones de un enfoque evolucionista de nuestros problemas tericos -en el sentido populacional, "no progresivista"- puede llevarnos ms all de los limites de las ciencias especiales y exigirnos la reevaluacin de nuestras categoras y esquemas de anlisis aun en el nivel filosfico ms general. Nuevamente, nuestras ideas sobre la comprensin humana deben marchar a la par de nuestras ideas sobre el mundo que debemos comprender" (Human Understanding, 1972).

La perspectiva de Toulmin es ajustada, pero no tiene por qu restringirse a remedar el actual cuadro institucional de escuelas y facultades universitarias ex post faci. Bajo la apelacin a la idea de evolucin se escondera una mera justificacin snobista de lo que de hecho, y por obra de contextos histricos muy precisos, ha resultado. Desde la perspectiva dialctica el esquema populacional instaura una diferenciacin entre diversos tipos de conocimiento que, teniendo en cuenta la evolucin cultural como un desarrollo desigual, contempla la simultaneidad de distintas formas cognoscitivas en una estructura histrico sistemtica ms amplia. Sincrona y diacrona se contraponen y se reclaman a un tiempo. Las culturas humanas que no han sido capaces de generar un comportamiento racional cientfico no han desaparecido; perpetan en la actualidad sus ancestrales tipos de saber, cuyas huellas, aunque trituradas y transformadas, pueden rastrearse tambin en las culturas civilizadas. Puesto que el nicho ecolgico de diferentes culturas no ha sido el mismo, slo han desaparecido aquellas cuyas mutaciones adaptativas han resultado letales. De ah que una tipologa evolucionista del conocimiento deba reconocer, para ser completa, distinciones sincrnicas que cruzan o desbordan el universo cultural. Tales son las distinciones entre naturaleza y cultura, entre culturas brbaras y culturas civilizadas, y entre saberes acrticos o pervivenciales y saberes crticos o progresivos. Adelantamos un esquema que puede proporcionar los lineamientos generales de nuestra clasificacin materialista de conocimientos, construida de acuerdo con el esquema populacional y neodarwinista.

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1.3.1. Naturaleza y Cultura Tomamos el trmino conocimiento en el sentido ms amplio posible que incluye desde las creencias populares hasta la ciencia, pasando por las convicciones ticas, las afirmaciones empricas, los postulados epistemolgicos, las creencias polticas, los supuestos y categoras ontolgicas y hasta las doctrinas escatolgicas. Circularmente la oposicin entre naturaleza y cultura es ella misma cultural, aunque pretende desbordar el mbito de la cultura; cualquier intento de superar esta situacin circular (dialelo antropolgico) incurre en una contradiccin, en un callejn sin ninguna salida. Se trata de una distincin reconocida por los griegos en la antigedad desde que los cnicos y los estoicos pretendieron fundamentar la razn universal en el proceso mismo de la naturaleza. "Vivir conforme a la naturaleza" fue para ellos una mxima moral, cuyas implicaciones ontolgicas reciclan actualmente los planteamientos ecologistas.
"Habiendo visto una vez -cuenta Digenes Laercio de Digenes el Cnico- que un muchacho beba con las manos, sac su colodro del zurrn y lo arroj diciendo: 'un muchacho me gana en simplicidad y economa'. Arroj tambin el plato habiendo igualmente visto que otro muchacho, cuyo plato se haba quebrado, puso las lentejas que coma en una poza de pan". (Vida de los Filsofos ms ilustres, libro VI).

Segn esta concepcin, lo cultural sera todo lo artificioso, lo antinatural y, en consecuencia, algo de lo que deberamos desprendemos para volver a la madre naturaleza. Con el transcurso del tiempo esta valoracin positiva de la naturaleza ha variado. Para la mentalidad del homo oeconomicus la naturaleza es una fuente de

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recursos, aparentemente inagotable, que debe ser dominada y explotada con las habilidades tecnolgicas desarrolladas culturalmente, como resultado de la divisin del trabajo.
"Esta divisin del trabajo -dice Adam Smith-, que tantas ventajas trae a la sociedad, no es en su origen efecto de una premeditacin humana que prevea y se proponga, como fin intencional, aquella general opulencia que la divisin dicha ocasiona: es como una consecuencia necesaria, aunque lenta y gradual, de cierta propensin genial del hombre que tiene por objeto una utilidad menos amplia. La propensin a negociar, cambiar o permutar una cosa por otra.... Lo cierto es que es comn a todos los hombres, y que no se encuentra en los dems animales, los cuales ni conocen ni pueden tener idea de contrato alguno... nadie habr visto que un perro haga con otro un cambio deliberado de un hueso que le haya ofrecido la suerte". (La riqueza de las naciones, 1776).

En esta perspectiva lo cultural est penetrado por la actividad especficamente humana y es ms valioso que cualquier producto natural, que slo puede ser objeto de comercio. Dadas estas contraposiciones valorativas, qu sentido puede tener hablar de conocimientos naturales?, si los animales carecen de conocimiento, hay alguna acepcin de conocimiento que pueda homologarse entre animales y hombres? Los conocimientos o representaciones conceptuales, tal como los entendemos en sentido colectivo, es decir, en tanto que Darstellungen, constituyen acervos que se transmiten de una generacin a otra y en el curso de esa transmisin se van modificando. Desde el punto de vista genrico de la Teora de la informacin, lo que se transmite en todo caso es un determinado nmero de bits matemticamente determinable de acuerdo con la frmula general de Schannon: H = - pi log pi Dicho ms profanamente, el nmero de bits de informacin es igual al Iog2 del nmero de alternativas. Pues bien, existen dos vas para transmitir informacin: la gentica y la social. (El desciframiento del cdigo gentico, llevado a cabo por la biologa molecular, se basa precisamente en la aplicacin de esta teora matemtica). Cuando decimos que existen conocimientos naturales queremos apuntar a todos aquellos saberes y habilidades que se transmiten por va gentica y son caractersticos de todas las especies animales, incluida la especie humana. Decimos que los conocimientos son artificiales, cuando la va de transmisin es bsicamente social y losxrganismos implicados hombres, sin perjuicio de que existan culturas animales. Naturalmente que las fronteras no son ntidas, sobre todo cuando se trata del equipo cognoscitivo de los organismos individuales (es decir, de las Vorstellungen), cuestin que no nos compete aqu. Si podemos establecer una distincin ntida es precisamente en la medida en que el tipo de conocimientos que denominamos culturales, adems de colectivos, son especficamente sociales y suponen una diferenciacin interna en la especie humana y una institucionalizacin cultural objetiva. En la actualidad, el concepto de conocimientos naturales no tiene un estatuto definido y depende, de forma sustancial, de las contribuciones que los etlogos puedan hacer en los prximos aos al tema de las culturas animales. Si hablamos de conocimientos naturales, no lo hacemos en el supuesto de que exista algo as como un conocimiento privado de carcter natural, sino en un sentido etolgico, en tanto que puedan existir conocimientos caractersticos

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de la especie, en el sentido de Eibl-Eibesfeldt. Cuando un melanesio o un boroboro arquea las cejas, sabemos que nos saluda amistosamente. Y esto naturalmente no depende de idiosincrasias privadas sino de universales conductuales:
"...pese a toda la variedad de ritos humanos de saludo, es posible entresacar una serie de cosas comunes. All donde la semejanza formal en los pueblos ms diversos es tan grande como la que encontramos en la sonrisa, en el saludo con los ojos y en la inclinacin de cabeza en el saludo a distancia, se puede conjeturar perfectamente que se trata de coordinaciones hereditarias. Lo mismo reza, desde luego, para el abrazo y el beso. Este ltimo, en contra de una difundida creencia, se encuentra tambin en aquellos pueblos que se saludan restregndose las narices. Finalmente, el beso existe tambin entre los chimpancs como gesto de saludo. Las diversas semejanzas de principio, como la de utilizar el regalo de alimentos para crear vnculos se explican tal vez por disposiciones innatas al aprendizaje. Innata es tambin, con seguridad, la inclinacin a saludarse con mimos, caricias, apretones de mano y otras formas de contacto." (I. Eibl-Eibesfeldt, El hombre preprogramado, p. 220).

1.3.2. Culturas brbaras y culturas civilizadas A efectos prcticos, nos interesa aqu distinguir dos grandes bloques de culturas, precisamente porque por esta divisin pasa la constitucin del gnero de conocimientos que nos interesa sealar ahora: el cientfico y el filosfico. Se trata de la distincin entre culturas brbaras y civilizadas que algunos cientifistas matizan como cientficas y no cientficas. De un modo muy somero, podemos caracterizar las culturas brbaras por su carcter aislado, cerrado, frente al carcter cosmopolita y abierto de las culturas racionales. Quiz este carcter haya que explicarlo no slo por razones externas, como la escasez de intercambios culturales, sino internas, como la preponderancia de relaciones asimtricas (de dominacin, engao, pillaje y esclavitud). En las culturas civilizadas, entre las que los intercambios frecuentes y profundos han llegado a cristalizar en la idea de una civilizacin universal, las relaciones son simtricas (comercio equitativo) y transitivas (circulacin de moneda, bienes e ideas). El concepto de cultura brbara est muy prximo a la esfera de la Filosofa del Espritu subjetivo que Hegel considera precisamente bajo el nombre de Antropologa, en lo que sta tiene de Historia natural del Hombre; es decir, en tanto se preocupa de
"trazar el cuadro de las disposiciones del carcter nacional en su conexin con la naturaleza, es decir, de la conformacin del cuerpo, del gnero de vida, de las ocupaciones, as como de la orientacin particular de la inteligencia y de la voluntad de los pueblos".

Esta Historia natural del Hombre es contrapuesta por Hegel a la Filosofa de la Historia, que comienza con la consideracin del sentido de la historia de los diferentes pueblos en la historia del Mundo. Y esta historia slo aparece con la constitucin del Estado. Sin apelar a la metafsica hegeliana del Espritu del Mundo, encarnado en el Estado, la Idea de Transitividad puede ofrecer un esquema materialista de la conexin entre la universalidad propia de la civilizacin y la constucin de la ciudad

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(considerando a sta como signo demarcativo de la Barbarie, en el sentido de G. Childe). La razn es que la Idea de ciudad implica la pluralidad de ciudades. Cada una de las ciudades implica a otras en virtud de su propia estructura interna en virtud de la divisin del trabajo en el sentido de los especialistas full time, divisin que hace posible que los individuos se desprendan de la comunidad a la que pertenecen y puedan, en principio, encajarse en cualquier otra ciudad erigindose en individuos virtualmente cosmopolitas; por ejemplo los metalrgicos considerados por G. Childe. Desde la Idea de Transitividad es posible tambin interpretar el sentido que pueda tener la escritura (como proceso claro y diferenciador entre culturas brbaras y civilizadas). L. Strauss contempla la escritura como un proceso que destruye estructuras ms ricas y ms humanas, presentes en la comunidad primitiva, al transformar las relaciones de comunicacin en relaciones mediadas por objetos impersonales y sustituir las relaciones directas, de persona a persona; para L. Strauss se trata de la transformacin de una sociedad orgnica y autntica en una sociedad mecnica. Pero esta manera de ver la cuestin no tiene en cuenta que la escritura constituye una de las formas ms enrgicas de realizacin de la misma identidad recurrente de la comunicacin, como el ejercicio mismo de la transitividad, que es posible precisamente gracias a que los signos aparecen objetivados, es decir, separados del propio cuerpo y, por tanto, de la reflexividad constitutiva de la conciencia, desde el momento en que cada individuo puede comunicar consigo mismo -con su pasado personal, con su futuro- a travs de signos anlogos a aquellos con los que comunica con los dems. Mediante la escritura la transmisin de las informaciones a travs de las generaciones -que, con la dependencia de la oralidad puede ser recurrente, pero no idntica, por cuanto est subordinada al narrador- puede alcanzar la identidad recurrente, la transitividad, hasta el punto que el pasado puede quedar asimilado al presente en cuanto al modo de manifestarse (una carta escrita hace un siglo es equivalente a una carta escrita en el presente). De otro modo: las generaciones pretritas se encuentran, mediante la escritura, relacionndose con nosotros de la misma manera que nos relacionamos nosotros con nuestros contemporneos, o nosotros con nuestra descendencia futura. Son estos mecanismos, en cuanto realizan una forma operatoria de identidad completamente nueva, los que abren un espacio nuevo para la conciencia, el espacio en que consiste la historia. En la medida en que unos pueblos, o unos rasgos culturales permanecen aislados, abstractos (es decir, permanecen marginados de la corriente central de la Civilizacin) recaen en la barbarie. Esto es lo que sucede por ejemplo cuando se usa aisladamente el criterio de la escritura, u otro cualquiera, para determinar la presencia de la Civilizacin, concluyendo que los aztecas estaban a un nivel comparable al de los espaoles que los descubrieron. Segn nuestro criterio, no es irrelevante, sino esencial para la Historia, el hecho de que fueran los espaoles quienes descubrieron a los aztecas, y no viceversa -en cuanto que este descubrimiento no fue una aventura de una tripulacin de vikingos o de vascos, sino una institucin, representada en el Estado espaol. El descubrimiento significaba la incorporacin de las nuevas culturas y pueblos al rea de difusin helnica, a la Historia Universal. 1.3.3. Los saberes primitivos: mito, magia, religin, tcnica Las sociedades brbaras poseen formas especficas de conocimiento. Al estar

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aisladas, tienden a colocar los acontecimientos en un tiempo mtico, ahistri-co, el tiempo originario. Al ser sus relaciones asimtricas, la magia y la religin adquieren mxima preponderancia. No obstante, las necesidades bsicas exigen el dominio tcnico del entorno, por lo que, entretejido con los dems saberes ideolgicos, hallamos siempre en las culturas brbaras un cierto acervo de artes y tcnicas ms o menos rudimentario. A. Los mitos El saber mitopotico o legendario est basado, por lo que sabemos de las civilizaciones primitivas, en relatos ritualizados que se transmiten literalmente y sin alteracin, principalmente, por va oral. Los mitos explican el origen, organizacin y destino de la comunidad tnica y cultural, cuya identidad tratan de preservar, as como la totalidad de los fenmenos relevantes en la existencia cotidiana de la misma. La sedimentacin de los elementos ms heterogneos, cuya coherencia interna resulta muchas veces dudosa, pese a los conspicuos anlisis de Lvi Strauss, van constituyendo el relato como una tupida red de relaciones, cuyo significado mico es capaz de regular las actuaciones de los sujetos respecto a su nicho ecolgico. Comte consideraba que la primera etapa del desarrollo evolutivo de la Humanidad, la etapa teolgica, se caracteriza precisamente por la posesin de este tipo de conocimiento mgico y mtico-religioso. Lo especfico del conocimiento mitopotico, sin embargo, es la dramatizacin de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de acciones de tipo humano y personal. Las fuerzas naturales aparecen como vivas, conscientes e intencionales. Estas explicaciones antropomrficas y animistas tienen la peculiaridad de que su potencia no se agota en el tiempo originario, sino que siguen actuando, manando e influyendo en el presente. Los mitos constituyen una fuente de cohesin social que permite las referencias mutuas, la hospitalidad y el intercambio de parejas, incluso cuando el pueblo primitivo ha tenido que desplegarse en largas distancias y dividirse en varios hbitats.

Las narraciones mticas tienen carcter simblico. Establecen, a travs de los

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acontecimientos puntuales que narran, pautas de comportamiento que deben seguirse como normas y mandatos. El sistema de normas descubrible en la narracin prescribe ritos positivos y proscribe determinados actos: prohibiciones sexuales, tabes alimenticios, etc. De este modo, en las culturas brbaras, este tipo de conocimientos no es gratuito, porque garantiza la organizacin de un pueblo, la integracin de los miembros de la tribu e, incluso, la continuidad fsica, gracias al sistema de normas cuya eficacia prctica, para estabilizar la recurrencia de alimentos, por ejemplo, ha demostrado el materialismo cultural. B. La Magia El conocimiento mgico o emptico puede coexistir en las culturas brbaras con el anterior, pero sus secretos slo son posedos por una casta especial de sabios brujos, o chamanes, cuyo superior prestigio social se basa en el dominio exigitivo que parecen poseer sobre la naturaleza y el ambiente. El brujo debe saber ejecutar, con pulcritud y correccin, ritos pautados, salpicados de frmulas secretas, por cuya virtud ocurren los acontecimientos esperados (la salud o la enfermedad, las lluvias o la sequa). El brujo o el chamn prefigura, como casta, al cientfico y al maestro: manipula los objetos de la naturaleza para lograr resultados fsicos o psquicos y, en ocasiones, somete a los adolescentes de la tribu a las pruebas o exmenes que les permiten acceder a los beneficios de la edad adulta. Pero la casta de los brujos oculta celosamente sus secretos y no permite que los resultados insatisfactorios invaliden la supuesta eficacia de sus ceremonias. Sir James Frazer resume el pensamiento mgico en dos principios:
"Si analizamos los principios del pensamiento sobre los que se funda la magia, sin duda, encontraremos que se resuelven en dos: primero, que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas, y, segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan recprocamente o a distancia, an despus de haber sido cortado todo contacto fsico. El primer principio puede llamarse ley de semejanza y el segundo ley de contacto o contagio. Del primero de esos principios, el denominado ley de semejanza, el mago deduce que puede producir el efecto que desee sin ms que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que haga con un objeto material afectar de igual modo a la persona con quien este objeto estuvo en contacto, haya o no formado parte de su propio cuerpo. Los encantamientos fundados en la ley de semejanza pueden denominarse de magia imitativa u homeoptica, y los basados sobre la ley de contacto o contagio podrn llamarse de magia contaminante o contagiosa." (Sir James Frazer, La rama dorada, p. 33).

Se ha convertido en un tpico de la literatura antropolgica comparar la magia con la ciencia. Levy Bruhl, en El alma primitiva, inici la controversia afirmando que los hombres primitivos carecan de lgica. En lugar de regular su comportamiento por los principios de identidad y contradiccin, se regan por el principio de participacin, segn el cual un objeto se identifica con otro muy distinto en virtud del mana.
"Entre el hechicero y el cocodrilo se establece una relacin tal, que el hechicero deviene cocodrilo, sin por ello confundirse con 1. Desde el punto de vista de la contradiccin, es necesaria una de las dos cosas: o que el hechicero y el cocodrilo no sean ms que uno, o que sean dos seres distintos. Pero la mentalidad prelgica acepta las dos soluciones a la vez... la misma confusin de su lenguaje es significativa."

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El mana no es simplemente una fuerza, un ser, es adems una accin, una cualidad mgica y un estado. En otras palabras, la palabra mana es a la vez un sustantivo, un adjetivo y un verbo. Se dice de un ser, de un espritu, de un hombre, de una piedra o de un rito, que tienen mana, que dan mana o que el mana hace esto o lo otro. Por lo tanto, en el pensamiento mgico, las relaciones de causalidad son sustituidas por las de participacin. De ah la abundante presencia de ritos misteriosos, espiritualistas y vagos (hechizos, exorcismos, metempscosis, males de ojo, etc.). Lvi Strauss, en cambio, intenta demostrar el carcter lgico de este pensamiento mgico, que ha sido expulsado o eliminado por la ciencia en la cultura occidental. Gran parte de su proyecto estructuralista, dedicado a rastrear las estructuras algebraicas subyacentes en el totemismo, en el parentesco o en los mitos, puede entenderse en este sentido. Segn Lvi Strauss, el hombre primitivo clasifica los objetos que estn a su alcance y regula su comportamiento cotidiano de acuerdo con un conjunto perfectamente estructurado de tabes y prohibiciones. La diferencia con el pensamiento cientfico estribara, segn l, en que el pensamiento mgico se enfrent con una tarea mucho ms difcil que la ciencia: la sistematizacin del abigarrado mundo de los datos sensibles. La superioridad de la ciencia consistira, exclusivamente, en su capacidad para prescindir de los datos de la experiencia inmediata, en su idealizacin. Pero la exigencia imperiosa de determinismo que exhibe la magia tiene, como la ciencia, un carcter causal, pues excluye todo azar o casualidad.
"Nunca y en ninguna parte -dogmatiza Lvi Strauss- el salvaje ha sido, sin la menor duda, ese ser salido apenas de la condicin animal, entregado todava al imperio de sus necesidades y de sus instintos, que demasiado a menudo nos hemos complacido en imaginar y, mucho menos, esa conciencia dominada por la afectividad y ahogada en la confusin y la participacin. Los ejemplos que hemos citado, otros que podramos aadir, testimonian a favor de un pensamiento entregado de lleno a todos los ejercicios de la reflexin intelectual, semejante a la de los naturalistas y los hermticos de la antigedad y de la Edad Media: Galeno, Plinio, Hermes Trismegisto, Alberto Magno..." (El pensamiento salvaje, pp. 69-70).

No deja de ser sintomtico que Lvi Strauss omita, escrupulosamente, en este listado, los nombres de Euclides y Aristteles. En realidad, desde nuestra perspectiva, ambos antroplogos yerran al confundir lgica con racionalidad. No todas las actividades lgicas son racionales, aunque toda racionalidad comporta lo-gicidad material. Lo que instaura la diferencia entre las culturas brbaras y la civilizacin, como hemos visto en el apartado anterior, no es tanto el funcionamiento del cerebro ontogenticamente cuanto el desarrollo evolutivo del contexto cultural. El pensamiento mgico no impide el comportamiento lgico y adaptativo de los hombres que cazan, se cobijan y se organizan socialmente en orden a mantener su supervivencia. Pero estos comportamientos lgicos, y las clasificaciones del medio que comportan, no se ejecutan con criterios cientficos. De lo contrario habra que regresar hasta la ameba, cuyas atracciones y repulsiones implican algn tipo de clasificacin. Lvi Strauss ha explicitado en L'Homme n la postura contraria:
"El estructuralismo autntico busca, antes que nada, aprehender las propiedades intrnsecas de ciertos tipos de rdenes. Estas propiedades no expresan otra cosa que su ser exterior. O si se quiere, de forma absoluta, que se refieran a alguna cosa externa, ser preciso volverse hacia la organizacin cerebral, concebida

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como una red en la que los sistemas ideolgicos ms diversos traducen tales o cuales propiedades en trminos de una estructura particular, y cada uno a su manera revelan modos de interconexin" (Op. cit., p. 561).

C. La Religin Resulta difcil ofrecer una perfecta caracterizacin del conocimiento religioso en trminos operativos, no ideolgicos, que lo diferencien, con toda nitidez, del mito y de la magia, precisamente porque el temor reverencial que suscita lo santo (Das Heilege) o lo numinoso, tiene, como consecuencia, la misma actitud de sumisin en los creyentes, as como confiere cierto poder mgico al sacerdote que oficia las ceremonias religiosas. En el ltimo captulo, se encontrar una discusin ms detallada. Dos grandes teoras clasicas enfrentan el fenmeno religioso. Segn la Fenomenologa de la religin (Rudolph Otto y Max Mller) el conocimiento religioso tiene un origen especfico: la admiracin, el asombro que paraliza el alma ante lo maravilloso, misterioso o terrorfico, suscitando una actitud deferente, la adoracin a fuerzas ocultas y seres misteriosos. Los socilogos y antroplogos de la religin (Durkheim y Lvi Strauss) objetan estos orgenes, subrayando la dimensin objetivante y normalizante que poseen las religiones de situaciones lmites tales como el nacimiento, la muerte, la menstruacin, el matrimonio, etc. Esta explicacin, sin embargo, no niega la existencia de ese componente milagroso y sobrenatural como algo especfico de las religiones; slo que ese elemento es posterior y surge cuando ya se est en posesin de una idea del orden natural; lo que racionalizan y estabilizan las religiones son precisamente las excepciones, que deben someterse a la regularidad de la naturaleza. Ambas explicaciones parecen relegar el conocimiento religioso al mundo de las apariencias, de modo que las religiones careceran de todo fundamento material. En este sentido comparten la crtica ilustrada a la religin, cuyas contradicciones dialcticas puso de manifiesto Kant:
"Los sacrificios (las expiaciones, mortificaciones, peregrinaciones y similares) dice Kant- han sido tenidos en todo tiempo por ms poderosos, de ms efecto sobre el favor del cielo, y ms aptos para la liberacin del pecado, porque sirven para sealar ms vigorosamente la sumisin ilimitada (aunque no moral) a su volundad. Cuanto ms intiles son tales autotorturas, cuanto menos estn orientadas al mejoramiento moral general del hombre, tanto ms santas parecen ser; pues precisamente porque en el mundo no sirven absolutamente para nada y, sin embargo, cuestan trabajo, parece que estn orientadas nicamente a atestiguar la actitud de entrega hacia Dios." (La religin dentro de los lmites de la mera razn, p. 165).

Kant habra captado que, como tipo especfico de conocimiento, la religin pretende domesticar lo que por naturaleza es inexplicable, incognoscible y se reconoce como tal. Se trata de un conocimiento que versa sobre lo ignoto, lo impenetrable y, por tanto, de un conocimiento que consiste en el reconocimiento de que no se conoce. De ah la mstica y los comportamientos irracionales que denuncia Kant. Quizs sea ese carcter dialctico y vaco (de ilusin transcendental) el que le ha conferido una mayor resistencia a los embates de la crtica racional. En cualquier caso, desde nuestra perspectiva, la esencia de la religin, como conocimiento primitivo, tiene que estar ligada a

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experiencias efectivas vividas durante milenios por el hombre cazador, como veremos en el ltimo tema. D. La tcnica El conocimiento tcnico no es incompatible con el pensamiento salvaje, pues, como gustan recordar las historias de la tecnologa, (Childe, Mumford, Trevor Williams, etc.) y como se ve con claridad en este texto de Malinowski:
"...los aborgenes entienden perfectamente bien que cuanto ms ancho es el espacio del pescante de la piragua, ms grande ser la estabilidad, pero menor la resistencia contra la corriente. Pueden explicar con claridad por qu han de dar a tal espacio una tradicional anchura, medida en fracciones de la longitud de la canoa. Tambin pueden explicar, en trminos rudimentarios pero claramente mecnicos, cmo ha de comportarse en un temporal repentino, por qu la piragua ha de estar siempre al lado de la tempestad... De hecho poseen todo un sistema de principios de navegacin, al que da cuerpo una terminologa rica y variada que se ha transmitido tradicionalmente y a la que obedecen de modo tan congruente y racional como hacen con la ciencia moderna los marinos de hoy. Pero incluso con todo su sistemtico conocimiento metdicamente aplicado estn a la merced de mareas incalculables, de temporales repentinos en la estacin de los monzones y de desconocidos arrecifes. Y aqu es donde entra en escena su magia, que se celebra sobre la canoa durante su construccin..." (Magia, ciencia y religin, pp. 23-24).

Las tcnicas ms elementales se remontan a ms de mil siglos y el desarrollo tcnico sigue las mismas sinuosas irregularidades que la evolucin histrica del hombre. Pero la diversificacin del conocimiento tcnico y, por tanto, su constitucin como tal, va emparejada con la creciente divisin del trabajo y supone una progresiva especializacin en dominios distintos o categoras. En este sentido las tcnicas son los precedentes genealgicos de las ciencias. Una caracterizacin de las mismas debe insistir en que implican siempre unas operaciones concretas que permiten la transformacin eficaz del medio, aunque slo sea mediante una repeticin mecnica y una ritualizacin de las operaciones que ocasionalmente han conducido al xito. Las tcnicas agrimensoras de los egipcios, por ejemplo, no les permitieron despegarse de la naturaleza y dominarla (el dominio efectivo del Nilo se produjo con la construccin de la presa de Assuan), sino adaptarse a ella; y aunque constituyen el precedente inmediato de la Geometra cientfica, pueden y deben separarse de ella. Como dice Koyr:
"Por sorprendente que pueda parecemos, se pueden edificar templos y palacios, e incluso catedrales, cavar canales y construir puentes, desarrollar la metalurgia y la cermica, sin poseer un conocimiento cientfico, o poseyendo slo ru-, dimentos de ste. La ciencia no es necesaria para la vida de una sociedad, para el desarrollo de una cultura, para la edificacin de un Estado o incluso de un Imperio. Por eso huboimperios, y muy grandes, civilizaciones, y muy bellas (pensemos en Persia o en China), que carecieron completa, o casi completamente de ella; como hubo otras (pensemos en Roma) que, habiendo recibido su herencia no aadieron nada o casi nada." (Estudios de historia del pensamiento cientfico, p. 383).

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Es preciso, pues, distinguir la tcnica, caracterstica de las culturas brbaras y de los albores de la civilizacin, de la tecnologa, que sintetiza vitaminas y plsticos y construye ordenadores, de las culturas cientficas. El no distinguir estos dos conceptos nos lleva, incluso, a equiparar, como lo hace Malinowski, comportamientos tcnicos con los propiamente cientficos.

Terrenos ganados al bosque en Egipto. De una tumba de Tebas, hacia 1420 a. C.

Ebanistera. De una tumba de Tebas. Hacia 1440 a. C.

Ortega y Gasset, en este sentido, ofrece una periodizacin de la evolucin de la tcnica. En lugar de apelar a una enumeracin de inventos que considera irrelevante, Ortega adopta el criterio de atender a las relaciones entre hombre y tcnica para establecer tres estadios sucesivos: a) la tcnica del azar, b) la tcnica del artesano y c) la tcnica del tcnico. Llama Ortega tcnica del azar al invento casual del hombre pre y protohistrico y de los salvajes actuales. Es el azar el que proporciona el invento. En esta fase, el repertorio de tcnicas es escaso y su diferenciacin mnima y casi biolgica, inconsciente (los hombres se dedican a la caza, las mujeres a la agricultura). La tcnica del artesano supone una divisin real del trabajo en profesiones que categorizan la realidad; el repertorio de tcnicas ha crecido enormemente, pero no tanto que su atasco o sbita desaparicin hiciese imposible la vida de las colectividades. Se sigue identificando la tcnica con el hombre (el zapatero, el herrero, el albail). No hay todava conciencia genrica de la capacidad ilimitada de la tcnica, sino de las profesiones y oficios artesanos. El invento ha llegado a producir instrumentos, pero no mquinas, como los telares de Macquard o Robert de las manufacturas de principios de siglo XIX. La tcnica del tcnico implica el fabuloso crecimiento de actos y resultados que integran la vida actual, cuya desaparicin sbita dara lugar a la desaparicin de gran parte de la plantilla humana. Se pasa del instrumento a la mquina y el hombre queda reducido a un auxiliar de la misma. La consecuencia es una nueva divisin del artesano en obrero y tcnico, dando lugar a la expresin pura de la tcnica como tal, el ingeniero. Esta brillante tipologa pasa por encima de los cortes que establece, lo que le resta una cierta potencia. Sin duda, ello se debe a las concepciones antievolucionistas de

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que hace gala Ortega cuando define a la tcnica como "lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio al sujeto, un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos" (Meditacin sobre la tcnica, p. 23). Pero la tcnica del azar puede ser atribuida, sin exageracin, a las bandas de chimpancs que utilizan caas preparadas para cazar termitas. Por otra parte, Ortega no destaca suficientemente que el paso de la tcnica del artesano a la del tcnico se hace posible gracias a la ciencia y, en concreto, a la mecnica racional. Es el paso de la tcnica a la tecnologa, lo que plantea, en su mismo interior, las relaciones entre ciencia y tcnica.

1.4. El impacto del conocimimento crtico en los llamados saberes cientficos


Los tipos de conocimiento, que consideramos como especficamente civilizados, son aquellos en los que la informacin se transmite de una generacin a otra de un modo selectivo, sistemtico y organizado de acuerdo con criterios de racionalidad, es decir, crticamente. Tales son las ciencias y la filosofa. Estos gneros de conocimiento influyen de tal modo en los conocimientos precientficos que se produce una metamorfosis cultural: los mitos se fragmentan, las religiones formulan teologas y va apareciendo, poco a poco, el sentido comn civilizado, modelado por el incremento del conocimiento de todo orden. El desarrollo de la tcnica y de las primeras categoras cientficas (mecnicas, geomtricas, astronmicas), hace unos tres mil aos, provoc una gran conmocin cultural. A finales del siglo VII a. n. e., los helenos, un pueblo mediterrneo asentado en las riberas del Egeo, puso las bases de una civilizacin cientfica brillante que se prolonga hasta la actualidad. Iniciaron el estudio terico y sistemtico de la matemtica, la fsica, la biologa, la astronoma, la literatura, la geografa, la medicina y, por efecto de los nuevos modelos impersonales que estas disciplinas arrastraron, pusieron en entredicho las explicaciones mtico-religiosas caractersticas de la etapa anterior. En las colonias jonias de Asia Menor (Mileto, Samos, Efeso, Clazomene) y en las italianas de la Magna Grecia (Elea, Cretona, Siracusa, Agrigento), comienza a abrirse paso una nueva forma de conciencia crtica, la filosofa, por efecto de una doble contradiccin. En primer lugar, los presocrticos deben afrontar crticamente los legados tradicionales de sus metrpolis de origen, arcaicos y poticos, que no rinden cuenta de la nueva situacin, pero sin romper el cordn umbilical que les une a ellos. En segundo lugar, poltica y culturalmente rodeados de brbaros -persas, cartagineses o etruscos-, los colonos griegos, al tiempo que se defienden militarmente de sus ataques, asimilan y racionalizan sus grandes temas y sus ideaciones mticas. En esta lucha contradictoria, en esta tensin crtica, nace la filosofa. Desde nuestra perspectiva, habran sido los modelos naturalistas (por ejemplo, el del poema fenicio de Sanchunjaton) y, sobre todo, los geomtricos, que dieron lugar a la metafsica presocrtica, aquellos instrumentos que ms eficazmente pudieron sacar a las culturas brbaras de su clausura en el delirio mitolgico. La filosofa pretende instaurar una racionalidad universal, cuya validez desborde los marcos particulares de cada pueblo. Por eso slo pudo surgir, al mismo tiempo y como reflexin, sobre la primera ciencia abstracta y racional, en la que se funda directamente la ciencia nica y universal de nuestra poca. Diversas disciplinas

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actuales reclaman, en sus historias respectivas, a los primeros que filosofaron como sus verdaderos fundadores. Pero nunca se insistir bastante en que el principal efecto del naturalismo jonio consisti en la trituracin sistemtica de los mitos particulares de cada pueblo, al instalarse conscientemente en una perspectiva de logicidad universal. Ese es el significado profundo del paso del mythos al logos, ms bien que la interpretacin alegrica e historiogrfica de los mitos. Esta transicin cultural conllevar una reorganizacin de los saberes anteriores mediante la sistematizacin, simplificacin, negacin y crtica de los mitos, la magia, la religin y la tcnica. Brevemente, podemos categorizar esta transformacin crtica de los saberes brbaros en conocimientos civilizados acrticos, haciendo referencia al precipitado histrico que de ellos ha sobrevivido hasta nuestra poca.

1.4.1. Ideologa y crtica filosfica La primera gran transformacin del conocimiento afect a los mitos y consisti en la sustitucin de las mitologas por ideologas. A diferencia de los mitos, las ideologas son representaciones organizadas lgicamente, que expresan el modo como los hombres viven y entienden la realidad en que estn insertos. No hay civilizacin sin ideologas, pero las ideologas son muchas y heterogneas, lo que constituye un ndice de los intercambios transitivos y simtricos que afectan a las sociedades abiertas de la civilizacin. Toda ideologa es un complejo de ideas que, como los mitos, contribuyen a dar cohesin a un grupo social en funcin de unos intereses prcticos inmediatos. Incorpora materiales heterogneos, procedentes de distintas culturas, pero conlleva tambin un trmite de autojustificacin lgica, que denota la influencia del rigor impuesto por los saberes crticos. A diferencia del mito, las ideologas deben excluir y criticar internamente las alternativas que se les oponen. Habitualmente, en toda sociedad civilizada, hay una ideologa dominante que, como vio Marx, refleja las ideas de los grupos sociales dominantes que se las arreglan para imponerlas al resto de la sociedad por procedimientos ms o menos coactivos o sofisticados. Esta necesidad de legitimacin externa, de la que no precisan los mitos, apunta claramente hacia la existencia de una pluralidad de culturas diversas que mantienen relaciones de intercambio no siempre armnicas, sino tambin conflictivas. El anlisis de las ideologas corre a cargo, actualmente, de la Sociologa del conocimiento, disciplina fundada, entre otros, por Karl Mannheim, quien distingui entre: a) un concepto particular de ideologa, que consiste en un acontecimiento de carcter psicolgico, esto es, en la deformacin o el error que sufre un sujeto en una parte de su pensamiento o un grupo social en algunas cuestiones (v. g. los prejuicios). b) un concepto total de ideologa, que se refiere a la estructura general del pensamiento de una poca o grupo social, de modo que la deformacin adquiere carcter epistemolgico, pues es el resultadonecesario de la posicin social de un grupo. En la teora marxista estas dos acepciones de ideologa tienden a unificarse filosficamente, segn reconoce el propio Mannheim:
"Y fue la teora marxista la que primeramente logr una fusin de las concepciones particular y total de ideologa. Fue esta teora la que por primera vez concedi el debido relieve al papel de la posicin de clase y a los intereses

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de sta en el pensamiento." (Ideologa y Utopa, p. 128).

El marxismo, en efecto, al plantear la divisin en clases de la sociedad y al denunciar la existencia de intereses de clase (no meramente individuales), vendra a considerar la ideologa no como una especie de "engao necesario e inconsciente", que afecta epistemolgicamente a todos, sino como una deformacin intencionada y total del pensamiento, lo que confiere al trmino ideologa un sentido eminentemente crtico y negativo. Tal es la perspectiva de los saberes crticos (ciencia y filosofa), quienes tratan de superar racionalmente las deformaciones ideolgicas, instaurando una dialctica que se ha hecho particularmente aguda en las sociedades industrializadas. Es cierto que, como seala Mannheim, el marxismo atribuye carcter ideolgico al pensamiento terico y acrtico de sus adversarios. En contraposicin puede aplicarse la nocin de ideologa, en sentido crtico, a todas las clases sociales (incluido el proletariado) y pocas histricas. El marxismo, segn esta ampliacin, al tomar partido por una determinada clase social, habra asumido una perspectiva parcial y l mismo no pasara de ser otra ideologa ms. Pero la aceptacin de este relativismo conducira a la imposibilidad de distinguir entre ciencia, ideologa y filosofa. De ah que algunos filsofos, confundiendo la ciencia con el cientifismo (ideologa acoplada externamente a la misma), hayan sostenido que la ciencia es la ideologa del capitalismo. Desde esta ptica, podra decirse lo mismo del comunismo sovitico; de hecho, Louis Althusser considera la ideologa como un extravo especulativo y puramente imaginario con respecto a la verdadera ciencia de la naturaleza y de la historia. Slo la teora marxista, el materialismo histrico, estara en condiciones de penetrar ms all de esas apariencias imaginarias y descubrir las relaciones reales, que subyacen a las estructuras sociales opacas. Desde nuestra perspectiva evolucionista es posible entender que, aunque las ideologas incorporen materiales cientficos y filosficos y, aunque la ciencia y la filosofa no estn exentas de contaminaciones ideolgicas, la ideologa no se identifica con la ciencia ni con la filosofa, pues siempre las supone como instancias crticas. Dos rasgos permiten caracterizar al pensa miento ideolgico deformado: el idealismo y el dogmatismo. La deformacin del idealismo es semntica, la del dogmatismo pragmtica, pero ambas pueden afectar tanto a las ciencias naturales (v. g. el darwinismo social) como a la prctica poltica y social. De ah que una de las tareas permanentes, asumida por toda filosofa dialctica, sea la crtica ideolgica. Wright Mills ha sealado, en esta misma lnea, la naturaleza dialctica de la crtica ideolgica desde el punto de vista de los saberes civilizados:
"Ningn juicio es, en cuanto a su validez, independiente de las condiciones de validez. Esas condiciones no son abstractas: estn socialmente dadas. Lo pragmtico configura las categoras de un lenguaje tanto como lo sintctico o lo semntico... El dilema del absolutista es tonto: el crtico Idelogo ya sabe que l est socialmente determinado y no por eso lo que dice es falso, sino que al ser consciente de sus condicionamientos, tiene mayor garanta de verdad". (La imaginacin sociolgica).

La filosofa crtica, en efecto, viene interesndose desde Kant en determinar las condiciones de posibilidad de todo conocimiento.

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1.4.2. Religiones Terciarias y Teologa La segunda gran transformacin afect histricamente a las religiones, que alcanzan, en su fase terciaria, un alto grado de estructuracin interna como teologas. La actividad teolgica, como seala Jaeger, estuvo mezclada, desde la poca presocrtica, con la actividad cientfica y con la filosfica (v.g. Empdocles). Con todo, es en las grandes teologas escolsticas (musulmana y cristiana), donde la mezcla entre religin y filosofa se hizo ms intensa. Desde nuestras premisas, se comprende fcilmente por qu estas teologas se mantienen siempre dialcticamente, por la influencia racionalizadora y disolvente de la filosofa, en el horizonte del atesmo. El Dios de la teologa deja de ser una entidad viva y personal para transformarse en sujeto de atributos abstractos, que no son ms que ideas lmites (inmovilidad, infinitud, unidad, eternidad, etc.). Al intentar reconstruir la religin en trminos puramente lgicos y filosficos, Dios y los misterios desaparecen. Se ve muy claro este proceso en el actual movimiento de la teologa cristiana que se conoce con el nombre de teologa de la muerte de Dios. En esta teologa, la religin es sustituida por un vago humanismo, por la voluntad de SchelerGhelen, por la angustia de Heidegger, por la esperanza de Bloch. El hecho de que las religiones terciarias, en tanto que teologas, tiendan a reducir y a simplificar el delirio politesta de la poca anterior en la direccin de un monotesmo metafsica avala la interpretacin de la influencia decisiva que los saberes crticos tienen sobre ellas. Los dioses monotestas limpian los cielos y la tierra de los fantasmas politestas y mitolgicos, de los cuales se arranca constantemente. Esto les conduce a cegar las fuentes del espritu religioso, que deben recuperar constantemente, mediante un retorno a ritos y ceremonias sensibles, en los que se recupera la vivencia religiosa. Una secta religiosa india, el jinismo, fundada por Vardhamana Mahavira, representa habitualmente el caso extremo de esta tendencia: se trata de una religin sin Dios. Pero el carcter internamente contradictorio de las religiones superiores, est representado mucho mejor por la paradoja, que el pensamiento racionalista no deja de destacar irnicamente: el hecho de que el monotesmo final de las religiones terciarias sigue siendo mltiple, es decir, politesta, pues existen varios dioses supremos y nicos (Yavh, Alah, el Dios cristiano...). 1.4.3. Pseudociencia y Pseudofilosofa La tercera gran transformacin de los conocimientos brbaros, por efecto de los saberes crticos, puede cifrarse en la conversin de la magia en lo que actualmente se conoce despectivamente como pseudociencia. Los racionalistas se proponen, an, investigar los mecanismos psquicos y sociales que han permitido sobrevivir hasta la edad atmica supersticiones arcaicas, como la fe en la profeca, la fe de que los sueos dicen la verdad oculta, los embrujamientos y la hechicera. Las prcticas mgicas no slo han sobrevivido, sino que se han transformado en ciencias ocultas, paranormales y parapsicolgicas, servidas por una plyade de especialistas: echadores de cartas, brujos, zahores, parapsiclogos, uflogos, exorcistas, magos, adivinos, etc. Las pseudociencias pueden definirse como un conjunto de creencias y prcticas, cuyos cultivadores desean, ingenua o maliciosamente, hacer pasar por ciencia, sobre la base de un acceso privilegiado a ciertos fenmenos y fuentes secretas de poder que se les escapan al comn de los mortales. Slo los iniciados (y los bobos) pueden aspirar a entrar en contacto con los espritus descarnados y las fuerzas extranaturales sobre las que se asienta tan ex-

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traordinario poder. A semejanza de la magia, la pseudociencia posee objetivos primariamente prcticos, no cognitivos, pues pretende influir en las cosas y en los seres humanos mediante prcticas rituales, esencialmente confusas y mistificadoras; al igual que la magia, se perpeta en el seno de comunidades de creyentes o intenta ampliar el crculo de adeptos, exigiendo actos de fe irracional mediante el engao e, incluso, la extorsin. Aunque se niega a fundamentar racionalmente sus doctrinas, se aprovecha hbilmente de las limitaciones fcticas del conocimiento racional para hacer pasar especulaciones desenfrenadas, y datos no controlados, por resultados de la investigacin cientfica. Como la ciencia genuina es difcil, exige mucho esfuerzo y paciencia y la generalizacin masiva de una alta educacin cultural que, dada la estructura actual de los sistemas productivos, slo est al alcance de una pequea minora, la pseudociencia prospera en las sociedades industrializadas con ms facilidad que el conocimiento desinteresado y que el escepticismo organizado. Puesto que en las sociedades complejas, incluidas las democrticas, el incremento de la informacin y la pluralidad de cdigos y valores, favorecen la entropa del sistema y la anomia de las masas, la pseudociencia que proporciona credos fciles y promete resultados espectaculares y milagrosos prende con gran facilidad, ayudada eventualmente por poderosos grupos de presin -a veces iglesias y partidos polticos-, interesados en mantener la opacidad del sistema. Los medios de comunicacin de masas, guiados muchas veces por una presunta neutralidad axiolgica, otras por sensacionalismo y snobismo y otras por una simpata deliberada, contribuyen a hacer accesible la pseudociencia a millones de personas, favoreciendo negocios multimillonarios que explotan la credibilidad del pblico y ponen en peligro el bienestar fsico y psquico de mucha gente. Por ejemplo, raro es el medio de prensa que no incluye entre sus secciones fijas un horscopo, o que se niegue a anunciar las virtudes mgicas de la famosa pulsera magntica curalotodo, o que no se haga eco de las profecas de visionarios. El hecho de que la pseudociencia haya crecido y se haya desarrollado histricamente en los mrgenes mismos de la ciencia y, a veces, en simbiosis con ella la astrologa al lado de la astronoma, la alquimia al lado de la qumica o el chamanismo al lado de la medicina- hacen difcil su discriminacin y su erradicacin cultural. La utilizacin de criterios meramente formalistas, como los propuestos por Mario Bunge (en particular, la carencia de mecanismos autocorrectores), aunque vlidos para un diagnstico preliminar, corren el peligro de arrancar la buena hierba protocientfica y tcnica, al mismo tiempo que la cizaa pseudocientfica. Al igual que los poderosos insecticidas y fungicidas actuales, aplicados rigurosa y masivamente por las burocracias estatales, pueden dar al traste con la floracin del conocimiento cientfico, para lo que muchas veces se precisa una imaginacin audaz. No obstante, los criterios meramente sociolgicos o psicolgicos, para localizar pseudociencia, resultan todava ms endebles y perniciosos. Martin Gardner, que ha analizado con gran penetracin una docena de casos recientes de pseudociencia (entre ellos, la rhabdomancia, la doctrina de la tierra plana de Wilbur Voliva, la semntica de Korzybski, la teora gentica de Lysenko, la Rassenkunde o teora alemana de las razas y la obra de Rhine acerca de la percepcin extrasensorial), concluye caracterizando a los promotores de estas teoras pseudocientficas mediante dos rasgos externos harto discutibles: (i) el aislamiento relativo de estos hombres frente a la comente principal de la investigacin cientfica y (ii) la inclinacin a la paranoia que revelan en todo lo que se refiere a sus propios descubrimientos. Pero la historia de la ciencia est plagada de

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lunticos aislados (Kepler) y cientficos soberbios (Galileo), lo que hace imposible distinguir a los verdaderos sabios de los simples paranoicos, pues ambos pueden ser heterodoxos en su tiempo. Hacen falta unos criterios gnoseolgicos ms rigurosos y precisos que conciernan al propio contenido material de las ciencias para demarcar las ciencias de las pseudociencias. Esta exigencia, que slo puede llevarse a cabo desde una perspectiva filosfica materialista y crtica, justifica por s sola la necesidad de un curso de filosofa obligatorio. Pero la filosofa tambin puede ser oscurantista; hay pseudofilosofa, del mismo modo que hay pseudociencia. Una de las falsificaciones ms habituales de la filosofa es la metafsica, que aborda los problemas del conocimiento desde una perspectiva dogmtica y acrtica. Hay muchas variedades de metafsica, y las ms peligrosas no se presentan como tales. Actualmente la metafsica ms ligada a las pseudociencias se autobautiza con el pomposo ttulo de realismo fantstico, extrae su fuerza de las fronteras de la ciencia y de las limitaciones del positivismo cientifista y goza de cierta audiencia entre el mismsimo pblico universitario. Su argumentacin es la vindicacin de la magia, del secreto, de la irracionalidad. Louis Pauwels, Jacques Bergier, Fulcanelli, von Daniken, etc., por ejemplo, cuentan la epopeya del conocimiento humano como un recorrido hacia el secreto, hacia la Edad de los Adeptos o de las sociedades secretas:
"Nuestra visin del conocimiento pasado -aseguran- no est de acuerdo con el esquema espiritualista. Nuestra visin del presente y del porvenir prximo introducen la magia donde no quiere verse ms que lo racional".

En realidad, su visin no atenta tanto contra el esplritualismo como contra el evolucionismo y la racionalidad. Las proposiciones del futuro, basadas en la negacin del presente, como "mero punto de contacto entre la lnea del pasado y del porvenir", son en realidad una rehabilitacin de la tradicin de los Nueve Desconocidos o de los misterios escondidos en las catedrales medievales, cuyo esquema subyacente no es otro que el mito del eterno retorno. Pauwels y Bergier, en El retorno de los brujos, parten de una oposicin radical entre ciencia y tcnica, a travs de la cual articulan sus conexiones entre los dems tipos de saberes, en particular, de la tcnica con la magia, las religiones y los saberes esotricos:
"La tcnica -dice Pauwels- no es en modo alguno aplicacin prctica de la ciencia. Por el contrario se desarrolla contra la ciencia. El eminente matemtico y astrnomo Simn Newcomb demuestra que lo ms pesado que el aire no puede volar. Dos reparadores de bicicletas probaron que estaba equivocado. Ruthenford y Millikan demuestran que jams se podran explotar las reservas de energa del ncleo atmico. Y estalla la bomba de Hiroshima. La ciencia ensea que una masa de aire homogneo no puede separarse en aire caliente y aire fro. Hilsch nos demuestra que basta hacer circular aquella masa por un tubo apropiado. La ciencia coloca barreras de imposibilidad. El ingeniero, al igual que el mago ante los ojos del explorador cartesiano, pasa a travs de las barreras, por un fenmeno anlogo a lo que los fsicos llaman efecto tnel. Le atrae una aspiracin mgica" (p. 96).

Aparte de la parcialidad y la falsedad de los datos citados, que cualquier persona instruida puede constatar, y de la crasa ignorancia de los autores sobre la naturaleza de la ciencia (cuyas hiptesis son siempre corregibles, como veremos),

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reparemos en la incongruencia de la secuencia de conocimientos que se nos propone. Segn el realismo fantstico, los conocimientos esotricos de las sociedades secretas y de las religiones seran el residuo de un conocimiento tcnico muy antiguo (atestiguado por los restos megalticos de las culturas antiguas), que se aplicaba a la vez a la materia y al espritu (dualismo que da por sentado acrticamente). Los secretos y misterios, encerrados en los mitos, no seran fbulas, sino recetas tcnicas precisas, que eran demasiado peligrosas para ser divulgadas. El secreto se impondra, tanto por prudencia, como por la dificultad de acceder al plano superior que requieren esos conocimientos, no comunicables al hombre ordinario y slo practicables en un estado de sofronizacin distinto del estado de vigilia normal. Pero, si la tcnica viene a derrumbar las barreras de la imposibilidad levantadas por la ciencia, hay que suponer, en buena lgica, que el conocimiento cientfico precedi a la actividad tcnica para que la contradiccin sea eficaz. Aunque supongamos que haya desaparecido con sus portadores sin dejar rastro, el relato no se sostiene. La simbiosis actual cientfico-tcnica no slo contradice la oposicin postulada entre ambos saberes, sino que el deus ex machina del secreto que mueva todo el proceso exige cerrar el crculo hermenetico, a la manera del mito del eterno retorno. El pasado y el futuro se confunden, pues, llegado a un cierto nivel, el conocimiento se oculta a medida que progresa. Se nos habla, en efecto, de cmo se van formando consejos de sabios y tcnicos, que constituyen una especie de criptocracia, tras la que el lenguaje del saber y del poder se hace incomunicable. En vano se trata de mantener la diferencia entre ciencia y tcnica, describiendo sta como un proceso de simplificacin y miniaturizacin ("al final, la llave de las fuerzas universales cabr en la palma de la mano") y aqulla como un proceso de complicacin infinita, que escapa al control de los poderosos. El resultado es el mismo: el secreto, la magia. Qu se oculta detrs del secreto hacia el que confluye todo saber? La respuesta no puede ser otra que una profeca mstica: estamos llegando a una nueva era, a un tiempo nuevo, en el que podremos situar: "La aventura humana en la totalidad de los tiempos". Acaso no es esto espiritualismo desbocado? Literalmente se nos est prometiendo desembocar en la eternidad, en una dimensin no racional. Aunque juegue con metforas cientficas, el realismo fantstico no es ms que una metafsica supracientfica, un espiritualismo que se metamorfosea bajo la capa del tecnicismo y un irracionalismo que simula argumentos racionales con la tcnica del novelista de lo verosmil. Pero lo que tiene de verosmil no es original, y lo que es original no es verosmil.

1.4.4. De la tecnologa al complejo cientfico-tcnico Pero vayamos ya a la transformacin ms interesante que provoca la aparicin del conocimiento racional: la conversin de la tcnica en tecnologa, en cuyos vericuetos, sin duda por ignorancia y por carencia de crtica filosfica, se extrava el realismo fantstico. Histricamente hablando, las tcnicas son los grmenes inmediatos de las ciencias, que slo acotan y sistematizan un campo de conocimientos previamente roturado por la actividad artesanal: la geometra viene detrs de la agrimensura, la aritmtica detrs del comercio y la administracin bancaria de los sacerdotes smenos, la mecnica detrs de las construcciones de los armadores (como dice Galileo), la

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medicina detrs de las prcticas culinarias y de la experiencia traumatolgica de los instructores de gimnasios, la termodinmica detrs de la mquina de vapor de Watt, Un oficio prctico, como la herrera o la labranza, puede haberse transmitido de una generacin a otra mediante el aprendizaje imitativo con muy poca instruccin formal. Por sutil y complejo que sea el conocimiento tcito y emprico, que el oficio comporta, sigue careciendo de la generalidad, el sistematismo y la explicitacin de una ciencia genuina. En cambio, cuando esa informacin se hace explcita en un manual y se encuadra en un marco de categoras generales, exhibe la huella inequvoca del mtodo y de la prctica cientfica. Se invocan, entonces, principes generales para justificar un esquema de clasificacin, en el que son visibles, por ejemplo, relaciones de causa y efecto; se busca explcitamente una descripcin terica global de los diversos fenmenos observados, se formulan hiptesis y se comprueban sus consecuencias deductivas. Es evidente que muchas tcnicas tradicionales han sufrido este proceso de estilizacin, que ha conducido a descubrir, bajo las prcticas artesanales, una lgica cientfica. La tesis marxista (Boris Hessen, Bernal, Farrington, etc.) de que toda ciencia halla su inspiracin en alguna prctica artesanal anterior y ha sido generada por las necesidades materiales de la sociedad, parece bsicamente correcta, incluso por lo que respecta a las Matemticas y a la Astronoma. Desde esta perspectiva, que incardina la investigacin cientfica y la reflexin filosfica en las condiciones materiales de existencia, tampoco hay dificultad en admitir la refluencia recproca de la ciencia acadmica ya constituida sobre el proceso tcnico. Las enmaraadas relaciones entre ciencia y tecnologa, que han conducido en la actualidad a expresiones en las que ambos conceptos se funden, tales como complejo cientfico-tcnico o programas de investigacin y desarrollo, no impiden descubrir histricamente el impacto de la ciencia acadmica que provoca la transformacin de la tcnica en tecnologa. Es seguro que en Alejandra se produjo por primera vez, y durante un par de siglos, tecnologa, en el sentido de ciencia aplicada (las mquinas de guerra de Arqumedes, la ciruga de Herfilo y Erisstrato, etc.). Pero este proceso slo se generaliz a partir del siglo XIX con la conversin de las ciencias tericas en fuerzas productivas bsicas de la nueva sociedad industrial. La revolucin industrial puede entenderse, en gran medida, como una revolucin tecnolgica, uno de cuyos factores decisivos, como haba profetizado Francis Bacon en La Nueva Atlntida, fue la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII en Occidente. A partir de la ciencia bsica o pura comienzan a generarse tecnologas como la electricidad, cuyas aplicaciones prcticas hubieran resultado imposibles sin la previa comprensin terica de Michel Faraday y otros; la ingeniera nuclear, basada directamente en los descubrimientos puramente acadmicos de Rutherford y Fermi; el radar, que naci de las investigaciones tericas sobre la propagacin de las ondas radioelctricas en la atmsfera superior de la Tierra; el lser, que se deriv de las teoras fundamentales que hacan falta para explicar los fenmenos cunticos en los tomos; la biotecnologa, que aplica los conocimientos tericos de la bioqumica sobre la base molecular de la herencia, etc. Bachelard ilustra las diferencias entre tcnica y tecnologa mediante el corte epistemolgico o la ruptura conceptual que la ciencia introduce entre ellas:
"mostraremos -dice- de qu modo la tcnica que construye la lmpara elctrica del hilo incandescente rompe con todas las tcnicas de iluminacin usadas por la Humanidad hasta el siglo XIX. En todas las tcnicas antiguas, para iluminar hay que quemar una materia. En la lmpara de Edison, el arte tcnico consiste

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en impedir que una materia se queme. La tcnica antigua es una tcnica de la combustin, la nueva es una tecnologa de la no combustin". (Racionalismo aplicado, pp. 102-3).

Vale la pena sealar que el impacto de los saberes crticos sobre el acerbo de conocimientos asociados a las culturas brbaras, aunque ha alcanzado escala planetaria, no afecta por igual a todos los grupos, clases, naciones o pueblos de la Tierra. No obstante, y sin entrar en valoraciones que podran reputarse fcilmente como etnocntricas e, incluso, sociocntricas, es evidente que las ideas, conceptos, teoras, hbitos de pensamiento, instrumentos, datos y tcnicas de las ciencias impregnan cada vez ms las conductas y el modo de organizacin de las sociedades desarrolladas y penetran inexorablemente, y a veces con violencia, en las no desarrolladas. En esta confrontacin constante demuestran los saberes civilizados su carcter crtico: trituran, desmitifican, seleccionan y criban los saberes previos. Son azarosos, radicales y turbadores y no respetan los argumentos de autoridad, ni las tradiciones ms arraigadas. Recprocamente, cuando la crtica se ejerce en sentido inverso, desde las tradiciones culturales de los primitivos actuales -la Etnologa se interpreta, a veces, como una va de escape, distanciamiento y relativizacin de los patrones culturales de las sociedades occidentales- o desde otras culturas -cuyo despertar se teme y se alienta ambiguamente, es de notar que sean cientficos y acadmicos, altamente adiestrados en el hbito del razonamiento crtico y abstracto (Lvi Strauss, Malraux, Dumont, etc.), quienes alcancen a formular hipercrticamente (i. e. autocrticamente) la protesta de las culturas supuestamente oprimidas. Y esta recurrencia dialctica del pensamiento crtico, aparte de mostrar ad hominem la tesis del impacto que estamos ilustrando, remite internamente a los propios problemas filosficos, cuya naturaleza trascendental los hace irrebasables. Todo ello no debe hacernos olvidar, sin embargo, la profunda symplok que comporta el desarrollo evolutivo del conocimiento. En las fases ms sistemticas de los saberes civilizados -la ciencia y la filosofa- se pueden reconocer an las huellas de los saberes precientficos. La idea de principio conserva la huella mtica de la bsqueda del tiempo originario; la regularidad y uniformidad atribuidas a las leyes de la naturaleza llevan an la impronta humana del que legisla con un propsito organizador y coercitivo a la vez; la necesidad y universalidad con que se inviste el razonamiento lgico o racional, en fin, aparecen en el fondo como una estilizacin e idealizacin de lo correcto expresado en reglas legislativas, mximas tcnicas y leyes normativas. Dnde ubicar, entonces, la diferenciacin estructural entre saberes crticos y acrticos? Cmo se ejecuta el trnsito hacia la racionalidad? Es un tpico identificar la ciencia por las connotaciones que la palabra griega episteme lleva aparejada: saber absolutamente necesario sobre las causas reales de las cosas naturales. Pero bajo el trmino episteme los griegos incluan tanto la ciencia (dianoia) o conocimiento discursivo basado en hiptesis, como la filosofa (noesis) o captacin directa e inmediata de la esencia misma de la realidad. Como veremos ms adelante, aunque ambos tipos de saberes comparten los rasgos de racionalidad y sistematismo, se han ido diferenciando histricamente, sobre todo a partir del siglo XVII. A principios del siglo XIX la academizacin de la ciencia ha provocado una ruptura entre ambas que el desarrollo de la cultura occidental profundiza institucionalmente de manera harto peligrosa. Ortega y Gasset diagnosticaba este fenmeno aludiendo a la aparicin de un nuevo tipo de cientfico: el brbaro especialista:

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"He aqu un precioso ejemplar de ese extrao hombre nuevo que he intentado, por una y otra de sus vertientes y haces, definir. He dicho que era una configuracin humana sin par en toda la historia. El especialista nos sirve para concretar enrgicamente la especie y hacernos ver todo el radicalismo de su novedad. Porque antes los hombres podan dividirse, sencillamente, en sabios e ignorantes, en ms o menos sabios o en ms o menos ignorantes. Pero el especialista no puede ser subsumido bajo ninguna de esas dos categoras. No es un sabio, porque ignora formalmente cuanto no entra en su especialidad; pero tampoco es un ignorante porque es un hombre de ciencia y conoce muy bien su porcincula del Universo. Habremos de decir que es un sabio-ignorante, cosa sobremanera grave, pues significa que es un seor el cual se comportar en todas las cuestiones que ignora, no como un ignorante, sino con toda la petulancia de quien en su cuestin especial es un sabio". (La rebelin de las masas).

Apunta Ortega y Gasset a la mudanza que sufre la episteme griega hasta convertirse en ciencia en sentido moderno. Pero la especializacin que es, por lo dems, la precondicin de su espectacular progreso, ms que una cualidad subjetiva de los agentes cientficos, es un rasgo objetivo de la ciencia moderna. Al concentrar sus esfuerzos en una sola categora, en una parcela de la realidad, la cultiva ms intensiva y rigurosamente que las disciplinas generales. Este proceso de especializacin tiene su lgica y su racionalidad internas, cuya complejidad ha sido analizada desde perspectivas muy diferentes. En realidad, la ciencia es una cosa rara -dice M. Bunge-. Las versiones que pueden darse de la misma difieren tanto entre s como los relatos que, segn un cuento indio transmitido por Algacel, dieron tres ciegos de lo que era un elefante al que tuvieron acceso. El ciego que palp la oreja inform que se trataba de un gran cojn peludo; otro que toc la pata asever que se trataba de una columna, mientras que un tercero, que recorri con sus manos el colmillo, aseguraba que era un enorme cuerno.

1.5.1. Rasgos distintivos del conocimiento cientfico Desde la perspectiva gnoseolgica y evolutiva que estamos diseando, cules son los rasgos distintivos del conocimiento cientfico como tal? Comencemos reconociendo que se trata de una institucin social, una organizacin viva y cambiante, dedicada a la produccin de conocimientos sistemticos, rigurosos y precisos. Aqu vamos a limitarnos a sealar cmo funciona su estructura interna, su fisiologa (en qu consiste su racionalidad), qu aspecto externo ofrece (cul es su anatoma?) y por qu mecanismo peculiar crece y se reproduce. Desde un punto de vista histrico las ciencias instauran un nuevo nivel de racionalidad. La racionalidad cientfica, que distingue el conocimiento cientfico del conocimiento filosfico, se caracteriza por el anlisis, reduccin o trituracin de un determinado sector, campo o categora de la realidad. Las ciencias son, por tanto, regionales o sectoriales. Dentro de cada categora cada ciencia llega a discriminar ciertos elementos, trminos o configuraciones que se hallan a la escala adecuada y cuyo contenido o materialidad est suficientemente establecido por experiencias tcnicas anteriores que han roturado ese campo. Esos trminos reciben una estructuracin lgica mediante una combinatoria exhaustiva que destaca las relaciones que existen entre ellos, reconstru-

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yendo as, o sintetizando, la realidad que sirvi de punto de partida, e incluso, sometindola a una transformacin sistemtica mediante las operaciones pertinentes de una comunidad de sujetos que, institucional y profesionalmente, se dedican al cultivo de dicho campo. Pero, aunque realizadas por sujetos, esas operaciones constituyen un sistema cerrado, cuya caracterstica fundamental es producir nuevos trminos que permanecen enclaustrados en la categora de referencia. Es evidente que se da aqu un proceso de idealizacin o paso al lmite, tanto en el momento de localiza-cin de los trminos como en la fase de estructuracin, puesto que el sistema de relaciones legales que se postulan prescinde, muchas veces, de contenidos materiales y empricos no pertinentes. Trminos, relaciones y operaciones constituyen la sintaxis interna de toda ciencia, una sintaxis que puede aislarse formalmente, pero que no agota cabalmente el proceso de construccin cientfica. La exigencia de una sintaxis interna excluye ya ciertas representaciones empiristas que reducen la ciencia a una coleccin de datos verdaderos. Una gua telefnica, por ejemplo, no es una ciencia, porque la sintaxis que utiliza es externa al campo. Adems de la sintaxis, toda ciencia requiere referentes materiales especficos, categoriales. De ah que no todo conjunto de conocimientos, organizado lgicamente, merezca el nombre de ciencia. A pesar de los esfuerzos del P. Bochenski por estructurar lgicamente la teologa, sta no cumple la exigencia semntica de tener unos referentes fisicalistas en que apoyarse: los datos de la fe no son materiales, salvo que se reduzca la deidad al pictograma que la representa. En cambio, la Qumica ha ingresado, como dira Kant, en el real camino de la ciencia desde que, gracias a la pila de Volta (tcnica), comienzan a aislarse los elementos qumicos. La teora atmica de Dalton constituye su sintaxis y la tabla peridica de Mendeleiev, su alfabeto. En poco ms de una dcada (finales del XVIII, principios del XIX) no slo se aislan nuevos metales, como el sodio, el calcio y el potasio por electrlisis, sino que se enuncian una serie de relaciones (la ley de la conservacin de la masa de Lavoisier, la ms afinada ley de las proporciones definidas de Proust, la ley de los volmenes de Gay-Lussac o la Hiptesis de Avogadro sobre el nmero de molculas) que legislan de forma rigurosa las transformaciones de los cuerpos. Estas transformaciones no son gratuitas, como lo demuestra el hecho de que las operaciones de anlisis y sntesis producen resultados predecibles de forma exacta. Pero el caso de la Qumica, como el de cualquier otra ciencia que se hubiese elegido, cumple, adems, las exigencias semnticas postuladas. No slo se ha regresado a la escala esencial de los elementos qumicos (la escala atmica y molecular), sino que a esta escala las realidades fsicas del mundo, el mercurio, la sal y el agua de los alquimistas, cobran una dimensin ontolgica nada misteriosa, pues su estructura atmica comienza a hacerse inteligible (aunque todava no sea observable: habr que esperar al desarrollo tecnolgico de los microscopios electrnicos de alta resolucin); adems, las operaciones de combustin, aleacin o mezcla, dejan de ostentar la apariencia meramente fenomnica que la teora del flogisto de Sthal les otorgaba: la flogistizacion no agregaba ningn elemento extrao, al contrario, se trataba de una simple reduccin, y la deflogistizacin en la combustin no implicaba la prdida de flogisto, sino simplemente un proceso de oxidacin. Ms an, y para seguir con el ejemplo de la qumica, en la poca en que cristaliza su sintaxis y se consolida su semntica, haba ya un grupo considerable de aficionados y expertos que, continuando la tradicin de los alquimistas, hacan

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experimentos en cocinas y laboratorios, publicaban monografas cientficas, se reunan en academias y sociedades eruditas, debatan cuestiones tericas y haban establecido un conjunto de reglas operativas, de normas de comportamiento, de cdigos y nomenclaturas (Berzelius) perfectamente inteligibles para los que participaban en esta especie de empresa colectiva. Esta dimensin institucional, organizativa, que subraya el hecho de que la ciencia es una actividad humana colectiva de un tipo peculiar, puede considerarse la pragmtica de la ciencia; ella garantiza la produccin y reproduccin del conocimiento organizado. La dimensin pragmtica de la ciencia se ha considerado tradicionalmente como algo marginal, anecdtico, histrico. Merece la pena que insistamos en este punto, crucial desde nuestra perspectiva materialista. Los positivistas y neopositivistas, demasiado impresionados por el hecho de que las individualidades orgnicas de los cientficos son intercambiables, pues la sintaxis vale y se cumple objetivamente con independencia de que un particular o una sociedad la acepte o no y las realidades semnticas a las que se refiere existen en la naturaleza al margen de que sean conocidas (la combustin de rboles por la cada fortuita de rayos se produca antes de que ningn homnido reparase en ella), tienden a menospreciar su relevancia para la ciencia. A este propsito Hans Reichenbach distingua los contextos de descubrimiento (psicologa, sociologa e historia de la ciencia) de los contextos de justificacin (lgica y metodologa de la ciencia). Para l las cuestiones relativas a la gnesis de la ciencia (cmo se produce y se reproduce) eran irrelevantes para entender su naturaleza y su estructura. Lo caracterstico del conocimiento cientfico es su lgica y su mtodo. Esta concepcin estrecha de la ciencia afortunadamente est desapareciendo. Las recientes escuelas metacientficas (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin, etc.) insisten en que las instituciones, actividades, influencias, papeles, normas, etc., pragmticas no se limitan a ser el teln de fondo de la lgica del mtodo cientfico, o del misterio de la creatividad cientfica, sino que son constitutivas de la ciencia tal como la conocemos. Stephen Toulmin, ha definido, en este sentido, las ciencias como disciplinas compactas:
"Una disciplina compacta tiene cinco caractersticas conectadas entre s. 1) Sus actividades estn organizadas alrededor de, y dirigidas hacia, un conjunto especfico y realista de ideales colectivos acordados. 2) Estos ideales colectivos imponen deteminadas exigencias a todos los que se dedican a la prosecucin profesional de las actividades involucradas. 3) Las discusiones resultantes brindan ocasiones disciplinaras para la elaboracin de razones, en el contexto de argumentos justificativos cuya funcin es mostrar en qu medida las innovaciones en los procedimientos estn a la altura de esas exigencias colectivas y, por lo tanto, mejoran el repertorio de conceptos o tcnicas. 4) Para tal fin, se desarrollan los foros profesionales, en los cuales se emplean procedimientos reconocidos para elaborar razones dirigidas a justificar la aceptacin colectiva de los nuevos procedimientos. 5) Por ltimo los mismos ideales colectivos determinan los criterios de adecuacin por los cuales se juzgan los argumentos aducidos en apoyo de esas innovaciones". (La comprensin humana, pp. 383384).

En la actualidad, reconoce Toulmin, satisfacen estas condiciones las ciencias fsicas y biolgicas, las tcnicas ms maduras, y los sistemas judiciales mejor dirigidos. Sin duda, una ciencia exige la existencia de ideales colectivos comunes (Kuhn habla de paradigmas), de pautas profesionales (reglas), de un aparato metodolgico y un aparato institucional, entre los que se produce una constante realimentacin; pero,

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aunque todo eso sea necesario, no es suficiente para discriminar la ciencia de otras actividades cognoscitivas. El gremio de telogos medievales en el siglo XIII, cumpliendo todos esos requisitos, no por ello logr fundar una ciencia. Nos parece que la actual insistencia en los aspectos pragmticos sigue aceptando la escisin positivista entre contextos de descubrimiento y contextos de justificacin. Al disolver las dimensiones sintctica y semntica en el seno de la pragmtica, han degradado stas hasta convertirlas en unas meras convenciones grupales a las que se accede por fe ms que por razn. Han perdido el horizonte de la racionalidad cientfica y ello est teniendo graves consecuencias para las propias instituciones acadmicas y universitarias que se estn convirtiendo en un avispero de intereses muy particulares, en las que el consenso sustituye a la verdad. La perspectiva dialctica que mantenemos exige que las ciencias posean, simultnea y articuladamente, las tres dimensiones reseadas (sintctica, semntica y pragmtica) sin que una de ellas absorba a las dems. Pero no todos los componentes materiales implicados en la ciencia son gnoseolgicamente relevantes. El conocimiento organizado es una actividad precaria, levantada dolorosamente sobre el frgil zcalo de la razn y no est excluido a priori una nueva ola de irracionalidad como la que produjo el colapso de la ciencia alejandrina:
"El ltimo cientfico -cuenta Sagan- que trabaj en la Biblioteca fue una matemtica, astrnoma, fsica y jefe de la escuela neoplatnica de filosofa. Su nombre era Hipatia. Naci en el ao 370 en Alejandra... La Alejandra de la poca de Hipatia -bajo dominio romano desde haca ya tiempo- era ya una ciudad que sufra grandes tensiones. La esclavitud haba agotado la vitalidad de la civilizacin clsica. La creciente iglesia cristiana estaba consolidando su poder e intentando extirpar la influencia y la cultura paganas. Hipatia estaba sobre el epicentro de estas poderosas fuerzas sociales. Cirilo, el arzobispo de Alejandra, la despreciaba por la estrecha amistad que ella mantena con el gobernador romano y porque era un smbolo de cultura y de ciencia, que la primitiva iglesia identificaba en gran parte con el paganismo. A pesar del grave riesgo personal que ello supona, continu enseando y publicando, hasta que en el ao 415, cuando iba a trabajar, cay en manos de una turba fantica de feligreses de Cirilo. La arrancaron del carruaje, rompieron sus vestidos y, armados con conchas marinas, la desollaron arrancndole la carne de los huesos. Sus restos fueron quemados, sus obras destruidas, su nombre olvidado. Cirilo fue proclamado santo" (Cosmos).

De ah la necesidad de una vigilancia epistemolgica permanente, que la filosofa no puede descuidar. Una de sus tareas principales consiste en discernir los componentes materiales de las ciencias de sus componentes formales, es decir, aquellos que conservan la forma del todo. Desde nuestra perspectiva los componentes esenciales o formales de la ciencia son los teoremas o clulas gnoseolgicas. Podemos definir una ciencia como un conjunto o sistema de teoremas que presentan una estructura arracimada, en la que los nexos o interconexiones mutuas son tan profundos y estables que mantienen su integridad orgnica y su equilibrio dinmico a travs del tiempo. 1.5.2.Los teoremas cientficos y su demostracin. Un ejemplo histrico Acabamos de sealar que los teoremas son ciencia ya organizada a nivel elemental. Si esto es as, desde el momento en que se formula el primer teorema

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cientfico, debe producirse una articulacin de las tres dimensiones. Segn todos los testimonios (Diels, 11 A 20), se atribuye a Tales de Mileto el descubrimiento de cuatro teoremas geomtricos, adems del que lleva su nombre: 1) El dimetro divide al crculo en dos partes iguales. 2) Los ngulos de la base de un tringulo issceles son iguales. 3) Los ngulos opuestos por el vrtice son iguales. 4) Los tringulos inscritos en una circunferencia, que tenga como dimetro uno de sus lados, son rectngulos. Mostraremos cmo el cuarto teorema condensa las dimensiones racionales del campo geomtrico, a la escala apropiada. El hecho de que este teorema sea uno de los primeros del que tenemos testimonio histrico tiene una importancia crucial para comprender tanto la naturaleza de la ciencia como sus peculiares relaciones con la filosofa. La Geometra juntamente con la Astronoma y la Aritmtica son los primeros ejemplos de ciencias constituidas. Nacidas de tcnicas anteriores (la prctica de la agrimensura en Egipto, la necesidad de orientarse en las navegaciones martimas, el intercambio comercial), inician su andadura como ciencias en el momento en que consiguen aislar (idealizacin, paso al lmite) sus primeras clulas gnoseolgicas. Es posible que las elucubraciones de Tales de Mileto hayan pasado antes por las mentes de otros hombres en otras culturas. La genialidad de Tales, reconocida desde la antigedad, como lo demuestra el hecho de que aparezca encabezando todas las listas de los siete sabios griegos, no la ponemos en la magnitud de su cerebro, sino en el hecho histrico-cultural de que inicia una tradicin racionalista de la que tenemos constancia, porque ha logrado sobrevivir y perpetuarse hasta nuestros das. Se trata de la racionalidad geomtrica, el campo donde la experiencia de la demostracin pudo tener lugar del modo ms claro por primera vez. Ah naci la ciencia; en ese momento se revel la autonoma de la racionalidad estricta, desde cuya plataforma trabajaron Pitgoras, Anax-goras, Demcrito, hasta llegar a Euclides, quien arracim un ramillete bastante extenso de teoremas o clulas gnoseolgicas y levant con ellas el primer y ms difano sistema cientfico del que tengamos constancia: Los Elementa. Cuatro siglos transcurrieron desde la primera clula gnoseolgica al primer organismo cientfico, un sistema todava intuitivo, pero organizado ya axiomticamente. Lo esencial del asunto -desde el punto de vista de nuestro concepto de racionalidad- es que el teorema haya sido demostrado por Tales, percibido como necesario (no como un mero resultado emprico) a travs del esquema de identidad que el teorema de la biseccin, transmitido por Proclo, pone de manifiesto: "Todo tringulo inscrito en una circunferencia, que tenga como dimetro uno de sus lados, es rectngulo". Tales no pudo demostrar este teorema tal como se encuentra en Euclides, pero el hecho de que conociese la inscripcin del tringulo rectngulo en el crculo ("Panfila dice que Tales encontr la inscripcin del tringulo rectngulo en el crculo, y que sacrific por ello un buey") permite entender el procedimiento y los pasos que habra recorrido para demostrar el teorema que se le atribuye. La evidencia racional material, que nos transmiten los textos, conserva el ncleo argumental de la demostracin que podemos atribuir sin duda a Tales. Podemos suponer que Tales razon del siguiente modo:

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"inscribamos un tringulo ABC, cuyo lado AC sea el dimetro. El dimetro divide la circunferencia en dos partes iguales (y esto, cualquiera que sea el lugar por donde la corte). En virtud de la identidad de la circunferencia, un dimetro que pase por B tendr, en el otro semicrculo (por respecto al dimetro lado) un reflejo B'. El dimetro BB' genera dos semicrculos iguales (Teorema de la biseccin de Tales). Los cuatro semicrculos se relacionan entre s matricialmente. Las relaciones entre los puntos ABC se reproducen entre los puntos AB'C; por tanto, AB' respecto de B'C reconstituirn las mismas relaciones que median entre BC y AB. Estas relaciones son anlogas entre s, analoga que se nos determina segn el esquema de identidad del paralelismo (AB/BC y AB//B'C). En consecuencia el paralelogramo ABCB' ser un rectngulo y no un romboide porque sus dimetros son iguales entre s. Luego B (ngulo) ser rectngulo c. q. d., porque forma parte siempre de un rectngulo". Por medio de esta demostracin, o de alguna otra conducente al mismo resultado, Tales de Mileto habra puesto el pie en el terreno de una construccin racional en sentido estricto, categorialmente cerrada, autnoma, dependiente tan slo de la misma legalidad racional objetiva. Una racionalidad que hace uso de trminos especficos (puntos, rectas, ngulos, tringulos, crculos...), estableciendo entre ellos unas relaciones necesarias (identidad, paralelismo...), que son objetivas porque solamente dependen para que se manifiesten de nuestras operaciones, llevadas a cabo por medio de la regla y el comps. La regla y el comps pueden considerarse como operadores objetivos que permiten la eliminacin efectiva del sujeto gnoseolgico, pues ste puede ser en todo momento sustituido por otro sujeto que maneje los mismos operadores. (En este sentido, la geometra que ofrece al racionalismo griego el paradigma de las verdades racionales, es profundamente democrtica, y no aristocrtica, como casi estpidamente, pretenda Farrington). Pero la construccin geomtrica con regla y comps nos coloca ante objetos fisicalistamente construidos (rectas y crculos), en cuya apariencia fenomnica no se agotan las relaciones esenciales que la construccin pone de manifiesto, ya que cualquiera que sea el tamao de las rectas y los crculos, cualquiera que sea el lugar donde se ubiquen los dimetros, etc., las relaciones sern siempre necesaria y esencialmente, las mismas. Pero la geometra no slo instaura su propia semntica intuitiva; hay tambin una pragmtica, que no slo se transluce en los autologis-mos, que acabamos de atribuir a Tales de Mileto al reconstruir su argumentacin, sino tambin en los dialogismos que los propios testimonios histricos manifiestan: Panfila, Proclo, Pitgoras, etc. apreciaban los resultados de Tales. Este aprecio no era gratuito, sino que se basaba en un sistema de normas (las normas materiales de la regla y el

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comps) compartido seguramente no slo por los sabios que cultivaban la geometra, sino por otros muchos ciudadanos griegos que habran considerado relevante el hecho de que el descubrimiento de Tales hubiese merecido el sacrificio de un buey.

1.6. El saber filosfico y sus transformaciones


1.6.1. Ciencia y Filosofa. Historia de un conflicto El caso de Tales, al que tpicamente se remontan los orgenes de la filosofa, ilustra, muy a las claras, las peculiares relaciones que la ciencia mantiene con la filosofa. Siguiendo la ley de los tres estadios de Comte, suele admitirse acrticamente, hoy en da, que la filosofa naci antes que las ciencias como una especie de tronco comn del que, con el paso del tiempo, se iran desgajando lentamente algunas ramas del conocimiento, que alcanzaran el carcter de ciencia al independizarse de la filosofa. Pero la metfora del rbol de la ciencia no rinde cuenta de la existencia de una ciencia griega, bien consolidada, cuyo ciclo se extiende desde Tales de Mileto a Hipada. En realidad, slo vale para ilustrar metafricamente el proceso de academizacin de la ciencia a partir del siglo XIX, tal como pudo observarlo el propio Comte. Es verdad que de la Facultad de Filosofa y Artes de la Universidad medieval fueron desgajndose institucionalmente distintas Facultades de Ciencias y Letras a partir del siglo XIX. Pero este hecho histrico, todava cercano y perfectamente analizable, nada tiene que ver con los orgenes de la ciencia y de la filosofa. Quienes defienden la tesis de la prioridad temporal de la filosofa sobre la ciencia se encuentran siempre ante la paradoja de tener que admitir que los primeros filsofos fueron tambin cientficos. Se recurre entonees a un confuso esquema de fusin entre ciencia y filosofa en el que nada se discrimina con precisin. Desde nuestro punto de vista, resulta indudable la existencia de una ciencia griega racional, perfectamente estructurada y coherente. Los Milesios fueron, antes que nada, cientficos, gemetras, fsicos, astrnomos. Sobre la base de su racionalismo cientfico, proyectaron esquemas csmicos alternativos a los de los mitos, la magia y la religin. Llegaron, as, a inaugurar un racionalismo metafsico, pero la metafsica de Tales, Herclito, Anaximandro o Empdocles, no era todava filosofa en el pleno sentido de la palabra. La filosofa de los presocrticos, que Hegel consideraba, con razn, demasiado turbia e inconcreta, no es ms que la extrapolacin de los esquemas racionalistas, en particular del esquema material de identidad del crculo, al universo entendido como un todo. La introduccin del crculo en cosmologa es, a la vez, en el marco del pensamiento monista, la introduccin de un esquema racional en metafsica, el modo histrico de totalizar el universo segn un esquema racional y no mtico. Es cierto que los presocrticos manejan la Idea ontolgica de identidad, pero sta se halla an recluida en el crculo categorial de la geometra. El despegue del racionalismo es, por tanto, primeramente, un despegue cientfico, categorial. Slo la confrontacin entre diversas ideas y su entretejimiento en una symplok, provocar la irrupcin de la filosofa acadmica propiamente dicha. En este sentido atribuimos la paternidad de la filosofa a Platn. Su formulacin de la llamada Teora de las Ideas supone el descubrimiento tcnico del campo en el que los filsofos profesionales instalarn su taller y ejercitarn su actividad crtica de trituracin

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y pulimento de esos materiales culturales, que son las Ideas. No en vano es Platn el fundador de la Academia, primera institucin cultural dedicada a la investigacin, al estudio y a la crtica. En su frontispicio figuraba la inscripcin: "Nadie entre aqu que no sepa geometra". El descubrimiento de las Ideas, incluso su hipostatizacin en un cosmos urans aparte, en un tercer mundo celeste, ni fsico, ni antropolgico, sino ideal, divino, supone adems la apertura de una nueva dimensin, la Ontologa, "la ciencia del ser en cuanto ser", como dir Aristteles, cuyos contornos se irn dibujando lenta, pero constantemente desde ahora. No es, pues, de recibo, histricamente hablando, la versin positivista del progresivo vaciamiento cognoscitivo de la filosofa a medida que las ciencias van alcanzando su madurez. Y no ya porque la metfora del rbol de las ciencias no pueda ser reinterpretada para reivindicar la necesidad de la filosofa, en virtud de que no hay ramas sin tronco, sino porque aceptar la metfora es introducir equvocos sin cuento. En el fondo, se trata de una versin idealista y dogmtica sobre la naturaleza de la ciencia, de una extrapolacin filosfica cuya naturaleza ideolgica se disimula bajo el ropaje del cientificismo. Es idealista, porque desconecta a las ciencias de su gnesis material (las tcnicas), al hacerlas depender directamente de simples cambios en el plano terico de las ideas. Si las ciencias se alimentan de mitologas, ideologas o filosofas abstrusas (metafsica), no est claro en virtud de qu sus construcciones hipotticas deben tener alguna consecuencia prctica. Pero, adems, es una versin puramente ideolgica o dogmtica, porque, al cancelar la investigacin con el establecimiento de verdades categoriales limitadas, se seca la fuente del propio progreso cientfico. Es ilustrativo a este respecto recordar que Comte, cuando plantea mesinicamente el advenimiento del estadio positivo de la ciencia, como coronacin del desarrollo cognoscitivo de la humanidad, instaura un criterio de demarcacin entre ciencia y metafsica tan tajante como engaoso. Tres rasgos caracterizan, segn Comte, al conocimiento cientfico, diferencindolo del metafsico: su fenomenalismo, su objetivismo nomolgico y su empirismo. Esta demarcacin no es clara ni coherente, ni resiste un careo crtico con el desarrollo mismo de las ciencias. No es clara, porque no precisa, en absoluto, la distincin entre fenmeno y lo que se disimula por debajo; por ejemplo, los fenmenos atmicos subyacen a las apariencias sensibles y debern excluirse del seno de la ciencia. No es coherente, porque, por un lado pretende que las leyes cientficas reflejen fiel y objetivamente la realidad y, por otro, el fenomenismo declara tal realidad inaccesible. Y no resiste un careo con el desarrollo ulterior de las ciencias, porque Comte lanz toda una serie de excomuniones positivistas sobre disciplinas enteras que la historia desmiente drsticamente; la Astronoma para Comte, por ejemplo, debe limitarse al Sistema Solar, y toda tentativa de conocer la composicin qumica de los astros es ilusoria, metafsica e intil. Cosmologa y Astrofsica deben desaparecer, y cesar los estudios sobre la estructura de la materia, la teora de la evolucin de las especies, e incluso, las investigaciones sobre la gnesis de la sociedad. Las prohibiciones afectan, incluso a la Matemtica: el anlisis se detiene en la Fsica y no es aplicable a la Qumica, a la Biologa, ni a la Sociologa. Comte, adems, fue tan celoso de los compartimentos estancos en las disciplinas, que neg la teora de las vibraciones en ptica, porque perteneca a la Acstica. Por ltimo, el positivismo se desliza hacia el idealismo, porque reconoce contradictoriamente una cierta continuidad entre la problemtica metafsica y la cientfica, que su criterio de demarcacin niega en la prctica. Si la metafsica

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alquimista engendr la Qumica positiva, la astrologa y el culto a los astros la Astronoma positiva, y la especulacin vitalista la Biologa positiva, no es extrao que Comte desconfiara del instrumental tcnico de la ciencia (el microscopio acromtico de Amici, el telescopio, etc.). El desarrollo de la Ciencia desmentir pormenorizadamente las prudentes prohibiciones de Comte, pero no resquebrajar el espritu positivista, que se convierte en el estilo dominante de la poca y se despliega hasta nuestros das. Tal espritu no slo se revitaliza en las modernas versiones del positivismo, tales como el empirismo lgico del Crculo de Viena, sino que contagia concepciones metacientficas aparentemente enfrentadas al positivismo. Basten dos ejemplos para ilustrar la pregancia de la tesis positivista en pensadores que se proclaman dialcticos. Havemann, en la Dialctica sin dogma, concluye:
"No necesitamos ningn sistema especial de teoremas y afirmaciones de filosofa. No necesitamos ms que las ciencias positivas y la consciencia de su gran conexin interna. Esto significa la superacin dialctica de la filosofa, la negacin de la negacin del originario materialismo ingenuo, su superacin en el materialismo moderno, el cual vuelve a fundir en una unidad la ciencia positiva y la filosofa... La primera negacin del primitivo materialismo ingenuo fue, segn Hegel, el idealismo. La moderna concepcin unitaria del mundo niega a su vez el idealismo y lo pone a un nivel ms alto. En ese nivel se encuentra el materialismo dialctico." (pp. 232-233).

A su vez, Gaston Bachelard, en nombre de su materialismo tcnico, o racionalismo aplicado, denuncia los prejuicios unitarios de la filosofa (la unidad de accin del Creador, la unidad de plan de la Naturaleza, la unidad lgica) como los obstculos epistemolgicos que los genios de las tinieblas, los filsofos, oponen maniqueamente a los genios de la luz, los cientficos:
"Cuando se investigan las condiciones psicolgicas de los progresos de las ciencias, se llega pronto a la conviccin de que es en trminos de obstculos como hay que plantear el problema del conocimiento cientfico. Y no se trata de considerar obstculos extemos como la complejidad y la fugacidad de los fenmenos, ni de incriminar la debilidad de los sentidos. Es en el acto mismo de conocer, ntimamente,-donde aparecen por una especie de necesidad funcional, lentitudes y perturbaciones, causas de inercia... En efecto, se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, se opone a la espiritualizacin... Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu no es nunca joven. Es incluso muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios". (La formacin del espritu cientfico, p. 15 y ss.).

Es cierto, como seala Bachelard, que el proceso de crecimiento de una ciencia es lento e irregular, ofreciendo el aspecto de una serie de ncleos diversos que, en determinados momentos, se expansionan, se funden con otros o se desintegran. Se trata de un desarrollo conflictivo y catico; para dar cuenta del mismo hay que considerar todas las variables sociohistricas posibles. Pero ese hecho, y el carcter limitado de las ciencias, tanto extensionalmente como en profundidad, exige postular una racionalidad ms amplia y compleja, cuya crtica cale ms profundamente. Tal es, en nuestra opinin, el conocimiento filosfico. Afortunadamente, la concepcin positivista del

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desga-jamiento entre ciencia y filosofa ha comenzado a ser corregida por los propios cientficos. Ilya Prigogine, Premio Nobel de Qumica en 1977, apuesta por una nueva alianza entre ambos saberes:
"El mundo tcnico, que la ciencia clsica ha contribuido a crear, necesita, para ser comprendido, de conceptos muy diferentes a los de esta ciencia... Se compara muchas veces la evolucin de la ciencia a la evolucin de las especies en su descripcin ms clsica: arborescencias cada vez ms diversas y especializadas, progreso irreversible y unidireccional. Nos gustara proponer pasar de la imagen biolgica a la imagen geolgica, porque lo que hemos descrito es ms bien del orden del deslizamiento que de la mutacin. Preguntas abandonadas o negadas por una disciplina han pasado en silencio a otra, han resurgido dentro de un nuevo contexto terico. Su recorrido, subterrneo y de superficie, nos parece manifestar el sordo trabajo de algunas cuestiones que determinaron la profunda puesta en comunicacin ms all de la proliferacin de las disciplinas. Y es muchas veces en las intersecciones entre disciplinas, con ocasin de la convergencia entre vas separadas de aproximacin, donde han surgido problemas que creamos saldados, que han podido insistir, bajo una forma renovada, antiguas preguntas anteriores al enclaustramiento disciplinario... Aqu tambin, debemos subrayar una convergencia en donde se revela la coherencia cultural de una poca". (La nueva alianza, pp. 272-280).

1.6.2. Rasgos distintivos del conocimiento filosfico


Desde la perspectiva en que nos situamos, podra caracterizarse, sucintamente, a la filosofa mediante los siguientes rasgos: A. La Filosofa, como su propia etimologa indica, ms que un saber, es un amor al saber, una tensin, un eros (en sentido platnico) hacia el conocimiento.
'Tras quedar admirado Len del talento y elocuencia de Pitgoras, le pregunt en qu arte confiaba ms, a lo que ste replic que no conoca arte alguna, sino que era filsofo. Asombrado Len por la novedad de la denominacin, le pregunt quines eran los filsofos y en qu se diferenciaban de los dems. Pitgoras le respondi que la vida de los hombre se parece a un festival celebrado con los mejores juegos de toda Grecia, para el cual algunos ejercitaban sus cuerpos para aspirar a la glora y a la distincin de una corona, y otros eran atrados por el provecho y lucro en comprar o vender, mientras otros, no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observar cuidadosamente qu se haca y de qu modo. As tambin nosotros, como si hubiramos llegado a un festival clebre desde otra ciudad, venimos a esta vida desde otra vida y naturaleza; algunos para servir a la gloria, otros a las riquezas; pocos son los que, teniendo a todas las dems cosas en nada, examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y stos se llamaron amantes de la sabidura, o sea lsofos, y as como los ms nobles van (a los juegos) a mirar sin adquirir nada para s, as en la vida la contemplacin y conocimiento de las cosas con empeo sobrepasa en mucho a todo lo dems. En realidad, Pitgoras no fue el mero inventor del nombre, sino el que ampli (el campo) de las cosas mismas". (Hercl. Pont., fr. 88 W. Cic., Tuse. V. 3, 8-10).

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Afirmar esto a la altura del siglo XX significa, antes que nada, reconocer con muchos pensadores analticos, que es una actividad (Wittgenstein) y con muchos pensadores dialcticos que es una praxis (Marx). Aunque ni la actividad ni la praxis disuelven la conciencia filosfica en un puro activismo nihilista. B. Pero esa praxis tiene un carcter crtico. Tambin las ciencias son, como hemos visto, crticas, pero su potencial crtico desmaya a la hora de enfrentar sus hiptesis ltimas: hay ciertos supuestos y ciertas cuestiones que no se discuten jams desde la ciencia. En este sentido, la filosofa va ms all de la ciencia, tanto en extensin como en profundidad, su crtica es ms radical. La tarea especfica de la filosofa consiste en trabajar relacionalmente esas hiptesis y supuestos, que las ciencias han aceptado sin explorar. El cientfico es un especialista y no puede traspasar los mrgenes de su categora especfica sin extrapolar sus mtodos a campos para los que no han sido construidos. Cuando el especialista rebasa las fronteras acotadas, hace, consciente o inconscientemente, filosofa. Tal extrapolacin es legtima, pero no es cientfica. La racionalidad particular de las ciencias por separado, y conjuntamente, es perfectamente compatible con una irracionalidad en el planteamiento de los problemas llamados transcendentales. En este sentido, la filosofa rebasa la ciencia en extensin. Pero tambin la desborda en profundidad, porque no se detiene ante la crtica de los propios supuestos racionales. La filosofa conlleva necesariamente un trmite recursivo de autoconcepcin, es la propia autocrtica de la razn en cada momento de la historia; no slo intenta controlar el mundo tcnicamente (el inters nomopragmtico del conocimiento), sino tambin autocontrolar el propio funcionamiento de la razn, enfrentando las grandes directrices que orientan la vida humana en su conjunto. De ah la pretensin, no por utpica menos irrenunciable, de alcanzar una fundamentacin ltima, que muchas escuelas filosficas comparten (racionalismo, fenomenologa, hermenutica, etc.). Esta exigencia, de fundamentacin en profundidad y de sistematizacin en extensin, se ha convertido en nuestra poca, la poca de la ciencia, en una tarea poco menos que imposible. No obstante, sigue manifestndose an hoy, en el intento permanente de justificar y fundamentar las ciencias materialmente, desde el propio interior del conocimiento cientfico especializado. Hans-Georg Gadamer lo expresa del siguiente modo:
"Aun cuando la filosofa tenga que renunciar a intervenir en el trabajo de las ciencias indicando direcciones o hasta corrigindolas, tiene que dedicarse a la vieja tarea de justificacin de la vida conformada por la ciencia. La independencia de la ciencia con respecto a la filosofa significa, al mismo tiempo, su falta de responsabilidad; naturalmente no en el sentido moral de la palabra, sino en el sentido de su incapacidad y falta de necesidad de dar justificacin de aquello que ella significa en el todo de la existencia humana, es decir, principalmente, en su aplicacin a la naturaleza y a la sociedad... Pero, si (la teora de la ciencia) quiere realmente proporcionar una justificacin, no tiene acaso que ir ms all de la tarea de una justificacin inmanente del quehacer de la ciencia? No tiene que referirse su justificacin al todo del saber y a la ciencia en el todo de nuestro saber y no tropieza entonces con las mismas cuestiones que la filosofa se ha planteado desde siempre y a las que no puede renunciar ni despus de la crtica demoledora de Kant, ni despus del descrdito de la especulacin en el siglo XIX, ni tampoco despus del veredicto de la unlty ofsclence que hiciera tambalear a toda la metafsica?". (La Razn en la poca de la ciencia, p. 104).

