La Amrica Profunda busca su sujeto

De cmo entiende la filosofa Rodolfo Kusch

Carlos Cullen

Rodolfo Kusch.

1. Citamos los textos de Kusch en la edicin Obras completas, en cuatro volmenes, que public la Editorial Fundacin Ross de Rosario, entre 1998 y 2003. Se cita el volumen y las pginas.

Como una forma de pensar y celebrar el bicentenario de la Revolucin de Mayo, este artculo se propone reflexionar sobre el filosofar en Amrica desde una aproximacin al pensamiento de Rodolfo Kusch.1 En una mesa redonda sobre la filosofa nacional sostuvo Kusch que la cuestin es la danza propia. Porque nos pasa como en la danza de la trenzas navideas en la Quebrada, se contina trenzando y destrenzando lo que est depositado en el corpus. Pero puede ocurrir lo peor: aceptar el filosofar como pensamiento y no como reiteracin, pero entonces, los pies se nos entreveran porque hemos perdido el ritmo del conjunto. Est por medio el que nuestra danza no sea la adecuada El problema no est

en haber trenzado todas las cintas, sino en que lo que se dio en llamar filosofa no es el corpus real Hay que destrenzar las cintas, para trenzarlas de acuerdo con un corpus realmente nacional y que no se molesten los danzantes. El estado actual de la cuestin se reduce a la danza propia, o sea, a cometer el ridculo de dar pasos inadecuados. Y en esto va la responsabilidad del pensador (Kusch, IV: 24). Es que la repeticin a partir de un corpus (problemas, en definitiva) que no es real, es mera repeticin. Pensar, en cambio, tiene que ver con la danza propia, donde se actualiza lo importante y lo digno de ser pensado. El tema es que se actualiza como un relato de un verdadero descenso al infierno filosfico, es decir, ese subsuelo patrio

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que es un horizonte negro, esa pre-patria donde qued enterrada nuestra verdad, y que cierto renovado afn de pulcritud nos impide escarbar (Kusch, IV: 25). Es desde este descenso, verdadera hybrys o robo prometeico del fuego del logos hegemnico, desde donde puede emerger la transfiguracin, es decir, un pensamiento creador. Lo que ocurre es que este subsuelo, esta pre-patria, esta trastienda, este corpus real, no es otro que el de la Amrica Profunda, ese cuerpo del Inkarri, desgarrado y separado de su cabeza, que enterrado en el fondo de Amrica crece continuamente, buscando integrar su fragmentacin. En ese corpus real confluyen indios, porteos y dioses; se trata del pensamiento implcito de Amrica, que no es otro que el pensamiento indgena y popular, donde habita la reserva de sentido, donde se da el qu, la cosa, el asunto que hay que pensar, y, entonces, s pensaremos danzando, siguiendo el ritmo de conjunto y sin estorbarnos los pies. Por eso filosofar es meternos, de alguna manera, a danzar, despojndonos de los miedos (al ridculo, en definitiva) que nos traban los pies, descendiendo al infierno hediento y tenebroso del subsuelo patrio, de la Amrica Profunda, dejndonos meramente estar en el codo a codo con la comunidad, es decir, con el pueblo, y entonces s, desde ese magma primario se puede intentar, ldicamente, acertar con el fundamento,

volcar lo desfavorable en favorable y, de una vez por todas, fundar una nacin, que no podr ser tal sino equilibrando o reintegrando, desde esta Amrica Profunda, telrica, vegetal, demonaca, popular en definitiva, el equilibrio de lo humano, en una civilizacin que ha olvidado que el hombre es mitad cosas y mitad dioses, que es conjuncin de opuestos, que, como la pareja, est para el fruto y que, desde la indigencia, espera la quinta creacin. La condicin reconocer el miedo original Meternos en la danza propia implica cometer el ridculo de dar pasos inadecuados, precisamente porque nos animamos a reconocer ese miedo original que el hombre crey dejar atrs despus de crear

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su pulcra ciudad. Este miedo de ser primitivos en lo ms ntimo de que nos salga el indio un poco hedientos, no obstante nuestra firme pulcritud, comprende tambin el temor de que no se nos aparezca el diablo, los santos, dios o los demonios.// Y sentimos desamparo porque nuestra extrema pulcritud carece de signos para expresar este miedo (Kusch, II: 16) . Se trata de encubrir una ira que nadie quiere ver, la ira divina que est a flor de piel. Entonces nos refugiamos y no nos animamos a danzar en esa ntima relacin entre el mercader y el ser, que define a Occidente: as, la ira de dios fue reemplazada por la ira del hombre, un hombre que ahora era un ser parmendeo, redondo y esfrico, que proyectaba su perfeccin en un progreso ilimitado a base de atadas de gneros () Quizs, si desapareciera el mercader, desaparece la dinmica y la expansin de una cultura basada en el afn de ser alguien. Entonces habra que volver a tener miedo a los rayos y a los truenos, es decir, a la ira de Dios (Kusch, II: 138) . Curiosa situacin: no nos animamos a danzar porque tenemos miedo de que as perdamos nuestro ser alguien y no seamos nada, que se manche nuestra pulcritud, que nos estanquemos, sin progreso y sin dinmica. Pero en realidad lo que tenemos es miedo de que se nos aparezca la ira de dios, la que sabemos que emerge en el mero estar, ese recinto sagrado que nos envuelve cada vez que