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Que nuestra respuesta a estos interrogantes es afirmativa se pone de manifiesto con slo recordar la tipologa del conocimiento que hemos pergeado en este tema. C. No hay crtica sin criterios. En virtud de qu criterios o a instancias de quin se arroga la filosofa esta tarea de orientar y justificar el progreso de la ciencia, en particular en los momentos crticos, cuando son los propios supuestos de la ciencia los que se quiebran? La situacin actual oferta una serie de alternativas filosficas aparentemente contrapuestas. La filosofa no es una ciencia ms al lado de las otras, pero tampoco la reina de las ciencias, que las gobierna y dirige desde arriba. Sera recaer en una pura ideologa escolstica pretender que el hombre es capaz de una sabidura ltima, de un "acceso privilegiado al Ser" (Heidegger), que pasara por encima del trabajo detallado de las ciencias. Pero no menos ilusoria resulta la actitud adjetivista, que pretende fundar la capacidad crtica de la filosofa en la mera utilizacin rigurosa de un instrumental lgico formal (Carnap). Frente a estas alternativas, pero tambin frente al pragmatismo, que apela a los buenos resultados obtenidos, eludiendo las cuestiones de principio, y frente al nihilismo, que desdea toda justificacin por intil y viciosa, llevando la crtica hasta sus ltimas consecuencias, es decir, hasta la disolucin de la propia conciencia que ejerce la crtica, afirmamos aqu que la filosofa es un saber sustantivo. El campo sustantivo de la filosofa son las Ideas sobre las que trabaja la conciencia crtica, pulindolas y utilizndolas como criterios objetivos materiales para determinar la conexin entre stas y las verdades categoriales que, en cada poca, nos son conocidas. La conexin entre categoras e ideas es, as pues, la tarea fundamental de la filosofa. Esta conexin cobra siempre un aspecto circular, recurrente: se apoya en el regressus, en las categoras cristalizadas en cada poca histrica para alcanzar las Ideas que las atraviesan y las cosen; pero ser en el progressus, una vez destiladas, cuando nos sirven como cnones de medicin crtica de las propias categoras. As la filosofa es crtica porque posee unos criterios ontolgicos objetivos aptos para que su tarea pueda llevarse a cabo en cada poca histrica. La filosofa acadmica tiene como tarea profesional la explotacin de una symplok de Ideas que han ido decantndose en el proceso histrico mismo de la produccin, y que han sido arrojadas como precipitado histrico en el curso mismo de este proceso. Pero estas ideas no son eternas, ni siquiera inmortales. Algunas se han desintegrado ya, pero su desintegracin ha determinado la constitucin de las Ideas presentes. Por ejemplo, la Idea de Tiempo ya no puede limitarse a ser definida como "la medida del movimiento segn el antes y el despus", de acuerdo con la clebre definicin de Aristteles. Hace falta considerar su realizacin emprica en los tiempos verbales que proporciona la Gramtica, su solidificacin tecnolgica en los relojes, la perspectiva cosmolgica que las radiaciones csmicas de fondo ofrecen, la termodinmica de los procesos irreversibles, el nuevo concepto de relojes biolgicos, etc. Qu idea de tiempo subya-ce, en la actualidad, a este conjunto de usos categoriales? La Idea de Libertad, a su vez, ya no puede restringirse a la conciencia fenomnica, psicolgica, de nuestra capacidad de eleccin. Hace falta considerar, no ya slo los problemas teolgicos y morales suscitados en la polmica De Auxiliis, sino la determinacin del inconsciente postulada por el Psicoanlisis, las aportaciones de la gentica molecular, de la endocrinologa o del esquema E-R del Conductismo, amn de las aportaciones de la Antropologa Cultural y de la Sociologa que ponen de manifiesto el carcter ritual de muchos comportamientos habitualmente considerados libres. Lo mismo podra decirse

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de las Ideas de Estructura, Evolucin, Identidad, Lenguaje, Ciencia, Verdad, Justicia, Inercia, Causa, etc. Las Ideas son como hilos dorados que atraviesan las distintas categoras sectoriales, las cosen y las entretejen, formando una malla de relaciones. Con la Idea de Evolucin, por ejemplo, hemos tejido hasta aqu una tipologa filosfica del conocimiento. Su valor depender de la capacidad que tenga para totalizar el conjunto de actividades cognoscitivas humanas, contribuyendo as a la plasmacin de una geometra de las Ideas a la altura de nuestro tiempo que, en modo alguno, deberemos considerar como cancelada de forma definitiva, ya que se encuentra en un proceso continuo. D. De esta caracterizacin de la filosofa, se desprenden una serie de rasgos que vamos a mencionar a continuacin: a) Es un saber de segundo grado, porque supone la constitucin histrica de categoras mticas, religiosas, tcnicas, cientficas, etc. La filosofa, pues, no nace con el hombre, no es connatural, sino un producto histrico cultural erigido sobre la base de mltiples saberes previos, sobre los cuales se ejerce la actividad crtica. b) En tanto que dialctica, la filosofa, desde sus orgenes, ejerce de un modo privilegiado su reflexin sobre contradicciones e inconmensurabilidades fenomnicamente dadas (la inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado, la multiplicidad de religiones monotestas, la disparidad de los lenguajes nacionales, etc.) en la realidad. La forma cannica del problema filosfico tiene siempre la estructura de una contradiccin, que debe ser cancelada para regresar a las identidades que ocultan; identidades que se dan siempre en el plano esencial de la Ideas. c) En ese sentido la filosofa acadmica, a la que nos referimos aqu, es tambin, desde sus orgenes, una institucin histrico-cultural, que ha cristalizado en forma de escuelas y ha mantenido su tensin crtico reflexiva en una tradicin ininterrumpida desde Platn hasta nosotros. Los filsofos acadmicos, profesionales, no han inventado sin embargo las Ideas sobre las que trabajan. Como deca Kant, se limitan a pulir, dar brillo y correlacionar estas Ideas entre s, a la manera de los artistas de la razn. Pero los verdaderos legisladores de la razn son todos aquellos hombres que han contribuido con sus trabajos, investigaciones, organizaciones e ideas, a conformar el curso de la historia humana (Newton, Marx, Einstein, Freud, pero tambin Alejandro Magno, Napolen, Bismarck o San Agustn). Estos, y otros muchos, son los filsofos mundanos, cuya filosofa difusa est disuelta, de alguna manera, en la conciencia de todos los hombres. En este sentido, puede suscribirse la idea de que todos los hombres son filsofos. Pero, como seala Popper, esta circunstancia no condena la filosofa crtica a la inutilidad.
'Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permtasenos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de su tradicin... Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas e influyentes teoras". (La lechuza de Minerva, p. 64).

d) El carcter de totalizacin del saber humano en cada momento de la historia, que atribuimos a la filosofa, convierte al filsofo en una especie de conciencia crtica y lcida de la Humanidad, o, como deca Husserl en el funcionario de la humanidad. Se

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trata de un funcionario nada complaciente, puesto que al tiempo que refleja el desarrollo cultural de cada poca, ejerce sobre ella una crtica implacable, cuyo ltimo objetivo es la consecucin prctica de "una sociedad ms justa y ms feliz" (Platn). e) Este componente prctico de la filosofa instaura en su mismo seno una dualidad estructural, que ya la oposicin clsica entre scientia (conocimiento terico) y sapientia (prudencia prctica, moral y poltica) refleja. La historia de la filosofa ofrece el desolador espectculo de una gran disparidad de opiniones, aparentemente contrapuestas y enfrentadas, al escorar las distintas escuelas hacia uno de estos dos extremos. Para unos, la filosofa aparecer como una suerte de saber de salvacin, como una praxis revolucionara o como un compromiso existencial con el destino del hombre. Para otros, tomar el aspecto de una ciencia rigurosa y estricta, de una contemplacin mstica del Uno o bien de una suerte da psicoanlisis catrtico que elimina los falsos problemas y nos libra de los calambres mentales, que siempre llega a producir nuestro lenguaje. Desde nuestra perspectiva dialctica, ambos aspectos de la actividad filosfica son irrenunciables. f) Finalmente, conviene subrayar, una vez ms, en la poca de la ciencia, cuando las prcticas ms aberrantes y las especulaciones ms desaforadas compiten por arrogarse el ttulo de ciencias, que la filosofa no es una ciencia, ni necesita serlo para ejercer sus funciones crticas. Ya hemos dicho que no se comporta segn el modelo del cierre categoral, paradigma lgico interno caracterstico y defnitorio de las ciencias, puesto que se mantiene esencialmente abierta al proceso de produccin histrico social. No obstante, mantiene una relacin ntima y constante con las ciencias desde sus orgenes hasta nuestros das (relacin histrica), utiliza el mismo instrumento metodolgico, la razn crtica (relacin metdica) y recorre el mismo mbito de la experiencia cognoscitiva humana (relacin sistemtica). En ese sentido, la filosofa no se arredra ante el discurso postmoderno de la deslegitimacin (Lyotard, Baudrillard, Vattimo, etc.). Aunque las soluciones filosficas son legitimadoras, jams se reducen a mera ideologa, ni tecnocrtica, ni progresista. Las Ideas filosficas subtienden y reducen los propios discursos de la postmodemidad. Cuando la reflexin filosfica se ejerce guiada por la nocin de symplok, no se limita a acumular categorizaciones heterogneas, cuya nica coherencia reside en la sintaxis. El discurso deslegitimador postmodemo legaliza el caos, donde todo se mezcla y se confunde. La consigna feyerabendiana de que anything goes no es compatible con la racionalidad crtica.

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APNDICE Criterios ontolgicos del materialismo filosfico

El materialismo filosfico oferta un sistema de coordenadas capaz de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica. Se trata de una doctrina acadmica (no vulgar), crtica (no simplista y dogmtica como el Diamat), dialctica y filosfica (no dentista como la de Havemann), cuya originalidad reside en la afirmacin de que toda filosofa verdadera debe ser considerada como materialista. En su esqueleto, la ontologa materialista distingue dos planos: I. La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico general (M) definida positivamente como pluralidad (partes extra partes), exterioridad y codeterminacin. II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de materialidad, que constituyen el campo de variabilidad emprico transcendental del mundo (Mi), es decir Mi = (M1, M2, M3). Esta arquitectura trimembre recuerda la triparticin ontolgico especial de Wolff (Mundo, Alma y Dios), de la que nos distancia histricamente la crtica ejecutada por Kant en su Dialctica Transcendental y la subsiguiente sustitucin, en el idealismo alemn, por una estructura bimembre (Filosofa de la naturaleza/Filosofa del espritu), que, aunque modificada, sigue perviviendo en el Marxismo (dialctica de la naturaleza/ dialctica de la historia). La arquitectura trimembre de la Ontologa especial mantiene una estrecha correspondencia con la estructura trimembre de los ejes del espacio gnoseolgico (vide infra: 11.3.4). As, refirindonos al eje sintctico, los trminos de las ciencias se corresponden con las realidades del primer gnero (fisicalistas); las operaciones, en tanto incluyen siempre un sujeto gnoseolgico, se corresponden con las realidades del segundo gnero (fenomenolgicas); y las relaciones (las estructuras esenciales, las leyes, etc., son sistemas de relaciones) se corresponden con las entidades del tercer gnero. Regresar a esta arquitectura trimembre tiene un triple sentido crtico: (i) demostrar las limitaciones internas de la crtica ilustrada, que pretende destruir la divinidad ignorndola, en lugar de concederle un sentido ontolgico ateo en M3 . (ii) recuperar para el materialismo la enorme masa de verdades filosficas construidas histricamente que pasan muchas veces por ser simples errores espiritualistas o idealistas, (iii) superar definitivamente el dualismo hegeliano, cuya herencia ha hipotecado y bloqueado el desarrollo del materialismo marxista. Esta superacin se lleva a cabo simultneamente en ambos planos. En el plano ontolgico-general se niega todo cosmismo mundanista, que abriga la idea metafsica del universo como una omnitudo realitatis ordenada, en la que "todo lo racional es real y viceversa". Puesto que M es una pluralidad infinita, el materialismo niega tanto el monismo como el holismo armonista. A su vez, en el plano de la ontologa especial se afirma la inconmensurabilidad de los tres gneros de materialidad, tesis que se opone a todo formalismo, entendiendo por tal las doctrinas reduccionistas que pretenden explicar

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ntegramente algn gnero en trminos de otro. Las variedades algebraicas del formalismo (primario, secundario, terciario, etc.) se corresponden con los gneros de materialidad que pasamos a exponer brevemente. Por M1 (primer gnero de materialidad) entendemos todas las entidades constitutivas del mundo fsico exterior, tales como rocas, organismos, campos electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales. M2 (segundo gnero de materialidad) connota todos los fenmenos de la vida interior etolgica, psicolgica e histrica, tales como un dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica. Su reconocimiento no implica practicar el espiritualismo ni el solipsismo, puesto que las relaciones reflexivas no son originarias y la conciencia es social, supraindi-vidual, y se objetiva a travs del lenguaje. M3 (tercer gnero de materialidad) comprende todos los objetos abstractos tales como el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas, el conjunto infinito de los nmeros primos, la Langue de Saussure o las relaciones morales contenidas en el imperativo categrico de Kant. Por supuesto, los contenidos de Mi se ejercitan en conexin con los contenidos de M1 y M2, pero las tres materialidades son heterogneas e inconmensurables entre s. Las relaciones entre la materia ontolgico-general y los tres gneros de materialidad son complejas, dialcticas y circulares, pues M no consiste en la suma de los Mi, ni se distribuye en ellos como un gnero en sus especies o un todo en sus partes, sino que se constituye regresivamente a partir de las contradicciones constatadas entre las partes de Mi por medio de su trituracin y autodestruccin efectivas. As pues, en tanto que producto del regressus desde "lo que hay", la Idea de Materia es una idea lmite, crtica, negativa (la negacin de que la Materia se agote en cualquier determinacin positiva), de la que slo tenemos un conocimiento negativo (que no es lo mismo que la negacin de todo conocimiento). Porque la negacin dialctica brota en la relacin de la materia csmica consigo misma, cuando esa suerte de relacin reflexiva y autocontextual alcanza ella misma la forma de una contradiccin. Este proceso, cuyas resonancias neoplatnicas no ocultamos, implica la presencia de una conciencia o Ego transcendental (E), por cuya mediacin se ejercitan autocontextualmente, tanto el regressus destructivo desde las apariencias ontolgico-especiales, como el progressus constructivo hacia la symplok dialctica o hacia el establecimiento de las legalidades racionales de los diferentes gneros. La instancia E juega un papel esencial, pues supone un lmite infranqueable, "transcendental", que la crtica regresiva no puede rebasar, so pena de nihilismo o escepticismo. Pero, adems, hay un privilegio de la corporeidad humana de E, a cuya escala se ajusta el mundo, consecuente con el materialismo, hasta el extremo de llegar a convertirla en punto de articulacin entre los distintos gneros de materialidad.

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"LA DIMENSIN PSICOBIOLOGICA DEL HOMBRE"

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TEMA

2.1. EL HOMBRE DARWINISTA 2.2. GENTICA Y EVOLUCIN


2.2.1. La nueva sntesis. 2.2.2. La especie humana.

2.3. LA IDEA DE HOMBRE


2.3.1. El espacio antropolgico y la cultura humana. 2.3.2. La idea de ceremonia y las acciones humanas.

Anaxgoras afirma con certeza que es la posesin de manos o que hace al hombre el ms inteligente de los animales; pero seguramente, el punto de vista ms razonable es que el hombre tiene manos precisamente porque es el ms inteligente'. (Aristteles: De partibus animalium, IV, X). "La dificultad (en virtud de la cual no se ha conseguido hasta ahora una antropologa filosfica) consiste por tanto en lo siguiente: en tanto que uno contemple rasgos o propiedades por separado, no encontrar nada especficamente- humano. Ciertamente el hombre tiene una magnfica constitucin fsica, pero los antropoides (grandes monos) tienen otra Bastante parecida; hay muchos animales que construyen moradas o realizan construcciones artificiales, o viven en sociedad, desde las hormigas a los castores; los elefantes son tambin listos; existe una comprensin acstica semejante a la lingstica entre algunos animales; nos ocuparemos detalladamente de tos ensayos interesantes de "Kohler sobre la inteligencia de los chimpancs y, si a ello se aade el peso de la teora de la evolucin, parece que la antropologa sera el ltimo captulo de la zoologa. Mientras no tengamos una nocin total del hombre tendremos que quedarnos en la contemplacin y comparacin de las caractersticas individuales, y mientras nos quedemos ah no estira una antropologa independiente, ya que no habr un ser humano independiente..." "... Ninguna de las ciencias particulares que se ocupan tambin de l (morfologa, psicologa, lingstica, etc.) tiene este objeto: el hombre; y a su vez no hay ciencia del hombre, sino se tienen en cuenta los resultados que proporciona cada una de las ciencias en particular. (Arnold Gehlen: El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, 1974, p. 13-14 y 15).

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2. EL HOMBRE Y SU MUNDO
Max Scheler, en el mismo ttulo de su libro El puesto del hombre en el Cosmos nos plantea quizs la "cuestin ms fundamental para la humanidad", en frase de T. Huxley: saber cules son los fundamentos de la naturaleza humana, saber qu clase de mecanismos ponen en marcha esta complejsima maquinaria que es el hombre, y tratar de dilucidar los puntos en los que engrana o desajusta con el resto del universo. Por ser esta cuestin tan central es tambin un atractivo cebo ideolgico en el que parecen tener cabida las ms variopintas y extravagantes opiniones. Todo el mundo opina, todo el mundo parece poder opinar sobre estos temas con la ms impdica desfachatez de la ignorancia, y de cuando en cuando, an, surgen brotes de inusitada virulencia que pretenden arrastrarnos, por ejemplo, a posiciones creacionistas. Ms, pues, que en cualquier otro tipo de cuestiones, es aqu donde deberemos ejercer el mayor rigor posible a nuestro alcance. Para ello ser necesario situarse en un plano filosfico que recoja el estado actual de las diferentes zonas categoriales cientficas que versan sobre este tema, y que sea capaz, a su vez, tambin, de ofrecer una perspectiva lgico-conceptual que nos delimite una morfologa filosfico-dialctica de las mltiples cuestiones que estos temas ponen en liza. Con estas palabras queremos indicar, de manera sucinta, que no es posible mantener opiniones al margen mismo de los datos que la Antropologa, Etologa, Bioqumica, Ecologa... nos ofrecen sobre este tema. Esto no implica, en modo alguno, que podamos llegar a alcanzar una visin exacta de las cuestiones yuxtaponiendo, sin ningn tipo de criba crtica, los esquemas que recojamos de las diferentes investigaciones cientficas. Ser necesario regresar, constantemente, hacia una escala explicativa, filosfica, que nos sirva como hilo conductor para organizar y estructurar los mltiples contenidos que nos ofrecen estas ciencias, de tal forma que se les reconozca una causalidad propia, una causalidad interna, que nos los presenten como un todo complejo con una identidad organizativa inherente a sus elementos. Dicha escala explicativa la haremos girar en torno a la Idea de Cultura, Idea que abarca, dialcticamente, gran cantidad de materiales y recoge complejos cursos de conceptos categoriales cientficos. Es, pues, la Idea de Cultura el eje conductor de toda nuestra explicacin, y esto supone partir ya de una serie de hechos constituidos, partir de la idea de que ya estamos inmersos en un proceso terminal, en funcin del cual podemos reflexionar sobre procesos anteriores que se han dado, e incluso reflexionar sobre procesos que estn dados a un nivel que no reside en la estricta escala humana, es decir, anteriores a lo que hoy da ya podemos percibir como Hombre. Este hecho terminal reside, evidentemente, en el desarrollo histrico de la humanidad que ha dado como resultado, entre otros, nuestra cultura occidental.

2.1. El hombre darwinista


Cuando se publica El Origen de las Especies de Darwin empezaba a gestarse una de las revoluciones ms importantes en el desarrollo de las ciencias. Darwin nos

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ofreca un enorme cmulo de datos que evidenciaban la evolucin de los organismos. La inflexin central de esta evidencia resida en que Darwin demostraba las causas de la evolucin de todos los seres existentes, explicacin que no era otra que la Teora de la Seleccin Natural. Con su teora, Darwin haca ingresar el mundo orgnico en el mismo contexto explicativo del resto de los fenmenos naturales. Los organismos naturales, a partir de este momento, podan considerarse, como cualquier otro fenmeno natural, desde una escala estrictamente cientfica, y abandonaban, en gran medida, el reino de las explicaciones obscurantistas y msticas, que podemos denominar o agrupar como teoras creacionistas. La Seleccin natural parte de un hecho incontrovertible: existen toda una amplia gama de variaciones hereditarias (aunque Darwin desconoca los mecanismos de estas variaciones; pues an las teoras de Mendel tardaran en imponerse) y slo una tasa muy baja de individuos llega a reproducirse; la mayora mueren sin llegar a tener ningn tipo de descendencia. A partir de estos hechos Darwin arguye que: existen ciertas variantes hereditarias que sern ms ventajosas que otras para los organismos que las posean. Estas variantes ventajosas aumentarn la probabilidad de reproduccin de sus portadores y, al cabo de cierto tiempo, a travs de la acumulacin y combinacin progresiva de tales variantes, se llevar a cabo una transformacin gradual de los organismos. La seleccin natural elimina, as, las variantes desventajosas y facilita la implantacin de las variantes beneficiosas. Sin intentar rastrear todos los antecedentes de la teora evolucionista, es necesario, no obstante, sealar, por ejemplo, la obra de Lamarck (1744-1829) que en su Filosofa zoolgica (1809, ao en el que nace Darwin) nos ofrece una ambiciosa sntesis del mundo orgnico y de su evolucin a travs de los tiempos. Lamarck produca, con su teora, profundas grietas (insalvables) en el fijismo y, consecuentemente, en el idealismo. Como seala Oparin:
"Lamarck, revolucionario de la ciencia, rompi por primera vez con el dogmatismo que reinaba entonces. Es sobre Lamarck, junto a Darwin, sobre quien redunda el mrito de haber fundado el mtodo histrico en Biologa".

Y aunque, en numerosas ocasiones se ha intentado oponer Lamarck a Darwin, es este mismo quien en el Prefacio a la tercera edicin del Origen de las Especies resalta que:
"Lamarck fue el primero que despert por sus conclusiones una atencin especial sobre dicho tema... Sostuvo en sus obras la doctrina de que todas las especies, incluyendo el hombre, descienden de otras especies. Fue el primero que rindi a la ciencia el eminente servicio de declarar que todo cambio en el mundo orgnico, as como en el inorgnico, es el resultado de una ley de la naturaleza y no de una intervencin divina".

Por otra parte, como seala F. Jacob, Lamarck implanta, de manera sistemtica, el concepto de organizacin en los seres vivos; de este modo, el organismo ya no ser un elemento aislado, sino un elemento en mutua interaccin con la naturaleza.
"...es cierto que para cada reino de cuerpos vivos existe una serie nica y producida en la disposicin de las masas, conforme a la composicin creciente de la organizacin, a la ordenacin de los objetos segn la consideracin de las

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relaciones, y que esta serie, ya sea en el reino animal, ya sea en el reino vegetal, debe presentar en su extremidad anterior en los cuerpos vivos ms simples, menos organizados y terminar por los ms perfectos en organizacin y en facultades". (La lgica de lo viviente).

De este modo, se prefigura la Biologa como ciencia (Lamarck, Treviranus y Oken utilizarn tal trmino simultneamente), es decir, una disciplina que estudia lo viviente como una totalidad. Lamarck sita la progresin gradual de los organismos, de los ms simples a los ms complejos, como el proceso central de la evolucin, proceso que se realiza a travs de la adaptacin al ambiente por medio del uso y desuso: "una tendencia inmanente en la naturaleza a la gradacin obligada por la intervencin de las circunstancias externas". Cuando un rgano se ejercita continuamente se produce una perfeccin de dicho rgano, perfeccin que se transmitir a sus descendientes que, de este modo, estarn mejor adaptados al medio. En funcin de este criterio, Lamarck lleva a cabo una clasificacin de los vegetales y animales.
"... las serpientes, al ser animales que, para esconderse, han tomado la costumbre de arrastrarse inmediatamente sobre la tierra, su cuerpo ha adquirido una longitud considerable y desproporcionada a su grosor. As, sus patas alargadas hubieran perjudicado su necesidad de reptar y de esconderse, y unas patas muy cortas, al no poder ser ms que cuatro, puesto que con animales vertebrados, hubieran sido incapaces de mover su cuerpo. As, las costumbres de estos animales han hecho desaparecer sus patas...".

Aunque la interpretacin de estos hechos sea errnea, servir a Darwin para matizar que las adaptaciones son producto de una propagacin diferencial de las numerosas variaciones hereditarias que aparecen por azar, debido a mutaciones espontneas, quedando, por tanto, slo las mutaciones ventajosas. Darwin, adems, aporta gran cantidad de hechos, no exclusivamente biolgicos, tomados de la Anatoma, de la Arqueologa... Hechos, todos ellos, que nos hacen ver cmo la evolucin de ciertas especies converger en el hecho humano, cuyo ltimo punto de inflexin, hasta este momento, lo constituimos nosotros mismos. Cuando Darwin llega a la conclusin de que el mecanismo central del proceso evolutivo era la seleccin natural en 1838, a la vuelta de su viaje en el H. M. S. Beagle, y publica en 1859 On the Origin of Species, (ya en 1858 Darwin, junto a A. R. Wallace, haban presentado en la Linnaean Society de Londres "Comunicaciones" sobre esta idea) en donde postulaba una teora con un poderoso y amplio esquema explicativo que podramos resumir en los siguientes puntos: 1. Las especies estn en un cambio continuo (el registro fsil ofrece abundantes pruebas de este cambio). 2. La evolucin es un proceso gradual, sin cambios bruscos (contra la geologa de Cuvier y el catastrofismo). 3. Existe una descendencia comn, es decir, los organismos semejantes estn emparentados entre s y poseen, por tanto, un antepasado comn (por ejemplo, todos los mamferos derivaran de una sola especie ancestral). 4. La seleccin natural, centro neurlgico de su teora, como hemos dicho, se regira por un proceso de variabilidad, complementado a travs de la supervivencia en la lucha por la existencia. Darwin al leer a T. Malthus, y habiendo comprobado que una sola pareja de progenitores puede procrear miles de individuos, se percata de que pocos

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logran sobrevivir. Aquellos que logran la supervivencia (al poseer los caracteres ms idneos para enfrentarse a enemigos...) y, por tanto, se reproducen, transmitiran sus caracteres a sus descendientes. Otras eran las consecuencias, ms pesimistas, que Malthus haba extrado:
"La poblacin, si no encuentra obstculos, aumenta en progresin geomtrica. Los alimentos tan slo aumentan en progresin aritmtica.. Para que se cumpla la ley de nuestra naturaleza, segn la cual el alimento es indispensable a la vida, los efectos de estas dos fuerzas tan desiguales deben ser mantenidos al mismo nivel... Esta natural desigualdad entre las dos fuerzas, y aquella gran ley de nuestra naturaleza, en virtud de la cual los efectos de estas fuerzas se mantienen constantemente nivelados, constituyen la gran dificultad, a mi entender, en el camino de la perfectibilidad de la sociedad". (Primer ensayo sobre la poblacin, pp. 25-26).

Para Darwin, sin embargo, la seleccin natural tendra su eficacia al actuar sobre una determinada poblacin, seleccionando ciertas cualidades hereditarias de una especie dada. Aunque Darwin no lleg nunca a explicar, de forma adecuada, cmo los agentes externos podran incidir sobre las clulas germinales de manera que esta incidencia se pudiese transmitir, en proporcin directa, a la generacin siguiente produciendo un efecto semejante al causado en el organismo de modo directo (la teora de la pangnesis, ideada por Darwin para tal fin, es, a todas luces, incompleta), y ste fue el punto dbil de su teora: no poder ofrecer una teora convincente de la herencia biolgica. El grfico nos ilustra uno de los ejemplos de Darwin ms conocidos por su valor ilustrativo:

En las diversas especies de pinzones de Darwin, que habitan en las islas Galpagos, la forma del pico nos puede ofrecer la idea del tipo de alimentacin que tiene cada especie: las especies 1 a 6 y la 13 comen principalmente alimentos de origen

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vegetal (las especies 1, 2 y 3 se alimentan preferentemente de semillas, y la 1 es capaz de partir semillas que tengan una cascara dura), mientras que las especies 7, 8 y 9 consumen con preferencia insectos. Las islas de las Galpagos constituyeron un pequeo laboratorio natural para Darwin.

2.2. Gentica y evolucin G. Mendel, en 1866, con sus experimentos sobre guisantes (Pisum sativum) sentaba las bases firmes de la Gentica, en funcin de las cuales la herencia poda ser explicada con perfecta claridad. Sus resultados, sin embargo, quedaron relegados al olvido hasta comienzos del s. XX. (el caso de Mendel constituye uno de los ejemplos ms atractivos a estudiar desde la Historia de las Ciencias), cuando Hugo de Vries, C. Correns y E. V. Tschermark, de forma casi independiente, redescubren los principios mendelianos, y se produce un espectacular y progresivo desarrollo de la Gentica que perdura hasta nuestros das. A partir de ese momento, las variaciones hereditarias se explicaban a travs de procesos mutacionistas. Aquellos que postularon, y an siguen postulando, otro tipo de alternativas (el punto omega de T. de Chardin, la ortognesis, la monognesis...) centraron, y siguen centrando, su argumentacin, en ltima instancia, en una teleologa de cargados tintes teolgicos: el propsito, fin divino se deja, siempre, traslucir en sus argumentaciones por mucho que se le quiera ocultar; pero nunca estos frreos paladines teleolgicos han ofrecido una simple migaja argumentativa, ni menos an un, aunque fuera pequeo, mecanismo que pudiera explicar ese misterioso finalismo que postulan con tanto ahnco como ignorancia (por supuesto, no nos detenemos a considerar una postura que la mnima posesin de racionalidad lleva a desechar: el mecanismo de lo sobrenatural como mecanismo capaz de explicar algo, aunque intenta explicarlo todo).

2.2.1. La nueva sntesis La moderna teora de la evolucin cambiara, ampliando y ajusfando sus perfiles, la teora mutacionista; sta no se considera ya como un proceso al azar que conduce a la evolucin, pues la seleccin natural, la seleccin por la supervivencia, es un factor antiazar. Modo de considerar la cuestin que tendr su primer exponente firme en T. Dobzhansky que en su libro Genetics and the Origin of Species (1937) daba una sntesis de la teora de la herencia en relacin con la seleccin natural. De este modo, el enconado enfrentamiento entre las posturas mutacionistas (defendidas, en las primeras dcadas del s. XX, por De Vries, Bateson, Morgan y por otros grandes genetistas) y las posturas de los llamados biomtricos (Pearson y otros matemticos ingleses en los aos veinte) era felizmente resuelta por Dobzhansky (es necesario tener en cuenta que ste parta de los trabajos de Wright, Fisher y Haldane, quienes haban logrado resolver la contraposicin entre biomtricos y mutacionistas, aunque sus trabajos eran de difcil lectura para los bilogos debido al arduo aparato matemtico en el que presentaban su teora). La Teora sinttica ampliaba los postulados de Darwin, basndose en los desarrollos de la gentica de poblaciones que ya en la dcada de los veinte empez a dar

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sus frutos. El citado T. Dobzhansky, J. Huxley, B. Rensch, G. G. Simpson, G. L. Stebbins y E. Mayr apuntalaban, con bases firmes, los principios de la teora. La teora cromosmica de la herencia, la gentica de poblaciones, las pruebas de la Paleontologa, las de la Botnica, y otra serie de conceptos biolgicos vendran a corroborar la teora de la evolucin. Nuevos y recientes conocimientos, sobre todo en la Biologa molecular, han ampliado y perfeccionado la teora evolucionista, pero se puede decir que la arquitectnica bsica de su argumentacin sigue inclume. Arquitectnica que pasamos a resumir a continuacin. La evolucin es un proceso continuo que se lleva a cabo a travs de la seleccin natural y que consta de dos etapas: La primera es la produccin de variabilidad gentica existente en las poblaciones y que surge por una reorganizacin debida a las mutaciones acumuladas con anterioridad. La segunda es la regulacin de dicha variabilidad llevada a cabo por la seleccin natural; una especie, por ejemplo, puede almacenar en sus individuos gran nmero de alelos, con frecuencia bajsima, hasta el momento en que el ambiente cambia, llevndose a cabo un aumento progresivo de su frecuencia hasta poder llegar a convertirse en el tipo gentico que domine. De este modo, las variaciones producidas en la primera fase son aleatorias en el sentido de que no son causadas por necesidades propias del organismo ni, por supuesto, por la relacin con su ambiente; la seleccin acta favoreciendo las variantes ms beneficiosas para el individuo que las posee. De aqu se deriva el hecho de que una poblacin, con considerables tasas de variabilidad gentica, pueda sobrevivir mucho mejor frente a cambios acaecidos en el ambiente (pueden citarse, a este respecto, los experimentos de Ayala y otros sobre la mosca de vinagre Drosophila, o el curso natural de laBistonBetularia). Como seala S. Wright, uno de los fundadores de la gentica de las poblaciones:
"el proceso darwiniano de continua interrelacin entre un proceso aleatorio y otro selectivo no es un camino medio entre el puro azar y el determinismo absoluto, sino una va de consecuencias entera y cualitativamente diferentes de la de ambos".

2.2.2. La especie humana


En su libro On the Origin of Species Darwin se refiere una sola vez, escuetamente, a la relacin del hombre con el resto de los animales, y seala que sus trabajos "podran esclarecer el origen del hombre y su historia". Aunque no explicitara que el hombre era un producto ms de la evolucin, y no de la creacin divina, esta idea subyaca en toda la obra. As, cuando en 1871 publica The Descent of Man, confiesa su preocupacin por las posibles repercusiones que pudiera tener esta obra. Pero los nuevos datos anatmicos, geolgicos, arqueolgicos... daban a Darwin suficientes elementos para construir slidos argumentos que pudieran constituir una rplica al relato bblico de Adn y Eva (hay que tener en cuenta que tal argumento era defendido incluso por personas de alta consideracin intelectual: el arzobispo Ussher llegaba incluso a fechar la creacin en 4.004 aos a. de C.).

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A partir de Darwin los datos, pruebas, argumentos..., relativos a la evolucin humana, se han ido acumulando en continua progresin geomtrica hasta lograr construir un slido edificio de gran firmeza terica, de modo que ya se puede ofrecer una idea muy ajustada de dicha evolucin. En realidad, nuestra especie, Homo sapiens, tiene una edad muy reciente, geolgicamente hablando. Nuestro planeta se form hace unos 4.650 millones de aos, a consecuencia de la condensacin de gases y partculas que giraban alrededor del sol. La vida se puede remontar a tiempos geolgicos de unos 3.000 millones de aos:
"Durante la mayor parte de este largo intervalo precmbrico, la tierra estuvo exclusivamente habitada por organismos microscpicos simples, muchos de ellos comparables en tamao y complejidad a las modernas bacterias". (Schopf, J. W.).

Los primeros organismos celulares, en los que el material gentico se concentraba en un ncleo y estaba rodeado de una membrana (clulas nucleadas capaces de reproduccin sexual avanzada mediante la cual las variantes genticas de los progenitores pueden pasar a su descendencia en forma de nuevas combinaciones), aparecen hace unos 1.500 millones de aos, y los primeros organismos pluricelulares hace menos de 1.000 millones de aos y eran acuticos. Plantas y vertebrados aparecen hace unos 500 millones de aos. Los mamferos, la lnea que conducir al hombre, hace slo unos 200 millones de aos, cuando la Tierra estaba dominada por los reptiles. La evolucin de los mamferos tiene un registro fsil bien datado, en el que se puede seguir la aparicin gradual de rasgos esquelticos mamiferoides a partir de caractersticas reptilianas. Los mamferos haban surgido de la lnea depredadora de los terpsidos, y no logran su expansin plena hasta la desaparicin de los dinosaurios, con los que compartieron la tierra durante largo tiempo. Su expansin evolutiva, durante los ltimos aos, fue enorme, diversificndose en numerosas lneas en el Cenozoico. Una de estas lneas que, a lo largo del tiempo, conducira al hombre es el grupo de los primates que comprende a los monos y al hombre. (Este grupo de primates son pequeas criaturas arborcelas que habitaban bosques de las regiones tropicales del Viejo Mundo; bosques que contienen los biomas ms productivos del mundo). Durante el Eoceno (hace 50 millones de aos) aparecen prosimios, muy semejantes a los lmures actuales. Los monos propiamente dichos surgen hace 35-40 m. de aos, separndose en 2 grupos: catarrinos (V. Mundo), platirrinos (N. Mundo). Los antropoides seran nuestros parientes vivos ms cercanos, y entre ellos est clasificada la familia de los pngidos (gibones, siamn, orangutn, chimpanc y gorila). El Homo sapiens es la nica especie viviente de los homnidos. Homnidos y pngidos pertenecen a la superfamilia de los hominoides. La filogenia de los hominoides vendra representada por un antepasado comn que se separara en dos linajes: uno que conduce al gibn y siamn, y el segundo que nos conduce a los grandes antropoides y al hombre. La separacin evolutiva de los grandes antropoides y el hombre, no puede verificarse, an, con certeza; bien pudo separarse primero del linaje humano, y luego el chimpanc y el gorila, o bien que uno de estos antropoides se separa del otro antes que del hombre. El esquema que sigue representa las lneas de descendencia que conducen hasta el hombre y sus parientes vivos ms prximos:

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Cronolgicamente, por orden de antigedad, puede establecerse la siguiente clasificacin: 1 Fsiles prehumanos: Aegyptopithecus (30 millones de aos), Dryopithecus (13 millones de aos), Sivapithecus (8 millones de aos). El Aegyptopithecus parece el antecesor ms antiguo de los humanos y de los monos; el Dryopithecus es el primer fsil de mono encontrado, y el Sivapithecus estara relacionado con el antepasado del orangutn. 2 Primeros restos humanos. Su datacin estara entre los 4 y 1 millones de aos, y vendran representados por varias especies de Australopitecus (australopitecinos). El Australopithecus africanus sera el ms representativo, con 500 cm3, bpedo, frente baja y cara simiesca, y dientes casi humanos. El A. robustas y el boisei se puede decir que son menos humanos: dientes ms grandes, mandbula ms fuerte, ms robustos... Entre ellos tambin se encuentra el A. afarensis, conocido bajo el apodo de Lucy. En general se puede decir que todos estos especmenes, estos homnidos primitivos (descubiertos por R. Dart, por vez primera en 1924), los grandes monos del Sur, aunque bpedos y utilizando ya instrumentos, posean un sistema de comunicacin algo ms avanzado que el de los gorilas y chimpancs, pero an insuficiente para hablar de forma semejante a como lo hacemos hoy. Como ha mostrado Laitman, su tracto

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vocal era muy similar al de los monos y grandes monos (la posicin alta de su laringe les impeda, por razones anatmicas, producir determinados sonidos, correspondientes a las vocales tpicas del lenguaje humano). A continuacin ofrecemos unas reconstrucciones de un posible Ramapithecus (quizs el antecesor de los homnidos):

En estas dos primeras etapas divisorias que hemos establecido, como etapas precedentes a la aparicin de los primeros fsiles con rasgos y lneas evolutivas que nos conducen inequvocamente al hombre, es necesario destacar la importancia de los cambios ecolgicos como factores que coadyuvan, con un peso especfico de primer orden, a que se produzcan todo este conjunto de transformaciones. En efecto, los bosques tropicales de frica, Amrica y Asia constituyen los biomas ms productivos del mundo, y en ellos habitaban los primates. En estos biomas hubo monos que no se hicieron totalmente hervboros y pudieron adaptarse, sin mayor problema, a un cambio de bioma; especies tales que habitaban zonas de confluencia pluviselva/bosque se encontraron en ventaja de explotar una doble dotacin de recursos disponibles. Todos los datos que disponemos apuntan hacia el ecotono selva/bosque como el ambiente en el que evolucionaron los homnidos primitivos, ecotono que, a su vez, incluira un nuevo nivel trfico que toma la forma de animales de caza. Lovejoy piensa, por ejemplo, que la cultura material no habra sido tan esencial como se supona para la aparicin de los homnidos. Repara en que en la segunda mitad del Mioceno (de 5 a 15 millones de aos) regiones tropicales del Antiguo Mundo conocieron el enfriamiento y la sequa; de aqu que los monos antropoides que vivan en el suelo entrasen en competencia por los recursos estacionales con los primates (como los babuinos). Entonces, los antepasados de los monos antropoides habran quedado en este medio en vas de regresin pero estable, que era el bosque tropical. Lovejoy piensa que los antepasados de los homnidos slo han podido ocupar los ambientes abiertos, gracias a modificaciones anatmicas, fisiolgicas y ecolgicas. 3a Fsiles humanos avanzados. En esta tercera seccin se incluiran, ya, seres de nuestro propio gnero Homo, representados por las especies Homo habilis y Homo erectus. El Homo habilis aumentara su cerebro hasta 700 cm3 y con el Homo erectus se pasara a un aumento de 900 cm3. tiles de piedra y el empleo sistemtico del fuego seran las caractersticas ms relevantes de estos hombres que se extendieron por frica, Europa y Asia. Existe en ellos un inicio de flexin en la base del crneo que indica que

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la laringe haba empezado ya a descender, ampliando la zona farngea disponible para la modulacin de los sonidos producidos por la laringe, siendo su capacidad vocal intermedia entre las formas primitivas, como el australopiteco, y las del hombre moderno.

El esquema anterior ilustra la evolucin del crneo desde el mono (esquina superior izquierda), pasando por el homnido primitivo (esquina superior derecha) y el hombre primitivo (esquina inferior izquierda) hasta llegar al hombre moderno. Supone un aumento en el tamao de la cavidad craneana (parte del crneo por encima de la raya

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discontinua) y una disminucin correlativa del tamao de la cara (por debajo de la lnea discontinua). Se nota tambin que los caninos de los monos son mucho ms grandes que los de los homnidos primitivos o los de los hombres. Se constata tambin una mayor adaptacin al bipedismo que en el Australopithecus. La fortaleza de sus mandbulas decrece, quizs debido al uso del fuego (en el yacimiento de Chukutien, en China, se encuentran restos de alimento vegetal preservado en extensas escombreras de carbn de lea) y a cortar la carne, la feliz expresin de F. Cordn "cocinar hizo al hombre" puede resumir a la perfeccin estos cambios, no muy alejada de la ya clsica "no es el hombre quien inventa el fuego, sino el fuego quien inventa al hombre". Expresiones que nos remiten a la ya clsica que del hombre nos ofrece Hesodo: "el hombre es un animal que come pan". Ciertos crneos quebrados parecen indicar algn tipo de prcticas rituales. Desde nuestra ptica, como veremos, esta serie de definiciones nos remiten a una problemtica mucho ms amplia y diversificada. En efecto, lo fabricado es algo que el mismo sujeto produce, y no slo lo que la naturaleza le pueda ofrecer, al fabricar sus alimentos el hombre est, ya, en cierto modo, comiendo algo humano, algo que es el resultado de procesos operatorios de transformaciones inteligentes, y sern estas transformaciones inteligentes las que, a partir de este momento, constituirn la base y la esencia del espritu, es decir, de la inteligencia. Los yacimientos del desfiladero de Olduvai, nos muestran, por una parte, cmo el Homo habilis haba pasado ya a depender de dos niveles trficos (recolectores, cazadores) lo que supona una enorme ventaja para la subsistencia que podra haber implicado un mayor ocio, aprovechado para otro tipo de actividades. Por otra parte, los huesos de un pie recuperados en Olduvai nos presentan un rgano resueltamente bpedo: el pulgar ya no est alineado, no es prensil; el hecho de que no sea prensil implica que la cra no pueda agarrarse al pelaje de la madre, lo que hace suponer un cambio radical en el cuidado y atenciones a la prole y, consecuentemente, un giro de los papeles asumidos entre macho/hembra: el macho asumira la responsabilidad de cuidar, en perodos maternales, a la hembra y una cierta disposicin de dependencia de sta respecto al macho. El ambiente de la regin de Olduvai en aquella poca puede venir representado por esta imagen:

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En esta reconstruccin especulativa, el grupo est intentando alejar a los depredadores de un dinoterio recin abatido. Algunos mantienen alejados a los depredadores gritando, balanceando los brazos, blandiendo palos y arrojando piedras, mientras que unos pocos se preparan para unirse a la refriega. Los hombres son muy bajos, de menos de 1,5 m., e individualmente no constituyen ningn peligro para los grandes carnvoros. De acuerdo con la teora ms plausible, se requerira un elevado grado de cooperacin para explotar tales presas, y sta aument en conjuncin con la inteligencia superior y una mayor capacidad para usar utensilios. La caza habra representado un avance potencial de gran importancia en la Historia de la Humanidad, subrayado con perfecta claridad en este texto de Ramn Valds:
"Y es que la caza no slo aument el potencial de subsistencia del hombre en el pasado remoto en que ste se hizo carnvoro. Hizo ms, le abri la posibilidad que los carnvoros tienen de compartir sus alimentos con sus compaeros de grupo. Los primates comedores de plantas, para obtener una racin calrica equivalente a un par de kilos de carne, deben procurarse un peso y un volumen de hojas, de ramas, de retoos, de bayas, considerablemente superior. Si quisieran recolectar para otros necesitaran lo primero cestas o redes o sacos en que transportar su cosecha. Mas la fabricacin de contenedores como esos rebasa su capacidad de coordinacin neuromuscular de movimientos finos y precisos, empezando por sus esquemas de organizacin de las percepciones sensoriales. Para acometerla falta un ojo y una mano largamente ejercitados en actividades ms exigentes y en la preparacin de otro utillaje ms simple que, por otra parte, a los comedores de plantas no les sera de utilidad. En cambio, el ms primitivo carnvoro puede cazar para otros. La carne es un concentrado de protenas y caloras, compacto y adems empaquetado en su propia piel, y as fcilmente transportable incluso con los dientes. Fue esa posibilidad de compartir la carne la que permiti que se prolongase el perodo de dependencia (y con l el de aprendizaje) de los homnidos subadultos, la que reforz los lazos madre-hijo y a la vez impuso restricciones a la actividad de las mujeres, la que facilit la cristalizacin de la unidad familiar (por la adicin de un macho cazador al ncleo madre-hijo de los primates) y propici la diferenciacin de funciones. Adems, los estmulos para el desarrollo de la cultura son con la caza incomparablemente mayores que con la recoleccin. A las plantas es posible acercarse en cualquier momento y desde cualquier direccin. No tienen olfato, ni ven, ni oyen, ni se escapan. No se revuelven, no atacan, no muerden... La cantidad de informacin que precisan reunir, manejar e intercambiar los comedores de plantas es as nfima en comparacin con la que les hace falta a los cazadores, sobre todo a los cazadores en grupo". (Ramn Valds: Las artes de Subsistencia. Adara Editorial, 1977.)

4a Nuestra Especie. Este cuarto apartado incluye al Homo sapiens, considerado ya como un representante de nuestra propia especie; la serie de transformaciones que conducen del Homo erectus al Homo sapiens comenzaran hace unos 500.000 aos. Su mayor capacidad craneal, una flexin total del crneo (comparable a la del hombre actual), la aparicin de un tracto vocal moderno, constituyen toda una serie de transformaciones que hacen posible que se franquee el Rubicn anatmico. Entre ellos se encuentran los neanderthalensis, cuyos fsiles son muy abundantes y extendidos en pases europeos, Palestina, Turquestn... Poseen un cerebro de unos 1450 cm3, viven principalmente en las cavernas, son

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cazadores, fabrican instrumentos de piedra con gran precisin (cultura musteriense), usan el fuego de forma continua... Todas estas caractersticas y transformaciones hacen que, en este cuarto grupo, se empiecen a ver, con nitidez creciente, las lneas maestras que nos conducen al hombre actual.

Este grfico representa el aumento del tamao cerebral durante la evolucin humana. El quinto grupo estara representado ya por el Homo sapiens sapiens. La transicin del neanderthalensis al Homo sapiens sapiens es bastante rpida, producindose hace unos 125.000 aos. Su expansin fue rapidsima a travs de todo el mundo, reemplazando a todos los tipos humanos previos. Las muestras fsiles del hombre de Cro-Magnon destacaran sobre el resto. Viviendo de la caza y de la recoleccin, practicaban una sistemtica explotacin de rebaos de mamferos migratorios (en este caso renos). El ornamento personal es abundante y la ropa cosida con agujas de hueso tambin. Si tomamos la distincin de P. Wagner entre utensilios que seran una ampliacin potencial del cuerpo humano (lanzas...) y medios (vasija, casa...) que no necesitaran de posterior intervencin directa del cuerpo humano, los medios entre los hombres de Cro-Magnon lograran un incremento considerable (slo habra que constatar la abundante aparicin de la cermica). El culto a los muertos comprende ya un complejo sistema ritual (cadveres en posiciones preparadas, alimentos, ropa y objetos a su lado...). Lascaux y Altamira pueden ser los ejemplos, harto ilustrativos, de hasta dnde lleg a desarrollarse su arte. Aunque nmadas (se extienden por el Viejo Mundo, y llegan hasta Amrica y Australia), permaneciendo en los territorios colonizados, fenmeno que dar lugar a un proceso gradual de diferenciacin racial.

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En general se podra decir que existe una lenta evolucin que conduce del australntropo al hombre de Neanderthal, la cual es paralela a la lenta evolucin del utillaje. Pero esta lenta evolucin, en una veintena de milenios, sufre un proceso de transformacin rapidsimo; todas las formas tcnicas se duplican, de modo que ya podramos sustituir la palabra evolucin por la de progreso. El Paleoltico superior supone, desde este punto de vista, un empuje vertical sobre el que nos encontramos an hoy da. La cultura de El Obeid (que representa la ltima etapa de la prehistoria del Asia Anterior antes de la urbanizacin y cuyos orgenes se sitan a finales del VI milenio y llega hasta 3700), por ejemplo, posee una economa muy diversificada, lo que Flannery ha denominado "economa de amplio espectro". Los recursos empleados en esta nueva forma econmica son mucho ms modernos: cra del buey, agricultura de regado incipiente, hoces y azadas de slex... A partir de este momento se produce un cambio cualitativo que, en lneas generales, se puede resumir diciendo que se implanta una nueva forma de eficiencia productiva en la que destaca la multiplicacin y no la aniquilacin del objeto al cual se aplica, pues no ser ya la tcnica la que dependa del objeto a la que sta se aplica, sino el objeto el que dependa de las transformaciones de la tcnica, de manera que, por ejemplo, la densidad de una poblacin no va a depender de un volumen determinado de recursos existentes, sino que la produccin de los recursos estar en funcin del crecimiento de la poblacin. El mundo humano empieza a dejar de ser un mundo puramente fsico para pasar a ser un mundo fsico humano; es decir, un mundo que est construido, en gran medida por la tcnica productiva del hombre, y cuya misma existencia va a depender de la continuada asistencia del hombre. Estas condiciones hacen posible que existan unos recursos excedentes de la produccin y comiencen a normalizarse los intercambios comerciales. Empieza a existir un comercio muy activo entre el delta del Eufrates y el litoral del golfo Arbigo, intensificacin que supone toda una serie de intercambios en todo el Prximo Oriente, dando lugar a una profunda modificacin estructural homognea de todas las sociedades en contacto. Se constata en esta cultura la aparicin de edificios pblicos (existiendo, de este modo, una separacin clara entre edificios pblicos y edificios privados que nos hace ver cmo se gesta un nuevo funcionamiento de la sociedad en el que la jerarquizacin intrasocial hace su aparicin y conduce hacia la organizacin urbana) cuya simetra patente nos constata la implantacin de una racionalidad geomtrica subyacente y explcita en las obras de arte. Racionalidad geomtrica que se hace sentir tambin en la elaboracin de una cermica mucho ms sofisticada, con jarras de asa, botellas de cuello largo, cuencos de pie anular...; las figurillas femeninas cobran tambin una estilizacin ms depurada. La aparicin de los especialistas (los oficios), pensamos, constituye tambin un aspecto ms de esa racionalidad aludida; la especializacin de las actividades supone una mayor posibilidad de recursos tcnicos a emplear y, por tanto, un mejor aprovechamiento de los recursos naturales en general. La especializacin supone la organizacin de los diferentes grupos culturales en funcin de una continua realimentacin entre ellos, es lo que se ha denominado la adaptacin cultural complementaria (pues cada grupo complementara al resto de los grupos) en la que cada grupo dejara de ser autnomo, incorporndose a los bienes culturales, innovaciones... del resto de los grupos. Todas estas tendencias aqu apuntadas tendrn su pleno desarrollo en el Calcoltico, y se hacen visibles en la produccin sistemtica de productos distintos de los relacionados directamente con la subsistencia, el pastoreo cada vez ms importante, el ganado como fuente de energa para el transporte y el trabajo (se suele distinguir

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normalmente entre la simple "posesin", en el doble sentido de reclusin y posesin, de animales domsticos -Tierhaltung-, esencialmente dirigida a la obtencin de carne, y la "cra especializada" -Tierzucht-, que ya supone una explotacin econmica compleja del conjunto de los productos animales, y una seleccin activa de las distintas especies. El Neoltico slo conoca la posesin), la domesticacin del caballo, la cermica de ruedas (a partir del Calcoltico Medio), tcnicas agrcolas perfeccionadas, nuevas tcnicas de extraccin de materias primas (industria minera, metalurgia perfeccionada), el empleo del buey como animal de tiro y la utilizacin de arados, aumento de las personas con obligaciones especficas (mineros, artesanos, comerciantes), explotacin del cerdo. A partir del Calcoltico Medio ya existen unas aglomeraciones con una organizacin interna muy estratificada que supone la existencia de personalidades con un rango elevado y una diferenciacin social efectiva, hecho que se ve, por ejemplo, en los ajuares funerarios y en las diferencias existentes entre las tumbas. A travs de este rpido recorrido vemos cmo se produce gradualmente una clara diferenciacin de ciertos rasgos, tanto fsicos como culturales, que conducen al hombre, y que permanecen, por supuesto, invariantes hasta hoy da. Como seala Ayala:
"El cuerpo humano est construido con arreglo al mismo plan general que los cuerpos de otros animales, siendo ms semejante al de los antropoides, los primates, los mamferos y los vertebrados, por este orden descendente. La semejanza y correspondencia, hueso a hueso, entre los esqueletos de un antropoide y un ser humano son impresionantes..; en general, el hombre, los antropoides y los monos estn caracterizados por tener ciertos rasgos en comn que les distinguen de otros animales, como visin estereoscpica y policromtica, inmovilidad de las orejas, reduccin del olfato, prdida de pelos tctiles, existencia de un ciclo menstrual y ausencia de un perodo estacional de cra, produccin de una sola cra por parto como regla comn, gran cuidado maternal y dominancia de los machos adultos sobre las hembras e individuos jvenes... Por otra parte, las semejanzas en composicin bioqumica, se hacen ms y ms claras a medida que se comparan organismos evolutivamente ms cercanos. Consideremos, por ejemplo, las cadenas alfa y beta que forman la hemoglobina A. La cadena alfa consta de 141 aminocidos, la beta de 146; todos los aminocidos de ambas cadenas son idnticos en el hombre y el chimpanc. El hombre y el gorila se distinguen en sus cadenas alfa y beta en un aminocido en cada una. Entre el hombre y el macaco hay cinco aminocidos de diferencia en la cadena alfa y en 30 de la beta. Una situacin semejante ocurre con respecto a otras enzimas y protenas que juegan papeles crticos en la fisiologa de los organismos... La distancia gentica media entre el hombre y los tres grandes antropoides es 0,357. Esto quiere decir que, de promedio, el hombre y estos antropoides difieren, aproximadamente en uno de cada tres genes, mientras que los otros dos tercios son idnticos. El significado de este resultado se destaca an ms cuando se tiene en cuenta el que tal grado de diferencia gentica es parecido al que se da entre especies del mismo gnero en otros grupos de organismos. Los seres humanos tienen 23 pares de cromosomas, mientras que los grandes monos antropoides tienen 24; pero los cromosomas de ambos grupos son muy semejantes entre s, y no slo uno a uno, sino banda a banda, excepto en lo que respecta a algunas mutaciones cromosmicas, como la fusin de dos de los cromosomas de los antropoides en uno del hombre." (Origen y evolucin del hombre, pp. 154-61, 1983).

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2.3. La idea de hombre Hasta este momento hemos ofrecido, de forma esquemtica, una serie de materiales, de las ms diversas ciencias (Biologa, Ecologa...), apoyndose en los cuales se intenta ofrecer unas explicaciones categoriales sobre el origen del hombre o el proceso de homini-zacin. Lo normal es tomar un rasgo, por ejemplo, el aumento del volumen craneal, a partir del cual se saltara a la reflexin; o bien tomar el bipedismo como lnea divisoria, a partir de la cual se podra hablar ya de hombre, etc. Este tipo de argumentacin explicativa se fundamenta en seleccionar una parte o rasgo (por ejemplo el bipedismo) y elevarlo a rasgo totalizante que explique la aparicin del Hombre y el resto de los rasgos que le caracterizan. Si examinamos el hecho, por ejemplo, de cmo se lleg, hacia 1830, al reconocimiento de una poca "prehistrica" (y por tanto a un sistema cronolgico que situase la aparicin del "hombre"), vemos que Thomsen al publicar en Copenhague (1836) su "Gua de las antigedades nrdicas" toma como criterio de demarcacin de lo "humano" la industria ltica (Thomsen establece la clsica divisin: piedra, bronce e hierro). Sin embargo, lo que denominamos Hombre comienza a ser reconocido como tal muy tardamente, hacia el Magdaleniense o el Neoltico. No deberamos, pues, hablar de una lnea divisoria sino ms bien de mltiples y diversas lneas divisorias que, al alcanzar un determinado grado de complejidad, confluyen y dan lugar a una escala muy caracterstica. Es necesario decir que no siempre es posible trazar, con rigurosa nitidez, una separacin tajante entre estas lneas, precisamente porque los criterios categoriales que intentan cerrar, de manera drstica, los perfiles del hombre, las lneas que lo intentan perfilar con rgida precisin estn atravesadas, por doquier, por determinadas Ideas. No se puede hablar, por tanto, con un mnimo de rigor, de una suerte de Antropologa General como sntesis armnica, integradora de los diferentes rasgos o disciplinas que versan sobre el Hombre, capaz de establecer las lneas precisas que definen el Hombre, porque semejante sntesis no sera otra cosa que una amalgama de elementos humanos clasificados por un orden ms o menos alfabtico. Ser, pues, imprescindible buscar otros criterios que nos ayuden a roturar nuevos caminos de comprensin. Para alcanzar una escala explicativa ajustada pensamos que es necesario, desde un principio, disolver cualquier tipo de referencia, en nuestro anlisis, que nos remita al hombre; es decir, alejar al hombre del campo de nuestro estudio, puesto que la estructura lgica del campo de una Antropologa filosfica no tiene por objeto el hombre sino una serie de objetos enclasados, muchos de los cuales no son hombres. Ms bien habra que decir que el objeto de la Antropologa reside, por ejemplo, en las relaciones de parentesco, en herramientas, cermicas, mitos... Desde este punto de vista se tratar, pues, con una multiplicidad de objetos, de materiales enclasados que forman una complejsima red de relaciones que, en cada caso, ser necesario determinar, y que constituyen el material antropolgico, dentro del cual cabe establecer tres grandes clases de materiales: a) La clase de las personas, cuyos trminos se coordinan, en el lenguaje ordinario, con los pronombres; b) la clase de las cosas culturales, coordinables con nombres, y c) la clase de las acciones y operaciones, coordinables, en general, con los verbos.

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Todos los contenidos de cada una de estas clases pueden llamarse propiamente humanos: tan humano es el cadver de un guerrero como lo es el golpe de maza (accin), o como la maza misma, es decir, el objeto cultural con el que se le aplast el crneo. Y cualquier esquema de conexin interna que se proponga entre estas tres clases de entidades ser ya una determinada filosofa del hombre; de la eleccin de un esquema u otro depender el tipo de anlisis que se lleve a cabo. Quienes afirman que las personas se resuelven en sus acciones (en su praxis) y que stas se orientan esencialmente a la creacin de los objetos o estructuras culturales (el sentido de la vida humana superior habra que ponerlo en la creacin del arte y de la ciencia) mantendran evidentemente posiciones muy distintas de quienes afirman que los objetos culturales son slo instrumentos al servicio de los hombres ("no se hizo el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre") e incluso que los hombres deben prescindir en lo posible de todo tipo de "ortopedia cultural" (Digenes el cnico, Naturalismo rousseauniano, movimientos contraculturales de nuestros das). Sin embargo, la Idea de hombre no queda agotada en el conjunto del material antropolgico. A menos que no queramos mantenernos en las posiciones de un idealismo antropologista radical, (segn el cual el hombre, o su pensamiento, no slo es "la medida de todas las cosas", como deca Protgoras, sino tambin su misma sustancia, lo absoluto, segn la concepcin de Fichte) tendremos que reconocer que la Idea de Hombre dice relaciones internas (trascendentales) a realidades que no forman parte del material antropolgico (como los astros, las montaas o los animales), pero que, sin embargo, son imprescindibles para determinar las dimensiones de la misma Idea de Hombre: constituyen, junto con el material antropolgico, el espacio antropolgico. Las grandes concepciones del hombre que la historia nos ofrece son, en gran medida, diferentes concepciones del espacio antropolgico: el gnosticismo del siglo II (Valentn, Carpcrates, etc.) entendi el espacio antropolgico como Pleroma, un conjunto jerrquico, de principos y eones -Tetrada, Ogdoada, etc.-, en cuyo mbito habra que situar al hombre. El espacio antropolgico del cristianismo est constituido no slo por las Personas de la Santsima Trinidad, sino tambin por los Serafines, Querubines, Arcngeles, etc, y, desde luego, astros, demonios, animales, plantas, etc. El espacio antropolgico es una escala con grados, y el conocimiento del puesto del hombre en ese espacio escalonado es la clave para estas concepciones del conocimiento del hombre en general. Las concepciones que la filosofa ha ofrecido del espacio antropolgico han sido ms sobrias: Generalmente se trata de espacios ternarios (Aristteles: substancia inmaterial/substancias materiales incorruptibles/ substancias materiales corruptibles; Francis Bacon: Dios/Mundo/Hombre) e incluso binarios (Hegel: Naturaleza/Espritu; Bergson: Materia/Memoria). 2.3.1. El Espacio Antropolgico y la Cultura Humana Para establecer un esquema adecuado de referencia, en el cual establecer toda una tipologa rigurosa de los materiales humanos, introducimos el concepto de Espacio Antropolgico. En l, de forma geomtrica, se colocaran los muy diversos rasgos del Hombre y las diferentes relaciones que mantiene con el resto de la realidad. As, de los procesos conductuales y puramente mecnicos (cambios ecolgicos...) iran resultando

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conexiones nuevas, producidas por el ajuste, o en ocasiones por el desajuste, interno de los nuevos materiales que se van relacionando entre s, que estableceran el orden de la Cultura, como un orden autnomo dotado de dinmica propia, hasta el punto de que las escalas conductual, ecolgica..., seran escalas que quedaran subordinadas (al menos la mayor parte de los procesos dados en esta escala) al nuevo reino de la Cultura: la Lengua, por ejemplo, ser un proceso del orden cultural previo a los mismos individuos y los conformar en gran medida, hasta el punto que una gran cantidad de constituyentes del Hombre puede considerarse como producto directo y genuino de la influencia directa que sobre ellos ejerce la Lengua; diramos incluso que es a travs de la Lengua como llegamos a explicar, de la manera mas exhaustiva, la mayor parte de los componentes que consideramos como propiamente humanos. El fundamento en el cual apoyamos la organizacin ternaria del espacio antropolgico es el siguiente: partimos de la premisa segn la cual los hombres (individuos, grupos, personas) han de figurar evidentemente como contenidos inexcusables del espacio antropolgico, pero tambin de la crtica a concebir la "clase complementaria" de las realidades humanas como un concepto amorfo y meramente negativo (al estilo del no-yo de Fichte). Pues dentro de esta "clase complementaria" cabe distinguir, por un lado, entidades que no solamente no son humanas, sino ni siquiera son entidades dotadas de conducta -es el caso de los sistemas mecnicos y astronmicos, supuesto que ya hemos superado la concepcin animista de las estrellas y de los planetas- y, por otro lado, las entidades que, aunque no son humanas, se nos presetan, sin embargo, como inteligentes o dotadas de conducta, como es el caso de los animales terrestres o celestes, de los dmones y para quien profese una metafsica no materialista, los ngeles o los dioses. El Espacio Antropolgico se articula, segn lo anterior, en torno a tres ejes: a) El Eje circular recoge todas aquellas relaciones que el Hombre, una vez constituido, mantiene consigo, mismo. Esto no significa implantar una relacin reflexiva de cuo espiritualista; la reflexividad nos remite, ms bien, a relaciones entre los hombres reguladas por la igualdad (que es simtrica, transitiva y reflexiva, lgicamente hablando), lo cual no implica la implantacin de una igualdad prstina que se pudiera superponer uniformemente al desarrollo de la Humanidad; la igualdad es un principio ligado, de manera interna, a la racionalidad humana, y que va constituyndose a travs de las generaciones, en permanente conflicto con otras relaciones del espacio antropolgico. Las relaciones circulares son, pues, las relaciones humanas o sociales, relaciones intraespecficas (relaciones lingsticas, polticas, morales...). Esto no supone que las relaciones asimtricas no deban ser consideradas como humanas, sino que su circularidad se alcanzara a medida que se aproximan a la igualdad. Las relaciones circulares aunque son universales, comunes a todos los hombres, no se las puede considerar como conexas e introducen, pues, diversas clases de equivalencia que son disyuntas: hay, por ejemplo, los Derechos Universales que no tienen por qu coincidir con los Derechos de los ciudadanos. b) El Eje radial. Pero estas relaciones circulares no vienen aisladas, puesto que las realidades antropolgicas remiten a otros trminos que ya no son intrnsecamente antropolgicos, a entes de la llamada Naturaleza (en sentido mecanicista) como puedan ser la tierra, el aire, el agua y el fuego, es decir, entidades desprovistas de todo gnero de inteligencia (aunque tengan estructura, organizacin, e incluso, al menos desde un

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punto de vista descriptivo, teleologa) y con las cuales el hombre mantiene relacin constante. Estas relaciones, con la naturaleza, las denominamos relaciones radiales. c) Eje angular. Estos dos tipos de relaciones, circulares y radiales, no agotan, sin embargo, todas las realidades antropolgicas, pues hay cierto tipo de relaciones, las angulares, que los hombres mantienen con otras entidades que no son hombres ni cosas naturales, impersonales. Estas entidades se podran denominar los Nmenes, son seres inteligentes, no necesariamente divinos con los que los hombres luchan, conversan, engaan..., son los dmones, cuya versin actual seran los extraterrestres y que, en principio, pueden ser identificados con los animales. Los animales, en este contexto, figuran, no como personas humanas (lo que nos remitira al contexto circular), pero tampoco como entidades corpreas (comestibles, por ejemplo) lo que nos remitira al contexto radial, sino como amigos o enemigos de los hombres, sin ser ellos mismos humanos. Es necesario decir que la relacin de cada contexto se establece siempre a travs de la mediacin de los dems, aunque esto no excluira que cada contexto pudiera tener un ritmo propio. Suponiendo, por ejemplo, que el parentesco estuviese determinado por la produccin o, en general, el orden social por los recursos disponibles (una banda bosquimana difcilmente puede alcanzar una cantidad superior a los SO miembros, en virtud de la limitada capacidad de los pozos de agua en el desierto de Kalahari) no se reducira el orden circular al orden radial. El concepto de caza (como modo de produccin) no es slo una forma -dada en el orden radial-de obtener caloras y protenas, sino que es tambin un determinante de relaciones sociales -circulares- muy precisas: las de la familia, en sentido estricto; la cooperacin, la jerarqua (que son categoras circulares) son facilitadas por la caza, es decir, por una categora radial; pero sera excesivo afirmar que brotan de ella: la caza posibilita el desarrollo, en una determinada direccin, de ciertos mecanismos circulares, ya preparados y que tienen una dinmica propia. Por este motivo, la organizacin de las relaciones circulares posibilitadas por la caza, pueden subsistir aun cuando la sociedad de referencia haya dejado de ser cazadora: los hazda del lago Eyasi, en Tanzania, por ejemplo, son recolectores, pero mantienen su comportamiento anterior de cazadores. Este espacio antropolgico nos permite dibujar, y acoger, la gran cantidad de realidades heterogneas que pueden llegar a servir para definir una Idea de Hombre. Estas realidades se nos ofrecen segn dos perspectivas, entre las cuales median relaciones de dualidad o de conjugacin y que corresponden a la distincin ordinaria entre estas dos clases: a) corpreas: fsicas, morfolgicas... b) espirituales: artsticas, religiosas... pero que nosotros llamaremos (de ) y (de ) para desbloquear las posibles adherencias metafsicas que llevan las distinciones anteriores (la "conducta musical" de un tenor de pera se resuelve en secuencias de procesos respiratorios, , pero tales que el anhdrido carbnico expelido debe dibujar las figuras sonoras que plasma la praxis del tenor y que ya son estructuras ). Entre ambas realidades existen unas relaciones muy complejas tanto de oposicin como de equivalencia mutuas (innatismo, aprendizaje, cultura, naturaleza) que, en cada caso, ser necesario estudiar y especificar. La Cultura humana, una vez fijados estos parmetros, que determinan el

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espacio antropolgico, haba que verla como un marco o condicin para que las transformaciones fsicas () alcancen un nivel de organizacin tal que se puedan despegar del nivel de las sociedades de primates o de homnidos. Esta afirmacin no quiere decir que numerosos rasgos hayan podido haber surgido de caractersticas ecolgicas, lo que quiere decirse es que las determinaciones dadas en el plano slo se pueden llamar antropolgicas cuando las coordinamos con entidades situadas en el marco , por ejemplo, cuando nos encontramos con piedras musterienses () establecemos una coordinacin con restos seos neanderthalensis (). La Cultura humana se nos presenta como un tejido de relaciones entre los hombres, relaciones que ya estaban, en su mayor parte, presentes en las relaciones entre los animales (en bandas de primates o de homnidos) y que, en los procesos evolutivos, al confluir entre s, empiezan a funcionar en un plano nuevo, de tal forma que este plano nuevo posea una explicacin causal propia y autnoma. Por tanto, para hablar de algn rasgo como humano debemos establecer una escala, a partir de la cual pueda configurarse algo como material de los ejes antropolgicos, esta escala es la individualidad orgnica desde la que se perfilan las operaciones manuales. La fabricacin de un hacha musteriense incluye las manos del hombre, y en el caso lmite (creacin del primer hacha) es necesario tener en cuenta la adecuacin del canto a la mano, tambin incluye un sistema nervioso capaz de dirigir los movimientos de la mano, la percepcin del hacha, etc. Esto nos conduce a considerar, a su vez, la existencia de un proceso previo de adaptacin a los objetos tanto a una escala dada como a una forma determinada. Ser, entre otras causas (adecuacin de los msculos supralarngeos para el habla...), esta operatoriedad que abre las manos lo que permita al homnido despegarse, de manera progresiva, de estructuras y condiciones impuestas por el medio geogrfico, ecolgico, e incluso social, y alcanzar la posibilidad de construir estructuras casi semejantes a las anteriores en cuanto a solidez y permanencia se refiere (por ejemplo rituales, mticas...). La Cultura humana frente a la cultura, pongamos por caso, de los chimpancs, la haramos consistir en el incremento progresivo de la cultura extrasomtica normalizada- (la cultura objetiva: lanzas, trampas, mquinas, calles, ciudades...) frente a la disminucin, como agente principal, de la cultura intrasomtica (que seran contenidos culturales que dependen de ciertos automatismos conductuales: tanto pueden ser automatismos por herencia como automatismos instaurados por aprendizaje). La cultura extrasomtica implica internamente, como es fcil ver, la presencia de un plan en la actividad operatoria de los sujetos; es decir, implica programas operatorios que perfilen, delineen y configuren las actividades de los hombres sobre los objetos. Debe existir una serie de pautas fijas que hagan factible la reproduccin de las acciones y, consecuentemente, de los objetos, pautas que se institucionalizan en normas. La modificacin y transformacin de los objetos slo es posible cuando en la operacin actual yo recuerdo las operaciones que debo realizar para reproducir un determinado objeto (lo cual nos remite a un enclasamiento de los objetos, es decir, objetos que se encuentran organizados y, por tanto, enfrentados y diferenciados respecto a otras clases de objetos.) Estas consideraciones nos permiten establecer un criterio riguroso para medir el grado de despegue de la cultura extrasomtica respecto a la intrasomtica. La fabricacin de un hacha musteriense, por ejemplo, incluira un tipo muy determinado de

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finalidad, aquella en virtud de la cual tal hacha se diferenciara de la formacin de un canto rodado a partir de causas naturales. En el caso del canto rodado, la accin de las causas exteriores es mecnica (aunque el resultado pueda ser el mismo: la visin de un hacha musteriense); en el hacha paleoltica, la accin de las causas exteriores est dirigida por las manos del hombre de Neanderthal y ser necesario, por tanto, relacionar el hacha de piedra no ya slo a las otras piedras que la golpean (como en el caso del canto rodado) sino tambin a otras hachas, un hacha ha contribuido a la formacin de otra y esta contribucin tiene lugar por intermedio de un sujeto operatorio, un obrero, en este caso un hombre de Neanderthal; el hacha anterior ejerce su influjo sobre la posterior a travs de las manos del sujeto operatorio. Llegaramos a decir incluso, que el hacha anterior es la que est moldeando a la futura, con las variaciones pertinentes. Por esto, el sujeto operatorio no posee una representacin de un hacha ideal, no hay por qu bucear en los mecanismos psicolgicos, sean del tipo que sean, para explicar el hacha musteriense, porque es en los propios objetos, previamente organizados, presentes en la operacin actual, reiterndose y a la vez alterndose en los nuevos materiales, aquello que determina la transformacin y modificacin de los objetos. Y desde este mismo punto de vista cabra interpretar, tomando un ejemplo que nos ofrece Semenov, el trabajo de la madera. Nos dice Semenov:
"El pulido sistemtico de las herramientas de piedra slo tiene su comienzo en los inicios del neoltico. Es precisamente desde este momento cuando comienza a tener significacin, dentro de la economa prehistrica, el trabajo en madera. A pesar que desde los tiempos ms antiguos el hombre tena conocimiento de las propiedades de la madera y supo aprovecharse de ellas durante todo el paleolitco, no posea todava los medios imprescindibles para utilizar este material a una escala mucho ms grande. Con el establecimiento de formas de vida cada vez ms sedentarias (vinculadas con el desarrollo de la pesca, la ganadera y la agricultura) la necesidad de viviendas de construccin ms slida, de un inventario domstico mucho ms complejo, de medios de transporte nuticos (botes, remos) increment la importancia de la madera como material a utilizar y, por consiguiente, se hizo necesario el perfeccionamiento de las cualidades tcnicas de las herramientas para trabajarla (hachas, azuelas, cinceles). A fin de disminuir la resistencia de la misma ante el filo y superficies bastas de dichas herramientas, stas se empezaron a pulir." (Tecnologa prehistrica. Akal, 1981, p. 137).

Los nuevos objetos de madera que ahora surgen vienen ya determinados por acciones pautadas anteriores, por tcnicas previas empleadas sobre otros materiales. No se trata, pues, de un invento genial, sino de una adaptacin nueva de materiales y tcnicas viejas que sufren una remodelacin, y empiezan a poder ser clasificados bajo la etiqueta de una nueva clase de objetos que genera sus propias formas artsticas y configuracionales. La composicin de diversas secuencias operatorias del sujeto dara, pues, lugar a pautas reiterables de comportamiento (segn el planteamiento expuesto anteriormente); es decir, de series automticas de operaciones surgiran normas, a partir de las cuales se iran configurando determinados comportamientos e incluso estructuras sociales. El anillo Kula, por ejemplo, entre varias islas situadas en la vecindad de Nueva Guinea (la doble circulacin, en un dimetro de cientos de kms., y en un perodo de varios aos, de largos collares de concha roja -soulava-, en el sentido de las agujas del reloj, y de brazaletes blancos de concha -muwali- en direccin opuesta), tal como la

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describi Malinowski, podra entenderse como una resultancia (el concepto de resultancia nos remite a un tipo de estructura humana cuando los elementos a partir de los cuales resultan estructuras no programadas son, sin embargo, ellos mismos programados) de los trueques parciales, conductuales, puesto que ningn indgena, ni aun el ms inteligente, tiene una idea clara del Kula como gran institucin social organizada. El anillo Kula resultara de un modo tan mecnico como pueda ser la formacin de arrecifes de coral o las celdillas hexagonales de las abejas, aun cuando sus componentes sean conductuales, sin perjuicio de que una vez consolidada la estructura global, sta pueda tener un significado en la recurrencia de las conductas particulares, en su ajuste y ritmos caractersticos. 2.3.2. La Idea de Ceremonia y las acciones humanas Todas estas acciones humanas que se despliegan a lo largo del tiempo y que constituyen el tejido de la vida humana con infinitos movimientos, acciones, operaciones, hemos tratado de buscarles mecanismos internos, para hacer ver que, en su mayor parte, no son algo catico, sino que siguen un ritmo pautado organizado en torno a ciertas figuras que nos describen el hacer, la praxis misma de la vida humana. Estas figuras del hacer humano podran ser designadas bajo el concepto de Ceremonia. La ceremonia sera una determinacin general de la vida humana, quizs la nica, que podra justificar la existencia de una Antropologa General.

La visin de la vida humana desde una perspectiva ceremonial permitira, por ejemplo, establecer demarcaciones precisas con los rituales zoolgicos, aunque tengan que ver, incluso causalmente, con ellos. Las ceremonias representan en la vida de los hombres algo similar a lo que los rituales representan en la vida de los animales. Para diferenciar ambos procesos, ceremonias/rituales, no cabe invocar el manido criterio genrico de la herencia gentica y la herencia cultural, por aprendizaje. Tambin las rutinas (o rituales) animales son el resultado de procesos de aprendizaje. Es bien conocido el caso de Imo, una hembra de macaco de ao y medio de edad, que hizo un sensacional descubrimiento al lavar con las manos uno de los embarrados boniatos en el agua de un arroyuelo. Aqu empez un proceso que hara famosos a los macacos de la isla Koshima. A la semana siguiente tambin lo hizo uno de los compaeros de juego de Imo; a los 4 meses lo hizo tambin la madre de Imo, y 4 aos despus quince de los 70 integrantes de la banda lavaban las batatas. Esta ceremonia culinaria de macacos sera muy semejante, en lo esencial, a las ceremonias culinarias de los

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humanos. Adems, muchas secuencias consideradas como ceremonias, propias de pueblos pertenecientes a culturas diferentes pueden atribuirse a una base gentica preprogramada y da pie a Eibesfeldt para afirmar que:
"cuando encontramos en los ms diversos grupos humanos patrones de comportamiento que coinciden hasta en los detalles, podemos suponer que se trata, con gran probabilidad, de modos de comportamiento innatos, a menos que el comportamiento se base en iguales confluencias conformado-ras del medio (i. e, que sea prosttico) lo que se puede descubrir en la mayora de los casos" (El hombre preprogramado).

Ahora bien, que existan algunas o muchas ceremonias humanas que puedan explicarse como rituales, no quiere decir que, en general, las ceremonias se puedan reducir a rituales etolgicos. Las ceremonias aunque tengan un contenido, en numerosas ocasiones muy semejante, en cuanto a su finalidad biolgica, a los rituales, sin embargo, su forma es diametralmente opuesta. La relacin de objetos que suelen formar parte de las ceremonias humanas se mueven en una escala que intercala toda una serie de objetos con caractersticas muy diferentes a aquellas que se encuentran intercaladas en los rituales etolgicos. Por ejemplo, en los primeros siglos del Imperio romano, a los gladiadores moribundos se les remataba como rematan las rapaces a la oveja malherida por el lobo; pero el rematar del gladiador moribundo era realizado espiritualmente, ceremonialmente, pues un funcionario, vestido de Mercurio, le atravesaba con una vara dorada. Sin embargo, no se tiene noticias de que un buitre se disfrace de halcn divino para rematar una oveja. Este, y muchos ms ejemplos muy semejantes, nos hacen ver que las posibles semejanzas (y a veces estas semejanzas son estrechsimas) se establecen en un plano puramente fisicalista. Los rituales etolgicos, por ejemplo, no son normativos, estn, siempre, sujetos al medio ambiente, mientras que las ceremonias humanas tienen una independencia, respecto al medio, mucho ms grande, y su duracin es ms larga. Por ejemplo, el ritual de las abluciones sustitutivas que realizan los elefantes africanos con arena cuando carecen de agua, ha sido comparado con las abluciones ceremoniales de los musulmanes, a quienes se les permite, cuando no disponen de agua, realizar sus abluciones tambin con arena. En este ejemplo, tambin vemos las diferencias claramente: las abluciones musulmanas, bien sean con agua o arena, se desencadenan en virtud de un precepto del Corn; el Corn de los elefantes sera muy difcil que se encontrara en algn lugar; el contexto de las abluciones de los elefantes es fijo (la temperatura ambiente por encima de los 30 grados), el de las ceremonias est independizado del medio ambiente, y su radio de extensin es mucho mayor (miles de Kms. la distancia a la Meca). Por otra parte, las ceremonias se propagan segn los mecanismos caractersticos de la transmisin cultural, bien sea por tradicin bien sea por imitacin (difusin); sera muy difcil encontrar procesos de constitucin de ceremonias, a la manera evolucionista, cuando se rebasa un cierto grado de complejidad. La ceremonia encender hogueras es probable que se configure paralelamente, de forma independiente, en pueblos diversos que saben hacer fuego, disponen de lea excedente... etc.; pero es imposible que la ceremonia "encender hogueras la vspera de la Pascua florida de Resurreccin" se haya producido en tantos pueblos europeos como resultado de ciertos procesos paralelos de asociacin por semejanza; la complejidad de ceremonias tales hace inviable que se las pueda comparar con rituales animales.

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En suma, las ceremonias podran pasar a ser consideradas como el rasgo definitorio, por excelencia, para delimitar las demarcaciones entre Antropologa/Etologa, entre Cultura/Naturaleza, Hombre /Animal. Esto no implica, por supuesto, que no se pueda, y deba, rastrear el origen otolgico de cada ceremonia en concreto y ver, de este modo, las constantes, y siempre presentes, relaciones entre el plano antropolgico y el plano etolgico. Por ltimo, dada la amplitud y heterogeneidad de las actividades (maniobras, tcnicas...) que cubre el concepto de ceremonia es necesario sentar ciertos criterios de clasificacin para poder discernir entre los mltiples tipos de ceremonias. En una clasificacin general de las ceremonias se debe diferenciar tanto el punto de vista de los actores que intervienen en ella, como los materiales que la constituyen, as como el punto de vista de la relacin de los sujetos y los contenidos. Slo ofreceremos algunos de estos criterios para ver cmo se podra alcanzar una clasificacin bastante rigurosa: 1) Desde el punto de vista de los actores, cabe distinguir: a) ceremonias unipersonales (un paseo solitario, meditacin, etc,). b) ceremonias multipersonales (saludar, arengar, un torneo, un banquete, un espectculo, etc.). 2) Desde los 3 ejes del espacio antropolgico habra: a) ceremonias circulares que se corresponden con el agere (una sesin de apertura de un congreso, una representacin teatral, una clase magistral, etc.). b) ceremonias radiales que se coresponden con el facer (cocinar, fabricar un mueble normalizado, la vendimia, etc.). c) ceremonias angulares, en ellas los actores humanos entran en juego con animales (una cacera, un sacrificio ritual, una corrida de toros, etc.). 3) Esta tercera clasificacin nos remite a la relacin de los sujetos con los contenidos de las ceremonias: a) ceremonias de primer orden: seran aquellas que no haran sino el continuar un proceso que la propia naturaleza recorrera, estaran as, organizadas sobre rituales otolgicos (ceremonias de saludo...); como la comida. b) las ceremonias de segundo orden, seran aquellas que, aunque puedan ser asociadas a algn ritual, se han formado sin conexin alguna con cualquier comportamiento pautado zoolgico; un ejemplo es la ceremonia de la misa, entendida como gape comunitario. Con estos tres simples ejemplos de clasificacin de las ceremonias puede uno percatarse de la fertilidad inherente a la Idea de ceremonia, para llevar a cabo una conceptualizacin precisa de la Idea de Hombre y poder desarrollar con rigor la dialctica que entraa el desarrollo y proceso de la vida humana. La vida del hombre podra definirse como una compleja corriente que, en grandes porciones, va fluyendo segn lneas o rutas ceremoniales; e incluso denominaramos al hombre como un animal ceremonioso. Un animal que se atiene a una serie causal de normas, porque stas, precisamente, estn asociadas a las mismas ceremonias, en cuanto que las ceremonias llegan a formarse y a incluirse en un determinado sistema social por su repetibilidad,

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siendo su recurrencia la que asegura su realidad como figura antropolgica esencial. Evidentemente la instauracin de la recurrencia de las normas, o dicho de otra forma, el triunfo de ciertas ceremorias frente a otras viene dado por mecanismos de fuerza; la posibilidad de que una norma se imponga frente a otra depender de la fuerza que un determinado grupo social (o cualquier otro tipo de grupo, ya que un caso lmite sera el triunfo de una norma impuesta por una sola persona) posea para imponer su peculiar normatividad. Proceso que lleva a prohibir, a rechazar las otras normas; pero esta misma prohibicin lleva implcita una eleccin, aunque sta sea coercitiva, es decir, impuesta por razones materiales de la ms diversa ndole, y slo en el proceso de desarrollo histrico de la humanidad se puede constatar la aparicin, triunfo, muerte..., de ciertas normas frente a otras y aproximarse a su comprensin.

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TEMA

3.1. ESTIMULO Y PERCEPCIN

3.2. EL CEREBRO HUMANO


3.2.1. La filogenia del cerebro. 3.2.2. Las neuronas.

3.3. LA PERCEPCIN
3. 3. 1. Fisiologa de la Percepcin. 3. 3. 2. Ilusiones pticas y reconocimiento de formas.

3.4. LA IDEA DE PERCEPCIN

APNDICE COMENTARIOS A LAS FOTOGRAFAS SOBRE ILUSIONES PTICAS


a) Ilusiones fisiolgicas. b) Ilusiones psicolgicas. c) Ilusiones ilgicas.

REPRODUCCIONES FOTOGRFICAS

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'Nosotros las referimos -las percepciones externas- a las cosas que suponemos sean sus causas, de modo tal que creemos ver la antorcha y or la campana, cuando en cambio sentimos slo los movimientos que resultan de ellas'. (Descartes, Passions de l'me). '... cada neurona individual puede realizar una tarea mucho mas compleja y sutil de lo que, anteriormente, se haba pensado. Las neuronas no se limitan a reproyectar de modo vago y poco fiable las intensidades luminosas de la imagen visual en nuestro aparato sensorial, sino que, en vez de ello, detectan elementos del patrn estimulante, discriminan la profundidad de los objetos, ignoran las causas irrelevantes de variacin y se disponen en una misteriosa jerarqua. Adems destacan lo que es importante desde el punto de vista informativo, de que pueden responder con gran flabilidad y sufrir una modificacin constante en su patrn de selectividad debido a la experiencia visual temprana, el pensamiento lo llevan a cabo las neuronas y no debemos emplear frases como 'la actividad de la unidad refleja, revela o controla los procesos de pensamiento, porque, simplemente, las actividades de las neuronas son procesos de pensamiento'.
(Barlow, H. B.: Single units and sensation: a new on doctrine for perceptual psychology?).

Hemos investigado las exigencias que debe cumplir la representacin de una forma para que se la emplee en el reconocimiento y hemos llegado a tres conclusiones principales: una representacin adecuada para el reconocimiento debe (1) usar un sistema de coordenadas centrado en el objeto, (2) incluir elementos primitivos volumtricos de varios tamaos y (3) tener una organizacin modular. Estas elecciones desembocan directamente en una representacin basada en los ejes naturales de la forma. Ademas, hemos visto que el proceso bsico para derivar una descripcin de una forma en tal representacin debe incluir un medio de identificar sus ejes naturales en la imagen y un mecanismo para transformar las especificaciones de ejes centrados en el observador en otras dentro de un sistema de coordenadas centrado en el objeto'. (Marr, D.: La visin).

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3. LA PERCEPCIN

El problema bsico en el que vamos a adentrarnos es tratar de dilucidar cmo llegamos a ver y experimentar el mundo que nos rodea de la manera en que lo hacemos. En primer lugar, parece claro que el mundo, en una visin puramente fsica, es una acumulacin de partculas atmicas y una serie de ondas de energa; pero este primer dato, aunque sea el punto inexcusable del que haya que partir, nos aclara bien poco cmo a partir de estas ondas y energa, nosotros, y el resto de los animales, construimos de forma constante la realidad. En la Antigedad se lleg a pensar que los objetos emitan unas copias de s mismos que nuestra mente captaba; la teora del reflejo, en nuestros das, intent, con ropajes nuevos, revitalizar esta antigua teora; pero hoy se puede decir que la percepcin es mucho ms que la simple resultante de las diferentes sensaciones. En el fenmeno de la percepcin, como en el resto de los fenmenos cognoscitivos, nuestras operaciones son un momento esencial en la constitucin de los objetos, porque stos no se nos ofrecen con una identidad invariable, sino que se van constituyendo paulatinamente a travs de las operaciones de los sujetos en el transcurso de sus vidas. En una primera aproximacin podemos decir que los sistemas sensoriales que poseemos (visin, tacto, audicin...) llevan a cabo una labor que consiste en transformar los estmulos fsicos (ondas electromagnticas, ondas del aire, molculas en el aire...) en una variada gama de impulsos nerviosos que, a travs de mltiples procesos, llegan al cerebro y producen sensaciones y percepciones. Se ha denominado umbral absoluto al mnimo de intensidad del estmulo fsico capaz de producir una sensacin. Umbral diferencial es la diferencia mnima de intensidad del estmulo que somos capaces de apreciar. La psicologa ha tratado de medir, de cuantificar los procesos mediante los cuales un estmulo es capaz de producir una sensacin. Pero hay que decir que no existe una proporcionalidad directa entre estmulo y sensacin; a un doble estmulo, por ejemplo, no corresponde una doble sensacin. Para que las sensaciones crezcan en progresin aritmtica, los estmulos deben aumentar en progresin geomtrica. Si yo tengo en mi mano un peso de un gramo, necesito 300 mgs para que note un aumento de peso. Esta proporcin de 1/3 para la presin es una relacin fija (Ley de Weber). Weber no lleg a formular una ley especfica, aclarando simplemente que la menor diferencia perceptible entre dos pesos puede considerarse como la proporcin entre ellos, siendo, por tanto, independiente de las magnitudes de los mismos. Weber estableci, para las mnimas diferencias perceptibles, las siguientes proporciones: 1/40 para pesos; 1/50 o 1/100 para lneas; 1/60 para tonos. Weber lleg a pensar que haba establecido un principio general, vlido para poder llegar un da a medir todas las sensaciones humanas. Fechner (1801-1887) puso en forma matemtica estos hallazgos, formulando que la sensacin es proporcional al logaritmo del estmulo:
E/E=K , S = logE

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Esta ley de Fechner ha sido muy discutida y su validez puesta en duda en muchas reas. Pero sin duda le cabe el mrito a Fechner el haber desarrollado y concebido unos mtodos de medicin mental que constituyen el comienzo de la Psicologa experimental. Es importante resear sus conocimientos matemticos y encuadrarlos en su contexto histrico. Fechner reconoce su deuda con: "Bernoulli (Laplace, Poisson), Euler (Herbart, Drobisch), Steinheil (Pogson)". Fechner emplea la ley normal de Bernoulli, y es interesante destacar que los principios de esta ley ya haban sido expuestos por matemticos anteriores, especialmente en la teora de las probabilidades. Laplace, a quien Fechner cita, fue el que desarroll la ley general, y Gauss le dio su forma definitiva. Ya desde 1662 hubo continuos intentos de utilizar esta ley de una manera prctica, aplicndola en los ms diversos campos: expectativas de vida, tasa de nacimientos, proporciones entre los sexos, matrimonios, predicciones climatolgicas... Quetelet en 1835 pens en utilizar la ley del error para describir la distribucin de los rasgos humanos (fue precisamente Quetelet quien dio la idea a Francis Galton para usar las matemticas con el fin de averiguar la probabilidad de heredar la genialidad). Estas aplicaciones nos muestran el trasfondo cultural que subyaca en las aplicaciones matemticas de Fechner. Todos estos intentos de medir las facultades mentales tuvieron toda una plyade de seguidores que desarrollaron sus mtodos en las ms diversas direcciones, pero los resultados fueron, en lneas generales, muy semejantes a los obtenidos por los pioneros de la medicin psicolgica. Slo con el descubrimiento de las nuevas tcnicas de la Bioqumica, la Neurologa... se pudo llegar a la idea de que nuestra imagen del mundo se desarrolla, en general, por la actividad de las neuronas (y en especial las neuronas situadas en el tlamo, el crtex cerebral), ms bien que por la energa de los estmulos que llegan al cerebro. Esta idea, y las tcnicas que ella implica, hizo, en gran parte, que la Psicologa se fuera diluyendo en anlisis ms neuro-biolgicos y fuera paulatinamente perdiendo su campo de estudio. Delinear, a grandes rasgos, las peculiaridades constitutivas del cerebro, desde estas nuevas perspectivas parece, pues, la primera tarea a realizar.

3.2. El cerebro humano


3.2.1. La filogenia del cerebro Ofrecemos en primer lugar las regiones del cerebro identificadas. La anatoma tosca del cerebro humano se representa en la parte superior izquierda de la figura. En los otros dibujos se representan tres principales bloques del cerebro identificados en la organizacin del comportamiento. El primer bloque (superior derecha) incluye el tronco enceflico y el viejo crtex. Regula la vigilia y la respuesta a los estmulos. El segundo bloque (inferior izquierda) desempea un papel clave en el anlisis, codificacin y almacenamiento de la informacin. El tercer bloque (inferior derecha) est implicado en la formacin de intenciones y programas. Los lbulos frontales regulan la atencin y la concentracin.

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La existencia de organismos en cierto modo capaces de conducirse data de aproximadamente, hace unos mil quinientos millones de aos. El proceso poda esquematizarse, a grandes lneas, de esta manera: Hay una primera fase en la que podramos colocar las plantas tropicales sensitivas. La ameba sera uno de los primeros organismos, por supuesto, pero ya capaz de responder bajo dos modalidades: aproximacin y captura. Dentro de los protozoos el paramecio tiene el grado ms alto de diferenciacin y capacidad adaptativa, con filamentos preneuronales e incluso con memoria. En general, se puede decir que los organismos unicelulares poseen ya unos rudimentos muy desarrollados de conducta animal, con tropismos, kinesias y taxias. El primer paso hacia los organismos pluricelulares habra consistido en la formacin de toda una constelacin de protozoos: quiz sean los espongiarios una variedad actual de esa mutacin. Aunque sea de forma colectiva con los espongiarios, empieza a existir un alto grado de especializacin: motilidad, sensibilidad... A pesar de no estar aclarado totalmente el sistema nervioso parece haber surgido de un tipo hormonal, en el sentido de que las seales fuesen las mismas clulas secretoras que realizaran las funciones de alargarse, encogerse..., hasta alcanzar los puntos de destino; o bien pudo originarse tambin en un proceso de diferenciacin pogresiva. El primer sistema nervioso lo podemos situar en los celentreos, de eminente cufio reticular, en el que las diferentes partes del organismo estn coordinadas entre s, coordinacin muy improbable por vas puramente hormonales, aunque no exista an una coordinacin centralizada de los impulsos. El siguiente paso son ya los sistemas ganglionares en los que las excitaciones son transmitidas de manera especfica a lugares determinados, lo cual empieza a implicar una relativa jerarquizacin del sistema, pasando ciertos paquetes neuronales a

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tomar el mando de la conducta. Esta centralizacin alcanza su pleno rendimiento en los gusanos, en los que se distinguen ya formalmente, caso de la Planaria, los tres grandes grupos neuronales: los que sinapsan con neuronas aferentes, los que salen hacia los msculos y las interneuronas; en las planadas ya existe pues un rudimento del cerebro en el pleno sentido de la palabra. Sin embargo, no se trata de seguir un exhaustivo anlisis de los diferentes sistemas nerviosos que han conducido hasta la formacin del cerebro humano. Simplemente pondremos un ejemplo en el que se vea la importancia que tiene el cerebro ya desde un principio: En el desarrollo fetal humano la cabeza, ya al final de la cuarta semana, es la parte ms voluminosa del cuerpo embrionario, y se ve cmo en semanas posteriores existe un extraordinario desarrollo del cerebro; por ejemplo en el tercer mes cuando la divisin y la diferenciacin celular tiene lugar de forma ms rpida, el cerebro mide ms de 1'25 centmetros y las neuronas se van aadiendo a un ritmo de 2.000 por segundo. En el mes final ya se constituyen los numerosos repliegues en el cerebro y su longitud alcanza los 11'25 centmetros con un peso de 340 gramos; representando la cabeza una cuarta parte de la longitud total del cuerpo.

"El desarrollo del cerebro en el embrin humano"

Como cualquier otro rgano, puede ser estudiado, pues las clulas llamadas neuronas, que son sus componentes esenciales, responden a las mismas leyes que rigen a todo el resto de las clulas. El estudio del cerebro, hasta finales del s. XDC, fue abordado por vas puramente de especulacin. A partir de esta fecha y sobre todo a partir de la segunda guerra mundial, nuevas tcnicas nos aportaron la posibilidad de ir desentraando, poco a poco, su complejidad. En los ltimos aflos, con el espectacular avance de la Neurobiologa, en la que han confluido toda una serie de tcnicas y enfoques de la ms diversa ndole: desde la bioqumica, la psicologa, la fsica, la psiquiatra... etc., nos ha aportado descubrimientos tan esenciales que permiten dibujar, con cierta precisin, el funcionamiento y la estructura del cerebro.

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3.2.2. Las neuronas La neurona es el elemento base del tejido cerebral y es la unidad estructural y funcional bsica del sistema nervioso central; se puede decir que el resultado neto de la interaccin complejsima de millones de neuronas constituye el comportamiento, considerado ste a cierta escala. Su nmero es aproximadamente de 100.000 millones ms menos un factor de 10. Su composicin interna bsica consta de tres partes: las dendritas que reciben seales, el cuerpo celular que se encarga de combinar e integrar tales seales (tambin el cuerpo celular mantiene la clula) y el axn que transporta las seales a un nuevo conjunto de neuronas. Las seales poseen un doble sistema: elctrico y qumico, y su paso de una a otra neurona se realiza a travs de un contacto llamado sinopsis; no sera aventurado cifrar en unos 100 billones el nmero total de sinapsis en el cerebro. El proceso sinptico hace posible la interconexin de las neuronas entre s; generalmente, cada neurona es alimentada por cientos o miles de otras neuronas y, a su vez, hace lo propio con otras neuronas. Esta interaccin de las neuronas posibilita un flujo continuo de seales, que se distribuye a travs de mltiples y complejsimas redes de trfico neuronales, pues cada neurona est constantemente evaluando las seales que llegan de otras clulas y respondiendo a las especficas para las que est programada.

En la figura de la izquierda se muestra la excitacin e inhibicin de una clula nerviosa a travs de las fibras nerviosas que forman sinapsis en su superficie. El diagrama 1 muestra una motoneurona en estado de reposo; el 2 el impulso recibido por una fibra excitatoria es inadecuado para hacer que la motoneurona se descargue. En el 3 el impulso de una segunda fibra excitatoria eleva a la motoneurona su umbral de descarga. En 4 el impulso llevado por fibras inhibitorias restaura el primitivo estado por debajo del umbral. En 5 la fibra inhibitoria sola lleva los impulsos; no ya diferencia

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entre los impulsos elctricos que llevan las fibras excitatorias y las inhibidoras. Producen efectos opuestos porque liberan diferentes sustancias qumicas transmisoras en sus terminaciones sinpticas. En la figura derecha se muestran las vesculas sinpticas que contienen un transmisor qumico y que se distribuyen en todo el botn sinptico. Es una secuencia probable mostrando cmo se mueven hasta el espaci sinptico y descargan su contenido, volviendo al interior para recargarse. Este vasto y complejo mecanismo neuronal, que constituye la pieza fundamental de la arquitectura del cerebro, est alimentado por una red de vasos sanguneos que le suministran oxgeno y los nutrientes ms diversos en general. Adems, las clulas gliales ofrecen a la red neuronal un soporte estructural y metablico para su funcionamiento, y las clulas de Schwann parecen revestir los axones, entre otras funciones que tienen, de capas de mielina a travs de las cuales los impulsos nerviosos se transmiten ms rpidamente. Por otra parte, las propiedades de las membranas externas de las neuronas hacen que stas tengan un funcionamiento perfecto: a lo largo del axn la membrana propaga un impulso elctrico; en el terminal del axn libera transmisores; en las dendritas responde a los transmisores; tambin interviene en el reconocimiento de otras clulas en el desarrollo embrionario del sistema nervioso, pues cada clula ha de reconocer otras clulas de modo que el crecimiento siga el rumbo correcto y d lugar a conexiones correctas; este proceso se lleva a cabo gracias a clases especiales de protenas que se encuentran en la membrana que actan como marcadores distintivos (considerando las distancias que recorren las neuronas en el curso de su desarrollo, no es de extraar que muchas se desorienten y ocupen lugares que no les corresponden; estos extravos neuronales -ectopas- pueden producir trastornos en el desarrollo del cerebro. Desde un principio las neuronas establecen configuraciones especficas de conexiones que estarn encargadas, tambin, de funciones especficas). Estas protenas son la clave central para poder llegar a comprender la funcin del sistema neuronal y, consecuentemente, la funcin cerebral, pues ellas desencadenan los transmisores qumicos que llevan la informacin de una neurona a otra, proporcionan canales que transmiten dicha informacin... etc. Son muy diversas y numerosas las distintas sustancias qumicas que efectan la funcin de transmisoras de seales entre una neurona y otra, formando todo un sistema qumico, que se superpone al sistema de circuitos neuronales del cerebro. Cada uno de estos transmisores qumicos del cerebro tiene un efecto especfico, bien sea al actuar como inhibidores o excitadores sobre las neuronas, y se encuentran localizados en bloques especficos de neuronas cuyos axones se proyectan sobre regiones cerebrales muy determinadas. El conocimiento de estos mensajeros qumicos del cerebro ha avanzado mucho en los ltimos aos, aunque no se pueda decir que exista una cartografa muy extensa de ellos. El incremento de su conocimiento podr aclarar muchas de las funciones cerebrales, hasta hoy simplemente intuidas. Resulta, pues, ilustrativo ver cmo pueden funcionar algunos de estos componentes cerebrales: Los neuropptidos (cadenas de aminocidos) que se han localizado en el interior de las neuronas, como las encefalinas y endorfinas (similares a la morfina), y que son compuestos endgenos del cerebro, estaran relacionados con la percepcin y la integracin del dolor y la experiencia emotiva; la sustancia P (cadena formada por 11

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aminocidos), por ejemplo, se encuentra en varias vas neuronales especficas del cerebro y excita a neuronas que responden con mayor facilidad a los estmulos dolorosos; las drogas opiceas y la encefalina suprimen la liberacin de la sustancia P y, por tanto, las neuronas que contienen encefalina regulan, en gran medida, la aportacin al cerebro de informacin acerca de estmulos dolorosos al regular la liberacin de la sustancia P en el primer tramo de la va sensitiva hacia el sistema nervioso. La administracin de pequeas cantidades de un neuropptido desencadena comportamientos complejos y, a la vez, especficos: el neuropptido vasopresina produce en animales de laboratorio un notable aumento de la memoria en tareas de aprendizaje. Por estos simples ejemplos, se puede uno dar cuenta que el conocimiento de estos transmisores qumicos del cerebro es una de las cuestiones fundamentales para llegar a desentraar los mecanismos subyacentes a las interrelaciones que mantienen entre s los componentes cerebrales.

3.3.1. Fisiologa de la Percepcin Una de las maneras ms importantes que el hombre posee para el conocimiento del medio es, sin duda, la visin. Las complejas estructuras que componen la visin son las encargadas de cambiar las diversas formas de energa del estmulo en impulsos nerviosos; ms concretamente, las clulas del ojo transforman la energa electromagntica de las ondas luminosas en impulsos nerviosos, en un primer paso. A este primer paso, que se lleva a cabo en una zona cortical primaria, le sigue todo un rosario de procesos que llevan la informacin (combinndola, relacionndola...) a zonas superiores del cerebro, a travs de todo un complejo entramado arquitectnico. Hubel resume, de forma simplificada, estos procesos de la manera siguiente:
"la luz que llega a travs de la lente del ojo, cae sobre el mosaico de las clulas receptoras de la retina; stas no envan impulsos directamente por el nervio ptico, sino que, en lugar de ello, conectan con una serie de clulas retinianas llamadas clulas bipolares. Estas, a su vez, conectan con clulas de ganglios retianos y es esta ltima serie de clulas, la tercera en la trayectoria visual, la que enva sus fibras (las fibras del nervio ptico) al cerebro... Existe una gran multiplicidad de clulas que manejan el gran nmero de orientaciones y posiciones; para cada estmulo (cada rea de la retina, cada tipo de lnea y cada orientacin del estmulo) hay una coleccin particular de clulas corticales simples que respondern; el cambio de cualquiera de las disposiciones del estmulo, ser causa de que responda una poblacin de clulas completamente nueva". ("El corte visual del cerebro", 1963, Scientific American, 1979).

Hubel nos pone el ejemplo de una hlice girando y comenta que al mirar este hecho sera casi inimaginable el n de poblaciones de clulas que responderan sucesivamente. El proceso de la visin comienza, pues, con las respuestas, en cada retina, de unos 130 millones de clulas receptoras sensibles a la luz: conos y bastoncitos (slo hay que pensar que estas clulas son capaces de detectar, en la obscuridad de una noche clara, la llama de una vela a 45 kilmetros), desde estas clulas se transmiten mensajes a otras clulas retinianas y, luego, se envan al cerebro donde se lleva a cabo un proceso de anlisis e interpretacin, en el cual el cerebro, a partir de la informacin que se extrae de los ejemplares retinianos, que cambian rpidamente a medida que nuestros ojos se

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mueven, y de informaciones procedentes de pasadas entradas visuales (que se estn recuperando de la memoria), lleva a cabo una construccin perceptiva. Esta somera descripcin no pretende, en modo alguno, ser completa. Sera necesario, no obstante, sealar que el proceso de transporte de informacin, en una primera etapa, por ejemplo, que se produce en la retina est condicionado por el GMP cclico (que es un segundo mensajero), que desempea ciertas funciones en los fotorreceptores -clulas sensibles a la luz-, y unas concretamente, en los bastones; stos son transductores sensoriales situados entre el mundo visual y el cerebro. Por un extremo, el bastn recibe fotones, o cuantos de luz, por el otro, libera un neurotransmisor que enva seales a las neuronas. En el hombre existen dos clases de clulas fotorreceptoras, bastones y conos, cuya misin es convertir la luz en movimientos atmicos y luego en impulso nervioso que se transmite al cerebro por las fibras del nervio ptico. La sensibilidad ante la luz de un bastn adaptado a la obscuridad es tan extraordinaria que, por ejemplo, al absorber un solo fotn es detectado por la sinapsis y transmitido a otras neuronas de la retina. Estas clulas estn dispuestas en capas que forman reas, y cada rea funcional analiza un aspecto distinto del mundo sensorial y la activacin simultnea de varias reas permite una riqueza de percepcin imposible de obtener en una sola regin. La informacin sensorial se distribuye por la mayora de estas regiones, muy conectadas entre s. Ello sugiere que la informacin se trata de forma simultnea e interactiva en muchas regiones y que no se puede esperar una localizacin estricta de las funciones en cada una de ellas; cada unidad funcional se presenta ms bien como un mdulo de comunicaciones con otras muchas regiones corticales o subcorticales, realizando as una integracin local de varias comentes de informacin. Por ejemplo, la organizacin en capas de neuronas del rea V parece corresponder a una especializacin fisiolgica, las neuronas del rea V, como Wiesel y Hubel demostraron, slo responden a un estmulo luminoso cuando ste se encuentra en una regin precisa del campo visual, cuando los estmulos poseen una orientacin determinada respecto a la vertical y cuando se desplazan en una determinada direccin; segn la capa citolgica en que se encuentran, las neuronas tienen preferencias por configuraciones distintas de estmulos visuales. Ojo y cerebro no puede decirse, pues, que se comporten a semejanza de una cmara fotogrfica o como cualquier otro tipo de instrumento de registro. La idea de copia (reflejo...) de la realidad para los procesos perceptivos debe retirarse totalmente. El mundo visual, en una de sus fases, es algo construido sobre la base de la informacin recibida durante muchas y variadas fijaciones; a travs del movimiento sacdico, el que percibe sintetiza un modelo o esquema de la escena que tiene ante l, y utiliza la informacin de cada fijacin sucesiva para aadir detalles o extender la construccin; por supuesto, esta construccin tiene en cuenta, como hemos dicho, la informacin almacenada sobre los objetos y sobre cmo se comportaban en situaciones varias (la imagen nos transmite multitud de caractersticas de los objetos: nos transmite si son duros o blandos, pesados o ligeros...). En suma, la percepcin definitiva sera esencialmente la seleccin de las hiptesis almacenadas ms apropiadas, de acuerdo con los datos sensoriales en curso.

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En la grabacin de las miradas de un sujeto sobre la fotografa del busto de la reina Nefertiti aparecen regularidades en los movimientos del ojo. En la parte izquierda se encuentra un dibujo de lo que el sujeto vio; a la derecha se encuentran los movimientos de su ojo tal como se grabaron. Los ojos parecen recorrer los rasgos de la cabeza cclicamente, siguiendo trayectorias bastante regulares, en vez de entrecruzar la imagen de modo fortuito. El anlisis perceptual, como cualquier otra modalidad determinada (sonido, tacto...) revela todo un mundo arquitectnico y jerarquizado, con muchos niveles y mecanismos separados, en el que las clulas ms simples envan informacin a las ms complejas, de manera que, paulatinamente, se va alcanzando un grado de abstraccin superior respecto a la informacin que se maneja. As, las fugaces muestras de luz que llegan a la retina del ojo pueden alcanzar a transmitir un conocimiento de los objetos externos. Conocimiento en el que se interfieren y complican variables fsicas, fisiolgicas, filogenticas, socioculturales, semnticas, etc., de modo que difcilmente podra estilizarse la explicacin a travs de simples alternativas, como puedan ser, por ejemplo, innatismo/empirismo. Que la visin est bien desarrollada, en ciertos aspectos bsicos, en el momento del nacimiento puede ilustrarse mediante la aplicacin del experimento, entre otros muchos, del acantilado visual pero de esta afirmacin a sostener, casi con exclusividad, como lo hace la teora de la Gestalt, que la percepcin est determinada de forma innata (un modelo se percibira directamente como un todo y sin sntesis de partes, producto de una capacidad no aprendida para percibir forma, totalidad y organizacin) media un gran abismo. 3.3.2. Ilusiones pticas y reconocimiento de formas Las Ilusiones Visuales constituyen un buen banco de prueba para cualquier tipo de teora sobre la percepcin, y han sido el terreno preferido de los gestaltistas en cuanto a visualizar disonancias cognitivas. Para los gestaltistas existen leyes inherentes a las propias formas percibidas, los objetos tendran una estructura que se nos impone porque posee autonoma y organizacin propias. Estas leyes se refieren, sobre todo, a la modalidad visual: 1) Ley de la proximidad: Los estmulos que estn ms prximos entre s, a igualdad de circunstancias, tienden a verse como agrupados. 2) Ley de la semejanza: Tambin percibimos en grupo aquellos estmulos que

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tienen un cierto parecido. 3) Ley de la buena forma: Tendemos a articular las figuras de la forma ms completa, sencilla y perfecta posible, cerrando o completando, por ejemplo, figuras que son impecfectas o les falta un elemento. 4) Ley de la continuidad: Se perciben como una misma figura estmulos que tienen, entre s, una continuidad de forma. Para los gestaltistas la organizacin de las figuras percibidas se debera a ciertos procesos inherentes a nuestro cerebro, subyacentes a nuestra conducta. En las ilusiones visuales se pueden ejemplificar muchas de estas leyes. Se trata de imgenes estticas, en las que el engao, al ser percibidas, no proviene del movimiento, ni de las variaciones luminosas; las variables fsicas pueden, pues, excluirse al considerar estas figuras. Esto no implica, en modo alguno, que las imgenes no sean, todas ellas, acontecimientos fsicos; la configuracin espacial sigue siendo esencial en todas estas figuras. Pero, por ejemplo, mientras en el cinematgrafo basta la manipulacin de otras variables fsicas, concomitantes con el tiempo y la velocidad de proyeccin, para crear la impresin de movimiento, en las ilusiones visuales la variable que determina el engao parece ser de otra ndole. Esta sencilla consideracin, nos conduce a clasificar las ilusiones pticas en tres grandes grupos segn el tipo de variable que resulta determinante en el engao. A todas luces, se trata de una clasificacin flexible por dos razones. Primero, porque en ciertos casos se producen competencias y cruces entre los principios explicativos que se utilizan para comprenderlas. Segundo, porque la lnea de demarcacin entre los dos primeros grupos es provisional y su reubicacin puede depender, en un futuro casi presente, de un conocimiento ms exacto de los mecanismos fisiolgicos que se encuentran implicados en la visin. Ambas reservas provienen de la incertidumbre propia e interna en que se encuentra la psicologa en cuanto a su status cientfico. - Las del primer grupo son ilusiones fisiolgicas. Son debidas a la estructura fisiolgica del ojo y hay para ellas una explicacin causal slidamente establecida. - El segundo grupo son ilusiones psicolgicas. Consta de imgenes visuales, cuyos componentes son deformados, corregidos o completados con la percepcin gestltica por efecto de la forma en que hemos aprendido a articular, organizar y dotar de significado a las informaciones sensoriales. - El tercer grupo son ilusiones lgicas o ilgicas. La representacin tridimensional instaura, en este caso, una ruptura o contradiccin con la captacin tridimensional, en la que se nos hacen inteligibles los acontecimientos fsicos. El origen de la ilusin es aqu el entendimiento que prejuzga sobre la configuracin tridimensional del espacio al modo kantiano. La imposibilidad no est en el dibujo, ni en la captacin sensorial, sino en la facultad de juzgar. El problema reside en buscar una solucin lgica capaz de cancelar la contradiccin que nuestro sistema sensorial muestra sin tapujos. En el apndice de este tema presentamos una coleccin de fotografas que ilustran abundantemente cada uno de los tres grupos de ilusiones pticas, acompaadas de sus respectivos comentarios. Segn Hoffman, la visin es un proceso activo cuya funcin consiste en inferir descripciones tiles del mundo a partir de los cambiantes de haces luminosos que inciden en las retinas. Estas descripciones slo son fiables en tanto en cuanto los procesos inferenciales que las construyen exploten regularidades que se dan en el mundo visual, tales como la rigidez, la planaridad y la transversalidad. El

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descubrimiento de regularidades importantes y la investigacin matemtica de su poder guiador de las inferencias visuales son direcciones prometedoras para el investigador que trate de comprender la visin humana. Las ilusiones no las causa ninguna limitacin de nuestro cerebro, sino que seran el resultado de las soluciones imperfectas que tiene a mano cualquier sistema de manejo de datos que se enfrenta con el problema de establecer la realidad de los objetos de imgenes que son ambiguas.

3.4. La Idea de percepcin


Hasta aqu, hemos mostrado alguna de las lneas de investigacin cientfica posibles, para poder llevar a cabo una comprensin satisfactoria de los mecanismos que hacen posible nuestra comprensin del mundo. Nos hemos centrado, con preferencia y en primer lugar, sobre los fenmenos de la visin, por ser sta uno de los mecanismos base a partir del cual se pueden llevar a cabo deducciones ms amplias sobre el proceso del conocimiento. Ahora bien, esta serie de datos explicativos de las diferentes ciencias, relacionadas con los procesos del conocimiento humano, no nos ofrecen una teora (ni sta es su funcin) que pueda englobar, totalizar, coherentemente, los hechos del conocer humano, pues las explicaciones cientficas, en este caso concreto, tienden a postular modelos de paralelismo explicativo; es decir, postulan conexiones entre entidades cuyos contenidos materiales son diferentes, contenidos ubicados en escalas materiales muy distintas (lo cual no implica que no exista un entretejimien-to efectivo entre ellos) que no se dejan reducir a modelos explicativos, pertenecientes a otra escala material: por ejemplo, cuando se utilizan modelos mecnicos para explicar procesos psicolgicos o entidades ideales (lase verbigracia: modelos cibernticos para explicar el funcionamiento del cerebro como un sistema puro y simple de procesamiento lineal de informacin). Para no recaer en fciles y tentadoras explicaciones reduccionistas trataremos de perfilar una teora del conocimiento que conjunte, dialcticamente, los diversos aspectos del conocimiento. En principio, los dos trminos en juego son las ideas de Sujeto/Objeto, como ideas-pivote en torno a las cuales giran los problemas que se puedan plantear al tratar el tema del conocimiento. Una primera solucin para explicar cmo se relacionan estos trminos puede revestir estas dos variantes que B. Russell formula as:
"...cuando digo que mis percepciones estn en mi cabeza, expongo un pensamiento materialista; cuando digo que mi cabeza est constituida por mis percepciones, formulo un pensamiento idealista".

y que Pascal formula an de forma ms contundente:


"Por el espacio, el universo me comprende como un punto; por el pensamiento, yo lo comprendo como una idea en m".

En un caso el sujeto es absorbido por el objeto (realismo), en otro, el objeto es engullido por el sujeto (idealismo). Los anlisis psicolgicos se han visto influenciados por la toma de postura ante estas dos alternativas epistemolgicas clsicas, lo que ha desfigurado, en la mayora de las ocasiones las interpretaciones finales sobre

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determinados rasgos psicolgicos o incluso sobre la teora del conocimiento en general. Desde un punto de vista filosfico, es necesario considerar que el Sujeto (o ms bien convendra decir los sujetos: S1 S2... Sn ) se nos manifiesta como la misma forma de unidad de los objetos (stos sern, pues, mltiples: O1 O2.... On) y recprocamente, y esta unidad residir en la propia actividad de construccin de los objetos, que llegan a constituirse como tales en el seno de la actividad subjetiva que no es nada, por otra parte, al margen de las mismas legalidades objetivas que brotan necesariamente de los objetos, constituyndolos. La idea de conocimiento, y la percepcin como una parte de ese conocimiento, es evidente que puede ser tratada desde muchas perspectivas; pero todas ellas tienen que tener en cuenta el sujeto cognoscente (S) y el objeto conocido (O), y ambos suelen ser tratados como algo diverso que, al juntarlos y entrar en contacto forman las relaciones que estudia la psicologa. Todas las teoras intentan establecer algn tipo de identidad (adequatio, causalidad) entre estos componentes, bien absorbiendo el objeto en el sujeto o viceversa. Nuestra perspectiva, sin embargo, ver el sujeto (los sujetos) como la misma unidad de los objetos y recprocamente. La construccin de los objetos se da en la propia actividad subjetiva que, por otra parte, no es nada al margen de las mismas legalidades que brotan necesariamente de los objetos, constituyndolos. Conocer, por tanto, no es proyectar gratuitamente estructuras subjetivas, cualesquiera que stas sean, ni menos an reflejarse los objetos en el sujeto, por cuanto el sujeto en el que se da el reflejo es ya, a su vez, una determinacin de una actividad configuradora de objetos, una configuracin que se nos ofrece a una cierta escala y que da lugar a realidades en la forma de un determinado mundo, que es necesario considerar como previo a la aparicin de los mismos seres humanos, por ejemplo en la vida animal, en la percepcin sensible... Una vez dicho esto, se puede deducir que las sensaciones, en su sentido ms genrico, no son como una especie de conocimiento, a partir del cual la razn, como reina de las facultades superiores construyese tipos de conocimiento, sino que las sensaciones son ms bien los materiales mismos conocidos, en una fase de sus mltiples y posibles composiciones. No hay necesidad de postular diversos grados de desmaterializacin de las sensaciones, imgenes..., que en progresivo ascenso de abstraccin fuesen alcanzando el grado mximo como esencias, o como ideas universales puesto que, tanto desde un punto ontogentico como filogentico (en cuanto ste se refiere a la historia posible de los procesos perceptuales plasmados en objetos, utensilios, obras...), el anlisis debe incluir los materiales en el instante mismo de ser conocidos, lo cual implica tanto explicar los procesos fisiolgicos, bioqumicos... como la escala en la que esos materiales son conocidos: una moneda de 50 pts., por ejemplo, no es percibida del mismo modo por un nio rico que por uno pobre, y esto lleva consigo que los mecanismos perceptuales (reacciones nerviosas, estimulacin nerviosa ms o menos cargada...) varen en cuanto a la percepcin de uno u otro individuo. Esto supone que las sensaciones (la experiencia) no son hechos brutos, puesto que nos vienen dados, siempre, dentro de un marco histrico-cultural. Desde esta perspectiva, apelar a unas primitivas experiencias individuales podr tener cierto sentido desde una ptica abstracta de cufio psicolgico o fisiolgico; pero nunca podrn agotarse o reducirse los componentes del anlisis del conocimiento a conceptos puramente fsicos o psicolgicos. La razn no es una facultad que tome los datos de los sentidos y trabaje sobre ellos segn sus propias leyes, sino que es la misma relacin que se establece entre las

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mismas percepciones, en unidades de complejidad creciente. Analizar la escala, el nivel en el que se puedan encontrar esos datos no es una tarea que pueda realizarse por procedimientos bien sean fsicos o psicolgicos. En el hecho de conocer, no nos limitamos a registrar, reflejar o proyectar, unas sobre otras, entidades ya preexistentes, sino que son esas mismas entidades las que, en su juego mutuo, se nos ofrecen como conocidas en los propios actos del conocimiento. El centro de gravedad est ubicado en el propio ejercicio de conocer, en cuanto que es un proceso real del mundo, en el que, ahora mismo, en el tiempo presente, vamos constituyendo el mundo y, paralelamente con l, la subjetividad y la objetividad; construcciones que nos remiten tanto a niveles subjetivos como intersubjetivos. No podremos, pues, considerar las conciencias como algo subjetivo de los sujetos, con representaciones interiores de las cosas, que, as consideradas, pasan a ser como una suerte de reflejos, imgenes especulares. En tal caso, se presupondra, por ejemplo, un rbol ideal desempeando la funcin de una Forma que, proyectada en una Materia (consideracin de la retina como un espejo), reproducira su imagen, con mayor o menor precisin de detalles, y, de este modo, producira el conocimiento. Ni tampoco podremos considerar que las conciencias puedan reducir a los objetos a simples imgenes cerebrales puesto que los objetos poseen, por s mismos, una objetividad propia; la imagen especular es un conjunto de acontecimientos de mi cerebro que los fisilogos no pueden analizar. El objeto es evidente que no est en mi crneo, sino fuera de m, a una distancia dada y, por tanto, la explicacin de la percepcin como imagen del objeto es una construccin de la misma conciencia como conciencia que construye el propio concepto de reflexin especular. No se pueden reducir (sea cual sea la modalidad de reduccin que se emplee) los contenidos psicolgicos, caso por ejemplo del fisicalismo de la Escuela de Viena, a meros contenidos fsicos; en este caso, la Psicologa sera un mero apndice incluido en la Fsica (aunque no quiere esto decir que muchos contenidos psicolgicos no tengan correspondencias muy puntuales y exactas con contenidos que son fsicos). Ni tampoco se puede decir que el mundo se resuelva en percepciones de los sujetos: sera muy difcil, por ejemplo, sostener que las ideas universales se resuelven en pensamientos subjetivos. Son precisamente estas entidades ideales, abstractas (entidades que no pertenenecen a la exterioridad del mundo, pero que tampoco son interiores a mi cerebro, tales como las relaciones morales, la langue, conjunto infinito de nmeros primos... etc.) aquellas que forman como una retcula espacial sobre la que se organizan tanto los hechos que se nos aparecen en el mundo fsico exterior como aquellos que se nos dan en el mundo espiritual, cuando espiritual cobra el sentido de todos los procesos reales dados en el mundo como interioridad. El nivel filosfico, segn lo dicho, llegara a alcanzarse cuando al sujeto y al objeto los consideramos como conceptos conjugados, es decir, conceptos que se conjuntan en mutua relacin dialctica. Ahora, la reduccin de la subjetividad al objeto, o viceversa, se nos aparecen en una sola proposicin compleja. Una vez expuesto, a grandes rasgos, el esquema filosfico sobre el conocimiento, es necesario aplicarlo al tema que nos preocupa, es decir, al proceso del conocimiento perceptual. En primer lugar, establecemos un marco, compuesto por tres gneros complementarios, en el que podamos colocar las diferentes actividades psicolgicas. Con ello pretendemos ajustamos, con el mximo rigor, a los niveles ms generales,

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tanto de nuestras propias actividades como de las de posibles relaciones que se establecen entre dichas actividades y sus componentes. Estos tres gneros son: I. Este gnero estara asociado con los sentidos externos (odo, vista, tacto...), o sea, lo que se considera a la percepcin externa, en su sentido ms general. II. El segundo gnero entrara en relacin con los denominados sentidos internos o intraceptores, es decir, con todas las sensaciones cenestsicas. III. El tercer gnero se correspondera con relaciones (percepciones) de un nivel mucho ms complejo, vinculadas, preferentemente, con la corteza, tales como: la deduccin, abstraccin, imaginacin... Establecidos estos tres gneros, pasamos a analizar, bajo su ptica, un mecanismo perceptual simple pero que puede servir como ejemplo paradigmtico de otros anlisis que tengan un grado de complejidad mayor: Si percibo a tres metros, en una pantalla, un punto "P" determinado, mis ojos y la pantalla forman una relacin inseparable, una totalidad de la que resulta el acto de la percepcin. Ahora bien, esta totalidad puede ser descompuesta, internamente, en sus partes fsicas: desplazamiento de fotones que proceden del foco luminoso hacia el punto "P", reflexin hacia mi retina, estimulacin de conos y bastoncitos de la misma, transmisin de dicha estimulacin a lo largo del sistema ptico..., llegada de seales al cerebro, procesamiento de tales seales. Pero una vez descompuestas esas partes a travs de las mltiples operaciones que lleva a cabo la ciencia fisiolgica, es imposible reconstruir el Todo originario del que habamos partido. Las operaciones son irreversibles, y slo una fantstica hiptesis del rayo que sale del ojo y se termina en el objeto podra construir una reversibilidad. Esta imposibilidad nos introduce de lleno en el problema, ya que la metfora del rayo que sale de mi ojo, para de este modo, poder soldar punto/ojo, revela que los dos rdenes fsico/psicolgico (fisiolgico) son inconmensurables entre s. Tan difcil ser alcanzar la realidad (el punto) saliendo de mi cerebro, como alcanzar la realidad reflejndola (y aqu reflejo recoge todas las operaciones fisiolgicas que el cerebro realice) en m. Pensamos que esta contradiccin puede anularse diciendo que el conocimiento, en general, es un proceso que se efecta en m (tanto fisiolgica como psicolgicamente), pero que no se puede reducir exclusivamente a mi cuerpo. Es decir, cuando yo realizo, en mi cerebro, operaciones, estoy ante relaciones, entidades que no son reductibles a mi cerebro, porque esas entidades tienen un status que desborda mi cerebro, incluso se puede decir que mi cerebro queda reducido por tales entidades, aunque sea slo a travs de l la manera en que puedan realizarse. Ms que considerar el cerebro como un espejo que refleja el mundo externo, habra que considerarlo como un lugar de interseccin de entidades presentes que se autodestruyen como procesos puramente fsicos, psicolgicos, etc., y permanecen a un nivel esencial. De esta manera, la idea de un sujeto enfrentado al objeto se rompe hecha aicos, puesto que ese enfrentamiento aparece ahora mediatizado por entidades (esquemas, esencias, ideas-clase...) en las que cualquier tipo de acontecimiento est como enclasado, y es este enclasamiento el que precisamente hace factible su conocimiento. Incluso las percepciones ms materiales, ms slidas, necesitan ser explicadas de esta forma: un cristal, por ejemplo, es una materia pero, a su vez, supone un espacio tridimensional, en donde existen planos de simetra, vectores opuestos... etc., y estas entidades, que ya no son slidas, son esenciales para poder llegar a conocer el

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cristal. Cuando yo percibo, aqu y ahora, al sol (un objeto), este aqu y ahora es necesario anularlo como elemento nico que nos pueda llegar a explicar totalmente el mecanismo de mi percepcin del sol, porque estoy ocultando otras percepciones anteriores sin las cuales esta percepcin aqu y ahora no podra llevarse a cabo; as, diremos que el sol emprico (el sol aqu-ahora) es real porque est siendo vinculado por m a travs de esquemas perceptuales que ligan mis otras percepciones pretritas del sol con las presentes e incluso futuras y, por supuesto, que tambin las ligan con otras percepciones que pertenecen a otros sujetos, o incluso tambin a otros animales. El dualismo mente y cuerpo quedara, pues, roto, atravesado por un tercer tipo de realidad (ideas, esencias, esquemas perceptuales...), que sera la que hace posible la coordinacin de la mente y el cuerpo, a la vez que posibilita su coexistencia. El hecho de llevar a cabo una percepcin, supondra todo un proceso de construccin de los objetos, que van apareciendo bajo diferentes aspectos a lo largo del tiempo (de aqu que el componente histrico sea esencial para explicar cualquier tipo de percepcin. Sera ilusorio partir de una percepcin cero, originaria), y estos diferentes aspectos en los que se va apareciendo el objeto, constituyen transformaciones de dicho objeto, que irn sedimentando las diversas percepciones (tanto individuales como colectivas) que yo pueda tener, a lo largo del tiempo, de un objeto, precisamente porque tales transformaciones, ms bien diramos las invariantes de esas transformaciones, no son slo fsicas ni psicolgicas sino que poseen, tambin, un nivel esencial respecto al cual podemos percibirlas a pesar de sus posibles cambios o perspectivas visuales. La percepcin individual (el conocimiento en general, se podra decir tambin), mi conciencia individual, es una estructura en cuya cristalizacin intervienen tanto sus componentes endgenos, por ejemplo las sensaciones cenestsicas, como componentes exgenos, exteriores a la propia conciencia (componentes que proceden de causas reales y objetivas, y en cuyo seno se producen las conciencias subjetivas). La conciencia individual, en s misma, es una suerte de sntesis que acoge mltiples procesos heterogneos engranados en la memoria, que, por s misma, no constituye la conciencia, y cuyo valor y funcin reside en ser un punto de enlace (engranaje) de los cursos operatorios que lleva a cabo entre los objetos y otras memorias (otros sujetos); por supuesto, la referencia a otras memorias, presentes o futuras, es una referencia inexcusable que no puede quedar soslayada a fuer de cualquier motivo. Un simple ejemplo, concerniente a la pura percepcin de formas y a las interminables discusiones en torno a si tal percepcin debe ser considerada como innata o ms bien es un producto directo del aprendizaje, puede guiarnos en nuestra teora: Se ha demostrado que los animales privados de patrones de estmulos visuales, durante un perodo determinado despus del nacimiento, tienen dificultades en su percepcin visual posterior, en lo que a formas se refiere, llegando incluso estas dificultades a afectar de manera directa a respuestas innatas: los pollos mantenidos en oscuridad, durante varias semanas despus del nacimiento, pierden la capacidad de picotear la comida. Pero tambin, por otra parte, se ha demostrado que si existen estmulos visuales en la edad correcta, el animal (sea un pollo, un nio...) tiene una capacidad innata para percibir, de un modo preferente, ciertas formas frente a otras, introduciendo, de esta manera, unas medidas de orden y significado dentro de lo que, de otro modo, sera un sinfn de sensaciones caticas y sin orden. Para el polluelo, por ejemplo, este proceso se deja ver en que su seleccin perceptual resulta muchsimo ms

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eficaz en la seleccin de formas parecidas a objetos comestibles. En el caso del nio, al presentarle diseos con forma y tamao de cabeza, mira ms la cara real que otros diseos que se le puedan mostrar. Esta mutua interaccin compleja entre capacidad innata, maduracin y aprendizaje en la formacin visual, nos hace ver cmo incluso si consideramos la preeminencia de facultades innatas imperturbables, tales facultades deberan remitirse a objetos exteriores a mi cerebro, al menos cuando se intente dar una explicacin filogentica de la maduracin de dichas facultades, pero que tambin habra que remitirse a otros sujetos, por cuanto que es a travs de las relaciones (de competencia, amistad... etc) con otros sujetos como se puede alcanzar la cristalizacin de dichas facultades.

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APNDICE Comentarios a las fotografas sobre ilusiones pticas a) Ilusiones fisiolgicas F.l. Las figuras blancas parecen desde lejos ms grandes que las negras, aunque son iguales. La ilusin es mayor, si aumenta la distancia. La ilusin se explica por el fenmeno fisiolgico de la irradiacin: a causa de la aberracin esfrica cada punto blanco produce en la retina una imagen circular aumentada a expensas de las imgenes negras que disminuyen su tamao, porque en lugar de irradiar, absorben luz. F.2. Por el mismo fenmeno de irradiacin los lados del cuadrado parecen sufrir una disminucin circular en el centro, tal como se sugiere en la figura adjunta. Slo se nota a distancia. F.3. Mirando con el ojo izquierdo la cruz de la derecha a la distancia apropiada (sobre papel 20/25 cm.), desaparece el crculo negro, aunque seguimos viendo las dos circunferencias. La experiencia debe hacerse con un slo ojo y se explica porque la imagen del crculo coincide con el punto ciego, lugar de arranque del nervio ptico, insensible a la luz. F.4. Una de estas letras parece ms negra que las otras. Pero basta girar el letrero 45 o 90, para que la letra que parece negra sea otra distinta. El fenmeno se explica por el astigmatismo o desigual convexidad de la crnea en distintas direcciones. F.5. Una forma ms simple de detectar astigmatismo en las dos direcciones fundamentales: vertical y horizontal. Raro es el ojo que est exento de esta imperfeccin. Las fotocopiadoras y otros instrumentos de reproduccin grfica suelen tener una fuerte carga de astigmatismo. F.6. El efecto "phi" descubierto por Werthei-mer, adems de las variables fsicas explotadas por el cinematgrafo, se basa en una propiedad fisiolgica de la retina, a saber, su capacidad de conservar la impresin ptica durante un corto espacio de tiempo. Esto permite que si movemos esta figura de derecha a izquierda, tengamos la impresin de que los ojos del dibujo se mueven de un lado a otro. En la percepcin eidtica aumenta esta capacidad. F.7. En este caso el cansancio de la retina combinado con la impresin de profundidad que provocan las lneas convergentes que rodean el punto focal puede producir vrtigos y mareos tras una larga exposicin. F.8. Una explicacin de por qu, si se mira fijamente el centro de la pintura a una distancia apropiada (15 cm. sobre el papel), sin mover los ojos, el crculo y su halo llegan a desaparecer o desvanecerse, puede hallarse en el hecho de que los movimientos involuntarios del ojo o nistagmo producen fuertes cambios de intensidad en la retina. Al paralizar el ojo, se paraliza la percepcin del color. Los mecanismos neuronales postulados van ms all de la mera descripcin del cansancio del aparato. F.9. En la retcula de Hering aparecen puntos grises en cada interseccin, salvo en la interseccin que se est mirando. El principio de interaccin neuro-nal permite entender que los receptores de una parte se ven afectados por la accin de los receptores vecinos. Si cada receptor fuese independiente no se producira el fenmeno. Eso ocurre en la fvea, pequea rea a la derecha del punto donde se fija el ojo. F.10. Aunque la visin del color es un enigma, pueden ilustrarse con l efectos de posimgenes y de complementariedad. Mirando el punto negro del recuadro izquierdo con los ojos fijos, la figura entera comenzar a difuminarse. En ese momento,

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si se mira el punto negro del rea blanca de la derecha, se vern corazones rosas sobre fondo verdoso. El rosa es una posimagen. F.11. Las posimgenes son recprocas. Si repetimos el experimento con esta figura, los anillos y el fondo se vern con los colores complementarios. Pestaear unas cuantas veces ayuda a obtener la posimagen. La explicacin de estos posefectos se basa en que las clulas neuronales van emparejadas, responden por igual a la luz blanca, pero la fatiga de una clula (roja) provoca su inhibicin y la respuesta de la pareja (verde). F.12. El efecto de Purkinje muestra la diferencia entre la sensibilidad visual nocturna (bastones) y diurna (conos). Normalmente se ven las dos flores con visin de cono, aunque ms intensamente la roja. Despus de mirar con luz muy oscura la imagen durante 5 minutos, slo se ver la flor azul (con bastones).

b) Ilusiones Psicolgicas Que la actitud activa y creadora del sujeto en la percepcin arrastra una integracin estructuradora de las sensaciones ha sido puesto de manifiesto desde hace tiempo por las llamadas ilusiones ptico-geomtricas, de las que los psiclogos de la Gestalt fueron especialistas. En el simple reconocimiento de formas puede demostrarse tal actividad interpretadora o hermenutica mediante ciertas estrategias de distorsin: atenuar la imagen, crear organizaciones en competencia o reversibles y formar organizaciones sin significado. Las ilusiones han jugado un importante papel en este campo de investigacin. F.13. Un ejemplo ms espectacular de informacin visual incompleta. Para ver que es la fotografa de un dlmata hay que aadir informacin, segn un principio de clausura o cierre; pero una vez que se capta la imagen, resulta difcil dejar de verlo. Si se sabe lo que se busca, la organizacin acaece de forma ms fcil. F.14. La ilusin de Mller-Lyer, la ms clsica de las ptico-geomtricas, ilustra de modo elemental una de las propiedades gestlticas de las totalidades perceptivas: la primaca de los todos sobre las partes. El segmento be parece ms largo que el ab, aunque son iguales, porque no son aislables perceptivamente. F.15. La primaca del todo, acompaada de contraste, acenta an ms la ilusin: La distancia AB parece, en efecto, mucho mayor que la igual a ella CD. F.16. El listn vertical parece ms largo que los transversales ms anchos, aunque son iguales. En este caso la orientacin vertical predomina dinmicamente en la totalidad perceptiva. F.17. El predominio de la orientacin vertical parece estar ligado a la posicin erecta del hombre y algunos sealan una acentuacin en las culturas civilizadas: la altura del sombrero de copa parece mayor que su igual anchura. F.18. La ilusin del paralelogramo de Sander ejemplifica la autonoma de un todo, cuyos componentes contrastan internamente, pues las dos diagonales son iguales, pese a que la del romboide mayor parece ms larga que la del menor. Naturalmente ello es posible porque el paralelogramo es ms pregnante. F.19. La agrupacin por semejanza de estmulos idnticos de Wertheimer, en la que los estmulos aparecen en columnas en clara competencia con la simetra de la cuadrcula, ilustra una de las leyes fundamentales del proceso integrativo de la figura segn la Gestalt.

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F.20. Rompiendo la continuidad se destruye tambin la simetra del todo. Si se prolongan los arcos de la derecha se encontrarn con los extremos superiores de los arcos de la izquierda, aunque stos en realidad parezca que pasarn por debajo.F.21. En la ilusin de Hering las dos paralelas parecen convexas enfrentadas. La ilusin desaparece, colocando la figura a la altura de los ojos y haciendo resbalar la vista a lo largo de las lneas; o tambin poniendo la punta de un lapicero en un punto cualquiera de la figura y fijando en l la vista. F.21 bis. La misma ilusin con impresin de concavidad. Disposicin inversa del fondo. F.22. Uno de los cuadrados de Ehrenstein de lados curvados por efecto de las circunferencias envolventes que aparecen como fondo. F.23. Estas letras estn derechas. Se trata de una de las ilusiones de cordn trenzado aportadas por J. Fraser en 1908. En este caso la desviacin se incrementa por el fondo de cuadros. F.24. La ms dramtica de las ilusiones de cordn trenzado de Fraser es, sin duda, la de la espiral. En realidad, son crculos concntricos, como puede probarse fcilmente recorrindolas con un lpiz. F.25. Particularmente espectaculares son las ilusiones creadas por la sensacin de distancia o profundidad, entre las que la ms elemental es la de Ponzo. Una variante sofisticada es la ilusin del corredor, en la que el perseguidor parece un gigante respecto al perseguido, pese a que son idnticos. F.26. En sentido inverso discurren las distorsiones de tamao provocadas por la habitacin trucada de Ames, dispositivo experimental muy usado en investigacin psicolgica. Las dos mujeres parecen ser completamente distintas de tamao, a pesar de que parecen encontrarse a una distancia aproximadamente igual del observador. El truco est en disimular la distancia con un suelo inclinado. F.27. Con esta variante de los cubos de Necker iniciamos la ltima serie de ilusiones psicolgicas referida a las figuras reversibles. El cubo pequeo puede verse adosado a la esquina del fondo, pero con un esfuerzo de atencin podemos verlo engastado en el vrtice superior de otro cubo mayor. F.28. Un florero o, alternativamente, dos perfiles humanos idnticos es una de las configuraciones ms socorridas para ilustrar la ley de la flexibilidad del contorno. Abundan las explicaciones de este fenmeno. Frecuentemente se alude a una falta de diferenciacin en los factores determinantes de la articulacin de la experiencia perceptiva en figura y fondo: las reas estimulares tienen un tamao parecido; no hay diferencia entre reas envolventes y envueltas; la densidad de la energa perceptiva resulta similar, etc. F.29. La clebre figura ambigua de la suegra o la nuera suele explicarse en trminos de flexibilidad/ rigidez. En este caso parece obvio el principio de que las partes derivan sus propiedades de su posicin o funcin respecto al todo. De ah que un mismo estmulo (v. g. el trazo negro horizontal) sirva de base a la percepcin de figuras diferentes: si se ve como "boca" aparece la suegra, pero si se interpreta como gargantilla aparece la nuera. F.30. El inters de los artistas por las ilusiones pticas puede apreciarse en esta obra de Dal, cuyo ttulo proporciona ya la pista para las interpretaciones alternativas: el mercado de esclavos con desaparicin del busto de Voltaire. Las monjas en miniatura del centro del cuadro pueden proporcionar una organizacin diferente, si vemos sus caras como los ojos de Voltaire, la unin de sus hombros como nariz y las

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cinturas blancas como barbilla. Es difcil percibir ambas visiones simultneamente, aunque ms fcil que en F. 29. F.31. El "Che" parece estar dotado de una especial capacidad para el camuflaje. Slo que para que se convierta en un embozado transente se requiere una transformacin de 180a. Ignoramos la ideologa poltica del dibujante.

c) Ilusiones ilgicas La percepcin tridimensional parece ser tan connatural que no se equivocaba demasiado Kant cuando hablaba de una "forma a priori de la sensibilidad externa". De hecho, se puede crear impresin de profundidad con una variedad inmensa de gradientes de superficie. La tendencia a colocar los objetos en tres dimensiones durante su interpretacin parece ser la causa de las perplejidades lgicas que provocan en nosotros las organizaciones imposibles. A este problema especfico dedicamos el ltimo bloque de fotografas. F. 32. En este cuadro de J. Steele (Experimento barroco: Fred Maddox) se crea una fuerte ilusin de Profundidad mediante el uso de la perspectiva y de una configuracin que se repite indefinidamente. Sin ninguna familiaridad con este tipo de objetos se puede gozar de la visin de profundidad con suma facilidad. Nos es connatural "percibir en tres dimensiones". F.33. Pues bien, este imn no puede tener al mismo tiempo tres polos terminales y slo dos brazos. La figura es imposible. Y, aunque resulta sencillo descubrir el truco en el que se basa, tantas veces cuantas recorramos los brazos del imn de la izquierda a derecha, otras tantas toparemos con una contradiccin insuperable. F.34. (a) Si todos los ngulos entre barras son rectos, es evidente que las caras superiores de las barras A, B y C estn en el mismo plano. Entonces la barra D, siendo recta, debera ser perpendicular al plano anterior en dos puntos, cosa claramente imposible tridimensionalmente. (b) Una variante de aparente imposibilidad con fragmentacin, (c) Soluciones para b, prolongando los brazos. F.35. La escala del eterno descenso de L y R. Penrose visualiza un antiguo smbolo o metfora. El que, bajando o subiendo, recorra la escalera en sus ocho escalones, volver al punto de partida. No hay escapatoria a este doble fenmeno de reversibilidad e infinitud. "Quien me comprende, deca Wittgenstein, sabe que mis proposiciones carecen de sentido. Deber arrojar la escalera, despus de haber ascendido por ella". Aqu la dialctica impone su criterio. El ascenso se metamorfosea en descenso. La escalera circula hermenuticamente sobre s y ya no puede ser arrojada, porque no ascendemos a parte alguna. F.36. Reversibilidad y distorsin. El suelo es simultneamente el techo, donde uno se agarra el otro se suspende, las dos caras del plano parecen una sola. Este no parece nuestro universo tridimensional.

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TEMA

4.1. TEORAS SOBRE EL APRENDIZAJE


4.2. LA MEMORIA 4.3. EL OLVIDO 4.4. EL CEREBRO DIVIDIDO

"Si lo recordramos todo, estaramos tan enfermos como si no recordramos nada'. (W. James). "Cuntame oigo, lo olvidar. Mustramelo, podr recordarlo. Sin embargo, implcame en ello y lo comprender". (Prov. chino). "... Los seres humanos no estn proyectados, obviamente, para aprender una lengua humana especfica ms que otra, por lo que el sistema de principios debe ser una propiedad de la especie, y han de existir potentes restricciones que [imitan la variedad de lenguas". (Chomsky, N.: Reflexiones sobre el lenguaje). "Sin duda el hombre primitivo no fue muy distinto de sus descendientes, en lo que respecta a los procesos conductuales. Si se le trajera a una comunidad verbal contempornea, probablemente desarrollara una conducta verbal elaborada. Lo que le faltaba no era ninguna capacidad especial para el lenguaje, sino ciertas circunstancias ambientales. As pues, el origen del lenguaje es el origen de tales circunstancias". (Skinner, B. F.: Conducta verbal).

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4. APRENDIZAJE Y MEMORIA
4.1. Teoras sobre el aprendizaje
Intimamente relacionados, los conceptos de memoria y aprendizaje tienen, sin embargo, una diferencia esencial. El aprendizaje es la adquisicin o desarrollo de nuevas conductas, mientras que la memoria sera la retencin o recuerdo de tales conductas. Aunque esta diferencia no debe tomarse muy al pie de la letra, pues ambos fenmenos se imbrican de forma continua, sirve como una primera aproximacin programtica al tema. Las teoras sobre el aprendizaje han girado en torno a dos tipos de aprendizaje: 1) Un aprendizaje que sera involuntario, el condicionamiento clsico o pavloviano, y que tiene el siguiente esquema:

En este proceso el estmulo condicionado (EC) se presenta junto con un estmulo incondicionado (El); por ejemplo, la comida, que provoca normalmente una respuesta incondicionada (RI), en este caso, la salivacin. Despus de aparear cierto tiempo, comida (El) con la luz (EC), ste provoca, por s mismo y sin la ayuda de comida, la misma respuesta que sta (RC). Cabe a I. Pavlov el mrito de haber llevado a cabo, por primera vez, las investigaciones sobre el reflejo condicionado. Sus resultados, al ser conocidos en Norteamrica, causaron una verdadera revolucin entre los psiclogos, convirtindose en el baluarte del behaviourismo. El mrito de Pavlov consisti en establecer un programa de investigacin de los hechos conductuales en el cual no se trabaja en la medicin de hipotticas ideas o conceptos, sino que se medan y comparaban respuestas glandulares, que resultaban de los procesos implicados en cualquier tipo de conducta. A travs de sus numerossimos experimentos, Pavlov intent explicar el esquema de ciertos procesos cognoscitivos. Explicar detalladamente cada experimento desborda, con creces, nuestro propsito.

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Describiremos, pues, el caso de la neurosis experimental que nos puede ilustrar hasta dnde puede llegar el alcance explicativo de los reflejos condicionados: Krestovnikova, discpula de Pavlov, condicion a un perro de forma que secretaba saliva cuando un crculo luminoso se proyectaba sobre un fondo oscuro; junto al crculo, y al azar, se mostraba al perro una pequea elipse, y nunca se le daba comida junto con ella. Intentando probar la facultad de discriminacin del perro, se le fueron mostrando elipses ms grandes, de circularidad mayor, siempre sin darle comida, hasta un punto en que no haba apenas diferencia entre el crculo y la elipse. La saliva fluy primero ante la vista de la elipse, luego ante el crculo y tambin a la vista de ambos sin distincin alguna. El perro empez a mostrar un comportamiento anmalo: ladraba a la pantalla, lloriqueaba, secretaba saliva a la vista del experimentador o ante cualquier tipo de estmulo. Su capacidad discriminativa se haba derrumbado totalmente, la respuesta se haba vuelto general y tumultuosa. El choque entre respuestas recprocamente incompatibles crea un dilema ante el cual el animal, o bien tiene una reaccin violenta sin discriminar nada, o bien desde el primer momento se niega a hacer nada. Este mismo proceso se puede observar, en sus lneas generales entre los seres humanos neurticos. El individuo neurtico es incapaz de discriminar entre estmulos importantes y sin importancia, entre objetos peligrosos y objetos inocentes... La incapacidad del sujeto para encajar, dentro de sus esquemas, situaciones que para l resultan contradictorias, le conduce a una desorganizacin de sus facultades que progresivamente puede llevarle a un deterioro total del sistema mental. Este y muchos ms mecanismos de la conducta se intentaron explicar a travs del reflejo condicionado. Miles de experimentos se realizaron entre animales de la ms variada escala evolutiva. Incluso se lleg a pensar que una trama ms o menos compleja y enlazada de reflejos condicionados poda explicar, incluso, las actividades ms complejas del hombre. Explicaciones de conductas complejas como "largas cadenas de reflejos condicionados" se propusieron como la nica alternativa que poda llegar a comprender todo el mecanismo del aprendizaje humano. Hoy da, tal creencia resulta tener slo un inters histrico. El mismo Pavlov ya sealaba el segundo sistema de sealizacin como algo no sujeto al mero R. C... Sigue siendo, eso s, una pieza an indispensable, y a tener en cuenta, para cualquier teora del aprendizaje, adems de haber contribuido a crear una tcnica exacta para estudiar y explicar la forma en que se adquieren nuevas respuestas, se pierden o se reavivan otras. El otro tipo de aprendizaje, cuyo paladn fue Skinner, llamado condicionamiento operante (tambin se denomina instrumental o aprendizaje por ensayo y error) tiene este esquema:

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El nombre de condicionamiento operante se debe al inters en el estudio del comportamiento que opera, con el objeto de producir un cierto resultado; siendo el campo del aprendizaje operante una parte del aprendizaje instrumental, es decir, cierta adquisicin de respuestas que son instrumentos de algn tipo de gratificacin. En este aprendizaje el estmulo condicionado es presentado junto con la oportunidad de responder de varias maneras; la respuesta correcta est reforzada o recompensada. Despus de administrar varias veces un refuerzo, cuando la respuesta condicionada es la deseada, el estmulo sirve como seal para realizar la respuesta aprendida En principio, se pens que ambos tipos de aprendizaje eran diferentes, e incluso que tenan mecanismos neurofisiolgicos diferentes. Por ejemplo, se crea que las respuestas viscerales involuntarias e inferiores slo podan modificarse mediante el condicionamiento clsico. Pero se ha demostrado que tanto un aprendizaje como el otro pueden modificar cualquier tipo de funcin. Por ejemplo, se ha obtenido aprendizaje instrumental para modificar la presin sangunea, para controlar ondas cerebrales... La diferencia ms sustancial entre los dos tipos de aprendizaje no residira, pues, en que uno controlara las zonas ms inferiores de nuestro acto, y el otro, actividades superiores; la diferencia reside en el hecho de que en el condicionamiento clsico el estmulo y la respuesta deben tener, en un principio, cierto tipo de afinidad natural (comida, salivacin...), mientras que en el instrumental el refuerzo puede fortalecer cualquier tipo de respuesta, de modo que tambin una respuesta dada puede ser reforzada por una gran variedad de recompensas, y una recompensa puede reforzar una variedad de respuestas, de esta forma, podr adquirir, en principio, respuestas nuevas y de una variedad casi infinita. Se puede decir que ambos aprendizajes son dos manifestaciones del mismo fenmeno bajo diferentes condiciones. En el condicionamiento clsico se trata de descubrir cmo aprende el animal las asociaciones; en el operante se trata, ms bien, de descubrir cmo aprende el animal a interrelacionarse con su ambiente.

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4.2. La Memoria Pero si no retuviramos nada de la experiencia previa, no se podra realizar aprendizaje. Analizar el mecanismo que almacena los eventos pasados, la Memoria, ser nuestro objetivo siguiente. Aprendizaje y memoria son fenmenos interrelacionados; el primero centra su inters en la adquisicin de todo tipo de conocimiento, mientras que los estudios sobre la memoria hacen hincapi en la retencin y uso que se pueda hacer de ese conocimiento. Sin el proceso de la memoria, todos los sucesos pasados se desvaneceran, la inteligencia no podra tener lugar y la vida sera algo as como "un cuento contado por un idiota, lleno de furia y ruido, pero que no significa nada". En una primera aproximacin la memoria es la elaboracin de una impresin a partir de los datos de la experiencia, de esa impresin se retienen ciertas caractersticas que entran en los registros de la conciencia o conducta La memoria es un proceso en el que interviene toda una compleja actividad cognoscitiva, a travs de etapas diversas que van, progresivamente, incluyendo el material recibido en cada vez ms crecientes sistemas de relaciones, haciendo que cada huella impresa se incluya en un sistema multidimensional. Esta es una descripcin de un experto de un posible evento mnsico:
"la presentacin real de una flor, activa millones de receptores al nivel de la retina; esta activacin converge en los axones del nervio ptico y despus de pasar a travs del cuerpo geniculado lateral, llega a la corteza visual primaria donde un gran nmero de clulas de tipo simple empiezan a responder. La activacin de estas clulas converge en las clulas complejas y su actividad pone en accin los circuitos convergentes que estn conectados con las neuronas hipercomplejas. De aqu, la informacin visual altamente concentrada viaja hacia neuronas polisensoriales de alta convergencia que al mismo tiempo reciben patrones verbales altamente concentrados. Las clulas de tal manera activadas responden con un patrn complejo que es un tipo de combinacin de ambos patrones, y debido a esto, los contiene... La recuperacin de informacin almacenada nunca es una empresa esttica; cuando recordamos la imagen de un objeto como resultado de una orden verbal, no vemos una. fotografa estable de ella, sino una secuencia de visiones internas dinmicas que tienen movimiento. Esta dinmica y movimiento parecen ser independientes pero disparadas por el patrn verbal. La independencia lo es en el sentido de que la verbalizacin, en la mayora de los casos, no tiene la secuencia explcita a pesar del hecho obvio de que la imagen s la tiene. De la misma manera, cuando recordamos el nombre de un objeto, mientras lo estamos viendo, la verbalizacin es una secuencia de sonidos especficos en un orden particular... Los procesos neuronales responsables de la secuencia recuperada son desconocidos pero quiz surjan como resultado de un secuenciador de memoria que las almacena en depsitos separados que interactan y disparan la actividad de las clulas polimodales de alta convergencia... La existencia de circuitos de convergencia seala hacia una organizacin jerrquica del cerebro en la que cada etapa de convergencia extrae rasgos comunes de informacin. En este sentido, cada nivel de la jerarqua maneja informacin ms abstracta, concentrando en un patrn de respuesta individual la informacin que en los niveles previos estaba ms dispersa. Es posible concluir que en algn nivel de la jerarqua de convergencias se desarrolle el lenguaje y la formacin de

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conceptos" (op. cit.).

Parece, pues, lgico que lo primero a estudiar sea la determinacin fsica de lo que se fija, es decir, la forma en que lo que se aprende se consolida de alguna manera: Existe una memoria a corto plazo que retiene los acontecimientos presentes y otra memoria a largo plazo, sta, de hecho, es ya un aprendizaje, al ser un proceso a travs del cual se almacenan informaciones que pueden solicitarse cuando se necesiten. En la primera, una sola experiencia puede activar neuronas, pero la actividad desaparece si la experiencia no se vuelve a repetir; en la memoria a largo plazo, las repeticiones de la experiencia, se producen alteraciones en las neuronas que suelen ser permanentes. En la Memoria a corto plazo no sobreviven siete dgitos ms que unos segundos sin alguna repeticin. Entre los factores que coadyuvan a plasmar las actividades mnsicas los neurotransmisores parece que desempean un papel central. Habra una conexin bastante estrecha entre la consolidacin de la memoria y la elaboracin de las protenas en el cerebro (ya que las enzimas, que son protenas, catalizan todas las reacciones qumicas de la vida). Los neurotransmisores producen muchos y muy diversos efectos en la sipnasis; pues al existir distintos tipos de poros, o canales, en la membrana celular, stos se abren o cierran ante la presencia de neurotransmisores, permitiendo que los iones atraviesen la membrana de la neurona, regulando procesos celulares. Por no citar ms que algn ejemplo, las llamadas morfinas endgenas, tanto las encefalinas como gran parte de las endorfinas pueden influir, facilitando o inhibiendo, el aprendizaje y el recuerdo de una tarea aprendida. Efectos semejantes a los que producen ciertos pptidos: cabe recordar que G. Ungar aisl del cerebro de ratas, que haban aprendido a evitar la oscuridad, un pptido de 15 aminocidos; y sugiri que tal pptido podra ser la huella molecular de la memoria de dicha tarea, y lo llam escotofobina ("que provoca miedo a lo obscuro"). Dice Ungar:
"considero la escotofobina como parte del cdigo neural, la primera palabra clave identificada de muchas todava desconocidas, en la que la informacin es procesada y registrada en el sistema nervioso... Propuse un mecanismo para la creacin de nuevas conexiones sinpticas entre vas innatas, basado en el sistema de rotulacin genticamente determinado. Siempre que dos o ms de estas vas disparan simultneamente, se crean conexiones sinpticas entre ellas, posiblemente por medio de las neuronas modificables o de memoria. La validacin funcional de estas sinapsis opera a travs de los cambios de permeabilidad que ocurren en las membranas sinpticas activas permitiendo un intercambio hipottico del material puesto en libertad. Esto permitira la funcin de los dos rtulos formando una palabra clave compuesta que represente la nueva y particular conexin formada; este nuevo cdigo que se forma podra ser capaz de replicarse a s mismo en las neuronas implicadas..." y concluye: "... la funcin neural, como otras actividades de los sistemas vivientes, est basada en principios qumicos. Obtiene la energa necesaria para su mantenimiento de las reacciones qumicas de su metabolismo, los interruptores

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que prenden y apagan la sinapsis son qumicos, y ahora parece que la maquinaria por la cual es programada y se puede re-programar a s misma tambin puede tener una base molecular... Parece ms y ms probable que la 'simulacin' del universo hecha por el cerebro se logra por medio de un cdigo molecular" (op. cit.).

Existe, pues, un grado muy alto de seguridad de que si se extraen macromolculas del cerebro de animales entrenados, y se inyecta en ratas no entrenadas, el aprendizaje de estas ratas que recibieron RNA se encuentra muy facilitado; y muchas clases de estas transferencias han sido hechas en varias especies de animales. Habra, segn esto, una memoria bioqumica que, incluso, podra transferirse de un animal a otro.Aparte de estos cambios bioqumicos, tambin existen otro tipo de cambios ya comprobados: los cerebros de animales entrenados tienen ms repliegues que los de los animales no entrenados; las ratas que se han criado en ambientes enriquecidos tienen ms clulas guales que las de ambientes empobrecidos; tambin el ambiente enriquecido da lugar a cuerpos celulares y ncleos mucho ms grandes... Aunque se debe ser cauto a la hora de interpretar estas acciones bioqumicas, no parece arriesgado afirmar que en los modelos especficos, mltiples y diversos, de las interconexiones sinpticas entre las neuronas del cerebro y los procesos internos que se producen en las neuronas residen las caractersticas de cada memoria. A continuacin tomaremos un ejemplo simple para poder ver cmo podra funcionar todo un sistema ms complejo: Kandel estudiando ciertos comportamientos de la Aplysia, puso de manifiesto, entre otras cosas, al observar las distintas conexiones establecidas por una clula, que la neurona regulaba sus diferentes acciones a travs de sus distintas conexiones: la clula excitaba unas clulas contiguas, inhiba otras y tena una conexin doble, que era tanto excitadora como inhibidora respecto a una tercera clase de clula; excitaba, adems, siempre a un grupo especfico de clulas e inhiba a otro grupo especfico; su accin sinptica se explicaba por una sustancia transmisora: la acetilcolina. Los receptores determinaban el signo de la accin sinptica mediante el control de los distintos canales de la membrana: sodio para la excitacin, cloro para la inhibicin. De este modo, Kandel pudo llegar a postular una relacin causal entre neuronas especficas y comportamiento; controlando y explicando, pues, una secuencia de comportamiento. El ejemplo del reflejo de defensa, que retrae la branquia de la Aplysia ante un estmulo puede ilustrar cmo se lleva a cabo un comportamiento y cmo se realiza la plasmacin de una memoria simple: Un estmulo en la piel del sifn activa las 24 neuronas sensitivas all ubicadas, stas establecen conexiones directas con las 6 clulas motoras de la branquia, y las clulas motoras conectan directamente con el msculo; las neuronas sensitivas tambin excitan varias interneuronas que son neuronas interpuestas. Al observar el comportamiento de estas clulas durante el proceso de habituacin se ve que, a corto plazo, la habituacin implicaba un cambio en la fuerza de conexin entre las neuronas sensitivas y sus clulas diana centrales (las interneuronas y las neuronas motoras). La primera vez que se induce a la neurona a que descargue un potencial de accin, produce una accin sinptica muy eficaz; pero, en sesiones posteriores de entrenamiento, los potenciales postsinpticos excitadores son progresivamente ms pequeos; este descenso de eficacia de la conexin es paralelo a la habituacin conductual:

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Kandel resume as sus investigaciones:


"los datos: 1) proporcionan una prueba directa de que un paso especfico de memoria a largo plazo puede ser explicado por un cambio a largo plazo en la eficacia sinptica; 2) muestran que se necesita un escaso entrenamiento para producir un cambio profundo en la transmisin sinptica de las sinapsis implicadas, de un modo destacado, en el aprendizaje y 3) establecen que las habituaciones a corto y largo plazo tambin entraan aspectos del mismo mecanismo celular, a saber, las sinapsis que las neuronas sensitivas establecen con las neuronas motoras", (op. cit.).

Sin embargo, las actividades mentales superiores requieren, por supuesto, una organizacin ntimamente ms compleja, tanto a nivel de los mecanismos neuronales implicados como a la complejidad cerebral que se derive de tales circuitos. La memoria del hombre, como una de estas actividades superiores, posee una estructura compleja y, como ya hemos sealado, no se reduce a un simple registro, conservacin y cotejo de la informacin que se recibe. Se parte, s, de un nmero determinado de impresiones aisladas, que se van combinando en estructuras complejas para, con posterioridad, incluirse en sistemas de conexiones conceptuales dadas que ya poseen una estructura propia. Esto explicara el que ciertas huellas, al ser recuperadas, sufran cambios considerables, volvindose, a veces, ms generales y esquemticas, y, por tanto, no permanezcan invariables, es decir, exactas como a su entrada en nuestro cerebro. La memoria es, segn lo expuesto, una actividad mnsica que no se circunscribe a un mero registro de la informacin, sino que elabora la informacin activamente. Luria establece tres bloques esenciales que participan, de forma coordinada, en la elaboracin de esa informacin activa: a) Las estructuras del hipocampo cuya funcin es establecer una comparacin elemental, un cotejo de estimulaciones actuales con huellas pasadas. b) reas gnsicas y verbales de la corteza, que elaboraran y codificaran la informacin, organizando el material al ser recortado. c) Zonas anteriores (frontales) que conservaran propsitos e intenciones, programando la conducta y garantizando la selectiva actividad mnsica. Esto no significa, como pensaba Lashley, que se puedan encontrar engramas (huella neural de una memoria especfica), puesto que con la destruccin de zonas del cerebro no se pierde memoria (por supuesto, una destruccin no muy grande) ya que las posibles huellas parecen distribuirse, formando estructuras diversas, a lo largo del cerebro. Se explica as la enorme plasticidad que posee el cerebro, y el hecho de que la memoria no resida en un lugar especfico en el cual se pueda identificar y estudiar. No parece que existan elementos tan esenciales que de su eliminacin dependa la totalidad del sistema; un recuerdo dado no est representado por un cambio local especfico, sino por un patrn de una variedad de localizaciones, es decir, un modelo con suficiente redundancia para que si se destruye una parte, el resto puede representar el recuerdo. Esta forma de considerar la cuestin se ve apoyada por el hecho de que las entradas sensoriales producen liberacin de memorias especficas que estn relacionadas a decisiones cognoscitivas internas, de esto se deriva el hecho de que un estmulo fsico invariante pueda producir ondas cerebrales diferentes, segn se procese internamente tal

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estmulo. 4.3. El Olvido Si todos nuestros recuerdos perduraran, nuestro pasado constituira una pesada losa, difcil de soportar. No extraa, pues, que W. James afirmara que la funcin esencial de la memoria era el olvido. Corresponde a H. Ebbinghaus (1850-1909) el mrito de ser el primero en haber tratado de encontrar una medida a la memoria y, consiguientemente, al olvido; l mismo fue el objeto de sus estudios y a l se deben una serie de conocimientos sobre curvas de olvido, aprendizaje... El principio rector que presida sus estudios era que la memoria sufra un proceso de extincin espontneo, que se intensificaba de manera progresiva con el tiempo. Sin embargo, a partir de los estudios de Pavlov sobre las diferentes modalidades de inhibicin, se vio que sta poda desempear un papel activo. Sucesos que parecan totalmente arrinconados y perdidos, incluso desde la ms tierna infancia, pueden volver a aparecer por cualquier motivo (en los procesos de hipnosis un individuo puede recordar experiencias muy remotas). Penfeld incluso ha hecho ver cmo estimulando ciertas reas de los lbulos temporales se provocan reviviscencias repentinas de sucesos que los pacientes no recordaban ni lo ms mnimo. El olvido, ms que a una extincin, se debera a interferencias entre asociaciones que un hombre posee en su sistema de almacenamiento: una persona de 40 aos olvidar una lista ms rpidamente que un nio de 10, porque su mayor experiencia le tiene ms sujeto a interferencias proactivas (el proceso de la interferencia en la memoria puede ocurrir como resultado de haber aprendido una materia anteriormente o con posterioridad: la primera es una interferencia proactiva, la segunda ser retroactiva).

Curva de retencin (Ebbinghaus) de slabas sin sentido entre diversos intervalos de tiempo

De aqu se deriva que la evocacin de un suceso resulte de un complejo proceso de enfrentamiento de mltiples conexiones de la ms variada gama de sensaciones: sensoriales, representativas y conceptuales. Al recordar una palabra, por ejemplo, entran en juego procesos de seleccin que intentan sacarla de los variados sistemas multidimensionales, tras los cuales existe toda una red de conexiones: asociacin de una determinada palabra con otras palabras por conexiones sonoras (gato,

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gueto...), por conexiones figurativas, semnticas (grande, pequeo...). Como Piaget apunta, el conocimiento que uno se esfuerza en tener del pasado se centra en la individualizacin y localizacin de los acontecimientos, personajes u objetos pertenecientes a experiencias ya vividas y a sus diversas acciones. Para volver a encontrar algo que se necesite recordar, para precisar las relaciones que puedan existir entre sus partes y, sobre todo, para ordenar esas partes en funcin de series causales que ya han sido desarrolladas, ser necesario utilizar ciertos esquemas semejantes a los utilizados para estructurar la experiencia presente, pero utilizados ahora para organizar o reorganizar esa experiencia pasada: sern, por ejemplo, esquemas de clasificacin que permiten agrupar los recuerdos segn sus similitudes y diferencias; esquemas de seriacin temporales que permiten encontrar, aproximadamente, el orden de sucesin de los contenidos evocados... etc. De esto se deriva que la codificacin de los datos y, consecuentemente, su recuperacin, no pueda ser la misma. Son siempre relativos al cdigo que el sujeto utiliza: as, la entrada de un mismo dato puede desencadenar en el sujeto diferentes memorias especficas y, por tanto, la evolucin del recuerdo con la edad puede orientarse tanto en direccin a ciertas amplificaciones o deformaciones de los datos, como en el sentido de fidelidad e incluso de progreso en el curso de la retencin. Esto explica que puedan existir mejoras cualitativas del recuerdo, pues al incluir a ste un esquema de organizacin ms amplio se enriquece con las nuevas conexiones que establece. Por supuesto, tambin el cdigo que utiliza el sujeto se va modificando paulatinamente con la edad: de los 4 a 5 aos, por ejemplo, el cdigo que utiliza el nio para insertar sus sensaciones, contiene muy pocas reglas, es decir, tiene un grado de estructuracin mnimo. En definitiva, en el olvido, en el no poder recordar sucesos pasados, entra en juego todo el contexto general de mi existencia; se olvida aquello que no ha sido capaz de engranarse a mi organizacin vital, a mis intereses vitales. Pero, tambin, como hemos visto, lo recordado puede sufrir profundas modificaciones al ser incluido, precisamente, en mis intereses vitales, y al cobrar un significado para todo mi sistema vital. Ya Bartlett (1932) logr sistematizar uno de los aspectos de la memoria, como es la distorsin de los recuerdos y que l vea en las siguientes formas: - Si no se produce un repaso, lo aprendido pierde detalles, tendiendo a simplificarse, ya que se asimila a cosas ms familiares. - Si un recuerdo es lejano puede llegar a reelaborarse tanto que, de nuevo sea pura invencin. - Cuando los detalles de un recuerdo quedan bien empaquetados con los intereses del sujeto, sufren un cambio considerable, etc. Como reglas prcticas para mejor recordar se puede decir que: - Es necesario codificar bien la informacin que intentamos aprender. - Ordenar el material de forma que quede estructurado jerrquicamente. - Repasar mentalmente lo aprendido, para consolidarlo e incluso perfeccionarlo. - Espaciar el repaso del material y, sobre todo, reelaborar el material que llega a mi en funcin de mis intereses y esquemas previos, de modo que stos vayan amplindose y enriquecindose con las nuevas adquisiciones; as la memoria se puede convertir en un proceso profundamente creador, al relacionar y conexionar datos que con anterioridad

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podan no tener nada que ver entre s.

4.4. El cerebro dividido


En los aos 50 Myers y Sperry comprobaron que al cortar la conexin entre las dos mitades del cerebro, cada hemisferio funcionaba de manera separada, como si fuera un nico cerebro. Estas dos mitades estn unidas por medio del cuerpo calloso que es el encargado de comunicar y unir las dos partes del cerebro; unos 200 millones de fibras nerviosas conectan estas dos mitades del crtex cerebral. El cuerpo calloso tiene la funcin de permitir a los dos hemisferios compartir el aprendizaje y la memoria, pudiendo transportar un trfico enorme de impulsos: unos 4.109 impulsos por segundo. En un principio, los experimentos se llevaron a cabo sobre animales, e investigaciones posteriores se realizaron sobre pacientes a los que hubo que someter a operacin a causa de una epilepsia incontrolada. Cada uno de estos cerebros est asociado, principalmente, con un lado del cuerpo y hace posible la perfecta conjuncin de las dos partes del cuerpo: dos ojos, dos orejas..., que caracteriza casi toda la anatoma de nuestro cuerpo.

"Cerebro segn Vesalio"

Cada hemisferio parece estar especializado en determinadas funciones, y como es posible separar ambas partes (bien experimentalmente en gatos, monos..., o bien, como hemos dicho, por enfermedad en el hombre) se puede fijar, con bastante exactitud,.cul de los dos sistemas de memoria es el que se usa en diferentes situaciones de aprendizaje; y tambin es posible, por supuesto, precisar cul de las dos partes es utilizada por las distintas especies. Como subraya Sperry: "Hay una marcada diferencia en el empleo del cuerpo calloso por parte de diferentes especies". En general, en el curso de la evolucin los controles centrales se trasladan desde reas ms primitivas del tronco enceflico a posiciones superiores en el crtex cerebral, y el cometido del cuerpo calloso se hace cada vez ms decisivo. A medida que la acumulacin progresiva de memoria y el almacenamiento de informacin aumentan

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en los animales superiores, se abandona la duplicacin de archivos de la memoria por un sistema mucho ms eficiente: se asigna unos archivos determinados y unas funciones ms especficas. Y es en el cerebro humano en donde ha culminado esta tendencia a la especializacin: en el hombre, el sistema del engrama-nico tiende a prevalecer, muy particularmente en toda la memoria relacionada con las funciones del lenguaje. En el hombre, el lenguaje es una tarea del hemisferio izquierdo, y el hemisferio derecho lleva a cabo, en cierto modo, tareas menores. Esta especializacin evolutiva parece tambin confirmarse por el hecho de que a una edad y estadio de desarrollo tempranos el hemisferio derecho posee una sustancial capacidad para el lenguaje, mientras que en una edad posterior esta capacidad se debilita de forma notable, pasando a residir slo en el hemisferio izquierdo, de modo que la produccin lingstica queda desmantelada e inhibida en el hemisferio derecho. El estudio detenido del comportamiento de individuos sin el cuerpo calloso nos ofrece ejemplos harto ilustrativos sobre las funciones y comportamiento de ambos hemisferios: Al presentar, por ejemplo, una informacin, visual o tctil, al hemisferio dominante (el izquierdo), el paciente puede entenderla y describirla normalmente, tanto oralmente como por escrito; pero si tal informacin se presenta slo al hemisferio derecho el paciente es incapaz de dar respuestas habladas o escritas, pero s puede sealizar con ademanes las funciones que tiene un objeto: si es un cuchillo, por ejemplo, har gestos que denoten el acto de cortar... Segn las observaciones de Gazzaniga el hemisferio derecho funciona mejor en la comprensin de nombres concretos, pero empieza a fallar en la comprensin de verbos o nombres derivados de verbos: sus manos no podrn ejecutar rdenes tales como 'golpea', 'aprieta'..., cuando dichas rdenes estn dirigidas exclusivamente al hemisferio derecho, pero s ejecutar tales rdenes si se proyecta un dibujo que indique la accin a ejecutar. En actividades motoras generalizadas, la mano izquierda, en estos pacientes, suele cooperar con la derecha, pero, en ocasiones, puede dedicarse a actuar, de manera incontrolada, a actuar por su cuenta, y llegar a realizar acciones antagnicas a la mano derecha: desatar los zapatos mientras que la otra los ata, bajar los pantalones mientras la otra los sube; o incluso, como observ Gazzaniga en un paciente, ste agarraba a su esposa con la mano izquierda sacudindola de forma violenta mientras que con la derecha trataba de ayudar a su esposa controlando la izquierda. Sperry nos resume, de la manera siguiente, estas distintas funciones:
"Si recordamos que en la gran mayora de los tests es el hemisferio izquierdo desconectado el que es superior y dominante, podemos pasar revista a algunos tipos de actividad excepcional en los que sobresale el hemisferio menor. Todas ellas son funciones no lingsticas y no matemticas. En gran medida implican la aprehensin y procesamiento de patrones espaciales, de relaciones y transformaciones espaciales. Parecen ser holsticas y unitarias, ms bien que analticas y fragmentarias, as como orientativas ms que focales, entraando intuiciones perceptivas concretas, ms bien que razonamientos abstractos, simblicos y discursivos" (op. cit.).

As se explicara toda una serie de hechos como el de la escucha dictica (escuchar dos melodas breves, por ejemplo, una en cada odo, para pedir al individuo que seleccione luego con qu parte de informacin s ha quedado) en la que se comprueba un mejor reconocimiento de la entrada del odo derecho cuando dicha en-

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trada acoge secuencias de palabras o nmeros; pero no sucede esto cuando se trata de meloda, pues entonces es el odo izquierdo el que obtiene una puntuacin ms alta en la retencin. Tras la comisurotoma cada hemisferio puede aprender y recordar sus propias tareas particulares: el izquierdo, tareas verbales y numricas, y el derecho, musicales, espaciales y pictricas: Bogen ha ejemplificado la superior capacidad de la mano izquierda al copiar dibujos, como el cubo de Necker, o copiar un determinado modelo de escritura. El hemisferio dominante, por otra parte, tiene la particularidad nica y exclusiva de la experiencia consciente; cuando se produce una escisin, sin embargo, del hemisferio derecho con anestesia local no se produce una prdida de la conciencia por parte del paciente. Se ha llegado a decir, incluso, de forma un tanto especulativa, por parte de antroplogos y psiclogos, que es posible que cada civilizacin se haya desarrollado bajo la influencia del predominio de un hemisferio cerebral. La sociedad occidental, segn estos puntos de vista, estara dominada por el hemisferio izquierdo, reflejndose esto en la orientacin y en los valores de su cultura. Otras habran desarrollado sus intereses en funcin del hemisferio derecho; stas ltimas seran muy escasas, y suele ponerse el ejemplo de los habitantes de las islas Trobiand, quienes en lugar de manejar la informacin de forma escalonada, consideran toda la informacin disponible a la vez: si azota el viento una embarcacin, no se considera el viento como procedente de un punto cardinal determinado, sino que lo describe con el nombre de la parte del bote en la que incide el viento. Hay, pues, dos cerebros, dos yos, cada uno de los cuales tiene su propia memoria e incluso su propia voluntad, y ambos pueden llegar hasta competir por el control del organismo: respuestas incorrectas de la mano izquierda, llegan a exasperar hasta tal punto el hemisferio izquierdo, que hace que la mano derecha coja la izquierda para forzarla a hacer una determinada eleccin correcta. La divisin simtrica del cerebro permite, pues, una cierta especializacin de determinadas funciones por parte de cada una de las dos mitades, especializacin que alcanza sus grados ms altos en las cuestiones que tienen que ver directamente con el lenguaje. Lo cual supone, por una parte, que cuando existe una lesin de una de las partes, la otra puede asumir, con bastantes garantas, sus funciones; hecho que no sucede, por ejemplo, cuando se lesiona el hemisferio izquierdo despus de la pubertad, en este caso el derecho es muy difcil que se haga cargo del lenguaje. Tambin existen unos lmites de flexibilidad del cerebro, de aqu que una vez establecidas con firmeza las funciones del lenguaje, todas las estructuras cerebrales ms importantes del cerebro se organicen en torno al lenguaje, porque es en ste en donde reside la peculiaridad ms importante del hombre. Como resume Lenneberg:
"...la lateralizacin es aparentemente un proceso gradual de diferenciacin (especializacin funcional) concomitante con la maduracin del cerebro (que en el hombre se prolonga ms all de las historias maduravas de los primates inferiores). Inicialmente, ambos hemisferios pueden, y aparentemente lo hacen, participar en las puntas de actividad que constituyen el aprendizaje y el conocimiento del lenguaje. A medida que el nio en desarrollo se vuelve capaz de ms y ms finas operaciones intelectuales, ambas especializaciones

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estructurales y funcionales aparecen en el contrato neural que polarizan las puntas de actividad, desplazando a las instrumentales para el lenguaje al hemisferio izquierdo y a otras, como las implicadas en procesos no verbales, al derecho... Si dejamos que el cerebro llegue a su total madurez con el cuerpo calloso intacto, entonces se puede desarrollar una simetra funcional. Si el cuerpo calloso se cercena despus de tal formacin de esta simetra, el lenguaje est fuertemente localizado en el izquierdo, muchas otras funciones en el derecho, el seccionamiento produce un aislamiento del lenguaje de otros aspectos del entendimiento. Sin embargo, si nunca ha habido un cuerpo calloso, de tal manera que los hemisferios con sus cortezas respectivas se han desarrollado sin intercomunicacin, cada hemisferio desarrolla su propio sistema de diferenciacin y nunca pierde su capacidad para las actividades del lenguaje", (op. cit.).

Esto explicara el hecho de que al nacer los hemisferios cerebrales son equipotenciales en lo que se refiere a la localizacin del lenguaje, y que la progresiva lateralizacin cerebral de la funcin del lenguaje aparezca despus de los 36 meses, llegando formalmente hacia los 14 aos a la restriccin de la funcin del lenguaje al hemisferio cerebral dominante (tambin, por supuesto, en esta restriccin, interviene la especificacin progresiva de las capacidades funcionales de las neuronas del Tipo II cuya variabilidad morfolgica les confiere un alto grado de plasticidad). Esto nos lleva a concluir que la memoria no es algo que se pueda localizar en uno o unos lugares concretos. El cerebro aparece como un sistema cuya complejidad y plasticidad, unidas ambas a su redundancia, hace posible que tenga un funcionamiento, en el almacenamiento de la informacin, casi perfecto. Pero es evidente que, en un sentido general, la memoria no se puede restringir a la unidad cerebral de cada individuo particular. Es necesario tener tambin en cuenta la existencia de interrelaciones entre los diferentes cerebros (en este caso memorias) entre s, ya que esta interrelacin produce cambios sustanciales en la propia memoria individual. Diramos que es gracias a esta memoria colectiva como cada cerebro, en particular, reverbera y avanza, consolidando estructuras mnsicas colectivas cada vez ms potentes y rigurosas. La memoria histrica es, pues, un componente esencial de las memorias particulares de cada sujeto, un componente que debe ser incorporado al anlisis de cualquier tipo de memoria individual; memoria histrica que hoy da puede estar situada, por ejemplo, en los ordenadores. Esto es lo que nos lleva, siempre, a postular el rompimiento de la interioridad de los cerebros individuales, porque stos estn continuamente remitiendo, apoyndose en ese enorme y potente cerebro que es la Historia de la Humanidad hasta nuestros das.

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TEMA 5 LA INTELIGENCIA

5.1. LA INTELIGENCIA RATIFORME 5.2. LA INTELIGENCIA ANIMAL 5.3. EL ANLISIS FACTORIAL. EL HOMBRE CUANTIFICADO 5.4. EL DESARROLLO DE LA INTELIGENCIA
5. 4. 1. Funciones del conocimiento. 5.4. 2. Las funciones de representacin. 5. 4. 3. La funcin afectiva.

HERENCIA Y MEDIO LA INTELIGENCIA HEURSTICA

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''En suma, esta discusin, finalsobre, la unidad funcional de, las diversas formas de recuerdos, tan comparable a la de la. inteligencia en sus diversos estadios, muestra una vez ms la solidaridad fundamental y hasta la comunidad de naturaleza de la memoria y de la inteligencia, puesto Que se trata, de hecho, de los mismos estadios y, por otra parte, la evolucin del cdigo de la memoria es directamente funcin de la construccin de las estructuras operatorias'. (Piaget- Inhelder: Memoria e inteligencia). "lina persona puede estar absorta en los mas profundos pensamientos y su ceo seguir liso hasta que encuentre algn obstculo en el curso del razonamiento o sea interrumpido por algo que le distraiga, y en tal caso una arruga pasara como una sombra por su ceo, lina persona medio muerta de hambre puede pensar intensamente en cmo conseguir alimento y sin embargo no fruncir el ceo, a menos que vislumbre alguna dificultad en el pensamiento o en la accin, o que cuando consiga la comida descubra que es asquerosa. *M.e he dado cuenta de que casi todas las personas fruncen de inmediato el ceo cuando perciben un sabor malo o extrao en lo que comen... Los hombres de todas las razas fruncen el ceo ante cualquier perplejidad de pensamiento, tal como deduzco de las respuestas a mis cuestionarios que he recibido. 9{o obstante estn mal planteados, confundiendo el meditar abstrado con la reflexin por perplejidad..' (Charles Darwin: La expresin de las emociones en los animales y en los hombres).

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5. LA INTELIGENCIA
5.1. La inteligencia ratiforme
A comienzos de este siglo la inteligencia animal fue trasladada de la simple acumulacin de ancdotas al laboratorio. Centenares de experimentos, que an hoy continan, aunque con menos mpetu, se llevaron a cabo para intentar demostrar la no existencia de una singularidad intelectual en cualquiera de los escalones que nos situramos en la jerarqua evolutiva de los animales. Si existan diferencias de una especie a otra, era slo una cuestin de grado. La mejora de los antiguos procesos y el desarrollo de ms elementos neurales podran explicar las diferencias existentes. Incluso, siguiendo estos presupuestos, se podra hablar de actos inteligentes en una planta sensitiva como la mimosa pdica que responde al contacto mediante una inclinacin, pero si se repite el estmulo a intervalos regulares (de 15 segundos) se pierde el efecto; y vuelve al cabo de 20 minutos, se tratara de un proceso de habituacin con un grado de complejidad mnimo, pero en nada diferente a una estructura inteligente, considerada sta desde una perspectiva meramente asociacionista. Una psicologa ratiforme, en feliz expresin de Bertalanffy, invadi todas las teoras, y una rata paradigmtica y casi orgullosa pareca que poda resolver incluso los problemas emocionales ms complejos de los seres humanos. E. L. Thorndike, con sus experimentos, intentaba apuntalar esta tesis de manera firme. El esquema trial and error se convirti en el modelo exclusivo del aprendizaje y, por tanto, de la inteligencia. Esta expresin fue utilizada por primera vez por Sir A. Bain (1859) que consideraba tal regla como "el ltimo y gran recurso en todas las operaciones de finalidad o propsito difcil"; ms tarde introducida en Psicologa animal por Lloyd Morgan (1896), avalado con el antecedente de Darwin para quien las acciones ms aptas triunfaban sobre las ineptas, hasta constituir el hbito apropiado. Thorndike llevara a cabo una formalizacin de las leyes de tal aprovechamiento, reduciendo la solucin de los problemas, por parte de todos los animales, a simples procesos asociativos de diferente graduacin; para Thorndike
"existe un problema cuando la meta que se busca no se puede alcanzar directamente por la ejecucin de un simple acto que el animal tenga en el repertorio; la solucin exige bien una nueva accin, bien una nueva integracin de acciones de que ya se dispone", (op. cit.).

De este modo, se eliminaba cualquier tipo de conciencia intelectual que comportase relaciones instrumentales de medio a fin, implicadas en el proceso de resolucin de los problemas. Hull, por su parte, formulaba que un concepto, como acto genuino de inteligencia, se formara a partir del establecimiento de determinados nexos asociativos entre el elemento comn de una variedad de estmulos y una clase de elementos. Fields daba un paso ms, eliminando el elemento estimular fijo de Hull, afirmando que las ratas pueden ser entrenadas a responder de forma adecuada a tringulos de diferentes tamaos, expuestos en posiciones distintas; as, a travs de una generalizacin del estmulo una rata podra aprender a responder con la misma clase de respuesta

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adaptativa a estmulos diversos. El ttulo del libro de Fields "El concepto de triangularidad en la rata" es suficientemente ilustrativo de sus propsitos. Por otro lado, y aunque con una base metodolgica diferente, la Psicologa de la forma intentaba demostrar, tambin, la continuidad de los procesos inteligentes entre el animal y el hombre. Para Kohler la resolucin de problemas reviste las mismas caractersticas en el hombre que en los animales. Es un acto de perspicacia (Einsicht), una intuicin inicial de la estructura de las situaciones problemticas, lo que hace que la mente resuelva los problemas.La inteligencia para Khler debe quedar reservada para designar actos de reestructuracin brusca que excluyen el tanteo. Los actos inteligentes son reestructuraciones inmediatas y el acto de comprensin nos viene dado por la preez de estructuras bien organizadas, que abarcan a los objetos y al sujeto en un circuito total. La solucin de un problema resulta de su estructuracin en una totalidad, de modo que las partes que componen el problema estn ensambladas unas con otras, y tal problema resulta un caso especial de otro ya solucionado. Si as no fuera, se pregunta Koffka, cmo podra resolver, por ejemplo, un teorema matemtico si no se me presentara como una totalidad. Hay, pues,' en las mentes, en general, una tendencia a organizar e integrar y a percibir situaciones, incluyendo los problemas, como estructuras totales. Para Whertheimer
"la situacin problemtica origina tensiones estructurales inestables y los vectores de fuerza que as se constituyen determinan los pasos para transformar un campo incompleto en otro estructuralmente ms perfecto".

5.2. La inteligencia animal


Como ya hemos hecho notar con anterioridad uno de los cambios ms profundos que se han producido en el estudio de la conducta, y muy concretamente en el estudio de la inteligencia, es el mtodo comparativo que se ha establecido entre la conducta de los animales y la del hombre. La postulacin de mecanismos comunes de comportamiento entre las diferentes especies y su nivelacin subsiguiente equivala a establecer unos patrones de conducta que poco diferan entre s. Este texto de Lorenz nos puede ilustrar a la perfeccin esta situacin:
"Hoy da, una escuela cada vez mayor de investigadores que est trabajando en el camino abierto por Withman y Heinroth, se han impuesto a s mismos la tarea de descubrir pautas heredadas de conducta y referirlas de una especie a otra. Muchas de estas pautas han probado ser claves vlidas y fiables para la interpretacin del origen y parentesco de grandes grupos de animales. Ya no hay ninguna duda de que los animales en general heredan ciertos rasgos de conducta primaria. En los animales superiores tales rasgos tienden a quedar enmascarados por la conducta aprendida, pero en seres como los peces y las aves se revelan con claridad. Estos patrones de conducta deben estar enraizados de alguna manera en la carga fisiolgica hereditaria comn a las especies que los exhiben... La mayora de tales patrones se transforman slo de una manera muy lenta en el transcurso de la evolucin de las especies y se resisten obstinadamente al aprendizaje individual; tienen una espontaneidad peculiar y una considerable independencia respecto de los estmulos sensoriales

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inmediatos". ("La evolucin de la conducta", Scientific American, 1978).

Esta nueva escuela de la que habla Lorenz, la Etologa, de la que l mismo pasa por ser uno de los fundadores, ha introducido y/o rescatado una serie de conceptos nuevos para explicar los procesos inteligentes desde la perspectiva de su incardinacin biolgica: Imprinting, instinto, etogramas, mimetismo, etc. Se denomina imprinting, que a veces se traduce como Troquelado, acuacin o estampacin a un tipo especial de aprendizaje, cuyo objeto slo puede adquirir durante una fase muy corta del desarrollo especfico de la maduracin racional de los organismos. Una vez adquirido el aprendizaje queda invariablemente fijado. Por imprinting aprenden algunos organismos a reconocer la imagen de sus progenitores o la de sus parejas. El mecanismo fisiolgico bsico est abierto a cualquier objeto, por lo que el propio hombre habra sido troquelado por las condiciones de su civilizacin. El concepto de instinto, a su vez, ha sido reutiliza-do para explicar la conducta exploratoria: la de las especies que la poseen. Puesto que el instinto tiene un origen endgeno y es una accin impulsora caracterstica de la especie, constituira la base biolgica de carcter apetitivo, cuyo desencadenamiento podra ser troquelado por el medio en vistas al desarrollo de las conductas inteligentes. El vnculo entre los impulsos internos y la accin troqueladora del medio vendr dado por los mecanismos desencadenantes innatos. Segn la fitologa, toda respuesta motriz de un organismo a los estmulos del medio presupone un mecanismo fisiolgico preconectado o filogenticamente programado, que realiza las funciones de filtro de los estmulos. Al igual que una cerradura a la que slo se ajustan unas llaves (estmulos claves) concretas y determinadas, este mecanismo filtrador encierra una informacin que desencadena una reaccin estereotipada (una amnesis, una fobia, una taxia o conductas ms complejas de caza, acecho, apareamiento, etc.). En la misma formacin del nido, por parte del Paro (Aegithalus candatus), ve Tinbergen un acto de inteligencia, pues el pjaro debe tener ya una idea preconcebida del conjunto de cmo debe ser realizada la forma. La propia fulguracin que habra dado lugar a la inteligencia humana no sera ms que un caso particular de procesos ms generales de fulguracin (nosotros hablaramos de anamorfosis) por el que dos o ms sistemas independientes entre s se enlazan (o confluyen) en una misma unidad que manifiesta propiedades cualitativamente distintas a las de sus elementos. En la evolucin biolgica surgen continuamente nuevas legalidades es-tructuradoras del sistema. As, las cualidades especficamente de la inteligencia humana habran surgido por una sntesis entre la representacin espacial, la mano prensil, la conducta exploratoria, el andar erecto y el desarrollo del lenguaje. Incluso el acto inteligente supremo del hombre, el lenguaje, ha sido, de igual modo, rebajado en cuanto caracterstica especfica inimitable y nica respecto al resto de los animales. E. O. Wilson nos plantea, de este modo, el problema:
"Una de las ms importantes y difciles preguntas sobre la biologa del comportamiento puede ser planteada en trminos evolucionistas de la manera siguiente Podemos trazar el origen del lenguaje humano, a travs de los pasos intermedios de los primates superiores -los ms cercanos a nosotros, monos y antropoidea- de la misma manera en que los entomlogos han deducido el rito del globo vaco de las moscas danzantes? La pregunta podra responderse con un s limitado y razonado. Los hilos ms seguros para investigar se encuentran entre las seales paraverbales; el extenso arraigo de las expresiones faciales, las

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posturas del cuerpo, las seales manuales, los tonos de voz y el nfasis que utilizamos suplementariamente a la palabra hablada, Puede ser posible confrontar alguna de esas seales auxiliares con las seales auxiliares bsicas de los antropoides y de los monos". (Sociobiologa, 1975).

Premack, nos resume las aptitudes cognoscitivas, referentes al lenguaje, que puede poseer un chimpanc, hacindonos notar cmo es necesario replantear las cuestiones con esta nueva visin:
"sabemos, por ejemplo, que este animal es capaz de simbolizar (esto es, de emplear un suceso para representar otro), de responder diferencialmente a las mismas palabras colocadas en distinto orden y de concatenar y reordenar varias palabras de la manera en que es necesario hacerlo para formar oraciones". ('Teaching Language to a chimpancee", Scientific American, 1972).

Premack, sin embargo, no ve claro que el chimpanc pueda crear sus propios smbolos, puesto que para inventar y transmitir un smbolo sera necesario llevar a cabo todo un conjunto de transformaciones que implican, como mnimo, el uso del mismo smbolo por parte de varios individuos, para que tal smbolo tome una forma estandarizada y cobre toda su efectividad. No obstante, a pesar de esta limitacin que Premack pone al empleo del lenguaje, en todas sus modalidades, por parte del chimpanc no parecen un obstculo insalvable para igualar, en sus caractersticas generales y bsicas, el lenguaje humano y el de los chimpancs. El mismo Premack nos dice:
"ya he demostrado, con una frase ms simple que el primer ejemplo de Chomsky pero lgicamente equivalente, que Sarah pona frases en plural basndose no en rasgos fsicos, sino en el significado de la oracin. Esta misma capacidad entra en juego cuando el animal efecta un juicio acerca de la equivalencia de dos frases: responde a secuencias de elementos verbales no en funcin de sus propiedades sicas sino de lo que significan. Todos estos ejemplos ilustran la capacidad de representacin del animal, su aptitud al tratar las piezas de plstico a nivel de su significado en lugar de hacerlo por sus propiedades fsicas. Est el chimpanc, tal como supone Chomsky, dotado de modo global de factores cognoscitivos, pero especficamente desprovisto de los factores lingsticos que engendran las propiedades formales que encontramos en el lenguaje? Es una posibilidad, y, actualmente, no tenemos ninguna prueba decisiva de lo contrario" (op. cit.).

El interrogante, que el propio Premack se plantea, a propsito de la posibilidad de que el chimpanc tenga o no esas estructuras formales (lingsticas), que nos apareceran, en cualquier caso, desgajadas de los contenidos (propiedades fsicas), no podemos aceptarlo desde nuestros presupuestos gnoseolgicos. No pueden existir contenidos separados de la forma, ni viceversa: si existen unos marcadores significativos, stos implican ya una estructura interna demarcativa que diferencia tales significados. Pero, incluso retrocediendo en la escala evolutiva, se llega a hablar de dialectos de las abejas, aunque tales dialectos sean instintivos, como lo hace Frisch:

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"Conseguimos reunir en una colonia a las dos variedades, y no fue difcil hacerlas trabajar pacficamente, pero cuando intentaron comunicarse surgieron las conclusiones. Cuando una abeja australiana iniciaba la danza, las abejas italianas siempre dirigan su bsqueda demasiado lejos... Otras variedades de abeja tambin exhiben variaciones dialectales en su forma de comunicarse, pero, por otra parte, los miembros de una misma variedad demostraron comprenderse perfectamente por diversa que fuera su procedencia". ("Dialecto en el lenguaje de las abejas" Investigacin y ciencia, 1978).

La postura innatista de Chomsky, por otra parte, ha tenido profundas implicaciones directas sobre las cuestiones del aprendizaje y la inteligencia, de forma particular sobre todas las cuestiones que tienen que ver con el lenguaje. Chomsky nos plantea de este modo la cuestin:
"como en el caso de los rganos fsicos parece imposible dar cuenta del carcter y del origen de las estructuras mentales de base en trminos de interaccin del organismo y del entorno. Los rganos mentales y los rganos fsicos vienen, tanto unos como otros, determinados por propiedades tpicas de la especie y genticamente determinadas, aunque, en ambos casos, la interaccin con el medio ambiente sea necesaria para desencadenar el desarrollo, y aunque esta interaccin influya en las estructuras que se desarrollan y las moldee, no veo razn alguna para dudar de que existen capacidades innatas de un alto grado de especificidad que determinan el desarrollo de las estructuras cognoscitivas, de las cuales algunas permanecen inconscientes y ms all de los lmites de la introspeccin, mientras que otras de un tipo probablemente distinto, se enuncian explcitamente y se ponen a prueba" (op. cit.).

Para Chomsky, las estructuras innatas caractersticas de toda la especie humana que pueden expresarse por los universales formales del lenguaje, son los nicos argumentos evidentes que pueden explicar el carcter espontneo, uniforme y complejo de las reglas de produccin y comprensin de las frases gramaticales puesto que: "Si admitimos que la capacidad del lenguaje genticamente determinada es una facultad comn a todos los seres humanos, podemos concluir que existe un principio del lenguaje que es universal, siempre que postulemos que dicho principio es una precondicin de la adquisicin de una lengua determinada", (op. cit.). De aqu se deriva que el estudio de las propiedades de las lenguas naturales, de su estructura, organizacin y uso, nos sirva para alcanzar buena parte de las caractersticas especficas de la inteligencia humana. De aqu se deriva, tambin, el que: cada dos individuos de una misma comunidad lingstica puedan adquirir gramticas que difieran de algn modo en escala y sutileza, y, lo que es ms, los productos de la facultad de lengua difieran segn la experiencia que sirve de estimulante, abarcando, tales diferencias, la clase de lenguas humanas posibles (por lo menos su principio). Estas variaciones de estructuras se hallan limitadas, sin duda de una forma precisa, por la GU (gramtica universal) que basta para determinar las gramticas particulares: sistemas de reglas y principios que generan una clase infinita de oraciones con sus propiedades formales y semnticas y las funciones del lenguaje en la vida humana tambin se hallan, sin duda, estrechamente restringidas, aunque nadie ha encontrado la manera de sobrepasar una taxonoma descriptiva al tratar de este asunto. Zavala resume esta problemtica de este modo:

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"Si consentimos con Chomsky en que la aptitud para producir y captar (entendindolos) mensajes nuevos que se sujeten a unas reglas formales es un rasgo esencial de la competencia lingstica (la tan celebrada "creatividad sujeta a reglas"), aunque descontemos -por su asintactividad- las oraciones nuevas de que dan G. Gardner y Gardner y hagamos lo mismo -por su cercana al mero condicionamiento operantecon las que se refiere Premack, qu hemos de pensar al enterarnos de que algunos de estos chimpancs emplean frases (perfectamente gramaticales) que nadie ha utilizado antes en su presencia, inician conversaciones, entienden frases nuevas (contestando del modo debido a ellas), forman de motu propio elipsis, construyen nombres propios (como "pelota que es naranja de color") por s solos, preguntan por el nombre de cosas para utilizarlo despus correctamente, inventan insultos (como "John caca" en respuesta a denegar John una fruta) y niegan explcitamente frases que se les propongan pero que, segn pueda el animal advertir, no correspondan a la realidad, esto es, que sean falsas (aparte de rechazar las frases que, de acuerdo con la gramtica del lenguaje en el que se comunicaban, estaban mal formadas)", (op. cit.).