suspendemos ese intil afn de ser alguien. No ser que tenemos miedo de sentirnos seres vivientes, y de fracasar cuando retomemos la vida plenamente? Ser que queremos ocultar nuestro mero estar aqu, como quien oculta su pobreza irremediable? Sin embargo la barbarie nos seduce y de alguna manera sabemos que, en Amrica, se plantea ante todo un problema de integridad mental, y la solucin consiste en retomar el antiguo mundo para ganar la salud. Si no se hace as, el antiguo mundo continuar siendo autnomo y, por lo tanto, ser una fuente de traumas para nuestra vida psquica y social (Kusch, II: 4). En algn sentido es instaurar una gran duda sobre el corpus extrao, sobre estos sucedneos mercantiles de la ira de dios, mentirosas baratijas que esconden como una prtesis nuestra radical indigencia, que en todo caso solo logra reprimir, en un pulcro patio de objetos, el hedor de nuestro subsuelo, la presin del opuesto ausente, de la divinidad misma, que emerge o retorna cada vez que nos dejamos estar sin afanarnos por ser. Es decir, cada vez que nos animamos a sentir la otra mitad de nuestra verdad. Por eso, como dice Kusch, entre ese miedo y la Enciclopedia, est nuestra piel. Se trata de lo que hay detrs de la piel. De la piel hacia fuera, sabemos, y sabiendo nos domiciliamos en el mundo () Y qu pasa de la piel

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para adentro? (Kusch, II: 27). En algn sentido, comienza la danza. Es que este miedo supone algo as como suprimir, no solo la tesis natural del mundo, sino tambin la ilusin de una reduccin trascendental. Y esta epoj no es la angustia ante la nada del mundo, sino saber que estamos, meramente estamos, no ms. Se trata, entonces, de la supresin del miedo a pensar, para pensar desde el miedo que nos constituye. En este sentido, es especialmente significativa la contraposicin entre pulcritud y hedor, con que se introduce Amrica Profunda, y que tan marcadamente evoca esas otras distinciones: las cosas fsicas y las cosas tcnicas, la cosa pensante y la cosa extensa. En realidad, esta distincin de lo pulcro y lo hediento hace al modo como queremos disimular y conjurar el miedo original que nos produce la existencia (es lo que esperamos del ser parmendeo o del cogito cartesiano). Kusch lo llama de diversas maneras: vivir en el patio de los objetos, de las esencias, del ser alguien, de la historia. En el fondo nos da vergenza tener miedo, es decir, ser hombres. Y por eso, lavamos el cuello de nuestras camisas. Por eso, Kusch nos propone pensar al modo antiguo, es decir, sondeando vivencias inconfesadas, por ejemplo: el resentimiento, que si en los europeos (y aqu est la fecundidad de su filosofa) es el no ser ms que europeos, en nosotros

es, muchas veces, el no ser solo europeos. El hedor nos molesta. Por eso somos los libertinos de la limpieza, y creamos pomposamente la libertad, la sociedad, la cultura y la ciencia, para borrar el miedo a ser hedientos. Y nuestro hedor est en creer solamente en nuestro mero estar aqu, que es el ciclo del pan, la paz y el amor, como lo piensan los parias, que es lo mismo que ese mero estar hediento indgena. Nuestros padres de la patria quisieron hacer un mundo libre en que se juegan,

No nos animamos a danzar porque tenemos miedo de que as perdamos nuestro ser alguien y no seamos nada (...).
por ejemplo, las verdades inestables de la bolsa de comercio, pero henos aqu que descubrimos la vocacin por las verdades estables de los miserables. Quizs de ah se explique nuestro juego oficial, el esmero mestizo por la apariencia, las buenas maneras, la perfecta constitucin, el gran arte o las pomposas bibliografas, cuando en verdad nos estamos revolviendo en el banco de la plaza, cautivos en esa vivencia primitiva de estar aqu, pidiendo el sueldo para tener pan, o el prostbulo para resolver el amor, o la polica para tener paz (Kusch, II: 214).