Vemos a travs de todos estos planteamientos cmo es necesario establecer lneas ms amplias de comprensin e interpretacin, como en el caso de la evolucin del hombre, para lograr una explicacin demarcativa de la inteligencia. Pero esta ampliacin de fronteras que nos puede conducir a un mayor esclarecimiento de los mecanismos del lenguaje, no puede soslayar el hecho de las diferencias entre el lenguaje humano y el puramente animal. Aqu, como en el tema de la evolucin, no se puede escoger uno, dos..., rasgos que fijen, con perfecta delimitacin, las demarcaciones. Es necesario tener en cuenta que slo la acumulacin dialctica de varios rasgos que, en multitud de caractersticas se oponen entre s, llegan a confluir, a travs de complejos cursos evolutivos y estructurales, en una lnea que ser la que conduzca a estructuras lingsticas propiamente humanas. La tendencia, por otra parte, de retrotraer las semejanzas entre el hombre y el animal, en lo concerniente a los aspectos del lenguaje, ya nos viene avalada desde tiempos lejanos. Slo tendramos que citar este texto del cartesiano A. Le Grand, en el que nos ilustra, de manera un tanto significativa y particular, la dificultad de poder llegar a comprender y conocer si los animales pueden o no pueden hablar como los hombres; para A. Le Grand la inteligencia prctica de algunos animales sera muy grande, al percatarse de que si utilizaran el lenguaje ante los hombres, stos les someteran a una esclavitud:
"... ciertos pueblos de las Indias Orientales, que entre ellos se encuentran en gran nmero, estn infundidos de entendimiento y que pueden hablar, pero que no lo harn por temor a que se les asigne un empleo y se les obligue a ponerse a trabajar" (op. cit.).

A continuacin vamos a realizar un examen de las tcnicas de medicin de la inteligencia que, a travs de una va diferente, ms analtica, intentaran medir y sistematizar los factores que intervienen en el proceso de la inteligencia.

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5.3. El anlisis factorial. El hombre cuantificado


Explicar el comportamiento humano mediante una serie de leyes fijas, estadsticas, que puedan recoger, y dar cuenta de la diversidad conductual de los seres humanos es una tarea de los omnipresentes medidores mentales, en torno a los cuales se mueve una gigantesca industria millonaria. Nuestra sociedad ha producido una tecnologa de la cuantificacin mental, que, arropndose en el viejo oropel de un aparato estadstico, pretende dilucidar con altanera arrogancia los mecanismos mentales que conforman al hombre y, de paso, rechazar o aclamar (dependiendo de hacia dnde se produzca la desviacin) las habilidades mentales. Seguir las lneas de estos estudios desborda los lmites de este libro, pero no est de ms rastrear alguno de sus antecedentes para hacer ver sus limitaciones.
"Los dos extremos de la lnea parcial humana son los 70/ 100 grados, que corresponden al negro y al antiguo griego respectivamente. Por debajo de 70 estn los orangutanes y los monos; ms abajo todava, la cabeza del perro" (op. cit.).

Estas palabras de Peter Camper, anatomista e historiador del s. XVIII, constituyen el primer ejemplo de tratar de medir la diversidad humana para mostrar la superioridad intelectual, mediante un rasgo: en este caso el ngulo facial. F. Galln, primo de Darwin, fue el primero en elaborar un test que contaba con secciones para cuantificar la memoria, la agudeza sensorial, la rapidez motora y otra serie de cualidades de nuestras capacidades. En su Hereditary genius (1869) trat de hacer un estudio del genio hereditario, de la tendencia de ciertas familias a engendrar genios. Su acierto fue introducir la idea de que la inteligencia se distribua en funcin a la ley de desviacin con relacin a la media, idea que tom del astrnomo A. Quetelet (1796-1874) primero en aplicar la ley normal del error de Laplace y Gauss a datos generales del quehacer humano; Quetelet haba encontrado que algunas medidas antropomtricas se distribuan en funcin de esta ley: la curva de probabilidades en forma de campana. Galton parta de la conviccin de que la medicin era la seal inequvoca que delimitaba el hecho cientfico, de aqu que tomara el empleo que Quetelet haca de la ley normal para estudiar la frecuencia de los diferentes grados de genialidad y, por supuesto, tambin trataba de hallar y fijar los grados de imbecilidad e idiotismo. El test constitua el instrumento fundamental, rpido y sencillo, para extraer numerossimas muestras de la poblacin, de modo que los errores que se puedan introducir queden diluidos en el total de los resultados finales. Galton invent numerosos aparatos para los tests mentales (el silbato de Galton, la barra de Galton, los retratos generalizados...) que colocados en una larga mesa medan las capacidades de los sujetos que en n 9327, parece ser que desfilaron por su laboratorio. Pero tras todo este montaje, tan impresionante como dramtico, profundas grietas minaban su monumental obra. Su estudio sobre el genio le llev a considerar "al incompetente, al enfermizo, al desesperado" como una amenaza para la sociedad; este tipo de gente, segn Galton, constitua un serio peligro por su tendencia a procrear. Se impona, pues, mejorar la raza, aumentando el nmero relativo de los "ms sanos, ms ricos y ms sabios" y en 1898 bautiza su terrorfica idea con el nombre de eugenesia, idea que rpidamente se extendi y tom cuerpo: en 1898 el estado de Michigan promulgaba un decreto de esterilizacin eugensica, disponiendo la castracin de todos

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los internados en el Asilo para Dbiles Mentales y Epilpticos, y tambin de todos aquellos que, por tercera vez, hubieran recibido condena por felona. Entre 1909 y 1928 veintin Estados promulgan leyes de esterilizacin eugensica a fin de controlar la reproduccin de los "desviados sociales". Cuando en 1916 Terman publica el primer test de C. I. (basado en el del mdico francs Binet, director del laboratorio de Psicologa de la Sorbona que, a su vez, conoca a la perfeccin los procedimientos de Galton) test ya plenamente americanizado, deja desde el principio claros sus propsitos:
"...todos los dbiles mentales son, al menos, criminales potenciales. Difcilmente discutir nadie el hecho de que cada mujer afecta de debilidad mental es una prostituta en potencia... en un cercano futuro los tests de inteligencia pondrn a decenas de miles de estos seres profundamente defectuosos bajo la vigilancia y proteccin de la sociedad".

No es de extraar que California, el estado de Terman, guiara y fuera el paladn en lo tocante a esterilizaciones eugensicas. A Terman le cabe tambin la gloria de haber introducido el problema de las razas en el debate sobre el C. I., afirmando que la deficiencia mental "resultaba muyfrecuente entre las familias hispano-indianas y mexicanas del sudoeste y tambin entre los negros. Su embotamiento parece ser de origen racial", recomendando Terman que "los nios de este grupo sean segregados en clases especiales... porque no son capaces de dominar abstracciones, pero frecuentemente se puede obtener de ellos excelentes trabajadores". Estos medidores mentales, con su pavoneante y vacuo aparato estadstico se constituan en los nuevos guardianes del elitismo econmico y social. El objetivo era bien claro para Cubberly, colega de Terman:
"Nuestras escuelas son fbricas en las que transformamos, dando forma, materias primas en productos. Las especificaciones del proceso de fabricacin nos las dan las exigencias de la civilizacin del s. XX, y es deber de la escuela conformar alumnos segn las especificaciones recibidas. Esto exige buenas herramientas, maquinaria especializada, continuo control de la produccin".

E. Thorndike, con su autoridad y prestigio, coronaba esta tesis de forma escalofriante:


"Para gran suerte de la humanidad, existe una correlacin positiva sustancial entre inteligencia y moralidad, incluyendo la buena voluntad hacia el prjimo. Consecuentemente, quienes nos aventajan en capacidad son, en conjunto, nuestros benefactores, y es a menudo ms seguro confiarles nuestros intereses que manejarlos nosotros mismos".

Cuando se invit a Goddar (famoso por su descripcin de The Kallikat Family -1913-, en donde trata de demostrar que la debilidad mental es hereditaria) para aplicar el test de Binet y otra serie de pruebas mentales a inmigrantes, en su informe constaba que "el 83% de los judos, 80% de los hngaros, el 79% de los italianos y el 87% de los rusos eran dbiles mentales". Todas esas observaciones continuaron, y an continan hoy da (aunque se disfracen con ropaje diferente). Baste citar los trabajos que Burt, entre 1955-1966,

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public, y que tuvieron una gran influencia en el trabajo de Jensen; en ellos se haca un estudio extenso sobre gemelos, y se han citado como modelos que demuestran que las diferencias de inteligencia eran en gran medida heredadas. Ms tarde, se comprob que los resultados de Burt estaban amaados y eran ficticios. Incluso se invent dos de sus ltimos colaboradores! No nos puede caber la menor duda de que estos mtodos psicolgicos son realmente cientficos. A pesar de toda esta serie de aberraciones tanto tericas como prcticas, ya que mucha gente sufri y sigue sufriendo en su propia carne estas mediciones 'cientficas', an hoy los tests siguen siendo el pan nuestro de cada da de la ignorancia psicolgica. E. Spearman, ayudante de Galton en 1904 con la publicacin de su famoso General intelligense, objectival, determined and measured, intent una base matemtica ms slida al tratamiento de los datos sobre la inteligencia, para lograr una definicin de la inteligencia general, definir por separado las diversas facultades que constituyen la inteligencia y estimando un nivel mental promedio como resultado de un gran nmero de aptitudes no bien determinadas. Llam "g", al factor general de inteligencia que operaba junto a factores especficos, independientes entre s; esta habilidad general era comn a cualquier tipo de ejecucin, y resultaba de la correlacin entre diferentes variables. Ms tarde, entre el factor "g" y los especficos se introdujeron diversos factores de grupo, que parecan capacitar, preferentemente, a los sujetos para la solucin de tipos de problemas similares: verbales, espaciales... El nmero de factores, con el tiempo, se fue incrementando de manera progresiva hasta alcanzar una cifra superior a los doscientos. Uno de los modelos mejor elaborado y ms completo es el propuesto por Guilford (que a instancias del Ejrcito del Aire trataba de seleccionar oficiales con cualidades especficas para trabajos especficos). Se trata de un modelo tridimensional, en el que cada dimensin est compuesta de varios tramos que producen en total 120 factores, sus dimensiones son: 1) Los contenidos o materiales del pensamiento, estos contenidos son figurativos, simblicos, semnticos y conductuales; 2) el tipo de funciones, operaciones o procesos, que son cognicin, memoria, pensamiento convergente, pensamiento divergente y valoracin. Y 3) los productos de las operaciones sobre los contenidos del pensamiento, que son unidades, clases, relaciones, sistemas, transformaciones e implicaciones. Segn esta interpretacin de Guilford la inteligencia es eminentemente operativa, constructiva, lo que no implica que se pierda de vista la perspectiva de la objetividad, es decir, de la verdad como una de las fuentes esenciales de la inteligencia en la mayor parte de sus funciones principales. Cualquier tipo de operacin mental viene definida por un contenido, una operacin y un producto, de lo cual se deriva que existen 120 (4x5x6) formas de ser inteligente; o dicho de otra manera: cuando se hayan encontrado todos estos factores, existirn 120 habilidades mentales distintas. El aspecto prctico que pretende Guilford extraer de su modelo consiste en ir, progresivamente, aislando fases determinadas de la inteligencia, de modo que la concentracin sobre una de estas fases la mejore con mtodos apropiados, hasta que la acumulacin de fases especficas mejoradas conduzca a una mejora global: por ejemplo, concentrarse, por separado, en las 24 modalidades de la memoria en bloque (ya que existen, segn Guilford, nada ms ni nada menos que 24 tipos diferentes de memoria,

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que abarcan los materiales figurativos, simblicos, semnticos y conduc-tuales). Otra de las caractersticas principales del modelo de Guilford reside en la importancia que concede a la creatividad, de aqu que haya centrado sus esfuerzos en la creacin de tests que inciden en la produccin divergente. En el pensamiento divergente la informacin que se tiene en el conocimiento sufre un proceso de transformacin, combinndose y siendo tratada de manera que produzca un nuevo tipo de informacin; al existir mltiples combinaciones posibles, existe la opcin de que el pensamiento sea diverso, nuevo u original. Sin embargo, este tipo de tests en el que se cargan los tintes sobre los procesos creativos, no pueden trazar los lmites precisos que demarquen lo que es un pensamiento nuevo, original..., ya que no hay una respuesta fija esperada o deseable y, por tanto, no se ve muy bien cmo llegar a valorar los pensamientos o respuestas del sujeto. No pongamos por caso situaciones o respuestas que sean tan divergentes que ni siquieran sean pensadas o esperadas por el propio psiclogo. El anlisis factorial, en sus diversas modalidades, empez a ponerse en duda. Se vio cmo los mismos resultados (las mismas puntuaciones obtenidas), podan originarse a travs de operaciones mentales muy diferentes, en principio, entre s: distintos sujetos llevaban a cabo la resolucin de un mismo problema de formas muy diferentes: razonando, por intuicin, memorsticamente.

5.4. El desarrollo de la inteligencia


Piaget, fiel a sus presupuestos metodolgicos, ha hecho remontar el pensamiento del adulto occidental hasta el estadio reflejo de la actividad sensoriomotriz, a fin de demostrar el origen biolgico de la inteligencia abstracta. El comportamiento sensomotor de la primera infancia, aparte de ser el punto de partida de la formacin de todo el conocimiento posterior, va a prefor-mar la estructura tanto de la inteligencia como de la actividad afectiva posteriores. La coordinacin, por ejemplo, de los movimientos del propio cuerpo y de los objetos que circundan ste, hace que se constituya un conocimiento sensomotor del espacio, sobre el que se construirn ms tarde las representaciones espaciales concretas y sobre stas, luego, las operaciones geomtricas ms abstractas del pensamiento. Para Piaget "el hecho esencial del cual

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conviene partir es el de que ningn conocimiento, ni siquiera el perceptivo, constituye una simple copia de lo real, puesto que supone siempre un proceso de asimilacin a estructuras anteriores... Cuando un beb tira hacia s de una manta para alcanzar un objeto colocado sobre ella, pero demasiado alejado para poderlo coger directamente, asimila esta situacin a esquemas perceptivos (la relacin "encima de") y activos (la conducta del soporte). En pocas palabras, cualquier conocimiento trae consigo siempre y necesariamente un factor fundamental de asimilacin, que es el nico que confiere una significacin a lo que es percibido o concebido" (Biologa y Conocimiento). Para Piaget conocer un objeto implica siempre asimilar tal objeto a esquemas de accin previos. En el desarrollo de la infancia Piaget distingue tres tipos de funciones: Del conocimiento, de la representacin y de la afectividad. 5.4.1. Funciones del conocimiento A) Desarrollo del pensamiento lgico que comprende tres fases: 1. La inteligencia sensomotora Esta fase que, a su vez, comprende seis estadios, abarca un perodo en el que no estn presentes, an, los actos de hablar. Son actos inteligentes que dependen de la coordinacin de los movimientos y las percepciones, y no poseen una representacin actual. Desde el primer estadio en el que se ejercitan los mecanismos reflejos congnitos (reflejo de succin, de prensin...) consolidndolos y adaptndolos al mundo exterior, hasta el sexto estadio en el que se produce la transicin del acto intelectual sensomotor a la representacin, a partir de ahora (mitad del 2a ao) el nio puede imaginarse el resultado de sus modos de conducta, sta empieza a ser realizada interiormente: el nio trata de representar por la imitacin interior las acciones realizadas antes exteriormente. A modo de ejemplo vamos a ver cmo se desarrolla uno de estos estadios, el primero ("El uso de los mecanismos reflejos congnitos"), en palabras del propio Piaget y de Inhelder:
"En el nacimiento el lactante est dotado de un grupo de mecanismos reflejos dispuestos a funcionar (reflejo de succin, de prensin, etc.). Ya a los pocos das podemos observar cmo son utilizados estos mecanismos reflejos. El recin nacido no chupa slo cuando mama, sino tambin en los intervalos, en cierto modo en el vaco. El ejercicio de los movimientos de succin lleva a su consolidacin y a su adaptacin al mundo exterior. En la prctica el lactante encuentra el pecho materno a los pocos das ya ms rpidamente que despus del nacimiento. Progresivamente adapta los movimientos de succin a la forma y tamao de los objetos que casualmente llegan a contactar con sus labios. Por esta adaptacin de los movimientos de succin distingue cada vez ms finamente los diferentes estmulos. As el lactante deja de chupar sus dedos cuando se le proporciona alimento. La utilizacin de los mecanismos reflejos dispuestos para la funcin es, en cierto modo, el primer signo de actividad psquica."

Diramos que la primera forma de conocer que llegamos a poseer los hombres es a travs de la boca y no a travs de otro sentido ms elevado.

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2. Pensamiento objetivo-simblico En esta segunda fase se pasa al pensamiento propiamente dicho, y est ligada a la funcin de representacin o simbolizacin, es decir, a la posibilidad de sustituir una accin o un objeto por un signo. Es an un pensamiento irreversible, preconceptual. 3. Formacin del pensamiento lgico-concreto Hacia los 7 aos se produce una inflexin esencial en el pensamiento, el nio empieza a ser capaz de realizar operaciones lgico-concretas, los objetos forman clases y relaciones: llegando a realizar la operacin de la transitividad... B) Organizacin de la realidad Durante los siete primeros aos el nio descubre los principios elementales de la invariacin que se refieren: al objeto, a la cantidad, al nmero, al espacio y al tiempo. Estos principios constituyen un punto de apoyo para el pensamiento: el nio se conduce, poco a poco, como si existieran objetos constantes. Es la fase en la que se construye el esquema sensomotor del objeto: se descubre la forma, el tamao constante de los objetos... Hay una segunda fase en la que se constituye el concepto intuitivo del nmero y cantidad y una tercera en la que se forma el concepto lgico-operativo de nmero y de cantidad. En la organizacin de la realidad desempea un papel central la formacin del sistema espacial: En una primera fase se constituyen espacios de accin aislados (espacio de la boca, espacio de prensin...); estas esferas de accin aisladas (chupar, coger, ver, or), poco a poco, se ligan entre s y hacia el comienzo del segundo ao forman un grupo de movimientos en sentido geomtrico. En una segunda fase se pasa a una representacin espacial en la que las distancias estn supra o infravaloradas, tomando como referencias para medir partes de su cuerpo. Slo en la tercera fase, a partir de los siete aos, el nio descubre la medida del espacio y la perspectiva. Comprende que cualquier objeto puede utilizarse como unidad de medida y que la misma montaa puede tener distintas perspectivas desde diferentes puntos de vista. 5.4.2. Las funciones de representacin Cualquier tipo de vivencia tiende a representarse, bien sea a travs de smbolos individuales, bien sea a travs de signos colectivos. La manera como el nio lleva a cabo estos dos tipos de representacin son diversas: el juego, la imitacin, el dibujo y el lenguaje, principalmente. En el juego, por seguir slo una de estas maneras de representacin, en un principio, el nio utiliza su propio cuerpo: junta y separa las manos, coge y deja el propio pie...; luego incluye en sus juegos todo tipo de objetos; ms tarde encuentra juegos de combinacin y, finalmente, juegos de preguntas: el famoso por qu? Hasta seguir con los juegos simblicos y los juegos reglados.

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5.4.3. La funcin afectiva En la primera infancia se desarrolla la afectividad en estrecha relacin con la inteligencia. En la funcin de representacin estn prcticamente confundidas. Pero tambin la afectividad es el resultado de una construccin psquica activa. La formacin de la afectividad se divide en tres fases que tienen una estrecha correspondencia con el desarrollo del intelecto: 1) En esta etapa le corresponde la formacin de sentimientos elementales que se refieren a la propia actividad y paulatinamente llevan a la unin con determinados objetos y est en estrecha relacin con la inteligencia sensomotora. Por ejemplo son percepciones afectivas, egocntricas en las que el nio no puede separar todava el YO y el mundo exterior. 2) Le corresponde la afirmacin de la conciencia moral que depende preferentemente del juicio de los adultos y de las variables del mundo exterior y est en estrecha relacin con el pensamiento objetivo-simblico. 3) Le corresponde la formacin de la voluntad y la independencia moral y est estrechamente vinculado al pensamiento lgico-concreto. Para Piaget, pues, la inteligencia es un proceso que se incardina en las relaciones generales entre el organismo y su medio circundante; relaciones que se desenvuelven en dos momentos: la asimilacin por la cual los datos exteriores se insertan en el ciclo propio del individuo y la acomodacin por la que el organismo se modifica en funcin de las presiones ejercidas sobre l por el medio. Toda la conducta cognitiva tiene su fuente en el sujeto mismo, que acta sobre el medio para transformarlo tanto como reacciona a los estmulos que del medio llegan. El sujeto estructura lo real, coordinando sus acciones cada vez de manera ms perfecta. El hombre en su desarrollo incorpora a sus marcos personales datos de la experiencia, asimilndolos al transformarlos en sus propiedades y relaciones. De este modo, va construyendo esquemas de los objetos, esquemas de la inteligencia que constituyen estructuras de accin que, una vez fijadas, se hacen repetibles y, consiguientemente, aplicables, por asimilacin, a situaciones diferentes de las que, en un primer momento, condujeron a la construccin del esquema. Las asimilaciones equivalen a atribuir toda una serie de significaciones a las acciones, que ensanchan el campo de los esquemas y, en consecuencia, amplan la clase de los objetos que pueden asimilarse a l. Por supuesto, en todos estos procesos cognoscitivos, que configuran la inteligencia, es esencial la relacin, el punto de vista intersubjetivo. Piaget nos resume este aspecto de la forma siguiente:
"Resulta difcil comprender cmo el individuo lograra agrupar de manera precisa sus operaciones, y, por consiguiente, transformar sus representaciones intuitivas en operaciones transitivas, reversibles, idnticas y asociativas, sin el intercambio de pensamiento. La agrupacin consiste esencialmente en liberar desde el punto de vista egocntrico las percepciones y las intuiciones espontneas del individuo, con el objeto de constituir un sistema de relaciones tales que pueda pasarse de un trmino o de una relacin a otra, cualquiera sea el punto de vista que se adopte. La agrupacin es, pues, en su principio una coordinacin de los puntos de vista, y ello significa, en realidad, una coordinacin entre observadores, esto es, una cooperacin de individuos", (op. cit.).

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Piaget y sus colaboradores ofrecen, sin duda, el sistema ms especfico, amplio y claro para llegar a comprender el acceso del nio al conocimiento del mundo, mostrando cmo se desarrolla el conocimiento y cambia en las diferentes fases de la evaluacin del nio.

5.5. Herencia y Medio


En temas anteriores hemos tratado ya, alguno de los componentes fisiolgicos que influyen sobre las facultades mentales, y hemos visto cmo resulta bastante complicado fijar, con cierto grado de precisin, los lmites de influencia del medio y de la herencia sobre el funcionamiento y desarrollo de las actividades cognoscitivas en general. Por simple observacin del sentido comn nos percatamos de que ciertas personas aprenden con ms facilidad que otras; que no todas las personas poseen la misma inteligencia en todos los campos y que existen marcadas diferencias entre sujetos que se desarrollen en un medio social u otro. La influencia del medio tiene una incidencia evidente sobre los cambios fisiolgicos. El sistema nervioso sufre cambios considerables ante estmulos sensoriales y experiencias de aprendizaje; en general, existe un enriquecimiento del tejido nervioso, notable sobremanera en nuevas y abundantes conexiones si-npticas. El hecho de colocar a un animal en ambientes enriquecidos o empobrecidos, se ha demostrado que repercute sobre la anatoma y la qumica cerebrales. Los procesos qumicos internos tienen tambin una influencia enorme sobre el funcionamiento del cerebro. El LSD, por ejemplo, aumenta las transmisiones cerebrales, produciendo alucinaciones y reacciones paranoides, al establecer conexiones anormales. El cido glu-tmico parece proporcionar la base de produccin de energa en la zona del cerebro, lo que puede explicar el incremento de la capacidad intelectual al ser administrado a nios subnormales como mostr Tower. Cierto nmero de vitaminas, en especial el complejo B, son esenciales como coenzimas que sirven para reconstruir componentes esenciales de la actividad cerebral. La enfermedad llamada fenilcetonuria, que se produce al recibir de ambos padres una versin alterada del gen que controla la enzima que convierte un aminocido, la fenilalanina, en otro, la tirosina; gen que permite que la fenilalanina se acumule en la sangre y en el cerebro, causando retraso mental; pero si se mantiene una dieta deficiente en fenilalanina se puede bajar el nivel de este aminocido en la sangre de un individuo casi hasta extremos normales. Determinar hasta qu punto la inteligencia es algo determinado gentica o ambientalmente es harto problemtico. Los estudios realizados siguiendo la evolucin de una saga familiar o bien siguiendo la evolucin de gemelos son discutibles y discutidos hasta la saciedad; y otro tanto sucede con las diferencias medias en inteligencia, medidas por el C. I., entre blancos y negros realizadas por Tensen y Shockley. De los diez millones, aproximadamente, de genes que tiene el genoma humano, sin duda, las caractersticas, con alto grado de complejidad, del comportamiento, estn influidas por la accin combinada de muchos genes, y an no existen mecanismos que permitan analizar la herencia de rasgos tan complejos con exactitud. Por otra parte, el intento de medicin de C. I. a travs de los tests, como

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veremos, resulta un tanto dudoso. Por ejemplo, los estudios llevados a cabo por Burt dieron como resultado que el C. I. estaba estrechamente relacionado con la clase social. Burt clasific seis tipos de niveles socioeconmicos: en la clase I incluy "profesores universitarios, mdicos, personas con altos cargos en el comercio, industria..." y en la clase VI incluy "los trabajadores no especializados, obreros eventuales y los que se ocupan en el trabajo manual ordinario". Sus resultados arrojaron diferencias significativas entre el C. I. medio de los hijos de la clase I que era de 120,8 y los de la clase VI con un C. I. de 92,6. Estas estimaciones muestran el papel que puede desempear el ambiente en la transmisin hereditaria, aunque los datos no sirvan para distinguir la herencia cultural de la biolgica. Otro tanto se puede decir de las diferencias observadas, en el extenso estudio de W. A. Kenneth, entre negros y blancos en EE. UU., en el que se observaron diferencias medias en el C. I. de hasta el 21,1 entre blancos y negros. Jensen lleg incluso a afirmar que las diferencias en el C. I. entre blancos y negros, persistan incluso si las comparaciones se hacan entre negros y blancos del mismo status econmico; pero resulta casi irrisorio tratar de fijar, con un mnimo de rigor, el posible status que puedan reflejar todos los componentes ambientales de ambos grupos raciales. Afirmar pues, que los blancos tengan significativamente unos genes que aumenten el C. I. como hace Jensen, es desde el punto de vista estrictamente gentico, una pura e ideolgica elucubracin gentica, con una carga no disimulada de ideologa racista. Se comprob, por ejemplo, que el C. I. de los negros, a quienes dieron el test otros negros, alcanzaba dos o tres puntos ms que cuando el test les era dado por blancos. Deficiencias dietticas tambin se ha comprobado que influyen sobre el comportamiento cerebral: dietas deficientes en protenas administradas a ratas indican una sustancial reduccin en el contenido de DNA en el cerebro y en el nmero de clulas cerebrales. Los datos sobre privacin sensorial durante la infancia han mostrado los efectos perjudiciales sobre el posterior desarrollo intelectual, y no hace falta subrayar las condiciones familiares en las que se puede criar un nio negro frente a un blanco. Slo bastara fijarse, metindonos en la propia dinmica de los tests, en las puntuaciones promedio del test Stanford-Binet, aplicado a sujetos de diferente edad y segn la profesin paterna, para darse cuenta de las influencias de los factores externos sobre la inteligencia:
Profesin paterna C.I. Medio 2-51/2 aos 15-18 aos Profesin liberal................ 114,8 116,8 Profesin semiliberal.......... 112,4 116,7 Oficinistas y comerciantes.... 108,0 109,6 Semiespecialistas............... 104,4 106,7 Obrero............................... 97,2 96,2 Pen................................. 93,8 97,6

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5.6. La inteligencia heurstica


Tanto desde el punto ontogentico como filogentico ha existido siempre un proceso continuo de adaptacin del organismo al medio exterior. Es, pues, normal que dicha adaptacin tome un sesgo ms complicado, cuando el medio exterior se vuelve progresivamente ms complejo. De este modo, los procesos psicolgicos que acompaan a esa adaptacin cada vez ms compleja, se toman, tambin, ms complejos al intentar la estructuracin del medio. Hemos visto cmo en el proceso de la percepcin los objetos eran tomados por el conocimiento de una forma directa y actual. La percepcin supone un conocimiento del mundo por pura contigidad. Se necesita tener los objetos en un tiempo y en un espacio cercanos, de modo que puedan ser aprehendidos en su misma presencia temporal y espacial. Sin embargo, existe otra clase de actividades psquicas que cuando alcanzan un determinado nivel de complejidad (nivel que es paralelo, por supuesto, al nivel de complejidad objetual en que se encuentra una especie dada en su escala evolutiva, o bien el nivel de un individuo en su desarrollo psquico dentro de su especie) cambia tambin su estructura y funcionamiento interno a la hora de aprehender el mundo objetual. Estas actividades psquicas suelen denominarse como intelectuales, y la inteligencia es su paradigma ms representativo. En la inteligencia, los objetos pueden subsistir en el conocimiento aunque no estn presentes; las distancias espaciotemporales entre el sujeto y los objetos marcan la diferencia significativa frente a otro tipo de conocimiento, y es precisamente este alejamiento del sujeto de los objetos, lo que permite a ste conocerlos mejor, tranformarlos, al permutar sus posibles apariciones pasadas y, por tanto, a lograr un grado cada vez ms elevado de libertad constructiva frente al mundo. Las conductas humanas, que ahora deben analizarse desde este punto de vista, operan a distancias cada vez ms amplias, y el equilibrio con el medio en el que se desarrollan se vuelve mucho ms mvil a la vez que complejo, y es en este proceso en donde reside la posibilidad de que la accin conductual de determinados organismos se extienda, en principio, a distancias infinitas. Diramos a todo el Universo. La inteligencia posee esa capacidad infinita de lanzarse a recorrer distancias infinitas, a travs de infinitos recorridos que, aunque en ocasiones sean caminos fallidos, equivocados, puede siempre la inteligencia volver a retomar la bifurcacin exacta e idnea; sta es una de las caractersticas ms importantes de nuestra inteligencia, frente por ejemplo a la inteligencia de los ordenadores, en stos una minma equivocacin lineal supone el derrumbamiento total del proceso 'deductivo', nuestra inteligencia, sin embargo, puede equivocarse en un paso, tomar otro camino, sin que el proceso deductivo al que se pretende llegar sea alterado. Esta caracterizacin general de las actividades intelectuales superiores nos permite definir la inteligencia humana como un proceso de conocimiento heurstico cada vez ms creciente, complejo y perfeccionado. El definir la inteligencia como proceso heurstico nos preserva de cualquier intento de explicacin reduccionista, a la vez que nos permite establecer comparaciones y demarcaciones con otros tipos de inteligencia (animal, artificial...). La inteligencia heurstica se basa, para la resolucin de los problemas, en un modo de operar muy similar a las prcticas de tanteo. Emplea procedimientos o bosquejos de bsqueda de soluciones que son relativamente fciles de utilizar y suelen

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estar basados en su anterior efectividad para resolver problemas pasados. Tales procedimientos pueden ir amplindose con el tiempo, y su complejidad tambin puede ir en aumento, paralela la complejizacin de los problemas con lo que se enfrenta. Como vemos esta inteligencia heurstica se diferencia con claridad de una posible inteligencia algortmica, en la que la solucin correcta de los problemas se lleva a cabo a travs de un conjunto de reglas que han de ser seguidas de forma automtica. En la inteligencia algortmica la solucin correcta viene dada por una continuidad fija, que implica una contigidad en la realizacin de las operaciones, mientras que en la inteligencia heurstica los nexos que unen las operaciones no tienen que estar, en principio, unidos por una contigidad espacio-temporal, lo cual hace que sus colaboradores no sean siempre correctos; pero, por otra parte, cuando se produce un error en una de las posibles conexiones, la bsqueda final de la solucin no tiene por qu quedar interrumpida, ya que se puede reanudar el proceso eligiendo nuevos enlaces que, en principio, no estaban previstos en las secuencias iniciales de las reglas, que conducan a decisiones posibles, basadas stas en valores esperados en funcin de ganancias y penalizaciones de anteriores resultados. En esta definicin de la inteligencia, como un proceso heurstico, deben incluirse, por supuesto, parmetros de racionalidad histrica (tanto a un nivel estrictamente personal como al nivel de desarrollo histrico de la propia Humanidad) para no caer en la siempre presente tentacin, sealada por Bertalanffy, de desratizar las ratas y deshumanizar a los seres humanos, eliminando todo aquello que puede interesarle a una rata en su ambiente natural, y trasladando al gato al universo surrealista, como apunta Koestler, de los aparatosde Thorndike. La evaluacin ratimrfica del hombre es siempre una constante que lograr introducirse en el anlisis si, en ste, no se introduce la racionalidad histrica como un componente esencial que debe estar presente en cualquier tipo de anlisis que se lleve a cabo sobre la actividad humana, ya que sta, como ya hemos subrayado, incluya la operatividad de los sujetos, y esto implica la introduccin de los mismos en la formacin de la estructura de la personalidad a todos los niveles.

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TEMA

6.1. TEORAS SOBRE LA EMOCIN


6.1.1. La teora de James-Lange. 6.1.2. La teora de Cannon. 6.1.3. Motivacin elctrica. 6.1.4. La Motivacin Qumica.

6.2. ETOLOGIA Y MOTIVACIN 6.3. EL PSICOANLISIS 6. 3. 1. Individuo y Persona. 6. 3. 2. El Individuo Flotante.

6.4. TEORAS VOLUNTARISTAS Y RACIONALISTAS

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'Dios, hacedor de todas las criaturas, pero de sus defectos, hizo bueno o hombre, pero ste, corrompido por eeccin y condenado por justicia, ha engendrado una progenie corrompida y condenada'. (San Agustn). A devil, a bom devil, on whose nature Nurture can never stich; on whom my pains, Humanely taken, all, all lost, quite lost... "un demonio, un demonio de nacimiento, a cuya naturaleza nada puede aadir a educacin; mis afanes por , por bondad asumidos, todos, todos se han perdido, perdido del todo...'. (Shakespeare: La Tempestad). "Se entiende ordinariamente por motivo la razn de un acto, esto es, el conjunto de las consideraciones racionales que l ojustifican. (J. P. Sartre: El Ser y la Nada). Nihil volitum qui prae cognitum'. (S. Toms). 'La necesidad natural me da a conocer el mantenimiento, y despierta en m el deseo de apetecerlo, y la voluntad de tomarlo'. (Cervantes: El Quijote). 'Una pasin no puede ser dominada o suprimida ms que por una pasin contraria y ms fuerte que la pasin a dominar". (Espinosa, propos. 7).

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6. MOTIVACIN Y VOLUNTAD
Hablar de motivacin supone introducirse en un terreno an sin esclarecer en su totalidad. Los motivos de la motivacin permanecen muchos de ellos en la penumbra del conocimiento, por lo que su anlisis suele conducir a teoras sin base firme alguna, determinando un campo cenagoso y siendo caldo de cultivo de las ms inslitas elucubraciones sin ningn sentido. No es de extraar que Skinner llegase a afirmar que la libertad (como factor y representante, para algunos, mximo de la voluntad humana) no es ms que una palabra que sirve para ocultar nuestra ignorancia respecto a los determinantes de nuestra conducta. Cuando nos referimos a la motivacin entendemos por tal ciertos impulsos primarios, considerados como bsicos para la conservacin de la especie a la que pertenece un organismo, como son: hambre, sed, reproduccin; pero existen otro tipo de conductas motivacionales que no llegan a encajar de forma tan precisa en este esquema y que son, sin embargo, fundamentales para un desarrollo normal del organismo, como son: la curiosidad, sentido exploratorio... No siempre, por supuesto, es posible llevar a cabo una delimitacin entre estas clases de motivos, y ambas fluctan en mrgenes bastante imprecisos. Trataremos de llevar a cabo un somero anlisis de las teoras que, al menos, ofrecen ciertas bases slidas para poder comprender los elementos fisiolgicos implicados en actos que denominamos motivacionales, de modo que se vea, con cierta nitidez, hasta dnde pueden llegar los lmites de las explicaciones fisiolgicas para, de este modo, ver cmo las motivaciones tienen otro tipo de mediatizaciones. En principio, la alternativa disyuntiva entre una performacin de caracteres motivacionales de extrema rigidez, o bien la alternativa de motivaciones puramente ambientales ha quedado ya en el cajn del olvido. Se trata, ms bien, de una cuestin de influencias relativas de ambos factores y de su mutua interaccin. No obstante, es necesario remarcar que no siempre se puede fijar con absoluta precisin, si el comportamiento emocional tiene su origen en determinadas experiencias pasadas o posee una base instintiva que hace que las acciones vengan programadas desde el comienzo mismo de la vida. Numerosas, y muy diferentes, han sido las teoras postuladas para explicar las emociones. El uso diario del sustantivo motivacin no nos aclara mucho en cuanto a una posible dilucidacin del tema que tratamos. En efecto, el D.R.A.E. nos remite a motivar: "dar causa o motivo para una cosa", o bien, en otra de sus acepciones, porque nos deja en las puertas de un automentalismo sin explicar: "ensayo mental preparatorio de una accin". La acepcin histrica ms antigua nos remite a Nebrija que emplea motivo, como derivado de motivos y lo remite a una acepcin "relativa al movimiento". El trmino emocin, por otra parte, no se introduce en la Academia hasta 1843, y se toma del francs motion, derivado culto de mouvoir (conmover); y el verbo emocionar, es resistido largamente por la Academia (1925-36), aunque ya se empleaba en el siglo XIX. Esta pequea excursin semntica que hemos llevado a cabo, nos plantea ya de entrada, la problemtica de las emociones; pero tambin nos hace ver cmo en sus diversas acepciones hay un sentido constante que se mantiene y es la referencia a una accin. El motivo, la motivacin produce siempre un cierto tipo de conmocin, bien sea

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grande, pequea... Por esto pensamos que el ncleo sobre el que debe girar el problema de la motivacin es las posibles transformaciones que se produzcan en un determinado ser. Examinaremos, a continuacin, algunas de las teoras que se han propuesto para explicar el problema de la motivacin.

6.1. Teoras sobre la emocin


6.1.1. La teora de James-Lange En sus Principios de Psicologa (1890) James sostena que: "los cambios corporales siguen directamente a la percepcin de hechos excitantes (estmulos) y que nuestra sensacin de estos cambios mientras ocurren es la emocin". Para James habra ciertos ajustes reflejos o innatos del sistema nervioso que responden a los estmulos emocionales y conducen a los cambios corporales. Un ejemplo ilustrativo de su teora puede ser la conducta de un conductor que est a punto de chocar inmediatamente ante el peligro e intenta controlar el coche para poder evitar el choque. Una vez que lo ha conseguido, siente entonces la experiencia del miedo, ansiedad, pnico... La teora de James se ha popularizado con expresiones tales como "nos sentimos tristes porque lloramos, encolerizados porque pegamos, acobardados porque temblamos". 6.1.2. La teora de Cannon Cannon intent demostrar que los cambios viscerales, decisivos en la teora de James-Lange, no eran tan esenciales ni para la experiencia ni para la expresin de la emocin. Cannon vio cmo la inyeccin de adrenalina tiene casi el mismo efecto sobre las visceras que las emociones violentamente desagradables (los perros espinales de Sherring mostraron, a pesar de todo, emociones). Su teora talmica postulaba que el tlamo era el que produca cierto tono emocional a las entradas sensoriales. (Afirm que el estmulo adecuado del hambre tiene su origen en las contracciones gstricas, y el estmulo adecuado de la bebida, sed en la sequedad de boca y garganta). Pero esta teora sufre un duro revs al mostrar que, por ejemplo, en gatos con extirpacin de crtex y tlamo se produca tambin una rabia aparente. 6.1.3. Motivacin elctrica La estimulacin elctrica del cerebro, por otra parte, vino a demostrar que se pueden producir conductas emocionales al estimular, mediante un voltaje muy pequeo, ciertas zonas del cerebro. Hess encontr que mediante una suave estimulacin elctrica de ciertas reas del hipotlamo de los gatos provocaba miedo, ira... J. M. R. Delgado, por su parte, nos dice que

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"se puede provocar dolor, rabia y miedo por la excitacin de la zona tegmental, de la sustancia gris central y de algunas otras zonas". Incluso se puede llegar a inducir cieas vocalizaciones, a inhibir el acto de contar..." (El control fsico de la mente).

Delgado cuenta cmo una mujer de 30 aos, muy reservada, le expres su afecto abiertamente, besando sus manos..., al estimularle un rea de su cerebro. Y Olds nos dice:
"Por ejemplo, las ratas hambrientas corran ms aprisa para alcanzar el estimulador elctrico que para llegar al alimento. Incluso un animal hambriento ignoraba a menudo el alimento que tena a su alcance. Algunas ratas con electrodos estimularon sus cerebros ms de 2000 veces a la hora durante 24 horas consecutivas! ... la estimulacin del cerebro en estas regiones debe excitar alguna de las clulas nerviosas que seran excitadas para la satisfaccin de los impulsos bsicos -hambre, sexo, sed y as sucesivamente. Hemos tratado de ver si algunas partes del sistema gratificante del cerebro estn especializadas; es decir, puede haber una parte para el impulso del hambre, otra para el sexo, etc... Nuestra conclusin hipottica es que pueden localizarse en el cerebro mecanismos emocionales y motivacionales; que ciertas porciones del cerebro son sensibles a cada uno de los impulsos bsicos".

En resumen, la estimulacin elctrica del cerebro ha mostrado que actos tan bien coordinados y, en principio, tan propositivos como puedan ser el acercarse a un objeto, atacar a un enemigo..., pueden ser evocados mediante una estimulacin elctrica adecuada. Los llamados sentimientos superiores, a travs de estos experimentos, parecen ya menos superiores al poder ser producidos, en cierta medida, por estimulaciones elctricas y al comprobar que pueden tener asientos especficos en el cerebro. 6.1.4. La Motivacin Qumica En la misma lnea de estudios se encuentran los experimentos realizados a travs de estimulaciones qumicas. Ya hemos visto que los mensajeros qumicos u hormonas son componentes esenciales en la actividad del cerebro, y que determinadas sustancias qumicas controlan los procesos bsicos de la transmisin de los impulsos nerviosos. En 1953 el sueco Anderson, al inyectar una solucin de sal en el hipotlamo a cabras, stas empezaron a beber grandes cantidades de agua; con este experimento se abrieron las puertas a la posibilidad de que hubiera neuronas o cadenas de neuronas sensibles a sustancias especficas a los que respondan selectivamente. Fisher mostraba, ms tarde, cmo se poda inducir el comportamiento maternal mediante la inyeccin de una solucin de testosterona en un lugar muy especfico del cerebro. Otro tanto sucedi al inyectar acelticolina o muscarina para provocar una sed enorme. Sin embargo, estas mismas sustancias al ser inyectadas a gatos, en vez de ratas, produca en ellos ira, miedo o un trance semejante al sueo. Parece, pues, claro que ciertas clulas cerebrales pueden ser estimuladas, de manera selectiva, por sustancias qumicas especficas, iniciando y conteniendo por medios qumicos el comportamiento orientado por impulsos. Por otra parte, experimentos llevados a cabo condrogas, como el LSD, al tener stas una estructura qumica semejante a la de las sustancias qumicas que normalmente

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participan en el control de la actividad de las clulas nerviosas, hacen ver cmo la actividad del sistema nervioso se lleva a cabo de forma automtica, es decir, sin gua alguna sensorial, produciendo todo tipo de alucinaciones, muy semejantes a las alucinaciones que se puedan producir por deprivacin sensorial. Mencin aparte es la cuestin relativa a la existencia, en muchos organismos, de un reloj circadiano, o diario, e incluso de un reloj circanual, o anual, que opera sobre ciertas funciones del organismo, produciendo conductas cclicas; de este modo, los organismos estaran internamente programados para responder de una forma especfica y en un momento especfico independientemente de las seales ambientales: el reloj biolgico de la ardilla de tierra es el responsable, por ejemplo, de un ciclo aproximadamente anual que comprende un perodo de vigilia y un perodo de hibernacin, en los experimentos, aunque libre de los estmulos del exterior, el animal hibern con regularidad, perdiendo peso con regularidad a pesar de tener comida a su alcance y continuar consumindola. En el hombre existe un reloj, como mnimo, circadiano, que es el sueo y tambin parece que puede tener uno circanual relacionado con excreciones de cetoesteroides; estudios sobre psicpatas han mostrado tambin que posean un ritmo de ataques anuales manaco depresivos y un ciclo aproximadamente anual de subidas y bajadas de peso. 6.2.3. Etologa y Motivacin Enlazando con las perspectivas anteriores, puramente fisiolgicas, se encuentra el punto de vista etolgico que subraya el aspecto programado de la mayor parte de las motivaciones animales. Casi todas las pautas motivacionales tendran un valor adaptativo y estaran acuadas en la carga gentica de cada especie respectiva. Klopfer resume de esta forma los intereses generales de la Biologa:
"Los etlogos europeos como Tinbergen y Lorenz, siguiendo la tradicin de Whitman, Craig, Heinroth y Huxley han observado a los animales en su medio natural o en condiciones seminaturales de cautividad. Su primer objeto ha sido compilar un archivo completo o etograma del comportamiento de las especies estudiadas, y luego descubrir la funcin (ventaja selectiva evolutiva) de cada pauta de conducta. Un primer blanco de su atencin fue la exhibicin, pauta desarrollada para servir a una funcin principalmente comunicativa. Una pauta de conducta es provocada por un simple estmulo signo o estimulo desencadenante social, que acta sobre un hipottico centro del sistema nervioso central, el mecanismo desencadenado innato. El desencadenador pone en marcha una respuesta motora estereotipada o acto consumativo. A menudo, un apetito mueve al animal internamente a buscar dos estmulos desencadenadores, de modo que un variable comportamiento apetitivo precede al acto estereotipado... Las exhibiciones y otras pautas motoras constantes en las especies pueden usarse en los estudios taxonmicos como si fueran caracteres morfolgicos. El estudio comparativo demostr que la seleccin natural puede producir un comportamiento comunicativo a partir de un comportamiento de no exhibicin, en un proceso llamado ritualizacin... Los estmulos que producen muchas respuestas sociales pueden ser aprendidos muy rpidamente por los animales recin nacidos mediante el proceso de impronta. La impronta, a diferencia del condicionamiento y otras formas comunes de aprendizaje, es

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rpida, duradera y, al parecer, sin recompensas". (P. H. Klopfer: Introduccin al comportamiento animal, pp. 95-96).

Harlow, por ejemplo, ha estudiado la dependencia maternal en los monos, llegando a la conclusin de que el amor de stos a sus padres deriva principalmente del contacto corporal ntimo; para averiguar las preferencias de las cras de monos se utilizaban madres sustituas de felpa y alambre, comprobando que las cras pasaban la mayor parte de su tiempo aferradas a la madre de felpa, aun cuando la madre de alambre tuviera un bibern. Harlow nos dice:
"Todos los resultados de las pruebas objetivas que hemos diseado concuerdan en demostrar que la relacin del mono pequeo hacia su madre ficticia es completa... El lazo profundo y permanente entre madre e hijo parece ser esencialmente el mismo, sea la madre real o un simulacro de felpa".

Las pautas de conducta ms estereotipadas, pautas de accin fija, son el tema favorito de los etlogos. Lorenz nos explcita esta cuestin de manera contundente:
"no es posible que bajo todas las variaciones de la conducta individual subyazca una estructura interna de conducta heredada que caracteriza a todos los miembros de una especie, de un gnero o de un grupo taxonmico ms amplio lo mismo que el esqueleto de un antepasado primitivo caracteriza hoy la forma y estructura de todos los mamferos actuales? Claro que es posible".

Y concluye:
"Ya no hay ninguna duda de que los animales en general heredan ciertos rasgos de conducta primarios. En los animales superiores tales rasgos tienden a ser enmascarados por la conducta aprendida, pero en seres como peces y aves se revelan con gran claridad. Estos patrones de conducta, deben estar enraizados de alguna manera en la carga fisiolgica hereditaria comn a las especies que los exhiben. Cualquiera que sea su causa fisiolgica, forman indudablemente una unidad natural de herencia. La mayora de ellos se transforman slo de una manera muy lenta en el transcurso de la evolucin de las especies y se resisten obstinadamente al aprendizaje individual: tienen una espontaneidad peculiar y una considerable influencia de los estmulos sensoriales inmediatos. A causa de su estabilidad constituyen, junto con las estructuras esquelticas de los animales, que evolucionan de modo ms lento, un objeto ideal para los estudios comparativos que aspiran a aclarar la historia de las especies".

La conducta de los monos, como la de los nios, parece estar motivada, en gran medida, por la curiosidad, hasta el punto que trabajarn durante largo tiempo, con slo la conducta manipulativa como nica recompensa. Monos de tres das se arrastran, incluso para llegar a una palanca que abre una ventana por unos breves instantes. Sin duda, esta tendencia tan acusada de curiosidad, sobre todo en animales jvenes, es uno de los mecanismos responsables de los primeros aprendizajes y constituye una contribucin esencial al xito biolgico de los primates. Del mismo modo que otras pautas de conducta preprogramada como pueda ser el tan discutido amor materno,

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estudiado, por Harlow, y que ejemplificamos en la siguiente figura.

Heinroth mostraba en 1910 cmo los nsares seguan el primer objeto mvil que vean al salir del huevo y cmo estos gansos seguirn despus a tal objeto con preferencia sobre cualquier otra cosa, llegando los gansos a preferir a Lorenz ms que a sus propios congneres al llegar la poca del celo. Todos estos ejemplos son una pequea muestra ilustrativa del camino que han tomado los estudios otolgicos. La Biologa trata de estudiar los etogramas (trmino acuado por Makkind y Kortland, siguiendo a Heinroth) con el fin, como subraya Tinbergen, de llevar a cabo "un inventario completo de las pautas de conducta de una especie". Muchas listas de etogramas se han hecho ya para una gran variedad de seres vivos. Incluso abarcara el estudio de motivaciones que desbordan los lmites estrictos de lo que se considera como un etograma. Ya Darwin habra visto que la seleccin, aunque cese de modificar el cuerpo, una vez que se alcanza el nivel intelectual y social necesarios para manipular, mejorando el medio ambiente, sigue actuando sobre el comportamiento moral, social e intelectual del hombre. Ahora, la seleccin actuara para lograr la sobrevivencia de los hombres con buenas cualidades:
"La tribu -dice Darwin- que tuviera muchos miembros que, en razn de poseer en alto grado el espritu de patriotismo, fidelidad, obediencia, valor y simpata, estuviesen siempre dispuestos a ayudarse unos a otros y a sacrificarse a s mismos por el bien de todos, es claro que en cualquier lucha saldra victoriosa de las dems: he aqu una seleccin natural".

En su obra La expresin de las emociones en los animales y en el hombre

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intenta incluso mostrar cmo:


"la msica encierra un sorprendente poder para evocar de un modo vago e indefinido aquellas intensas emociones que se experimentaban en edades ya muy lejanas, cuando nuestros primitivos progenitores se cortejaban entre s con ayuda de tonos vocales y dado que varias de nuestras ms intensas emociones pena, gran alegra, amor y simpata- conducen a la secrecin abierta de lgrimas, no es sorprendente que la msica pueda ser apta para hacer que nuestros ojos lleguen a baarse en lgrimas... el estremecimiento o ligero escalofro que recorre de arriba a abajo la espina dorsal y los miembros de muchas personas cuando se sienten profundamente afectados por la msica, parece tener la misma relacin el citado temblor del cuerpo que da que existe entre una ligera efusin de lgrimas en virtud de la msica y el llanto por cualquier emocin real e intensa" (p. 233).

Es, sin embargo, la reduccin de las pautas de conducta y etogramas la meta fundamental de la Etologa y, por tanto, la exclusin del medio, como factor determinante de la conducta. Para Eibesfeldt:
"Hasta el presente se sigue aceptando por lo general que el hombre sera formado exclusivamente por el ambiente... Segn la teora del medio, tanto nuestros procesos de conducta como disposiciones tan especficas como la aspiracin a alcanzar un rango, territorialidad y altruismo, y finalmente nuestras formas ticas seran adquiridas por un proceso de aprendizaje... Pero, el comportamiento humano, en esferas exactamente determinables, se encuentra preprogramado por adaptaciones filogenticas".

Estos dibujos ilustran cmo ciertas pautas humanas (gesto de amenaza, beso) estn preprogramadas y son comunes a otras especies. Al realizar la mueca de amenaza el mandril baja las comisuras de los labios aprecindose, en toda su longitud, el colmillo superior. Los hombres hacemos lo mismo, aunque nuestros colmillos no son tan largos. El beso de la madre pap alimentando a su beb y la madre chimpanc alimentando a su hijo con la boca corroboraran la interpretacin del beso labial y lingual como alimentacin ritualizada, tambin los enamorados suelen intercambiarse golosinas con el beso, costumbre muy extendida en todas las culturas, aunque con mltiples variantes.

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Esta idea, comn a todos los etlogos, de que en el hombre existe toda una amplia gama de preprogramaciones no es sino una nueva forma de reformular el antiguo y manoseado concepto de instinto. Concepto del que ya G. J. Romanes en su Mental Evolution in Animals (1884) afirmaba que hay dos tipos: primarios y secundarios. Los primeros derivados de la propia seleccin natural; los segundos derivados de la repeticin de un acto que puede conducir a un cambio esencial. La moderna etologa asocia instinto a impronta, postulando la similitud de los actos motores estereotipados y los estmulos signo en especies relacionadas. Varios etlogos han observado que incluso en animales criados en aislamiento siempre se desarrollan actos motores correctos que corresponden a la especie a la que pertenecen, aunque nunca hubiesen visto practicarlos a ningn congnere. Sutiles anlisis actuales, llevados a cabo mediante computadoras, han hecho variar un tanto el concepto tajante de instinto. La estereotipia en los componentes motores de una exhibicin estereotipada se ha visto cmo no era un fenmeno rgido sino que haba una variacin bastante significativa en sus elementos. Nelson ha enfocado, desde un punto de vista probabilista el cortejo entre los peces, afirmando que puede describirse el cortejo de los machos, aproximadamente, como una cadena de Markov de primer orden, es decir, podra predecirse cada accin mediante el movimiento de la accin que la precedi inmediatamente, pero el conocimiento de actos anteriores no aumenta el poder de prediccin. Tambin para la etologa ciertas pautas culturales como pueda ser la tendencia a llamar la atencin sobre los hombros mediante la vestimenta y los adornos sera debido a una preferencia innata. En las ms diversas culturas tiene el hombre la tendencia a poner de relieve los hombros mediante su vestimenta. Un indio Waika, en medio un actor japons de kabuki y Alejandro II de Rusia. Uno de los dibujos muestra las lneas pilosas del hombre y el curso destinado a poner de relieve principalmente el perfil de los hombros al erizarse el vello, como si todava tuviramos un pelaje desarrollado, esto modificara de modo impresionante su aspecto. Ya en nuestros ancestros, los antropoides, ms peludos que nosotros, al erizrseles el pelo se hara ms importante la regin de los hombros.

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Sin embargo, este tipo de interpretaciones (en este caso los ejemplos han sido tomados de Eibesfeldt) descuida una serie de circunstancias esenciales, inherentes a cualquier clase de comportamiento, y es que en el caso de las conductas, aunque puedan tener un grado de similitud muy parecido, es necesario contar con las situaciones en que tales conductas aparecen o, dicho de otro modo, es necesario tener en cuenta el medio en que se desarrollan, y si no fuera as las semejanzas podran incluso remontarse a una escala filogentica mucho ms lejana, por ejemplo al erizarse las pas de un puercoespn.

6.3. El Psicoanlisis
"La hiptesis de los procesos psquicos inconscientes, el reconocimiento de la doctrina de la resistencia y de la represin, la importancia de la sexualidad y del complejo de Edipo, son los contenidos fundamentales del Psicoanlisis y las bases de sus teoras". (Marcuse).

Sin duda, Freud ha sido el psiclogo que ms importancia ha concedido a la dinmica de los instintos, aunque no haya delimitado nunca, con un mnimo de precisin, cules eran los mecanismos fisiolgicos de tales instintos. Segn Freud existe una libido primordial, subyacente a toda actividad humana, que constituye la base de la supervivencia de la especie; es una energa psquica que se despliega a lo largo de la vida en diferentes fases, y constituye el motor esencial de la vida humana. Frente a esta energa vital, tambin existe el impulso fantico, que empuja a la persona a regresar a formas menos complicadas de vida, es decir, a fases anteriores; su meta es la destruccin, la desolacin, el andamiento de la vida y la vuelta al estado inorgnico. La resultante de estas dos fuerzas que operan en el individuo determina el estadio de desarrollo en cuyo nivel funciona un individuo en un momento dado. Este funcionamiento est presidido, a su vez, por una trada estructural: El Ello. Es la libido esencial, una fuerza impulsiva que asegura la continuidad de la especie; sede de todos los impulsos y deseos; es la parte oscura, dominada por los impulsos y que resulta inaccesible. El Yo. Es el centro de las percepciones, que tiende ms a la civilizacin y a la unidad. Mediante l, el hombre toma contacto con la realidad, seleccionando los impulsos, y estando compuesto por mltiples mecanismos de defensa (sublimacin, reaccin, represin, destruccin...) y el Superego, que constituye el Ego ideal. Surgira a partir de la imagen paterna y se estabilizara a partir de la resolucin del conflicto de Edipo. Es en el Superego en donde se encuentran idealizadas todas las normas morales y sociales y es el soporte, tambin, del Yo-ideal, fruto de las representaciones infantiles acerca de los padres, expresin de la admiracin por la perfeccin que el nio les atribuy alguna vez. La interaccin entre estos tres estratos de la personalidad crea una conjugacin de las fuerzas psquicas. El Psicoanlisis centra su investigacin sobre las fuerzas psquicas que no son .directamente accesibles a la conciencia (siendo, sin embargo,

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determinantes de vivencias y conductas). Estos procesos psquicos inconscientes son los que trata de dilucidar el psicoanalista por medio de las asociaciones libres y tambin por el anlisis de los sueos, en stos las necesidades, represiones..., se nos presentan en formas ms o menos ocultas y deformadas; incluso, en los sueos, se pueden llegar a conocer los mecanismos de la vida psquica primitiva. De este modo, el inconsciente est dominando nuestra vida psquica normal, aun sin tener consciencia nosotros de ello. Esta parte sumergida (o inconsciente) de la vida mental contiene mltiples tensiones y conflictos, y la labor del psicoanlisis consistira en traer tales conflictos a la superficie (a la conciencia), a fin de poder comprenderlos y quizs, as, aliviar los incidentes enterrados en el pasado, emergen a la conciencia y al conceptualizarlos, puede el paciente alcanzar su curacin. Un ejemplo tpico puede ser el de Cecilie, una paciente con todo un cmulo de problemas y traumas a la que Freud ayud mediante la hipnosis. Una de las dolencias de Cecilie era su incapacidad de tragar nada; bajo los efectos de la hipnosis, Freud se percata de que es debido a una disputa con su marido, en la que Cacilie tuvo la sensacin de haber tenido que tragarse el insulto de su marido, formando su inconsciente unas condiciones que le impedan tragar cualquier cosa. Segn Freud la discusin y comprensin del simbolismo del hecho ayudaron a Cecilie a solucionar el problema. El Psicoanlisis suele ser presentado como una doctrina cientfica, cuyo fundamento se encontrara en la obra de Freud, y que tendra incluso, sus bases prcticas: terapia de enfermedades (aunque slo habra que analizar tal terapia examinando el ejemplo anterior, para darse cuenta de hasta dnde puede llegar la pretendida cura). Pero tal pretensin de cientifismo es una pretensin totalmente vacua, que puede llegar hasta delirios tericos como el trauma de nacimiento, muy semejantes a las especulaciones sobre el sexo de los ngeles. Tambin se ha dicho que el psicoanalista viene a sustituir al clsico confesor, a consecuencia de la prdida de fe en nuestra poca. Es necesario, sin embargo, presentar el Psicoanlisis como una teora racionalista, pero no cientfica, sin tener en cuenta, por supuesto, las aberraciones tan frecuentes, como numerosas, que se han dado y siguen dando, dentro de tal teora. Es una teora general porque no se agota su contenido en la mera consideracin de psicticos o neurticos, pues tambin se refiere a individuos sanos, e incluso a individuos considerados como grupo. El mismo Freud, en Ttem y Tab, nos dice:
"... estableciendo una comparacin entre la psicologa de los pueblos primitivos tal como la Etnografa nos la muestra y la psicologa del neurtico, tal y como surge de las investigaciones psicoanalticas, descubriremos entre ambas numerosos rasgos comunes y nos ser posible ver a una nueva luz lo que de ellas nos es ya conocido".

El Psicoanlisis, desde este punto de vista, no pretende, pues, dar cuenta slo de las conductas individuales, sino de estructuras tales como el Estado, la Religin, las normas ticas y morales, el Arte...; y es por esto por lo que es ms que una Psicologa. Es una Antropologa, e incluso toda una Metafsica que incluye conceptos tales como Eros y Thanatos, aunque se incluya todo confusamente bajo la denominacin de Psicologa. Es precisamente en el Psicoanlisis en donde se han entretejido, de modo ms constante y sistemtico, puntos de vista psicolgicos con puntos de vista sociolgicos, histrico-culturales, antropolgicos y metafsicos. Ante esta heterogeneidad de componentes ser necesario, de nuevo, recobrar las coordenadas de una Antropologa materialista que nos site los componentes

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centrales del Psicoanlisis, a la vez que nos ofrezca una suerte de esquema indicativo que nos sirva como gua en el anlisis de los fenmenos humanos que el Psicoanlisis trata de analizar.

6.3.1. Individuo y Persona Tomaremos la oposicin clsica entre individuo y persona como conceptos conjugados en torno a los cuales se ordenan los componentes antropolgicos ms diversos: fisiolgicos, religiosos, sociolgicos... (La sustitucin de la Idea de Hombre por la de componentes antropolgicos nos preserva ya, de entrada, de la consideracin del Hombre como una realidad sustantivada, y nos introduce en una consideracin del Hombre como un proceso que debe estar intercalado en otros procesos que no siempre se dejan reducir o explicar en un sentido estrictamente humano: crculos culturales, ciclos econmicos). Desde esta perspectiva, el individuo, para la Antropologa, debe ser considerado como una realidad similar a cualquier otro organismo zoolgico (genticamente programado: caractersticas morfolgicas y fsicas en general; caractersticas, por supuesto, que incluyen tambin las pertinentes diferencias individuales que se den entre los individuos: grados de inteligencia, forma fsica...). Pero esta primera instancia reductora del Hombre al concepto de individuo no agota todo el material antropolgico. Sera absurdo suponer que el individuo biolgico contenga ya prefigurada toda la personalidad y en la misma lnea de razonamiento, tampoco podemos considerar que la Cultura (la sociedad) agote, explique totalmente, el concepto de personalidad: si emplesemos este concepto de sociedad de una forma tan genrica, el mismo argumento que podra trasladarse, por ejemplo (y sta es, en buena medida, la estrategia de los sociobilogos), a una sociedad de hormigas: tambin la individualidad de las hormigas necesita de un medio social para realizarse como tal individualidad. La personalidad, pues, implica un orden de relaciones muy diferentes, ontolgicas diramos. No quiere decir esto que para acceder a una comprensin del Hombre, no tengamos que partir, siempre, de los individuos, pero slo podremos captar su pleno sentido cuando nos situemos en el proceso terminal, es decir, en la personalidad. Por tanto, el medio envolvente de cada individuo (en el que se dan todo tipo de confluencias), cualesquiera que ste sea, y a partir del cual se formatea la persona, nunca podr ser formalmente definido ni como sociedad ni tampoco como cultura. Cul podr ser, entonces, el criterio que nos d una pista segura para situar y definir tal medio? Pensamos que slo desde la perspectiva de la idea de un proceso cerrado en ciclos que hagan posible comprender, de manera causal, ante todo, la posibilidad de las prolepsis; es decir, proyectos o programas a partir de los cuales se abarque la totalidad de una vida individual. No ser, pues, en la sociedad en donde formalmente se realice el proceso de la personalizacin del individuo, sino en la sociedad poltica dada en el tiempo histrico, ya que los materiales de los proyectos o programas (prolepsis) slo puede brotar del recuerdo -anamnesis- de vidas anteriores ya cumplidas y que nos vienen transmitidas por medio del relato lingstico; y es por esto por lo que la idea de persona implica internamente el lenguaje humano. Slo a partir de otras vidas el individuo ser capaz de representarse Ideolgicamente su propia vida, y esto lleva consigo que en dicha representacin vayan incluidos programas normativos, que

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hagan factible la realizacin efectiva de la representacin. Pero, es evidente que no existe un slo programa al que atenerse; existen otros proyectos diferentes, distintos, con contenidos especficos que chocan, por su diferenciacin, con proyectos no afines, y, en este choque, en esta encrucijada el individuo debe someterse a las normas implcitas en el programa que ha elegido, de modo que su individualidad fisiolgica, sus mltiples automatismos han de adaptarse a las exigencias normativas de las personas. Bajo esta luz los conceptos clsicos manejados por los psicoanalistas (y que, sin duda, en su mayor parte, responden a una materialidad del individuo, bien sea fisiolgica, psicolgica...), tales como inhibicin, represin, absorbidos por el concepto ms amplio de persona, hasta el punto de poder decir, incluso, que los proyectos, programas... llegan a ser totalmente imprescindibles para la supervivencia misma de la individualidad, en cuanto que los automatismos se refunden en el proyecto personal. Dicho de forma ms contundente: es la personalidad la que sustenta y mantiene la estructura individual en su propio proceso, aunque, sin duda, es el individuo aquello que dota de energa suficiente la accin personal. Y, ahora, cabe preguntarse dnde ubicar, desde esta perspectiva, el ncleo central del Psicoanlisis, es decir, dnde situar los conflictos, las neurosis, etc. Pensamos que la neurosis, como trmino genrico que puede englobar la plasmacin de los conflictos en general, se producira cuando las relaciones entre los componentes individuales y los componentes personales del hombre quedan interrumpidas, bien sea por exceso, bien sea por defecto. Por ejemplo, perturbaciones de la individualidad biolgica pueden llevar a una desorganizacin de la personalidad, quedando sta rota y hecha mil aicos. Tambin, puede suceder que los contenidos, las perspectivas, metas... que ofrezca el medio histrico estn debilitadas o destruidas, y repercutan desfavorablemente sobre el individuo: si la energa libidinosa del individuo, el ello que tiende hacia el placer, por ejemplo, es bloqueada de manera frontal por barreras de todo tipo, nunca podr llegar a cristalizar una verdadera sntesis psquica; el individuo sufrir una desintegracin progresiva de su energa, que tender a fijarse en los objetos ms dispares con una clara significacin sexual y esta desintegracin casi siempre se remonta a la infancia: el individuo se transforma en persona a travs de la identificacin con el padre, el cual proporciona, por va causal natural, la mscara del superego; de aqu brotara la idea de Dios, la normatividad moral, los principios superiores que regulan nuestra conducta. Por esto, en el Psicoanlisis, el padre desempea un papel central, origen de mltiples frustraciones. Un ejemplo puede ser la fobia de Juanito a los caballos que Freud nos relata en sus Historiales clnicos en estos trminos:
"Revelaremos ya que todas estas singularidades provienen de que la angustia no se refera originariamente a los caballos, sino que fue traspasada a ellos secundariamente, fijndose entonces a aquellos puntos del complejo de los caballos que se demostraron apropiados para determinadas transferencias. Debemos reconocer especialmente un resultado esencial de la inquisicin del padre. Hemos averiguado la ocasin actual que provoc la eclosin de la fobia. Fue cuando Juanito vio caerse a un caballo grande y pesado, y por lo menos una de las interpretaciones de esta impresin parece ser la acentuada por el padre, esto es, Juanito abrigaba por entonces el deseo de que el padre cayese tambin as... y muriera", (pp. 585-586).

En el Psicoanlisis subyace una metodologa segn la cual los procesos de la

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vida individual y personal han de ser tratados como automatismos o resultados de la dinmica de determinaciones previas, es decir, de su pasado biogrfico, puesto que los propios programas o ideales del yo sern considerados ellos mismos como efecto del recuerdo (anamnesis) individual. Pero, a su vez, estas determinaciones biogrficas se reducen a factores universales, constatables y distri-buibles en el resto de los individuos:
"se nos plantea, pues, la labor -dice Freud- de investigar la trayectoria de la relacin del neurtico, y en general de todos los hombres, con la realidad, y acoger as, en el cuerpo de nuestra teora, la significacin del mundo exterior real". (Los dos principios del suceder psquico).

Por tanto, el Psicoanlisis pretende construir las personas a partir de los individuos en su juego mutuo; pero tal construccin slo cobra sentido al trabajar con estructuras culturales ya dadas, como pueda ser la familia En este sentido, la teora filogentica de la persona -del Superego-, implcita en Ttem y Tab, es una teora histrica, aunque se intente camuflar como psicolgica. Al comienzo de su obra el mismo Freud subraya este aspecto:
"Existen, en efecto, actualmente hombres a los que consideramos mucho ms prximos a los primitivos de lo que nosotros lo estamos, y en los que vemos los descendientes y sucesores directos de aquellos hombres de otros tiempos. Tal es el juicio que nos merecen los pueblos llamados salvajes y semisalvajes, y la vida psquica de estos pueblos adquiere para nosotros un inters particular cuando vemos en ella una fase anterior, bien conservada, de nuestro propio desarrollo... Partiendo de este punto de vista, y estableciendo una comparacin entre la psicologa de los pueblos primitivos tal como la Etnografa nos la muestra y la psicologa del neurtico, tal y como surge de las investigaciones psicoan-liticas, describiremos entre ambas numerosos rasgos comunes y nos ser posible ver a una nueva luz lo que de ellas nos es conocido".

En este texto de Freud se ve cules son los postulados evolutivos de los que parte: la psicologa del salvaje (su horror al incesto) es semejante a la del nio (pues tambin en ste existe un temor enorme al incesto) y concuerda tambin con la del neurtico. Si esto sucediera as se tendra ya una explicacin convincente de toda la cultura. Individualidad y personalidad quedaran explicadas a travs de los mecanismos que giran en torno al incesto, porque segn Freud:
"El Psicoanlisis nos ha demostrado que el primer objeto sobre el que recae la eleccin sexual del joven es de naturaleza incestuosa condenable puesto que tal objeto est representado por la madre o por la hermana, y nos ha revelado tambin el camino que sigue el sujeto, a medida que avanza en la vida, para sustraerse a la atraccin del incesto. Ahora bien, en el neurtico hallamos regularmente restos considerables de infantilismo psquico, sea por no haber logrado libertarse de las condiciones infantiles de la psicosexualidad, sea por haber vuelto a ellas... De este modo, llegamos a ver en la actitud incestuosa con respecto a los padres el complejo central de la neurosis". (Ttem y Tab).

Pero estas afirmaciones de Freud slo se hacen posibles porque ya da por sentado una estructura familiar dada; de la cual parte para explicar las posibles neurosis individuales, pero el camino contrario (explicar a travs de la neurosis la personalidad:

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cultural, social) sera totalmente absurdo que se pueda realizar. No pueden explicarse, consecuentemente, las crisis de la personalidad, cuando alcanzan una dimensin histrica, como consecuencia de una liberacin del individuo respecto de las clases (sociales, culturales...) a las cuales pertenece, sino ms bien como consecuencia de una acumulacin excesiva de tales enclasamientos. La crisis de la individuacin personal (la crisis de los proyectos que cada persona tiene para poder realizar su vida) tendra lugar cuando se produce una confluencia constante de arquetipos opuestos que se neutralizan entre s, no sabiendo el individuo qu patrn de conducta seguir. En estas situaciones el individuo lejos de ser ms libre para elegir entre opciones mltiples, queda indeterminado (irresponsable). No es el popular miedo a la libertad, postulado por Fromm, lo que impulsa a muchos individuos a acogerse a una obediencia fantica, sino la disolucin de todo enclasamiento del individuo a unas determinadas reglas, es la indiferencia ante cualquier patrn de conducta en tanto en cuanto los arquetipos (estilos) de vida, al ser devaluados o neutralizados por arquetipos opuestos, carecen totalmente de la ms mnima normatividad para pautar las lneas de las conductas individuales. Y estas situaciones se pueden producir tanto en pocas de crisis econmica, social..., como en pocas de la mxima integracin poltica. No podemos considerar, pues, como postula el Psicoanlisis unos motivos individuales universales que se despliegan ahistricamente y van formando tipos de personalidad casi totalmente uniformes, independientemente de la poca histrica... La formacin de la individualidad personal, es algo vaco al margen del enclasamiento en unos arquetipos culturales familiares econmicos, histricamente determinados, y a los cuales pertenecen necesariamente los individuos. 6.3.2. El Individuo Flotante Los conflictos, neurosis... debemos, pues, incluirlos como un proceso ms amplio, incardinado histricamente, pero, a la vez, atravesando las lneas del desarrollo histrico del hombre y sirviendo como patrn configurativo de una figura antropolgica muy concreta: el individuo flotante, que es el resultado de la confluencia de esos arquetipos que chocan entre s, es decir, de situaciones en las que se debilita la relacin entre fines individuales y planes o programas colectivos, histricamente configurados, quizs tales planos quedan muy lejanos para el individuo, que los considera ajenos a sus proyectos individuales. Este alejamiento de los planes trae consigo el debilitamiento de las motivaciones y de la voluntad de los individuos, que quedarn como flotando. Su biografa comenzar a desdibujarse, al no tener un destino, unas metas a las que dirigirse, y se desintegrar poco a poco al aparecer los contenidos individuales como superfluos. La personalidad, pues, como estructura configuradora de proyectos, de planes, es esencial para poder comprender la configuracin individual, porque sta es la resultante de miles de componentes, cada uno con su ritmo propio y que se renen en el individuo, a veces, como hemos visto, de forma incompatible, para dar lugar a los diferentes tipos psicolgicos, que slo podrn ser explicados a travs de los fines generales, bien sea por adaptacin a ellos, bien sea por desviacin de dichos fines. La figura antropolgica del individuo flotante no puede ser considerada, pues, como resultado especfico de una poca histrica determinada (pongamos por caso la sociedad capitalista), ya que sus determinaciones abarcan tambin modos de produccin

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muy distintos al capitalismo. No es de extraar que, ante el surgimiento histrico del individuo flotante, aparezcan formas institucionales que intentarn reinsertar en el individuo su sentido de la personalidad, es decir, reconstruirle su biografa en un proyecto con destino personal: un mecanismo muy semejante a aqul que inspira a los astrlogos cuando hacen el horscopo de una persona, porque, gracias al horscopo, los actos ms nimios e insignificantes del individuo subjetivo toman una nueva proyeccin: ahora estarn como inscritos en las mismas estrellas, y su destino pasa a ser considerado incluso como un destino paralelo al destino csmico; de este modo los actos ms insignificantes de un individuo, incluso los ms abyectos, rebosan de sentido. Tambin el psicoanalista sera una especie de horscopo parlante que trata de dar un sentido, a partir de los datos de la misma infancia, a su enfermo mental. Freud lo ejemplifica as:
"En los albores de nuestra tcnica el mdico analtico no podra aspirar a otra cosa que a adivinar lo inconsciente oculto para el enfermo, reunirlo y comunicrselo en el momento debido. El psicoanlisis era, ante todo, una ciencia de la interpretacin. Mas, dado que la cuestin teraputica no quedaba as resuelta, apareci un nuevo propsito: el de forzar al enfermo a confirmar la construccin por medio de su propio recuerdo. En esta labor la cuestin principal se hallaba en vencer las resistencias del enfermo, y el arte consista en descubrirlas lo antes posible, mostrrselas al paciente y moverle por un influjo personal -sugestin actuante como transferencia- a hacer cesar las resistencias".

6.4. Teoras voluntaristas y racionalistas


Podemos, pues, decir que existen dos grandes teoras, en torno a las cuales giran la problemtica de la voluntad y la toma de decisiones que lleva implcito todo acto de voluntad: Por una parte, estaran las teoras voluntaristas cuya meta es un fin, sea cual sea este fin, por ejemplo en Freud estara basado fundamentalmente en la consecucin del placer. Y las teoras racionalistas, cuya caracterstica ms importante es la bsqueda de una gradacin de objetivos, basados en la prctica y hechos diarios. Esta segunda teora, pensamos que es la que mejor se adapta a los procesos reales del comportamiento humano, y es una de las constantes tratadas, por otra parte, por todos los economistas que tambin fueron, muchos de ellos, profesores de moral. Seguir las lneas de este pensamiento que une los hechos morales a la toma de decisiones racionalmente econmicas sera una tarea que desborda este libro. Slo pondremos unos cuantos ejemplos para ilustrar una de las tendencias ms fructferas en el tratamiento de los motivos de las acciones humanas. La figura de Adam Smith se (escocs que ocup la ctedra de Filosofa Moral en la Universidad de Glasgow) nos muestra, bajo este aspecto, significativa. Smith nos muestra cmo determinadas conductas en un marco social dado darn como resultado acciones perfectamente definidas y previsibles. Los mviles egostas de los hombres, transformados por la accin mutua entre ellos mismos, producen el resultado ms inesperado, la armona social. No esperamos obtener nuestra comida de la benevolencia del carnicero, del

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cervecero o del panadero -dice A. Smith-, sino del cuidado que ellos tienen de su propio inters. No recurrimos a su humanidad, sino a su egosmo, y jams les hablaremos de nuestras necesidades, sino de las ventajas que ellos sacarn. De este modo, todo el entramado de las posibles acciones que son vistas como irracionales, quedan subsumidas en un amplio esquema racional en el que las partculas humanas se encuentran polarizadas hacia la consecucin del mximo beneficio y al alejamiento de cualquier tipo de prdida. En la teora de los sentimientos morales (The Theorie of Moral Sentiments) se pregunta: Qu finalidad tiene todo el trabajo y el ajetreo de este mundo? Qu finalidad tiene la avaricia, la ambicin, la persecucin de la riqueza, del poder y de la preeminencia?, la finalidad consiste en lograr que el hombre corriente obtenga el mximo de beneficio posible, a travs de los medios ms racionales, por esto las acciones debern estar fundamentadas en criterios de obtencin de unos grados de accin acordes con un mnimum de racionalidad econmica. Uno de los ejemplos ms significativos de esta tendencia es Francisco Isidro Edgeworth que en 1881 publica su Psicologa matemtica, en donde expone que cada hombre es una mquina de placer (Jeremas Bentham, creador del utilitarismo, a principios del s. XIX, haba ya utilizado este concepto bajo el ttulo de clculo deficitario, bajo el cual se expresaba el hombre como una especie de mquina psquica de sumar el mximo placer posible), y que todas las acciones y actividades humanas podan ser descritas en funcin del lgebra y de este modo se obtendran unos beneficios mucho mayores. Sera ridculo, desde luego, lanzar a la marea de la poltica prctica razonamientos tan abstractos. Sin embargo, quiz no estn fuera de lugar cuando nos remontemos a los pequeos arroyuelos del sentimiento y a los resortes secretos de las motivaciones, que es donde tienen su origen estos actos. Aunque las crticas al sistema de Edgeworth fueron mltiples (H. Sidgwick deca irritado que cuando se pona a comer no era como resultado de sumar con anterioridad todas las satisfacciones que ello produca, sino que lo haca sencillamente porque estaba hambriento) su xito fue enorme. En esta misma lnea de pensamiento se encuentra el modelo de eleccin racional de H. A. Simn que, aunque aplicado sobre todo a las organizaciones complejas, puede aplicarse a la toma de decisiones racionales de carcter individual. Se trata de seleccionar siempre aquella alternativa, entre las disponibles, que conduzca a las ms perfecta realizacin de los fines propios, puesto que si existen lmites prcticos, objetivos, que dependen del medio ambiente, para llevar a cabo la racionalidad humana, ser imprescindible elaborar una teora que d cuenta de las decisiones que adopta el individuo ante tales dificultades. Los procesos, pues, de toma de decisiones los resume Simon de esta manera:
"comprenden tres fases: (i) identificaciones de las ocasiones que justifiquen una toma de decisiones (ii) estimacin de las posibles soluciones y de las acciones que conllevan (iii) eleccin de una de ellas... Designar con el nombre de inteligencia (tomando este vocablo del lxico militar anglosajn) a la primera fase del proceso de decisin, la exploracin del entorno para identificar las situaciones que requieran sta. Con el nombre de concepcin (design) designar la segunda fase descubrir, desarrollar, analizar, las diversas acciones posibles. Denominar, en fin, actividad de eleccin a la tercera fase escoger una accin entre las que se hayan considerado".

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De este modo si tomar una decisin y resolver un problema implica mecanismos idnticos, psicolgicamente hablando se impone una consecuencia prctica de primer orden, a saber, que se puede aprender a decidir mejor del mismo modo que se aprende a resolver problemas o a jugar al ajedrez. H. A. Simon ha llegado a decir
"El secreto de los mecanismos de resolucin de problemas es... que no hay secretos en ellos: se trata de estructuras, indudablemente complejas, de elementos simples y familiares!"

En este sentido Simon se lamenta de que "nuestra comprensin de los procesos racionales no ha llegado an mucho ms all del nivel de Robinson Crusoe". Pero: Adonde recurrir para salvaguardar el mnimo de racionalidad que an se postula, si la dificultad de los problemas y sus peligros crecen en progresin geomtrica mientras que los conocimientos y aptitudes humanas lo hacen slo aritmticamente y si la capacidad del hombre para modificar su entorno crece aceleradamente, en tanto que las posibilidades de aprovechamiento parecen estancadas? Slo las organizaciones, en tanto que instrumentos tiles para la realizacin de los propsitos humanos parecen ser capaces de sacarnos del atolladero. Proceso que se encuentra ntimamente ligado con la automatizacin. No es de extraar que Simn se haya mantenido a la cabeza de la investigacin en una de las parcelas ms espectaculares de la revolucin de los computadores: la simulacin del razonamiento humano. En una conjuncin de las teoras voluntaristas y racionalistas reside, pensamos, el centro de convergencia de la motivacin y de la voluntad. Ya hemos expuesto, bajo el concepto de individuo flotante, lo que podra constituir una teora filosfica de estos temas en un caso concreto, aunando de forma dialctica estos dos puntos de vista.

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"LA DIMENSIN LGICORACIONAL DEL HOMBRE"

"Cuando habi de un smbolo, me refiero simplemente a algo que significa oigo a otro; y en cuanto a lo que entiendo por significado, no estoy en condiciones de educarlo... A mi juicio, la nocin de significado es siempre ms o menos psicolgica, y no es posible llegar a formular una teora puramente lgica del significado, ni por tanto, del simbosmo. Creo que para educar lo que se entiende por un smbolo es encial tomar en consideracin cosas como el conocimiento, las relaciones cognoscitivas y probablemente la asociacin. "En cualquier caso, estoy convencido de que la teora, del simbolismo y el uso de los smbolos no es algo que la lgica pueda explicar enteramente, por s sola, sin tener en cuenta las relaciones cognoscitivas que nos es dado mantener con las cosas'. (B. Russell: Lgica y Conocimiento)

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TEMA

7.1. EL LENGUAJE COMO CATEGORA Y COMO IDEA 7.1.1. Qu nos ensea la ciencia lingstica acerca del lenguaje? 7.1.2. Problemas abiertos que exigen la reflexin filosfica sobre el lenguaje.

7.2. COMUNICACIN Y COMUNICACIN HUMANA


7.1.1. Definicin de comunicacin. 7.2.2. Niveles de anlisis de la comunicacin en los sistemas vivientes. 7.2.3. Funciones bsicas de la comunicacin. 7.2.4. Caractersticas especficas de la comunicacin humana. Animales, hombres y mquinas.

7.3. COMUNICACIN Y LENGUAJE


7.3.1. Precondiciones de toda comunicacin interpersonal. 7.3.2. Tipos articulados de lenguaje humano. Estudio evolutivo. 7.3.3. Teoras acerca de la naturaleza del lenguaje. 7. 3.4. Definicin del lenguaje.

7.4. PENSAMIENTO Y LENGUAJE


7.4.1. Principales alternativas tericas. 7. 4.2. Camino del presente.

7.5. LA "IDEA" DEL LENGUAJE A TRAVS DEL ESTUDIO DE SUS FUNCIONES 7. 5. 1. La aproximacin lingstica de Jakobson. 7. 5. 2. La semitica de Morris. 7. 5. 3. La aproximacin de Karl Bhler. 7. 5.4. La Idea ontolgica del lenguaje.

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7. COMUNICACIN Y LENGUAJE

7.1. El lenguaje como categora y como idea


La comunicacin es una (quiz la ms importante) de las funciones del lenguaje; pero el lenguaje, a su vez, no es ms que uno (quizs el ms sofisticado) de los instrumentos de comunicacin intraespecfica que conocemos. Comunicacin y lenguaje se solapan, pero no se identifican. En el tema presente se entrecruzan las dimensiones psicobiolgica, lgico-racional y sociocultural de hombre. Constituye, as pues, una cuestin central para el debate filosfico. Los estudios sobre lengua y literatura proporcionan, durante las primeras etapas del desarrollo intelectual, en muchas culturas, el nico arsenal de conceptos y definiciones acerca del lenguaje. La nuestra no es una excepcin. Ahora bien, el estudio del lenguaje no es competencia exclusiva de la Lingstica, sino tambin de la Psicologa, la Lgica y la Antropologa cultural, por no mencionar disciplinas de ms reciente creacin como la Teora de la Informacin, la Semitica, la Socio-lingstica, la Biolingstica, etc. Cuando se enfrentan las distintas categoras disciplinares sobre el lenguaje, para alcanzar una visin interdisciplinar, se produce espontneamente un rompimiento crtico de las evidencias recibidas. El lenguaje deja de aparecer como una categora enclaustrada cientficamente y se ofrece como una Idea, que traspasa libremente los estrechos mrgenes de las disciplinas convencionales. El hecho de que slo podamos hablar del lenguaje con el lenguaje y desde el lenguaje ha provocado una curiosa distorsin en el pensamiento filosfico contemporneo. La filosofa analtica ha convertido al lenguaje en el nico objeto digno de reflexin filosfica, en a clave de bveda de todos los problemas filosficos, en la nica Idea verdaderamente transcendental. Ludwig Wittgenstein, que pasa por ser el padre de este movimiento, sentenci enfticamente: "Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo. La lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus lmites" (5.6.). Para nosotros esta identificacin (o isomorftsmo) entre el lenguaje, mundo y lgica, no slo es abusiva, sino la ms clara manifestacin de idealismo. Se puede admitir que la recursividad incrustada en el lenguaje, positivamente reconocida en la nocin de metalenguaje (el lenguaje desde el que se habla sobre el lenguaje objeto), tiene una indiscutible dimensin filosfica, transcendental, reflexiva, sin necesidad de postular por ello la clausura del mundo en el lenguaje. Incluso Rudolf Carnap reprochaba a Wittgenstein, desde un punto de vista positivista y reduccionista, que no se hubiese percatado de que la tesis del isomorfismo requiere formular reglas constructivas que, no por estar referidas al conjunto de proposiciones, carecen de sentido: "Para empezar, me parece que lo que hace es contradictorio. Nos dice que no es posible formular enunciados filosficos y que se debe guardar silencio sobre aquello acerca de lo cual no se puede hablar y, a continuacin, en lugar de guardar silencio, escribe nada menos que un libro filosfico. En segundo lugar, no estoy de acuerdo en su afirmacin segn la cual todos sus enunciados son tan carentes de sentido como los

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metafsicos. Segn mi opinin, gran parte de sus enunciados (desgraciadamente no todos) de hecho, tienen sentido, como ocurre con todos los enunciados del anlisis lgico". (Filosofa y sintaxis lgica). Los argumentos de Carnap, aunque negativamente, ponen de manifiesto la circularidad del planteamiento lingstico, cortan en seco las dimensiones semntica y pragmtica del lenguaje. Desde su logicismo formalista la lgica no es ms que una parte de la sintaxis, puesto que las relaciones lgicas son meras relaciones sintcticas. De ah que para Carnap el metalenguaje no sea ms que un lenguaje parcial del lenguaje objeto investigado. Para nosotros, en cambio, esta reduccin lgico-sintctica del lenguaje, que pretende definir el significado de los enunciados por su modo de verificacin emprica, es restrictiva y errnea. El cientificismo consiste aqu en condenar a los enunciados no cientficos (metafsicos), porque carecen de sentido. De donde se deduce que, al final, la postura de Carnap coincide en la prctica con el aserto de Wittgenstein:
"El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural". (Tractatus. 6.53).

De acuerdo con la concepcin desarrollada en el tema primero, sin embargo, la filosofa, aun partiendo como acicate de los resultados de la ciencia, regresa ms all y pone de manifiesto las inconmensurabilidades de su discurso. Negamos, as pues, que lenguaje y mundo se conmensuren isomrficamente: el mundo real desborda el lenguaje; pero tambin es verdad que el lenguaje va ms all del mundo (crea, por ejemplo, universos imaginarios). Adems, el lenguaje est relacionado en symplok con otras Ideas, a parte de las de mundo, ciencia y lgica. Se relaciona tambin con las Ideas de hombre, verdad, conducta, sociedad y, sobre todo, con la Idea de comunicacin, tal como veremos a lo largo de este tema. En suma, ninguna filosofa responsable puede prescindir del lenguaje como Idea y como problema; ms an, no hay filosofa sin lenguaje. Pero la alternativa anglosajona denominada filosofa del lenguaje, centrada en el estudio del significado (entindase ste como un mtodo para verificar proposiciones o como el uso de las palabras en un juego lingstico, siguiendo el doble magisterio de Wittgenstein), no agota la problemtica filosfica del lenguaje; no es ms que una nueva escolstica que toda filosofa crtica tiene el deber de superar. 7.1.1. Qu nos ensea la ciencia lingstica acerca del lenguaje? Es un tpico referir el nacimiento de la lingstica contempornea a Ferdinand de Saussure. La delimitacin de las ciencias del lenguaje que ste ofrece, sincrnicamente, a travs de su nocin central de signo lingstico, pretende cerrar el campo sistemtico de la nueva ciencia:
"La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc. Slo que es el ms importante de todos estos sistemas. Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, por

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consiguiente de la psicologa general. Nosotros la llamaremos semiologa (del griego semeion "signo"). Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. Puesto que todava no existe, no se puede decir qu es lo que ella sea; pero tiene derecho a la existencia y su lugar est determinado de antemano. La lingstica no es ms que una parte de esa ciencia general. Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica, y as es como la lingstica se encontrar ligada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos. Al psiclogo le toca determinar el puesto exacto de la semiologa; tarea del lingista es definir qu es lo que hace de la lengua un sistema especial en el conjunto de los hechos semiolgicos". (Curso de lingstica general, Losada, Buenos Aires, 1945, p. 60).

En el anlisis de Saussure todo signo consta de significante y significado, elementos que estn relacionados arbitrariamente, pero que estn ligados de hecho a una realidad extralingstica. Esta triple relacin se resume en el tringulo que exponemos en la pgina siguiente. Tanto el significante (plano de la expresin), como el significado (plano del contenido), poseen una forma y una sustancia. El estudio diferenciado de cada uno de estos planos constituye las distintas ramas de la lingstica, segn el esquema segundo. Si la sustancia de la expresin, por ejemplo, son los sonidos articulados que cada lengua utiliza, la Fontica estudiar el modo en que el hombre articula los sonidos. Si la forma de la expresin son las constantes o leyes especficas de cada lengua para la organizacin significativa de la sustancia, la Fonologa se ocupar de los sonidos con valor diferenciador, esto es, de los fonemas de una lengua, mnimas unidades, que constituyen, en conjunto, la segunda articulacin. Si la sustancia del contenido es la materia, esto es, las cosas a que se refieren los significados, la Semntica, en tanto que ciencia de la significacin, estudiar las relaciones entre signo (no palabra) y objeto; mientras que si la forma de contenido son las relaciones que organizan la materia en una lengua determinada, la Gramtica estudia la forma y relacin de los signos entre s. En este nivel del anlisis tratamos con monemas, unidades significativas de la primera articulacin. Uno de los problemas fundamentales con el que se tropieza el anlisis gramatical es el de integrar los planteamientos, terminologas y enfoques que las diferentes escuelas nacionales de lingistas han erigido para abordar el estudio cientfico del lenguaje. La estrategia habitual consiste en partir del supuesto de que la lengua es un sistema cerrado con una capacidad operatoria prcticamente infinita.

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Partiendo de la distincin saussuriana entre lengua/ habla, se intenta precisar el significado cientfico de la primera a travs de las nociones de forma lingstica (relaciones de las palabras en el contexto) y de sistema o estructura (conjunto de elementos solidarios entre los que existen unas relaciones, de tal modo que el valor de cada elemento depende del que posean los dems). De este modo resulta fcil integrar esa distincin con la ms matizada de Coseriu entre sistema: conjunto de oposiciones funcionales que se dan entre los elementos de una lengua, norma: conjunto de usos sociales del habla de una comunidad, y habla como realizacin individual concreta de la norma unida a la originalidad expresiva del individuo. Ms incmcn da resulta la adecuacin de la terminologa de Noam Chomsky al estructuralismo en los siguientes trminos: La realizacin es similar al habla, mientras la lengua se asimilara a la estructura profunda, que se individualizara en la competencia (o conocimiento) lingstica de cada individuo. Tanto Hjelmslev como el crculo lingstico de Copenhague van a distinguir, para el anlisis del texto en segmentos, el proceso del sistema, y ambos de la teora. A su vez, Bloomfield y el descripcionismo americano, distinguir el corpus, compuesto de distintas emisiones, cuya forma significativa es objeto de diversos estudios sistemticos en diferentes tipos de constituyentes, etc. Es indudable que los desarrollos de la lingstica contempornea gozan de un cierto grado de coherencia interna, que permite afirmar que nos hallamos ante una de las ciencias humanas mejor cristalizadas. Pero no puede decirse que las categorizaciones (doble articulacin, lengua, corpus, habla, competencia, monema, etc.) y las tcnicas (conmutacin, transformacin, combinacin, etc.) agoten el repertorio de los problemas suscitados por el lenguaje. De hecho, los propios lingistas recurren con frecuencia a categoras y esquemas provenientes de otras disciplinas: teora de la informacin, sociologa, psicologa, filosofa. La consideracin oblicua de estas disciplinas auxiliares se hace desde los estudios de lengua de una forma bastante dogmtica y acrtica, adoptando, sin discusin, algunas de las alternativas tericas posibles. Ante este impresionante material compete a la filosofa una doble tarea:

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1) El anlisis metacientfico de los propios contenidos categoriales de las ciencias lingsticas. 2) El regressus hacia los problemas que flanquean los mrgenes de la disciplina lingstica. En lo que sigue acometeremos principalmente la segunda tarea.

7.1.2. Problemas abiertos que exigen la reflexin filosfica sobre el Lenguaje


En los manuales de Lengua y Lteratura espaola, como es lgico, se contextualiza desde el primer momento la nocin de comunicacin en una dimensin estrictamente humana, subrayando, no slo la necesidad de una comprensin de los mensajes que se comunican, sino tambin el carcter personal, social, e incluso cultural de los mismos. De acuerdo con este planteamiento se define el lenguaje como una actividad exclusivamente humana (el lenguaje de los animales es una metfora), por la cual el hombre utiliza un sistema de signos articulados (segn una doble articulacin) para comunicarse y relacionarse. La fitologa y la Sociobiologa replantean el problema de los lenguajes animales y su continuidad evolutiva respecto al lenguaje humano desde una nueva perspectiva. Wilson nos hace ver, por ejemplo, cmo se puede llevar a cabo la aparicin de cdigos de comunicacin de los animales de la siguiente manera:
"La gran mayora de los casos conocidos de alteracin semntica implican ritualizacin, o sea, el proceso evolutivo por el cual un modelo de comportamiento cambia hasta llegar a ser incrementadamente efectivo como seal. Por lo comn y quizs de forma invariable, el proceso se inicia cuando algn movimiento, o rasgos anatmicos o fisiolgicos que sean funcionales en contextos totalmente distintos adquieran un valor secundario como seal. Por ejemplo, los miembros de una especie pueden empezar reconociendo una boca abierta como amenaza o interpretando la vuelta de espaldas de un oponente en medio del conflicto como un intento de fuga. En el transcurso de la ritualizacin, estos movimientos se ven alterados de una forma que hace su funcin comunicativa an ms efectiva. Tpicamente, adquieren un soporte morfolgico en forma de estructuras morfolgicas adicionales que mejoran la conspicuidad del movimiento. Tambin tienden a llegar a ser simplificados, estereotipados y exagerados en cuanto a la forma. En casos extremos, la forma de conducta se aparta tanto de su estado ancestral que su historia evolutiva es poco menos que imposible de descifrar. Al igual que las charreteras, las plumas de los chacos y dems adornos de los uniformes militares, las funciones prcticas que existan originariamente han sido obliteradas en orden a maximalizar la eficacia de la informacin". (Wilson, E., O.: Soclobiologa, p. 233).

No se trata slo de que existan complejos sistemas de comunicacin entre los insectos (la clebre danza de las abejas -Apis mellifera- descifrada por primera vez por von Frisch) o de que las aves se reconozcan unas a otras individualmente y se comporten entre s de modo diferente; ni siquiera se trata de que perros, gatos y dems animales domesticados parezcan obedecer rdenes verbales.

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La direccin de la fuente de nctar a la colmena es indicada por la direccin en la que la abeja realiza la parte recta de la danza bulliciosa. La seccin de arriba del dibujo muestra flores en tres direcciones de la colmena. Las flechas representan los rayos solares. La seccin del medio muestra a la abeja enana, que baila en una superficie horizontal. Su danza seala directamente al objeto: se orienta a si misma mirando al sol con el mismo ngulo que ella ve mientras est volando hacia la comida. La seccin de abajo muestra a la abeja bailando en una superficie vertical. Traspone su orientacin visual a la orientacin gravitacional. El movimiento recto hacia arriba corresponde hacia el sol (a'). El movimiento en un ngulo con la vertical (b, c) significa que la comida se encuentra en ese mismo ngulo con relacin al sol.

El criterio ms fuerte de distincin entre lenguajes humanos y animales (la doble articulacin) parece quedar arrumbado por las experiencias recientes llevadas a cabo con monos antropoformos. Hablando de seales y smbolos, narra Jolly que los Gardner ensearon a Washoe (una chimpanc) el Lenguaje americano de signos para sordos (ASL), eii el que cada posicin de las manos corresponde a un signo o palabra separada. Se trata como dicen los Gardner de:
"un lenguaje segn el ms amplio criterio utilizado que poseemos: que es usado como tal por una comunidad de gente."

Tal lenguaje tiene, segn todos los indicios, doble articulacin:


"As como las palabras pueden analizarse en fonemas, as tambin estos signos

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pueden analizarse en lo que se ha denominado cheremes. Hay 55 cheremes, 19 de los cuales identifican la configuracin de la mano o de las manos que confeccionan el signo; diez, el lugar en el que se produce el signo; 24 la accin de la mano con las dos manos. De este modo la mano en configuracin indicativa (puntiaguda) produce un signo al acercarse a la frente, otro al acercarse a la mejilla, otro al acercarse a la nariz, otro al acercarse al hombro (espalda) y as sucesivamente. En cualquier lugar dado, la mano en punta produce un signo si se mueve hacia el afirmante, otro si se mueve lejos, otro si se mueve verticalmente... y as, pero si la mano indicativa se sustituye ya por otra doblada, entonces se genera una nueva familia de signos". "De esta manera, contina Jolly, el ASL es un lenguaje arbitrario, no un conjunto de gestos grficos (imitativos) o "naturales", si bien han sido estilizados algunos gestos grficos (icnicos). No hay un lenguaje internacional de signos para mudos. El lenguaje es un conjunto formal de smbolos que deben aprenderse del mismo modo que el lenguaje hablado". "La transicin de una comunicacin no simblica a una simblica es particularmente interesante en Washoe, no slo porque se trata de un chimpanc, sino tambin porque sus signos "naturales" y sus smbolos aprendidos estn en el mismo medio, a saber, el de los gestos. Y esto resulta cierto tambin para el nio humano mudo". (The evolution of primate behavoir, Mac Mulan, London, 1972. Cap. 18; Language, p. 320 y ss.). Tanto Washoe, entrenada por el matrimonio Gardner (1969), como Sarah, que utiliza smbolos grficos de plstico para conversar con los Premack (1972), hablan nicamente para manifestar necesidades y usan el lenguaje de manera muy rudimentaria; pero las experiencias llevadas a cabo por Patterson (1978) nos muestran cmo Koko, gorila hembra, lleg a dominar 375 signos del American Sing Language; despus de 6 aos de estudio Koko responda correctamente a preguntas, comentaba sus estados de nimo, rememoraba el pasado con facilidad y se refera al futuro, siendo capaz de definir objetos que no estn presentes, insultar, mentir, etc. (Patterson, F.:"Conversations with a gorila". National Geographic, 154, 4, 1978,438-65).

Es evidente que estos resultados modifican nuestra perspectiva para tratar, por un lado, el problema de la gnesis evolutiva del lenguaje y, por otro, el de las relaciones existentes entre lenguajes gestuales, orales y escritos: el hombre gesticula antes de hablar y habla antes de escribir. Ms adelante insistiremos sobre las diferencias entre los llamados lenguajes animales y el humano. De momento retengamos el dato de que las diferencias no son en absoluto simples y estn cruzadas por referencias biolgicas, psico-lingsticas y sociobiolgicas que desbordan los planteamientos tradicionales de la lingstica. Tradicionalmente se vena abordando el problema del origen del lenguaje desde una perspectiva histrica. El descubrimiento del snscrito, lengua antigua de la india, suscit el inters por la evolucin interna de las lenguas culturales, llegando a establecerse con bastante rigor su agrupamiento en familias, cuyo parentesco vena definido por las races de los verbos y las formas gramaticales. La investigacin del proceso histrico por el cual se instituy un sistema de signos lingsticos, cuestin que aparece solventada mitolgicamente en muchas culturas primitivas mediante el fcil expediente de acudir a una revelacin o inspiracin divina, suele ser relegada por la lingstica estructural al problema del origen del hombre, sin precisar a qu teora se debe acudir y, lo que es ms grave, dejando traslucir que se trata de un problema

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resuelto (es de destacar, a este respecto, que el problema del origen del lenguaje se descart, totalmente, de los estudios cientficos de la Lingstica a finales del s. XIX). Sin embargo, la afirmacin tan frecuente en los manuales de que "el lenguaje naci en el seno de la sociedad, como respuesta a las necesidades que tenan los hombres de comunicarse entre s", abre ms interrogantes de los que cancela. En particular, plantea la contradiccin circular entre la tesis de que la hominizacin ocurre en el momento en que se produce la adquisicin del lenguaje y la tesis que concede la prioridad al grupo de homnidos cazadores, cuyo esfuerzo cooperativo habra producido lentamente, y de modo casi natural, la aparicin de lenguajes rudimentarios. Las teoras acerca del origen del lenguaje se enfrentan as con el problema interdisciplinar de conciliar datos ontogenticos (el desarrollo del lenguaje en el nio: Piaget), filogenticos (la tesis de Lenneberg del lenguaje humano como una especializacin conductual nica en el reino animal), ergonmicos (la teora del yo-je-jo de Noir, quien atribua el nacimiento de las primeras palabras a las vibraciones espontneas de las cuerdas vocales, cuando se arroja el aire pulmonar hacia el exterior como consecuencia de la realizacin rtmica de esfuerzos musculares llevados a cabo en trabajos cooperativos de grupos), sociolgicos (la hiptesis pseudo-marxista de Marr, refutada por Stalin, del origen intencionado de lenguaje por parte de la clase social de los brujos, que habran usado sonidos articulados fonticamente como instrumentos de dominacin, poder y superioridad) con los resultados analticos de la lingstica histrica:
"En el esfuerzo por reconstruir las lenguas antiguas, dice M. Swadesh, los estudios han mostrado un nmero cada vez menor de "protoidiomas". Hace unos 10.000 aos, pudieron haber sido unos 300, pero es probable que estas entidades tuvieran parentesco entre s. Por tanto, hace 50.000 aos, difcilmente pasaran de 100 las lenguas que dieron origen a todas las conocidas histricamente. Adems, existe la posibilidad de que todos nuestros idiomas pudieran provenir de uno solo original, digamos, hace unos 100.000 aos... En las primeras pocas, el desarrollo del idioma fue el resultado del acoplamiento perfecto de la monognesis de la conducta general con la polignesis de innovaciones pequeas. Quiz un milln de aos ms tarde se presentaron ya hablas regionales, todava mutuamente inteligibles en gran parte, pero con rasgos ahora diferenciados. Estos idiomas siguieron teniendo influencia mutua, fructificndose en su vocabulario y en sus inflexiones, proceso que no slo no ha cesado hasta ahora, sino que por el contrario se ha hecho an ms importante". (El lenguaje y la vida humana, pp. 39-40,55).

Swadesh acude a los restos fsiles e instrumentos de piedra y hueso para establecer por analoga tres grandes etapas del lenguaje, cuyos nombres y caractersticas se reproducen aqu.

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PALEOGLOTICO INFERIOR... 1000000 aos -Exclamativos espontneos; imitativos -Unos cuantos demostrativos con inflexin interna -Limitadas combinaciones simples -Relativa uniformidad del lenguaje

PALEOGLOTICO SUPERIOR... 100.000 aos -Exclamativos espontneos; imitativos -Aumento de demostrativos -Unos 100 asociativos derivados de imitativos -Inflexin aumentada -Combinaciones ms abundantes -Lenguas diferenciadas por grandes regiones

NEOGLOTICO... 10.000 aos -Exclamativos espontneos; imitativos -Reduccin en demostrativos -Reduccin de inflexin interna, comienzo de la inflexin externa -Unos 800 elementos asociativos -Combinaciones internas y extemas -Muchas lenguas distintas

Todo esto pone de manifiesto, como ya insinuamos atrs, que cualquier investigacin especializada emprendida sobre el lenguaje, tropieza pronto con el hecho de que para la resolucin de las cuestiones categoriales internas, que la propia investigacin plantea, es preciso desbordar los marcos de tal especializacin. Aunque esta situacin es muy frecuente en el mbito de las llamadas ciencias humanas, lo que para nosotros es un ndice de la precariedad de sus respectivos cierres categoriales, se hace ms dramtico en el caso de la lingstica, en la que algunas parcelas, en particular la Fontica y la Fonologa, parecen haber cerrado el campo de manera coherente y operatoria. Pero la Fonologa y sobre manera la Fontica analizan fenmenos, cuya naturaleza es bsicamente fisiolgica. En cuanto entramos en el mbito de la Sintaxis, las cosas cambian. El hecho de que la polmica entre el enfoque estructuralista de Saussure y el enfoque generativista de Chomsky no haya podido ser cancelada, pone de manifiesto la existencia de una diversidad de metodologas (que nosotros denominamos neutramente y ) que empujan a la lingstica a mantener en su seno una irreconciliable dualidad estructural. Segn la metodologa adoptada, cada escuela tiende a seleccionar estratos diversos del campo lingstico. Pero la oposicin metodolgica no puede resolverse en trminos de la

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oposicin entre diversos campos de estudio, tanto porque la pretensin de cada metodologa es, ms bien, la de abarcar la totalidad de los estratos lingsticos, como porque esos estratos se hallan interna y esencialmente conectados. Por ejemplo, no es posible elaborar a fondo la Sintaxis sin contar con una base semntica; a su vez, los significados no son entidades absolutas, pues las frases tienen diversos sentidos dependiendo de factores externos (contextales, sociolgicos y pragmticos) a las frases mismas. Puesto que tenemos que remitirnos a las actividades no verbales de los usuarios del lenguaje y a las circunstancias concretas de su uso, no hay nada extrao en el hecho de que cada vez se acente ms la consideracin del lenguaje como una forma de conducta, dando as cabida a los aspectos pragmticos como referentes inexcusables de las propias ciencias lingsticas. Tal es el enfoque del pragmatismo americano, tanto en la semitica de Morris como en la tagmmica de Pike. K. L. Pike en su voluminosa obra sobre El lenguaje en relacin con una teora unificada de la estructura de la conducta humana (1967) ha intentado, en efecto, elaborar una teora general del lenguaje desde un punto de vista pragmtico y conductual. En este contexto ha elaborado una importante distincin entre la perspectiva emic (de phonemic), que sera la que mantienen los participantes en las actividades interpersonales de comunicacin dentro de una situacin cultural determinada, y la perspectiva etic (de phonetic), caracterstica de los observadores externos que contemplan la actividad en cuestin desde el exterior. La Etnolingstica debera, segn Pike, adoptar una perspectiva emic, porque slo desde ella se ve que la conducta verbal est indisolublemente entremezclada con otros tipos de comportamiento. Desde la perspectiva etic resulta imposible comprender lo que realmente sucede en un intercambio lingstico, atenindose exclusivamente a los productos verbales que se producen en la comunicacin. Pike logra aislar de este modo unidades sociales de conducta, cuyo enfoque unitario se hace posible al explicitar los componentes conductuales (orales y no orales) presentes en un acto de comunicacin interpersonal. La teora general del lenguaje de Pike incluye as actividades comunicativas en las que falta la fase fontica propiamente dicha, de modo que los sistemas tradicionales de anlisis quedan netamente desbordados. A falta de una referencia ms extensa sobre los recientes estudios paralingsticos y cinsicos de Seboek, Hayes y Bateson que estudian otros medios de comunicacin no verbales, recogeremos una ancdota de comunicacin gestual que narra Pike:
"En una gran ciudad hispanoamericana, uno de mis colegas observ el incidente que paso a relatar: un hombre pobremente vestido haba permanecido durante largo rato en la cola de una ventanilla de correos. Justo en el momento en que le tocaba su turno, el empleado la cerr y sali por una puerta prxima a la misma. El hombre se volvi hacia l, ech sus manos hacia ambos lados con las palmas para arriba, a la vez que mova la cabeza hacia atrs y levantaba las cejas (i. e., Cmo! qu pasa ahora?). El empleado, tambin sin pronunciar palabra, levant una mano e hizo con el pulgar y el ndice un gesto como si midiera un par de centmetros (i.e., Espere un poquito; paciencia!)".

A estas alturas, y sin entrar a mencionar los difciles problemas de las relaciones entre lenguaje, pensamiento y realidad o los planteamientos tpicos acerca del lenguaje como lazo social o el tema de las funciones del lenguaje (sin excluir la ideolgica), parece claro que las ciencias categoriales sobre el lenguaje sufren un desbordamiento crtico que requiere una perspectiva ms amplia que nos permita

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abarcar, con esquemas ms amplios, las nuevas perspectivas que abren los nuevos enfoques metodolgicos. Es evidente que muchos rasgos del lenguaje humano son compartidos por actividades no humanas, aunque humana sea su tcnica, tanto por lo que se refiere a las actividades comunicativas de los animales como por lo que hace al moderno desarrollo tecnolgico de mquinas automticas capaces de codificar, transmitir y traducir informacin. En consecuencia, el mbito del lenguaje sigue estando abierto a la reflexin filosfica; ms an, el incremento de nuestro conocimiento categorial acerca del mismo, lejos de anular los problemas que, desde Platn, interesaron a la filosofa, los ha hecho ms ricos, variados e interesantes.

7.2. Comunicacin y comunicacin humana 7.2.1. Definicin de comunicacin De las innumerables definiciones propuestas, todas inadecuadas, la del American College Dictionary goza de bastante amplitud. Comunicar (del latn communicare) es "formular o intercambiar pensamientos, opiniones o informacin de palabra, por escrito o a travs de signos". Cualquiera que sea la definicin elegida precisar de observaciones clarificadoras que puntualicen: a) que la comunicacin no es una faceta incidental de la vida, sino una funcin continua y esencial. (No podemos dejar de ser emisores y receptores de la misma manera que no podemos parar nuestra respiracin sin dejar de vivir). b) que, por tanto, no siempre es consciente, ni racional. c) que, biolgicamente hablando, el estudio del origen y evolucin de la comunicacin no se restringe a la capacidad de producir y entender palabras significativas. Hay comunicacin animal y tambin comunicacin no verbal. 7.2.2. Niveles de anlisis de la comunicacin en los sistemas vivientes Leibniz sostena que las mnadas que constituyen el universo no se comunican entre s. Estas sustancias simples actan sincronizadamente como relojes automticos que marcan siempre la misma hora. Basta postular que cada mnada es un microcosmos, es decir, contiene toda la informacin del universo y que, por una suerte de armona preestablecida, ejecuta su propia danza, impulsada por su dinamismo interno sin la ms mnima referencia al entorno. De este modo, solucionaba Leibniz el problema cartesiano de la influencia recproca o interaccin entre alma y cuerpo, en cuyos trminos se entendi clsicamente el problema de la comunicacin de las sustancias. Newton, contemporneo de Leibniz, en cambio, elev el principio de accin y reaccin a la categora de axioma fundamental de la mecnica: "las acciones mutuas de dos cuerpos son siempre iguales y dirigidas en sentidos contrarios". El esquema accin/ reaccin, estmulo/respuesta, dominante durante dos siglos, redujo el problema de la comunicacin a su dimensin fsica y mecanicista ms elemental. Comunicacin vena a ser todo intercambio o interaccin entre dos cuerpos. Cuando los cuerpos son organismos vivos, el proceso de interaccin se hace ms complejo, pero obedece a la misma categora transcendental, como vio Kant, al subsumir el principio de accin y re-

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accin bajo la categora relacional de comunidad. " Estas contribuciones clsicas ponen las bases del tratamiento de la comunicacin que actualmente llevan a cabo con gran precisin tcnica la teora de la informacin de Shannon y la Ciberntica de Norbert Wiener:
"Hemos decidido llamar a toda la materia referente al control y teora de la comunicacin, ya sea en la mquina o en el animal, con el nombre de Ciberntica... El nuevo estudio de los autmatas, ya sean mecnicos o de carne, es una rama de la ingeniera de la comunicacin y sus nociones cardinales son las de mensaje, cantidad de perturbacin o "ruido" -un trmino tomado del ingeniero de telfonos-, cantidad de informacin, tcnica de la codificacin y as otras ms. En tal teora tratamos de autmatas efectivamente acoplados al mundo extemo, no meramente por su flujo de energa, su metabolismo, sino tambin por su ujo de impresiones, de mensajes que llegan y de las acciones de mensajes que salen". (Ciberntica, pp. 41,83-84).

La perspectiva interdisciplinar que nos ofrece la Ciberntica trata de conciliar el dinamismo monadolgico de Leibniz con el mecanicismo interactivo de Newton mediante el uso de la mecnica estadstica de Gibbs. Gracias a esta sntesis se ha podido definir la comunicacin como un sistema en el que se hallan implicados tanto el emisor como el receptor. Aunque frecuentemente el esquema clsico de la comunicacin de Shannon y Weaver suele referirse al importante campo de la comunicacin oral, sus resultados pueden aplicarse con igual rigor a la msica, a la fotografa, al cine y a la televisin. El propio Weaver ensalza el valor general de la teora matemtica de la comunicacin en los siguientes trminos:
"Es una teora tan general que no se necesita fijar qu clase de smbolos se estn considerando si se trata de letras escritas o palabras, notas musicales, palabras habladas, msica sinfnica, o cuadros. La teora es suficientemente profunda como para que las relaciones encontradas se apliquen indiscriminadamente a estas y otras formas de comunicacin. Esto significa, en efecto, que la teora est lo suficiente e imaginativamente motivada como para entrar en el mismo ncleo del problema de la comunicacin; y que las relaciones bsicas planteadas se mantienen, en general, con independencia de la forma especial de comunicacin de que se trate". (Teora matemtica de la comunicacin, pg. 40).

Los elementos que conforman el sistema de comunicacin pueden representarse simblicamente de la siguiente manera:

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En el caso paradigmtico de la comunicacin lingstica suele entenderse que el emisor acta como la fuente de informacin que selecciona el mensaje deseado entre una serie de posibles mensajes. Puesto que el emisor es un hablante, los mensajes se entendern en trminos de intenciones y conceptos y las seales como sonidos articulados, que se transmiten en forma de ondas acsticas a travs del canal que es el aire. La comunicacin no es nunca directa y, por tanto, el mensaje ha de ser cifrado y despus descifrado. El cifrado recibe el nombre de codificacin, porque el emisor debe elegir el cdigo mas adecuado para el mensaje que se quiere transmitir, cdigo que no es arbitrario ni inventado sobre la marcha, sino que debe ser aceptado por los actores de la comunicacin. Los idiomas naturales son cdigos, pero existen otros muchos cdigos de comunicacin segn la forma (acstica, elctrica, ptica) que deban tomar las seales. En el curso de la comunicacin, el mensaje puede ir cambiando de forma, y tales cambios deben ser ejecutados por los distintos transmisores. En el lenguaje oral, se considera al cerebro (o a la mente) como la fuente de informacin emisora, el transmisor es el mecanismo de la voz que produce variaciones de presin sonora (seal) que se transmiten por el aire; pero si hablo por telfono se requiere un nuevo transmisor que convierta la presin sonora de la voz en una corriente elctrica variable. El receptor puede considerarse como el mecanismo inverso del transmisor, pues transforma o decodifica la seal transmitida, convinindola en un mensaje inteligible para el destinatario. Cuando la comunicacin se produce cara a cara interviene siempre un mecanismo de retroalimentacin o de feed-back: el emisor regula continuamente su mensaje segn las seales de comprensin que manifieste el destinatario. Este proceso de autorregulacin no siempre es directo e inmediato; en cualquier caso, controla tambin las interferencias posibles de los ruidos que inciden sobre el canal y de otros factores que obstaculizan la comunicacin, como defectos en el aparato fonador (codificacin) deficiencias auditivas (decodificacin), cerebrales o desconocimiento del cdigo por parte del destinatario. El esquema de Shannon y Weaver goza de tal generalidad que puede aplicarse a cualquier tipo de comunicacin. Desde el punto de vista de la teora matemtica de la comunicacin slo interesan, sin embargo, tres niveles relevantes segn el tipo de problemas tcnicos que planteen. Warren Weaver los denomina respectivamente: A) Problema tcnico de precisin. B) Problema semntico de significado. C) Problema de influencia o de efectividad. Estos tres niveles pueden coordinarse fcilmente con las dimensiones del lenguaje distinguidas por Morris, sobre las que insistiremos ms adelante: Sintaxis, Semntica y Pragmtica. Con todo, desde el punto de vista de la naturaleza de los sistemas de comunicacin existen, por lo menos, cuatro planos diferentes de anlisis que han dado lugar a diferentes reas de investigacin: -Plano Intraorgnico: procesos que tienen lugar dentro de un organismo, como la recogida y elaboracin de informacin biolgica, psicolgica, etc. En este sentido se habla en la actualidad de cdigo gentico, ARN-mensajero, circuitos homeostticos, circuitos neuronales, arcos reflejos, etc. El esquema de Shannon puede usarse en este contexto para destruir la imagen mentalista y espiritualista asociada a los

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procesos de reflexin: si los soliloquios o conversaciones del alma consigo misma se analizan en estos trminos es preciso reconocer una fractura interna entre emisor y destinatario, que subraya la presencia de relaciones simtricas en el seno mismo de la reflexin.

-Plano interorgnico o intercomunicacional: procesos lingsticos o psicolgicos como los ilustrados anteriormente con carcter general. Como sealan los gramticos, en el proceso lingstico de comunicacin se origina una situacin concreta en la que intervienen un yo (emisor) y un t (destinatario). Pero el esquema comunicacional de Shannon confiere al plano interorgnico un mbito de aplicacin mucho ms amplio, puesto que se incluyen en l todos los procesos de interaccin entre dos organismos distintos, sean hombres, animales e incluso plantas. -Plano organizacional o cultural (Antropologa y Sociologa de la comunicacin): procesos de comunicacin institucionalizados, sistema de datos del mundo circundante de carcter ms o menos impersonal, etc. Lvi-Strauss ofrece en su Antropologa estructural una clasificacin de tres tipos de intercambio o comunicacin que se mantienen en este plano: 1) la comunicacin de bienes materiales en y por el sistema econmico; 2) la comunicacin lingstica de mensajes en y por el sistema de la lengua; y 3) la comunicacin parental o intercambio de mujeres en y por el sistema de parentesco. Nuevamente se pueden hacer corresponder los sistemas de Lvi-Strauss con las dimensiones sintctica, semntica y pragmtica de Morris, sobre todo, cuando se entienden las estructuras de parentesco en el plano formal de la sintaxis, como l pretende. De no hacerlo as, las relaciones de parentesco seran puramente pragmticas y habra que incluirlas en el sistema econmico, hiptesis que, por lo dems, consideramos ms verosmil. En cualquier caso, queda en pie la potencia reductora de la semitica de Morris respecto a los esquemas alternativos. -Plano tecnolgico: equipo, aparatos y programas establecidos para generar, almacenar, elaborar, transmitir, distribuir, etc., datos: la teora de la informacin de Shannon y Weaver se mueve preferentemente en este plano, que, como puede verse en el diagrama adjunto, traspasa e interfiere con los otros tres planos de una forma particularmente aguda. De ah la capacidad reductora y la generalidad del esquema planteado. El desarrollo de las nuevas tecnologas comunicacionales ha permitido al hombre desbordar los marcos de su propio planeta: los transmisores de radar utilizados en radioastronoma que rastrean constantemente los cielos, las transmisiones de radio y

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televisin y los mensajes grabados en discos fonogrficos de cobre que viajan en las dos naves espaciales Voyager desde 1977 pueden ponernos en comunicacin con otras civilizaciones galcticas. 7. 2. 3. Funciones bsicas de la comunicacin Dejando aparte los planos intraorgnico y tecnolgico de la comunicacin, cuyo carcter lmite se pone de manifiesto, porque, en el primero, emisor y destinatario se identifican sustancialmente y en el ltimo, porque el destinatario slo ocasionalmente puede convertirse en emisor (si est provisto de la tecnologa adecuada), distinguimos dos funciones generales en la comunicacin de todo organismo: a) funcin adaptativa al medio circundante de objetos, y b) funcin modificadora de la conducta de otros organismos. En el plano interorgnico o intercomunicacional, que ms especficamente compete tratar aqu, cada una de estas funciones se desdobla en otras dos, a saber: I. Funcin informativa: los sistemas vivos (tanto personas como organizaciones), slo tienen cierta viabilidad en sus entornos en la medida en que disponen de medios adecuados para adquirir y procesar informacin sobre s mismos y sobre aqullos (a). II. Funcin integrativa: acumulativa o autorga-nizativa de los mensajes de los entornos. Se necesita para mantener el equilibrio y la estabilidad. Los mecanismos de feed-back juegan aqu un papel bsico (a). III. Funciones de mando y de instruccin, caractersticas de las relaciones jerrquicas entre superior-subordinado y ms patentes en las organizaciones formales (b). IV. Funciones de influencia y persuasin, que son caractersticas de las relaciones interpersonales a cualquier nivel, pero tambin de la poltica, la publicidad o la oratoria (b). Es fcil observar la preponderancia de la dimensin pragmtica en todas estas funciones comunicativas. Las seales utilizadas en la mayor parte de las situaciones de comunicacin animal cumplen con todo rigor estas funciones generales. Por ejemplo, cuando un individuo de una manada de gacelas percibe un peligro, huye, no sin antes emitir una seal que pone al resto de los animales sobre aviso y huyen en la misma direccin. Los aspectos pragmticos se ponen ms de manifiesto an, cuando se repara en las cualidades que la teora matemtica de la informacin exige a toda buena comunicacin: i) Efectividad, definida por el valor de los recursos que cada participante aporta al encuentro comunicativo y el compromiso relativo de uno respecto a la labor conjunta. Influye de la comunicacin la habilidad "del emisor para comunicar", pero tambin la receptividad del destinatario, las actitudes recprocas de ambos agentes, el inters conferido al mensaje, el nivel de conocimiento del emisor y su posicin en el nicho ecolgico o en el sistema sociocultural. ii) Economa, exigida por nuestra limitada capacidad para almacenar y procesar

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datos. La inversin de tiempo y energa deben ser adecuados a los objetivos del acto comunicativo. Para calcular la rentabilidad de un sistema de comunicacin es preciso tomar en cuenta variables cuantitativas, tales como cantidad de informacin (bits), velocidad de transmisin, etc. La investigacin en la moderna tecnologa de los modernos computadores electrnicos ha sido guiada en gran parte por consideraciones econmicas. Los computadores de la llamada quinta generacin, que acumulan en un solo circuito integrado (microprocesador) todos los dispositivos operatorios del ordenador, son ms baratos, veloces, pequeos, complejos y fiables que los de las generaciones anteriores. iii) Eficacia como determinante final de la viabilidad o capacidad de sobrevivir del sistema de comunicacin. Desde el punto de vista de la eficacia slo interesa el resutado final, el xito. Por tanto un sistema eficaz no es necesariamente econmico, ni efectivo o eficiente. Mientras la eficiencia combina eficacia con economa, la eficacia atiende casi exclusivamente al destinatario. En funcin del resultado deseado el emisor elige el cdigo y selecciona el mensaje, el transmisor formatea el mensaje de la manera ms adecuada y se activan al mximo los mecanismos de retroalimen-tacin y control. Pero el xito en el intercambio de mensajes puede conllevar mucho esfuezo, sobre todo, cuando la disonancia cognoscitiva es muy grande y la comunicacin pasa por la formacin de un cdigo comn. A modo de ejemplo, puede ensayarse el anlisis del proceso educativo en trminos de estas cualidades mnimas. La eficacia se consigue a base de muchas repeticiones, la rentabilidad es escasa y la efectividad debe correr la inmensa mayora de las veces a cuenta del profesor-emisor. La razn estriba en que el proceso de comunicacin educativo debe acometer la tarea supletoria de conformar un cdigo comn capaz de superar dialcticamente el particularismo asociado a los cdigos individuales o grupales. 7.2.4. Caractersticas especficas de la comunicacin humana. Animales, hombres y mquinas Los factores constitutivos de la comunicacin en general valen en un sentido especial para la comunicacin humana, pues indiscutiblemente estn elaborados desde una perspectiva humana y el hombre forzosamente juega el papel de analogado principal. No obstante, debemos aadir algunas precisiones ms acerca de los rasgos distintivos que, slo abusando del antropomorfismo, pueden atribuirse a sistemas de comunicacin no humanos (sean animales o maquinales). Idealmente la comunicacin se perfecciona cuando se consigue una identidad de cdigo entre emisor y destinatario; pero tal identidad slo puede garantizarse plenamente cuando las seales que conforman el cdigo son inequvocas, es decir, se corresponden unvocamente con los elementos cognoscitivos codificables, y, sobre todo, cuando el conjunto de seales es completo. Inequivocidad y completud son, sin embargo, condiciones difcilmente alcanzables por los lenguajes naturales, siempre redundantes, ambiguos y abiertos a expansiones significativas insospechadas. De ah que los cdigos ms perfectos desde este punto de vista sean los formalizados (lenguajes artificiales, matemticas, lgica, etc.). Pero, como tendremos ocasin de sealar en el prximo captulo, Gdel ha demostrado que ningn sistema formal lo suficientemente potente como para representar la aritmtica elemental es completo. Esta

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limitacin no pone veto a la racionalidad, pero s al viejo sueo de Leibniz, incorporado por la ciberntica, de construir a priori una characteristica universalis, una lingua franca o csmica, cuyo rigor y exactitud sean tan perfectos que reduzcan la comunicacin a una cuestin de clculo. Por esta va se llega en el lmite, como ya vio Leibniz, a la incomunicacin de las sustancias. Dos cuestiones conectadas afloran a propsito de la posibilidad de construir una lengua universal en relacin con la comunicacin efectiva: a) la necesidad de postular trascendentalmente una comunidad de comunicacin ideal siempre que se utilicen argumentos racionales, que, aunque slo sea hipottica y contrafcticamente, pretenden ser universales, en tanto no se realice de hecho la emancipacin de la humanidad de sus condiciones de servidumbre, tal como se seala en la reciente pragmtica trascendental de Karl Otto Apel y Jrgen Habermas; y b) el carcter precario, e incluso contradictorio, que la realizacin efectiva de una lingua csmica o Uncos conlleva, porque, como reflexiona el monje Adso a propsito del estrafalario Salvatore, tal lenguaje debera ser a la vez todos los lenguajes y ninguno:
"Pentencigite! Vide cuando draco venturas est a rode-garla el alama tuya! La mortz est super nos! Ruega que vinga lo papa santo a lierar nos a malo de tutte las peccata! Ah, ah, vos pladse ista nigromancia...! Et mesmo jois m'es dols y placer m'es dolors...! Cave il diablo! Semper m'aguaita en algn canto para adentarme las to bilas..." ...El fragmento anterior, donde recojo (tal como las recuerdo) las primeras palabras que le o decir, dar, creo, una plida idea de su modo de hablar. Cuando ms tarde me enter de su azarosa vida y de los diferentes sitios en que haba vivido, sin echar races en ninguno, comprend que Salvatore hablaba todas las lenguas, y ninguna. O sea que se haba inventado una lengua propia utilizando jirones de las lenguas con las que haba estado en contacto... Y en cierta ocasin pens, que la suya no era la lengua admica que haba hablado la humanidad feliz, unida por una sola lengua, desde los orgenes del mundo hasta la Torre de Babel, ni tampoco la lengua bablica del primer da, cuando acababa de producirse la funesta divisin, sino precisamente la lengua de la confusin primitiva. Por lo dems, tampoco puedo decir que el habla de Salvatore fuese una lengua, porque toda lengua humana tiene reglas y cada trmino significa adplacitum una cosa, segn una ley que no vara, porque el hombre no puede llamar al perro una vez perro y otra gato, ni pronunciar sonidos a los que el acuerdo de las gentes no haya atribuido un sentido definido, como sucedera si alguien pronunciase la palabra "blitiri". Sin embargo, bien que mal, tanto yo como los otros comprendamos lo que Salvatore quera decir. Signo de que no hablaba una lengua sino todas, y ninguna correctamente, escogiendo las palabras unas veces aqu y otras all". (Umberto Eco. El nombre de la Rosa, pp. 46-47).

Los rasgos atribuidos a la buena comunicacin, que acabamos de mencionar, colocan a los lenguajes naturales humanos en algn punto intermedio entre los lenguajes animales y los lenguajes de mquina. Las divisorias que flanquean esta doble oposicin (animal/humano, humano/maquinal) han sido objeto, sin embargo, de mltiples controversias en los ltimos tiempos: Existen lenguajes animales propiamente dichos? Puede pensar una mquina? Sin entrar de momento en la difcil relacin entre pensamiento, lenguaje y realidad, que abordaremos ms adelante, vamos a plantear la

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cuestin en trminos de los cdigos utilizados para traducir aquello que se quiere comunicar. La lnea divisoria en la evolucin de la comunicacin se halla entre el hombre y los restantes diez millones de especies de organismos. Las diferentes especies animales utilizan complejos sistemas de seales que les sirven para comunicarse intraespecficamente. Bilogos y sociobilogos suelen clasificar estos cdigos segn la importancia relativa de los canales sensoriales (qumicos, visuales, acsticos, etc.) implicados en el proceso de comunicacin.

Tomando como referencia nuestro sistema verbal, podemos definir los lmites de la comunicacin animal en trminos de las propiedades que raramente o nunca presentan. As puede decirse que mientras los sistemas de comunicacin animal son innatos, el lenguaje humano es adquirido. Esta primera diferencia no excluye, sin embargo, ni la posibilidad de aprendizaje de nuevos cdigos (recurdense los casos de Washoe y Sarah) ni la ampliacin de seales (las experiencias con delfines de Lilly) por parte de los mamferos superiores, con lo que la diferencia parece ms de grado que de especie. Adems, no puede olvidarse que los hombres estn dotados de competencias innatas, cuyas bases biolgicas han sido puestas de manifiesto por Lennenberg. En el siguiente diagrama se muestra el lugar de la comunicacin y del lenguaje humanos como una especializacin biolgica desarrollada en el marco general de los vertebrados.

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Una segunda diferencia, ligada con la anterior, reside en el hecho de que los lenguajes espontneamente utilizados por los animales suelen poseer carcter mmico, mientras el habla humana posee siempre carcter articulado. Las seales integrantes del cdigo mmico (gestos, gritos, emisiones luminosas, estmulos olfativos, feromonas, etc) son ciertamente plurales, pero se reiteran de una manera fija y estereotipada por parte de todos los especmenes con posibilidades de pervivencia y perpetuacin. El lenguaje articulado, propiamente humano, no slo comporta numerosos fonemas debidos a las modificaciones de forma de las regiones faringobucales, sino la capacidad de combinar de forma innovadora esas capacidades innatas. Es como si nuestro aparato fonador, una vez que tenemos el lenguaje articulado fuese una regla de lgebra, fuese una matriz; la estructura algebraica de nuestro cerebro est ya dada en el modo de hablar, al combinar por ejemplo una determinada posicin de la lengua con un estado caracterstico de los labios. Es cierto que tambin el hombre utiliza a veces la mmica como sistema de codificacin supletorio del cdigo estrictamente fontico, e incluso, algunos sordomudos llegan a desarrollar una mmica articulada, que les permite una comunicacin alternativa; pero lo realmente nico del lenguaje humano (incluido el lenguaje de los sordomudos) es el gran nmero de palabras significativas aprendidas en un contexto cultural y el potencial para crear otras nuevas que designen cualquier nmero de objetos adicionales, e incluso de objetos, imaginarios. De ah que la lnea divisoria establecida entre ambos tipos de comunicacin, aunque no sea recta, s parece lo suficientemente ntida. Una tercera diferencia, sealada ya desde la antigedad por los estoicos, hace alusin al carcter concreto y situacional de la comunicacin animal frente al potencial simblico y abstracto del lenguaje humano. Pavlov hablaba de segundo sistema de sealizacin para marcar esta diferencia; en el reflejo condicionado el sonido de la campana significa para el perro la presencia inminente del alimento. La palabra, en cambio, es una seal de seales que sustituye a los objetos, es un estmulo especial integrado en una estructura social de comunicaciones que da lugar al pensamiento. Porque la palabra no es slo una seal compleja, sino un smbolo, que, como seala Cassi-rer, forma parte de una estructura sistemtica enormemente compleja, que abarca desde la capacidad representacional hasta la proyeccin hacia el futuro. Gran parte de la educacin humana se basa en condicionamientos donde las seales sustituyen a los objetos hasta alcanzar un nivel en el que van apareciendo palabras que no designan

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objetos concretos. El hombre aprende de este modo a pensar mediante la apropiacin progresiva del sistema de seales socialmente codificado en su cultura:
"Los estoicos dicen que el hombre difiere de los animales irracionales no por el discurso hablado, pues los grajos y papagayos usan sonidos articulados, sino por el discurso interior; ni difiere tampoco por la simple representacin (phantasia), pues tambin los animales la poseen, sino por las impresiones creadas por inferencia y combinacin. Esto lleva al hombre a poseer una idea de conexin, y de este modo llega al concepto de signo, que tiene la forma siguiente: 'Si esto, entonces aquello'. Por tanto, la existencia de un signo deriva de la naturaleza y constitucin del hombre" (Stoicorum Veterum Fragmenta. II, 223).

Por ltimo, y sin solucin de continuidad con los anteriores, suele destacarse la recursividad heurstica asociada al lenguaje humano, como hemos sealado al tratar el tema de la inteligencia humana, frente a la mera recursividad mecnica que las conductas animales presentan. Como seala Chomsky, cualquier persona puede formar una frase que nadie haya empleado antes; ms an, tal creatividad aparece desde muy temprano como una caracterstica diferenciadora de los especmenes humanos. Las filosofas idealistas vinculan este tipo de recursividad heurstica a la autoconciencia, en el sentido de la capacidad refleja o reflexionante del hombre, como estadio distinto del mero proceso autorregulador de feed-back. Olvidan que este rasgo no puede disociarse de los que hemos considerado anteriormente y, sobre todo, que los signos y las palabras sirven como vehculo de comunicacin en la medida en que revelan un mundo objetivo comn (no privado), organizado socialmente por y para una comunidad de hombres. El hombre, a su vez, en las sociedades complejas actuales, ha incrementado su capacidad de comunicacin gracias a los portentosos avances tecnolgicos de la ingeniera electrnica. Eso ha posibilitado la construccin de sistemas de comunicacin autorregulados (servomecanismos), que interactan y se comunican sin intervencin humana, salvo en las fases iniciales y terminales del proceso. Aun siendo productos tecnolgicos de la actividad humana, estos sofisticados sistemas de comunicacin maquinal han alcanzado as un determinado grado de autonoma, que los diferencia de la comunicacin especficamente humana. Suele decirse que son ms perfectos, porque son sistemas cerrados, cuya combinatoria excluye las ambigedades de la polisemia. Los signos que utilizan carecen de equivocidad y estn diseados artificialmente para cumplir cometidos especficos. De ah que los contenidos semnticos que incluyen, los objetos a los que se refieren, tienen que estar de algn modo dados de antemano. Frente a ello, el lenguaje humano no es, como veremos, perfecto, sino infecto. Los objetos del mundo se construyen a travs de la actividad prctica humana infieri, siempre abierta, y nunca cancelada definitivamente. De ah su riqueza y su superioridad, que se manifiesta en el hecho de que hayan sido los hombres quienes han construido los lenguajes artificiales de las mquinas y no al revs. Es notorio que tras ms de veinte aos de esfuerzos, que suponen ingentes gastos, no se haya podido todava construir un programa de traduccin eficiente entre dos lenguajes naturales cualesquiera que stos sean.

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7.3. Comunicacin y lenguaje


7.3.1. Precondiciones de toda comunicacin interpersonal Ya situados en el plano de la comunicacin humana, sealemos los elementos que constituyen toda comunicacin entre dos o ms personas. Son: a) Una relacin estructurada por parmetros del tipo: superior-subordinado, experto-novato, marido-mujer, etc. Esta relacin supone en cada uno de los comunicantes un modelo conceptual de su relacin con el otro, en decir, de la distancia estimada entre ellos. b) Algn propsito o alguna intencin, al menos en uno de los comunicantes, en el sentido de que toda comunicacin siempre tiene lugar al servicio de alguna necesidad del sistema psicolgico. c) Un conjunto de normas, comnmente admitidas, psicolgicas (buena voluntad, aquiescencia, etc), sociolgicas (roles sociales, recetas, guas, prescripciones, etc) y antropolgicas (culturales). d) Un lenguaje entendido como la mutua aceptacin de una moneda comunicativa o seal. Puede consistir en palabras, imgenes, sonidos musicales, gestos... en fin, algo que haya sido cultural-mente uniformado o normalizado. (Es obvio, que las normas afectan al lenguaje en forma de criterios gramaticales o sintcticos, determinados biolgicamente, adems de psico-socialmente). 7.3.2. Tipos articulados de lenguaje humano. Estudio evolutivo Entre los distintos tipos de lenguaje humano, los lingistas privilegian la emisin vocal. Algunos estructuralistas (Martinet, Mounin) justifican esta eleccin apelando a la idea platnica de articulacin, como caracterstica distintiva primaria del lenguaje humano vocal de la que secundariamente deriva la escritura alfabtica. Ahora bien, dejando aparte que se puedan demostrar procesos articulatorios en los llamados lenguajes animales, lo cierto es que tambin hallamos procesos crecientes de articulacin en otros tipos de lenguaje humano, desde la msica (intervalos, timbres, frases, armona, meloda, ritmo) hasta los gestos. Un anlisis ms detallado de algunos tipos de lenguaje humano proporciona una comprensin mayor del Lenguaje. a) En el plano gestual se pasa del primitivo lenguaje por gestos de la danza imitativa (de la gacela o del bisonte), ilustrada en primitivos contemporneos por la Etnologa, a una danza ms complicada, que llega a constituir un relato articulado en elementos significativos, legibles en la gesticulacin del danzarn (hind, camboyano o flamenco, v. g.). Aqu comienzan a introducirse ya elementos no mimticos, de modo que los gestos del cuerpo y de las manos se estilizan en una significacin slo descifrable dentro de un contexto cultural limitado. Un lenguaje medio mimtico, medio convencional, lo utilizaban los indgenas de Amrica del Norte para comunicarse entre s, dada la multiplicidad y diversidad de lenguas nativas en el territorio. Finalmente, la descomposicin en gestos que corresponden a elementos no significativos la encontramos en el lenguaje de los sordomudos, calco tardo del alfabeto escrito. b) En el plano grfico, la pintura rupestre es ya una imitacin globalmente

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significativa. Los pictogramas amerindios y los vitrales medievales presentan una mezcla de elementos expresivos y convencionales. Viene despus la descomposicin en unidades no significativas como los jeroglficos egipcios, que mediante un grafismo expresan el objeto designado mediante una palabra monosilbica. El paso siguiente es el establecimiento de una correspondencia entre grafismo y fonema. c) Para el plano vocal puede introducirse la distincin lingsticamente elaborada entre primera articulacin de monemas (simples o lexemas y complejos o morfemas) y la segunda articulacin de fonemas, finitos en nmero y dependientes del clculo matemtico de combinaciones (segn la ley de Zipf), as como de limitaciones biolgicas. En todo caso, cabe introducir el problema de la complejidad de este nivel hablado y de su dialctica con la escritura. El esquema siguiente representa algunas caractersticas paradigmticas relacionadas con la evolucin del lenguaje en diversas especies. Las llaves indican que cada grupo posee o ha desarrollado las caractersticas exhibidas por todos los grupos situados debajo de cada una de ellas. Algunas, pero no todas las caractersticas asociadas con la comunicacin, estn en la columna derecha. Nueve de las trece estn ya presentes en la comunicacin vocal, auditiva de los proto-hominoides.

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3.3. Teoras acerca de la naturaleza del lenguaje


Como ha indicado Cassirer, los problemas y teoras acerca del origen y naturaleza del lenguaje son tan antiguos como la historia de la filosofa. Una clasificacin de los mismos deber ser forzosamente mutiladora de la riqueza de los razonamientos. Abbagnano propone una, en su Diccionario de Filosofa, que parece contener las alternativas histricas reales y permite encuadrar incluso las posiciones ms recientes de los lingistas. No es irrelevante el hecho de que las primeras alternativas hayan sido ya consideradas por Platn en el Cratilo. Las posiciones son: a) El lenguaje posee una naturaleza convencional. Defendida por el Hermgenes platnico, por Demcrito, los Sofistas, etc..; Aristteles introduce una modulacin moderada de la tesis, al introducir un tercer elemento, adems del lenguaje y la realidad, a saber, el concepto formal o lgico. En el s. XX, como continuacin de la tradicin nominalista y empirista, reaparece la tesis en el segundo Carnap y en el segundo Wittgenstein. Entre los lingistas estructuralistas, Martinet y Mounin subrayan la arbitrariedad claramente, y Sapir la introducir como rasgo de su definicin. b) El lenguaje tiene carcter natural. Tesis mantenida por Cratilo (Herclito), que ha tenido numerosos seguidores. Tiene en comn con la anterior la afirmacin del carcter necesario de la relacin entre el signo lingstico y su objeto, pero se diferencian, en el establecimiento y posibilidades de cambio de la asignacin de nombres. Todos los naturalistas afirman que el lenguaje es apofntico, pero se diferencian entre s al determinar el tipo de objetos que primariamente revelaran: I. La emotividad (teora de la interjeccin de O. Jaspersen). II. Lo sensorialmente percibido (teora onomatopyica de Herder y mimtica de Cassirer). III. Los pensamientos e ideas abstractas a travs de metforas (Teora de Max Mller y de Croce). IV. El lenguaje como imagen lgica del mundo o del ser (Estoicos, Fichte, primer Wittgenstein, Heidegger). c) El lenguaje como instrumento, o sea, como un producto de elecciones repetidas y repetibles. Es la tesis de Platn frente a las dos anteriores. Fue reproducida por Leibniz y defendida claramente por Humboldt, a travs del cual la adoptar, en diversa medida, la lingstica contempornea heredera de Saussure. Esto subrayan, en efecto, los estudios fonolgicos del crculo de Praga (Trubetzkoy y Jakobson) y sobre todo el funcionalismo. La problemtica del Crculo de Copenhague (de un Brndal, pero sobre todo de un L. Hjelmslev), al postular todo "proceso como una cadena finita de elementos que reaparecen constantemente en nuevas combinaciones", se inscribe en esta lnea. El distribucionalismo americano de Bloomfield y de la escuela americana no es ajeno tampoco, dado su conductismo de base, a subrayar este carcter instrumental. Pero es en la tesis chomskiana de la gramtica generativa, donde esta tesis cobra su ms profunda dimensin, al subrayar el aspecto creador del lenguaje a nivel de la utilizacin corriente. El sujeto hablante inventa y reinventa la lengua, instalndose en el plano de una combinatoria ilimitada, que recibira de un cdigo gentico o gramtica generativa universal. d) El lenguaje como producto del azar, que propugna un estudio estadstico del lenguaje. Halla sus bases iniciales en las teoras de Shannon y Weaver, pero se desarrolla tericamente con Herdan y lingsticamente con Zipf. Y su culminacin sera la macrolin-gstica de Mandelbrot, que enlaza con la ciberntica y la produccin de mquinas lingsticas.

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7.3.4. Definicin del Lenguaje Como ha subrayado Saussure:


"tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme y heterclito, relacionado con dominios diferentes -el fsico, el fisiolgico, el psicolgico- pertenece tambin al dominio individual y al dominio social, no se deja clasificar en categora alguna de hechos humanos porque no se sabe cmo determinar su unidad".

Obviamente, una definicin completa del lenguaje debe tener en cuenta no slo sus aspectos gramaticales, sino tambin su dimensin fsica, biolgica, psicolgica y social: a) Componentes fsicos: El lenguaje como conjunto de seales acsticas o grficas (signos) se halla sometido a restricciones pticas, acsticas, mecnicas y termodinmicas. b) Componentes biolgicos: Ciertas especializaciones de la anatoma y fisiologa perifricas explican algunos de los rasgos universales de los lenguajes naturales. Pero el hecho de que individuos con serias anomalas perifricas (ciegos, sordos, anartrticos) puedan adquirir el dominio del lenguaje, indica que en el estado actual el factor determinante de la conducta lingstica es la funcin cerebral. Por otro lado, las propiedades biolgicas de la forma humana de conocimiento establecen lmites estrictos al margen de la posibilidad de variacin de los lenguajes naturales, si bien, dentro de ciertos lmites, las posibilidades de variacin siguen siendo grandes. c) Componentes psicolgicos: El rasgo de creatividad o de la capacidad de producir mensajes nuevos y entenderlos (recursividad heurstica), aun cuando de ellos no haya existido experiencia previa, tanto a nivel sintctico (Chomsky), como semntico (Hackett). La regularidad de la aparicin de los hitos del lenguaje y la semejanza de las estrategias de adquisicin del lenguaje remiten a procesos madurativos del sistema nervioso, pero sobre todo a postular una competencia o capacidad innata en el individuo sano de la especie humana, ms que un proceso de aprendizaje causado por estmulos definidos. Esto explica la capacidad del nio de aprender cualquier tipo de lenguaje con la misma facilidad. d) Componentes sociales: A nivel de adquisicin de lenguaje, juegan el papel de mecanismos disparadores de la competencia lingstica. Su influencia no es causal, sino ambiental. Hay un fenmeno de resonancia. Ms tarde, la instruccin cultural tender a someter las potencialidades a una disciplina y a inculcar es-pecializaciones secundarias. e) Componentes lingsticos: La investigacin reciente ha puesto de relieve la existencia de universales lingsticos a nivel fonolgico, morfosintctico y semntico, que postulan la existencia de una estructura profunda comn a todos los lenguajes, de las que las estructuras particulares o superficiales son realizaciones concretas. Un lenguaje, a este nivel, puede definirse como un sistema de signos, cuyos elementos constitutivos pueden combinarse de unas formas pero no de otras, cada elemento puede ser sustituido slo por ciertos otros, de modo que a partir de construcciones correctas pueden formarse otras por medio de determinadas transformaciones. Estos elementos,

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relaciones y operaciones hallan correlatos en los dems componentes. La relacin entre las palabras y las cosas, esto es, el problema de la referencia, remite de inmediato (y as ha ocurrido histricamente) a la mediacin que suponen los procesos cognitivos del hombre, mediante los cuales organiza su experiencia sensorial. La teora de la abstraccin aristotlica juega aqu un papel fundamental y ha sido contrastada experimentalmente. La actividad de nombrar puede considerarse como la peculiaridad humana para hacer explcito un proceso que es bastante universal entre los animales superiores: la organizacin de los datos sensoriales. Esto supone una categorizacin de los estmulos o una etiquetacin de la realidad, a la que siguen procesos de transformacin y de diferenciacin. Ello piarece dar prioridad al pensamiento sobre el lenguaje. Pero, por otro lado, como deca Rousseau "hay que enunciar proposiciones para tener ideas generales", apreciacin aparentemente confirmada por el aprendizaje escolar.

7.4. Pensamiento y lenguaje


7.4.1. Principales alternativas tericas a) El pensamiento depende del lenguaje. Tesis defendida por Humboldt, Sapir, el sociolingista Berstein. Subyace en las actividades de muchos analticos del lenguaje. Entindase que la tesis no se formula tan taxativamente, sino en los trminos de una identidad entre pensamiento y lenguaje, segn la cual el lenguaje sera reflejo y determinante del pensamiento so-cialmente configurado. El relativismo lingstico de B. Worf es la expresin ms reciente de esta tesis. Segn l la ausencia de isomorfismo entre los lenguajes amerindios y el ingls indicaba una diferencia bsica de pensamiento, adquirido culturalmente por el individuo en el proceso de adquisicin del lenguaje. El lenguaje hopi, segn Worf, tiene una cantidad mucho mayor de verbos que de nombres, a diferencia de los lenguajes europeos, y esto se traduce por ejemplo en una diferente concepcin del tiempo y del movimiento:
"El hopi concibe el tiempo y el movimiento en el reino objetivo en un sentido puramente operacional -una cuestin de la complejidad y magnitud de las operaciones que conectan los hechos-, de forma que el elemento de tiempo no se separa del elemento de espacio que entra a formar parte de la operacin, cualquiera que sea aqul. Dos acontecimientos del pasado ocurrieron hace mucho 'tiempo' (la lengua hopi no tiene ninguna palabra equivalente a nuestro 'tiempo') cuando entre ellos han ocurrido muchos movimientos peridicos fsicos en forma tal que se haya recorrido mucha distancia, o que se haya acumulado una gran magnitud de manifestacin fsica en cualquier otra forma... El hopi, con su preferencia por los verbos, en contraste con nuestra propia preferencia por los nombres, convierte perpetuamente nuestras proposiciones sobre las cosas, en proposiciones sobre los acontecimientos. Lo que ocurre en un pueblo distante s es actual (objetivo) y no es una conjetura (subjetivo) slo puede conocerse 'aqu' ms tarde. Si no ocurre 'en este lugar', no ocurre tampoco 'en este tiempo'; ocurre en 'aquel' lugar y en 'aquel' tiempo. Tanto el acontecimiento de 'aqu', corno el de 'all' se encuentran en el reino objetivo, que

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en general corresponde a nuestro pasado, pero el acontecimiento de 'all' es el ms lejano de lo objetivo, queriendo significar esto, desde nuestro punto de vista, que est mucho ms lejos en el pasado, como tambin lo est en el espacio que el acontecimiento de 'aqu'. (Worf, B., L., Lenguaje, Pensamiento y Realidad, pp. 79-80.).

b) El pensamiento es idntico al lenguaje. Variante radical de (a), formulada por Max Mller desde supuestos metafsicos antievolucionistas y paradjicamente por Watson desde supuestos netamente, contrarios. Para Mller esto prueba la carencia de pensamiento en los animales. Watson, consecuente con su negacin de las conciencias, slo puede admitir pensamiento explicitado en lenguaje. c) El lenguaje depende del pensamiento. Tesis defendida por Piaget, en su forma extrema. El lenguaje pasa por unas fases de maduracin, que son precedidas sistemticamente por niveles superiores de comprensin. Esto implica, en epistemologa gentica, que el lenguaje del nio es fundamentalmente expresin de sus estados interiores, etc. El propio Piaget ilustra las diferencias de pensamiento y de lgica que preceden a los sucesivos desarrollos del lenguaje en el siguiente texto:
"Hay, pues, en el pensamiento egocntrico y en la inteligencia comunicada dos maneras diferentes de razonar, e incluso dos lgicas, sin que esto resulte paradjico. Hay que entender aqu por lgica el conjunto de los hbitos que adopta el espritu en la conduccin general de las operaciones, en la conduccin de la partida de ajedrez, como dice Poincar, por oposicin a las reglas especiales que condicionan cada proposicin, lo que viene a ser cada "movimiento" en la partida de ajedrez. La lgica egocntrica y la lgica comunicable diferirn menos en las conclusiones que en su funcionamiento. He aqu esas diferencias: 1) La Lgica egocntrica es ms intuitiva, ms "sincrtica" que deductiva, es decir, que sus razonamientos no estn explicitados. El juicio va de un salto nico desde las premisas a las conclusiones, saltando etapas. 2 ) Insiste poco en la demostracin... Sus visiones de conjunto se acompaan de un estado de creencia y de un sentimiento de seguridad mucho ms rpidos que si los anillos de la demostracin fuesen explcitos. 3a) Usa esquemas personales de analoga, recuerdos del razonamiento anterior sin que esta influencia se explcate. 4) Los esquemas visuales desempean igualmente un gran papel, llegando hasta a ocupar el lugar de la demostracin y sirviendo de soporte a la deduccin. 5a) Los juicios de valor personales, finalmente, influyen mucho ms en el pensamiento egocntrico que en el pensamiento comunicable. La inteligencia comunicada, en cambio es 1) mucho ms deductiva y trata de explicitar los lazos entre las proposiciones (pues, si...entonces, etc.). 2) Insiste ms en la prueba, e incluso organiza toda la exposicin con vistas a ella... 3) Tiende a eliminar los esquemas de analoga reemplazndolos por la deduccin propiamente dicha. 4) Elimina los esquemas visuales, porque son incomunicables y adems no demostrativos. 5) Elimina los juicios personales de valor para referirse a los juicios de valor colectivos, ms cercanos al sentido comn. Si tal es la diferencia que puede encontrarse entre el pensamiento comunicado y lo que en el pensamiento del adulto y el adolescente queda de

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pensamiento egocntrico, con cunta mayor razn no habr que insistir en el carcter egocntrico del pensamiento del nio? Si hemos insistido en distinguir este tipo de pensamiento, es sobre todo teniendo en cuenta al nio de 3 a 7 aos, y en grado menor al de 7 a 11. En el de 3 a 7, los 5 rasgos enunciados llegan incluso a articularse en una especie de lgica particular. En el de 7 a 11... se evidencia en la 'inteligencia verbal'". (El lenguaje y el pensamiento en el nio, pp. 47-48).

d) Vigotsky, ya en 1938, se opuso al carcter idealista de esta tesis, mostrando que el lenguaje infantil tiene una funcin serial (de acuerdo con los socio-lingistas), reconociendo, no obstante, fases de maduracin interna de la comprensin anteriores al lenguaje. Es cierto que los procesos de maduracin son fundamentales para el desarrollo de la capacidad lingstica, pero no lo es menos que lo que posibilita la adquisicin del lenguaje es el aprendizaje que el nio realiza en un determinado medio sociocultural, particularmente en el seno de la familia. El caso de los nios ferinos (como el salvaje de Aveyron, el nio del Libro de la selva, el nio gacela del Sahara, etc) ilustra que el proceso de maduracin no origina espontneamente el lenguaje, sino que constituye una pre-condicin para su desarrollo social.

7.4.2. Camino del presente En la actualidad, las alternativas (a) y (b) han cado en un profundo desprestigio. Los sordomudos piensan y los animales resuelven problemas, pero adems los datos ontogenticos revelan diferencias y prioridades en la comprensin y la cognicin sobre el lenguaje. Para una panormica de la situacin actual es relevante examinar: a) La polmica Skinner (conductismo radical, explicaciones a nivel del habla como refuerzos de conducta)/Chomsky (existencia de estructuras profundas, que permitan generalizaciones de reglas, etc.). b) Bruner intenta salvar la tesis de la prioridad de pensamiento tipo Piaget, atacando el innatismo de Chomsky, excesivamente racionalista, poco marxista. En esta lnea est tambin Luria, continuador de Vigotsky. c) Lennenberg intenta una fundamentacin bastante afortunada del chomskismo a nivel biolgico: Es mucho mayor la influencia del pensamiento sobre el lenguaje que la de ste sobre aqul. Respecto a la prioridad social o interna reconoce que no hay una respuesta clara, pero que, por el estudio de los procesos cognitivos de los nios sordomudos congnitos, parece que el proceso interno es la condicin del proceso social, aunque indudablemente hay influencias en sentido inverso. Son dos procesos de maduracin independientes de correlatos biolgicos ms profundos. Tras el examen, forzosamente incompleto, de algunas de las aportaciones categoriales ms relevantes para el estudio de la comunicacin y del lenguaje, estamos en condiciones de abordar el lenguaje como una Idea filosfica que atraviesa y teje las distintas perspectivas abiertas hasta aqu. El hilo conductor de este anlisis filosfico ser la consideracin de las funciones desempeadas por el lenguaje.

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7.5.1. La aproximacin lingstica de Jakobson Para Jakobson el lenguaje debe ser estudiado en la variacin de sus funciones, que l extrae del anlisis de los factores constitutivos del mismo, a saber, el mensaje, el remitente, el destinatario, el establecimiento de contactos entre ellos, el contexto del mensaje y el cdigo, que permite descifrarlo. De aqu surgen seis funciones; las tres primeras coinciden con las de Bhlen a) Funcin expresiva. b) Funcin conativa (=apelativa). c) Funcin denotativa, cognitiva o referencial (=representativa, parcialmente). d) Funcin ftica o de contacto, que asegura en todo momento el buen funcionamiento del contacto emisor- receptor. El abundante uso de la blasfemia en el espaol puede interpretarse como destinado a poner de manifiesto que "el canal de comunicacin funciona", de manera que el empleo de expresiones escatolgicas u obscenas contra la religin puede formar parte de "una orientacin que puede patentizarse a travs de un intercambio profuso de frmulas ritualizadas, en dilogos enteros, con el simple objeto de prolongar la comunicacin" (Ensayos de Lingstica general, p. 347). e) Funcin potica o literaria, mediante la cual el lenguaje alcanza dimensin esttica. f) Funcin metalingstica, mediante la cual se puede hablar del lenguaje mismo. Se trata de una apelacin al principio de inmanencia para resolver el problema planteado por el hecho de que la ciencia del lenguaje presupone ya el lenguaje, por lo que es metalingstica, es decir, trasciende al lenguaje segn comentamos al principio. 7.5.2. La Semitica de Morris Dejando aparte otro tipo de aproximaciones como la de Martinet y su escuela, que considera prioritaria la funcin comunicativa y secundarias todas las dems o la de Lefebvre, quien desde una posicin marxista, rechaza dicha funcin como extralingstica y formula una trada nueva de funciones del lenguaje en la sociedad (la funcin relacional, la acumulativa y la situacional), expondremos a continuacin las dimensiones del lenguaje que Morris distingue. De su potencia reductora ya hemos dado algunas muestras en los anteriores anlisis. E. J. Morris concibe el Lenguaje como conjunto de signos cuya consideracin global correspondera a la Semitica. Pero hay tres trminos en la relacin tridi-ca de la Semiosis: Signo (sign vehicle), Designatum, Intrprete (asociado al interpretante de Peirce, que es -diramos nosotros- al intrprete, algo as como el designatum al objeto). Ahora bien, de esta relacin tridica pueden ser extradas para su estudio las siguientes relaciones didicas: a) La relacin semntica, segn la cual los signos aparecen vinculados a sus objetos (significados o referencias). Estas relaciones pueden llamarse, segn Morris,

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"dimensin semntica de la semiosis". Designar y denotar son conceptos que pertenecen a esta dimensin. La principal distincin, dentro de este plano, tiene lugar entre significados y denotados, que se corresponde con la distincin de Frege entre Sinn y Be-deutung. Se dira que Morris se inclina a entender esta relacin como un caso particular de la relacin entre el concepto clase y un elemento que participa de esa clase, (aunque no se agote en esa participacin); y esto es debido a que la perspectiva behaviorista le lleva a ver en todo denotatum un objeto individual y concreto. (El sonido del timbre puede ser un signo que significa la carne; su denotacin puede ser esta comida. La regla esencial es sta: el signo no puede denotar su propia significacin). b) La dimensin pragmtica, en la que los signos aparecen relacionados con los sujetos que los utilizan (intrprete, etc.). Expresar es un concepto pragmtico. El contexto pragmtico es, hasta cierto punto, el ms fundamental, dados los supuestos biolgicos de la Semitica de Morris. Todo signo se considera como una entidad perteneciente a una conducta global de un organismo viviente que suele prefigurar un estmulo preparatorio del signo. c) El contexto sintctico, que aparece cuando los signos se relacionan con otros signos. Implicar es un concepto sintctico. La Sintaxis es la parte de la Semitica que considera este contexto. Pero la conexin de signos con signos no siempre es sintctica. La distincin de Morris entre signo y smbolo tiene algo que ver con el concepto de Sintaxis, en tanto que el smbolo se entiende como un signo que produce el intrprete y que acta como sustituto de otro signo del que es sinnimo. (En cambio, seal ser aqu todo smbolo que no es signo.) Pero, aunque el smbolo aparece en el contexto de signo a signo, su concepto no sera plenamente sintctico, sino de orden semitico general o pragmtico. 7.5.3. La aproximacin de Karl Bhler En su famosa Teora del Lenguaje parte Bhler de la triple distincin psicolgica entre efecto, impulso y conocimiento para distinguir las siguientes funciones, que varan, en cada caso particular, en proporciones diversas. Bhler ofrece un anlisis de las funciones semnticas del Lenguaje (semntico, en la terminologa de Bhler, es ms o menos intercambiable por semitico) a travs de su famoso tringulo semntico, considerado como un diagrama u rganon de las funciones de los signos (de las funciones semnticas).

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El signo lingstico (por ejemplo, el signo acstico) podra considerarse encerrado en un tringulo invertido, cuyo lado izquierdo mirase al sujeto emisor, el lado derecho al sujeto receptor, y el lado central a los objetos o relaciones. El primer lado nos manifiesta al signo en su condicin de sntoma, es decir, nos pone en presencia de la funcin expresiva (Ausdruck) del lenguaje. El segundo lado del tringulo nos determina el signo como seal, es decir, nos manifiesta la funcin apelativa (Appel) del lenguaje; el concepto de dimensin perlocutiva de Austin se reduce, grosso modo, a la funcin apelativa. El lado tercero nos conduce a la funcin representativa (Darstellung, Vortellung) del lenguaje y en su contexto los signos sern ahora llamados smbolos. Estas tres dimensiones del lenguaje varan en proporciones muy diversas en cada signo particular. Hay signos en los cuales la funcin de sntoma es la preponderante, hasta el punto de que las otras dos dimensiones casi quedan reducidas a cero (v. g. las interjecciones). Otras veces dominar la funcin representativa o la apelativa -y esta dominancia est relacionada con el contexto. El rganon de Bhler tiene slo una claridad aparente. Baste observar cmo por medio de la reduccin a cero de uno de los lados del tringulo, se da por establecida la autonoma de unas funciones con respecto a otras, sin perjuicio de la previa declaracin de la conexin entre las funciones del signo. Sin embargo, la "reduccin a cero" es, por s, un concepto geomtrico (aplicable al diagrama), no lingstico. Pero para los servicios que a nosotros nos interesan, es suficiente tomar el tringulo de Bhler tal como l nos lo ofrece; no tiene por qu entenderse slo como un diagrama, como una representacin didctica o intuitiva. Puede entenderse como representacin de una estructura segn la cual el signo se nos muestra, no como una entidad autnoma (Langue), sino como algo que, como el rea del tringulo, est determinado por los tres vrtices. Estos tampoco tienen existencia independiente, puesto que son puntos del rea: el objeto, como tal, el emisor y el receptor slo existen en el proceso. La figura triangular es verstil, puede girar sobre su altura y simular isomrficamente las permutaciones posibles de funciones del emisor y del receptor. Adems, el tringulo (si nos atenemos a su estructura lgica isomera a un conjunto de partes sobre un conjunto de tres elementos) nos indica que cada funcin se liga a otra precisamente a travs de la tercera. Si slo se vincula a S2 a travs de O; O slo se vincula con S1 a travs de S2 -porque las relaciones directas seran extralingsticas-. De este modo, el tringulo se nos revela como un rganon normativo, en cuanto excluye, como extralingsticas, las relaciones directas. (S1, S2), por ejemplo, al margen de O,

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mantendrn relaciones fisiolgicas, fsicas, pero no lingsticas. Es as como lo utilizaremos, interpretando estas mediaciones geomtricas por medio del esquema lgico del producto relativo. 7.5.4. La Idea ontolgica del lenguaje Qu conexin cabe establecer entre estos dos modelos analticos del Lenguaje, el de Bhler y el de Morris? Evidentemente, se trata de dos modelos de escala similar (en ellos intervienen los conceptos de objeto, sujeto, signo, etc.). La coordinacin, es, en principio, sencilla: -Al contexto pragmtico de Morris corresponden, evidentemente, las dimensiones expresivas y apelativas de Bhler. Se dira que Morris, en su concepto de Pragmtica, no ha distinguido (pero tampoco confundido) el sujeto emisor y el destinatario; por consiguiente, el concepto de Pragmtica de Morris cubre estas dos dimensiones destacadas por Bhler en su primer plano. -El contexto semntico de Morris se corresponde obviamente con la funcin representativa de Bhler. -Y el contexto sintctico de Morris? No aparece explcito en el modelo de Bhler Habra que introducirlo como una dimensin ms en su rganon, de suerte que el tringulo se convirtiese en un cuadrado? Esta sera una solucin. Pero rompera la estructura de Bhler: la relacin de un signo con otro signo no puede evidentemente representarse en un tringulo que simboliza al signo entero. Una solucin ms respetuosa con el rganon de Bhler consistira, simplemente, en advertir que el tringulosigno no es nunca un signo aislado, sino que (en el diagrama) cada signo est rodeado de otros muchos (de otros tringulos). Las relaciones entre stos, correspondern, pues, a la funcin sintctica. De este modo, adems, se enriquecer prodigiosamente el modelo, porque a las relaciones dadas en cada tringulo habr que agregar ahora las relaciones de cada vrtice de un tringulo con los vrtices de los dems (relaciones sociales: S1, S2, etc.; relaciones entre significados (O1, O2, etc.) dados en el propio discurso. Aqu partiremos del supuesto segn el cual cada dimensin o contexto (relacin) del signo tiene lugar, como ya hemos insinuado, por la mediacin de los otros, de suerte que esas relaciones puedan tomar la forma de productos relativos. Por ejemplo, la relacin Rm (i, j) del signo i al signo j la suponemos mediada por las relaciones al objeto: Rp (i, O) / Rq (O, j) = Rm(i, j) y as sucesivamente. (Lo cual equivale a decir que en el caso de los significados, stos tienen que poder ser reducidos siempre a componentes materiales o, ms exactamente, a diferentes tipos de materialidad. Desde este punto de vista, tambin las relaciones homogneas entre sujetos (Si, Sj,..., Sn), cuando estn mediadas por signos, como las relaciones entre objetos (Oi, Oj,..., On), cuando estn mediadas por signos, es decir, cuando son productos relativos en los que se supone abstrado cualquier clase de componente semitico: Rh (Oj, i) / Rf (j, Oj) = Rt (Oj, Oj), deben ser considerados como relevantes en el contexto de los conceptos semiticos. De este modo, las relaciones homogneas entre objetos (Oi, Oj,..., On), en tanto mediados por signos (j, j,..., r) pertenecen al campo de relaciones de la semntica. Asimismo, las relaciones

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homogneas entre sujetos, (S1, S2, .... Sn), en tanto mediadas por signos, formarn parte, tambin, del campo de relaciones pragmticas, y debern ser tenidas en cuenta por la Lingstica de modo que ponga a sta en la perspectiva del proceso de las sociedades humanas y de su historia, frente a una teora lingstica especulativa, para la cual la lengua sea un simple registro, mediante signos, de las relaciones dadas entre objetos o simplemente una pura combinatoria de signos. Podramos simbolizar estos campos ontolgicos, acotados desde el punto de vista lingstico, del siguiente modo: (I) El campo sintctico contiene los pares (i, j) en cuanto fundados en (j,

k)/( k, j); o bien en (i, Sk)/(Sk, j), o bien en (, Ok)/ (Ok, j).
(II) El campo semntico contiene formalmente los pares (Oi,Oj), en cuanto fundados en (O, k)/( k> Oj); o bien en (Oi, Sk)/(Sk, Oj), o bien en (Oi,Ok)/(Ok,Oj). (III) El campo pragmtico contiene formalmente a los pares (Si, Sj), en cuanto fundados en (Si, k) / (k, Sj); o bien en (Si, Ok)/(Ok, Sj), o bien en (Sj, Sk)/(Sk, Sj). Mediante esta ampliacin de los campos originarios, establecemos las materias segn las cuales la Semitica (que trata de signos) se desborda a s misma y nos remite a relaciones cuasi semnticas (Oi, Oj) y cuasi pragmticas (Si, Sj)., y no por otro tipo de razones por las cuales las ms puras relaciones semiticas (i, j) tambin suponen la mediacin de entidades diferentes de los signos, a saber, sujetos y objetos. Slo de este modo, adems, cabe analizar distinciones entre objetos de inters semitico, por ejemplo, la distincin entre clases de individuos en correspondencia con la distincin entre significaciones y denotaciones, o la distincin entre objetos y relaciones. Con este esquema propuesto las relaciones puramente lingsticas quedan desbordadas, puesto que el mismo lenguaje contiene componentes ontolgicos, que se nos manifiestan tan pronto como regresamos a la dialctica de sus factores o ejes (S, O). Este marco ontolgico considera el Lenguaje como un entramado de los tres niveles de materialidad: la materialidad M1 estara constituida por los sonidos fsicos (que pueden estar representados por ejemplo, en un registro osciloscpico); el tipo de materialidades circunscritas en el mbito de M1 tienen relaciones exclusivamente por contacto, por contigidad, y caen dentro del espacio individual, espacio que est determinado por una percepcin histrica dada. La materialidad M2 se presenta en el nivel de las vivencias psicolgicas; se trata, por supuesto, de la interpretacin que cada sujeto ofrece de la situacin en la que est con respecto al que habla o escucha en el contexto de la parole. El tercer tipo de materialidad M3, que es la Langue, se forma a partir de las mediaciones (relaciones) de las partes MI y MI que dan lugar a determinadas figuras, figuras que son una especie de agregado denotativo de una serie de relaciones apotticas entre las partes de M2 a travs de M1; estas figuras constituyen la estructura, el sostn lgico-material de mi mundo, en cuanto que hacen posible que yo (E) me constituya como persona, remitindome de manera necesaria, e interna, a otros yos. El Lenguaje quedara, pues, constituido por un entretejimiento de los tres niveles de materialidad, situados en muy diferentes planos, ya que las entidades M3, por ejemplo, pueden controlar tanto a las entidades dadas en M1 (a nivel de las esencias fonolgicas que, en s mismas, no poseen soporte fsico alguno) como las dadas en el genero M2, cuando stas se sitan en un nivel significativo y sirven como punto de

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referencia inexcusable para llevar a cabo las definiciones demarcativas de las primeras. Este esquema permite ofrecer una teora del Signo que no recaiga en vanos y vacuos formalismos. El signo lo concebimos, en primer lugar, como un compuesto de significante/significado, pero de tal modo que entre ambas entidades existe una relacin que no reside en la convencionalidad (tesis central de la Lingstica); hablar de convencionalidad es pretender desconectar toda cuestin gentica, y pensar los signos como flotando en un reino mgico en el que han sido creados de una forma gratuita para que se relacionen con objetos. Pero si los sujetos pueden ser eliminados, en cierto modo, en la ciencia lingstica, ello no quiere decir que no deban ser reintroducidos cuando nos ocupamos de una teora filosfica del signo. Porque un signo no puede ser entendido, en su gnesis real, ms que como un proceso de condicionamiento de reflejos neuronales, y lo decisivo en este condicionamiento es que, aunque los estmulos indiferentes comiencen por ser externos (relativamente), arbitrarios, han de terminar por ser internos (asimilados al organismo), cuando se encadenan a la reaccin. Tal encadenamiento tiene una lgica caracterstica de la cual brotan los diversos sistemas de sealizacin que en cada caso es necesario analizar con detalle. Y es este encadenamiento lo que hace posible la constitucin del signo como tal, porque comienza a ser repetible, estable, normalizado, es decir, no puede ser arbitrariamente cambiado, dado que deber mantenerse dentro de su tipo (el legisigno de Peirce) aun dentro del margen de variabilidad de su entidad fsica (Token). La estabilidad del signo no es, pues, algo accidental, sino que pertenece a su propia esencia; pero, como hemos visto, para que el signo sea estable debe pasar por el proceso de la repetibilidad, es decir, de la recurrencia, que slo es posible a travs de la actividad prctica humana que se ejerce por medio de la interpretacin del signo; ste ser siempre, pues, un signo prctico, caracterstica que bien se podra ilustrar con el ejemplo que nos narra Herodoto:
"Los reyes de los escitas determinaron enviar un heraldo que le regalase de su parte un pjaro, un ratn, una rana y cinco saetas. Los persas no hacan sino preguntar al portador les explicase qu significaba aquel presente, pero l les respondi que no tena ms orden que regresar con toda prontitud una vez entregados los dones, y que bien sabran los persas, si eran tan sabios como presuman, descifrar lo que significaban los regalos. Ahora bien: Daro interpret el presente como smbolo de que los escitas se rendan a su soberana entregndole el aire (el pjaro), la tierra (el ratn) y el agua (la rana), as como las armas (las cinco saetas). Pero Gobrias, uno de los entendidos que arrebataron al mago trono y vida dio una interpretacin completamente distinta: Si vosotros, persas, no os vais de aqu volando como pjaros, o no os metis bajo la tierra como ratones, o de un salto no os echis a las aguas, como ranas, todos quedaris sepultados por estas saetas." (Libro IV, 131-132).

Puede ser ste un ejemplo ilustrativo de lo que denominamos signo prctico: un conjunto complejo de objetos arreglados, ensamblados en symplok (segn un logas) que est destinado a causar un efecto, el cual tiene que ver con su propio significado; pues no cabra decir que este significado ya exista, por ejemplo, en la mente de los escitas, a ttulo de mensaje enviado a Daro en forma alegrica. Lo cierto de esta alegora es la posibilidad de su doble o mltiple interpretacin; lo que hara de esa expresin alegrica un signo es esa su indeterminacin, ante la cual, la propia interpretacin de quien enva el mensaje puede figurar, a lo sumo, como una interpretacin ms, al lado de las otras. Diramos: quien enva un mensaje simblico,

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dotado ya de una interpretacin propia, es inconsciente respecto de las otras interpretaciones posibles. Y la interpretacin victoriosa ser, en todo caso, la que deber ser privilegiada, sobre todo si el signo ha de ser institucionalizado. Es esta interpretacin victoriosa la que, posteriormente, una vez que se corta con la explicacin que explcita su origen, podr pasar a ser considerada como convencional. Es precisamente esta institucionalizacin la que determina, en ltima instancia, las variantes de una determinada lengua. Si establecemos, por ejemplo, un paralelismo de la construccin del sistema consonantico con la del sistema peridico en la Qumica, vemos las diferencias que separan ambas construcciones. En efecto, el cuadrado consonantico no tiene el rango cientfico de la tabla peridica de los elementos; sta es una clasificacin, pero, a la vez, un punto de partida de reconstruccin de formas qumicast y de ulteriores construcciones (nuevas, incluso). El sistema fonolgico, en cambio, no nos permitira reconstruir por sntesis ms que aquellas formaciones que ya estn dadas; puede suministramos composiciones posibles (palabras virtuales); pero, en rigor, estas palabras son slo palabras que seran regulares. No son sntesis reales, y si una palabra, construida segn las reglas fonolgicas, llega a ser real, no lo ser por virtud de la sntesis gramatical, sino por vas exgenas a la gramtica, aunque normales en la tecnologa efectiva del lenguaje (propaganda, Academia...). Esto nos permite considerar el signo siempre como un signo prctico, una entidad cuya caracterstica esencial es su naturaleza tcnico-cultural; lo cual nos lleva a interpretar el signo como causado o producido, evidentemente, por la actividad humana, institucionalizada y roturada a travs de complejsimas redes lgico-materiales que, en ltima instancia, sern los determinantes del objeto al cual simbolizan. De aqu el carcter de imprecisin como nota esencial del signo; es sta su indeterminacin una caracterstica del signo no porque sea impreciso, y sea sta su esencia genrica, sino porque es el mismo objeto, al que se refiere, el que es impreciso, ya que su precisin depende de la propia actividad prctica humana que ser la que ejecute una determinada fijacin del signo y, de forma paralela, una fijacin del objeto, en cuanto que ste depende, para su determinabilidad, de la mediacin de las acciones ejercidas a travs del signo; y estas acciones no estn determinadas y fijadas de antemano, o dicho de otra manera, el futuro no est an hecho sino que se encuentra en un continuo y perpetuum. As pues, el anlisis filosfico del lenguaje deber, siempre, tratar de resolver los elementos constitutivos del entramado lingstico de manera dialctica, buscando los puentes a travs de los cuales el lenguaje toma contacto con el pensamiento (dejando de ser un sistema primario de reflejos), el pensamiento con la realidad y recprocamente...

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TEMA

8.1. NOTICIA HISTRICA. DEL SILOGISMO AL ORDENADOR 8.2. LGICA Y LENGUAJE


8.2.1. Lenguaje natural/lenguaje artificial. 8.2.2.El ideal del lenguaje bien hecho. 8.2.3.Sentido y referencia en Frege. Algunas cuestiones semnticas. 8.2.4.Razonamiento y lenguaje.

8.3. LA NATURALEZA DE LA LGICA


8.3.1. Dualidad estructural y symplok entre las diferentes acepciones de la lgica. 8.3.2.Ejercicio y representacin en lgica y su articulacin diamrica. 8.3.3.Las concepciones sobre la naturaleza de la lgica desde el punto de vista de las dimensiones del lenguaje.

8.4. EL LENGUAJE FORMAL DE LA LGICA


8.4.1.Divisin actual de la lgica formal. 8.4.2. Axiomatizacin y formalizacin de teoras. 8.4.3.Estudio metalgico de sistemas axiomticos formalizados. 8.4.4.Los smbolos lgicos y la formalizacin del lenguaje natural. 8.4.4.1. El lenguaje formal. La lgica de primer orden. 8.4.4.2. Interpretacin de Li en trminos del lenguaje natural castellano.

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'La lgica desde Aristteles no ha tenido que retroceder un solo paso... Es tambin digno de atencin que tampoco haya podido dar, hasta ahora, ningn paso hacia adelante, y que, segn toda apariencia, parece ya cerrada y acabada. Cuando algunos modernos han tratado de entenderla introduciendo captulos, slo han hecho palpable la ignorancia que tienen de la propia naturaleza de esta ciencia. Cuando se traspasan los lmites de una ciencia y se entra en otra no es un aumento lo que se produce, antes bien una desnaturalizacin. Los lmites de la lgica estn claramente determinados, al ser una ciencia que slo expone y demuestra rigurosamente las reglas formales de todo pensar".
(E. Kant, Kritik der reinen Vernunft, 1781).

'Sera completamente imposible obtener un prueba finitista de consistencia (como la buscan los formalistas) para un sistema formal en el que estn formalizados todos los modos finitistas (es decir, intuicionistamente aceptables) de prueba. De todos modos, parece dudoso que algunos de los sistemas formales construidos hasta ahora como el de 'Principia Mathematica, sea tan abarcador, o incluso que exista uno tan abarcador. (Kurt Gdel, Discusin sobre la fundamentacin de la matemtica, 1931). "Cuando un hombre correcto se sirve de medios errneos, los medios errneos operan correctamente, pero cuando un hombre errneo usa de los medios correctos, el medio correcto opera errneamente".
(Proverbio chino, El secreto de la Flor de Oro).

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8. EL LENGUAJE FORMAL LA LGICA

8.1. Noticia histrica. Del silogismo al ordenador


La Lgica es una ciencia. Como toda ciencia, arranca de prcticas artesanales anteriores: las tcnicas oratorias de rtores, polticos y sofistas. El arte de la argumentacin, de la discusin, del debate contradictorio, de la persuasin dio paso en Grecia a un saber normativo que versaba sobre las reglas de la demostracin y permita distinguir las argumentaciones correctas de las incorrectas. De ah su indiscutible vinculacin con el lenguaje. No es casual que el trmino griego tyoc, de donde se deriva lgica signifique tanto "palabra", "discurso", "conversacin", como "argumento", "razn", "razonamiento", "facultad de razonar". Suele atribuirse a Aristteles la paternidad de la Lgica como disciplina cientfica. Fue l quien confiri a la Lgica su estatuto peculiar de tcnica del razonamiento formal. Aristteles indag en los seis tratados, que dedic a esta materia, tanto las condiciones estructurales que permitan desarrollar las disputas mediante argumentos vlidos, como las trampas y sofismas agazapados en los argumentos invlidos. Para la tradicin peripattica, dominante hasta el siglo XVIII, la Lgica pas a ser una disciplina introductoria (propedutica) o preparatoria para el estudio de las ciencias, que eran las que proporcionaban el verdadero conocimiento de la realidad. De ah su carcter formal. Su misin era desbrozar el camino de las ciencias, despejar crticamente el panorama de la argumentacin racional. Al despojar a la Lgica de todo contenido semntico, Aristteles abri el camino para la constitucin de una disciplina autnoma centrada sobre la sintaxis lgica del lenguaje. Pero su formalismo no era todava suficientemente radical. Los trminos que constituan la base de los juicios apofnticos estaban enraizados en la estructura no verbal de la realidad. En el libro sobre las Categoras los problemas filosficos reobraban circularmente sobre las consideraciones lgicas. La Lgica no se consuma en la tarea de preparar el camino a la filosofa primera, sino que, a despecho de las intenciones originales de los peripatticos, formaba parte de su misma substancia racional. La pregunta por el Ser se concretaba en la pregunta por la substancia; y la substancia, objeto de toda predicacin, resultaba, a la postre, una categora lgica y ontolgica indisolublemente. Durante siglos la Lgica qued entraada en el corpus de la filosofa. Para nosotros este entraflamiento no es, como veremos, una circunstancia histrica accidental. Desde mediados del siglo XIX con Boole, De Morgan, Jevons y otros la Lgica ha iniciado un proceso de radicalizacin formalista, adoptando la notacin simblica de las matemticas. La investigacin sobre los fundamentos, provocada a finales de siglo por el crecimiento desenfrenado del campo de las ciencias formales, la prdida de los correlatos fsicos intuitivos en las geometras no-euclidianas, y el surgimiento de las paradojas en el seno de la teora de conjuntos de Cantor, potenci el desarrollo de una disciplina fundamental, rigurosa y abstracta, la mal llamada Logstica o Lgica Matemtica, que fue sistematizada entre 1910 y 1913 por Whitehead y Russell

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en los tres volmenes de su monumental Principia Mathematica. La lgica clsica, la silogstica aristotlica y la lgica proposicional de los estoicos, aparecan en esta perspectiva como estructuras formales muy simples en-cuadrables en un campo ms amplio y general de estructuras. Pero lo ms interesante de este acercamiento entre Lgica y Matemticas, que vena a materializar el sueo de Leibniz de construir una Mathesis univer-salis, no fue tanto la recuperacin de la idea de un clculo lgico riguroso y exacto, que, aunque marginada por Aristteles, estaba ya presente en el significado de Xo7o(jm y en las obsesiones matematicistas y numerolgicas de Platn, cuando la desvinculacin o segregacin que ello supuso respecto al anlisis gramatical del lenguaje natural en trminos de sujeto y predicado. Se llega as con Frege, Peano y otros a la lgica fomal concebida como un lenguaje artificial compuesto defunciones enteramente calculables. En el lmite, el proceso de formalizacin conduce a la axiomatizacin de la lgica y de las matemticas y a su fundamentacin cientfica mediante rigurosas tcnicas metamatemticas. En el programa formalista de Hilbert no interesan tanto las proposiciones como el conjunto de smbolos y signos -"en el principio era el signo", gustaba repetir el sabio alemn-, que constituyen un sistema formal, su carcter de primitivos o derivados, las reglas de construccin de las frmulas que resultan relevantes, su caracterizacin como axiomas, postulados, lemas o teoremas en el conjunto deductivo, sus reglas de derivacin y las propiedades metamatemticas que deben cumplir. Axiomatizacin y calculabilidad efectiva se convierten en el precipitado histrico que los distintos programas de fundamentacin -logicismo, formalismo e intuicionismo -arrojan como herencia para el quehacer de las ciencias formales- Lgica y Matemtica- en este siglo XX. En la dcada de los veinte comienzan a publicarse los Elementos de Matemticas por obra de un colectivo francs agrupado bajo el seudnimo de Nicols Bourbaki en franca oposicin al logicismo, cuyos anlisis considera superficiales. Slo alcanzamos la inteligibilidad profunda de las ciencias formales al nivel de las estructuras, que determinan las relaciones entre los elementos de un conjunto o una clase, de tal manera que, si se llegan a enumerar los axiomas que rigen una estructura, las relaciones que los satisfacen cierran internamente un campo. As pues, los axiomas no son slo las proposiciones formales que aclaran el juego de los smbolos como pretende el formalismo, sino que adems determinan los elementos con los que trabajamos. El estudio de las estructuras define para el estructuralismo el trabajo de las ciencias formales y, por extensin, el de todas las dems. En el rgido molde de las estructuras los problemas lgico-filosficos se disuelven como azucarillos entre las estructuras algebraicas (regidas por leyes de composicin), las de orden (definidas por relaciones binarias) y las topolgicas (lmite y continuidad). El trabajo psicogentico de Piaget ha permitido incorporar esta fundamentacin a la enseanza de la matemtica en los niveles ms elementales. Ello no ha producido cabezas mejor amuebladas. Afortunadamente el desarrollo de la Lgica Matemtica no se detiene ah. Como ha sealado GOdel, autor del teorema de incompletud en 1931, ningn sistema formal puede abarcar todas las construcciones formales. Sus bordes y sus intersticios segregan contradicciones. Church en 1936 demuestra, adems, que no todos los teoremas son efectivamente calculables o decidibles. As se limitan internamente las pretensiones del formalismo, al tiempo que se abren internamente nuevas perspectivas: los clculos de deduccin natural de G. Gentzen, que eluden las rigideces de la axiomatizacin, cuya flexibilidad aprovecharemos en este curso de iniciacin; la semntica de A. Tarski, que desborda elegantemente las restricciones sintcticas; la

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teora de los juegos de von Neumann y Morgenstern, que nos ilustra sobre el carcter dialgico de los razonamientos, etc. En la misma lnea, las teoras de la computacin de E. Post y A. Turing, las cadenas de Markov, la teora matemtica de la informacin de Schannon y Weawer, la ciberntica de Wiener y otros desarrollos perifricos han venido a sentar las bases lgicas para la construccin de ordenadores electrnicos. Estos, a su vez, adems de incorporarse al proceso productivo masivamente para la ejecucin de tareas intelectuales rutinizadas, se usan como instrumento de investigacin lgica en programas de inteligencia artificial, prueba automtica de teoremas, toma de decisiones, etc. A este respecto, no debe olvidarse la conexin que estos desarrollos tienen con las necesidades blicas de la segunda guerra mundial y con las necesidades tecnolgicas asociadas a los procesos productivos de las sociedades postindustriales. Solidificada en circuitos, rels y chips, la lgica formal muestra, cada vez ms, su carcter eminentemente material: el hardware, la chatarrera, los soportes fsicos siguen siendo imprescindibles para manejar y combinar los signos. Por su parte, los lenguajes artificiales de programacin (ALGOL, COBOL, FORTRAN, LISP, BASIC, LOGO, PROLOG, etc.) exhiben, por debajo de sus diferencias unitarias, estructuras algortmicas similares, cuya capacidad para aprovechar los recursos operativos del hardware es un ndice de la potencia del software, que debe ser empricamente homologada. El espectacular desarrollo de la Lgica en los ltimos decenios, lejos de distanciar a la lgica formal de la filosofa, como pretenden algunos, ha entraado ms an las cuestiones lgicas en su seno. La investigacin lgica a travs de los problemas de fundamentacin, ha entrado en un contacto cada vez ms directo con la prctica cientfica. Al profundizar sus relaciones recprocas con las matemticas sus construcciones apriricas se han materializado por la sencilla razn de que las matemticas se han convertido hoy en el componente esencial de toda categorizacin cientfica sobre el mundo. Por ejemplo, los desarrollos ms recientes de las lgicas no-clsicas resaltan la compleja red de relaciones que stas instauran con disciplinas particulares como la Fsica (los trabajos de H. Dishkant y M. L. Dalla Chiara aplicando la lgica modal de Kripke a la mecnica cuntica), la Lingstica (Montague, Prior, Segerberg), la teora del Derecho (los modelos denticos de S. Mazas, Kanger y Segerberg) o algunas cuestiones tradicionales de la investigacin filosfica. El programa de F. William Lawve-re, por su parte, intenta una fundamentacin materialista de la Matemtica, tomando como punto de partida la teora de las categoras y la geometra algebraica como instrumento para un anlisis directo de carcter lgico de la prctica matemtica. No hay, pues, escisin entre lgica formal y lgica material o filosfica, entre lgica analtica y lgica dialctica. La racionalidad no se mide con la forma de los argumentos, sino con el empleo ms rico y riguroso de los contenidos informativos y de los mtodos de investigacin. Desde el materialismo formalista las fuertes interrelaciones de la Lgica con la Matemtica pone en evidencia el carcter ideolgico de la identificacin de la lgica con un lenguaje bien hecho, de carcter convencional, del que nos servimos para articular nuestro discurso cientfico sobre el mundo. La cuestin crtica es todava por qu encajan tan bien las ciencias formales con el mundo? Cul es su privilegio?

8.2. Lgica y Lenguaje

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Una de las dimensiones esenciales de la ciencia es el lenguaje. No hay ciencia sin lenguaje, pero puede haber lenguaje sin ciencia. En el caso de la ciencia lgica esta relacin se estrecha ms an hasta el punto de que son muchos los que estn dispuestos a identificar ambas cosas sin ms. En este apartado discutiremos la naturaleza del vnculo entre ambos dominios. 8.2.1. Lenguaje natural / Lenguaje artificial Entre las distinciones que cruzan el lenguaje tiene particular importancia, para las ciencias en general y para la epistemologa en especial, la que contrapone lenguajes naturales y artificiales. Los primeros, productos de la evolucin populacional inconsciente y vinculados a grupos tnicos especficos o a comunidades polticas (lenguajes nacionales), ostentan la condicin de naturales, porque su aprendizaje es espontneo en los primeros aos de vida de los nios. Los lenguajes artificiales, en cambio, productos siempre de diseos conscientes, de acuerdos o convenciones ms o menos arbitrarios establecidos por comunidades de especialistas, requieren un aprendizaje deliberado y planificado. Se da la paradoja de que mientras los lenguajes naturales, que fundan su naturalismo en algn dispositivo innato, caracterstico de la especie y, por tanto, universal (la competencia de Chomsky), tienden a fragmentarse y diversificarse con el paso del tiempo, avanzando hacia el particularismo (v.g. la escisin del latn en las lenguas romnicas), algunos lenguajes artificiales, que carecen de fundamento natural, tienden a conseguir estndares de unificacin mayores hasta el punto de hacerse internacionales y universales (v. g. las Matemticas). La oposicin entre lenguaje artificial y lenguaje natural suele articularse pragmticamente en trminos de sus ventajas o desventajas relativas. Las posibilidades expresivas del lenguaje natural, que es el que utilizamos coloquialmente en la comunicacin cotidiana, son prcticamente infinitas. Aunque el conjunto de palabras o signos lingsticos que contiene es siempre finito, las reglas morfosintcticas, que rigen su combinacin, permiten a los hablantes generar continuamente nuevas expresiones. Con el lenguaje natural podemos describir sucesos, hacer preguntas, mandar, suplicar, negar, trasmitir sentimientos, engaar o seducir... Precisamente por eso sus oraciones son expresiones que pueden encubrir un alto grado de ambigedad e imprecisin. Su amplitud expresiva est en relacin directa con su falta de rigor. Esta imprecisin proviene de dos fuentes. 1. De la Semntica. Las palabras y las frases tienen frecuentemente varios significados, es decir, son po-lismicos; slo el contexto ayuda a descifrar su sentido. Cuando la polisemia afecta a los trminos se habla de equivocidad; los antiguos medievales distinguan entre trminos unvocos, que se predican o atribuyen a un sujeto siempre de la misma manera y en un sentido absolutamente igual (v. g. "asma", "elefante", "fisco", "hostil", "reloj") trminos anlogos, que se predican de distintas cosas y conceptos en parte de la misma manera y en parte de manera diferente (v. g. "saludable", aplicado a un animal o a una medicina) y trminos equvocos, que se predican de cosas distintas de un modo completamente diferente (v. g. "cabo", "gato", "manga", "reserva"). La frontera entre los trminos equvocos y los anlogos no es muy ntida, en particular cuando los trminos afectados son de carcter abstracto (v. g. "virtud", "libertad", "justicia"). En la semntica moderna, cuando el significado se

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define no por sus referentes absolutos, ni por las representaciones asociadas, sino por su uso, la distincin principal se hace entre trminos vagos y trminos precisos o exactos. La imprecisin proviene ahora de una falta de definicin y afecta sobre todo a las propiedades atribuidas a los objetos. Mientras los conceptos cuantitativos son precisos, los cualitativos y comparativos ("agradable", "difcil" "rpido") generan expresiones vagas. 2. Las reglas de la sintaxis de los lenguajes naturales es otra importante fuente de imprecisiones y anfibologas. No excluyen enunciados confusos (v. g. "la perra de tu madre me mordi"), combinaciones redundantes (v. g. "crculo redondo", "calle la na", "comunidad universitaria") e incluso contradicciones in terminis (v. g. "crculo cuadrado", "ciencias ocultas", "nieve frita"). Ya los antiguos griegos se percataron de los usos abusivos que el lenguaje ordinario posibilitaba en la construccin de argumentos. El famoso argumento del cornudo (o el del encubierto, utilizado por los megricos), tena por objeto denunciar la imprecisin del lenguaje: "T tienes lo que no has perdido; no has perdido los cuernos; luego...". Los estoicos descubrieron que enunciados aparentemente inocentes y correctos encierran paradojas insolubles: "Epimnides el cretense dice que todos los cretenses son mentirosos"; si Epimnides miente, dice la verdad; pero si dice la verdad, entonces miente. La paradoja del ahorcado de Cervantes exhibe la misma estructura:
"- Seor, un caudaloso ro divida dos trminos de un mismo seoro (y est vuestra merced atento, porque el caso es de importancia y algo dificultoso). Digo, pues, que sobre este ro estaba una puente, y al cabo della, una horca y una como casa de audiencia, en la cual de ordinario haba cuatro jueces que juzgaban la ley que puso el dueo del ro, de la puente y del seoro, que era en esta forma: 'Si alguno pasare por esta puente de una parte a otra, ha de jurar primero adonde y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar, y si dijere mentira, muera por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin remisin alguna'. Sabida esta ley, y la rigurosa condicin della, pasaban muchos, y luego en lo que juraban se echaba de ver que decan verdad, y los jueces los dejaban pasar libremente. Sucedi, pues, que tomando juramento a un hom1 bre, jur y dijo que para el juramento que haca, que iba a morir en aquella horca, que all estaba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en el juramento, y dijeron: '-Si a este hombre le dejamos pasar libremente, minti en su juramento, y, conforme a la ley, debe morir; y si le ahorcamos, l jur que iba a morir en aquella horca, y, habiendo jurado verdad, por la misma ley debe de ser libre'. Pdese a vuesa merced, seor Gobernador, qu harn los jueces de tal hombre; que aun hasta agora estn dudosos y suspensos". (El Quijote, II Parte, Cap. LI).