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Recuperar un pensar total, no episdico Nosotros, como dice Kusch, quedamos en medio de la danza con una condicin inversa a la de Guaman Poma, aquel descendiente de indios y catequista que quera ser objetivo y no dejaba de ser subjetivo. A nosotros nos pasa que tenemos el ritmo demasiado marcado por la objetividad y nos cuesta recuperar un margen de subjetividad, necesario para oler la Biblia o adorar los cuatro vestidos de Quetzalcoatl. Tenemos libertad, se preguntaba Kusch, para asumir cualquier filosofa? (Kusch, II: 271). Se trata de animarnos a un pensar de la totalidad, de la globalidad, y no perdernos en lo episdico y en lo anecdtico. Se trata de entrar a un espacio de historia grande y no de historia

pequea. Se trata de romper una represin de lo emocional, que lleva al pensamiento a estar siempre saliendo. Es un pensar de entrancia, no de saliencia. Y por eso, de entraas, no de mscaras. Por qu molesta tanto apelar a la totalidad del pensar? Sencillamente porque implica hacerse cargo de lo impensable, de lo trascendente, de lo irracional, que describen un rea o zona, residualizada y marginada marcada, como las fronteras con lo brbaro para recin entonces poder constituir un sujeto pensante, que como punto de partida incuestionable permita edificar un discurso lgico, un sistema de conceptos o de abstracciones, un repertorio de temas que cannicamente hay que recorrer para alcanzar la ansiada plenitud humana de ser alguien, por fin. Por qu molesta o turba apelar a la totalidad del pensar, aun cuando el mercado de la filosofa se ha planetarizado? Sencillamente porque implica hacerse cargo de las deformaciones o distorsiones que el suelo y la gravitacin le ponen al absoluto filosfico, describiendo un rea o zona, sistemticamente negada, desde donde es posible crear el mundo de vuelta, justamente porque se desconstituye el cogito, no porque ha inventado al hombre, sino porque lo ha borrado, y es de esta borradura de lo humano por el cogito de lo cual hay que hacerse cargo. Por qu molesta o turba apelar a la totalidad del pensar, aun cuando

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ya en la fragua de la filosofa occidental parece haberse ablandado el dogmatismo, la unidimensionalidad, la identidad, el apriorismo y el platonismo? Sencillamente porque implica hacerse cargo del sentido en el cual se instala la vida del grupo, que son los smbolos, que sealan la gesta cultural de cada pueblo para remediar el puro hecho de vivir, con astucia ante la trascendencia, que ofrece su mano y pone sus reglas de juego, lo cual describe una zona o rea que es el eje fundante o esencial en torno al cual la filosofa puede tender un margen de racionalidad, justamente en tanto sea el discurso de esa cultura de un pueblo que encuentra su sujeto, y ese sujeto, el filsofo, se sepa deformado por la gravitacin del suelo, y orientado por los aciertos fundantes, que son los smbolos de su cultura. Pero no asumimos la filosofa como un episodio ms de la cultura popular, es decir, el episodio por el cual su discurso encuentra el sujeto. En cambio, preferimos apostar a un posmodernista y posindustrialista no-sujeto, llamado estructura, o sistema o diferencia, o una otredad siempre sustrada, que nos impide pensar con los otros, que siempre sudan su cotidianeidad presionada por lo opuesto, que obliga a operar pensando un centro salvador, que es creacin de futuro, porque supone el caos y la negacin, y no la astucia de la razn, que cree como el nostalgioso Odiseo que la negacin es

una mera excusa para el devenir del ser (para asegurar su retorno al poder) y no, como en verdad se trata, de aquello que tensiona el puro hecho de vivir, el mero estar, no ms, indigentes, deconstituidos y desabrigados, posibilitando en el acierto ldico de los smbolos, que encuentran los opuestos un estar-siendo que es ya una cuestin de humanidad, y que marca algo as como el a priori de toda reflexin filosfica. Pues bien, Kusch apela a la totalidad del pensar, porque de eso se trata en Amrica. Y esto implica cruzar la frontera de la parcialidad racionalizadora, y este cruce tiene mucho de descenso al infierno de lo residual, lo marginal, lo natural, lo obvio. Implica tambin deconstituir al sujeto, no para reemplazarlo por un no-sujeto (que esconde siempre un cogito ampliado, esperndome en alguna esquina) sino para sumergirse en el magma primario del mero estar, previo a la oposicin del sujeto y el no-sujeto, el ente y el ser, el ser y la nada. Pero implica, sobre todo, operar pensando, en el codo a codo con la comunidad, la gesta y la decisin de crear el mundo de vuelta, es decir, de hacer cultura. Este pensar residual para la razn, sin sujeto constituido, pero que opera pensando, es lo que Kusch llama el pensamiento indgena y popular en Amrica. La apelacin a lo indgena y popular, y por mismo a lo mtico y lo simblico, es, en Kusch, la apelacin a toda la