En esta situacin parece un asunto de mnima claridad restringir los usos demasiado liberales e imprecisos de los lenguajes naturales, si han de usarse con fines cognoscitivos. De este modo, se configuran los lenguajes artificiales en el seno de las academias, como proyectos tendentes a rigorizar y exactifcar los lenguajes cotidianos. Aristteles dio el primer paso en esta direccin, al seleccionar el uso apofntico o indicativo como el caracterstico de la ciencia. La pregunta retrica de Rilke "quin, si yo gritase, me oira desde los rdenes anglicos?", aunque es una oracin con sentido completo, no constituye un enunciado apofntico, porque no es susceptible de ser catalogado como verdadero o como falso. Aristteles se percat, adems, de que la estructura de los enunciados apofn-ticos era siempre la misma: sujeto-cpula-predicado. En consecuencia, trat de evitar la ambigedad de los enunciados estipulando

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reglas precisas de conexin entre los conceptos que aparecan en la predicacin: slo eran relevantes cientficamente las operaciones te juntar o separar conceptos. Aristteles restringi a cuatro tipos generales los enunciados permisibles en las explicaciones cientficas. Puesto que el razonamiento cientfico consista en un encadenamiento sucesivo de enunciados de estas cuatro clases, estableci con claridad y rigor el sistema de reglas de encadenamiento o inferencia, que permitan pasar de unos enunciados (llamados premisas) a otros (llamados conclusiones) sin caer en sofismas, paradojas o incongruencias. Para ello era preciso que los trminos utilizados tuvieran siempre el mismo significado, por lo que se precisaba tambin una redefinicin rigurosa de los conceptos ordinarios. Aunque Aristteles apenas se ocup de la tarea de establecer un simbolismo artificial que garantizase la univocidad de los trminos, su estrategia lingstica marc la pauta a seguir en la construccin de lenguajes artificiales. Esta pauta se describe en la actualidad mediante tres pasos: i) Seleccin y definicin de los trminos o signos primitivos relevantes. i i) Formulacin de un sistema de construccin de enunciados o frmulas bien formadas. i i i) Explicitacin del sistema de reglas de transformacin permisibles para formar cadenas deductivas y exactas. La Lgica formal y las Matemticas se consideran habitualmente como los prototipos ms acabados de lenguajes artificiales. Pero desde que Galileo matematiz la Fsica en el siglo XVI se ha convertido en un tpico asociar el progreso de las ciencias a la construccin de lenguajes artificiales. De ah su pretendida superioridad sobre el lenguaje natural. Las ventajas asociadas a los lenguajes artificiales son: precisin, exactitud, operatividad, eficacia y simplicidad. Las nicas desventajas que se les atribuyen conciernen al carcter limitado de su uso y a su rigidez o acartonamiento frente a la riqueza y flexibilidad de los lenguajes naturales. La contraposicin entre lenguaje natural y artificial no ha quedado, sin embargo, definitivamente zanjada con estas aclaraciones analticas. Chaim Perelman (1912-1984) la ha resucitado a propsito el debate sobre la racionalidad humana, mediante un recrudecimiento de la anttesis entre Lgica, considerada como imposicin de esquemas rgidos, y Retrica, rica en articulaciones inanalizables, contrapuestas a las estructuras lgicas, pero no por ello menos racionales. Se destruye as la fcil asimilacin entre lgica y racionalidad ejecutada por el positivismo y se reabre el debate filosfico. La tesis de fondo de Perelman en su Traite de l'argumentation reivindica la nueva retrica como arte de la argumentacin e instrumento del pensamiento creativo frente a la tradicin racionalista (Descartes, Espinosa y Leibniz), que haba convertido la deduccin formal en la nica norma racional para la determinacin de lo verdadero y de lo falso. Del mismo modo que las Matemticas proporcionan el modelo y la metodologa del racionalismo clsico, el Derecho dota a la razn de una metodologa complementaria, igualmente sistemtica (se habla de distintos sistemas jurdicos), pero mucho ms dctil, que define el orden que debe guiar la accin en la solucin de los conflictos, tales como la delimitacin de las competencias, la organizacin de los debates, el recurso a los presupuestos o la distribucin del peso de la prueba de una manera equitativa y razonable. Incluso cuando la controversia es de naturaleza puramente terica, como ocurre en las ciencias humanas y en filosofa, no hay una instancia ltima que pueda imponer

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de una vez por todas el cierre del debate y una decisin definitiva. La argumentacin filosfica, aunque es lgica, se apoya en el lenguaje natural que trabaja con nociones confusas, sometidas sin cesar al juego social del debate contradictorio. No puede aspirar a determinar verdades impersonales e intemporales, como pretende el racionalismo clsico, porque ni posee el rigor de las ciencias formales ni los recursos experimentales de las ciencias empricas. Frente a la pretensin del racionalismo, de Frege y del neopositivismo lgico, de generalizar al lenguaje natural los usos del lenguaje artificial de las matemticas, Perelman se esfuerza en demostrar que el lenguaje lgicomatemtico es una construccin del espritu que presupone el lenguaje natural. No hay necesidad alguna de corregir y perfeccionar el lenguaje natural, porque est perfectamente adaptado a sus funciones, a pesar de sus imprevisiones estructurales. Sus discursos se emiten siempre en un contexto que proporciona a los interlocutores la informacin necesaria para evitar equvocos e interpretaciones desajustadas. Ms an, el lenguaje natural es mucho ms econmico que el artificial, porque no requiere explicitar autocontextualmente todos los datos y presupuestos para garantizar la inteligibilidad. Su economa se apoya en el conjunto de conocimientos que comparten los interlocutores por su pertenencia a una cultura comn y que constituye un conjunto innumerable de proposiciones implcitas, cuya definicin resulta ociosa en las situaciones cotidianas. El modelo matemtico, al descontextualizar el lenguaje natural, debe imponer a priori las condiciones de su inteligibilidad, lo que acarrea un trabajo mprobo de definicin de los signos, reglas utilizables y precondiciones de validez, que el lenguaje natural ahorra gracias a su recurso permanente al campo siempre ampliable de lo implcito en el contexto. Las expresiones matemticas pueden llegar a formar parte de los presupuestos implcitos en el lenguaje natural, pero no al revs. De ah el carcter totalitario y coactivo de los lenguajes artificiales, en el que se funda su pretendida necesidad ineluctable. De ah tambin la superioridad lgica de la retrica que no se abandona al arbitrio de las decisiones autoritarias tomadas convencionalmente en comunidad, sino que acepta la argumentacin probable y convincente para la formacin y el anlisis del comportamiento racional. Desde nuestro punto de vista subyace en esta discusin un equvoco fundamental: la identificacin de la lgica con el lenguaje y la tesis de que la ciencia no es ms que un "lenguaje bien hecho". 8.2.2. El ideal del lenguaje bien hecho Desde Condillac (1715-1780) hasta Wittgenstein la crtica de las insuficiencias del lenguaje natural ha ido emparejada a la creencia de que resulta posible construir un lenguaje perfecto, en el que a cada signo corresponda biunvocamente un solo significado, de modo que se elimine toda ambigedad. Para Condillac la construccin de un lenguaje perfecto es una precondicin para el progreso de las ciencias. De ah su famosa definicin de ciencia "como un lenguaje bien hecho". El ideal del lenguaje bien hecho o perfecto sigue vivo, especialmente en las ciencias formales. Sus rasgos caractersticos se asemejan a los que adornan a las matemticas: simplicidad, analiticidad y exactitud. Leibniz expres este ideal con gran fuerza, cuando intent construir un lenguaje universal (la characteristica universalis), en el que a partir de unas pocas ideas simples y de algunos smbolos sera posible deducir cualquier verdad de razn o de hecho, por compleja que fuera:

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"Pretendo servirme de la caracterstica de la cual yo os he hablado alguna vez, y de la cual el Algebra y la Aritmtica no son sino pequeas partes. Esta caracterstica consiste en un cierto tipo de escritura o lengua (pues quien tiene una tiene la otra) que expresa perfectamente las relaciones de nuestros pensamientos... Para llegar a este gran proyecto no es necesario ms que las definiciones de trminos de alguna lengua ya dada, mtodo que no es infinito. Y esto me hace recordar un conjunto de definiciones de palabras que se han llevado a cabo en la Academia Francesa..." (Die philophischen Schrifien, Vol. VE, pp. 22-23).

Confluyen as en el ideal del lenguaje bien hecho dos tradiciones diferentes: la tradicin lingstica de Condillac que se propone construir una teora general de los signos que tenga en cuenta las relaciones semnticas entre stos y los objetos; y la tradicin algortmica de Leibniz que se propone la creacin de un arte combinatorio en el que resulta posible analizar operaciones puramente sintcticas, sin necesidad de determinar el significado de los smbolos. La primera orientacin ha dado lugar a una presentacin intuitiva del mbito de la lgica y a la creacin, por ejemplo, de la semitica de Morris, ya explicada en el tema anterior a propsito del lenguaje en general. La segunda ha producido sofisticados clculos lgicos y matemticos, puramente formales, que en tanto sistemas de smbolos slo reciben significado si se les dota de una interpretacin. La mezcla de ambas tradiciones es una fuente inagotable de confusiones entre lgica y lenguaje. Desde nuestra perspectiva filosfica de la symplok tales confusiones no obedecen a razones contingentes e histricas, puesto que son inherentes a la propia estructuracin categoral de la Lgica como ciencia. La tradicin lingstica emparenta la Lgica con el Lenguaje, destacando las relaciones genticas que median entre ambas Ideas. La tradicin algortmica emparenta la Lgica con las Matemticas, potenciando las relaciones estructurales entre ambas disciplinas. Las dos perspectivas son necesarias para asentar la Lgica sobre sus quicios. Pero, como la symplok relativa entre estas tres categoras (Lenguaje, Lgica y Matemticas) es muy estrecha, no hay nada extrao en el hecho de que cada una de ellas tienda a absorber en su seno a las otras dos. El camino de la absorcin ha sido, de hecho, recorrido histricamente en todas las direcciones. La perspectiva pluralista y dialctica se abre camino cuando logra establecer lneas de demarcacin entre los tres elementos sin mernla de sus relaciones recprocas. En esta encrucijada se impostan los problemas filosficos de la Lgica, de los que aqu slo podemos ofrecer una somera idea. En realidad, un clculo formal (tradicin algortmica) no es un lenguaje propiamente dicho hasta que no recibe una interpretacin. Desde esta perspectiva puede concebirse la Lgica como una teora general de los clculos o sistemas formales a la manera de Curry. La Lgica queda segregada as del lenguaje, porque slo se interesa por la dimensin sintctica con exclusin de las dems. Se trata de establecer una estructura exacta efectiva, en la que cada operacin se justifica apelando a una regla de combinacin o de transformacin que se considera correcta en virtud de su forma, sin necesidad de recurrir a un lenguaje tnico para dotar de significado o de sentido comn a tal operacin. Esta reduccin de la lgica a la sintaxis ha sido llevada a sus ltimas consecuencias por R. Carnap, cuando afirma:
"En este sentido, la lgica se convierte en una parte de la sintaxis, siempre que esta ltima sea entendida en un sentido suficientemente amplio y sea formulada

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con exactitud. La diferencia entre reglas sintcticas en este sentido ms restringido y las reglas lgicas de deduccin es slo la diferencia entre reglas de formacin y reglas de transformacin, las cuales son perfectamente formulables en trminos sintcticos. As pues, podemos designar "sintaxis lgica" al sistema que comprende las reglas de formacin y las reglas de transformacin". (The Loglcal Syntax of Language, p. 2).

El punto de vista lingstico, por el contrario, concibe la Lgica como un lenguaje formalizado, como una estilizacin simblica de los lenguajes naturales Formalizar significa entonces descubrir las estructuras lgicas subyacentes en los lenguajes naturales. Tambin aqu, por otra va, se produce una segregacin del campo de la Lgica en el seno del mbito mucho ms amplio del lenguaje. Ya hemos visto que Aristteles asign a la lgica el estudio del discurso apofntico, enunciativo, declarativo, representativo o indicativo. Puesto que los discursos apofnticos hacen referencia a la verdad o a la falsedad, el enfoque lingstico parte siempre de consideraciones semnticas. La lgica actual distingue a este respecto entre oracin y proposicin. Mientras una oracin es un conjunto de signos que forman una expresin lingstica con sentido completo, cualquiera que sea el lenguaje natural que se use, una proposicin es el contenido significativo que se transmite en una oracin. Mediante distintas oraciones podemos formular una y la misma proposicin. Por ejemplo, la clebre frmula cartesiana en cualquiera de sus mltiples instancias idiomticas: Cogito, ergo sum Je pense, done je suis Pienso, luego existo I think as long as existing (I think, then I'm in existence) debera enunciar la misma estructura preposicional. Bertrand Russell y la filosofa analtica anglosajona adoptan esta perspectiva, cuando intentan descubrir la estructura formal o la forma lgica que anida en las expresiones lingsticas. Esto plantea el problema de la posibilidad de que exista una traduccin biunvoca entre los diversos lenguajes nacionales. Pero, dejando de lado el difcil problema de la traducibilidad, parece evidente que el anlisis lgico del lenguaje no es ya meramente sintctico, como pretende Carnap, porque para Russell los errores sintcticos encierran errores semnticos. En cualquier caso, cuando la misin del anlisis lgico se cifra en clarificar las expresiones lingsticas que pueden inducirnos a engao, explicitando su forma lgica, se produce una inevitable confluencia con la tradicin algortmica. Y ello, porque toda expresin debe tener una sola forma lgica, aunque varias expresiones del lenguaje ordinario puedan ocultar una misma estructura lgica. De ah la perentoria necesidad de sustituir el lenguaje infor: mal cotidiano por un lenguaje tcnico, formal e ideal, exento de toda ambigedad. Dos son las finalidades asignadas por Russell a semejante lenguaje ideal:
"Primero, evitar inferencias de la naturaleza del lenguaje a la naturaleza del mundo, que resultan falaces porque dependen de los defectos lgicos del lenguaje, y segundo, sugerir, investigando qu exige la lgica de un lenguaje capaz de evitar la contradiccin, qu clase de estructuras podemos suponer, razonablemente, tiene el mundo". (Atomismo Lgico, en Ayer, p. 81).

Obsrvese ahora que desde ambas perspectivas metodolgicas, la algortmica de Carnap y la lingstica de Russell, lo que se destaca como especficamente lgico es

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aquello que permite conectar unas proposiciones y/o smbolos con otros, es decir, la deduccin, las reglas de transformacin, las inferencias; en una palabra, los razonamientos. Antes de pasar a detallar qu se entiende por razonamiento o inferencia, conviene introducir algunas nociones semnticas a travs de las que se pueden vincular intuitivamente ambas perspectivas metodolgicas.

8.2.3. Sentido y referencia en Frege. Algunas cuestiones semnticas Gottlob Frege (1848-1925), que pasa por ser uno de los padres de la lgica simblica, sustituy el anlisis del lenguaje apofntico de Aristteles, que se haca en trminos de Sujeto (S) y Predicado (P), por el anlisis lgico moderno en trminos de un esquema funcional, en el que slo se distinguen trminos (bien sean constantes: a, b, c... o variables: x, y, z...) y funciones (designables con letras maysculas F, G, H...). De acuerdo con este anlisis ideogrfico toda proposicin es una funcin o una relacin funcional y los elementos o trminos que se relacionan son los nombres de los lenguajes naturales. Que el anlisis funcional exige consideraciones semnticas se manifiesta desde el momento en que proposiciones que poseen aparentemente la misma estructura gramatical deben representarse de distinta forma lgica, atendiendo a su significado: Castor y Plux son divinidades se formaliza como Dc Dp. Castor y Plux son hermanos se formaliza, en cambio, como H (c, p). La razn estriba en que la funcin D es mondica, mientras la funcin H es didica. Pero Frege analiz semnticamente tambin los trminos o nombres. Distingui en ellos su sentido (Sinn) y su referencia (Bedeutung). El sentido de un trmino es el conjunto de rasgos que definen su contenido o su significado. Tradicionalmente se llama tambin intensin y connotacin a la totalidad de notas de un concepto. Por ejemplo, "el autor del Quijote" significa Miguel de Cervantes en un sentido diferente a como es connotado por la expresin "el manco de Lepante". Aunque ninguna de estas descripciones agotan el significado de Miguel de Cervantes Saavedra, se trata de expresiones lingsticas, cuyo sentido es diferente. Esto crea algunas dificultades a la asimilacin de Frege entre el contenido de un concepto y su sentido, que la teora de las descripciones de Russell pretende salvar. A los efectos de este apartado, sin embargo, basta reconocer que la categorizacin de Frege es la ms exacta y la menos lastrada por suposiciones psicolgicas. En el caso de los nombres comunes funciona mejor. As el trmino "tringulo" connota intensivamente las propiedades de ser una "figura plana cerrada, con tres lados y tres ngulos, cuya suma mide 180". La referencia, denotacin o extensin de un nombre o smbolo es el objeto o conjunto de objetos representados por l. Mediante la descripcin "satlite natural del planeta tierra", por ejemplo, nos referimos al objeto luna; y mediante las expresiones "estrella matutina" y "estrella vespertina" designamos al planeta Venus, pese a que durante mucho tiempo se crey que ambas expresiones denotaban cuerpos celestes diferentes. Este ejemplo ilustra claramente la complejidad del juego del lenguaje en la triple dimensin sintctica, semntica y pragmtica que hemos explicado en el tema anterior. Frege se percat de esta complejidad cuando trat de extender su distincin umversalmente a todo tipo de expresiones lingsticas.

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"Es fcil que surjan confusiones por el hecho de entremezclar la divisin entre conceptos y objetos con la distincin entre sentido y referencia, de tal modo que se hagan coincidir sentido y concepto por un lado, y referencia y objeto por otro. A cada trmino conceptual o nombre propio le corresponde, por lo general un sentido y una referencia, tal como uso yo estas palabras. En poesa tienen las palabras evidentemente sentido tan slo, pero en la ciencia, y siempre que nos interesa la pregunta por la verdad, no nos contentamos nicamente con el sentido, sino que tambin asociamos una referencia a los nombres propios ,y trminos conceptuales; y si, por descuido, no lo hacemos, cometemos un error que fcilmente puede desbaratar nuestra reflexin". (Estudios sobre semntica, p.85).

As pues, tambin las expresiones simblicas y las funciones matemticas deben poseer referentes segn Frege. Por ejemplo, las expresiones:

tienen la misma referencia -el nmero real e- aunque tengan distinto sentido algortmico; a su vez, la extensin del trmino "tringulo" abarcara la clase de todos sus inferiores, los tringulos, aun cuando stos se clasifiquen segn diferentes criterios: {equilteros, issceles, escalenos} y {rectngulos, acutngulos, obtusngulos). La distincin de Frege entre sentido y referencia tiene particular importancia para la lgica en la medida en que contribuye a segregar el campo de la lgica tanto del lenguaje, en cuyo seno se constituye, como de las representaciones psicolgicas asociadas al pensamiento. La Lgica se ocupa, en efecto, de la verdad y falsedad de los enunciados, como vio Aristteles. Pero la verdad lgica, su esfera de validez, no se deja analizar en trminos de las relaciones gramaticales que se instauran entre sujeto y predicado. Hace falta distinguir los referentes ontolgicos (los objetos) de las relaciones mediante las que cobran sentido (las funciones). El anlisis ideogrfica de Frege unifica todos los enunciados, cualquiera que sea su forma gramatical, bajo la estructura de una relacin funcional. Tanto los conceptos como los enunciados son funciones. Un concepto es una funcin enunciativa con una variable que para cada argumento de su esfera de validez da un enunciado verdadero o falso. Por esfera de validez entendemos el conjunto de aquellos argumentos que pueden ser insertados indistintamente de modo que resulte siempre un enunciado sintcticamente correcto. Los argumentos deben, por tanto, pertenecer a la misma categora sintctica. De lo contrario las funciones enunciativas carecen de sentido. Del mismo modo que la adicin o la multiplicacin de nmeros naturales son funciones, cuyos argumentos son nmeros naturales que arrojan valores tambin numricos, as tambin las funciones enunciativas arrojan valores veritativos (V F). Por analoga, suele representarse el valor de Verdad como "1" y el de Falsedad como "O". Frege, como buen platnico, estrech ms an esta analoga y lleg a tomar los valores de verdad y falsedad, al igual que los puntos espacio-temporales o los nmeros naturales como objetos, dndoles una suerte de existencia noumenal en el "tercer mundo" (M3) de las ideas. De este modo se sinti autorizado a considerar que los enuniados tienen como referencia su valor veritativo y como sentido los pensamientos objetivos (Gedanken) expresados por ellos.

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Con esta y otras contribuciones, Frege demarc el campo de la Lgica Formal, acabando con muchas confusiones tradicionales, pero introduciendo otras confusiones acerca de la naturaleza de la lgica que merecen una discusin ms detallada. Enumeramos aqu algunas de sus contribuciones analticas dignas de tomarse en cuenta. En primer lugar, Frege excluye de la lgica las representaciones psicolgicas, ya sean privadas (Vorstellungen) o colectivas (Darstellungen) asociadas a los conceptos y a los enunciados. El halo de vivencias o sentimientos personales o colectivos que despiertan en cada persona determinados conceptos o enunciados no forman parte objetivamente ni de su sentido, ni de su referencia. Asociar la luna con los enamoramientos o el tringulo equiltero con la divinidad no foma parte de la lgica En segundo lugar, Frege aclara que no es lo mismo "caer bajo un concepto" que "estar subordinado a un concepto", confusin que haba conducido a los lgicos de Port-Royal a enunciar la clebre ley de la relacin inversa entre la comprensin o "intensin"(sentido) de los conceptos y su extensin o "denotacin" (referencia): "A mayor extensin menor comprensin y viceversa". Aunque en muchos casos es cierto que cuando aumentamos el contenido de un concepto, aadindole una nota (v. g. si aadimos a "cuadriltero" la caracterstica de "lados paralelos"), automticamente disminuye su extensin (v. g. excluimos los trapecios y las figuras irregulares de cuatro ngulos), muchas veces nada se altera ("redonda" no quita ni pone nada a "bola", ni "bpedo" altera el concepto de hombre). Segn Frege los objetos caen bajo las clases, cuando el concepto les asigna un valor veritativo. Intensionalmente, ello ocurre cuando un objeto tiene una propiedad (Eigenschaft) determinada. En cambio, la relacin de subordinacin entre dos conceptos alude a la relacin extensional de inclusin y slo ocurre cuando todos los objetos que caen bajo el concepto subordinado caen tambin bajo el subordinante, que queda incrustado entonces en aqul como una caracterstica (Merkmal) suya. En el plano de las caractersticas puede aplicarse la ley de la relacin inversa a nivel de referencias, pero no en el plano de las propiedades. El anlisis funcional permite discriminar, como veremos, varias relaciones entre conceptos, adems de la de subordinacin.

8.2.4. Razonamiento y lenguaje


Hay an otra manera de segregar la lgica respecto del lenguaje. Se trata, sin duda, del camino ms frecuentado desde la antigedad, pues concierne a la definicin o delimitacin que se hace de la Lgica como ciencia de los principios de la inferencia formalmente vlida. El trmino clave en esta definicin es el de inferencia, que suele considerarse sinnimo de razonamiento o argumentacin. Inferir, sin embargo, es la capacidad de sacar conclusiones a partir de determinados datos o premisas. Desde Aristteles la lgica investiga el nexo que une las premisas con la conclusin. Tal nexo recibe el nombre de relacin de consecuencia. As pues, la capacidad de razonar o de argumentar, que segn muchos constituye el rasgo distintivo de la especie humana, parece consistir en una serie de operaciones psicolgicas tendentes a establecer relaciones de consecuencia. Razonar, por tanto, es una de las variedades del pensar humano, que denota una cierta actividad cerebral, cuya maduracin se produce, segn Piaget, en torno a los siete aos:
"Cmo -se pregunta Piaget- se origina esta sbita certeza, este pensamiento lgico? La observacin de que no se aade ni quita nada ha sido hecha ya por el nio en la segunda fase del desarrollo. Pero la identidad (A = B) no depende de esa sencilla comprobacin, es el resultado de una operacin intelectual, en

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especial de la coordinacin de reacciones reversibles. En la prctica el nio coordina las relaciones consideradas antes aisladamente. Multiplica, por ejemplo, las relaciones alto x delgado, bajo x ancho, partes pequeas x muchas partes, y descubre que estas relaciones se compensan. Pero lo hace slo con la condicin de que cada alteracin pueda establecerse de un modo reversible. Todas las alteraciones espaciales percibidas pueden ser interpretadas como operaciones, es decir, como acciones reversibles (que pueden compensarse) que aseguran la invarianza de la masa o de la cantidad". (Gnesis de las estructuras lgicas elementales).

Husserl distingui, sin embargo, entre el acto de razonar como actividad intracraneal (noesis) del que debera ocuparse la Psicologa, la Fisiologa o, como acabamos de ver, la Epistemologa Gentica de Piaget, y el producto o resultado de esa actividad (noema), que se objetiva en el lenguaje y que recibe el nombre de razonamiento. A la Lgica slo le interesa esa cristalizacin lingstica de las inferencias. En ella concentra sus esfuerzos. Pero el hombre, cuando razona, comete frecuentemente errores, hace inferencias precipitadas o queda bloqueado por los prejuicios. Las falacias son trampas en las que cualquiera de nosotros puede caer cuando razona Una de las tareas acometidas por la Lgica desde antiguo consisti en distinguir los razonamientos verdaderos de los falsos. La razn humana no slo no es infalible, sino que, al actuar en un medio social y con fines pragmticos, tiene, a veces, como hemos sealado antes, un uso retrico. Muchas veces se argumenta no para alcanzar la verdad, sino para convencer a la galera (argumentum ad populum), para ridiculizar al contrario (argumentum ad hominem) o para suscitar ciertos sentimientos en el pblico (argumentum ad misericordiam). Aristteles, que dedic un libro a localizar los sofismas, en que pueden incurrir las argumentaciones, asumi que el uso especficamente lgico de la razn era incrementar nuestro conocimiento y alcanzar la verdad. Ese uso cognoscitivo de la razn le permiti concebir la Lgica como un rganon o instrumento para el progreso del conocimiento cientfico. Pero, incluso cuando se producen razonamientos en este contexto, las inferencias no siempre conducen a la verdad. A veces, las premisas de las que partimos son falsas; otras veces de premisas verdaderas salen conclusiones falsas; y otras, en fin, aun contando con la verdad material de las proposiciones de partida, falla la propia estructura ilativa del argumento. En este contexto, la preocupacin de la lgica formal se centra en garantizar la validez de las inferencias, dando por supuesta la verdad de las premisas. De acuerdo con lo expuesto hay tres variables que permiten distinguir ocho tipos de razonamientos, tal como lo resume Alfredo Deao en el siguiente cuadro:

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Veamos algunos ejemplos: I. Razonamiento invlido con premisas y conclusin verdaderas: Si todos los satlites giran en torno aplanetos, entonces la Luna gira alrededor de a Tierra. Es as que la Luna gira en torno a la Tierra. Luego los satlites giran alrededor de los planetas. Se comete aqu, como veremos, una falacia de afirmacin del consecuente, fcilmente detectable a travs del simbolismo de la lgica de enunciados: (p-q)Aq]-p II. Razonamiento invlido con premisas verdaderas y conclusin falsa: Todos los antlopes son mamferos, todos los elefantes son mamferos, luego todos los elefantes son antlopes. La conclusin no se deriva de las premisas, como un simple diagrama de Venn mostrara. III. Razonamiento invlido con premisas falsas y conclusin verdadera: Todos los asturianos son fumadores, todos los fumadores son ovetenses, luego todos los ovetenses son asturianos. Ocurre lo mismo que en (II). La verdad de la conclusin es casual o accidental, como dira Aristteles, porque la propiedad enunciada en el trmino medio tambin lo es. IV. Razonamiento invlido con premisas falsas y conclusin falsa: Ningn faquir come sables. Todos los tragasables sufren hepatitis. Luego ningn enfermo heptico es faquir. Tampoco aqu se da relacin de consecuencia. V. Razonamiento vlido con premisas falsas y conclusin verdadera: Todos los nios de pecho mueren de cncer de pulmn. Ningn ministro de gobierno muere de cncer de pulmn. Luego ningn ministro del gobierno es nio de pecho. Hay relacin de consecuencia, pero las premisas son falsas y, como decan los clsicos, ex falso quodlibet. VI. Razonamiento vlido con premisas falsas y conclusin falsa: Todos los derviches son solanceas. Ninguna planta solancea necesita agua para vivir. Luego ningn derviche necesita agua para vivir. Otra instancia del principio ex falso quodlibet. VII. Razonamiento vlido con premisas verdaderas y conclusin verdadera: Si los compuestos covalentes tienen puntos de fusin y ebullicin bajos, entonces slo ellos son talasgenos a temperaturas planetarias plausibles. Es cierto que los compuestos covalentes tienen puntos de fusin y ebullicin bajos. Luego os compuestos covalentes son talasgenos en los planetas. Se trata de un modus ponendo ponens, cuya estructura preposicional [(p q) p] q es siempre vlida. Estaramos dispuestos, sin embargo, a conceder su verdad sin averiguar el significado de los trminos tcnicos implicados, tales como "covalente", "talasgeno" o "punto de fusin"? VIII. Razonamiento vlido con premisas verdaderas y conclusin falsa. No hay razonamientos de este tipo, porque, como ya advirti Aristteles, la lgica garantiza que, cuando las premisas son verdaderas y se razonan con correccin, la conclusin que se sigue necesariamente de ellas tambin lo es. La Lgica Formal excluye el tipo VIII y de ah extrae toda su fuerza. Al prohibir conclusiones falsas,

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verdad y validez aparecen como conceptos ntimamente conectados. El formalismo moderno, sin embargo, insiste en segregar de las argumentaciones aquella estructura o forma que, independientemente de los contenidos de verdad o falsedad que tengan las proposiciones componentes, permite inferir de manera inexorable la conclusin que se deduce de las premisas. Pero, al desentenderse de la verdad o falsedad de las proposiciones, al evacuar los contenidos, la Lgica Formal se nos ofrece como una ciencia vaca, como una simple herramienta o instrumento sin sustancia propia, e incluso, como un juego intrascendente. El formalismo acepta sin pestaear esta desoladora consecuencia. Arguye que puesto que la verdad puede darse sin validez (caso I) y la validez se da en el seno de la ms rotunda falsedad (caso VI), debe establecerse una tajante distincin entre verdad y validez. La lgica formal para mantener su estatuto de ciencia rigurosa y exacta debe limitarse a estudiar las formas o esquemas vlidos de razonamiento. Estos esquemas de inferencia, en el lmite, deben ofrecerse en su mxima pureza y transparencia, adoptando un simbolismo en el que se prescinda de todo componente lingstico, de toda referencia semntica. Paradjicamente, para servir al establecimiento y corroboracin de la verdad, la lgica formal debe prescindir de la verdad. No es sta una situacin dialctica? Y, sin embargo, la Lgica Formal no puede evitar referirse interna y dioscricamente a la verdad. Acabamos de verlo. En un razonamiento lgicamente vlido, se insiste, la verdad de la conclusin se sigue necesariamente de la verdad de las premisas, aunque slo sea en virtud de la sola forma de stas. Aun limitndose a utilizar los casos del tipo VII y a prohibir los casos del tipo VIII, relegando el resto a casos de uso indebido en los que la materia perturba la limpidez de las formas, la lgica slo podra yugular la referencia a la verdad de los contenidos cortando todas las ataduras con respecto al lenguaje. Ahora bien, eso es imposible, porque no hay ciencia sin lenguaje. Ms an, la ciencia pretende irrenunciablemente hablar un lenguaje verdadero, incluso cuando consuma el proceso deformalizacin y se atiene exclusivamente a la dimensin sintctica como parece ocurrir en las Matemticas y la Lgica, prototipos de las mal llamadas ciencias formales. El propio Hilbert, creador del programa formalista hacia 1900, lo reconoce de manera paladina:
"El fin aceptado, a saber, construir las matemticas slidamente, es tambin el mo: yo quisiera devolver a las matemticas su antigua pretensin de verdad inatacable, que las paradojas de la teora de conjuntos han parecido debilitar; pero yo creo que es posible alcanzar este fin conservando ntegramente todo lo que se ha conseguido". (Neubergrndung der Mathematik, I, 1922, p. 160).

Acordemos asumir la estrategia hbertiana de formalizar y axiomatizar las teoras y sistemas cientficos de la Lgica y la Matemtica y de estudiar las propiedades metatericas y/o metalgicas de los sistemas formales as construidos, con la condicin de conservar todo lo conseguido. Aceptemos vencer las resistencias del pensamiento y del lenguaje naturales, en las que forma y contenido se dan entremezclados. Las preguntas claves siguen siendo: qu significa entonces la verdad lgica? Hay una verdad formal y otra material? Cul es la naturaleza de la lgica? En qu reside el privilegio de la forma?

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8.3. La Naturaleza de la Lgica E. Nagel en su Lgica sin Metafsica sostiene que adems del sentido estricto, "formal" o "puro" de lgica existe otro ms amplio y ms vago de la palabra, de acuerdo con el cual "la tarea de la lgica consiste en explicar las estructuras de los mtodos y supuestos que se utilizan en la bsqueda del conocimiento cierto en todos los campos de la investigacin". Este reconocimiento parece implicar que la Lgica es una, pero que dentro de esa unidad cabe establecer una biparticin. Hay, as pues, una dualidad estructural constitutiva del trmino lgica, ampliamente reconocida en todas las corrientes de pensamiento, y cualquier elucidacin competente de la naturaleza de la lgica no puede pasar por alto este hecho. En este apartado abordaremos sistemticamente ambas cuestiones. 8.3.1. Dualidad estructural y symplok entre las diferentes acepciones de lgica Histricamente se ha venido estableciendo una distincin entre lgica material y lgica formal. Cuando la lgica formal se entiende como una suerte de artificio acadmico, cultural y simblico, til para facilitar el pensamiento (y as procedi Aristteles por primera vez), entonces la lgica material parece identificarse con un conjunto de mecanismos psicolgicos que funcionan naturalmente con independencia de su representacin simblica. Los perros, decan los estoicos, actan lgicamente, porque, cuando persiguen una presa y se encuentran con tres caminos, olfatean el primero, luego el segundo y, sin pararse a olfatear el tercero, siguen por l. Habran realizado un razonamiento disyuntivo del siguiente tipo: primero o segundo o tercero no el primero, ni el segundo luego el tercero pVqVr p q r

En este contexto la dualidad lgica formal/lgica material parece reducirse a la que se da tipificadamente entre lgica artificial/lgica natural. Los escolsticos confeccionaron frmulas cannicas para diferenciar ambas acepciones. La lgica formal estudia, solan decir, las condiciones formales del pensamiento, es decir, su correccin, su estructura ilativa; mientras la lgica material estudia las condiciones materiales del pensamiento, es decir, su verdad, su realizacin emprica. As entendida, la lgica formal sola denominarse lgica minor, porque slo garantiza las estructuras formales (las figuras y modos del juicio y del silogismo); la lgica material se denomina en cambio lgica real o maior, porque debe pronunciarse sobre los mltiples contenidos materiales del mundo. En esta misma linea argumenta! algunos proponen llamar pura a la lgica formal y aplicada a la lgica material, por cuanto sta consta de un conjunto de tratados no slo sobre la demostracin en las ciencias, sino tambin sobre todos los dems mtodos o modi sciendi que las ciencias utilir zan para establecer sus verdades. Pero las distinciones citadas slo resultan claras y concluyentes cuando la lgica formal abarcaba sistemticamente conceptos, juicios y raciocinios (lgica formal), coordinables puntualmente con definiciones, clasificaciones y demostraciones (lgica material o metodologa cientfica). Pero la cuestin comienza a complicarse en la poca moderna con Descartes, quien abomina del silogismo y ampla el campo de la

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lgica material por la va del mtodo (las cuatro reglas) y, sobre todo, con Kant, quien opone en su Crtica de la Razn Pura la lgica formal, a la que llama general y pura, no ya a la lgica material, sino a la lgica trascendental:
"Si nos hacemos desde antes la idea de una ciencia pura del entendimiento y del conocimiento racional, por el que pensamos objetos completamente a priori, es slo para el caso en que existan conceptos que se reeren a priori a objetos, no como intuiciones puras o sensibles, sino nicamente como actos del pensar puro y que, por consecuencia, son conceptos seguramente, ms conceptos cuyo origen no es emprico ni esttico. Semejante ciencia que determinar el origen, extensin y valor objetivo de esos conocimientos, se deber llamar Lgica trascendental, puesto que slo se ocupa, con las leyes del entendimiento y de la razn; pero slo en la medida en que es referida a priori a objetos y no, como la lgica general, a los conocimientos empricos y puros de la razn sin distincin alguna" (p. 206).

Es importante subrayar que la lgica general, considerada por Kant como conclusa desde Aristteles, se desarrolla a partir del s. XIX como lgica simblica, tomando las determinaciones de una lgica analtica. Pero entonces la lgica analtica aparece enfrentada a la lgica dialctica, oposicin inevitablemente contagiada del carcter crtico y transcendental que Kant imprimi a estos trminos. As pues, desde Kant, resulta claro que la lgica formal se constituye como ciencia gracias a dos caractersticas que la distinguen ntidamente de la lgica material: 1) como lgica general, abstrae la materia del conocimiento intelectual y toda la diversidad de sus objetos, y slo se ocupa de la forma del pensamiento; 2) como lgica pura, no tiene ningn principio emprico, no toma nada de la psicologa y es una doctrina demostrada, en la que todo en ella debe ser completamente cierto a priori. La lgica material, eri cambio, se metamorfosea ahora en lgica trascendental y dialctica, transcendental porque "no se hara abstraccin de todo el contenido del conocimiento", ya que debe "determinar el origen, extensin y valor objetivo de esos conocimientos"; y dialctica, porque aventura "decisiones sobre la verdad material (positiva) del conocimiento", tomando a la lgica general, que ha quedado reducida a un simple canon formal, como r-ganon o instrumento de elaboracin de afirmaciones objetivas. Cierto que Kant apostar positivistamente por la analtica trascendental e instaurar la crtica de la apariencia dialctica, pero sus seguidores, sobre todo Hegel, invertirn este planteamiento: la lgica dialctica ser el argumento material del mundo, mientras la analtica no ser ms que una anmica representacin formal. Finalmente, en nuestro siglo, Edmund Husserl, asintiendo con restricciones a la distincin kantiana entre lgica pura y aplicada, subsume ambas (la lgica formal y la lgica material) en su idea de una lgica pura, a la que no duda en denominar Teora de la Ciencia, pues hace posible, en primer trmino, una tecnologa del conocimiento cientfico en sentido terico-prctico, al tiempo que abarca del modo ms universal las condiciones ideales de posibilidad de la ciencia en general. Con riesgos evidentes de simplificacin diramos que el Husserl de las Investigaciones Lgicas subsume la dualidad lgica material/lgica formal en una unidad superior, en la que la simbolizacin moderna (tecnologa) pierde entidad frente a la elucidacin conceptual o hermenutica. Esta lgica pura, marcadamente transcendental, abarcara como un caso particular la teora pura de la probabilidad como teora pura del conocimiento emprico o de la ciencia emprica en general. Ahora bien, con ello se ha procedido a la aplicacin de un esquema de fusin entre lgica material y formal, en la que esta ltima juega el

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papel dominante: la lgica material sera un caso particular de la lgica formal pura o de la ontolog formal que Husserl disea. No estamos de acuerdo con los supuestos idealistas que esta ontologa formal conlleva. De existir identificacin, desde una perspectiva materialista, el peso principal caera del lado de la lgica material, que en Husserl, como veremos, est ms bien ejercitada que representada. Al hilo de nuestra exposicin del concepto de lgica, han ido apareciendo diversas acepciones, cuya articulacin implica en distintos autores concepciones divergentes de la naturaleza de esta disciplina no es irrelevante la circunstancia de que todos los sentidos de la Idea de Lgica se organizan automticamente segn alguna formacin dual ya dada. Sin embargo, tales dualidades no se nos ofrecen bajo la forma de meras oposiciones binarias, sino bajo la forma de dos conceptos mutuamente absorbentes, de manera similar a como la dualidad recta/punto se instituye en la Geometra Proyectiva: el concepto de punto se nos aparece como la interseccin entre dos rectas y, a su vez, el concepto de recta aparece como el nexo entre dos puntos. Llamamos conceptos conjugados a todos aquellos que soportan alternativa o disyuntivamente este tipo peculiar de oposicin. Un diagrama puede ayudarnos a entender las conexiones entre algunos de los dualismos considerados hasta aqu. Se trata de una representacin ad hoc de las diversas acepciones histricas que, aunque simplifica el problema, puede arrojar luz pedaggicamente en varios aspectos:

Puesto que la idea de lgica est realizada en cualquiera de las acepciones dadas, no resulta gratuito suponer que las distintas dualidades son nombres de una misma oposicin. Cabe trazar un eje que divida las de la parte superior de las de la inferior, observando que las acepciones agrupadas en el semiplano inferior pertenecen a la esfera del ejercicio, de la prctica, mientras las agrupadas arriba pertenecen a la esfera de la representacin o de la teora. En consecuencia, todas estas dualidades pueden remitirse a otra ms fundamental, que los escolsticos conocieron como lgica in acta exercito y lgica in actu sgnalo: en catellano, ejercicio/representacin. Histricamente puede marcarse otro eje vertical, de tal modo que las distintas acepciones aparezcan en una estructura simtrica bilateral. Hablaramos entonces de nivel filosfico precrtico y de nivel crtico, entendiendo por tal el giro que en la filosofa moderna produjo la revolucin copernicana de Kant, desde una actitud ingenua y realista en el problema del conocimiento a una actitud ms problemtica y desconfiada. 8.3.2. Ejercicio y representacin en Lgica y su articulacin diamrica La distincin entre ejercicio y representacin, que recorre las acepciones duales

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de la lgica, alude en primer lugar a la diferencia que existe entre el plano dinmico de los procesos o las operaciones y el plano esttico de los resultados o de las figuras cristalizadas. Se trata de una distincin muy general que se cruza con la dualidad gnoseolgica entre apariencia y realidad. Lo que se muestra o aparece en primer plano es siempre el resultado, pero lo que justifica esencialmente esos resultados son las operaciones o procesos subyacentes, sin cuyo concurso las frmulas de la lgica careceran de sentido. De ah el privilegio que el sentido comn confiere a las frmulas. Ambos planos son, sin embargo, necesarios porque estn en interaccin. Basta observar una situacin comn para corroborarlo. Las explicaciones de un profesor en la pizarra van produciendo una serie de manchas de tiza en las que se condensan los contenidos tratados. La explicacin verbal (ejercicio del profesor) no aparece representada en la pizarra y el alumno que se limitase a copiar las frmulas (representacin), desconectando de las explicaciones y sin hacer el esfuerzo adicional de entender (ejercicio del alumno), se hallar a la hora de estudiarlo ante un jeroglfico opaco. A su vez, el alumno que siguiese atentamente las explicaciones sin molestarse en anotar las frmulas, salvo que tuviese una memoria prodigiosa, utilizase los apuntes de otro o dispusiese de excelentes manuales, no se hallara en mejores condiciones a la hora de reproducir los resultados que aparentemente haba seguido con tanta facilidad. Ejercicio y representacin son actividades complementarias que se necesitan mutuamente. Son, como hemos dicho, conceptos conjugados que en la situacin pedaggica aludida se traducen en trminos de enseanza y aprendizaje (distincin grosso modo recogida en el cuadro anterior por la oposicin entre lgica docens y lgica utens). La enseanza sin aprendizaje es estril. El aprendizaje sin enseanza (el autodidactismo o la investigacin) requiere inmensos esfuerzos y capacidades adicionales extraordinarias. En realidad, en este ltimo caso uno se ensea a s mismo a la vez que aprende. Apliquemos los conceptos conjugados de ejercicio/representacin a la dualidad lgica material/ lgica formal. Las verdades lgico formales se conocen con el nombre de tautologas. Las tautologas son proposiciones siempre verdaderas por su propia/onna o estructura con independencia de la verdad o falsedad de los elementos simples que las componen. Por ejemplo, la proposicin "llueve o no llueve" (p V p) es siempre verdadera, cualquiera que sea el estado del tiempo. Las tautologas constituyen, as pues, el prototipo ms acabado de lo que se llama verdadformal. Reiteremos ahora la pregunta final del apartado 8.2.: hay realmente verdades formales sin verdad material, representacin sin ejercicio? Vemoslo. Una de las frmulas ms simples de la lgica formal es el llamado principio de identidad, que se formula como A = A o, en lgica de proposiciones, p p. Todo el mundo entiende intuitivamente que esta frmula es verdadera siempre; se trata de una tautologa eminente. Pues bien, incluso aqu tendramos que reconocer un tipo de identificacin material: el ejercicio de identificar dos signos- acontecimiento (A, A o p, p), que a pesar de sus diferencias (tipogrficas, estticas o de lugar y materiales -tinta distinta-) constituyen el mismo signo-patrn a nivel representacional. Slo a travs de este ejercicio de identificacin material y sinttica se hace posible la identidad analtica expresada por la frmula. El mismo anlisis vale para la propiedad de la idempotencia, que aparece tanto en lgica (p p = p) como en matemticas (1x1 = 1 y 0 + 0 = 0). Bastara para desubjetivizar estos ejemplos citar la polmica entre Emile Meyerson y Jean Piaget, en la que ha sido reconocido explcitamente el carcter de ejercicio (operatorio) y material (real) de estas identificaciones. En efecto, Meyerson ve

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en los esquemas de identidad la manifestacin ms potente del funcionamiento de la razn y de la lgica. Piaget replica que la identidad slo se entiende operativamente a travs de la ejercitacin de la reversibilidad, que es el nico mecanismo susceptible de conferir necesidad a la identidad y trata de fundamentar su tesis experimentalmente, mostrando que diversos esquemas de identidad cronolgicamente adquiridos por el nio estn posibilitados por la adquisicin previa de alguna capacidad operativa de reversibilidad. Pero Meyerson haba argumentado que en las experiencias psicogenticas estaba ya presupuesta la identidad, cuyas bases habra que buscarlas en la psicologa animal y en los esquemas de conservacin gestaltistas, que son independientes de la reversibilidad en el sentido de Piaget. La identidad o su prehistoria, as pues, est ligada a la misma naturaleza de la percepcin ptica o acstica y est en relacin con la continuidad del propio organismo. Por nuestra parte y sin nimo de zanjar la cuestin, aadiramos, en contra de Piaget, que existen identidades en sistemas no reversibles, por ejemplo, un organismo en crecimiento. En todo caso, ni que decir tiene que en toda esta discusin se est reconociendo el carcter ejercitativo y material de la identidad, con lo que nuestros anlisis, lejos de ser elucubraciones peregrinas, se enraizan en el ncleo mismo de los problemas filosficos ms vivos y actuales. Otro ejemplo de la lgica de enunciados puede ser la propia formulacin del principio de no contradiccin: (p p). La representacin de esta frmula nos pone delante de otra eminente tautologa, pero tal carcter slo lo adquiere en virtud del ejercicio de una contradiccin, que identificamos (ejercitada) en la conjuncin de una proposicin con su negacin. Slo cuando observamos que la negacin global viene a cancelar la contradiccin ejercida aparece a nivel de representacin la frmula tautolgica como tal. Ms complejamente, cuando identificamos los llamados tres principios fundamentales de la lgica (o las tres leyes del pensamiento: identidad, no contradiccin y tercio excluso): p p = (p p) = p V p Reiteramos operaciones de identificacin entre las tres frmulas como tautologas, identificacin material por la cual adquieren sentido las representaciones de su equivalencia formal. Detengmonos un momento en este caso paradigmtico de lo que se conoce como verdad formal. Las tres leyes del pensamiento se han considerado desde la antigedad como los principios universales del funcionamiento de la razn. La lgica formal insiste en que su universalidad y necesidad depende de su carcter formal y vaco, de su falta de referencia a cualquier contenido material especfico. Segn nuestra concepcin, en cambio, la verdad formal no es ningn misterio, pues no depende de la forma, sino de una estructura material muy simple: una estructura funcional, en la que se da una aplicacin sobreyectiva. En el clculo de proposiciones, pongamos por caso, se trata de averiguar las condiciones que deben reunir las proposiciones tomadas en bloque y sin analizar (p, q, r,...) para que sean verdaderas o falsas. Por ejemplo, si p = V y q = V, entonces p y q = V; pero si q = F, entonces p y q = F. Qu significan aqu verdad y falsedad? Supongamos un conjunto inicial muy simple formado por tres proposiciones (A = {p, q, r}) y otro conjunto formado por los dos valores posibles (B = {1, 0}). Cuntas funciones diferentes de A en B hay y cules son? La solucin en lgica funcional se obtiene asignando a cada elemento de A el valor 1 o el O, pero no los dos. Representando con diagramas todas las funciones posibles de A en B, vemos que son ocho:

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Pues bien, se da aqu una estructura funcional de carcter material, esttico (en el sentido kantiano), con la forma de una aplicacin sobreyectiva, en la que se ejercitan los tres principios clsicos de la lgica. En efecto, en todas las funciones cada elemento del primer conjunto tienen un valor y slo uno (principio de identidad); ocurre tambin que ningn elemento de A se aplica simultneamente a 1 y a O, porque cada uno de ellos slo dispone de una flecha (principio de no contradiccin); y finalmente, recorriendo las flechas en sentido inverso, se observa que una proposicin cualquiera o es verdadera o es falsa (principio de tertio excluso). En consecuencia estos principios clsicos slo tienen valor ontolgico en la medida en que plasman una legalidad material tipogrficamente y expresan las condiciones que garantizan una relacin funcional de aplicacin sobreyectiva a dos valores. Es decir, estos principios valen, sobre todo, en el mbito de la lgica bivalente, pues en muchas de las llamadas lgicas no clsicas (polivalentes, cunticas, etc.) estos principios se disuelven, porque las propias realidades materiales a las que se aplican cambian. Para terminar, y con el objeto de mostrar hasta qu punto la dualidad ejercicio/representacin est implicada en las dems dualidades lgicas establecidas, pondremos un ejemplo en el que se manifiesta la oposicin entre lgica formal/ lgica material como similar a la oposicin entre lgica analtica y lgica dialctica (cuya existencia niegan muchos), segn hemos postulado en la exposicin general anterior. En efecto, la lgica formal efecta una desconexin con los objetos materiales y considera la estructura de los enunciados desde el punto de vista de su verdad formal. Ha alcanzado el rango de una ciencia rigurosa, analtica, gracias a que elimina toda contradiccin en su seno. Mostraremos cmo la eliminacin de la contradiccin slo es posible en el plano de la representacin y cmo en su ejercicio material aparecen contradicciones. Por ejemplo, si intentamos intersectar una clase y su complementaria (A A), estamos realizando una operacin de suyo y por definicin impracticable, puesto que estas dos clases no tienen ningn elemento comn. Ahora bien, formalmente, la operacin queda posibilitada efectuando una relacin de igualdad entre esta operacin y la clase vaca (0), que tambin es un concepto contradictorio, pues es la clase que no es clase, ya que no tiene elementos y una clase se define como "un conjunto de elementos". Por tanto, cuando hacemos equivalente A A = 0, a pesar de que estamos igualando dos conceptos contradictorios, representamos una no

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contradiccin, esto es, destruimos, negamos, cancelamos la contradiccin ejercida. Pero gracias a ello, hemos salvado la forma, hemos restablecido su validez y aparentemente la representacin es impecable. Llamamos diamrica a esta manera de establecer las relaciones esenciales entre ejercicio y representacin, porque en ella es preciso regresar a los elementos componentes de los conceptos que se relacionan para entender su articulacin. En cambio, llamamos metamricos a los esquemas de conexin que toman ambos conceptos (ejercicio/representacin) como trminos enterizos, sin distinguir partes homogneas en ellos. Desde el punto de vista metamrico se tiende a absorber el ejercicio en la representacin (tal como ocurre de forma eminente en la lgica formal) o la representacin en el ejercicio (como ocurre cuando Piaget absorbe las frmulas lgicas en las estructuras psicogenticas del cerebro). Desde la perspectiva diamrica ambos conceptos se soportan mutuamente sin que ninguno de ellos sea capaz de eliminar al otro. Se trata de una relacin dialctica. 8.3.3. Las concepciones sobre la naturaleza de la Lgica desde el punto de vista de las dimensiones del lenguaje Aunque la Lgica Formal es una ciencia, no hay acuerdo entre sus cultivadores acerca de cul sea su naturaleza. Las reflexiones metacientficas al respecto han seguido vas divergentes desde Aristteles, que enraizaba la lgica en la estructura no verbal de la realidad, hasta el formalismo de Hilbert, que, centrndose en el anlisis del signo, ha creado una nueva disciplina, la metamatemtica, cuyo objetivo es analizar internamente la estructura y las propiedades de los sistemas formales. Desde nuestra perspectiva gnoseolgica, puesto que toda ciencia, cualquiera que sea su naturaleza, debe pasar por el trmite de su explicitacin lingstica, podemos tomar el lenguaje como hilo conductor para analizar las diferentes concepciones de la lgica que han aparecido histricamente. Como hemos visto, tres son las dimensiones fundamentales del lenguaje. Suponemos aqu que las diferentes concepciones de la lgica privilegian una de estas dimensiones sobre las dems, hacindose reo en muchas ocasiones de alguna suerte de formalismo (sintctico, semntico o pragmtico). Veamos pues, las principales doctrinas sobre la lgica desde esta perspectiva. A. El formalismo El formalismo propiamente dicho es una doctrina que reduce la lgica a su dimensin sintctica. El formalismo reduce la lgica a un conjunto de signos que se unen entre s formando expresiones. Cuando las expresiones estn bien construidas sintcticamente, el lenguaje est bien hecho y sus expresiones son frmulas bien formadas. El formalismo da un paso ms y organiza el conjunto de frmulas bien formadas en sistemas axiomticos. Para ello selecciona arbitraria o convencionalmente unas pocas frmulas simples a las que llama axiomas y establece un conjunto de reglas de derivacin o de transformacin, que permiten deducir el resto de las frmulas bien formadas a partir de los axiomas. El juego de la lgica est en marcha. El formalismo ha construido un poderoso instrumental sintctico que ha llevado con xito las construcciones lgicas modernas a su perfeccin. Sus contribuciones tcnicas permanecen como uno de los logros categoriales ms acabados de la lgica formal, cuyo estudio y exposicin resultan inexcusables en

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cualquier presentacin competente de la materia. Ms an, como hemos sealado atrs, el formalismo ha iniciado el estudio metamatemtico o metalgico de las propiedades de los sistemas formales axiomatizados. Este estudio metacientfico tiene tambin grandes mritos, pero su propio desarrollo interno ha mostrado los lmites en los que se mueve. Los llamados teoremas de incompletud de Godel y de indecidibi-lidad de Church han venido a poner de manifiesto que las propiedades metalgicas (consistencia, completad, decidibilidad, etc.) no agotan las capacidades operatorias de los propios sistemas formales, ni dan cuenta de su naturaleza esencialmente constructiva. Las limitaciones internas del formalismo pueden interpretarse filosficamente como un sntoma de su reduccionismo sintctico. En palabras de Hilbert el programa formalista, su teora de la demostracin (Beweustheorie) como teora de las ciencias formales, se ejecuta a travs de dos trmites: formalizacin y estudio metamatemtico.
"En primer trmino: todo lo que hasta aqu ha constituido la matemtica propiamente dicha queda formalizado, de manera que se conviene en un cuerpo de frmulas demostrables... En segundo lugar: a esta matemtica propiamente dicha viene a aadirse una disciplina en cierto sentido nueva, una metamatemtica que sirve para asegurar la verdad de aquella, protegindola del terror de interdicciones intiles y de las dificultades creadas por las paradojas. En esta matemtica, contrariamente a lo que se hace en los procedimientos de razonamiento puramente formales de la matemtica propiamente dicha, se aplica un razonamiento intuitivo que se utiliza para demostrar el carcter no-contradictorio de los axiomas". (Op. cit., p. 174).

As pues, a travs de la formalizacin evacuamos enteramente el contenido o materia de la teora original, de modo que slo nos interesa la forma o estructura sintctica, por respecto a la cual determinamos qu combinaciones de smbolos son frmulas, qu formulas son axiomas, y qu frmulas se siguen deductivamente de otras. Merced a la formalizacin del lenguaje natural intuitivo, por ejemplo, el desarrollo de la lgica queda reducido a forma y regla. Su nica materia, su nico contenido son los signos del sistema formal. Eliminada la ambigedad, puede precederse en segundo lugar a determinar si los mtodos utilizados conducen a contradiccin. Pero para ello no precisamos ms instrumentos que los de la sintaxis lgica. Aunque posee un carcter informal, la metateora o metalgica se contenta con utilizar mtodos finitistas, pues los smbolos lgicos son signos-objeto, cuyo significado est siempre objetivizado de modo finito en el sistema formal; no se necesita ir ms all de ellos. La idea central del formalismo hilbertiano es, en este punto, tan simple como ingeniosa. Si el lgico logra reducir su campo a un sistema de signos-objeto concretos, perfectamente manejables, porque pueden percibirse realmente en todo momento (contra el platonismo objetivista), su labor quedar a salvo de incongruencias o contradicciones inesperadas. Cmo hacerlo? Reduciendo todas las relaciones a relaciones sintcticas, estudiando exclusivamente las conexiones regladas sintcticamente entre los signos-objetos. De este modo lo abstracto (pensamientos, ideas, razonamientos) se vuelve concreto, incluso emprico (frmulas y reglas). Desde el materialismo formalista, la superacin del formalismo hilbertiano no pasa por la eliminacin de sus brillantes resultados categoriales, sino por la reinterpretacin metaterica de los mismos. Decir que las frmulas matemticas son

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empricas (Kant deca "sintticas") equivale a significar que las ciencias "formales" no son formales, sino materiales como el resto de las ciencias empricas. Pero los formalistas no tienen el coraje de asumir esta consecuencia y por eso incurren en el convencionalismo de reducir la lgica a un juego bien hecho, correcto. Ahora bien, si los signos-objeto de la lgica son concretos y empricos, cmo justificar el privilegio que conceden a la forma como garanta de su valor autnomo "ms all" de toda expresin emprica (Kant deca apriori), y de su realidad? Nuestra respuesta, como hemos visto en el apartado anterior, consiste en llevar el formalismo hasta sus ltimas consecuencias, hasta el lmite de admitir que el privilegio de la lgica formal respecto a las dems ciencias, a las que sirve de gua o patrn metodolgico, no reside en su carcter tautolgico y vaco. La lgica es una ciencia tan material como todas las dems. Pero su materia es tan simple y tan transparente que puede servir de metro, de norma o de forma para las dems ciencias. Eso no significa que la lgica formal sea una sintaxis pura, vaca, sin referentes materiales. Ocurre simplemente que la distancia entre sintaxis y semntica es aqu mnima: los smbolos de los sistemas lgicos y matemticos son al mismo tiempo signos sintcticos y objetos semnticos. Las formas tautolgicas lo son porque se refieren a s mismas, son tautogricas, es decir, en sus mismas conexiones sintcticas agotan su significado semntico. Las estructuras lgicas, algebraicas, geomtricas, son objetos materiales (semntica), en los que las combinaciones de signos (sintaxis) son universales y necesarias, porque todos los sujetos capaces de construirlas y manejarlas lo hacen siempre operatoriamente (pragmtica) de la misma manera. Como los instrumentos necesarios para fabricarlos (lpiz y papel) son tan simples y como su construccin, material no es independiente de su formulacin sintctica explcita, es fcil incurrir en el espejismo de absorber las dimensiones pragmtica y semntica en la sintaxis por la va del producto relativo que sealamos en el tema anterior, a propsito de las dimensiones del lenguaje en general.

B. El objetivismo El objetivismo es la doctrina que pone la naturaleza de la lgica en su dimensin semntica, con exclusin de la pragmtica y de la sintaxis. Se trata de una concepcin jorstica, en expresin de Alfredo Deao, que tiende a desarrollarse bien en una versin idealista (platonismo) o bien en una versin realista (aristotelismo). En este sentido la metafsica antigua consideraba que los tres principios lgicos fundamentales (identidad, no-contradiccin y tertio excluso) son universalmente vlidos, porque versan sobre un tipo especial de objetos que ni son fsicos, ni psicolgicos, o como deca Frege, "no son ni objetos del mundo exterior ni representaciones", porque pertenecen a un "tercer reino" (M3) "intemporalmente" verdadero. Bolzano, continuando la tradicin de los grandes sistemas racionalistas, en particular el de Leibniz, quien identificaba este reino de las esencias objetivas con el reino de las posibilidades lgicas, defina el campo de la lgica como una Teora general de las verdades fundamentales en s:

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"Entiendo que una verdad en-s es cualquier proposicin que enuncia algo tal como es, independientemente del hecho de que tal proposicin sea o no efectivamente pensada o pronunciada por alguien... Todas las verdades en-s, son una especie de proposiciones en s. No tienen existencia real, i. e. no son el tipo de cosas que pueden darse en algn lugar o en algn tiempo, o de cualquier otra manera que se pueda dar algo real..." (Wissenschaftslhere, 1 parte).

Esta desconexin explcita de los signos en los que se articulan las proposiciones en cuanto verdades (dimensin sintctica) y de las operaciones de los usuarios (dimensin pragmtica) subraya legtimamente el carcter lgico-relacional de la verdad objetiva en un sentido semntico, as como el carcter normativo de la lgica. Es la va seguida por Frege en los fundamentos de la aritmtica y por Husserl en sus crticas al psicologismo. Frege, en efecto, cuando intenta anclar las leyes lgicas en la esfera del sentido ejercita una reduccin semntica que le conduce directamente al campo de la ontologa, a ese tercer reino, ni emprico-formal, ni psicolgico-relacional, sino "objetivo-no real", donde se asientan las "verdades eternas":
"Los teoremas de la aritmtica -dice Frege y sus observaciones se aplican con mayor rigor an a la lgica-no tratan nunca de los smbolos sino de los objetos representados. Estos objetos, ciertamente, no son ni palpables, ni visibles, ni incluso reales, si por real se entiende aquello que puede ejercer y sufrir una influencia. Los nmeros no cambian, porque los teoremas de la aritmtica encierran verdades eternas". ("El nmero entero" Kline Schriften, pp. 212-3).

La va del objetivismo se expande siempre sobre la base de la impugnacin del psicologismo. En la crtica al psicologismo coinciden Frege y Husserl. Este niega que las leyes lgicas dependan de los hechos de la vida psquica, porque son vlidas a priori y absolutamente exactas. Esta validez esencial recorta el campo de la lgica en una dimensin conceptual pura que es independiente de su expresin simblica (cabe utilizar distintos formalismos, distintas tecnologas formales) y de las prcticas contingentes, histricas de los usuarios, que no generan la lgica en sus operaciones, sino que la descubren, cuando entran en contacto con el reino ideal de las esencias. Los nmeros, las demostraciones lgicas, las teoras forman en su objetividad ideal un dominio cerrado de objetos, que no son cosas ni realidades fsicas, pero tampoco noesis psicolgicas privadas y contingentes. La lgica formal, sigue Husserl, sitematiza ese dominio de objetos constituyndose en una ontologa formal que analiza la morfologa de las significaciones, la estructura de la relacin de consecuencia y el dominio de los sustratos, en los que reposa el sentido. La objetividad de los conceptos, de las verdades lgicas y de las demostraciones descansa, as pues, en el hecho de su irrealidad en cuanto unidades de significacin autnoma, exentas tanto de vivencias subjetivas como de materializaciones histricas, fsicas:
"Hay evidentemente -dice Husserl- objetividades irreales y sus correspondientes verdades irreales con un mbito ideal, y que se refieren a algo ideal, pero tambin a lo real posible, a lo real idealmente posible que no presupone su existencia fctica. Hay, por tanto, esencias de irrealidades, esencias apriricas, que encierran un dominio terico de objetos ideales". (Psicologa fenomenolgica, p. 24).

Scholz y Hasenjaeger, desarrollando estos planteamientos semnticos hasta el extremo, convierten el lenguaje lgico no slo en la representacin de las legalidades

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vlidas en todos los mundos posibles, sino en la plasmacin real de la propia ontologa general. Por esta va la lgica formal se transforma en metafsica: no se reclama de este mundo, porque vale para todos los mundo posibles. De ah su objetividad ideal y su validez universal. Tambin el objetivismo debe ser superado. Aun reconociendo sus logros semnticos y la limpieza con la que pone fin a la confusin psicologista entre las leyes lgicas (noemas) y hechos psicolgicos (noesis), hay que criticar su hipostatizacin de los contenidos objetivos en un mundo metafsico aparte. El propio Husserl ha desbrozado el camino. Toda su obra, reiterativa y circular, consiste en una reflexin sobre el nacimiento de la significacin, del sentido. Examina el problema desde mltiples aspectos y, en muchas ocasiones, regresa desde el mundo de los objetos ideales a las vivencias psicolgicas. Husserl parece percatarse de que el punto dbil del objetivismo es la ignorancia de las operaciones (necesariamente subjetivas) sin las que no hay lgica posible. El sentido surge en un nivel antepredicativo; la sensacin y la percepcin sensibles, inseparables, comprobaran las significaciones ya pre-formadas. Para Husserl mismo habra preconstitucin pasiva de las significaciones ideales en la actividad antepredicativa del sujeto, quien otorga el sentido al nivel de la percepcin consciente. La actividad consciente, las operaciones subjetivas, poseen ya capacidad de retencin, cuyo sentido, lo retenido, es la realidad del fenmeno, que slo tiene sentido por y para una conciencia corprea. El propio Husserl regresa as desde la semntica a la pragmtica a travs de la reduccin fenomenolgica. Para fundamenar los procesos de encadenar y construir enunciados, el filsofo realiza un distanciamiento (epoj) respecto del pensamiento corriente. Suspende sus evidencias lgicas y naturales. En el lmite, el "yo" pensante, el cogito, puede suspender la totalidad de los objetos reales e irreales, excepto a s mismo, puesto que el yo (la pragmtica) se afirma mediante ese acto de suspensin. Sujeto y objeto aparecen as como dos polos necesarios de una relacin lgica, que Husserl denomina, siguiendo a Brentano, intencionalidad. El yo pensante se afirma en la lgica formal como intencin y acto. Pero el yo no se "monadiza" por ello, pues tiene como contenido la descripcin tematizada de las estructuras del mundo. El mundo de los objetos es, en efecto, el mismo mundo para todos nosotros, un mundo objetivo, cuya forma categorial es la de ser de una vez por todas para m y para cualquier otro ser. No hay experiencia privada, sino experiencia de la comunidad. Hay un nico mundo de formaciones lgicas al que todos tenemos acceso. La legitimacin objetiva se basa en el asentimiento y crtica mutuas. Ciertamente, el flujo de fenmenos se organiza en la vivencia, revelando sus siluetas como intenciones (unidades intencionales de la conciencia, creadoras de significaciones y de sentido). La reduccin fenomenolgica crear as el sentido del mundo, sin quebrar, ni forzar las significaciones. Y esto porque la objetividad es la unidad intencional que aparece a la subjetividad a lo largo de una experiencia concordante intersubjetiva, en la que evidentemente cabe el conflicto, la negacin, la hiptesis, etc. La objetividad entendida de este modo excluye todo solipsismo, todo psicologismo, todo relativismo, sin caer en un objetivismo ingenuo ni en una mera tecnologa sintctica. Desde la perspectiva del materialismo formalista pueden apreciarse los esfuerzos de Husserl por desbloquear el objetivismo semntico en una direccin pragmtica, sin incurrir por ello en psicologismo, como un intento de tematizar el

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carcter relacional de la lgica. Al fin y a la postre, Husserl concibe la lgica como la relacin que se instaura en el juicio predicativo o apofntico. Pero la maraa de relaciones lgicas significativas requiere necesariamente operaciones. Relaciones objetivas y operaciones subjetivas forman as el entramado de la lgica formal. Hay, sin embargo, un tercer elemento en la relacin, que Husserl parece ignorar: los propios signos del lenguaje lgico, quiz debido a la ceguera que siempre mantuvo hacia la tecnologa formal, de Frege o Russell, que l consideraba a-filosfica. Pero hete aqu que el mundo objetivo se sustantiva tambin a travs de las relaciones que entre los distintos objetos del mundo instauran los signos, y no slo a travs del comercio de los hombres entre s y en las actividades que constituyen la praxis (la prctica social). En trminos del producto relativo explicado en el tema anterior:

C. El psicologismo El psicologismo es la doctrina que pone la naturaleza de la lgica en su dimensin pragmtica, con exclusin de la sintaxis (la forma lgica) y de la semntica (la objetividad). Desde sus orgenes el psicologismo estudia las leyes por las que se rige el arte del razonamiento humano. Al concebir la lgica como un arte se la hace dependiente de la ciencia psicolgica como una mera prctica o ejecucin de ciertas operaciones mentales, cuyo estudio terico compite a la psicologa. John Stuart Mili lo expresa con toda claridad:
"La lgica no es una ciencia distinta de la psicologa y coordinada con sta. En cuanto ciencia, es una parte o rama de la psicologa, que se distingue de sta a la vez como la parte del todo y como el arte de la ciencia. La lgica debe sus fundamentos teorticos ntegramente a la psicologa, y encierra en s tanto de esa ciencia como es necesario para fundar las reglas del arte". (An examination of Sir Williams Hamilton's Philosophy, p. 5).

Desde esta perspectiva, la representacin simblica (la sintaxis) de la lgica no es ms que una plasmacin externa de los ejercicios mentales que se ejecutan para inferir conocimiento pragmtico a partir de verdades previamente conocidas, sean stas proposiciones generales u observaciones y percepciones concretas. Incumbe, pues, al lgico analizar el proceso de informacin y los procesos subordinados a la inferencia con el objetivo de distinguir las realizaciones correctas e incorrectas de dichos procesos. En consecuencia, la lgica se desentiende de la naturaleza de los objetos sobre los que ejercita tales procesos, objetos que, por lo dems, no gozan de un estatuto peculiar respecto a las cosas ordinarias del mundo, ni, como sostiene el objetivismo apriorista, son alcanzados por una intuicin especial diferente de la representacin ordinaria.
"No forma parte de la tarea de la lgica informar a un mdico de los signos externos que acompaan a una muerte violenta. Esto es algo que habr de aprender de la experiencia, de la observacin, sea la suya propia o la de sus predecesores en el oficio. La lgica, sin embargo, somete a juicio la suficiencia

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de esa observacin y esa experiencia para justificar su conducta. No le da pruebas, sino que le ensea qu es lo que hace que sean pruebas y cmo juzgarlas". (A System of Logic, p. 58).

Este desenganche de la semntica y de la sintaxis que opera el psicologismo, permite articular una concepcin paralctica de la lgica, en expresin de Alfredo Deao, cuyo argumento central se vertebra en la tesis de que las leyes del pensamiento son, en definitiva, reducibles a leyes empricas de la misma clase que las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas o sociolgicas. En esto coinciden las distintas versiones del psicologismo, cuya formulacin no ha cesado hasta nuestros das, pese a ser el blanco de las ms acerbas crticas por parte de formalistas y objetivistas. La reduccin de las leyes lgicas a regularidades psquicas, fsicas o sociales, o, como deca Piaget, el intento de "zanjar las cuestiones de validez mediante cuestiones de hecho", obliga a los psicologistas a postular la pragmtica como la nica fuente de criterios gnoseolgicos para aclarar la naturaleza de la lgica. As, para Lipps "la lgica es una fsica del pensamiento o no es absolutamente nada"; Beck y Heusmann, por su parte, consideran las frmulas lgicas como meras traducciones de la qumica mental. En esta misma lnea, algunos psicocibernticos actuales (McCulloch, Pitts, etc.) parecen suponer que las leyes representadas en la lgica son una mera traduccin lingstica de ciertas actividades fisiolgicas binarias que acontecen en el sistema nervioso y en el cerebro de ciertos animales, actividades que pueden ser simuladas a travs de redes electrnicas o rels convenientemente dispuestos en esas mquinas lgicas que son los ordenadores electrnicos. No cabe duda de que el principal escollo en que tropieza el psicologismo es su incapacidad para explicar la necesidad y normatividad que acompaan a las leyes lgicas. Stuart Mili intentaba salvar el escollo insertando tal necesidad en la estructura congnita de nuestra mente. Las leyes lgicas son necesarias y normativas porque de hecho la propia constitucin orgnica de nuestra mente nos impide pensar de otro modo. Naturalmente esta necesidad y normatividad fcticas dependern as de contingencias histricas y evolutivas, por ms que Mili enfatice solemnemente que:
"aunque no hubiera ms que un ser racional en el universo, ste ser podra ser un lgico perfecto; y la ciencia y el arte de la lgica sern las mismas para esa sola persona que para la raza humana entera". (Ibid., p. 55).

Para el psicologismo, en cualquier caso, no hay normatividad de iure; las normas son una muestra emprica, pragmtica. De ah que, por lo que a la naturaleza de la lgica se refiere, no hay diferencia alguna entre el psicologismo y el sociologismo de Durkheim. Para el socilogo francs la gnesis de las categoras del pensamiento, incluidas las lgicas, se hallan en la estructura y relaciones del grupo social y dichas categoras varan segn los cambios que la organizacin social sufre. El psicologismo como haba observado Husserl, es en este punto solidario con el relativismo cultural. Da lo mismo decir que las normas son un producto de la herencia social a la que estamos sometidos por la tradicin y la educacin, que reducirla solipssticamente a los hbitos privados del sujeto individual. Como observa Lenin, en otro contexto, pensar que el idealismo filosfico desaparece porque se sustituya la conciencia individual por la humanidad es como imaginar que el capitalismo desaparece cuando el capitalista individual es sustituido por una sociedad de acciones. Qu hay de verdad en las distintas variedades del psicologismo para que se

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hayan impostado recurrentemente como una figura de la conciencia filosfica imprescindible en todas las discusiones acerca de la naturaleza de la lgica? Desde nuestra perspectiva materialista podemos responder que la fuerza del psicologismo reside en su incardinacin pragmtica. Que la lgica posee un carcter operatorio y transformador ya no puede desdearse fcilmente en la era de los ordenadores electrnicos. Por qu? Por razones esenciales: la tcnica, las mquinas, la ciberntica, la teora de la informacin han privilegiado la dimensin pragmtica de la lgica hasta el punto de convertirla en una de las ideologas dominantes en la sociedad contempornea: culto a la tcnica, operacionalismo, reduccin efectiva del ser humano a la dimensin ms aspticamente manipulable, la de las operaciones binarias. A esta ideologa, hay que aadir an la evidencia de que la lgica se materializa en productos utilizables y marca la pauta del progreso evolutivo de las formaciones culturales. Pero el psicologismo es reduccionista: hipostatiza las estructuras operatorias, olvidndose de los signos y de los objetos, sin cuyo concurso la operatoriedad del sujeto ser vaca. La praxis, sin reduccionismos, no slo se relaciona con lo real, sino tambin COH lo posible: explora el campo de posibilidades. Surge de nuevo la necesidad de colocar la naturaleza de la lgica no en los sujetos, sino en las relaciones que se instauran tridimensionalmente entre los signos, los objetos y las operaciones. Dada esa naturaleza relacional, las operaciones lgicas, a su vez, no son todas las operaciones posibles, sino slo las que cierran campos operatorios precisos en dependencia de la naturaleza de los objetos y de los signos con los que trabaja. En la lgica, la pragmtica no es el punto de partida absoluto como pretende el psicologismo, adoptando una perspectiva diacrnica con desprecio de las estructuras sincrnicas. Debe llegarse a la praxis a travs de la lgica, considerndola como un cdigo, formalizndola hasta elaborarla como un clculo exacto y delimitando su campo de actuacin. Es imposible, entonces, insertar la praxis en el cdigo lgico, puesto que tratamos de descifrarla en ese mismo cdigo lgico. De ah que objetivistas y formalistas tiendan a desenganchar la lgica formal de la pragmtica. Los ejercicios, las operaciones se disuelven en las relaciones, de donde deducen incorrectamente su necesidad. En trminos del producto relativo explicado en el tema anterior, la dimensin pragmtica, la comunicacin de sujetos puede reconstruirse tambin a travs de los signos y de los objetos circularmente.

Desde una perspectiva diferente, Jean Piaget se ha percatado de las insuficiencias del psicologismo e intenta salvar sus escollos genticamente a travs de la epistemologa. Para l la lgica es una axiomatizacin sintctica de las estructuras operatorias del sujeto. Lo que la lgica axiomtica estudia, por tanto, no son los datos introspectivos de la conciencia, sino "estructuras operatorias subyacentes", cuya dimensin pragmtica no niega, pero cuya contingencia sociogentica intenta superar mediante la impostacin semntica de las estructuras mismas de la experiencia. Porque, en toda experiencia (pragmtica) se dan simultneamente componentes/fczcos (semnticos) y lgico-matemticos:

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"La experiencia fsica, afirma explcitamente, consiste en actuar sobre los objetos para descubrir sus propiedades extrayndolas de ellos por una abstraccin "simple" a partir de las informaciones perceptivas a las que ellos dan lugar... La experiencia lgico-matemtica, a su vez, consiste tambin en actuar sobre los objetos; pero su informacin la extrae no de esos objetos como tales, sino -cosa diferente- de las acciones que se ejercen sobre ellos y que los modifican, o, a lo que viene a ser lo mismo, de las propiedades que las acciones producen en los objetos". (Epistmologie de la logique, p. 385).

Puesto que Piaget reconoce dos tipos de propiedades objetivas, las propiedades semnticas de los objetos, y las propiedades pragmticas de las acciones u operaciones, su problema es articular lgicamente entre s al sujeto con el objeto. De ah que los signos, la sintaxis, carezca para l de relevancia epistemolgica. Se trata, sin duda, de un esquema bidimensional, que tiene el mrito de subrayar la doble dimensin jorstica y paralctica de la lgica. Pero los esquemas de articulacin dialctica que construye quedan mancos porque la axiomatizacin de la que habla no se plasma sintcticamente en ningn clculo, porque pende de "una libre construccin formalizada". Reconocemos aqu que los esquemas bidimensionales, en general, entre sintaxis y semntica (El segundo Carnap), entre sintaxis y pragmtica (Dewey) o entre semntica y pragmtica (Piaget o Husserl, en direcciones opuestas) son ms potentes que los esquemas unidimensionales aqu analizados. Pero desde la perspectiva relacional tridimensional son todava insuficientes. D .Conclusiones y tesis sobre la naturaleza de la lgica desde una perspectiva tridimensional La discusin anterior ha supuesto ya una toma de posicin no reduccionista con respecto a las cuestiones relativas a la naturaleza de la lgica. Vamos a caracterizarla ms explcitamente mediante el establecimiento de unas cuantas tesis, cuya justificacin requerira mayor discusin, pero que parcialmente se sustentan en los argumentos ya esgrimidos. I. En primer lugar es preciso evitar la sustancializacin del trmino lgica en alguna de las tres dimensiones citadas, refirindolo inmediatamente al concepto de relacin, en el sentido de la ratio (proporcin) o del logos griego. El contenido de la lgica est formado por relaciones. II. Qu tipo de relaciones? Toda relacin tiene, como hemos visto, un componente esttico (fsico, material, sensible) y un componente lgico (formal, conceptual, ideal). Las relaciones lgicas no son una excepcin. Se trata de relaciones objetivas ideales; son objetivas puesto que se dan entre objetos y gracias a ellas stos se constituyen como individuos, clases, estructuras, grupos, anillos, cuerpos, etc.; pero son ideales, porque no son posibles sin un sujeto, cuyas operaciones hacen posible las distintas relaciones de identificacin (relaciones de inclusin, pertenencia, semejanza, diferencia, etc.). No por ello son convencionalmente subjetivas, ni meras objetividades de razn cumfundamento in re, como decan los escolsticos. En realidad, poseen un carcter trascendental, porque no se limitan a reflejar el mundo, sino que lo constituyen. III. Ms comprometidamente, defendemos aqu que las relaciones lgicas son todas ellas determinaciones de la relacin de identidad; o dicho de otro modo, la identidad es el contenido mismo de la logicidad, pues es la materialidad o contenido

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genrico del que participan todas las estructuras operatorias que nos es dado establecer. Esta tesis resulta particularmente fecunda en implicaciones y problemas. Veamos algunos. En primer lugar permite establecer una conexin precisa entre lgica y ontologa, como exige el objetivismo (Frege, Husserl, etc.), por cuanto la identidad misma es una determinacin ontolgico especial. Ms an, ideas ontolgicas tan centrales como las de sustancia y esencia involucran en su seno esquemas de identidad, ideas lgicas, funciones. Entendemos as el sentido de las tesis racionalistas clsicas de Kant, Hegel, Husserl, etc. desde el punto de vista de la lgica trascendental, pues si no existiesen esas ideas lgicas objetivas, si estos esquemas de identidad no constituyesen ontolgicamente los objetos del mundo, ste se disolvera y con l nuestra conciencia. En este sentido hablan los psiclogos de esquemas de conservacin. Todo lo real, en efecto, cambia, pero si este cambio no est pautado de acuerdo con los esquemas ontolgicos de la esencia y de la sustancia, el mundo objetivo desaparecera (aunque quiz no el medio animal). La negacin de los esquemas de identidad realizada prcticamente conduce inesquivablemente a la esquizofrenia. En segundo lugar, nuestra tesis de la identidad permite explicar el sentido de una lgica dialctica entendida como lgica trascendental, sin incurrir por ello en una mera formalizacin simblica vaca. Basta retomar la anterior distincin entre ejercicio y representacin y aplicarla a nuestro caso. Todas las formalizaciones de la lgica dialctica de Hegel (Kosok, Gnther, Ssic, etc.) han fracasado, no porque no haya contradicciones, sino porque intentan representar las contradicciones lgicas que slo se dan en el plano del ejercicio. Ahora bien, supuesta nuestra tesis de la identidad en un sentido pluralista (i.e., existen muchos esquemas de identidad y no slo uno), la contradiccin misma, que es el contenido de la lgica dialctica, aparece diamricamente como una relacin que, en determinadas condiciones, brota entre diferentes esquemas de identidad. La contradiccin no excluye la identidad (no cabe hipostasiarla en un principio de no identidad), sino que la incluye, por cuanto ella misma tiene lugar en el seno de las identidades, en el conflicto entre ellas. No en la identidad de los contrarios, sino en la contradiccin entre las identidades. En tercer lugar, nuestra tesis permite puntualizar que toda identidad por el mero hecho de serlo, es sinttica, material. As corregimos el idolon theatr de la identidad analtica, que se presenta como prototipo de identidad, pero que no es ms que un concepto lmite, terminal, que se hipostatiza como original. La crtica a la identidad analtica no la hacemos desde la idea de contradiccin por su carcter tautolgico o nugetorio, como dira Surez, sino porque posee un carcter absurdo; pues la identidad entendida como una relacin de un ente consigo mismo, carece de sentido, ya que toda relacin supone por lo menos dos trminos que se relacionan. En efecto, la relacin reflexiva no es primaria, sino derivada, una idea lmite que resulta cuando tenemos relaciones simtricas y transitivas; es entonces cuando se cierra la clase de relaciones de equivalencia que poseen derivadamente la relacin de re-flexividad. Por ejemplo, la relacin "ser hermano de" slo metafricamente cabe aplicarla a un solo sujeto. La identidad sinttica, en cambio, incluye siempre diversidad y es operatoria. IV. Segn todo lo dicho, la lgica formal no es ms que un caso particular de la lgica material, cuyos esquemas materiales de identidad sinttica gozan del privilegio de su gran simplicidad formal. Por as decir, en la lgica formal las tres dimensiones

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sintctica, semntica y pragmtica se plasman instantneamente en el propio proceso de formalizacin. Este privilegio de la forma hace que los esquemas de identidad presentes en los esquemas de todas las ciencias suelan alcanzar una formulacin explcita por medio de frmulas o leyes matemticas. Pero stas, a su vez, deben verse como la representacin en lenguaje formalizado de relaciones ms profundas, ejercitadas en las estructuras materiales, trascendentales y operatorias que constituyen las ciencias. V. Por ltimo, gracias a la existencia de estos esquemas materiales de identidad sinttica, un campo de trminos se convierte en una ciencia. Los principios lgicos de identidad constituyen, segn esto, postulados de cierre. Definir un campo cientfico es establecer su cierre categorial, pero slo se demuestra su existencia cuando aparecen postulados de cierre bajo la forma cannica de esquemas de identidad.

8.4. El lenguaje formal de la Lgica


Desde la perspectiva desarrollada podemos ya pasar a presentar el lenguaje formal de la lgica, eludiendo la impresin de convencionalismo y arbitrariedad que suele pesar sobre las presentaciones estandarizadas del mismo. Nos acogemos en esta exposicin a los desarrollos categoriales del logicismo y del formalismo en el siglo XX.

8.4.1. Divisin actual de la Lgica Formal La Lgica Formal es una ciencia que en los ltimos tiempos se ha desarrollado inmensamente. A ttulo orientativo ofrecemos un cuadro sinptico de los diferentes dominios que actualmente constituyen su campo. Estos dominios se engarzan entre s de distintas formas. Aunque en este texto nos vamos a limitar a una presentacin de la lgica elemental, representada eminentemente por el clculo de proposiciones y el clculo de clases, que, como veremos, son isomorfos entre s, no est de ms dibujar los contornos en los que se mueven la pluralidad de lgicas simblicas especializadas en los que trabajan un nmero de especialistas cada vez mayor. Hay muchos sistemas formales de lgica. Un sistema formal S es un conjunto (clase o dominio) de signos-objetos (O1, O2, O3,..., ON) entre los cuales se establecen una serie de relaciones y operaciones que definen una estructura cerrada. Se llama formal porque los signos-objeto estn definidos con precisin, es decir, los signos denotan exclusivamente su denotacin, de manera que la estructura de relaciones se verifica al margen de que se especifiquen las significaciones y connotaciones de los objetos, que quedan as indeterminados. Por ejemplo, el conjunto de los nmeros naturales constituye un sistema formal: S = {N, +1, 0}, en donde N es un conjunto (N = nmeros naturales), 0 es cero (un elemento de N), y +1 es una operacin monaria (ser sucesor de) sobre los elementos de N. Se llama lgica clsica al cuerpo de sistemas formales incluidos y desarrollados coherentemente en los Principia Mathematica de Bertrand Russell y N. A. Whitehead, entre 1910 y 1913. Otorga a las distintas frmulas que los componen un doble valor de verdad (verdadero y falso), por lo que se conoce con el nombre de lgica bivalente o estandarizada. Es la lgica en sentido fuerte, a la que nos restringimos en este texto.

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Las lgicas no-clsicas o divergentes estn formadas por todos los sistemas formales que se ofrecen como alternativa a la lgica clsica, bien porque se consideran un complemento necesario que permite enriquecer o rigorizar la lgica clsica, bien porque se consideran sustitutos de la lgica clsica, que segn sus proponentes estara mal fundada o sera incorrecta. Esta alternativa fuerte tiene pocos seguidores y suele estar fundada ms en razones gnoseolgicas que lgicas. Las lgicas polivalentes (trivalentes, pentavalentes, e incluso infinitamente polivalentes) rechazan el principio de bivalencia por simplista y maniqueo. Introducen, en su lugar, un programa ms o menos amplio de valores intermedios entre la verdad y la falsedad, aduciendo que tal es la prctica habitual tanto en el razonamiento cientfico como en el ordinario. Aun siendo cierto que la verdad y la falsedad son slo casos lmite, no parece que los sistemas polivalentes se hallen en condiciones de suplantar el rigor y la exactitud que proporciona el tratamiento bivalente. La lgica combinatoria, en cambio, analiza los conceptos operacionales bsicos de la lgica, tales como "funcin", "sustitucin", etc., de forma exhaustiva y rigurosa con propsitos de fundamentacin ltima. Tiene aplicaciones muy frtiles en la teora de las mquinas automticas y se caracteriza por su alto grado de abstraccin conceptual. Las lgicas modales, de las que se ocuparon ya Aristteles y los escolsticos, matizan los valores de verdad y de falsedad, con inflexiones indirectas, tales como necesario, posible, imposible y contingente, de modo que introducen mayor finura y

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precisin a la hora de analizar el nexo entre las premisas y la conclusin. Lewis introdujo, en este contexto, la nocin de "implicacin estricta" La nocin de "futuros contingentes" suministr a Lukasiewicz el acicate para realizar una de las investigaciones pioneras en lgica polivalente. Las lgicas modales como las polivalentes se desarrollan en los mismos estratos que la lgica clsica, a la que toman simultneamente como alternativa y como matriz disciplinar. La lgica cuntica toma muchas veces el instrumental tcnico de las anteriores (lgica probabilista) y otras desarrolla tcnicas nuevas con el fin especfico de abordar los problemas que el desarrollo de la mecnica cuntica ha planteado: "anomalas causales", "dualidad onda/partcula", "principio de indeterminacin", etc. Las nuevas ciencias parecen exigir un viraje drstico en la lgica que para muchos exige la abolicin del mismsimo principio de no-contradiccin. La lgica dentica, en cambio, aborda la formalizacin de los sistemas prescriptivos tanto ticos como jurdicos. Repara en las peculiaridades del lenguaje normativo, en el que, adems de las proposiciones hipotticas juegan un papel relevante las premisas de valor, el tiempo y la accin. Ms que de hechos se trata aqu de estados sucesivos. En el anlisis de los ordenamientos jurdicos y constitucionales desde un punto de vista lgico halla este tipo de lgica su mayor aplicacin prctica. Al lado de la lgica dentica se han desarrollado otros anlisis de los discursos apofnticos. La lgica intuicionista halla su rasgo ms distintivo en la negacin del principio del tertio excluso (p V p) y en la no aceptacin de la ley de la doble negacin (p = p) como regla primitiva. Los intuicionistas proponen frente al mtodo axiomtico que caracteriza desde Hilbert el desarrollo de la lgica clsica, el mtodo gentico o constructivo, segn el cual los objetos del sistema son generados de forma recursiva. Objetan que la lgica y la matemtica clsicas caen en paradojas porque se apartan de las intuiciones originarias, dando saltos en el vaco. As ocurre cuando se extienden ilegtimamente principios vlidos para conjuntos finitos al mbito de los conjuntos infinitos (v. g. el principio aristotlico de que "el todo es mayor que cualquiera de sus partes propias" no puede aplicarse a los nmeros naturales, porque cabe establecer una correspondencia biunvoca entre stos y los nmeros pares o primos; el principio de que un conjunto de nmeros naturales contienen un mximo conduce a paradojas; etc.). Sobre un tratamiento del infinito como potencial, en devenir o constructivo (no-actual, no-extendido, no-existencial), los intuicionistas han creado una matemtica totalmente nueva. Utilizando mtodos recursivos en las definiciones y en las demostraciones, como por ejemplo la induccin matemtica para demostrar proposiciones de carcter general acerca de los nmeros naturales (v. g. "para todo n, p(n)"), los intuicionistas reconstruyen la teora elemental de los nmeros, reemplazan la teora del continuo clsica por otra menos poderosa y ms complicada, eluden el "axioma de eleccin" en su nueva teora de conjuntos, y, en general, construyen una nueva lgica divergente que avanza lentamente, pero sin fisuras. Finalmente la lgica intuicionista desconfa de los procedimientos metalgicos como procedimiento general para establecer la validez de los sistemas formales. Brouwer objetaba a Hilbert en 1923:
"Una teora incorrecta que an no ha sido detenida por una contradiccin no es por ello menos incorrecta, de la misma manera que un astuto criminal que elude el fallo de la justicia no es por ello menos criminal".

A ello responda Hilbert en 1928:

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"Despojar al matemtico de la ley del tercero excluido sera algo as como negar al astrnomo el telescopio o el uso de sus puos al boxeador".

La metalgica, como veremos enseguida, es una disciplina que reflexiona metacientficamente y de modo intuitivo sobre la estructura, naturaleza y propiedades de los sistemas formales axiomatizados. De esta somera e incompleta exposicin de las divisiones de la lgica retengamos las incertidumbres y discusiones que todava rodean al campo, aparentemente slido e inconmovible, de la lgica formal clsica. Se trata de la contrapartida tcnica de las discusiones gnoseolgicas acerca de la naturaleza de la lgica que plantebamos en el pargrafo anterior. 8.4.2. Axiomatizacin y formalizacin de teoras Axiomatizacin y formalizacin son dos procedimientos diferentes, cuya historia independiente y paralela comienza en Grecia en el siglo III a. n. e. con Euclides (los Elementos de la Geometra) y Aristteles (la lgica del razonamiento deductivo). Formalizar una teora es reconstruirla en un lenguaje simblico especial a resguardo de los inconvenientes de los lenguajes naturales (ambigedad, imprecisin, prolijidad). Esta simbolizacin exacta, precisa y econmica acompaa a la matemtica desde las notaciones algebraicas de Vieta (1591). Con Leibniz (1666) la lgica comienza a recibir un tratamiento simblico preciso. Ambos desarrollos concurren en la formalizacion estricta de porciones de la matemtica por obra de Frege, Peano y Russell (el llamado logicismo). Axiomatizar, en cambio, consiste esencialmente en aislar ciertos enunciados de una teora que se consideran fundamentales y de los que pueden derivarse otros nuevos por medio de las reglas lgicas de razonamiento. Esta separacin introduce un orden de filiacin en la teora. En este orden la intuicin puede considerarse primaria (cuando se exige evidencia a los axiomas bsicos) o puede despreciarse. El procedimiento ha ligado tambin sus destinos a la historia de la matemtica. A Hilbert se debe la conjuncin de ambos procedimientos, al exigir la formalizacin estricta de las teoras matemticas axio-matizadas. Tal exigencia conduce a la total abstraccin respecto al significado intuitivo de la teora, de tal modo que los sistemas formales axiomatizados puedan recibir un tratamiento objetivo de carcter metamate-mtico por parte de la teora de la demostracin. As pues, la formalizacin (el formalismo) envuelve un despegue de la propia intuicin, como la siguiente tipologa de axiomticas demuestra: (a) La axiomtica intuitiva considera intuitivamente evidentes los conceptos y enunciados fundamentales y utiliza las reglas del razonamiento natural como reglas vlidas de deduccin. Cabe imputarle dos defectos fundamentales: (i) No se molesta en explicitar los trminos que se utilizan sin definicin y, por tanto, se ve envuelta en un crculo vicioso o en un regressus ad infinitum al pretender definir las nociones que van apareciendo, (ii) Normalmente no explcita tampoco todos los postulados requeridos en la deduccin de sus teoremas, utilizando inconscientemente argumentos que no pueden demostrarse a travs de los postulados explicitados. Ejemplo eminente de este tipo de axiomticas son los Elementa de Euclides, que pretenden deducir toda la geometra plana a partir de cinco postulados:

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I. Se puede trazar una lnea recta que pase por dos puntos. II. Se puede prolongar una lnea recta indefinidamente a partir de una recta finita. III. Se puede trazar una circunferencia con centro y radio dados. IV. Todos los ngulos rectos son iguales. V. Si una lnea recta que corta a otras dos rectas forma de un mismo lado con ellas ngulos interiores cuya suma es menor que dos rectos, las dos ltimas rectas prolongadas indefinidamente se cortan del lado en que la suma de los ngulos es menor que dos rectos. Adems de los defectos (i) y (ii) de carcter general, muchos matemticos consideraron desde la antigedad que el postulado V no gozaba de evidencia intuitiva. (b) La axiomtica abstracta, por el contrario, enuncia explcitamente ciertas propiedades que delimitan precisamente el contenido intuitivo de los conceptos fundamentales, pero de un modo genrico que comporta ciea indeterminacin. Gracias a este carcter abstracto el sistema de axiomas que se presenta puede recibir diversas interpretaciones, haciendo corresponder o aplicando los enunciados del sistema a distintos conjuntos de objetos que satisfagan los axiomas. La axiomtica abstracta subraya el aspecto operativo del sistema de axiomas, ya que stos explicitan las reglas de transformacin (deduccin) permisibles. Ahora bien, la verdad y fecundidad del sistema depende bsicamente de sus instancias interpretativas de carcter intuitivo, i. e., de sus aplicaciones. En este tipo de axiomtica se mueven la mayor parte de las explicaciones de teoras cientficas fsicas, pero tambin las que se practican en la matemtica clsica. Un buen ejemplo puede ser la definicin axiomtica de grupo en lgebra abstracta, pues la teora de los grupos ocupa actualmente en ella una posicin central gracias a sus mltiples aplicaciones: propiedades simtricas de los cuerpos geomtricos, de las estructuras cristalinas y de otros objetos fsicos, qumicos, matemticos, etc.: "Un grupo es un conjunto de elementos que cumplen una ley de composicin denominada producto y que verifica los siguientes axiomas: I. El producto de dos elementos del conjunto es un elemento del conjunto, II. El conjunto posee un elemento unidad, que deja invariante todo elemento en la operacin producto: (transformacin idntica). III. El producto de cualquier elemento por su inverso correspondiente reproduce el elemento unidad: (transformacin inversa). IV. El producto cumple la propiedad asociativa". La definicin axiomtica de estas propiedades no determina unvocamente ningn campo de objetos, pero la teora de los grupos fundada por Abel (1826) se aplica a conjuntos diferentes: el conjunto de los nmero racionales, el conjunto de radicales de ecuaciones de grado superior (grupos de Galois), el conjunto de puntos de la figura plana finita o de un sistema espacial regular (grupos de Fedorov), etc. Cada uno de estos campos de aplicacin presenta problemas peculiares propios, por lo que la teora general de los grupos (ncleo esencial) se divide en varias teoras parciales con un ncleo terico comn. De ah que el desarrollo de la teora de los grupos se debe precisamente a sus aplicaciones intuitivas, de las que depende. Como es obvio, los axiomas no estn formalizados, pero son susceptibles de formalizacin lgica. Pero entonces crece su abstraccin a base de evacuar los contenidos. (c) La axiomtica formal comienza enunciando los trminos primitivos que se

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aceptan sin definicin en un sentido no intuitivo y ofreciendo una simbolizacin adecuada para los mismos. Procede despus a fijar su significado mediante los axiomas que establecen las relaciones bsicas entre los conceptos a tomar en cuenta. Sobre estas bases construye definiciones ad hoc a lo largo del sistema, que utiliza como reglas de derivacin de los teoremas, que se deducen de los axiomas. Sin embargo, los axiomas poseen todava connotaciones intuitivas, pues utilizan expresiones del lenguaje ordinario y pretenden representar an un sistema de objetos especficos. Ejemplos eminentes de axiomatizacin formal son el sistema de Peano en Los Principios de la Aritmtica (1889), de cuyos 9 axiomas 4 poseen un carcter lgico (sirven como reglas evidentes de derivacin) y 5 aluden a contenidos aritmticos especficos (cero, n entero, sucesor de) y los postulados de Hilbert para la geometra euclidiana tridimensional (1899). Ambos constituyen hitos importantes en la puesta a punto del sistema axiomtico formal, pero los postulados de Hilbert reflejan mejor la gnesis de la formalizacin y axiomatizacin matemtica a partir de la axiomtica intuitiva: Elementos no definidos: puntos, rectas y planos. Relaciones primitivas: incidencia, ordenacin (estar entre) y congruencia. Los Axiomas de Hilbert se dividen en 5 grupos que mencionamos informalmente. I. Postulados de conexin: Son 8 axiomas que establecen relaciones de incidencia. V. g.: "Si A, B son dos puntos distintos cualesquiera, existe al menos una recta que es incidente con ambos". "Cada recta es incidente (o conexiona) al menos con dos puntos distintos", etc. II. Axiomas de orden: Son 4 postulados que establecen la relacin "estar entre". V. g.: "Si el punto B est entre los A y C, los tres puntos A, B, C, son distintos dos a dos, son incidentes con la misma recta y B est entre C y A". "Si A y C son dos puntos distintos, existe un punto B de la recta determinada por A y C, tal que B est entre A y C". (Introducidos por Pasch, 1882). III. Postulados de congruencia: Son 5 axiomas que definen la idea de superposicin vagamente enunciada por Euclides. V.g.: "Dos tringulos son congruentes si dos lados y el ngulo comprendido son, respectivamente, congruentes a dos lados y al ngulo comprendido del otro tringulo". IV. Axioma de las paralelas: "por un punto exterior a una recta se puede trazar una paralela y slo una a dicha recta" (formulacin de Playfair). V. Postulados de continuidad: Son dos. (i) El axioma de Arqumedes: "Si AB y CD son dos segmentos cualesquiera, existe un nmero entero positivo n y hay n puntos A1, ... , An sobre la recta incidente con los puntos A, B, tales que cada segmento AA1, A1A2, , An-1An es congruente con el segmento CD, y B est entre A y An". (ii) Axioma de completud: "No se pueden aadir puntos incidentes con una recta de tal manera que sean vlidos los postulados de orden en la recta ampliada". Una axiomtica formal de esta textura satisface las exigencias del formalismo en cuanto imagen o modelo exacto de la teora original intuitiva. Constituye, pues, una interpretacin de la geometra euclidiana que permite abarcar de un slo golpe todos los teoremas vlidos en ella. El campo est preparado para abordar su estudio metamatemtico, pues ya no necesitamos recorrer todas sus consecuencias para probar su consistencia y su completud. Basta considerar estos principios axiomticos,

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explcitamente enunciados, para lograr su fundamentacin. (d) Un sistema axiomtico formal puro corta toda referencia a un conjunto determinado de significados exgenos al sistema mediante la utilizacin de un lenguaje simblico rigurosamente definido. Esta autosuficiencia del sistema tipogrfico de signos conlleva una reduccin del contenido intuitivo a lo representado explcitamente. De ah que deban explicitarse totalmente los procedimientos de deduccin o reglas de inferencia admitidas, de tal modo que la identificacin y manipulacin de los signos carezcan de toda ambigedad. Un sistema axiomtico formal puro, as pues, requiere articular un lenguaje artificial formal en cuatro pasos. Ejemplos tpicos son los clculos lgicos de primer grado sin interpretacin, como el de Kleene (1952, en castellano 1974), el de Church (1956), etc. Para simplificar reproducimos el conocido clculo axiomtico de proposiciones de Hilbert-Ackermann (1928): (i) Vocabulario: Variables preposicionales: p, q, r, ...; Operadores o conectivas: (no), V (o); Definicin: p V q = p q (si entonces). (ii) Reglas de formacin: 1. Las variables son proposiciones, 2. Si A es una proposicin, A es tambin una proposicin, 3. Si A y B son proposiciones, A V B y A B son tambin proposiciones. (iii) Axiomas: I. (p V p) p, (Ax. de la tautologa). II. p (p V q), (Ax. de la adicin). III. (pVq) (qVp), (Ax. de la conmutacin). IV. (pq) ((p V r) (q V r)), (Ax. de la sumacin). (iv) Reglas de transformacin: 1. Regla de sustitucin: De A/(e/B) A podemos derivar una frmula sustituyendo una variable e por B, 2. Regla de separacin o modus ponens: Si A y A B, podemos derivar B. Los cuatro axiomas y todas las proposiciones derivadas constituyen los teoremas de la teora considerada, que son adems formas vlidas de razonamiento. Este u otro sistema axiomtico formal puro ms complejo puede ser investigado con mtodos fini-tistas sin hacer uso de interpretacin alguna del sistema. Y en ello consiste la metamatemtica que halla su campo de accin especfico en formalizaciones de este jaez. En sistemas axiomticos formalizados puros ms potentes lgica y matemticas se homogeneizan, de modo que es posible integrar bajo una misma forma axiomtica la naturaleza y propiedades de los entes matemticos y los procedimientos de deduccin vlidos utilizados. Hilbert propuso este objetivo como meta de la axiomatizacin de la

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Aritmtica. 8.4.3. Estudio metalgico de sistemas axiomticos formalizados Para Hilbert la raison d'tre de los sistemas formales reside en su capacidad de salvar las teoras clsicas intuitivas preexistentes, sealadamente, la teora de conjuntos de Cantor y la aritmtica elemental. El inters por la primera se justifica automticamente con slo recordar el carcter unificador y fundamentante respecto al campo total de las matemticas, que Cantor imprimi a su teora. El inters por la segunda posee an mayor justificacin desde el punto de vista de la teora de la ciencia. Porque la aritmetizacin es el mtodo indirecto ms socorrido clsicamente para probar la congruencia, consistencia o no-contradiccin de las teoras. En efecto, desde Descartes al menos los matemticos pretenden traducir toda la matemtica en aritmtica, esto es, representar los objetos de estas teoras por nmeros reales o sistemas de stos; y a partir de Galileo la fsica se caracteriza por su creciente maternatizacin. Esta conviccin filosfica ha conducido a extensiones de la matemtica a todos los campos, de modo que mediante el empleo de correspondencias biunvocas se reducen los diversos campos cientficos a geometra o lgebra abstracta y, en ltima instancia, a nmeros, a aritmtica. La aritmtica se ha convenido as en el modelo universal, en la teora primitiva que prueba indirectamente la consistencia de todas las dems, cuya congruencia soporta en ltima instancia. En el programa metalgico de Hilbert se trata de construir un sistema axiomtico formal lo suficientemente potente como para formalizar estrictamente la aritmtica elemental. Un sistema tal F debe exhibir un modelo perceptual, intuitivo, de la teora en trminos de objetos concretos, y debe cumplir los siguientes requisitos: (a) Consistencia o congruencia: Un sistema F es consistente, si todo enunciado demostrado en l (f1), es un enunciado vlido ( f1 f1). Por consiguiente, algunas frmulas bien formadas no son teoremas de F. Si todas las frmulas fuesen teoremas o tesis de F, ste sera contradictorio, porque contendra fn y fn. Puesto que el sistema F est axiomatizado, la consistencia se reduce a demostrar la compatibilidad de los axiomas, es decir, a demostrar que de ellos no pueden deducirse teoremas contradictorios. (b) Completud: Un sistema F es completo si todos su teoremas vlidos pueden demostrarse. En smbolos: f1 f1. La formulacin negativa de la completad liga sus destinos a la consistencia, pues su propsito consiste en evitar sorpresas o efectos indeseables. Referido a un sistema axiomatizado, el requisito exige que sus axiomas sean saturados, es decir, que no puede introducirse otro nuevo sin romper la consistencia del sistema. Cuando la completud se postula no de este modo simple, absoluto y autocontextual, sino con respecto a una interpretacin aritmtica, el sistema debe ser capaz de demostrar inequvocamente que f V f. As pues, formulada positivamente la completud engarza con la decidibilidad. Hilbert persegua la formalizacin completa de la totalidad de la matemtica clsica. No ignoraba la existencia de teoremas elementales como el ltimo de Fermat (que afirma que la ecuacin xn + yn = zn no tiene solucin para enteros positivos x, y, z, n, siendo n > 2) o la llamada Conjetura de Goldbach (todo nmero par es suma de dos nmeros primos), que todava no se han demostrado. Su programa aspiraba precisamente a la resolucin de estos puntos negros a travs de la formalizacin completa de teoras matemticas. Y en este

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contexto justamente se ubican los hechos de la limitacin. Gdel pone un lmite a la formalizacin (no a la matemtica) cuando establece que un sistema formal que se limita a simbolizar la aritmtica elemental no la formaliza por completo. (c) Decidibilidad: Un sistema F es decidible si existe un procedimiento efectivo, un mtodo de decisin o algoritmo para determinar en un nmero finito de pasos si una frmula dada es o no demostrable, o es un teorema del sistema. La decisin incide sobre proposiciones particulares y puede ejecutarse por procedimientos alternativos. Cuando las frmulas del clculo axiomatizado admiten una interpretacin aritmtica, las reglas lgicas pueden decidir en un dominio finito de objetos y existen procedimientos de decisin incluso para proposiciones que versan sobre los objetos de un domino infinito. El teorema de indecidibilidad de Church no prohbe, por tanto, la decidibilidad o computabilidad por procedimientos algortmicos diversos para clases de frmulas distintas. Slo establece que "no es posible hallar una solucin general para el problema de la decisin en la teora elemental de los nmeros". (d) Independencia de los axiomas. Un axioma no puede derivarse de otro axioma, porque entonces se tratara de un teorema y el sistema devendra redundante. La independencia puede investigarse directamente buscando modelos que satisfagan a todos los axiomas, excepto al puesto en duda. El mtodo indirecto consiste en sustituir un axioma por su negacin y buscar una contradiccin. Si no hay contradiccin se prueba indirectamente su consistencia. Es el caso de las geometras no euclidianas. La independencia de los axiomas es una cuestin de menor entidad, pero no meramente de elegancia formal o de economa de supuestos, pues, a veces, envuelve problemas de fecundidad (geometras no eucldeas). Existen adems otras propiedades, como la categoricidad, que hace referencia a las interpretaciones o modelos del sistema formal axiomatizado. Se distinguen dos tipos de categoricidad: un sistema es categrico en sentido absoluto, si todos sus modelos son isomorfos entre s. En cambio, un sistema se dice categrico en sentido relativo, es decir, con respecto a una clase de objetos que le pertenecen, si todos los modelos de ese sistema, en los cuales esta clase recibe la misma interpretacin, son isomorfos. El programa metalgico de Hilbert ha proporcionado numerosos resultados positivos en beneficio de la Lgica Formal. La lgica de enunciados o preposicional es consistente (pruebas sintcticas de Hilbert y Post, pruebas semnticas de tautologicidad), completa (prueba de Kalmar, 1934), decidible (por tablas de verdad de Peirce y Wittgenstein, de Schrder, etc.) y ha recibido diversas axiomatizaciones con diferentes conjuntos de axiomas independientes. Tambin en el terreno de la lgica hay varias pruebas de la consistencia de la lgica de predicados de primer orden (HilbertAckermann, 1938; Gentzen, 1934), bien reduciendo este clculo al de enunciados, bien recurriendo a una interpretacin satisfactible. Gentzen ha extendido su demostracin (1936) a un sistema ms vasto, grosso modo correspondiente al de los Principia, sin axioma de infinitud y con una teora de los tipos simplificada, pero s con axioma de eleccin. Ello le ha permitido (1938) demostrar la consistencia de un formalismo que traduce la aritmtica clsica. En esta misma direccin metalgica, Ackermann ha formulado una nueva demostracin (1940) de la aritmtica clsica, estableciendo igualmente la consistencia de interpretaciones formalizadas de determinadas partes del Anlisis clsico. Por su parte Gdel (1930) demostr la completad semntica absoluta de la lgica de predicados de primer orden; pero su demostracin no es constructiva porque utiliza la aritmtica y la ley del tertio excluso. El mismo resultado obtiene

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Henkin (1949) con su teorema de satisfaccin utilizando procedimientos de tipo algebraico, as como Rasiowa y Sikorski (1951), Hasenjaeger (1952), Hintikka, etc. El problema de la decisin, por ltimo, ha quedado resuelto para algunos sectores de la lgica de predicados de primer orden, como las frmulas cuantificacionales de un universo finito, las formas reducibles a forma normal prenexa, las frmulas de la lgica cuantificacional mondica (Lowenheim, 1915) por mtodos como el de Behmann (1922), la normalizacin de Quine (1951), etc. Turing (1937) dio un nuevo enfoque al problema al transformar la nocin de decidibili-dad en el de computabilidad, demostrando que las mquinas que llevan su nombre pueden procesar y resolver las llamadas funciones recursivas generales, cuya importancia metalgica sigue creciendo. 8.4.4. Los smbolos lgicos y la formalizacin del lenguaje natural Es frecuente en los manuales al uso interpretar los clculos formales de la lgica clsica como idealizaciones del lenguaje natural. Las secuencias finitas de smbolos lgicos que en el clculo formal carecen de significacin cobran as una nueva interpretacin semntica. Aunque, desde nuestro punto de vista esta prctica confunde ms que aclara la verdadera naturaleza de los sistemas formales como lenguajes artificiales no es una prctica ilegtima por razones histricas y metalgicas. Al fin y al cabo, los lenguajes indoeuropeos, en los que se ha gestado la escritura alfabtica, gozan de una compleja estructura algebraica, que ha posibilitado el propio desarrollo de la lgica y de las matemticas. No obstante, debe tenerse en cuenta: 1) que los lenguajes formalizados que resultan de esta interpretacin son simples modelos del correspondiente clculo formal, que a su vez modelizan o normalizan los correspondientes lenguajes naturales (el castellano, el ingls o el alemn), 2) que un lenguaje formalizado no es, como veremos, la nica interpretacin posible de un clculo formal. Caben interpretaciones en trminos de nmeros, circuitos elctricos, fichas de juego, etc., que constituyen otros tantos modelos de un clculo, no siempre isomorfos entre s, 3) que, en cualquier caso, un lenguaje formalizado tiene poco que ver con los significados y con la estructura gramatical (filolgica) de los enunciados de los lenguajes naturales. El proceso de formalizacin es una operacin que prescinde de giros estilsticos, concreciones histricas y estticas. A la lgica, como dijimos antes, slo le interesa la estructura formal del lenguaje natural y apofntico. Dicho esto, conviene aclarar qu es un modelo de un sistema formal, por si alguien no ha advertido todava el carcter circular de las relaciones entre lgica y lenguaje. Un modelo M es una interpretacin I que satisface todas las frmulas vlidas de un clculo formal determinado. Obsrvese que el concepto de modelo tal como se usa en lgica tiene poco que ver con los modelos de las ciencias empricas. En la lgica, un modelo no tiene por qu ser una entidad lingstica, es, ms bien, una realizacin o plasmacin semntica de una estructura sintctica formal previamente diseada. En las ciencias empricas suele entenderse por modelo justamente lo contrario: un conjunto de enunciados simblicos que reflejan o simulan la realidad. El circularismo es ahora patente. Por un lado, genticamente el lenguaje formalizado aparece como una idealizacin del lenguaje natural por cuanto parece

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haberse construido destilando ciertas caractersticas formales y universales subyacentes en los lenguajes naturales, siendo una de la vas de acceso por las que se han llegado a habilitar esos lenguajes artificiales que son los clculos formales y axiomticos. Pero, por otro lado, estructural y formalmente, los lenguajes formalizados no son ms que interpretaciones posibles, realizaciones empricas de clculos artificiales previamente diseados. La semntica lgica, procede, as pues, normativamente y toma al lenguaje natural como un campo de pruebas para ensayar su potencia reductora. Este es el sentido de la normalizacin, simbolizacin y formalizacin del lenguaje natural que acometemos a continuacin mediante la aplicacin sobre el mismo de la escritura conceptogrfica o conceptografa encerrada en el clculo lgico (enunciados y predicados) de primer orden. 8.4.4.1. El lenguaje formal. La lgica de primer orden A. Smbolos primitivos (a) Variables: (a1) de individuos: x, y, z,... (a2) de proposiciones: p, q, r,... (b) Constantes: (b1) lgicas functores: , V, , , , ... cuantificadores: , (b2) no lgicas: predicativas: P, Q, R, ... individuales: a, b, c, ... B. Reglas de formacin (a) Una variable proposicional o una constante de predicado n-ario seguida de n constantes es una frmula lgica atmica de L1. (b) Si A es una frmula de L1, entonces A es tambin una frmula de L1. (c) Si A y B son frmulas de L1, entonces A B, A V B, A B, A B son frmulas de L1. (d) Si A es una frmula de L1 y Ax resulta de sustituir en A una constante individual por la variable x, entonces Vx Ax y x Ax son frmulas de L1. (e) Ninguna expresin que no se atenga a las reglas (a) - (d) es una frmula de L1. 8.4.4.2. Interpretacin de L1 en trminos del lenguaje natural castellano El lenguaje natural castellano puede tormarse como universo de discurso U para hacer una interpretacin de L1, puesto que no est vaco y sus elementos individuales son distinguibles entre s y posee un conjunto de propiedades y relaciones susceptibles de ser organizadas como un Modelo C ordenado para L1. En smbolos: C = (U, e1... en, R1, ... Rn) La interpretacin se lleva a cabo poniendo en relacin cada uno de los

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smbolos primitivos de L1 cuyo sentido no est determinado con un correlato adecuado de C. Como la interpretacin es la funcin denotativa de los lenguajes formales, la funcin metaterica de correspondencia, que asocia cada componente de L1 con un elemento de C ha de ser definida con toda precisin. Las connotaciones de C quedan excluidas de la lgica. Los smbolos denotan el denotatum. Nada ms. Intuitivamente, la interpretacin L1 en trminos de C suele llevarse a cabo en dos niveles. - El primer nivel, ms elemental y sencillo, se corresponde con el clculo de enunciados o preposicional, que toma como variables correspondientes a p, q, r, cada uno de los enunciados simples del lenguaje natural C. Cada oracin completa reglada de acuerdo con las reglas de formacin (b) y (c) de L1 permite construir enunciados moleculares de mayor complejidad. - El segundo nivel, en cambio, penetra en la estructura atmica de las proposiciones, distinguiendo en ella los predicados y los argumentos, constantes o variables. Se trata del clculo de predicados, cuya interpretacin asigna a cada letra predicativa n-aria P, Q, R de L1, una relacin asimismo n-aria R1,... Rn de C y a cada letra individual a, b, c de L1 un nombre individual de C como correlatos significativos. Las constantes lgicas ligan entre s las frmulas correspondientes de acuerdo tambin con las reglas de formacin (b) y (c) de L1. Pero adems las variables de individuos quedan ligadas en la interpretacin por los cuantificadores, de acuerdo con el procedimiento especificado en la regla (d). Es habitual, en ambos niveles, limitarse a especificar el significado de los elementos no-lgicos de L1, bajo el supuesto de que las constantes lgicas ya tienen un significado preciso. Dado el carcter introductorio de este texto y para facilitar el proceso de simbolizacin especificaremos, a continuacin, el significado habitual que tienen en la lgica bivalente, al tiempo que ponemos algunos ejemplos:

(1) El functor "" es el signo de la negacin y simboliza en lgica bivalente a expresiones del lenguaje natural C tales como "no", "ni", "no es cierto", "no es el caso que", "no es posible", pero tambin a "es falso", "es imposible", etc. Enunciados "No es verdad que el sol no sea una estrella" "Todo lo que t dices es falso" "No es cierto que Hegel recibiera el premio Nobel" p q Predicados (Es) x (Dtx Vx )

(Rhn)

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(2) El functor "" es el signo de la conjuncin y se interpreta en lgica bivalente como sustituyendo a expresiones del lenguaje natural C tales como "y", "pero", "sin embargo", "mas", "pero tambin", "que", "aunque", etc. Enunciados "Era de noche en Bangkok y el seto de aquel jardn estaba todo en flor". "No es cierto que escuches y no hables". me pq Predicados Nb Fs

(p q) p (p q)

(Etm Ht) Lx (Lx Pf)

"No llueve apenas, pero cuando caen cuatro gotas, se produce un finimondo".

(3) El functor" V" es el signo de la alternativa o disyuncin dbil y simboliza en lgica bivalente a expresiones del lenguaje natural C tales como "o", "o... o", "bien,..., bien", "sea,.... sea", "ya,.... ya", etc Enunciados Predicados "O ests conmigo o ests contra m". "Todos los diputados o estn a la izquierda del presidente o estn a su derecha". "Un tringulo es equiltero, issceles o escaleno". pVp pVq pVqVr Etm V Etm x [Px (Ixp V Dxp)] x [Tx (Ex V Ix V Sx)]

(4) El functor "" es el signo del condicional o implicacin y se interpreta en lgica bivalente como sustituyendo a expresiones del lenguaje natural C tales como: "si... entonces", "luego", "por tanto", "en consecuencia", "se deduce", "se deriva", "se demuestra", etc. Enunciados Predicados "Cuando acab la revolucin, los burgueses fueron exterminados, pero algunos mencheviques fueron condecorados". "Si me invitan, no voy". "Del hecho de que uno haya vivido una guerra, no se deduce que las haya vivido todas".

p (q r)

Ar [x (Bx Ex) y (My Cy)]

p q p q

Iem Vm x {[y (Gy Vxy)] y (Gy Vxy)}

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(5) El functor "" es el signo del bicondicional o equivalencia y simboliza en lgica bivalente expresiones del lenguaje natural tales como: "si y slo si", "equivale a", "vale por", "nicamente si", etc. Enunciados Predicados "Miguel de Cervantes escribi el Quijote si y slo si Coln descubri Amrica". "La suma de los ngulos de un tringulo equivale a 180 , por definicin de tringulo". "Un espejo esfrico cncavo amplifica siempre el objeto si y slo si el objeto se coloca entre el centro de curvatura y el foco, o entre el foco y el vrtice".

pq

Emq Dca

pq

x [(Tx (Sax 180)]

pqVr

xy [Ex Oy Axy) (Ccyf V Cfyv)]

(6) El cuantificador "x" es el signo de la cuantificacin universal o general, que simboliza en la lgica bivalente expresiones del lenguaje natural C que cierran el campo de variabilidad de un predicado tales como: "todos", "ninguno", "cualquiera", "los", "un (artculo indeterminado)", etc. Las dos formas bsicas de instancias predicativas fueron analizadas por Aristteles como "universales afirmativos" (A) y "universales negativos" (E).
"Todo es agua". "Los kaurava en el Mahbarata ganan el juego de dados con trampas". "Ningn derviche bebe alcohol". "No hay centauros".

x Ax x (Kx Gx)

x (Dx Bx) x (Cx) x (Cx Ex)

(7) El cuantificador "" es el signo de la cuantificacin particular o existencial, que simboliza en lgica de primer orden expresiones del lenguaje natural C que cierran el campo de variabilidad de un predicado tales como: "algunos", "varios", "muchos", "unos pocos", "al menos uno", etc. Tambin aqu las dos formas bsicas de construccin predicativa fueron conocidas por Aristteles como "particulares afirmativos" (I) y "particulares negativos" (O). "Hay varios mundos". x (Mx)

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"Algunos arciprestes no usan manteo".

x (Ax Mx)

"Muchos hroes del mito ganan con trampa x [Hx (Tx V Ax)] ocon ayuda extraa".

"Unos pocos no entienden todava".

x (Ex)

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TEMA

9.1 EL CALCULO PROPOSICIONAL ELEMENTAL DE LA LGICA BIVALENTE


9.1.1. Funciones y aplicaciones.

COMO

ALGORITMO

9.2.

LOS FUNCTORES DE LA LGICA BIVALENTE

9.2.1. Clasificacin sistemtica de los functores de la lgica bivalente. 9.2.2. Los functores preposicionales segn el nmero de argumentos: functores mondicos y didicos. 9.2.3. Anlisis veritativo de los principales functores didicos.

9.3. TABLAS DE VERDAD, CIRCUITOS Y GRUPOS. ISOMORFISMOS


9.3.1. Instrucciones para la resolucin de tablas veritativas. 9.3.2. Circuitos elctricos. 9.3.3. Anillos, grupos de transformaciones e isomorfismos. 9.3.4. Otros isomorfismos con el clculo preposicional.

9.4. EQUIVALENCIAS, SIMPLIFICACIN

REDUCCIN

DE

CONECTIVAS

9.4.1. Reduccin de conectivas. 9.4.2. Simplificacin de frmulas.

9.5. LA ARGUMENTACIN: LA LGICA PROPOSICIONAL COMO SISTEMA DE INFERENCIA


9.5.1. Clases de razonamiento y validez. 9.5.2. Reduccin natural y consistencia. 9.5.3. Reglas de inferencias y leyes del clculo preposicional. 9.5.4. Resolucin de razonamientos en el clculo preposicional.

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'La palabra 'proposicin', tai como se usa en a conversacin ordinaria, se puede aplicar a cualquier palabra o expresin que comunique una informacin cualquiera. Tero una 'Proposicin tal como la usamos aqu tiene una forma peculiar, que podramos llamar su 'forma normal"; y si alguna proposicin que queramos usar en una argumentacin no est, en forma normal, debemos reducirla a esa forma antes de usarla".
(Lewis Carroll, El juego de la lgica, pp. 41-2).

''Esta conceptografa ha sido ideada como auxiliar por determinados propsitos cientficos y no se la puede sentenciar porque no sirva para otros. (C. Gottlob Frege. Conceptografa, un lenguaje de frmulas, semejante al de la aritmtica, para el pensamiento puro, p. 9). "Hay una fuerte conexin entre algoritmos y mquinas automticas de calcular. 'Evidentemente, cualquier proceso aw pueda ejecutarse mediante una maquina puede escribirse como algoritmo. Recprocamente, todos los algoritmos que se conocen hasta aqu, as como los que se espera del estado actual de la ciencia, pueden, en principio, ser ejecutados por maquinas'. (B. A. Trakhtenbrot, Algoritmos y Mquinas computadoras automticas, p. 121).

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CALCULO LGICO. LGICA DE PROPOSICIONES


9.1. El clculo proposicional como algoritmo elemental de la lgica bivalente La lgica preposicional ha surgido inicialmente como un anlisis de la composicin de enunciados moleculares a partir de enunciados atmicos sin analizar por medio de conectivas. Histricamente fueron los estoicos los primeros en percatarse de la existencia de esquemas de inferencia subyacentes en el lenguaje ordinario, tales como el modus ponens, el modus tollens, etc. Aunque sus construcciones no pueden interpretarse en el sentido formalista que hoy tienen, pues los estoicos crean que estos razonamientos estaban fundados realmente en la estructura del universo material, iniciaron tmidamente un proceso de simbolizacin, sustituyendo las proposiciones o algoritmos de estas variables por smbolos numricos. Simbolizaron el modus ponens, por ejemplo, de acuerdo con el siguiente esquema: "Si lo primero, entonces lo segundo; lo primero; por tanto lo segundo". En la actualidad, la lgica de enunciados se considera como un clculo formal, porque ha sido completamente algoritmizada, constituye un algoritmo cerrado. Se trata, sin duda, de la clula gnoseolgica ms cerrada y perfecta de la lgica, al tiempo que de su ncleo ms elemental. Las observaciones gnoseolgicas y metalgicas realizadas en el tema anterior se aplican de manera eminente a este caso, donde la lgica bivalente halla su ms perfecta realizacin. Como todo campo categorial, la lgica de enunciados exige una multiplicidad de clases de trminos que se entrelazan entre s por symplok. Ya conocemos dos de esas clases por el tema anterior, en el que hemos presentado la lgica de primer orden, de la que el clculo de enunciados forma parte. Se trata del conjunto X de las variables proposicionales, que simbolizan frases enteras o enunciados con sentido completo y el conjunto Z de los functores, que son las constantes lgicas o funciones (, A, V, , etc.) del clculo. Ahora bien, los argumentos (proposiciones) de las variables, al ser sometidos a relaciones funcionales, arrojan siempre un valor. El conjunto de valores de un clculo constituye la tercera clase Y de elementos necesarios para que la lgica preposicional pueda desarrollarse como un algoritmo autnomo. Por algoritmo se entiende una lista de instrucciones que especifican una secuencia de operaciones capaces de dar respuesta a cualquier problema de un tipo determinado. Por ejemplo, los algoritmos numricos se basan en el empleo de las cuatro reglas aritmticas (suma, resta, multiplicacin y divisin); muchas otras operaciones se reducen a ellas. En el caso de la raz cuadrada basta aplicar una serie de divisiones, multiplicaciones y sustracciones para calcular su valor numrico con la precisin deseada. No se conoce de antemano el nmero de operaciones o pasos necesarios, pero s sabemos que hay una solucin exacta. Algo similar ocurre en lgica. El conjunto Y de valores define el clculo preposicional como una parte de la lgica bivalente, en la medida en que asigna a todas las expresiones bien formadas del clculo un solo valor de verdad o falsedad, sean cuales fueren los pasos necesarios para obtener la solucin. Se suscita aqu de nuevo el problema de la verdad lgica. No hace falta repetir las discusiones del tema anterior.

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Baste recordar que estamos hablando simplemente de las relaciones que soportan la propia materialidad tipogrfica del campo. En la grafa misma de los smbolos topamos la materialidad de las operaciones lgicas. Una concepcin materialista de los valores lgicos exige la identificacin de stos en las relaciones precisas que instaura internamente el propio material tipogrfico. Esta circunstancia no ha escapado a los propios constructores de la lgica, cuando interpretan estas relaciones materiales en trminos de la nocin de aplicacin, que puede y debe definirse tipogrficamente con toda precisin sobre el papel. Segn esto, vamos a representar, como es habitual, por otra parte, la verdad por 1 y la falsedad por 0.1 y 0 no son los valores numricos de la aritmtica, como si dijramos nmeros "degenerados". Cuando representamos la verdad por 1 y la falsedad por 0, no nos referimos a ese 1 y a ese 0 concretos, sino a todas las figuras que pueden ponerse en correspondencia con ellos de acuerdo con una relacin de aplicacin. No entendemos la verdad y la falsedad en abstracto, sino que establecemos una regla operatoria precisa (un algoritmo) para determinar el valor de las expresiones bien formadas del clculo de enunciados. Del mismo modo que no hablamos de la medida en general, sino de metros o kilmetros en tanto que patrones aplicables a longitudes concretas, as los valores de verdad o falsedad son aqu procedimientos operatorios que determinan empricamente el valor de las expresiones lgicas. El clculo de enunciados es un algoritmo, porque puede determinarse mecnicamente el valor de todas sus expresiones. 9.1.1. Funciones y aplicaciones El clculo preposicional consta, as pues, de tres conjuntos de signos-objeto, que se entrelazan en symplok. - El conjunto X de las variables preposicionales: X = {p,q, r, ...} - El conjunto Y de los valores de verdad: Y = {1,0} - El conjunto Z de las constantes lgicas: Z = {, , V, , } Aunque en aras de la tradicin gremial no vamos a cambiar aqu el orden de exposicin de la lgica, comenzando por lo ms complejo, las relaciones, hasta llegar a los ms simples, los enunciados, creemos imprescindible introducir el clculo preposicional desde la perspectiva funcional, porque tal es el entramado que subtiende a los clculos elementales, los hace inteligibles y filosficamente modernos. La Idea de funcin puede, seguramente, considerarse como una Idea moderna. Se trata de una Idea que va desplazando progresivamente a la Idea de los universales en lgica, como medio en el cual los individuos resultaban ser eliminados en el proceso de construccin silogstica. La Idea de funcin, en cambio, aun cuando ha de presuponer las clases, los universales, requiere la apelacin expresa a la individuacin (y, por consiguiente, requiere tener en cuenta los componentes estticos, y no slo lgicos, de la construccin racional). Pues slo con la individuacin de los elementos ser posible hablar de correspondencias aplicativas (unvocas a la derecha). Sin duda, los esquemas funcionales venan siendo ejercidos a travs de instituciones sociales, tales como el

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matrimonio preferencial. Pero no es disparatado suponer que el avance institucional de la individuacin (junto con el incremento del uso de la moneda acuada como variable), que tiene lugar en la poca moderna contribuyese a acentuar la utilizacin de las formas de relacin funcional. Lo que nos importa subrayar es principalmente esto: que en las correspondencias aplicativas, se desprende la forma de correspondencia (inyectiva, sobreyectiva, como veremos) de las operaciones de la transformacin, en el sentido de que estas operaciones se mantienen en un plano exterior a la correspondencia funcional resultado de esas transformaciones. Es importante histricamente constatar que Leibniz ha sido precisamente uno de los fundadores del concepto de funcin, incluso en su notacin actual: y = / (x). Hasta el punto de que podramos intentar redefinir la unidad de su universo monadolgico, racionalizado segn el principio de la armona preestablecida, como un "sistema abierto de funciones" o de relaciones funcionales (un sistema en un sentido prximo al de von Bertalanffy). No diremos que ese concepto matemtico o lgico de funcin sea un resultado de la metafsica monadolgica, porque tambin podra sostenerse la tesis recproca. Pero esa reciprocidad habra que mantenerla principalmente en cuanto a la modalidad segn la cual Leibniz sobreentendi las relaciones funcionales, es decir, el modo de la continuidad. Porque la concepcin general de la monadologa en lo que se refiere a la gradualidad de las diferencias entre todos los fenmenos -velocidades, tiempos, longitudes, formas de vida, percepciones, etc. -es un modo cuya inspiracin matemtica resulta claramente posible. Este modo de sobreentender la Idea de funcin es, por lo dems, habitualmente conocida como genuinamente la inicial, y no podra serle atribuido a Descartes, quien no aplica el principio de continuidad, y, ms que de funciones, se preocupa de ecuaciones, en las cuales elimina una de las incgnitas x y, (de suerte que no le quede ms que un polinomio en xn yn igualado a cero, y cuyas races construye). Con Leibniz podemos decir que el concepto lgico-matemtico defuncin se ha cerrado sobre s mismo, segregndose de otros conceptos afines. Una funcin es una correspondencia de cada uno de los elementos de un conjunto cualquiera A con un elemento nico de otro conjunto B. Se escribe simblicamente: f: A B, o tambin B = f(A) y se lee:"f es una funcin de A en B". Suele denominarse A dominio de la funcin f, y B codominio de f. Pues bien, entre los conjuntos del clculo proposicional se establecen correspondencias, transformaciones o funciones precisas. En particular, entre X e Y se define un tipo especial de correspondencia llamada aplicacin, porque su dominio y su codominio son heterogneos. XY es una aplicacin porque a todo elemento de X (x X) se asocia siempre un slo elemento de Y (y Y). El elemento Y correspondiente se llama imagen y el dominio de imgenes de f es un subconjunto del producto de X por Y. Se distinguen dos tipos de aplicacin: l. Una aplicacin es inyectiva, cuando a distintos elementos de Y corresponden elementos distintos de X, es decir, cuando dos elementos distintos de tienen imgenes distintas en Y. En caso contrario ser no-inyectiva. Por ejemplo, la funcin g, que aplica a cada pas del mundo su capital, es inyectiva, porque distintos pases tienen diferentes capitales.

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2. Una aplicacin es sobreyectiva, cuando todo elemento de Y es imagen de al menos un elemento de X. En este caso el dominio de imgenes f(x) es un subconjunto de Y, la totalidad de los elementos de Y queda cubierta por la totalidad de elementos de X. En caso contrario la aplicacin es no-sobreyectiva. Combinando los tipos anteriores, obtenemos una tabla con cuatro tipos de aplicaciones. Sobreyectiva Inyectiva
No-inyectiva

No-Sobreyectiva (B) Inyectiva No-Sobreyectiva (D) No-Sobreyectiva No-inyectiva

Biyectiva

(A)

No-inyectiva (C) Sobreyectiva

Pues bien, en el sistema de la lgica bivalente, la aplicacin del conjunto de variables preposicionales X sobre el conjunto de valores veritativos Y es sobreyectiva. Lo adelantamos ya en el tema anterior y ahora lo reiteramos: los llamados principios lgicos (identidad, no contradiccin, y tertio excluso) son una consecuencia de esta aplicacin sobreyectiva, brotan de la manipulacin del campo material de trminos de acuerdo con el anlisis funcional ahora instaurado. Puesto que cada variable preposicional toma siempre el mismo valor, tenemos p p; como tiene que tomar forzosamente uno de los dos, resulta p V p y como cuando toma 1 no puede tomar O,

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se produce el principio de no contradiccin [ (p p)]. Esto vale para cualquier variable preposicional atmica (p, q, r,...). Pero los principios lgicos rigen tambin para las proposiciones moleculares, porque stas obtienen su valor de verdad o falsedad en funcin del valor de sus componentes atmicos. Hay procedimientos algortmicos para determinar el valor de verdad de todas las expresiones preposicionales, cuya formacin, como hemos visto, est reglamentada por los functores.

9.2. Los functores de la lgica bivalente


El concepto de functor se asocia al de funcin. Cuando aplicamos functores a distintas clases de elementos obtenemos nuevas figuras de las clases de referencia. Los functores, as pues, son operadores semnticos, que realizan funciones especficas de conexin y transformacin entre distintos elementos de esas clases. Por ejemplo, +, -, x, : , , etc., en aritmtica, son functores porque a partir de uno o varios nmeros permiten obtener otro nmero como resultado. Aunque en el clculo preposicional slo nos interesan los functores que relacionan las proposiciones sin analizar entre s, conviene hacerse una idea de la estructura funcional de la lgica clsica en su conjunto. Adems de servirnos como ayuda complementaria para la actividad sugerida en 8.4.4.2., permite delinear con exactitud los contornos de la lgica de enunciados en el conjunto de la lgica clsica y su conexin interna (funcional) con ella. 9.2.1.Clasificacin sistemtica de los functores de la lgica bivalente El vocabulario de la lgica clsica comprende, adems de las constantes lgicas, dos grandes clases de elementos individuales separables; las proposiciones y los trminos que las componen o, en la interpretacin lingstica, las sentencias u oraciones y los nombres. Adems de los conocidos hasta ahora, existen trminos o nombres de clase, que suelen simbolizarse por las letras: A, B, C,... , o tambin por: a, p, y,... Los functores de la lgica clsica ponen en relacin u operan con estos elementos. Segn la categora sintctica de los argumentos, los functores pueden ser de 4 clases: (i) Cuando los functores ponen en correspondencia proposiciones con proposiciones, sean analizadas o sin analizar, se llaman conectores o conectivas. (ii) Cuando los functores relacionan trminos se llaman operadores en sentido estricto. En sentido lato todos los functores son operadores, pero las conexiones que establecen no son internas, (iii) Cuando los functores sirven para obtener proposiciones a partir de trminos, se denominan relatores. (iv) Finalmente, cuando los functores se usan para sacar trminos a partir de proposiciones, se denominan determinativos. Tal es el caso de los obstructores y de los descriptores. Estas cuatro posibilidades pueden representarse mediante la figura siguiente:

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(i) Los conectores o conectivas son los functores especficos de la lgica proposicional, aunque no limitan a ella su campo de aplicacin. Como hemos dicho, obtienen proposiciones a partir de proposiciones y ya conocemos, por lo dicho en el tema anterior, cules son los ms usuales y cmo se forman a partir de las reglas de la lgica de primer orden. Pero por qu son funciones? La respuesta es simple: porque se puede efectuar una aplicacin sobreyectiva del conjunto Z de conectivas (o constantes lgicas) del clculo proposicional sobre el conjunto Y de valores de verdad (Y = {1,0}). En efecto, sabemos ya que toda proposicin en lgica bivalente adopta siempre uno de los valores de verdad (V, F) y que el valor de verdad de las proposiciones moleculares est en funcin de las proposiciones atmicas que las componen. De acuerdo con esto, la negacin (-1) es una funcin mondica que invierte los valores de verdad de una proposicin. Entre los valores de p y el conjunto de valores de la lgica bivalente cabe establecer cuatro funciones diferentes:

De estas cuatro aplicaciones slo f2 y f3 son sobreyectivas. Pero f2 es una funcin constante, que no introduce ninguna transformacin de valor en p, por lo que equivale a la nuda afirmacin de p. En cambio f3 transforma el valor de p, lo invierte, por lo que se toma como la nica conectiva mondica realmente operatoria, la negacin. El mismo anlisis puede llevarse a cabo con las conectivas didicas. Si X = {p, q}, como p y q adoptan siempre y por separado uno de los dos valores (V, F), tomadas conjuntamente pueden dar lugar a cuatro situaciones diferentes, de acuerdo con el producto cartesiano de sus respectivos valores de verdad y falsedad, esto es: (V, F) x (V, F) = {(V, V), (V, F), (F, V), (F, F)} Al aplicar este producto cartesiano sobre el conjunto Y de valores de verdad {1,0} se producen 16 conectivas diferentes, de las que las conectivas usuales son, todas, aplicaciones sobreyectivas. He aqu los grficos funcionales correspondientes a la conjuncin [fc (P q)], la disyuncin o alternativa [fa (p V q)], el condicional o implicacin [fi (p q)] y el bicondicional o equivalencia [fe (p q)]:

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(ii) Los operadores en sentido estricto hallan su principal campo de aplicacin lgico, como veremos, en el clculo de clases. Los ms importantes son: - la complementacin , que permite obtener a partir de A, la clase , formada por todos los elementos que no pertenecen a A. Es equivalente a la negacin. - La unin (A U B), que da como resultado una tercera clase C, formada por todos los elementos de A y B sumados. Se llama tambin suma lgica. La interseccin (A B), que da como resultado una tercera clase C formada por todos los elementos que pretenecen simultneamente a A y a B. Se llama tambin producto lgico. En el tema siguiente realizaremos un anlisis ms sistemtico del clculo de clases que junto con la teora de conjuntos de Cantor constituye el fundamento ltimo de los algoritmos lgicos y del propio concepto de funcin. (iii) Los relatores, al establecer una correspondencia entre trminos y proposiciones, incluyen en su seno, por as decir, tanto a los operadores como a los conectares, cuya estructura interna analizan. Son imprescindibles para el clculo de predicados y para el clculo de relaciones. Desde esta perspectiva, toda relacin incluye funciones como componentes estables que permiten poner en correspondencia argumentos y variables con propiedades (intensionalmente) aparejas ordenadas de trminos entre s (extensionalmente). Son ejemplos de relatores la predicacin (Px), la equivalencia (=), la pertenencia (e), la inclusin(c), etc. La predicacin, que a partir de nombres forma proposiciones u oraciones, se entiende hoy da en el sentido funcional de Frege. Segn este anlisis las propiedades o atributos son considerados como funciones de uno o varios argumentos que arrojan como valores determinados, proposiciones. As, por ejemplo: De Scrates (a) puede predicarse que "es mortal" (P), Pa, que es una relacin mondica constante, entre a y P ("a es P"). Cuando el argumento tiene un campo de variabilidad mayor, esto es, x = {x1, x2, x3,..., xn}, entonces la relacin se escribe como Px. Lo mismo ocurre si la funcin tiene dos argumentos (a y b). La predicacin Pab instaura la relacin P entre a y b. Pxy es una generalizacin (v.g. "x divide a y"). En general, si la funcin tiene n argumentos (n z) se denomina relacin o predicado n-ario: Pabc indica que a tiene la relacin P entre b y c (v.g. "Madrid est entre Oviedo y Cdiz). Su generalizacin se escribe como Pxyz. (iv) Los functores determinativos recorren los relatores en sentido inverso y se usan en lgica de clases y de predicados. Como determinan un trmino a partir de una proposicin, caben dos posibilidades: que se trate de un trmino de clase o de un individuo.

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- El obstructor entresaca el rango o domino de una funcin predicativa Px seleccionando la clase de elementos que satisfagan la propiedad P. Se escribe con la variable encapuchada del siguiente modo Px; y se lee "los x que tienen la propiedad P", es decir, la clase A. Funciona aqu el principio clsico de abstraccin que supone intensionalmente que siempre que hay un predicado se da una clase. - El descriptor, es un functor que a partir de una o varias proposiciones obtiene un trmino individual constante. Se trata aqu de determinar un solo individuo o la clase unitaria de un trmino, cuya identidad nos es desconocida. Se escribe con un signo especial y una variable x: x Px; y se lee: "el x tal que satisface P". Por ejemplo, la expresin: "el escritor del Mo Cid" es una instancia adecuada de descripcin. En lo que sigue, nos interesamos exclusivamente por las conectivas, como la nica clase de functores aplicables al clculo preposicional. 9.2.2. Los functores preposicionales segn el nmero de argumentos functores mondicos y didicos La clase Z de los functores puede analizarse algortmicamente investigando las posibles combinaciones u opciones operativas a que dan lugar en correlacin con la clase X de las variables preposicionales y la clase Y de los valores relativos. Hay un modo de calcular el nmero de functores. Puesto que la clase Y es un parmetro fijo que contiene en lgica bivalente 2 y slo 2 valores de verdad, tomamos el nmero "dos" como base del clculo. El nmero de functores depender del nmero del variables preposicionales de X y el nmero n de opciones posibles a que den lugar, de acuerdo con el clculo de combinaciones. Siendo X el nmero de variables preposicionales, n se obtiene elevando 2X: n = X 2 . Despus se eleva 2n para obtener el nmero de funciones Z. Por tanto, si X = {p}, n = 2 y 2n = 4 es el nmero Z de functores mondicos. Con ayuda del clculo combinatorio obtenemos el mismo resultado:

Si X = {p, q}, n = 22 = 4 y Z = 24 = 16 functores didicos. De igual modo con ayuda del clculo combinatorio, obtenemos:

Si X = {p, q, r}, n = 23 = 8 y Z = 28 = 256 functores tridicos. Aplicando el clculo combinatorio obtenemos idntico resultado:

y as sucesivamente. Obsrvese la simetra bilateral que se produce entre diversos tipos de clculo.

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Ilustra la tesis de la identidad sinttica que hemos defendido atrs. A los efectos del clculo preposicional, sin embargo, basta una seleccin de un functor mondico (la negacin) y unos pocos functores didicos para poder desarrollar toda su potencia operatoria Las combinaciones de proposiciones, por complejas que sean, se reducen fcilmente a combinaciones didicas con ayuda del negador. Tal es la potencia del sistema binario. Podemos, pues, pasar a representar las tablas de functores mondicos y didicos, como es usual en el clculo preposicional, al objeto de facilitar la determinacin de los valores de verdad de cualquier proposicin. Los cuatro functores posibles de orden uno sobre la variable preposicional p, pueden representarse mediante la siguiente tabla que incluye sus valores de verdad:

- f1 realiza una operacin consistente en asociar a p siempre el valor 1, segn la representacin funcional anterior. Se llama tautologa de p, Tp. No es sobreyectiva. - f2 se llama afirmacin de p y mantiene constante el valor de p. Es sobreyectiva. - f3 invierte el valor de p. Es sobreyectiva y la ms importante, operatoriamente, de las funciones mondicas. El clculo preposicional adopta la negacin como functor primario y lo generaliza a todo tipo de expresiones del lenguaje formal binario. La negacin se aplica a proposiciones aisladas ( p) y a conjuntos de proposiciones ([(p q) r), etc. - f4 asocia a p siempre el valor 0. Como vimos en el grfico funcional no es biyectiva. Se denomina contradiccin de p y suele simbolizarse como p. El carcter no-sobreyectivo de las tautologas y contradicciones quiz inspir esta sentenciosa reflexin de Wittgenstein:
"Tautologa y contradiccin no son figuras de la realidad. No representan ningn posible estado de cosas. En efecto, una permite todos los posibles estados de cosas; la otra, ninguno. En la Tautologa, las condiciones de acuerdo con el mundo -las relaciones representativas- se anulan recprocamente en cuanto no estn en ninguna relacin representativa con la realidad". (Tractatus, 4. 462).

Desde el materialismo formalista, tautologas y contradicciones tampoco representan el mundo en su totalidad, se representan a s mismas y su ejercicio s est en el mundo material: forman parte de las combinaciones tipogrficas permisibles. Las negaciones metafsicas de su existencia les afectan tan poco como su hipostatizacin

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metafsica. Los 16 functores de orden dos sobre las variables preposicionales p y q, suelen representarse mediante la siguiente tabla que incluye sus valores de verdad.

9.2.3. Anlisis veritativo de los principales functores didicos


Las 16 conectivas lgicas agotan las posibilidades de combinacin entre dos proposiciones cualesquiera p y q. Puesto que se trata de una combinatoria realizada a priori, no ha podido extraerse del lenguaje natural C, desde el que se la interpreta en muchas ocasiones. Dos hechos destacan a este respecto: (1) Ningn lenguaje natural contiene expresiones ordinarias capaces de agotar el sentido de todas estas combinaciones. Ms bien, da la impresin de que cada lenguaje selecciona para su uso algunas de estas posibilidades operatorias para correlacionar entre s sus enunciados. (2) Las partculas conjuntivas mediante las que los lenguajes naturales vinculan frases distintas entre s, no equivalen exactamente en su significado veritativo a las que resultan del clculo preposicional. Esto ha dado lugar a interminables discusiones lgicas, cuando se adopta la perspectiva lingstica, en particular, en relacin con el functor condicional. De ah que para definir el sentido de las conectivas didicas debamos fijamos, sobre todo, en las conexiones veritativas que instauran algortmicamente. No obstante, los lgicos se han esforzado siempre por aproximar el valor de las conectivas preposicionales al valor de las partculas conjuntivas e ilativas del discurso ordinario. Puesto que todas las conectivas pueden expresarse simblicamente en trminos de unos pocos, en virtud de la interdefinibilidad entre los distintos functores, es tpico seleccionar como primitivas aquellas conectivas que tienen una traduccin ms evidente y usual en los lenguajes naturales. Incluso los formalistas como Hilbert (1934) los adaptan en sus axiomatizaciones. Aqu seguimos esta prctica, ya iniciada, cuando presentamos el lenguaje formalizado fe primer orden L1 en el tema anterior. Este privilegio, sin embargo, desde el punto de vista del estudio formal, sera estrictamente irrelevante. Tautologa y contradiccin son los nombres que reciben, respectivamente, el functor f1 (p T q) y f16 (p q). Se trata de relaciones funcionales no-sobreyectivas y valen para ellos los comentarios realizados a propsito de los functores mondicos. Es preciso agregar, no obstante, que ambos constituyen cotas extremas entre las que se desenvuelven los restantes functores y en cuanto cotas binarias tienen un significado

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lgico muy especial. La tautologa es el esquema lgico por antonomasia, es el ideal que deben cumplir todas las frmulas verdaderas. Una frmula preposicional es una tautologa cuando es siempre verdadera, con independencia de la verdad o falsedad de las proposiciones simples que contiene. Todas las leyes lgicas y todas las inferencias vlidas deben ser tautolgicas, como veremos. El clculo preposicional se desarrolla algortmicamente en busca d la tautologicidad. La contradiccin, por el contrario, es la bestia negra de la lgica formal. Es el smbolo de la invalidez y de la falsedad. Una frmula preposicional es una contradiccin cuando siempre es falsa con independencia de la verdad o falsedad de las proposiciones simples que contiene. Probar que una frmula es contradictoria o que una inferencia conduce a contradicciones equivale a declarar su nulidad lgica. La contradiccin parece, as pues, cerrar el camino al avance de la razn, del razonamiento. Cuando una frmula preposicional no es tautolgica, ni contradictoria se dice que es indeterminada. Por analoga, se habla de expresiones empricas o /actuales, por cuanto contienen una combinacin de valores veritativos 1 y 0. Hay procedimientos para decidir si una frmula preposicional es tautolgica, contradictoria o indeterminada y por eso la lgica preposicional es un algoritmo operatorio, en el que las tres clases de frmulas son relevantes, al margen de las connotaciones metafsicas que las observaciones que acabamos de hacer sugieren. La disyuncin dbil o alternativa, f2, aunque se corresponde con la partcula "o" del lenguaje natural C no coincide exactamente con ella. El "o" castellano confunde el functor p V q con p w q, que, sin embargo, los latinos distinguan con dos partculas diferentes vel y aut respectivamente. El anlisis veritativo de las tablas f2 y f10 nos da la clave de la diferencia. En efecto, p V q pueden ser verdaderas simultneamente. En cambio, p w q excluye taxativamente esa posibilidad. Suele denominarse por ello disyuncin fuerte o exclusiva. El privilegio de la alternativa no se debe a razones lingsticas, sino a su gran versatilidad operatoria. Constituye la conectiva dual de la conjuncin, con la que forma un grupo de transformaciones (grupo de Piaget), da lugar a eminentes tautologas (leyes de De Morgan), reduce la cuantificacin existencial y es uno de los pilares de las formas normales. Equivale adems a una suma lgica.

La conjuncin slo es verdadera cuando sus dos componentes atmicos lo son. Tiene la doble ventaja de ser intuitivamente equivalente a las partculas conjuntivas del lenguaje natural C y gozar de una operatividad tan grande como la disyuncin. Simbolizamos f8 mediante el signo inverso a la disyuncin p q, para remarcar el carcter dual aludido, aunque es muy frecuente el uso del & ingls. Reduce el cuantificador universal, como veremos, y equivale al producto lgico. Su contradictoria fq, es la conectiva de la incompatibilidad (o barra de Sheffer), p | q, que se obtiene simplemente negando p q: (p q) p | q.

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La conjuncin y la disyuncin dbil o alternativa han eclipsado completamente a sus respectivas negaciones, la incompatibilidad de Sheffer (p | q) y la negacin conjunta de Peirce, fl6 (p | q), que gozan de mayor capacidad reductora que ellas, porque incluyen la negacin en su seno. Tal vez se deba a su carcter afirmativo y a la claridad sintctica de sus frmulas. Esta ltima circunstancia es puramente tipogrfica.

El condicional, f5, es quiz el functor que ms controversia ha suscitado desde los estoicos, por dos razones: (a) Su uso no coincide exactamente con su interpretacin castellana en trminos de "si p, entonces q", como se lee p q. (b) Tiende a confundirse con la relacin de implicacin en sentido estricto, que establece que de p "se sigue necesariamente" q. El primer escollo se salva aludiendo a la gran capacidad operatoria del condicional, porque es capaz de reducir a todos los dems functores con la sola ayuda de la negacin y porque forma, con f3, la replicacin (p q), que es su conversa, y las negaciones de ambos, f12 (p q) de la implicacin y, f14 de la replicacin (p q) un grupo de transformaciones fcilmente manejables a partir de p q, como la simple inspeccin de los valores veritativos de los cuatro functores muestra. Por lo dems, no es inusual el uso irnico del condicional en las lenguas vernculas que ilustra el adagio latino: "verum ex quodlibet et ex falso quodlibet". Si el consecuente q vale 1, da igual que el antecedente p valga 100; la condicin se cumple. Por ejemplo: "venga o no venga, le mato". A su vez, si el antecedente es falso (0), da igual lo que digamos del consecuente: la condicin se cumple ("si t eres Napolen, yo soy la reina de Saba"). La segunda dificultad se salva distinguiendo entre el condicional p q, que slo establece una implicacin material entre dos proposiciones atmicas de forma externa y extensional, sin ocuparse del contenido o intensin de las mismas y la implicacin formal o estricta, que se establece entre dos conjuntos de proposiciones moleculares (A B) dependiendo de sus relaciones internas o intensionales. A veces se propone separarlos por el grafismo, designando el condicional como p q, y la implicacin formal como A => B o A B. Pero eso supondra una fractura en el clculo proposicional, porque supondra que conocemos el resultado de una frmula antes de calcularla. De ah que el procedimiento ms expeditivo consista en reservar el nombre de implicacin para todas aquellas expresiones condicionales que sean tautolgicas. Naturalmente, cuando se produce una tautologa, el condicional deja de ser un functor, una aplicacin sobreyectiva y se convierte en una relacin.

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El megrico Filn estableci por primera vez el anlisis veritativo del condicional en dura controversia con Diodoro Cronos, segn nos informa Sexto Emprico:
"As pues, hay segn Filn tres modos como un condicional puede ser verdadero y uno como puede ser falso. Pues un condicional es verdadero cuando comienza con una verdad y concluye con una verdad, 'Si es de da, es de da'; y asimismo es verdadero cuando comienza con una falsedad y concluye con una falsedad, como 'Si la tierra vuela, la tierra tiene alas'; y, de manera semejante, un condicional que comienza con una falsedad y concluye con una verdad es tambin verdadero, como 'Si la tierra vuela, la tierra existe'. Un condicional nicamente es falso si comienza con una verdad y concluye con una falsedad, como 'Si es de da, es de noche'." (Adv. Math. VHI. 113).

Con el bicondicional, f7 ocurre algo similar, aunque menos acusado. Por p q se entiende un functor que arroja valor 1 slo en el caso de que p y q tengan simultneamente el mismo valor de verdad. En caso de disparidad veritativa, el resultado es 0. Se trata exactamente de la negacin de la disyuncin fuerte o exclusiva, por lo que no hay nada extrao en que el uso del functor w sea poco frecuente en los clculos. La mayor potencia del bicondicional, es causa tambin de sus dificultades interpretativas. Suele confundirse el bicondicional (p q), que se lee como "p si y slo si q", con la equivalencia (p = q). La distincin corre pareja a la anterior, por lo que se suele llamar equivalencia a todas aquellas expresiones bicondicionales que son tautolgicas. En este caso, es meridianamente claro que mientras el bicondicional es un functor didico, una aplicacin sobreyectiva, la equivalencia es una relacin. El resto de los fundares didicos carecen de inters operatorio, pues o bien reiteran los valores de p o de q (f4 es la afirmacin de p, que se escribe p q; y f6 la afirmacin de q, i.e., p q) o son sus simples negaciones, f18 y fn, fcilmente obtenibles con el functor mondico de la negacin, de manera ms econmica.

9.3. Tablas de verdad, circuitos y grupos. Isomorfismos Si introducimos las tablas veritativas de todos los functores en la memoria de un ordenador, ste podr calcular automticamente el valor de verdad de cualquier frmula del clculo preposicional por compleja que sta sea mediante un algoritmo muy simple: la tcnica de las tablas veritativas. Haran falta pocas instrucciones en el software, porque el hardware de un computador digital ha sido construido de acuerdo

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con un sistema binario. Sus circuitos tienen, adems, la misma estructura bsica que la lgica preposicional bivalente, la lgica de clases, etc. En realidad, la estructura del clculo proposicional, como hemos repetido, no es un privilegio de los lenguajes naturales. Hay isomorfismo o identidad de estructura en mbitos aparentemente muy dispares: signos, grficos, circuitos, grupos, tablas, clculos, o incluso neuronas cibernticas.

9.3.1. Instrucciones para la resolucin de tablas veritativas Toda frmula del clculo proposicional es una secuencia finita formada por dos clases de signos: variables preposicionales (X) y conectivas (Z). Se puede decidir si una frmula es una tautologa (por tanto demostrable), una contradiccin o una expresin indeterminada sin necesidad de llevar a cabo una demostracin formal. El clculo de enunciados tiene la propiedad metalgica de la decidibilidad gracias a la tcnica de las tablas veritativas. Veamos las siguientes frmulas y sus tablas veritativas (tablas veritativas en la pgina siguiente): (1) [(p q) (q r)] (p r) (2) (p q) q (3) (p q) ( p V q) La frmula (1) se trata de una tautologa. Se la conoce con el nombre de Ley del silogismo (L.S.) e ilustra la propiedad transitiva. Puede ser usado como un esquema de inferencia o regla de derivacin. La frmula (2) es una contradiccin. No es una frmula vlida del clculo de enunciados, por lo que no puede aplicarse como axioma, ni como teorema, ni como regla de derivacin. Pero su negacin es una tautologa. La frmula (3) es una proposicin indeterminada o contingente. Tampoco puede usarse como axioma, teorema, ni regla de derivacin. Adems su negacin tampoco es utilizable lgicamente, porque produce otra proposicin contingente. Si nos fijamos en la resolucin de las tablas veritativas (1), (2) y (3), observamos que hemos seguido un procedimiento pautado algortmicamente, cuyas instrucciones podran formularse as: (i) Localizar el conjunto X de las variables preposicionales que ocurren en la frmula. (ii) Colocar en las primeras columnas, la combinacin de valores veritativos resultante de aplicar la frmula 2X, encabezando las columnas con p, q, r, ..., etc. (iii) Calcular sucesivamente de izquierda a derecha el valor de las proposiciones moleculares afectadas por conectivas desde las de menor extensin (o dominancia) a las de mayor extensin. (iv) Para el clculo de las instancias simples, p, p q, p V q, p q, p q, se toman como valores los que figuran en las primeras columnas para cada letra enunciativa.

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(v) Para el clculo de las expresiones de mayor extensin o dominancia que relacionen frmulas moleculares (unidades entre parntesis) entre s, se toman como valores los que resultan en las columnas respectivas. (vi) El proceso termina cuando se calculan los valores veritativos del functor principal que relaciona la primera parte de la frmula con la segunda. Por ejemplo (1) y (2) siguen el siguiente rbol:

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Obsrvese que hacemos un uso econmico de los parntesis. Slo los introducimos para evitar ambigedades en las frmulas complejas.

9.3.2. Circuitos elctricos Veamos ahora un ejemplo de isomorfismo entre la lgica preposicional y los circuitos elctricos con interruptores. Por un interruptor se entiende cualquier aparato que puede estar en estado conductor o en estado no-conductor. Tiene dos valores como las variables preposicionales (1, 0). Si est en estado conductor est cerrado, y vale 1; si est en estado no-conductor est abierto, y vale 0. Se representan, respectivamente, as:

Dos interruptores pueden conectarse entre s de diferentes formas. Las conexiones son equivalentes a los functores de la lgica preposicional. Las dos conexiones elctricas fundamentales son en serie y en paralelo. As se forman los circuitos. Un circuito en serie funciona del mismo modo que el functor conjuncin A, entre p y q. Tambin aqu caben cuatro posibilidades.

La tabla de verificacin de los circuitos en serie coincide, as pues, con la tabla de verdad de la conjuncin. Montaje en serie y conjuncin son operaciones isomorfas. El signo simboliza una lmpara, que puede estar encendida o apagada.

259

Un circuito en paralelo establece una bifurcacin en el cable que puede interpretarse como la realizacin fsica del functor disyuncin dbil o alternativa entre p y q. Tambin aqu las cuatro combinaciones operativas coinciden con las cuatro posibilidades de la tabla de verdad de la disyuncin.

Montaje en paralelo y alternativa son tambin operaciones isomorfas. El isomorfismo no acaba aqu: cualquier frmula del clculo preposicional puede representarse por medio de circuitos elctricos. Ensaymoslo con las frmulas (1), (2) y (3) de la seccin anterior. Precisamos transformarlas previamente en frmulas normales en las que slo figuren negaciones, conjunciones y disyunciones. Con este objetivo introduciremos aqu las leyes de la interdefinibilidad funcional que necesitamos para transformar los functores "" y "" en trminos de "", "V" y "". Como la negacin puede afectar a una propo sicin molecular y los interruptores tratados pueden estar cerrados (1) o abiertos (0) individualmente, precisamos tambin una ley para fracturar las negaciones moleculares, de manera que afecten slo a variables atmicas.

Como en el caso de las transformaciones pueden acumularse varias negaciones sobre una misma varia: ble proposicional, conviene hacer uso de la regla de la doble negacin, que, como sabemos, los intuicionistas no admiten como primitiva, pese a estar recogida en el adagio coloquial: "Dos negaciones afirman": p p q En general, un nmero par de negaciones se suprimen y un nmero impar de negaciones se reducen a una. Compruebe el alumno mediante tablas de verdad, que todas estas leyes son tautologas. Calcule para ello "" como un bicondicional "". De acuerdo con esto, puede operarse del siguiente modo en la frmula (1):

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El circuito de esta frmula ser:

Es fcil observar que el circuito funciona siempre, porque el interruptor r est siempre conectado. Represe ahora en la tabla de verdad construida antes; tiene siempre valor 1, para todas las ocurrencias de r. Como se trata de un tautologa, sabemos que la frmula es simplificable y el circuito, obviamente antieconmico, tambin. Para efectuar la simplificacin hasta llegar a T requerimos sin embargo mucho espacio y la introduccin de varias propiedades que veremos ms adelante: asociativa, distributiva, conmutativa, tertio excluso. Intuitivamente las lneas punteadas indican la posicin de conmutadores que funcionan correlativamente, lo que posibilita la simplificacin. La frmula (2) es directamente representable en circuitos. No requiere preparacin.

Sin embargo el circuito no puede funcionar. Hay un cortocircuito: una contradiccin. La lnea punteada lo seala claramente. Si p se abre -.p se cierra y a la inversa. No ocurre as con (3):

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Aqu no hay cortocircuito. Algunas combinaciones hacen que la lmpara se encienda, otras no, al 50%. Cabe, no obstante, simplificacin, como indican las lneas punteadas. 9.3.3. Anillos, grupos de transformaciones e isomorfismos El isomorfismo que acabamos de explorar entre la lgica preposicional y los circuitos elctricos no obedece a una casualidad, ni constituye un misterio insondable. En realidad, la lgica preposicional pertenece a una familia muy extensa de estructuras algebraicas, las lgebras booleanas basadas en el sistema binario, cuyas leyes son idnticas entre s, aunque varen sus componentes o elementos. Desde Gauss y Abel, pasando por Boole y Klein hasta Zariski y We, el lgebra abstracta ha sufrido un desarrollo espectacular. En este apartado vamos a introducir algunos conceptos que nos permiten calibrar la dimensin de la familia a la que pertenecen tanto la lgica preposicional como el clculo de clases, que expondremos sistemticamente en el tema siguiente. Desde nuestra perspectiva materialista de la symplok estas conexiones aparentemente formales, son esenciales, porque la realidad no es amorfa; est estructurada de acuerdo con patrones descubribles y construibles. Comencemos por los anillos. Un anillo conmutativo con unidad es cualquier conjunto S de objetos sobre el que se han definido dos operaciones, + y x, de suerte que si s y t pertenecen a S, tambin pertenecen a S s+t y sxt. Puesto que en el clculo preposicional hemos definido los functores operatorios V y como suma y producto lgicos y se cumple que p V q y p q pertenecen al clculo, la lgica proposicional parece formar parte de la familia de los anillos, en primera instancia. Pero los matemticos exigen adems que la estructura operatoria as definida cumpla una serie de 8 propiedades o leyes. Veamos si la lgica preposicional las cumple tambin, con lo que entrara a formar parte de la esplndida familia de la que son miembros, entre otros, el conjunto Z de los nmeros enteros, el conjunto Q de los racionales, el conjunto R de los reales, e incluso el conjunto C de los complejos. Dispondremos las 8 leyes en tablas paralelas para que se advierta el isomorfismo. Como las leyes lgicas habrn de ser introducidas, tarde o temprano, en este tema, aprovecharemos para poner etiquetas clasificadoras.

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Leyes de los anillos


(l)Ley asociativa de la adicin (a + b) + c = a + (b + c) (2) Ley conmutativa de la adicin (a + b) = (b + a) (3) Existencia de un neutro aditivo (el cero), tal que: a+0=a (4) Existencia de inversos o simtricos Partiendo de un a, existe un - a tal que: a + (-a) = O = (-a) + a

Leyes de la lgica proposicional


(l) Ley asociativa de la disyuncin (p V q) V r p V (q V r) L.A.D.
(2 ) Ley conmutativa de la disyuncin pVqqVp L.C.D.

(3) Ley de la adicin de la cota mnima


pV0=p L.A.O. (4') Ley del complemento aditivo. El conector mondico "" convierte la verdad en falsedad y la tautologa en contradiccin.

T ; ejemplo: (p V p) 0

(5) Ley asociativa de la multiplicacin (a x b) x c = a x (b x c) (6) Ley conmutativa de la multiplicacin axb=bxa

(5) Ley asociativa de la conjuncin (p q) r p (q r) L.A.C.

(6') Ley conmutativa de la conjuncin


pq=qp L.C.C.

(7) Ley de la conjuncin con la cota (7) Existencia de unidad o elemento neutro mnima multiplicativo, tal que a x 1= a plp L.C.1
(8) Leyes distributivas a x (b + c) = (a x b) + (a x c) (a + b) x c = (a x c) + (b x c)

(8) Leyes distributivas p (q V r) (p q) V (p q) p V (q r) (p V q) (p V r)

L.D.

Obsrvese que en un anillo corriente (matemtico), el producto distribuye a la suma, pero la suma no distribuye al producto. En realidad, esto es debido a que los anillos lgicos gozan de algunas propiedades caractersticas, que hacen su estructura anular todava ms cerrada, si cabe. La propiedad ms peculiar de la lgica es, quiz, que la Ley de la idempotencia se aplica a todas las variables preposicionales y no slo a los elementos neutros. En efecto, mientras en las matemticas ordinarias slo los elementos neutros son idempotentes, el O respecto a la suma y el 1 respecto a la multiplicacin, en lgica todas las variables son idempotentes respecto a ambas operaciones. Es decir:
Matemticas 0 + 0 = 0, 1 x 1 = 1, pero a + a = 2a pero a x a = a2 Lgica 0 V 0 0, pero tambin p V p p 1 1 1, pero tambin p p p L.Id. L.Id.

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Propiedades de esta ndole hacen de la lgica preposicional una estructura ms manejable que las estructuras algebraicas ordinarias. Hay un montn de leyes lgicas generales, pues toda proposicin tautolgica puede considerarse tal. Eso no hace a la lgica ms complicada, sino ms sencilla, porque, como veremos, cuantas ms leyes manejemos, dispondremos de ms modos de simplificar y demostrar la validez de las expresiones. Si la lgica preposicional es un anillo, entonces es tambin un grupo conmutativo abeliano. El concepto de grupo es ms laxo que el de anillo, porque slo requiere un cierre, es decir, una operacin cerrada cualquiera () para todos los elementos del grupo Q, mientras el anillo exige dos operaciones entrelazadas. Naturalmente, se exige, adems: (i) Que la operacin sean asociativa para todo x de G: (x y) z = x (y z) (ii) Que exista un elemento neutro, capaz de proporcionar transformaciones idnticas: I x = x I = x (iii) Que haya un elemento simtrico, capaz de producir transformaciones inversas o recprocas: x x-I = x-I x = I Por ejemplo, "cerrar una puerta" es la transformacin inversa espacial y materialmente de "abrir una puerta". Si para "abrir una puerta", necesitamos "correr el pestillo" "girar sobre el gozne", para cerrarla debemos proceder al revs: "girar el gozne en sentido inverso" "correr el pestillo". La puerta vuelve a su situacin original I. Y (iv) Que la operacin sea conmutativa: x y = y x. Los functores de la lgica preposicional pueden disponerse en forma de grupos de transformaciones, porque, como hemos visto atrs, al calcular sus valores de verdad, hemos definido stos simplemente reemplazando o sustituyendo una serie n de valores veritativos por otra serie de los mismos elementos en distinto orden. Todas las sustituciones de valores son transformaciones o permutaciones de los mismos valores. La posibilidad de organizar grupos de transformaciones se materializa matemticamente con slo observar que en las tablas de conectivas mondicas y didicas se produce una simetra bilateral con slo doblarla en dos mitades. Dondequiera que haya simetras florecer la teora de los grupos de transformaciones. En la tabla de los conectores didicos que, en realidad, no es ms que una matriz con cuatro filas y 16 Columnas, los vectores se disponen simtricamente. Un vector no es ms que una coleccin ordenada de nmeros escritos en columnas. Veamos all que cada vector defina una funcin, que era una aplicacin de X sobre Y, todas sobreyectivas, excepto los casos extremos f1 y f16. Pues bien, el conjunto completo de estas funciones binarias constituye un grupo completo de transformaciones, cuyas permutaciones son repetitivas. No vamos a tratar aqu sistemticamente el grupo completo de transformaciones binarias. Puesto que sus permutaciones contienen repeticin, unos functores se reducen a otros, en virtud de su propia disposicin fsica, topogrfica, material. De ah que podamos limitarnos a estudiar dos grupos de transformacin sobresalientes: el grupo de Piaget y el grupo del condicional. Hablando propiamente, estos dos sern subgrupos del grupo completo de transformaciones binarias. La teora de los grupos permite describir las simetras con arreglo a sus estructuras subyacentes. Cuando localizamos esas estructuras subyacentes no slo comprendemos la clase con arreglo a la cual se constituyen las numerosas

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combinaciones posibles a que dan lugar, sino -lo que es ms importante- nos hallamos en condiciones de establecer isomorfismos entre problemas aparentemente distintos. En esto consiste la esencia del pensamiento abstracto, que se aplica a todas las situaciones. Por ejemplo, los dibujos de los papeles pintados son, desde un punto de vista emprico, un abigarrado enjambre de creaciones imaginativas aparentemente sin sentido; pero desde el punto de vista abstracto no son ms que configuraciones simtricas en el plano. Ian Stewart relata vividamente la situacin:
"Cuando contemplamos un catlogo de papeles pintados -cientos y cientos de modelos diferentes-, no pensamos que pueda llevarse a cabo ninguna clasificacin til. Hay tantas muestras! Pero si nos olvidamos de los colores, tamao y calidad del papel (todo ello importante en lo que concierne a la faceta prctica del empapelado) y nos concentramos en la estructura bsica del dibujo, observamos el hecho siguiente: nicamente hay 17 tipos de papel pintado bsicamente diferentes. Se dice que en los trabajos de los alfareros rabes aparecen los 17. Sera un interesante ejercicio hacerse con un catlogo de papeles pintados y ver si los diseadores actuales son igual de exhaustivos. Es probable que no." (Conceptos de matemtica moderna, pp. 134-5).

El modo en que se multiplican las permutaciones est estrechamente relacionado con la forma en que se multiplican las simetras. Basta, pues, localizar el grupo bsico de transformaciones para poder establecer un isomorfismo operatorio entre conjuntos diferentes de objetos. Dos grupos cualquiera G y H son isomorfos si existe una biyeccin f: G H, tal que para todo , G se cumple que: f ( ) = f ( ) ( ) es decir, los elementos que se corresponden aparecen en los lugares que se corresponden de las respectivas tablas matriciales en que se representan dichos grupos. Pero vayamos ya a los dos subgrupos del clculo preposicional que destacamos. El grupo de Piaget se basa en el estudio de las transformaciones que posibilitan las simetras del cuadrado clsico de la disyuncin -conjuncin, que se representa as:

Piaget descubre entonces que entre los vectores valorativos de las variables preposicionales p y q se producen cuatro transformaciones, que forman el grupo I.N.R.C. I. La transformacin idntica; que conserva el vector idntico en valor y orden. I (a, b,c,d) = (a,b,c,d)

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N. La transformacin negacin o inversa, que niega los valores veritativos, pero mantiene el orden. R. La transformacin recproca (o contraria); que invierte el orden del vector, conservando sus valores. R (a,b,c,d) = (d,c,b,a)
C. La transformacin correlativa, que invierte el orden y niega los valores veritativos.

El grupo se dispone matricialmente como un grupo finito de cuatro elementos con respecto a una operacin lgica, del siguiente modo, que es isomorfo respecto al clebre grupo de cuatro letras de Klein, de gran significacin en el lgebra abstracta y que Lvi-Strauss aplic al sistema matrimonial de los Karira en sus Estructuras elementales del parentesco.

Aplicando las transformaciones al vector disyuncin, resulta:

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El cuadrado lgico del condicional tambin establece una estructura de grupo:

El inters del grupo formado por el condicional es que la operacin de su functor no es conmutativa. De ah que las relaciones de equivalencia que instauran no suponen inversiones en el valor de los vectores, sino slo cambios o inversiones de orden. Las relaciones de orden entre antecedente y consecuente, premisas y conclusin, son esenciales en la deduccin de teoremas. De este grupo no conmutativo resultan dos equivalencias importantes, que se prueban trivialmente por tablas de verdad. (p q) (q p) y (q p) (p q) Cuando se prueba un teorema condicional puede introducirse su contrarrecproco sin demostracin. Sin embargo, como el grupo no es conmutativo, no es necesario que se siga de l su recproco, ni su contrario. En cambio, como stos son equivalentes entre s, cuando dos recprocos son verdaderos, tambin lo son sus contrarios.

9.3.4. Otros isomorfismos del clculo preposicional Los isomorfismos, ya lo hemos visto, son invenciones de gran potencia simplificadora. La estructura del clculo de enunciados es isomorfa, entre otras cosas, con al estructura del clculo de clases, con la del sistema binario, en la que se funda la teora de la informacin, con las series de espacios vectoriales, y con algunos constructos psicocibernticos y de la teora de los juegos. La antropologa estructuralista de Lvi-Strauss aplica, incluso, el sistema de oposiciones binarias de la lingstica a las estructuras de parentesco. Vanse sintticamente algunos de estos isomorfsmos en el cuadro de la pgina siguiente.

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9.4. Equivalencias, reduccin de conectivas y simplificacin Dos frmulas lgicas son lgicamente equivalentes cuando sus respectivos vectores veritativos se corresponden biyectivamente para una interpretacin cualquiera de sus variables. Esta correspondencia doble por filas y columnas es una identidad material. Cuando se establece la equivalencia entre dos frmulas lgicas cualesquiera, stas son intercambiables entre s, y puede llevarse a cabo una sustitucin de una por la otra. Tal sustitucin es posible, porque la equivalencia lgica constituye una relacin que es reflexiva simtrica y transitiva. Ya hemos sealado atrs, que una equivalencia () puede considerarse establecida mediante el clculo veritativo de un bicondicional, cuando el resultado del clculo es una tautologa. No es necesario que dos proposiciones equivalentes contengan las mismas letras enunciativas. En el curso de la exposicin nos han salido al paso varias equivalencias, a las que hemos conferido el estatuto de leyes. Pero, aunque todas las equivalencias pueden utilizarse en el curso de las operaciones de demostracin lgica, no todas tienen el mismo estatuto inicialmente. Del mismo modo que en el desarrollo de la lgica preposicional no se usan todas las conectivas, as tampoco se usan todas las equivalencias disponibles. Hay equivalencias primitivas y derivadas, del mismo modo que hay conectivas primitivas y derivadas en un clculo. Cuntas y cuales son las equivalencias primitivas utilizables? Es una cuestin que depende, en primer lugar del conjunto de functores que se seleccionen como primitivos; en segundo lugar, del modo como se realice el clculo (si en forma axiomtica o como deduccin natural) y, en tercer lugar, de la simplicidad y potencia operativa de las mismas. Las equivalencias pueden usarse para simplificar expresiones, para obtener un determinado resultado en el curso de un razonamiento e, incluso, para obtener frmulas ms complejas que ofrezcan una estructura determinada, como es el caso de la obtencin de las formas normales cannicas. El hecho de que predominen los criterios pragmticos, no quiere decir que la solucin sea arbitraria. Adems de las metas subjetivas, intervienen normas cientficas y, en muchas ocasiones, la propia tipografa material, fsica, de los signos acaba imponiendo sus leyes. Veamos, en primer lugar, los criterios seguidos para la reduccin de functores.

9.4.1. Reduccin de conectivas Diversos sistemas de la lgica proposicional ofrecen la posibilidad de reducir todos los functores a uno slo, a dos, a tres o a cinco. Hay, en primer lugar, como hemos sealado anteriormente, la posibilidad de reducir todos los functores a uno slo: mediante la barra de incompatibilidad de Scheffer y mediante la negacin conjunta de Peirce. Con ellos resulta posible reducir la negacin mondica a trminos didicos. Veamos las definiciones equivalentes que hacen de los que hemos considerado ya functores fundamentales:

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(1) p p | p (2) p q (p | q) | (p | q) (3) p V q (p | p) | (q | q) (4) p q p | (q | q) (5) p q [(p | (q | q) | (q | (p | p)] | [(p | (q | q) | (q | (p | p)]

(1) p p p (2) p q (p p) (q q) (3) p V q (p q) (p q) (4) p q [(p q) q] [(p p) q] (5) p q [(p p) q] [(q q) p]

En ambos casos, lo que se gana en simplicidad functorial se pierde en claridad y facilidad. La lgica pierde con esta engorrosa simbolizacin una de sus peculiaridades clsicas: la claridad. Ensaye el alumno a mostrar alguna de estas equivalencias por tablas de verdad. Ms usuales son los intentos de reducir el clculo a dos functores. Frege (1879), Russell (1906), Hilbert (1922) y otros eminentes lgicos han utilizado en sus axiomatizaciones de la lgica preposicional slo la negacin y el condicional. Las equivalencias resultantes seran: (1) p q (p q) (2) p V q p q (L.E.C.) (3) p q [(p q) (q p)] Es interesante observar que todas estas axiomatizaciones introducen como axioma bsico la frmula tautolgica p -> (q -> p). Comprunbese las equivalencias por tablas de verdad. Reichenbach (1953), y Rose (1949), por ejemplo, utilizan slo la negacin y la disyuncin. Las equivalencias para estos sistemas son:
(1) p q (p V q) (2) p q p V q (L.E.C) (3) p q) [(p V q) V (q V p)]

Tambin aqu se comete la pequea trampa de adoptar definiciones disimuladas como axiomas con lo que se est trabajando implcitamente con tres funciones. Finalmente, Sobocinski (1939, 1962) usa la conjuncin y la negacin. Las equivalencias para este tipo de sistemas seran: (1) p Vq (p q) (2) p q (p q) (L.E.C.C.) (3) p q (p q) (q p)

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En todas estas frmulas pueden observarse mltiples simetras constructivas de carcter material. En cualquier caso la mayor dificultad proviene para todos estos sistemas bifactoriales del uso implcito de otras conectivas y de su carcter longitudinal, no estructural. Con tres functores , , y V, ya tenemos un anillo. Los intuicionistas agregan el condicional (Heiyting, 1930), pero en los textos elementales como ste suele adoptarse la prctica de Hilbert-Bonays (1934) y Hermes-Scholz (1952) por su carcter exhaustivo y por las razones aducidas en 9.2. 9.4.2. Simplificacin de frmulas Simplificar una proposicin es transformarla en otra equivalente, que sea lo ms sencilla posible. El procedimiento normal consiste en ir paso a paso sustituyendo unas frmulas por otras hasta obtener una que no se pueda simplificar ms. Se recurre para ello a las leyes lgicas que ya conocemos y a las interdefiniciones de conectores. En el margen derecho se justifica el paso con las siglas correspondientes. A diferencia de la derivacin formal los pasos de la simplificacin deben ser todos equivalentes entre s. Puede decirse que en la simplificacin se demuestra la validez del condicional o de la inferencia. Al final se puede comprobar el proceso mediante una tabla de verdad que establece un bicondicional entre la frmula inicial y el resultado. Veamos un ejemplo:

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Argumentar implica, muchas veces, razonar. El razonamiento es un argumento en el que puestas ciertas proposiciones, llamadas premisas, se sigue otra, llamada conclusin, en virtud de unas reglas fijas. En el clculo preposicional tales reglas estn explcitamente definidas como tales reglas de inferencia. En la prctica cotidiana, al no definir las reglas, se obstaculiza la evaluacin de los razonamientos.

9.5.1. Clases de razonamiento y validez Aristteles divida el razonamiento en deductivo e inductivo, pero slo confera valor demostrativo al primero. La lgica se interesa por la validez o correccin de los argumentos, independientemente de su naturaleza deductiva o inductiva. La validez o correccin de un razonamiento es, como hemos visto en 8.2., relativamente independiente de la verdad de las proposiciones que intervienen en l. La lgica se ocupa del nexo que vincula a las premisas con la conclusin. Suele designarse a ese nexo con el nombre de inferencia, de modo que razonar correctamente consiste en establecer inferencias vlidas. Las inferencias pueden ser inmediatas o mediatas. La inferencia inmediata vincula una proposicin con otra directamente, sin necesidad de intermediarios, en virtud de su estructura interna (v. g. De "Ningn A es B" se sigue inmediatamente que "Ningn B es A". Los razonamientos son inferencias mediatas: la relacin de consecuencia o derivacin () exige la presencia de intermediarios que en el curso de la argumentacin deben ser eliminados. Como la lgica preposicional utiliza enunciados sin analizar, sus inferencias son siempre razonamientos. De acuerdo con esto, podemos definir un razonamiento vlido como aquel en el que la conclusin se deriva o infiere necesariamente de las premisas. De otra forma: un razonamiento es lgicamente correcto cuando la verdad de las premisas es incompatible con la falsedad de la conclusin. En caso contrario, es invlido. De estas definiciones se sigue una regla para probar la validez o invalidez de los razonamientos mediante el uso de tablas veritativas. Una conclusin Q se deriva formalmente de un conjunto de premisas {P1, P2,... Pn}, cuando el condicional formado por la conjuncin de las premisas y la conclusin es una tautologa: {P1 P2 P3 ... Pn} Q. Dispongamos dos razonamientos aparentemente iguales (el signo "" significa "derivar" o "demostrar")
(a) q (1) p q P1 (2) p P2 (b) p (1) p q P1 (2) q P2

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(a) Es un razonamiento vlido. Se trata de la regla del modus ponendo ponens, modo que de la afirmacin del antecedente saca la afirmacin del consecuente, utilizable en el clculo como regla primitiva (M.P.). (b) Es un razonamiento invlido. Se trata de la clsica falacia de la afirmacin del consecuente, que conduce a muchos equvocos formales. En la prctica, cuando el nmero de las variables preposicionales contenidas en las premisas es grande, la confeccin de tablas resulta engorrosa e inmanejable. La matriz de combinaciones de la tabla (2n) ya no es prctica a partir de n = 4. La prueba formal de validez o invalidez de un razonamiento puede llevarse a cabo, no obstante, basndose en los mismos principios. Como sabemos que el condicional es falso slo si 1 0, adjudiquemos valor 0 a Q y luego, manteniendo ese valor, investiguemos si es posible atribuir valor 1 a {P1, P2, , Pn}. Veamos un ejemplo:

El razonamiento es invlido, porque hemos encontrado una instancia, en la que {P1 P2 P3} = 1, mientras Q = 0. En el caso de que, todava no hubisemos probado su invalidez, an nos quedaba por explorar una posibilidad de Q = 0: aquella en que V (q) = O y V (s) = 0. No es necesario explorarla. Basta un caso de 1 0 para invalidar el razonamiento.

9.5.2. Deduccin natural y consistencia Aunque un razonamiento sea vlido, no est demostrado formalmente hasta que no se habilite una prueba formal de validez. Consta sta de una serie de pasos que permiten llegar a la conclusin a partir de todas las premisas. Probar que un razonamiento no es invlido, no garantiza su demostracin. Puede ocurrir que las premisas sean heterogneas (no engarzan unas con otras), que sean insuficientes

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(necesitamos ms premisas) o que sean contradictorias. Ya sabemos que 0 0 es un condicional vlido, pero eso no nos garantiza ni la verdad de las premisas {P1, P2, ..., Pn), ni su consistencia. Ello es debido a que existen tres tipos de razonamiento deductivo: (A) La deduccin categrica o axiomtica, que s garantiza la verdad de las premisas, porque se toman como axiomas, en el sentido tradicional (verdades evidentes por s mismas).
(B) La deduccin hipottica, en la que se supone la verdad de las premisas, pero no se garantiza inequvocamente: las premisas son hiptesis.

(C) La deduccin indirecta o por reduccin al absurdo, que toma las premisas como falsas e intenta sacar de ellas una contradiccin (A A). Si obtenemos una contradiccin, entonces podemos garantizar que la premisa de que partamos (Pn) era falsa y, por tanto, que su contradictoria es verdadera. Pues bien, aqu estamos desarrollando el clculo preposicional no de forma axiomtica (A), sino con razonamientos independientes e hipotticos (B). Tal forma de proceder se denomina segn Gerald Gentzen deduccin natural. Es natural porque desarrolla los razonamientos de forma similar a como procedemos espontneamente en el razonar cotidiano. En cada ocasin proponemos el conjunto de premisas que utilizamos para demostrar una determinada conclusin. En consecuencia, la verdad de las premisas no est garantizada y debemos cerciorarnos bien de que no son inconsistentes. Un razonamiento puede ser vlido, pero inconsistente. Esta es la servidumbre que debe pagarse al no utilizar el mtodo axiomtico, que es ms seguro, pero mucho ms rgido y difcil de sostener fuera de situaciones cientficas muy especializadas. Que no est garantizada de antemano la consistencia de un razonamiento, no es una dificultad insuperable. Hay tambin una regla para evitar la inconsistencia de los argumentos en la deduccin natural: Un razonamiento es inconsistente si no es posible asignar valor de verdad conjuntamente a todas y cada una de las premisas que lo integran. La asignacin de valores se hace de forma similar a como procedimos antes para probar la validez. Slo que ahora prescindimos de la conlusin Q y nos centramos en las premisas al objeto de lograr que: {P1 P2 P3 Pn} = 1

El razonamiento es inconsistente, porque no hay manera de establecer que {P1 P2 P3} = 1. Sin embargo, el razonamiento es vlido. Podemos ciertamente demostrar r, pero tambin r. Las premisas prueban "demasiado". De todo lo dicho sobre la validez y la consistencia, se deduce que en deduccin

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natural, salvo que nos garanticen a priori la verdad de las premisas y la validez del razonamiento, debemos proceder del siguiente modo: 1) Averiguar si las premisas son consistentes. Basta una instancia, en que {P1 P2 P3} = 1, para garantizarlo. Si son inconsistentes, podemos rechazar el argumento como lgicamente contradictorio, salvo que estemos intentando probar indirectamente (por reduccin al absurdo) la verdad de la negacin de la o las premisas. 2) Si es consistente, averiguar si es invlido. Vase 9.5.1. 3) Si no podemos demostrar su invalidez, procedemos a buscar su demostracin formal. 9.5.3. Reglas de inferencia y leyes del clculo proposicional Todos los pasos que nos permiten llegar de las premisas a la conclusin en una derivacin lgica, deben estar justificados por alguna ley lgica o alguna regla de inferencia ya establecida o demostrada. Adems del vocabulario y de las reglas de formacin, un clculo lgico debe estar dotado de un conjunto de reglas de transformacin o inferencia. Una regla de inferencia es una proposicin normativa que permite como conclusin una frmula a partir de otra u otras conocidas. Las reglas de inferencia se escriben en columna y en ellas las premisas y la conclusin se hallan separadas por una raya horizontal, que simboliza la relacin de consecuencia. Algunas reglas separan las premisas y la conclusin con dos rayas horizontales, que simbolizan la relacin de equivalencia. En realidad, hay tantas reglas de inferencia en lgica proposicional cuantas leyes lgicas pueden formularse. Esta circunstancia acorta y economiza los clculos. Todas las leyes lgicas o equivalencias, que hemos establecido hasta ahora pueden escribirse en forma de reglas de inferencia. A la inversa, todas las reglas que establezcamos desde ahora en adelante pueden escribirse como proposiciones, ligando las premisas mediante la y todo ello a la conclusin, bien mediante un o un , segn estn separados de las premisas por una o dos rayas. Por dnde empezar? Se plantea aqu el mismo problema que antes propusimos en relacin a los functores: elegir las reglas que se toman como primitivas y deducir a partir de ellas las reglas derivadas. El clculo proposicional aparece as como un sistema de reglas de inferencia. Gentzen elige como primitivas las reglas de introduccin y eliminacin de la conjuncin, la disyuncin, el condicional y la negacin y a partir de ellas derivar todas las dems. Dado el carcter elemental de esta introduccin, haremos aqu un listado de las reglas utilizadas ordinariamente en la deduccin natural, tanto primitivas como derivadas, al objeto de proceder a su inmediata aplicacin a la prctica de la deduccin hipottica. La demostracin de las reglas derivadas a partir de las primitivas requiere la introduccin de supuestos que deben descargarse en el curso de la derivacin. En lugar de variables preposicionales (p, q, r...), utilizamos metavariables (, , ...) para indicar el carcter general de estas proposiciones: ce, p, y, son instancias que representan cualquier expresin bien construida en el clculo proposicional, sea atmica o molecular:

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9.5.4. Resolucin de razonamientos en el clculo proposicional

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TEMA

10.1. PREDICADOS, CLASES; MATEMTICA Y LGICA

CONJUNTOS

PARADOJAS.

10.1.1. Noticia histrica y problemas sistemticos. 10.1.2. Predicados y clases: el abstactor y las paradojas. 10. 1. 3. Clases y conjuntos.

10.2. TRMINOS, OPERACIONES Y RELACIONES DEL CALCULO DE CLASES


10.2.1. Trminos del clculo de clases. 10.2.2. Operaciones del clculo de clases y su representacin grfica. 10.2.3. Relaciones del clculo de clases y su representacin grfica.

10.3. LEYES DE LA LGICA DE CLASES, TABLAS DE PERTENENCIA E ISOMORFISMOS


10.3.1. Leyes ms importantes del lgebra de clases. 10.3.2. La prueba de las leyes lgicas y las tablas de pertenencia.

10.4. LGICA TRADICIONAL Y CALCULO DE CLASES


10.4.1. Doctrina tradicional del juicio en clculo de clases. 10.4.2. Inferencia inmediata en trminos de clases. 10.4.3. Los diagramas de Venn y la silogstica tradicional. 10.4.4. Razonamientos complejos y clculo de clases.

10.5. NOCIONES DE LOS CLCULOS DE PREDICADOS Y DE RELACIONES


10.5.1. Clculo de predicados y razonamiento silogstico. 10.5.2. Nociones del clculo de relaciones.

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'Al construir su lgica, Aristteles no tiene en cuenta ni a ios trminos singulares ni a los trminos vacias. En los primeros captulos de los 'Primeros Analticos, que contienen una expresin sistemtica de su silogstica, slo son mencionados trminos universales". (Jan Lukasiewicz, La silogstica de Aristteles desde el punto de vista de la lgica formal moderna, p.15). "La lgica debe estudiar muchas mas especies de conceptos que (os conceptos genricos (conceptos de clases) y muchas mas relaciones que la relacin de inclusin (de subsuncin) entre tales conceptos. Debe, en una palabra, desarroparse en una lgica de relaciones que Leibniz pens, que Peirce y Schoder fundaron, y que Peano y Russell parecen haber establecido sobre bases definitivas. Ahora bien, mientras que la lgica clasica y el Algebra de la Lgica no son casi de ninguna utilidad a las Matemticas, stas encuentran por el contrario, en la lgica de relaciones sus conceptos y sus principios fundamentales; la verdadera lgica de las matemticas es la Lgica de ios relaciones'. (Louis Couturat, El lgebra de la Lgica, p.99). 'Pertenece la teora de conjuntos a la lgica? 'Mi tesis es que no... La tendencia a entender la teora de conjuntos como lgica en sentido estricto ha dependido siempre de una sobreestimacin del parentesco entre la nocin de "miembro-de" (relacin de pertenencia) y la predicacin. 'En esto se suele deslizar una nocin intermediaria de atribucin de atributos- que cerba la ilusin de continuidad". (Willard van O. Quine, Filosofa de la lgica, pp. 116-18).

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9. CALCULO LGICO. LGICA DE CLASES

10.1. Predicados, clases, conjuntos y paradojas, matemticas y lgica


El clculo de clases se parece a un agujero negro. Permite pasar sin solucin de continuidad de la dimensin lgica a la dimensin matemtica del razonamiento. Cuando uno se introduce en las turbulencias de este agujero es difcil discernir de qu lado caen los smbolos con que tropieza. Nociones esenciales para la Teora matemtica de conjuntos, tales como "correspondencia", "relacin", "igualdad", etc., no pueden tratarse al margen de la lgica. De ah que para Couturat el lgebra de clases conduzca a una nueva dimensin de relaciones lgicas, en la que la matemtica hallara sus fundamentos ltimos. La reduccin de la matemtica a la lgica, el logicismo, pasa necesariamente por las clases. Pero, recprocamente, el clculo de clases se desarrolla como una estructura abstracta en la que aparecen operaciones (suma, producto, etc.) puramente matemticas. De ah que Quine abogue por una separacin ntida entre los dos mundos y se niegue, como lgico, a entrar en el agujero. La cuestin se complica ms an, cuando se introduce la variable tiempo: regresando en el "tnel del tiempo" a los textos aristotlicos Lukasiewicz cree posible recuperar el tratamiento silogstico desde un punto de vista formalista moderno. 10.1.1. Noticia histrica y problemas sistemticos Histricamente la lgica de clases fue desarrollada antes que la lgica proposicional. Aristteles precedi a los estoicos y Boole, De Morgan y Carroll trabajaron en la formalizacin de la lgica aristotlica del Sujeto y del Predicado antes de que Frege ofreciera su nuevo esquema de anlisis lgico en trminos de funciones preposicionales. Sistemticamente, con el desarrollo del formalismo y del lgebra abstracta, los tratados recientes comienzan siempre por la exposicin sistemtica de la lgica proposicional. La decisin de comenzar por una o por otra parece depender de consideraciones extralgicas, que deben justificarse filosficamente. Los partidarios de comenzar por la lgica de clases aducen dos tipos de consideraciones a su favor: (a) Genticamente, las actividades clasificato-rias (asociadas a la nocin de clase) aparecen antes que las proposicionales. Piaget arguye que los nios manipulan e identifican cosas antes de comenzar a hablar. Incluso las ciencias comienzan elaborando taxonomas antes de formular teoras. (b) Ontolgicamente, la lgica de clases muestra un aspecto ms concreto que el clculo de proposiciones, porque hace referencia a individuos singulares. La experiencia es anterior a la lgica y, aunque no le confiere necesidad, sugiere interpretaciones, aclara las propias prcticas lgicas y, sobre todo, la despoja del halo de

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arbitrariedad y convencionalismo que nimba sus frmulas. Desdean los formalistas estas consideraciones psicolgicas y ontolgicas. Para ellos el clculo proposicional tiene ms ventajas: (a) Es ms simple, porque prescinde de la estructura interna y del significado de las frases u oraciones y se fija en el aspecto esencial: las conexiones funcionales entre ellas, en particular, la relacin de implicacin que permite la inferencia. (b) Es ms neutro ontolgicamente y, por tanto, ms apropiado para la investigacin de las estructuras formales. Al prescindir del problema de la "existencia" (planteada por el uso del verbo ser y/o la relacin de pertenencia). (c) Elimina de la lgica las cuestiones empricas o de hecho y nos muestra, sin contaminaciones filosficas, el espacio puro de la cientificidad calculista. Desde nuestra perspectiva gnoseolgica (materialismo formalista), el problema no tiene solucin en estos trminos. Pero las consideraciones extralgicas no tienen por qu ser extragnoseolgicas. Gnoseolgicamente tienen razn los formalistas, pero no por las consideraciones pragmticas aducidas, sino en base a la propia estructura material (tipografa, sintctica y semntica) de ambos clculos. Si, como hemos defendido, el privilegio de las formas lgicas reside en la simplicidad de sus construcciones materiales, la lgica proposicional va primero, porque constituye la clula gnoseolgica ms elemental del campo. Como ha sealado Russell, las otras utilizan su maquinaria reproductora para desarrollarse:
"A menudo se considera la lgica simblica como compuesta de dos partes coordinadas: La teora de clases y la teora de proposiciones. Pero, desde nuestro punto de vista, estas dos partes no estn coordinadas; pues, en la teora de clases, una proposicin se deduce de otra por medio de principios pertenecientes a la teora de proposiciones, en tanto que en la teora de proposiciones no necesitamos en absoluto de la teora de clases. Por lo tanto, en un sistema deductivo, la teora de proposiciones precede necesariamente a la teora de clases". (En Lgica y Conocimiento).

Adems, la complejidad introducida por la relacin de "pertenencia" (e) no hace al clculo de clases menos cientfico o menos natural otolgicamente. Aade un nuevo aspecto, no el nico, ni el ms decisivo constructivamente, al campo. Nominalistas y realistas pueden emplear ambos clculos de la misma manera y los problemas filosficos que suscitan (interpretacin intensional/extensional; formalismo/ objetivismo/ psicologismo, etc.) son los mismos en todas las clulas. El isomorfismo entre el anillo del clculo proposicional y el anillo del clculo de clases se establece operatoriamente del siguiente modo:

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La mayor complejidad de la lgica de clases proviene, en primer lugar, de la propia estructura material del trmino clase y de la operacin implicada para su obtencin. Mientras el clculo proposicional se limita a segmentar el discurso en unidades discretas, el clculo de clases, incluso en su nivel ms elemental, el lgebra de Boole, ejecuta operaciones de abstraccin con un functor especial. Para su constitucin la lgica proposicional slo requiere moverse en el eje sintagmtico (actividad de separacin). La lgica de clases, en cambio, necesita adems acudir al eje paradigmtico (actividad de clasificacin) para instaurar su campo de objetos. Los functores que relacionan clases son isomorfos a los functores que relacionan proposiciones. Pero en el cuadro de equivalencias no figura el abstractor esencial en lgica de clases para definir el campo de objetos X'. As pues, el lgebra de clases (que no usa ) y la lgica de clases (que usa adems ) exigen dos gneros de funciones estructuralmente diferentes, mientras el clculo preposicional slo requiere un gnero. De ah la mayor complejidad de la primera.

10.1.2. Predicados y clases: el abstractor y las paradojas El abstractor es, como hemos adelantado, un functor determinativo que entresaca el rango o dominio de una funcin predicativa Px, seleccionando la clase de elementos que satisfacen la propiedad P. Se escribe: ("los x que cumplen la propiedad P"). Su aplicacin a una funcin proposicional, en el sentido fregeano, da como resultado una clase, por cuanto ese functor "" toma como argumentos las variables que forman la extensin de tal funcin proposicional. La clase aparece as como la extensin de un concepto general o universal y como un aspecto complementario del predicado. Construimos las clases a partir de los

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predicados y ello proporciona el engarce fundamental del clculo de clases con la lgica tradicional, antes de desarrollarse operatoriamente de forma autnoma. Tradicionalmente las relaciones entre predicados y clases se analizan del siguiente modo: el predicado es la intensin (el sentido, la corrtprehensin, la connotacin) de un concepto y la clase es su extensin (la referencia, la denotacin, los particulares que caen bajo l):
"Mirando primeramente a determinadas propiedades -sentencia Albert Menney a su conveniencia a los individuos, obtengo un predicado. Con este modo de ver las cosas decimos que se las considera intensivamente. Al contrario, en el modo de considerar las cosas extensivamente parto de los individuos a los que conviene el predicado; y, abarcndolas en conjunto, obtengo una clase. Los predicados son tratados en el clculo de predicados, y las clases son estudiadas en el clculo de clases". (Introduccin a la lgica, p. 139).

La aplicacin biyectiva que se establece entre clases y predicados da lugar a lo que se conoce como principio de abstraccin o axioma de abstraccin: "Siempre que haya una propiedad P (o un predicado) hay una clase a": En smbolos: Ax. abs: x, x (Px x X) No deja de ser curioso observar que la operacin de abstraccin fue sistemticamente explorada por el fundador de la lgica tradicional, Aristteles. Pero la abstraccin aristotlica parta de los individuos singulares para sacar lo que tenan en comn entre ellos: una propiedad o caracterstica que poda predicarse de ellos. En la abstraccin aristotlica se funden la predicacin y la clasificacin, la lgica de predicados y la lgica de clases. Esto ha originado dos interpretaciones diferentes de su lgica: La interpretacin extensionalista considera que Aristteles es el iniciador de la lgica de clases, porque habra advertido que en los juicios se relaciona mediante la "inclusin", la "interseccin", etc. el sujeto S con el predicado P. Esta interpretacin comienza con los escolsticos y se prolonga en la nueva lgica a travs de Euler, Hamilton y Boole; y de ah la conexin gentica entre el moderno clculo de clases y la lgica tradicional. Para estos autores: "Todo hombre es mortal" significa que la clase de los hombres est incluida en la clase de los mortales: H M. La interpretacin intensionalista, en cambio, se fija en la relacin de predicacin y entiende que los enunciados o los juicios no comparan clases o individuos portadores de notas o propiedades, sino las notas esenciales o propiedades entre s. "Todo hombre es mortal" significa ahora que el concepto hombre "comprehende" entre sus notas caractersticas, el concepto de "mortal". No es que "hombre" est incluido en "mortal" (una clase en otra); al contrario, el concepto "mortal" est subordinado al de "hombre", est com-prehendido en l, forma parte de su definicin. Leibniz, Lachelier, Hamelin e incluso Stuart Mill, interpretan as a Aristteles. En trminos de predicados: Vx (Hx Mx), que puede entenderse como significando la subordinacin no-simtrica de M a H. En realidad, ambas interpretaciones son posibles en virtud del axioma de comprehensin que establece una relacin biunvoca entre clases y predicados. Para nosotros, extensin e intensin son momentos conjugados de un mismo proceso, pero hay que saber conjugarlos, si no se quiere incurrir en paradojas. De hecho, la nocin de clase, lo mismo que su contrapartida, la nocin de predicado o propiedad, son

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conceptos complejos, que, a su vez, contienen la doble vertiente extensional e intensional. Las clases se definen intensio-nalmente por la propiedad o propiedades que les caracterizan y extensionalmente enumerando uno a uno sus componentes o miembros. Son ejemplos de clases "los punk","los fonemas", "las rubias peligrosas", "los rumiantes", pero tambin cualquier conjunto de individuos agregados aleatoriamente y la clase de todas las clases que tengan una determinada propiedad, por ejemplo, "la clase de todas las clases que acabamos de escribir entre comillas": En este caso, la clase que acabamos de formar es miembro de s misma, porque s est entre comillas. Pero esta flexibilidad, que puede ser muy til para fines cientficos (fundamentacin de las matemticas) puede dar lugar a paradojas. B. Russell public en 1902 una famosa paradoja, que ha dado lugar a numerosas variantes: "la clase de todas las clases que se pertenecen a s mismas, pertenece a s misma, si y slo si, no pertenece a s misma". En efecto, si C es una clase que no pertenece a s misma, forma parte de una clase K, que agrupa a todas las clases de este gnero: C K. Pero qu decir de K? Si K K, entonces hay que decir lo mismo que de C, esto es, K K y, recprocamente, si partimos de K K, afirmamos que tiene la propiedad de no pertenecer a K; luego no forma parte de K: K K. La consecuencia es una contradiccin. [(K K K K) (K K K K)] (K K) K K)

Las paradojas no son juegos de prestidigitacin. Se trata de consecuencias deductivas, rigurosamente construidas de acuerdo con procedimientos formales por parte del axioma de comprensin, cuando se aplica irrestrictamente. De ah que las soluciones clsicas al problema de las paradojas (la distincin entre clase y conjunto de Zermelo y la teora de los tipos de Russell) tiendan a poner restricciones ad hoc a dicho principio. No basta, por ejemplo, restringir la pertenencia "" a las relaciones entre individuos y clases, por muy conveniente que ello sea, advirtiendo que una clase tiene caractersticas que sus miembros no tienen. Con la relacin de "inclusin" entre clases se plantean paradojas similares. Hay que descender al anlisis lgico-material de los trminos que se relacionan y diferenciar las clases entre s gnoseolgicamente. Poincar y Russell sealan que a la base de todas las paradojas estn los impredicables. Una propiedad es impredicable si no es propiedad de s misma. Por ejemplo, las propiedades "concreto" y "abstracto" son abstractas, por lo que la primera es impredicable y la segunda no. Pero no se arregla mucho "desvistiendo a un santo" para vestir a otro. La propia nocin de impredicable da lugar a una paradoja similar a la de Russell. Es preciso regresar ms all, a los propios trminos de clase y al modo en que se forman esas tipologas. 10.1.3. Clases y conjuntos Tanto la nocin de clase (lgica) como la de conjunto (matemtica) hacen referencia a un todo, a una totalidad. La solucin de Zermelo a las paradojas consiste en distinguir "clase" y "conjunto". Una entidad es un conjunto cuando existe una clase de la que es elemento. Por tanto, los elementos de las clases son conjuntos, con lo que las clases se sitan en un nivel ms abstracto que los conjuntos. La teora de los tipos de Russell no hace esta distincin, sino que estratifica el lenguaje en niveles (nivel de los objetos, nivel de clases, nivel de clases de clases, etc.) y prohibe cambios de nivel en la

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predicacin. Von Neuman combina ambos procedimientos. Pero estas soluciones tcnicas, aunque exitosas, no atacan la raz de los problemas, que se sitan en la misma nocin de totalidad, que tanto los conjuntos como las clases envuelven. Intuitivamente "conjunto" y "clase" son sinnimos. Aunque el primero pertenece al lenguaje de las matemticas y el segundo al de la lgica, sus algoritmos respectivos son tan similares que muchos libros de ambos campos slo se distinguen entre s por los ttulos y los intereses de los autores. Clase y conjunto se hallan ensortijados en symplok. Por un lado, la teora matemtica de conjuntos tiene una evidente base lgica, pero por otro no es posible construir el lgebra lgica de clases sin manejar intuitivamente la teora de conjuntos. No obstante, eso no impide que la teora de conjuntos trate una serie de problemas inatacables desde el lgebra lgica; la distincin entre conjuntos finitos e infinitos, la particin de un conjunto, etc. En consecuencia, clase y conjunto, aunque estn entrelazados, no se confunden. Cmo diferenciarlos? Buscando en el suelo comn en el que se entretejen, que es la propia nocin de totalidad. Cuando hablamos de todos los miembros de una clase o de un conjunto, la palabra "todos" puede tener varios significados, segn el modo en que se organice la totalidad a la que se refiere. La primera distincin importante es el uso de todo en un sentido distributivo o en un sentido atributivo. (a) Un todo distributivo agrupa sus partes (elementos o individuos) de tal manera que lo que se dice de todos se dice tambin de cada uno de los miembros en particular. En lgica clsica se conoce que un trmino est distribuido en cualquier proposicin cuando hace referencia a todas y cada una de las clases que representa Tcnicamente se puede decir que las relaciones entre las partes de un todo distributivo son simtricas y transitivas, y, por tanto, de equivalencia. Son clases distributivas segn eso, aquellas cuyas partes son homogneas y pueden caracterizarse por una serie de propiedades comunes. Tal es el uso ordinario del trmino clase en lgica, tanto cuando se dice que "todos los mamferos son vertebrados", como cuando se seala que "ningn burro lleva gafas". Los todos distributivos forman "colectivos" ("el ejrcito", "el parlamento", "la polica") lo que permite un uso colectivo de los mismos. Cuando decimos "el ejrcito enemigo ocup el pas", nos referimos a la totalidad de soldados y no a cada uno en particular. En cambio, "la polica lleva pistola" significa que cada miembro individual porta uno de esos artefactos. El uso colectivo puede dar lugar a abusos. Peano cita el sofisma siguiente: "Los apstoles son doce; Pedro y Juan son apstoles, luego Pedro y Juan son doce". Cuando los trminos que designan clases distributivas no se usan en el sentido de "todos y cada uno" se dice que estn indistribuidos. Tal es el caso de las proposiciones particulares: "algunos marxistas usan bigote". (b) Un todo atributivo, en cambio, se constituye por acumulacin de partes, que guardan entre s relaciones asimtricas. Los todos aparecen ahora como agrupamientos y sus partes son heterogneas. Aunque tienen propiedades comunes predominan entre ellos los aspectos diferenciales y su operatoriedad interna se desarrolla ms gracias a las diferencias que a las semejanzas. Son clases o conjuntos atributivos, segn esto, "el conjunto de los continentes", "el conjunto de los poliedros regulares", "el conjunto de las especies mendelianas" o "el conjunto de partes del cuerpo humano". Utilizamos ahora deliberadamente el trmino conjunto, porque las matemticas tienden a organizar sus elementos desde la perspectiva de las totalidades

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atributivas. Establecemos as un criterio gnoseolgico interno para discriminar clases (todos distributivos) y conjuntos (todos atributivos), criterio relativo, no absoluto, porque esta distincin entre totalidades distributivas y atributivas se cruza con otra divisin de los todos o clases no menos relevantes en este contexto. Ambas divisiones configuran el entramado sobre el que se entretejen y diferencian ambas nociones. Se trata de la distincin entre clases porfirianas y clases combinatorias. (c) Las clases porfirianas pueden caracterizarse rigurosamente como aquellas (i), cuyas notas o propiedades intensionales estn unidas conjuntivamente y (ii) su extensin se desarrolla por repeticin multiplicativa y (iii) rige entre su extensin y su intensin la ley de la relacin inversa, a causa de que los rboles de Porfirio que constituyen su entramado se rigen por una estricta dicotoma impuesta por la ley del tertio excluso. Puesto que las notas se dan simultneamente, de una vez, todas copulativa o conjuntamente poseen un significado inmarcesible, que los avalares de su extensin no pueden alterar. El hombre es, fue y ser siempre un "animal racional", aunque dejen de existir ejemplares de tal esencia. Las clases porfirianas son rgidas, representan situaciones estticas y tomadas en su conjunto ofrecen categorizaciones inmviles de la realidad. Su procedimiento tpico es la particin. Aunque la revolucin dar-winista ha dejado obsoleto este sistema de clases, en la prctica cotidiana, se siguen usando con frecuencia. (d) Las clases combinatorias, en cambio, se caracterizan, porque (i) las notas o propiedades de su intensin se proyectan de modo disyuntivo, (ii) las notas de la intensin se construyen y se entienden a travs de la intensin como un sistema de alternativas y (iii) no hay relacin inversa entre intensin y extensin, sino, muchas veces, relacin directa: a ms comprehensin mayor extensin. Representan clases combinatorias "la ecuacin de las cnicas", "el conjunto de tiradas de la moneda en cara o cruz", "un grupo de transformaciones", etc. En el desarrollo de las partes se tienen en cuenta simultneamente los rasgos que aparecen y los que faltan. No hay una correspondencia estricta entre (a) con (c) y (b) con (d). En realidad, los todos distributivos comparten con las clases porfirianas slo el carcter homogneo de sus elementos, pero se parecen a los combinatorios por la forma disyuntiva de su construccin. A su vez los todos atributivos son conjuntos, pero a diferencia de las clases porfirianas sus partes son heterogneas. Estas dos divisiones constituyen, as pues, una especie de sistema de coordenadas en las que se ubican las "clases" y conjuntos en tanto que totalidades. Ahora bien, toda clase se desarrolla en momentos sucesivos atributiva y distributivamente, segn se mire como una unidad o como un conglomerado de elementos. Estos cambios de perspectiva, explican por qu la frontera entre clases y conjuntos es ms borrosa de lo que parece a primera vista. Tambin explica que la lgica no recuse taxativamente utilizar totalidades atributivas (v. g. para el clculo de los functores binarios) y que la matemtica emplee clases distributivas (v. g. para definir los nmeros ordinales a travs de la propiedad distributiva o, en general, en la utilizacin de isomorfismos). Pero este anlisis del entramado del concepto de totalidad que subyace a la nocin de "clase" permite entender el proceso que subtiende a la produccin de paradojas y cul es el rendimiento de las tcnicas formales habilitadas para solucionarlas. En general, las paradojas se producen cuando se confunden estos todos y se pasa inadvertidamente de uno a otro. Despus de establecer disyuntivamente (clases

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combinatorias) la distincin entre "pertenece a s mismo" -"no pertenece a s mismo", podemos ciertamente asignar distributivamente otras clases a cada uno de los grupos, pero no podemos retrotraer la situacin al propio criterio de divisin disyuntiva y tratarla conjuntivamente (porfirianamente) sin violar el principio del crculo vicioso. De modo aproximativo y sin que las fronteras sean tan ntidas podemos establecer el siguiente sistema de totalidades (clases y/o conjuntos) que podran funcionar como un grupo de transformaciones:

Los todos concretos se dejan analizar en este sistema de coordenadas con dos ejes continuos:

10.2. Trminos, operaciones y relaciones del clculo de clases


El lgebra de clases fue desarrollada por George Boole en El anlisis matemtico de la lgica y perfeccionado por Jevons, Schrder, Peirce, Couturat y Peano. Una de sus interpretaciones es el clculo de clases que vamos a desarrollar aqu, siguiendo la forma estandarizada por los Principia de Russell y Whitehead. 10.2.1. Trminos del clculo de clases Los clculos de clases emplean dos tipos de trminos y dos conceptos lmite:

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A) Trminos de clase. Se representan por las letras maysculas: A, B, C, ... Aunque Russell emple las letras minsculas griegas, , , , aqu hemos seguido la prctica de reservar stas para las metavariables de las reglas de derivacin. Como hemos visto atrs, el concepto material de clase, que suele definirse como conjunto de objetos que tienen una misma propiedad, es muy complejo. Formalmente, sin embargo, una clase se define como el conjunto de objetos que satisfacen una funcin preposicional Px. o, en general: Las clases se obtienen de las funciones proporcionales mediante el functor abstractor "". B) Trminos de individuos. Los objetos de una clase se llaman elementos o "individuos", y se representan mediante x, y, z,..., si se trata de elementos indeterminados (variables individuales) y por a, b, c, cuando estn determinados (constantes individuales). Los elementos son miembros de la clase y la relacin de membreda suele llamarse pertenencia. Desde Peano suele representarse con el smbolo (de ). x A a A La pertenencia traduce la expresin castellana "es un" (Budapest es una capital europea", "esta vida es un tesoro", "Renato es un indeseable") de modo distinto a otros usos del ubicuo verbo "ser". Pero formalmente se trata de un functor que de un trmino individual y un trmino de clase saca una proposicin. Permite, por tanto, pasar del clculo de clases al de proposiciones. La relacin de pertenencia establece una divisin dicotmica con la clase que relaciona. De todo elemento o individuo puede decirse que "x es un A" o "x no es un A": x A V x A. Con la restriccin de no admitir entre la x ms que individuos se evitan paradojas en su uso. C) Constantes de clase: clase universal y clase vaca: Los trminos de clase son variables, pero operatoriamente pueden conducir a situaciones constantes extremas a cotas mximas y mnimas. En realidad, es muy fcil llegar a situaciones extremas en lgica binara, puesto que slo hay dos valores, 1 y 0. En el clculo de clases el valor mximo 1 es la clase universal, que aqu designaremos por U, para evitar confusiones con otros smbolos. Intuitivamente la clase universal aparece como una especie de superclase: "la clase de todas las clases posibles". Cuando se sustantiva o hipostatiza el trmino "todo", se est empleando la clase universal en sentido estricto. En el dictum heraclteo "todo cambia" se asevera que la clase de las cosas cambiantes agota el universo, como este uso irrestricto conduce a paradojas metafsicas, se aconseja llamar a la clase universal universo de discurso. Siempre que relacionamos unas cosas con otras, lo hacemos sobre el trasfondo de un campo determinado de objetos, que define ese universo de relaciones. Operatoriamente, as pues, la clase universal es el universo de discurso, la cota mxima de referentes concretos de ese campo. Esta duplicidad de interpretaciones se refleja en las definiciones formales de la clase universal:

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La clase vaca es la negacin de la clase universal, su cota opuesta, el valor 0. Representa intuitivamente a todas aquellas clases que carecen de elementos bien porque sus elementos son contradictorios ("la clase de crculos cuadrados", "la clase de rosquillas hechas con nieve frita"), o bien porque empricamente no se dan, aunque fuesen posibles ("la clase de los centauros parlanchines" o "la clase de las hormigas matemticas"). Operatoriamente se obtiene negando U, y suele designarse mediante la expresin usada para el conjunto vaco (). Goza de importantes propiedades operatorias, como la de ser una subclase de toda clase. Sus definiciones duales son.

Hay un caso especial de clase que se distingue de los anteriores, porque se obtiene a partir de un functor que ya conocemos: el descriptor (1). Se trata de las clases unitarias, clases de un solo elemento que no se designa por su nombre propio, sino mediante alguna propiedad o caracterstica. Por ejemplo, "la clase de satlites naturales de la Tierra", "la clase de los accionistas de una Sociedad Annima, que tenga un solo propietario de acciones", o "la clase de los escritores de El Quijote" indican situaciones en las que se hace referencia a todos los valores de las clases "satlites", "accionistas" o "escritores", pero de tal modo que, cuando ms, hay un solo miembro de la clase en cuestin. Peano introdujo el smbolo (de ) para designar la clase unitaria:

Con los cuatro tipos de clases mencionadas, universal, vaca, normal y unitaria, podemos formar un conjunto de orden superior S, tal que S = {U, A, { x}, }. Qu clase de totalidad habramos formado? Advertimos que S no es un gnero supremo porfiriano que se distribuye en sus especies. S no es una clase porfiriana, sino combinatoria, porque sus "partes" no estn en el mismo plano. Qu queremos decir, entonces, cuando aplicamos a todas ellas el trmino clase? De todas ellas se predica distributivamente el concepto clase, pero su formacin ha sido atributiva. Sera el caso T2 en nuestro sistema de coordenadas anterior. Desde la teora de los tipos de Russell las clases se estratifican en niveles. Hay clases de 1er orden (compuestas de miembros individuales), clases de 2 orden (compuestas de miembros que son clases de 1er orden) y as sucesivamente. Dada la correspondencia biunvoca o aplicacin biyectiva que permite el axioma de comprehensin se pueden clasificar las clases tambin segn sus dimensiones: las clases unidimensionales se corresponden con los predicados mondicos: , las bidimensionales surgen de predicados didicos: ; las tridimensionales de , etc.

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10.2.2. Operaciones del clculo de clases y su representacin grfica Los functores que de clases sacan clases se llaman operadores, y sus engarces operaciones. Los principales son: El complemento es un operador mondico porque transforma una clase A en otra A. Esta ltima est formada por todos los elementos que no pertenecen a la primera. La complementacin reparte el universo de discurso dicotmicamente (v. g. "vertebrados" e "invertebrados") y equivale a la negacin del clculo preposicional. El universo de discurso se representa grficamente, siguiendo a John Venn (1834-1923), mediante el rea de un rectngulo, en cuyo interior se ubican dos clases normalizadas A y B:

La zona rayada est ocupada por A o complemento de A. La interseccin (o producto lgico) es un operador didico que de dos clases obtiene otra compuesta por los elementos que pertenecen a ambas clases simultneamente. Se corresponden con el functor conjuncin () de la lgica preposicional y con la multiplicacin aritmtica (x). Se representa con el smbolo "D". El producto lgico de "los obreros" y de "los afiliados al P. C." forma la clase de todos aquellos que simultneamente son obreros y pertenecen al P.C.
A B = df. (x A x B)

La unin (o suma lgica) es un operador didico que de dos clases A y B obtiene una tercera compuesta por todos los miembros que pertenecen a A, a B o a las dos a la vez. Se corresponde con la disyuncin dbil (V) y con la suma aritmtica (+) y se representa con el smbolo "". La unin de "los poetas" con los "guardabosques" corresponde a todos los individuos que o son poetas o son guardabosques o ambas cosas. A B = df. (s A V x B)

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La diferencia lgica es un operador didico que extrae de la clase A los elementos que pertenecen a B. Equivale a la resta o sustraccin (-) y se representa por el mismo signo. Se corresponde con la negacin del condicional en lgica preposicional. A - B = df. x (x A x B) En consecuencia

La diferencia excluye de A aquellos que tambin son de B. Por ejemplo, "los varones que no estn enfermos deben ir al frente en caso de guerra: entre "varones" y "enfermos" se produce A - B. La diferencia simtrica es un operador didico que selecciona de dos clases A y B aquellos elementos que o bien pertenecen a A o bien pertenecen a B, pero no a ambos. Se corresponde con la disyuncin fuerte o exclusiva (W) y se simboliza por . "Blanco o negro", "verde o rojo", etc., se ajustan a este esquema simtrico. o tambin, como derivado:

Es fcil advertir que pueden definirse tantos operadores didicos entre dos clases como conectivas en lgica preposicional. Cada una de ellas ofrece en diagramas de Venn un aspecto diferente de zonas rayadas y en blanco. Se trata de una combinatoria similar.

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10.2.3. Relaciones del clculo de clases y representacin grfica Los functores que obtienen proposiciones a partir de clases se llaman relatores. En el clculo preposicional las relaciones slo aparecan entre conjuntos de proposiciones (la relacin de consecuencia, , y la relacin de equivalencia, ), por ms que a efectos calculsticos fueran simplemente instancias del condicional y el bidimensional respectivamente. En el clculo de clases la diferencia se instaura internamente dentro del conjunto de functores didicos. Para marcar esta diferencia suele utilizarse una representacin en diagramas diferentes en aras de la intuicin. Las relaciones que segn Euler (1707-1783) pueden mantener dos clases A y B entre s son las siguientes: La igualdad entre A y B significa que las dos clases tienen los mismos elementos: todos los elementos de A distributivamente son elementos de B, y viceversa. La clase de los "animales racionales" es igual que la de los "bpedos implumes". Se corresponde con la equivalencia preposicional y se designa con el smbolo"=". A = B = df.x (x A x B)

La inclusin propia de A en B establece que todos los elementos que pertenecen a A, pertenecen a B. Es equivalente a la implicacin estricta en la lgica preposicional (, ) y se designa con el smbolo "" (del continet latino). Puesto que la conexin es interna a una proposicin, su fuerza deductiva se deriva de las propias relaciones materiales entre los componentes. As, "todos los mamferos son vertebrados" incluye a todos y cada uno de los mamferos distributivamente en la clase de los "vertebrados", que, sin embargo, no est distribuida. A es una subclase propia de B. A B = df.x (x A x B)

Euler consideraba tambin la circuinclusin de A en B (A B), que se corresponde formalmente con el functor replicacin () y se limita a cambiar A y B de posicin. La exclusin entre A y B establece la exterioridad de dos clases. Ningn

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elemento de A es elemento de B, y viceversa. Ningn nacido en Asturias ha nacido en Catalua, ni viceversa. Se trata de la negacin de la inclusin y es equivalente al functor incompatibilidad. Se utiliza el smbolo | y las clases se llaman disyuntas, porque internamente no se establece entre ellas ninguna relacin.
A | B = df. x (x A x o como derivada: B)

Obsrvese que, como los trminos de ambas clases estn tomados distributivamente, vale tambin la inversa B A, lo que permite otras interpretaciones. La comunidad entre A y B es una relacin didica que exige de ambas clases que tengan al menos un elemento en comn y tambin al menos un elemento no comn. La clase de los "nmeros primos" y la clase de los "nmeros pares" tiene un slo elemento comn, el 2, siendo el resto diferentes. Se simboliza como " " y se dice que las clases son distintas, pero mantienen comunidad.

Se trata de una relacin engorrosa y demasiado fuerte, porque desciende a la consideracin de los particulares y las clases no pueden tomarse distintamente. De ah que a efectos operativos se redefna como la negacin de la incompatibilidad, que es precisamente una conjuncin no vaca. Hemos desarrollado el sistema de relaciones, porque cabe reconstruir todo el lgebra moderna de clases definiendo las propiedades de las relaciones. En la prctica, slo es necesario tener en cuenta, como en el clculo preposicional la igualdad y la inclusin. De ellos de pueden derivar por transformacin (grupo de transformaciones) todas las relaciones necesarias para el lgebra de clases. Por ejemplo, la inclusin impropia es una combinacin disyuntiva de ambas:

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a = df. (A B) V (A = B)

10.3. Leyes de la lgica de clases, tablas de pertenencia e isomorfismos


Como estructura operatoria, el lgebra lgica permite, al igual que el clculo preposicional, hacer inferencias. Las reglas operatorias tambin aqu coinciden con el conjunto de las leyes tautolgicas que se verifican en el clculo. Puesto que su estructura abstracta es isomorfa a la ya conocida bastar sealar aqu los fundamentos del isomorfismo.

10.3.1. Leyes ms importantes del lgebra de clases

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10.3.2. La prueba de las leyes lgicas y las tablas de pertenencia Obsrvese el siguiente isomorfismo parcial entre la tabla veritativa dla conjuncin y la representacin de la interseccin de dos clases: AB

Ampliando este isomorfismo a cualquier functor y a cualquier nmero de variables, es fcil inferir que los procedimientos de decisin y prueba tienen que ser similares algortmicamente en ambos clculos. Pues bien, el procedimiento de decisin para demostrar la tautologicidad de las frmulas de clases es equivalente a las tablas veritativas. Se llaman tablas de pertenencia. En lugar de los valores 1 y O se emplean aqu las dos posibilidades que cualquier elemento tiene de relacionarse con una clase, es decir, pertenecer () o no pertenecer ( ) a ella. El principio de tertio excluso posibilita este isomorfismo. De acuerdo con esto, las tablas de los operadores fundamentales son:

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Dadas dos expresiones del clculo de clases, podemos averiguar si son iguales aplicando Tablas de pertenencia. Asimismo, de cualquier expresin, podemos calcular si es una tautologa, una contradiccin o una frmula indeterminada. Como el uso de los smbolos y resulta engorroso, es lcito trabajar con 1 y 0, advirtiendo, no obstante, el distinto significado semntico de los smbolos de ambos clculos. El uso de los isomorfismos conlleva siempre esta restriccin semntica. Pero si las tablas son isomeras con las zonas del diagrama de Venn no podramos demostrar la igualdad de dos frmulas mediante representaciones diagramticas? Ciertamente. Los diagramas sirven como procedimientos plsticos, intuitivos, de prueba y decisin. Pero, cuando tenemos que manejar ms de tres variables y frmulas complejas comienzan a solaparse los sombreados hasta hacerse prcticamente inextricables. Veamos un ejemplo sencillo: A (A B) = A

La igualdad queda demostrada en el diagrama, porque la zona en rayado doble

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vertical y horizontal en el diagrama de la izquierda coincide con la zona ocupada por A en el diagrama de la derecha. El orden de rayado es el mismo que el de obtencin de pertenencias en la tabla. Un ejemplo ms complejo ilustrara las ventajas de este mtodo grfico. Sea F = [(A B) (B Q] (A B) C El isomorfismo y el engarce entre la estructura proposicional y la de clases permite calcular la tabla con 1 y 0. A su vez, los diagramas de Euler (relaciones) y Venn (operaciones) permiten representaciones intuitivas, claras, precisas y sencillas. En lgica, sin embargo, es ms frecuente la representacin normalizada de Venn para silogismos, en los que como veremos el sombreado indica no existencia en lugar de resultado de la operacin ejecutada. Veamos las tres posibilidades:

Por su estructura preposicional, F es una tautologa, que representa una

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inferencia vlida, un razonamiento verdadero. Ambos diagramas lo confirman. En el de Euler-Venn, lo que dice la conclusin, [(A U B) Q], concuerda con lo que sealan las premisas: la zona rayada (U) est dentro () de C. En la representacin silogstica de Venn la conclusin no aade nada nuevo a lo que decan las premisas: vuelve a sombrear lo que ya estaba sombreado. Pero los diagramas no son pruebas formales. Tambin el clculo de clases puede presentarse en forma axiomtica o como un sistema de reglas que facilitan la demostracin de determinadas proposiciones (conclusiones), a partir de otras llamadas premisas. Esta ltima forma de deduccin natural fue empleada por primera vez por Aristteles al tratar el razonamiento silogstico. Desde el punto de vista extensional, no obstante, la teora silogstica, como veremos, es un clculo de clases restringido o definido. Veamos ahora algunos ejemplos de deduccin natural en el clculo de clases:

Ntese que en (ii) reemplazamos sucesivamente las operaciones - en las lneas (2) y (3), mientras que en (iii) sustituimos de un golpe - y en (2). Es conveniente la sustitucin sucesiva de operaciones por sus equivalentes proporcionales, cuando hay peligro de equvoco. El mtodo es ligeramente diferente al clculo preposicional, pero se basa en los mismos principios. El lgebra de Boole goza de una gran potencia reductora. La mayor parte del lgebra elemental consiste en utilizar las leyes que definen un anillo para demostrar frmulas. Hay, sin duda, diferencias entre el lgebra matemtica y el lgebra lgica, aunque ambas posean la misma estructura operatoria. Veamos un ltimo ejemplo de cmo reduce el lgebra de clases, algunos dicen que "tramposamente", utilizando las leyes que definen su propia estructura anular. Veamos la clebre frmula: (x + y)2 = x2 + 2xy + y2 En lgebra de clases quedara: (1) (X Y)2 = X2 [2 (X Y)] Y2 Como en lgebra de clases rige la ley de la idempotencia para cualquier clase: A n A = A, pueden suprimirse los cuadrados, ya que X2 = X n X = X. (2) X Y = X [2 (X Y)] Y (3) X Y = (X Y) [2H (X Y)] aplicando la propiedad conmutativa (4) X Y = (X Y) [(X Y) (X Y)] Interpretamos que 2 por (X Y) es trivialmente dos veces (X Y) sumado, aunque, rigurosamente hablando, podra llegarse antes al resultado, demostrando por la ley del complemento que 2xy = . (5) X Y = (X Y) (X Y) otra vez por la idempotencia. (6) X Y = (X Y) c. q. d. por la ley de la absorcin. Ilustra este ejemplo las similitudes y las diferencias entre lgica y matemtica en la que venimos insistiendo a lo largo de estos ltimos temas.

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10.4. Lgica tradicional y clculo de clases


La lgica tradicional de Aristteles ha sido interpretada extensionalmente -ya hemos insistido sobre las dificultades de esta interpretacin a propsito de las relaciones entre predicados y clases- como una parte del clculo de clases. Se tratara de un clculo definido o restringido, porque slo se autorizan en su seno aquellas clases A, B, C,..., que sean diferentes de la clase nula () y de la clase universal (U). Todos los juicios son en Aristteles finitos o definidos en consonancia con su concepcin del universo cerrado y su recusacin de la idea de infinito como contradictoria, irracional. Kant, situado en el corazn del universo infinito espacial y temporalmente de Newton, agregar a la tipologa de juicios o proposiciones de Aristteles el juicio infinito o limitativo. No es nuestra intencin restaurar a Aristteles en su pureza, sino slo mostrar la doctrina escolar (escolstica) que de l se ha seguido y que durante siglos ha constituido el nico acervo lgico sistematizado en la cultura occidental. Las doctrinas escolsticas alcanzaron gran complejidad interna, de la que la lgica moderna hizo tabla rasa, no siempre para bien. A esto han quedado reducidas sus cenizas. 10.4.1. La doctrina tradicional del juicio en el clculo de clases Aristteles analizaba las proposiciones apofnticas en trminos de sujeto y predicado. Un juicio es toda proposicin que establece una relacin entre un sujeto S y un predicado P. Se pueden interpretar S y P como variables de clase y las relaciones entre S y P como relaciones u operaciones entre clases. Euler las vea como relaciones y Venn ms bien como operaciones. Segn la cualidad, Aristteles estableca una divisin de las proposiciones en afirmativas y negativas (la negacin siempre acompaa al predicado). Segn la cantidad distingua las proposiciones en otros dos grupos divergentes: las universales, que se referan a todos los miembros de una clase, y las particulares, que cannicamente comenzaban por el trmino algunos. Combinando ambas divisiones, salen cuatro tipos de juicios, que la tradicin simboliz con letras, de acuerdo con el siguiente cuadro de correspondencias:

Sustituyanse los trminos S y P en estos cuatro esquemas y sale un juego completo de frases, que mantienen entre s relaciones definidas: "Todas las mariposas

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son caducas", "Ningn ciego es conductor de automviles", "Algunas comidas catalanas son picantes", "Algunos compuestos qumicos no tienen sulfuro". Podemos representar estas proposiciones mediante diagramas de Venn, pero hay que cambiar de tcnica e interpretacin en el rayado. Ahora, 1a) zona rayada = zona vaca. Ha sido eliminada por carecer de elementos. Es exactamente el significado contrario de los diagramas usados en las secciones anteriores. (2) Una zona con una + est positivamente ocupada. Hay en ella algn elemento. Esta convencin es nueva y viene exigida por la postura aristotlica, que envuelve para los casos particulares una clusula de existencia. Por tanto:

Aristteles explor sistemticamente un grupo de transformaciones entre estos cuatro tipos de relaciones y encontr una serie de simetras entre sus valores veritativos. Psello, un escolstico medieval, ide un cuadrado lgico para representarlo, que mostramos a continuacin:

Los contradictorios se oponen en cantidad y cualidad. Los contrarios y subcontrarios slo en cualidad.

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Los subalternos slo en cantidad. En base a estas oposiciones, determin una serie de valores veritativos, que marcaban la diferencia. En trminos de lgica moderna, podran representarse as:

Armada con este conjunto de relaciones la lgica tradicional fue capaz de abordar el problema de la inferencia lgica. De este modo, distingui dos tipos: la inmediata y la mediata. Ambas se basaban en el anlisis interno de los componentes del juicio. En las proposiciones universales el trmino S siempre est distribuido, mientras en las particulares siempre est indistribuido. A su vez la totalidad que constituye el trmino P slo se toma distributivamente en las proposiciones negativas y nunca en las afirmativas. 10.4.2.Inferencia inmediata en trminos de clases Se llaman inferencias inmediatas a las que obtienen su conclusin a partir de una sola premisa. Se trata de sustituir una proposicin por otra equivalente o subimplicada por la primera (con debilitamiento de la cantidad). En trminos actuales, se trata de un grupo con cuatro transformaciones, en el que se inspir Piaget para formar el suyo propio. Clsicamente estas transformaciones son: (a) La obversin consiste en aplicar la ley de la involucin (o doble negacin) a todas las proposiciones para obtener otra equivalente, sin cambio de cantidad:

(b) La conversin es la permutacin de S por P, que da como resultado una proposicin equivalente (si es simple) o una subimplicada (si es mixta).

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(c) La contraposicin consiste en permutar S por P y negar ambos, de modo que resulte una proposicin equivalente o subimplicada:

(d) La inversin es una transformacin que niega el S y el P, sin alterar el orden de las mismas. No hay inversin pura (o en todo caso es la obversin), sino slo mixta.

Comprubese la validez de estas equivalencias e inferencias tradicionales con los procedimientos de la lgica de clases. Es fcil observar que aqu estn recogidas algunas leyes del clculo de clases como la propiedad conmutativa, la involucin o la contraposicin. 10.4.3.Los diagramas de Venn y la silogstica tradicional La inferencia mediata tradicional ms clebre se denomina silogismo. Un silogismo consta de tres proposiciones, cada una de ellas de la forma SfiP [f1 = {a, e, i, o}], tales que el producto de la primera por la segunda, da necesariamente la tercera. No todas las combinaciones SfiP tienen esa virtud, ya que una de las premisas debe ser universal. Gran parte de la investigacin lgica tradicional consisti en investigar instancias de las combinaciones vlidas de SfiP. Como para que haya conexin lgica tiene que darse un puente entre el S y el P de la conclusin, en todo silogismo hay tres trminos y slo tres trminos, de los que el nexo entre las premisas se llama trmino medio, M. Formal y extensionalmente, atendiendo a la posicin del trmino medio, aparecen cuatro variedades de silogismos que se llaman figuras. Los modos silogsticos son cada una de las variedades vlidas de cada figura, atendiendo a la combinacin de propiedades posibles que determinan fi: todas las figuras y modos vlidos son instancias de la propiedad transitiva.

Los escolsticos simbolizaron mediante una serie de reglas nemotcnicas todas las posibilidades de combinacin de los modos silogsticos, en los que estaban contenidas las claves para su reduccin a un silogismo de la primera figura. Venn simplific el procedimiento normalizando la representacin grfica mediante diagramas lgicos que permiten determinar para toda instancia silogstica si las conclusiones se derivan o no de las premisas respectivas. Veamos algunos ejemplos: (1) Si todos los rectngulos son paralelogramos y todos los cuadrados son

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rectngulos, entonces todos los cuadrados son paralelogramos.

[(R P) (C R)] (C P)] = 1 Figura. Modo: (a, a, a), nombre tradicional: Barbara. La conclusin se deriva de las premisas, porque la zona que tacha, ya estaba rayada. No aade nada nuevo a lo que las premisas aducen. De ah la crtica de Bacon, Descartes, etc., a la silogstica tradicional: que sera intil y trivial a efectos cientficos. Desde nuestra perspectiva gnoseolgica, la objecin es improcedente. No se puede criticar una estructura algebraica abstracta por sus interpretaciones o modelos semnticos. (2) Si ningn elemento qumico es compuesto y todos los gases nobles son elementos qumicos, entonces todos los gases nobles son simples.

Modo: (e, a, e); nombre tradicional: Celarent.

La conclusin tambin se deriva de las premisas: su rayado se sobreimprime en una zona ya eliminada. La nica dificultad est en interpretar simple como compuesto.
(3) Si todos los mamferos tienen sangre caliente y los murcilagos tienen sangre caliente, entonces los murcilagos son mamferos.

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[(M S) (V S)] (V M) = 2 Figura. Modo: (a, a, a): no hay nombre tradicional. En efecto, la conclusin no se sigue de las premisas, porque raya una zona que las premisas dejan en blanco (BP). Los escolsticos excluan este razonamiento, porque M tiene que tomarse distributivamente, al menos una vez. Que la conclusin sea verdadera no hace al caso: el tema es que esta estructura abstracta es incorrecta, cualquiera que sea la interpretacin que se le d.
(4) Todas las endibias son achicorias. Algunas endibias se venden como escarolas. Luego algunas escarolas se venden como achicorias.

[(E A) (E S)] (S A) = 3e Figura. Modo: (a, i, i), nombre tradicional: Datisi.

La zona de interseccin entre S y A est marcada con una cruz antes de extraer la conclusin. Por tanto, se deriva de las premisas.
(5) Ningn nadador es hidrfobo y algunos hidrfobos son buenos deportistas, entonces algunos buenos deportistas no son nadadores.

Modo: (e, i, o), nombre tradicional: Fresison.

Hay deportistas en la interseccin de D con el complementario de N antes de marcar la cruz de la conclusin, con lo que parece producirse una coincidencia total entre la construccin lingstica de la lgica tradicional y la construccin de la lgica de clases. Sin embargo... (6) Todas las solanceas proceden de Amrica. Todas las solanceas son dicotiledneas. Luego algunas plantas dicotiledneas proceden de Amrica.

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[(S A) (S D)] [D A] = 3 Figura Modo: (a, a, i); nombre tradicional: Darapti. La conclusin no se sigue de las premisas! El sentido comn y la lgica tradicional aceptan ambas la conclusin de que en la interseccin entre D y A haya +; pero, segn el diagrama de Venn, tal afirmacin la agrega la conclusin, no se infiere. Marcamos esta circunstancia con . Ms an, en lgica de clases, podemos inferir y , pero nunca garantizamos la existencia de individuos x en la interseccin de D y A. Para ello sera preciso aadir otra premisa que de alguna manera estableciese la existencia de solanceas. Tngase en cuenta que S A y S D se cumple siempre, aunque S sea la clase vaca (), que por definicin entra como elemento de cualquier clase. En lgica de predicados el resultado es el mismo que en lgica de clases. No estamos autorizados a extraer proposiciones existenciales a partir nicamente de instancias universales. Pngase en lugar de "solanceas", "centauros" o "gaznpiros verdes" y lase esta frmula: [x (Cx Ax) x (Cx Dx) ] x (Dx Ax) Las diferencias entre lgica tradicional y clculo de clases se ponen en evidencia fcilmente en estos casos y en aquellos otros, ms numerosos, en los que el clculo moderno, ms potente, permite inferencias que la lgica clsica prohiba. La diferencia, gnoseolgicamente, est en dos puntos: (1a) el nivel de construccin del algoritmo lgico, que dota de mayor finura al clculo moderno; (2) la necesidad de regresar a los componentes materiales y supuestos fsicos, incluso, en las mal llamadas ciencias formales. 10.4.4. Razonamientos complejos y clculo de clases Adems del silogismo normalizado, la lgica tradicional analiz otro tipo de razonamiento categrico relacionado con aqul. Dejando de lado las formas simplificadas (como el entimema, que omite una premisa), o anmalas (como el epiquerema, que pone una de las premisas justificatorias como conclusin) nos interesan aqu aquellos tipos de razonamiento ms complejo, que al contar con varias premisas no son fcilmente representables en diagramas de Venn. Son los llamados polisilogismos. Tambin aqu el clculo de clases tiene ventajas. Mientras la lgica tradicional exiga que las premisas de un silogismo estuviesen encadenadas entre s por un trmino comn para garantizar la validez del razonamiento, el clculo de clases permite hallar la conclusin de cualquier conjunto de

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premisas desordenadas que se puedan formalizar en forma de clases. Gracias al simbolismo se pueden traducir a su forma inclusiva, ordenarlas y establecer las transitividades que permiten alcanzar la conclusin. Suelen denominarse a estos razonamientos plurales sorites desde Lewis Carroll, aunque no se ajusten a los dos esquemas clsicos reconocidos por la tradicin: el de Aristteles y el de Glocenius.

Bastar un ejemplo para hacernos cargo de proceder con los argumentos complejos en lgica de clases. Los pasos a seguir son (i) simbolizacin, (ii) transformacin de acuerdo con las leyes de la equipolencia, (iii) ordenacin de acuerdo con la ley de transitividad y (iv) deduccin: Sea el siguiente razonamiento: (i)

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10.5. Nociones de los clculos de predicados y de relaciones Al final del tema 8 presentamos el lenguaje L1, en el que se inclua el clculo de predicados de primer orden. La lgica proposicional (tema 9) tomaba los enunciados en bloque, sin analizar. La lgica de clases, en cambio, penetra en la estructura de los enunciados. Paralelamente el clculo de predicados de primer orden hace lo mismo que el de clases: desentraa la estructura del enunciado, distinguiendo en l o bien el sujeto y el predicado, o bien los objetos y la funcin. En consecuencia, no es menos natural presentar la doctrina tradicional del silogismo desde del punto de vista del clculo de predicados que desde el punto de vista del clculo de clases. Tiene, incluso, la ventaja de poder traducir los predicados con constantes de modo ms natural que la lgica de clases, sin ceder un pice de generalidad. Por ejemplo, Lewis Carrol trata la expresin: "Amos Judd no ha estado nunca en prisin" como "Todos los a son " [A ], que ciertamente significa que Amos Judd se encuentra o pertenece a la clase complementaria de los que han estado en prisin, y, en ltima instancia, l slo es una clase unitaria. Pero Lewis Carroll no tena a su disposicin todava el clculo funcional de predicados, en cuya simbologa su expresin quedara como Pa, que significa a es un p o a no tiene la propiedad de haber estado en prisin. Pero la cuestin de fondo no es sta. En realidad, tanto en el clculo de clases como en el de predicados podemos establecer dentro del enunciado una relacin entre dos clases (la relacin de inclusin A ) o entre un objeto y una caracterstica o propiedad (la relacin de predicacin Pa). El caso es que esas relaciones sean equivalentes. Por tanto, el clculo de predicados y el de clases se justifican por el clculo de relaciones. Ms an, el propio clculo proposicional, el ms elemental de todos, estudiaba, como vimos, la relacin de consecuencia. Es que todos son relaciones? Acaso pensar es algo diferente que relacionar? Desde esta perspectiva, entendemos la tradicin de Leibniz a Couturat que coloca en el clculo de relaciones el fundamento ltimo de la lgica, de las matemticas y de todo pensar racional. Razn es relacin. 10.5.1. Clculo de predicados y razonamiento silogstico El clculo de predicados es isomorfo y coextensivo al clculo proposicional. Ambos tratan proposiciones. Pero el clculo de predicados distingue en cada proposicin un functor (una funcin) y un argumento (un objeto variable o constante). El predicador es un functor que asigna una propiedad a un argumento. Los predicados, a su vez, pueden ser uniargumentales o pluriargumentales. De ah que pueda establecerse una jerarquizacin de predicadores:

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Si P(x) es una funcin preposicional cualquiera hay dos procedimientos para ligar o determinar la variable x: asignarle constantes de objeto o cuantificarla: Los ejemplos anteriores asignan constantes a x. Pero el procedimiento diferencial ms caracterstico de la lgica de predicados son los cuantificadores, que ya conocemos y usamos. Definmoslos formalmente. El cuantificador universal es la conjuncin de todas las proposiciones que se pueden formar en el campo de la variable afectada por l. Todas las instancias deben ser verdaderas. (1) x Px = df. (Pa1 Pa2 ... Pan), o tambin

El cuantificador existencial es la disyuncin de todas las proposiciones que se pueden formar en el campo de la variable. Al menos una instancia tiene que ser verdadera.

(2) x Px = df. (Pal V Pa2 V ... V Pan), o tambin

Las cuatro proposiciones de la lgica tradicional (a, e, i, o) se dejan analizar as fcilmente en lgica de predicados. Atrs hemos recogido ya la simbolizacin correspondiente, por lo que, vamos a limitarnos a representar ahora el grupo de transformaciones explorado por la lgica tradicional, al lado de sus conexiones generales.

Este cuadrado lgico permite establecer relaciones sistemticas de transformacin entre el cuantor universal y el particular , segn como afecte la negacin a la proposicin de la que forma parte.
Por la oposicin contradictoria, se tiene que:

(1) x Px [x Px], (2) [Vx Px] x Px,

generalizando: x (Px Qx) [x (Px Qx)] [ (Px Qx)] x (Px Qx)]

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(3) x Px [x Px], (4) [x Px] x Px,

x (Px Qx) [x (Px Qx)] [x (Px Qx)] x (Px Qx)

Muchas leyes de la lgica preposicional se aplican al clculo de predicados en virtud de las definiciones (1) y (2) que interpretan los cuantificadores como abreviaciones de conjunciones o de disyunciones. Tambin son de aplicacin las tablas de verdad y dems procedimientos de decisin y derivacin. La presencia de cuantificadores obliga, sin embargo, a tomar algunas precauciones acerca de sus eliminaciones, introduccin y desplazamiento. Las siguientes reglas o leyes son pertinentes al respecto: (7) x Px Pa Eliminacin de Vx a favor de un argumento de x. No vale la inversa. (8) Pa x Px Introduccin de 3x a partir de un caso particular. Tampoco vale la inversa. (7) sera equivalente a la eliminacin de la conjuncin y (8) a la introduccin de la disyuncin. A partir de ah es fcil demostrar: (9) x Px x Px. Con estos elementos y la ley de la transividad podemos calcular ya todos los silogismos tradicionales en el clculo de predicados, incluidos aquellos que afectan a trminos individuales. (10) x [(Px Qx) (Qx Rx)] (Px Rx) Los ejemplos del apartado 10.4. 3. quedan as formulados: Ej.-(l) x [(Rx Px) (Cx Rx)] (Cx Px) x [(Cx Rx) (Rx Px)] (Cx Px) [Por la conmutabilidad de A queda como una instancia de (10)] Ej.-(l) x [(Qx Cx) (Nx Qx)] (Nx Cx) x [(Nx Qx) (Qx Cx)] (Nx Cx) [Por lo mismo que Ej. -(1)] Ej.-(3) x [(Mx Sx) (Vx Sx)] (Vx Mx) x [(Vx Sx) (Mx Sx)] (Vx Mx) [Aunque conmutamos -(3), no encontramos instancia vlida de (10)]

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Y as sucesivamente... 10.5.2. Nociones del clculo de relaciones La estructura operatoria de todo campo cientfico est subtendida por las relaciones que conexionan sus trminos. En esta exposicin del campo de la lgica podramos haber procedido al revs. Comenzaramos, entonces, por las relaciones y del anlisis de sus propiedades emergera la estructuracin del campo de trminos. El concepto de relacin puede obtenerse por dos vas distintas: a) Intensionalmente la relacin se obtiene a partir del clculo de predicados como la extensin de un predicado biargumental, del mismo modo que obtenemos las clases como la extensin de un predicado uniargumental. Segn esto, una relacin binaria (y el procedimiento vale para cualquier relacin n-aria) se define as:

Como en la relacin el orden de los miembros es fijo, suele escribirse para mayor claridad as:

b) Pero extensionalmente las relaciones (binarias) aparecen definidas a partir de la lgica de clases o de la teora de conjuntos como parejas de trminos ya ordenados. Una relacin binaria es ahora el conjunto producto o producto cartesiano de AxB, siendo ahora A y B dos clases de trminos o individuos. El producto cartesiano de AxB es: A x B = df. (x) (y) [x A y B = (x, y)] Por ejemplo: Si A = {x1, x2, x3} y B = {y1, y2}, Entonces: A x B = {(x1, yi), (x1, y2), (x2, y1), (x2, y2), (x3, y1), (x3, y2)} Se dice, entonces, que se ha establecido una relacin binaria, siempre que se determina un subconjunto R del conjunto AxB. Eso significa que dos elementos xi de A e yi de B han quedado ligados por una relacin R, que se puede escribir como xiRyi. Un ejemplo sencillo es la relacin matrimonio o "estar casado con", que es un subconjunto M del conjunto V (varones) x H (hembras). De acuerdo con esto se define una relacin en trminos extensionales, as:
Xi Ryi= df. [(xi, yi) R)] [R AxB]

Ambas perspectivas del concepto de relacin, la extensional y la intensional, se hallan conjugadas en la realidad, son las dos caras de la misma moneda. Sin embargo a efectos de representacin lgica suele usarse la perspectiva extensional. Desde ella es muy fcil plasmar las relaciones en grafos y diagramas. Dos mtodos de representacin grfica son los diagramas de Euler y las coordenadas cartesianas.

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Por ejemplo, entre el grupo A de chicos de una clase [A = {x1, x2, x3, x4, x5}], y el grupo, B, de chicas de la misma [B = {y1, y2, y3, y4}] puede establecerse la relacin R "ser amigo de", de la siguiente manera:

R es una relacin que intensionalmente define el predicado "ser amigo de" y extensionalmente es un subconjunto del producto de las clases de referencia AxB. Las relaciones, en primera instancia, relacionan trminos. Todo objeto individual, de cualquier tipo que sea, guarda relaciones con otros individuos de toda ndole: fsicas (espaciales, gravitacionales), biolgicas (de descendencia, de parentesco), sociales (amistad, enemistad, subordinacin...) Los objetos individuales tambin guardan relaciones con las caractersticas o propiedades que ellos ejemplifican o dejan de ejemplificar. Desde este punto de vista el mundo (fsico, social, econmico, etc.) es un haz de relaciones, una red, un entretejimiento, una symplok definida. Pero las relaciones tambin se relacionan unas con otras, formando productos relativos. El pensamiento abstracto puede considerarse como un entretejimiento complejo de relaciones entre s, de productos relativos. De ah el inters filosfico del clculo de relaciones. A) Propiedades de las relaciones El clculo de relaciones es ms complejo que el clculo de clases y obedece a leyes propias. En su base se halla el concepto de funcin que hemos introducido en su momento y que alcanza aqu su realizacin ms completa. Mientras el clculo de clases se limita a explorar relaciones binarias y establece la restriccin fundamental de la ley de la dualidad o del ndice (x2 = x, o xn = x), el lgebra de relaciones explora otros tipos de relaciones de orden superior y slo cumple la mencionada ley en casos de relaciones particulares: las relaciones transitivas. Las propiedades ms sobresalientes del lgebra de relaciones son: 1) Que las relaciones estn orientadas (las flechas indican un sentido, y los pares estn ordenados), de modo que, generalmente, la relacin de x a y es distinta de la de y a x. Esta ordenacin exige distinguir el primer miembro de la relacin, el referente o antecedente x del segundo miembro de la relacin, el relato o consiguiente y. El par (x, y) de las clases no es idntico al par (x, y) de las relaciones. Por ejemplo, la R "ser padre de" va de progenitor a hijo que no es simtrica.

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2) Que toda relacin tiene siempre una R-1, relacin inversa. Por ejemplo, "ser padre de" tiene su conversa en "ser hijo de"; y si x es el maestro de y, entonces y es el discpulo de x. En lgica de clases se borra esta diferencia. 3) Que, finalmente, adems de la suma y producto lgicos de relaciones, comparables a la suma y producto lgicos de clases, existe en el lgebra de relaciones el producto relativo, que no tiene equivalente en el clculo de clases. B) Los functores del clculo de relaciones Se pueden formar anlogamente a las del clculo de clases y se dividen de acuerdo con el esquema general de clasificacin de los functores que hemos expuesto en 9.2.1. El clculo de relaciones tiene functores para sacar proposiciones a partir de relaciones, para obtener clases a partir de relaciones y viceversa, as como para combinar clases y relaciones, extrayendo nuevas relaciones. Aqu nos interesan, sobre todo, los functores que de relaciones sacan relaciones. La relacin complemento de una relacin dada R se representa por R: Si R es "divide a", R es igual a "no divide a". El complemento de la relacin "casado con" es el conjunto de todas las parejas entre las que existen relaciones como "amigos", "parientes", "ms viejo que", etc., pero no la relacin "casado con". La unin o suma lgica de dos relaciones, R y S, se representa como RS: Por ejemplo, de "marido de" y "esposa de" sale por suma "cnyuge de"; "hijo de" "hija de" = "descendiente de"; y de ">" "=" sale "". Las operaciones suma lgica y complemento pueden combinarse, para obtener la relacin universal, que se simboliza por "V": R R = V. Pero V no es aqu un trmino primitivo, sino el resultado operatorio de relaciones y operaciones de un trmino con otros. En trminos metafsicos, significara: "todo est relacionado con todo": Tambin se escribe como La interseccin o producto lgico de relaciones se llama tambin promedio de R con S y se simboliza como R S: Si R es "ms viejo que" y S "el condiscpulo de" el promedio o producto lgico es "el ms viejo condiscpulo de". Con el producto lgico y el complemento lgico de relaciones obtenemos la relacin nula, , de la que hay que hacer las mismas observaciones que de su complementaria: = V. La definicin de su formulacin metafsica, "nada est relacionado con nada", es: Tambin se simboliza como .

Como se ve, estas operaciones son equivalentes a las correspondientes del

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clculo de clases y se rigen por leyes similares. Pero hay, adems, dos importantes operaciones especficas del clculo de relaciones: La relacin conversa de una dada se simboliza como R-1, aunque Russell usaba . Si R es "padre de", S es "hijo de". De "mayor que" se saca "menor que". La R-1 de "cuadrado de" es "raz cuadrada de" y la de "mltiplo de", es "divisor de". El dominio converso de una relacin, viene definido por el conjunto de consecuentes o relatos y, en tanto invierten la relacin y revierten sobre su antecedente o referente, es decir, sobre el dominio anterior o predominio. Si se suma D'R, dominio anterior, y el domimo converso de una relacin, se obtiene su campo. El producto relativo de una relacin se simboliza por una barra"/" de encadenamiento: Las relaciones que rigen entre los miembros de una familia son conocidas y pueden usarse para ilustrar las propiedades del producto relativo. Por ejemplo, si R es "hijo de" y S es "hermano de", el producto relativo es "sobrino de". La concatenacin relativa "hermana" y "madre" da "hermana de la madre", es decir, ta. El producto relativo, como adelantamos, tiene propiedades peculiares, que distingue ntidamente al clculo de relaciones de los anteriores clculos. (a) El producto relativo no es necesariamente conmutativo, aunque puede serlo. Esta circunstancia determina que aqu se pueda producir el "cuadrado" de una relacin o la "potencia", en general: R1 = R; R2 = R / R; R3 = R2 / R, etc. Por ejemplo, padre/padre = abuelo; abuelo/padre = bisabuelo, etc. El cuadrado del "ayudante", es el "ayudante del ayudante", etc. (b) El producto relativo, no obstante, es asociativo: (R / S) / T = R / (S / T). Por ejemplo, es lo mismo concatenar ("hijo"/"hermano") con "madre", que "hijo" con ("hermano /"madre"), el hijo del hermano de la madre es el "primo". (c) La potencia nula de una relacin da lugar como caso lmite a la nocin de Identidad, que operatoriamente se define as: I = R/R-1 = R-l/R = R La identidad aparece as, no como una situacin metafsica originaria, como una hipstasis, sino como el resultado de un producto de relaciones diversas. Es cierto que se puede definir la identidad como trmino primitivo, como la relacin que cada argumento x tiene consigo mismo: En consecuencia se cumple que: I / R = R / I = R es conmutativa. Uno de los teoremas ms interesantes que salen de aqu es que la conversa de un producto relativo es igual al producto de las conversas en sentido inverso: (R / S)-1 = S-1 / R-1 Si x es hijo de y y hermano de z, entonces z es hermano de y e y es padre de x.

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(d) El producto relativo es distributivo respecto a la suma de relaciones. R / (S T) = (R / S) (R / T) y (R S) / T = (R / T) (S / T). El amigo de los "cnyuges", puede distribuirse entre amigo del esposo o amigo de la esposa. En cambio, para el producto relativo respecto al producto lgico slo vale una relacin de inclusin o implicacin. R / (S T) (R / S) (R / T) Si x es hijo de y (el ms viejo condiscpulo de z), entonces x es hijo del y ms viejo que z, y es hijo tambin del y condiscpulo de z. C) Clasificacin de las relaciones segn sus propiedades Es conveniente distinguir o hacer clases (clasificaciones) de las relaciones segn las propiedades que manifiestan, porque son estas propiedades las que marcan los lmites de la propia inferencia lgica y determinan, en ltima instancia, el entramado de conexiones posibles entre las cosas. Las propiedades de las relaciones se dan entre ellas sin referencia a los trminos que relacionan y se agrupan en: I. Simetra I.a. Una relacin R es simtrica cuando se produce una correspondencia entre todo par de elementos del campo. La simetra, en realidad, es una clase de relacin R, de modo que su definicin rigurosa es: R Sim = def. x, y (xRy yRx) Son simtricas las relaciones "cnyuge de", "igual a", "diferente de", "hermano de", etc. Se verifica, adems, que la conversa se hace equivalente a la original R = R-1. I.b. Una relacin R es no simtrica, si no siempre es simtrica, es decir, cuando hay excepciones a la regla. Puede definirse as: R No-Sim = df. x, y (xRy y Rx) Por ejemplo, si x ama a y, no necesariamente es amado por y, aunque pueda ocurrir. I.c. Una relacin R es asimtrica cuando es incompatible con su conversa. R A-Sim = df. x, y (xRy y Rx) Por ejemplo, "mayor que" es asimtrica, pero tambin "padre de", "ms oscuro que", "anterior a", etc. I.d. Una relacin R antisimtrica es aquella que, cuando se verifica la conversa, produce la igualdad entre los elementos: R Ant-Sim = df. x, y [(xRy yRx) Por ejemplo "divide a" es antisimtrica. Pero el grupo de la simetra, a su vez se relaciona con la transitividad. II. Transitividad II. a. Una relacin R es transitiva, cuando siempre que rija de x a y y de y a z,

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rige tambin entre x e y. R Tran = df. x, y, z [(xRy yRz) xRz] Son transitivas, "mayor que", "antepasados de", "paralelo a" o "implica". II. b.Una relacin R es no-transitiva cuando, aunque rija en los dos primeros casos, no rige necesariamente en el tercero, sino que puede regir o no. R No-Trans = df. x, y, z (xRy yRz xRz) La frase "los amigos de mis amigos son mis amigos", intenta transitivizar una relacin de suyo no-transitiva. Es no transitiva "primo de", porque, a veces, los primos de los primos son primos entre s, pero otras veces no. Basta que haya una excepcin para que desaparezca la transitividad. II.c.Una relacin es intransitiva, cuando nunca se cumple para x y z, cuando rige para x e y y para y y z. Por ejemplo, "siguiente", "padre de", "un ao mayor que", "doble de". R Intr. = df. x, y, z [(xRy yRz) x Rz] Con los grupos I y II podemos hacer ya una primera clasificacin de relaciones muy significativas, pues tiene consecuencias importantes. La relacin implica siempre la existencia de una pluralidad o diversidad, de modo que podra afirmarse que la relacin originaria es la asimtrica. De hecho, la relacin reflexiva, que muchos toman como originaria, aparece en el clculo de relaciones como derivada. En efecto, con la, Ic, Ha y lie, podemos hacer una combinacin de cuatro grupos de relaciones, vemoslos: I.a y II.a. Las relaciones que son al mismo tiempo simtricas y transitivas tienen las propiedades formales de la igualdad. De ah se deriva una nueva relacin, la reflexividad que se define as: R Reflx. = df. xy [(xRy V yRx) xRx] Son de este tipo "equivale lgicamente a", "mide lo mismo que", "tiene el mismo color que", etc. Cuando una relacin tiene estas tres propiedades, recibe el nombre de relacin de equivalencia y da origen a clases de equivalencia. Dos elementos cualesquiera de una clase de equivalencia son equivalentes entre s y dos clases de equivalencia que tengan un elemento comn son idnticas. Cuando se forma un conjunto con la suma de todas las clases de equivalencia, stas son diferentes entre s, de manera que todo elemento de ese conjunto tiene forzosamente que pertenecer a una de las clases disjuntas. As pues, la reflexividad es una relacin derivada que slo aparece operatoriamente en el marco de las relaciones y de las clases de equivalencia. Es ilusorio, por tanto, intentar derivar la totalidad del universo, como hacen muchos filsofos, a partir de la reflexin, metfora de la reflexividad. Es cierto que la identidad es la nica relacin de la que pueda decirse que es totalmente reflexiva o reflexiva sin limitaciones, de tal suerte que: R T-Reflx. = df. x (xRx);

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Pero del despliegue de la identidad no emergen todas las relaciones posibles. Las relaciones reflexivas son siempre simtricas, pero las relaciones simtricas pueden no ser reflexivas como "cnyuge de", aunque la mstica del matrimonio insista en la "identidad" de los esposos. Formalmente, cualesquiera relaciones que sean reflexivas, simtricas y transitivas tienen la naturaleza de la identidad, como la "coincidencia" o la "coimplicacin", pero materialmente toda relacin idntica lo es sintticamente, como resultado de un proceso operatorio. Cuando escribimos xRx apreciamos una simetra tipogrfica, pero la identificacin de las dos x como la misma es sinttica. Ia y IIc. Forman el grupo de las relaciones simtricas intransitivas que excluyen el orden y se cancelan binariamente, por ejemplo, ser "cnyuge de". Su conversa R"1 instaura la diferencia, pero no pueden considerarse un caso especial de las anteriores, porque son no-reflexivas. R No-Rflx. = df. x y [(xRy V yRx) x Rx] Las relaciones simtricas intransitivas no pueden cerrar cursos operatorios indefinidos. Ic y IIa. Las relaciones que son al mismo tiempo transitivas y asimtricas son tambin transitivas e irreflexivas y recprocamente. Son irreflexivas, porque la asimetra garantiza la irreflexividad: R e Irreflx. = df. x x Rx Toda relacin asimtrica y transitiva es aliorrelativa, como "sucesor de", e implica siempre relaciones de orden, aunque se trate de un orden parcial estricto. Tal es el caso de "antepasado", de "mayor que", "encima de", "antes de". Ic y IIc. Las relaciones que son al mismo tiempo asimtricas e intransitivas, como, por ejemplo, "padre de", o "mayor en dos a" no excluyen el orden y son siempre tambin aliorrelativas, de manera que la aliorrelatividad o diversidad aparece como un caso ms general que la igualdad. III. Conexividad Dada cualquier relacin R y el campo de R, no es el caso que cualesquiera dos trminos estn relacionados por R o por R-1. La propiedad de la conexin es esencial para determinar la symplok en el supuesto de que "no todo est relacionado con todo". Las definiciones de conexividad y no conexividad son: (a) Una relacin (binaria) R se llama conexa en la clase K, si para dos elementos distintos cualesquiera x e y de K, se cumple que o bien xRy o bien yRx. R Cnx. = df. x y [(xK yK x y) (xRy V yRx)] (b) En cambio, una relacin R es no conexa en K cuando no rige esta condicin. R No-Cnx. = df. x y [(xK yK x y) (xRy V yRx)] Hay desconexin en la clase K de los seres humanos, en el caso de "antepasado de", "cnyuge de", etc. Una relacin asimtrica, transitiva y conexa es una relacin de serie, y genera una serie. Por ejemplo una progresin aritmtica. En los nmeros

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naturales "ms grande que" es suficiente para generar la serie, 1,2,3,4,... En cambio, "factor de" est desconectada. El orden generado por las relaciones conexas es siempre total. Todava podran clasificarse las relaciones segn el nmero de trminos del antecedente o el consiguiente que se relacionan entre s, en relaciones uniplurvocas (de uno a varios) pluriunvocas (de varios a uno), biunvocas (de uno a uno) o multvocas (de varios a varios), pero al tratar de las relaciones funcionales ya hemos hecho observaciones al respecto. En suma, el clculo de relaciones ofrece el entramado ms general en el que asientan las mal llamadas ciencias formales. Por ejemplo, las funciones matemticas son resultado de relaciones de uno-muchos, como, por ejemplo, el coseno de x, el logaritmo de y. Pero en las ciencias exactas tienen ms importancia las relaciones de uno a uno: todas las correlaciones son relaciones de uno a uno. El examen de las relaciones familiares constituye un campo de eleccin para aplicar el lgebra de relaciones, que recoge y formaliza todas las posibilidades en cualquier sociedad. Podr objetarse que hay una cierta circularidad en la construccin del lgebra de relaciones, por cuanto hemos definido las relaciones a partir de las clases y ahora las relaciones aparecen como el fundamento ltimo de todas las estructuras del lgebra abstracta. Pero la circularidad se rompe a favor de la relacin. Todo el campo de la lgica no es ms que un conjunto de relaciones definidas, que puede explorarse casi en su totalidad y ms fcilmente que en otras ciencias, gracias a la simplicidad de su materia. A travs de la lgica de relaciones nos abrimos paso al mundo del pensamiento racional (es decir, relacional).

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TEMA

11.1. DESARROLLO DE LA CIENCIA CONTEMPORNEA Y DISCIPLINAS METACIENTFICAS.CONTEXTOS DE DESCUBRIMIENTO / CONTEXTOS DE JUSTIFICACIN


11.1.1 La transformacin de la ciencia contempornea en fuerza productiva y la reflexin metacientfica. 11.1.2. Primera Fase (1770-1830). El surgimiento de la ciencia contempornea y la primera reflexin metacientfica. 11.1.3. Segunda Fase (1830-1880). La Ciencia acadmica y su legitimacin ideolgica y epistemolgica en el positivismo decimonnico. 11.1.4. Tercera Fase (1880-1920). Crisis de fundamentos, efervescencia paradigmtica y proliferacin metacientfica. 11.1.5. Cuarta Fase (1920- 1960). Las sntesis cientficas y la universalizacin de la teora de la ciencia en el positivismo lgico. 11.1.6. Quinta Fase (1960...). LaBig Science y el descoyuntamiento del paradigma neopositivista.

11.2. EL MTODO HIPOTTICO DEDUCTIVO Y EL ANLISIS LGICO DE LA CIENCIA


11.2.1. El mtodo hipottico-deductivo segn el anlisis estndar. 11.2.2. Las Teoras cientficas y su anlisis lgico. El enfoque proposicionalista.

11.3. LA CONFRONTACIN METACIENTFICA Y SUS ALTERNATIVAS GNOSEOLOGICAS


11.3.1. El descripcionismo y sus variedades. 11.3.2. El teoricismo y sus variedades contemporneas. 11.3.3. El adecuacionismo como estrategia metacientfica desde Aristteles a Bunge. 11.3.4. El circularismo dialctico y la estrategia de la teora del cierre categorial.

11.4.LOS MTODOS GNOSEOLOGICOS INTERNOS DE LAS CIENCIAS Y LOS MODI SCIENDI TRADICIONALES
11.4.1. Los modelos como mtodo gnoseolgico interno de las ciencias. 11.4.2. Las clasificaciones como segundo mtodo gnoseolgico interno de las ciencias. 11.4.3. Las definiciones como tercer mtodo gnoseolgico interno de las ciencias. 11.4.4. Las demostraciones por confluencia como mtodo gnoseolgico interno de las ciencias.

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11.5. EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD EN LAS CIENCIAS CONTEMPORNEAS


11.5.1. El estado de la cuestin desde la perspectiva gnoseolgica. 11.5.2. Organizacin sistemtica de las alternativas metacientficas sobre la causalidad. 11.5.3. El materialismo pluralista de la causalidad. 11.5.4. El desarrollo del ncleo factorial de la idea de causa. Ejemplos. 11.5.5. Causalidad y reflexin metacientficas.

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"La ciencia est constituida por el hecho de que conoce lo universal". (Aristteles, Segundos Analticos, S. IV. a. C). "Otra cosa sucede con una segunda clase de investigaciones, cuya verificacin teortica constituye igualmente un postulado indispensable de nuestras aspiraciones al conocimiento; dichas investigaciones afectan a todas las ciencias del mismo modo, porque se refieren - dicho brevemente- a lo que hace que las ciencias sean ciencias en efecto. Ahora bien, con esto queda sealada la esfera de una disciplina nueva y, como veremos pronto, compleja, disciplina cuya peculiaridad consiste en ser ciencia de la ciencia y que podra llamarse teora de la ciencia en el sentido ms sealado de esta palabra". (Edmund Husserl, Logische Untersuchungen, 1900). "La ciencia de hoy desborda tan ampliamente la anterior que resulta evidente que hemos entrado en una nueva era que lo ha barrido todo, a excepcin de las tradiciones cientficas bsicas. Las instalaciones actuales son tan gigantescas que han sido comparadas con las pirmides de Egipto y las grandes catedrales de la Europa Medieval. Los gastos en personal e inversiones que la ciencia supone, la han convertido de repente en un captulo de gran importancia de nuestra economa nacional: la enormidad de la ciencia, actual, nueva, brillante y todopoderosa, es tan manifiesta, que para describirla se ha acuado el expresivo trmino de "Big Science". La Gran Ciencia es tan reciente que muchos de nosotros recordamos sus orgenes. 'Es tan gigantesca, que muchos comenzamos a lamentar el tremendo tamao del monstruo que hemos creado. 'Es tan diferente a la anterior que recordamos, quiz nostlgicamente, la Pequea Ciencia, que fue en otro tiempo nuestra forma de vida...'. (Derek J. de Solla Price, Little science, Big science, 1963). "La revolucin cientfica ha slo empezado hace tres siglos... el asombroso logro de la ciencia clsica fue el nacimiento de una nueva racionalidad, que nos dio la clave de la inteligibilidad de la naturaleza. La ciencia inici un fructfero dilogo con la naturaleza, pero el resultado de este dilogo fue ms que sorprendente. Revel al hombre una naturaleza muerta y pasiva, una naturaleza que se comportaba como un autmata, que una vez programada funciona eternamente siguiendo las reglas insertas en su programa. En este sentido la ciencia aisl al hombre de sta en lugar de acercarlo ms a ella. La ciencia iba a ser mirada como algo que desencanta todo lo que toca. Pero la ciencia de hoy da ya no es esta, ciencia "clsica'. La esperanza de recoger todos los procesos naturales en el marco de un pequeo nmero de leyes eternas ha sido totalmente abandonada. Las ciencias de la naturaleza describen ahora un universo fragmentado, rico en diferencias cualitativas y sorpresas potenciales'. (Ilya Prigogine e Isabelle Stengers. La nouvelle alliance. Mtamorphose de la science, 1979).

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10. LA METODOLOGA DEL SABER CIENTFICO


Vivimos en la poca de la ciencia. Ese gnero especial de conocimiento crtico, cuyos orgenes y diferenciacin respecto a otros tipos de conocimiento hemos analizado en el primer tema, se ha convertido hoy en el prototipo y paradigma total del conocimiento humano. Una antigua tradicin filosfica ha subrayado ininterrumpidamente desde los griegos que el secreto del conocimiento cientfico reside en su modo de abordar los problemas, en su mtodo. Procedimientos como la experimentacin, la observacin y la formulacin de teoras se consideran elementos de un mtodo especial de carcter lgico para obtener informacin fidedigna sobre el mundo material. El ttulo del tema se inscribe en esta tradicin, que ve en la metodologa cientfica la aplicacin a distintos campos materiales de objetos las tcnicas formales de la razn y el razonamiento lgicos. La metodologa sera, desde esta perspectiva, una suerte de lgica material. Este punto de vista es legtimo, pero parcial. Como hemos defendido en los temas anteriores las mal llamadas ciencias formales no son una mera propedutica instumental para la ciencia; son ellas mismas ciencias materiales con un campo especfico de objetos (los signos) entre los que median relaciones objetivas y sobre los que se definen operaciones recurrentes. Su privilegio como metro o patrn del resto de las ciencias depende de su simplicidad. Pero una comprensin cabal de la ciencia requiere una perspectiva ms amplia. Son muchas las perspectivas metacientficas desde las que hoy se aborda el ubicuo fenmeno de la ciencia: la historia de la ciencia, el anlisis lgico de las teoras cientficas, las normas sociales que rigen su comportamiento, la psicologa de la creatividad cientfica, la economa de las investigaciones, etc. Como resume en 1984 John Ziman, presidente del Council for Sciences and Society y de la Asociacin Europea para el Estudio de la ciencia y de la tecnologa:
"A decir verdad, la ciencia es todas esas cosas y ms. Es, en efecto, fruto de la investigacin; emplea mtodos caractersticos; es un conjunto de conocimientos organizados; es un medio de resolver problemas. Es tambin una institucin social; necesita medios materiales; es un tema educacional; es un recurso cultural; requiere que se la dirija; es un factor importante en los asuntos humanos. Nuestro "modelo" de ciencia debe relacionar y conciliar estos aspectos diversos y a veces contradictorios". (Introduccin al estudio de las ciencias, p. 12).

Desde nuestra perspectiva gnoseolgica y materialista de la symplok creemos que se puede construir ese modelo global que anude en una estructura compleja los distintos aspectos que confluyen en la Idea de ciencia. En cierto sentido, sta es la gran tarea que tiene encomendada la filosofa hoy; ste es, como deca Ortega y Gasset, "el tema de nuestro tiempo". Naturalmente, en el espacio de este texto slo podremos trazar a grandes lneas los contornos externos y facetas internas de la Idea de ciencia, sobre la que se ha construido una disciplina especial de naturaleza filosfica, la Teora de la Ciencia. Una de las partes en que se divide esta compleja disciplina es la metodologa cientfica, a la que, por imperativos del programa, dedicaremos aqu la mayor extensin.

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11.1. El desarrollo de la ciencia contempornea y disciplinas metacientficas. Contextos de descubrimiento / contextos de justificacin Desde un punto de vista evolucionista y gentico, la ciencia se nos aparece como la forma ms desarrollada, completa y apreciable del saber del hombre. Pero su influencia contempornea parece depender ms que de su dimensin teortica, cognoscitiva, del hecho, subrayado por Bertrand Russell de que 200 aos de ciencia experimental han transformado ms eficazmente la vida de los hombre que cien milenios de cultura precientfica Este solo hecho ha producido una mitificacin ideolgica de la ciencia, cuyos efectos hemos denunciado ya en el tema primero. Pseudociencias, mitos, magia, arte y humanidades clsicas aspiran a alcanzar su estatuto acadmico mediante su homologacin con la ciencia. Nada que no lleve el sello de la cientificidad puede pretender gozar de los beneficios del reconocimiento oficial. De este modo en la poca contempornea el progreso cientfico ha provocado tambin un incremento de la confusin y la entropa acerca de su naturaleza. Una teora competente de las ciencias debe comenzar hacindose cargo de las circunstancias histrico-sociales que han conducido a esta situacin. Debe ocuparse, no slo de los contextos de justificacin, de la estructura lgica de la ciencia, sino tambin de los contextos de descubrimiento, de su gnesis. Estructura y gnesis son aspectos complementarios, conjugados, cuya positivacin conduce artificialmente a su escisin.

11.1.1. La transformacin de la ciencia contempornea en fuerza productiva y la reflexin metacientfica Ms que en ninguna poca anterior el desarrollo y reproduccin de las ciencias es una labor colectiva que llevan a cabo millones de cientficos en miles de instituciones especializadas y que se halla orientada y dirigida por procesos polticos, sociales, industriales y militares de mayor envergadura. Nuestra civilizacin puede caracterizarse adecuadamente como una civilizacin cientfica. La ciencia se ha convertido en este siglo en la fuerza productiva (en el sentido ms sealadamente marxista del trmino) ms importante de la humanidad, aunque tambin, por desgracia, en la fuerza potencialmente ms destructiva que jams hayan conocido los siglos El proceso que ha conducido a esta situacin cuenta con poco ms de dos siglos. Aunque la ciencia como forma especfica de conocimiento, naci, como hemos visto, hace ms de dos milenios en Grecia, hasta pocas recientes no ha desarrollado todo su potencial transformador. Actualmente, los estudiosos de las ms diversas tendencias estn de acuerdo en fechar la metamorfosis o transformacin de la ciencia en los albores de la poca contempornea, coincidiendo con la llamada primera revolucin industrial (1780-1830). Charles Moraz, por ejemplo, considera que los tres motores que provocan el ingreso en la Edad Contempornea fueron: el proceso de industrializacin, el joven impulso conquistador de la Europa burguesa y el triunfo de la ciencia mecanicista. Desde nuestra perspectiva materialista de la symplok no puede, pues, comprenderse el significado del desarrollo cientfico, al margen de la complicada interaccin que sus

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formulaciones intelectuales y su posterior institucionalizacin pedaggica mantienen con los cambios tecnolgicos provocados por la primera revolucin industrial y con el nuevo modo de produccin que instaura inequvocamente la dominacin poltica de la burguesa revolucionaria y la dominacin econmica del capitalismo. Carlos Marx (1818-83) se percat perfectamente de esta transformacin o metamorfosis que se estaba operando en el seno de la ciencia.
"Si el proceso de produccin -seala en El Capital- se convierte en esfera de aplicacin de la aplicacin de la ciencia, la ciencia, por el contrario, la transforma en factor, digamos en funcin del proceso de produccin... El modo de produccin capitalista es el primero en colocar las ciencias naturales al servicio del proceso de produccin directo, en tanto que, por el contrari, el desarrollo de la produccin brinda los medios para la conquista terica de la naturaleza".

Cuando se reflexiona sobre las ciencias es esencial no desconectar sus procesos de construccin gnoseolgica de sus condiciones materiales de existencia, ni los contextos estructurales de justificacin de los contextos genticos de descubrimiento. Aunque a principios del siglo XIX no se podan prever las consecuencias a largo plazo de la conversin de las ciencias naturales en una fuerza productiva inmediata, el cambio era tan radical y profundo que no poda menos que suscitar una reflexin metacientfica de carcter sistemtico e institucional. Esta tarea fue acometida por primera vez en la dcada de 1830 por las voluminosas obras de Augusto Comte (La Filosofa positiva, 6 vols., 1830-42) en Francia, de Bemard Bolzano (Teora de la Ciencia, 4 vols., 1837) en Alemania y de William Whewell (La filosofa de las ciencias inductivas, 3 vols., 1840) en Gran Bretaa. Pueden considerarse estos tres autores como los padres fundadores de una nueva rama de la reflexin filosfica centrada exclusivamente sobre las ciencias. Aunque los tres venan a continuar tradiciones gnoseolgicas anteriores, sus obras marcan el punto crtico de inflexin para una nueva consideracin ms sistemtica, ms orgnica y ms atenta al cambio de naturaleza que pareca estar operndose en las ciencias. Merece la pena destacar que, independientemente de las influencias ideolgicas, las tres obras nacen enmarcadas geogrficamente en los tres pases ms productivos en ciencia y ms desarrollados industrialmente. En'cualquier caso, la nueva disciplina metacientfica que ellos inauguran, seguir atentamente el propio desarrollo de las ciencias y ser, en gran medida, una constante reorganizacin y ampliacin de sus esquemas bsicos de interpretacin, en funcin del propio desarrollo cientfico y tecnolgico.Veamos, pues, cules han sido las fases del desarrollo contemporneo de las ciencias ante el cual reacciona la reflexin metacientfica. Este desarrollo no ha sido catico, est pautado por ciclos definidos de unos 40 50 afios de duracin que conducen hasta la situacin presente. Cabe distinguir cinco fases que pasamos a caracterizar brevemente. 11.1.2. Primera Fase (1770-1830). El surgimiento de la ciencia contempornea y la primera reflexin metacientfica Aunque la fractura que implica el cambio de siglo permite dividir este largo perodo en dos subfases, la de nacimiento y extensin de la ciencia contempornea,

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tomados en conjunto se caracterizan por los siguientes rasgos: (a) Un fuerte sesgo revolucionario, propio de la poca, que conduce a las ciencias emergentes a desembarazarse de la tutela teolgica que las estructuras universitarias tradicionales imponan a su desarrollo. (b) Una progresiva confluencia entre cultura terica y actividad artesanal, impulsada por las necesidades tecnolgicas de la nueva sociedad industrial, y una incorporacin de las ciencias al proceso productivo. (c) Una proliferacin sin precedentes de sabios, enfoques y disciplinas nuevas, que darn lugar, por una lado, a la consolidacin definitiva del paradigma mecanicista y, por otro, a la organizacin sistemtica de nuevos campos de conocimiento. (d) Un proceso de institucionalizacin, alternativa a la vieja universidad medieval en crisis.
"Hace falta recordar -pregunta enfticamente el gran historiador de la ciencia Rene Taton- que el perodo que se extiende de 1775 a 1805 presenci el nacimiento de la ciencia moderna y que esta ciencia est en el origen de la carrera hacia el progreso tecnolgico? Establecer por lo dems una distincin formal entre la ciencia y la tecnologa es bastante arbitrario, y de hecho en los mismos comienzos de este perodo las personas ilustradas no hacan diferencia alguna entre el filsofo, entre el artista y el artesano... El considerable incremento de la investigacin cientfica y sus complicaciones hacen muy complejo el estudio del desarrollo cientfico y tcnico durante este perodo. Proliferan libros y peridicos y la continua marea de descubrimientos e invenciones llev a profundos cambios en el cuadro dentro del cual evolucionaba cada rama de la ciencia, del mismo modo que modificaba la manera de vivir de la humanidad". (Historia de la Humanidad, vol. 7).

Segn las estimaciones de Solla Price y Ziman el escaso centenar de cientficos en activo existentes hacia 1770 habra superado el millar en 1800 y alcanzado la fabulosa cifra de 6000 hacia 1830. El nmero de revistas con algn contenido cientfico habra pasado de una treintena a 300 en esos 50 aos. Pero esos datos cuantitativos externos se quedan cortos, si se comparan con los datos internos que ponen de manifiesto los nuevos descubrimientos e ideas. En realidad, la propia profesin de cientfico se fragua en esta poca y no deja de ser significativo que el propio trmino de "cientfico" haya sido acuado por Whewell en 1840. Sin que sirva de precedente para las dems fases, citaremos a vuelo de pluma las contribuciones cientficas ms destacadas de este perodo. El paradigma mecanicista se consolida matemticamente gracias tanto a las contribuciones analticas de Lagrange para la mecnica terrestre como a los desarrollos de mecnica celeste de Laplace. Hay un espectacular progreso de las matemticas tanto en el campo del anlisis con Gauss ("el prncipe de los matemticos") Cauchy y Abel, como en el de la geometra, con la creacin de las llamadas geometras no euclidianas por Gauss, Lobachewsky y Bolyai. Se producen los primeros estudios sistemticos sobre electricidad con Ampre, Coulomb, Franklin, Volta, Poisson, etc., y sobre ptica (Fresnel, Young). La llamada revolucin neumtica de Black, Priestley y Lavoisier culminar con el ingreso de la qumica en el real camino de la ciencia en la primera dcada de 1800 gracias a las aportaciones de Proust, Dalton, Davy, Gay-Lussac y

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Berzelius. El nacimiento de la biologa (trmino acuado en 1802) se produce como resultado de la feliz confluencia de las investigaciones de Historia Natural de Buffon, Erasmo Darwin y Lamarck con su Filosofa Zoolgica, la Fisiologa de Spallanzani, la Anatoma de Galvani y la Histologa de Bicht. Incluso la Geologa y la Cristalografa se afianzan como ciencias experimentales de la mano de Hutton, Playfair, Cuvier y, sobre todo, Lyell, por no mencionar a Maxwell. Pero no slo se multiplican las investigaciones originales y se formulan leyes en las ciencias naturales y formales. Asistimos tambin en esta poca al despertar de los primeros estudios cientficos sobre el hombre de la mano de economistas como Adam Smith, Malthus o David Ricardo, cuyas obras tomar Marx como punto de referencia. La pedagoga puja por formular leyes matemticas de la mano de Herbart y por normalizar sus prcticas con Pestalozzi, Froebel, etc. Comte inaugura la Sociologa con el precedente de Quetelet. A su vez exploradores etnogrficos como Humboldt o Mungo Park recogen datos para los futuros museos etnolgicos y antropolgicos, etc. En este despertar cientfico juegan los filsofos un papel importante de animadores culturales. Muchos de ellos realizan investigaciones en los nuevos campos, pero la mayora aspiran a organizados en grandes enciclopedias comprensivas como la de Hegel, o la del propio Comte. Inspirados en las nuevas ideas filosficas se inicia tambin el proceso de institucionalizacin alternativa a la teologa. En Alemania se crean nuevas ctedras y laboratorios e, incluso, muchas universidades como la de Berln, de carcter progresista. En Francia fue la propia Convencin postrevolucionaria quien crea la Escuela Politcnica, la de Medicina y la Escuela Normal Superior. En Inglaterra, en cambio, la iniciativa parte de grupos privados: se crean numerosas sociedades de amigos de la ciencia, instituciones reales y asociaciones cientficas y gremiales. Algo haba cambiado en las ciencias y era necesario aportar herramientas conceptuales para analizarlo. El perodo se cierra con la vasta reflexin metacientfica de los tres autores citados arriba. Comte interpreta que la humanidad ha entrado, gracias al conocimiento cientfico, en una nueva era positiva y que era preciso reorganizar la sociedad de acuerdo con los nuevos criterios de la racionalidad cientfica. Bolzano busca los fundamentos lgicos que permiten asentar a las ciencias sobre rigurosas bases deductivas: hay un mundo de verdades en s, expresables en proposiciones en s, a las que el hombre est accediendo y es preciso organizar metdicamente su presentacin en manuales rigurosos. Whewell se percata de que el punto esencial de todo descubrimiento cientfico consiste en acertar a aglutinar o coaligar los hechos dispersos de manera significativa. Para ello hacen falta conceptos rigurosos, ideas apriori, que son como las hebras que permiten ensartar las perlas de un collar (los hechos). Se trata de tres estrategias metacientficas diferentes, pero con ellas nace la teora de la ciencia en el sentido contemporneo. 11.1.3.Segunda Fase (1830-1880). La Ciencia acadmica y su legitimacin ideolgica y epistemolgica en el positivismo decimonnico Los perfiles de este perodo son tan acusados que, a veces, se utilizan para caracterizar todo el siglo XIX. Ortega y Gasset ha jalonado, no obstante, la transicin a lo largo del siglo, distinguiendo tres generaciones mediante el binomio especialidad/cultura, y colocando en la segunda generacin el comienzo del desalojo

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de la cultura por la labor especializada. Sin embargo, los rasgos generales que caracterizan a este pero: do, de un modo no psicolgico, son: (a) Los conocimientos cientficos consolidan definitivamente su papel prctico como base indispensable del progreso tcnico y de la industria, lo que traer que hacia 1860 algunas industrias comiencen a crear sus propios laboratorios de investigacin. (b) Extensin y universalizacin del paradigma mecanicista a todas las ramas del saber humano, no slo fsicas, sino biolgicas y sociales. (c) Irresistible ascenso de la "academizacin" de la ciencia. La actividad cientfica, llevada a cabo hasta ahora por aficionados vocaciona-les, entra en la Universidad y modifica profundamente su estructura, siendo las universidades alemanas el modelo a imitar tanto en Europa como en Amrica. (d) Atemperamiento de los mpetus revolucionarios iniciales y extensin de la legitimacin positivista de la actividad cientfica en detrimento de otras alternativas metacientficas. Aunque el nmero de contribuciones cientficas, los ensayos, las revistas, y las instalaciones de la ciencia siguen creciendo al mismo ritmo que en la poca anterior, su originalidad interna es menor. Los nuevos descubrimientos tratan de ajustarse al patrn clsico de la ciencia matemtica de Newton. As ocurre con la Termodinmica, una disciplina nueva, que incorpora las leyes de movimiento de Newton, pero se inspira en analogas econmicas y halla su principal aplicacin en la industria: motores, turbinas, etc. El mismo sesgo mecanicista presentan la sntesis de los compuestos orgnicos ejecutada por Bertehelot en detrimento del vitalismo o los revolucionarios resultados de Pasteur en 1862, demostrando que no exista generacin espontnea. La tabla de los elementos de Mendeleiev o las frmulas estructurales de Kekul en Qumica revisten el signo de la ciencia normal: ajuste de piezas en el rompecabezas o de "puntos decimales" en varias medidas, como dijo Lord Kelvin, cuando en 1880 se retir, de modo arrogante, asegurando que ya se haban hecho todos los descubrimientos importantes en Fsica. La misma madurez mecanicista y profundizacin sistemtica encontramos en la teora cintica de los gases y en las ecuaciones de James C. Maxwell. Incluso la teora evolucionista de Darwin, aparentemente el acontecimiento ms revolucionario de esta poca -El origen de las especies se publica en 1859-no se aparta mucho del modelo mecanicista imperante: la seleccin natural era ejecutada por el medio ambiente de manera mecnica sobre la base de un sistema competitivo no menos mecnico. Suele destacarse que la Biologia evolucionista qued incompleta al no incorporar los mecanismos de variacin interna que la gentica de Mendel explicaba. Pero el hecho de que Mendel, un oscuro agustino que trabajaba como aficionado al margen de la Universidad, fuese ignorado por Nageli, no es ms que una consecuencia del rasgo (c), llevado a sus extremos. La marginacin cientfica de Karl Marx, en esta misma poca, tiene una lectura ligeramente distinta. Tampoco Marx fue un "acadmico". De este modo, aunque comparti el optimismo cientfico de su poca, valor como nadie las contribuciones cientficas especializadas de las ciencias naturales como fuerzas productivas y transformadoras de las condiciones de existencia de las sociedades humanas y ensalz la imagen materialista del mundo que preconizaban, los componentes autorreflexivos y

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crticos de su pensamiento filosfico, tendentes a la subversin del orden establecido, no podan ser aceptados fcilmente en la poca de estabilizacin de la ciencia acadmica que le toc vivir. Sus diferencias tcticas e ideolgicas con Karl Vogt, el ms radical de los materialistas mecani-cistas de su generacin, ilustra el quid de la cuestin. As las cosas en el mundo acadmico, no hay nada extrao en el hecho de que la teora de la ciencia dominante desde 1840 a 1880 sea alguna versin ms o menos adaptada del positivismo de Comte. La estabilizacin del paradigma mecanicista y su triunfo social dio alas a los cientficos para poder prescindir de la filosofa crtica y montar una especie de cosmovisin mecanicista y materialista, bien representado en Alemania por la obra Fuerza y Materia (1855) de Ludwig Bchner y en Francia por la Introduccin del estudio de la medicina experimental (1865) de Claude Bernardi En Gran Bretaa, en cambio, la influencia de Comte quedar filtrada por la propia tradicin empirista inglesa radicalizada en esta poca por John Stuart Mili, cuyo Sistema de Lgica (1843) se ofert tempranamente para servir de alternativa metacientfica a William Whewell. Naturalmente que hay representantes de otras tendencias, pero su influencia en la poca del triunfo de la ciencia acadmica mecanicista es nula.

11.1.4.Tercera Fase (1880-1920). Crisis de fundamentos, efervescencia paradigmtica y proliferacin metacientfica La tercera fase del desarrollo de la ciencia viene marcada por una serie de acontecimientos externos que cambian el panorama econmico-social. Hacia 1880 los Estados comienzan a nacionalizar los ferrocarriles por falta de rentabilidad, la concentracin econmica exige la constitucin de sociedades annimas los grandes Bancos se convierten en dueos del crdito industrial y la enseanza superior se tecnifica y especializa todava ms. La repercusin de esta agitacin social sobre la ciencia y su desarrollo es muy desigual, pero no tanto para que no se puedan destacar algunos rasgos comunes: (a) Agotamiento del paradigma mecanicista, pero tambin, dialcticamente, su realizacin ms acabada. Dirase que el predominio del mecanicismo termina cuando alcanza su tamao mximo, su tamao crtico. Charles Moraz, nuevamente, lo expresa as:
"Hacia finales del siglo XIX se acaba una era de pensamiento cientfico. Por este tiempo en que los EE.UU. suplantan a la vieja Europa, en que Asia se despierta, en que la estructura social de Europa se transforma, la estrella de Newton palidece en el cielo de la ciencia y sus principios de mecnica general se ven superados". (El apogeo de la burguesa).

(b) Sbito florecimiento acadmico de las ciencias sociales y humanas, que, paradjicamente, coincide con el desmantelamiento de las humanidades en el sistema de enseanza burgus. No se trata del nacimiento de estas disciplinas, cosa que haba ocurrido ya con el primer empuje de la revolucin cientfica en la primera fase, sino de su institucionalizacin acadmica, de forma similar a la institucionalizacin de las ciencias naturales en la 2 fase. Alvin Gouldner interpreta este fenmeno en trminos de la necesidad de legitimizacin ideolgica que tena el sistema burgus para oponerse a la creciente influencia del marxismo. Sus observaciones pueden generalizarse a todas

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las ciencias humanas y sociales:


"La sociologa clsica surgi, durante el ltimo cuarto del siglo XIX, perodo en que se consolidaba la industrializacin, la organizacin en gran escala y un imperialismo creciente, antes de la Primera Guerra Mundial. Tuvo fuentes nacionales ms diversificadas que el positivismo -inclusive un desarrollo vigoroso en Alemania- tanto como nuevas expresiones dentro de la misma tradicin francesa... Fue tambin -cosa importante- cada vez ms institucionalizada dentro de los contextos universitarios de los diferentes pases. Si el blanco polmico fundamental de la sociologa positivista haban sido los philosophes y la Revolucin Francesa, el que tuvieron en comn los pensadores del perodo clsico fue el marxismo... La sociologa clsica fue la gran adquisicin de la clase media de Europa occidental, cuando el empresario individual y competitivo estaba siendo suplantado por una organizacin industrial cada vez ms vasta y burocratizada, y cuando, en general, la clase media se vea amenazada de manera creciente por el surgimiento del socialismo marxista". (La crisis de la sociologa occidental).

(c) Crisis de fundamentos en las ciencias formales y formulacin de amplios programas individuales de reconstruccin racional. Como resume Manuel Sacristn:
"a fines del siglo XIX los cientficos notaron una serie de dificultades en el uso terico de algunos conceptos bsicos de la ciencia, al mismo tiempo que pareca fracasar el intento de fundamentar o justificar lgicamente los conceptos elementales de la matemtica, tan necesaria para toda la ciencia moderna". (Introduccin a la Lgica y al anlisis formal).

Como ya sabemos, para resolver esta crisis, se formulan tres grandes programas de investigacin: el logicismo, el formalismo y el intuicionismo, cuyo desarrollo combinado produjo la nueva lgica matemtica Pero esta reconstruccin racional no fue exclusiva de las matemticas. El resto de las ciencias siguen derroteros parejos. Sobre la frgil infraestructura de los laboratorios universitarios, con aparatos rudimentarios, .pocas conexiones con la industria (dedicada a explotar econmicamente los descubrimientos de la etapa anterior y ms preocupada por la agitacin social) y un derroche sobrehumano de esfuerzos individuales, las ciencias experimentales logran formular nuevos programas de investigacin de largo alcance (la teora de la relatividad de Einstein, la mecnica cuntica de Planck, el vitalismo de Driech, el mecanicismo de Loeb, etc.). Las conquistas tericas de esta fase heroica de las ciencias son obra de investigadores individuales que rompen trabajosamente con antiguas tradiciones, pero que marcan profundamente el desarrollo posterior en todos los campos, pues sus percepciones fundamentales logran cambiar la imagen del mundo y de las propias c