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potencialidad del pensar y es, por lo mismo, la apertura a todo lo humano tan todo como la negacin o trascendencia que implica lo absoluto. Se trata de ubicar o reubicar la ciencia y la tecnologa, la economa y la poltica, sencillamente en su seminalidad que las trasciende. Se trata de recuperar lo sapiencial, que si se ha opuesto a lo cientfico es solo porque lo cientfico se ha ilusionado con autonomizarse, no porque lo sapiencial no haya deformado siempre lo cientfico. Y aunque ubiquemos ahora las tecnologas y la investigacin de punta en la guerra de las galaxias, sigue siendo que eso es parcial y anecdtico y por lo mismo injusto en relacin al mero estar, no ms, que siempre tantea el fruto en la conjuncin de los opuestos. Indigencia originaria de un sujeto deconstituido Superado el miedo, tratando de seguir un ritmo de un pensar de

la globalidad, seminal, que implica negatividad. Poniendo, justamente, un lmite entre el afuera y el adentro, entre la saliencia y la entrancia. Saltando al ruedo de la danza sagrada, nos quedamos sin yo pienso, nos quedamos sin ser alguien, con la piel para adentro, sin saber qu hacer con los gliptodontes, las enfermedades, los abajos. Al dejar las cosas, el ritmo de la negatividad comienza a mostrarnos los dioses. Y, literalmente, nos encontramos deconstituidos, como mero estar, no ms, sin yo y sin camisas pulcras, en una desnudez originaria, sin poder afirmarnos ni en sucedneos ni en prtesis. Se trata, en definitiva, de rastrear la borradura de lo humano, ese hueco que deja el afn de ser alguien, y sospecharlo en el pm del porteo o el pacha del indio. Y no es meramente la borradura del autor delante del texto, o la del significado delante de la del significante que tambin, en algn sentido, desconstituyen al sujetolas que ahuecan al cogito que se crea tan slido despus de Descartes y de Kant. En realidad es una cada, y una cada junto con los dioses, como dice Kusch. En buena medida la cuestin tendr que ver con la constitucin de un sujeto as deconstituido y desde esta deconstitucin (nunca al margen, o creyendo que se la puede negar). La deconstitucin del sujeto es el punto ltimo de la reflexin de Kusch, el que considero ms

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fecundo, mejor dicho, nos vamos al otro extremo del cdigo, aquel en que, al cabo de una antropologa de la finitud, cabe pensar en la indigencia originaria del sujeto, ms an, a su fundamental y originaria deconstitucin. Se trata de la nada del sujeto, frente a la cual, lo que se diga de este, de su logos o su esencia, es todava prematuro y posiblemente falso (Kusch, IV: 7). Se trata pues, de algo ms serio que la reduccin trascendental (o la deduccin): es la deconstitucin desde donde, en medio de la necesidad de remediar el hecho puro de vivir (y no construir objetos o intuir esencias) el sujeto ensaya la nominacin de alguna divinidad. Es el campo del estar donde se vive una indigencia que va desde el pan hasta la divinidad. Ah se exige el smbolo, para ensayar el acierto. Se trata del nosotros. Y entonces s, la experiencia originaria para ser. El magma originario del mero estar, noms Cados, nos sabemos entrampados por el ser, que nos hizo parcializar la existencia, negando como doxa, apariencia o simplemente mal, todo lo que tena que ver con el mero estar. En el estar recuperamos la ira de los dioses, y no ya la mentirosa ira del hombre, que identific el ser con el mercader. El ser institucionaliz, dice Kusch, una parcializacin. El reposo, como resultado de un dinamismo, y, en el fondo, como potencia o como poder de s mismo.

En el estar reina la inquietud, la accidentalidad, el mero acontecer, lo que est de pie y siempre en situacin de caer. Porque ser es estar sentado, y de lo que se trata es de danzar, tambalear, al ritmo de la negatividad, habiendo dejado ms all del lmite los objetos, las seguridades, la buena pulcritud y la segura ciudad. Pero es el magma vital. Aqu todo se remueve. En realidad es la ira de los dioses que ha despertado. Y los dioses tambin caen con nosotros. Y comienza entonces la transfiguracin.

No asumimos la filosofa como un episodio ms de la cultura popular, es decir el episodio por el cual su discurso encuentra el sujeto.
Llegados aqu comienza el retorno, o el ascenso, o la transfiguracin. Aparece una nueva fuerza de crecimiento que compensa lo inteligible y lo perceptible en el juego csmico de lo innombrable En realidad solo desde la indigencia original, meramente estando, descubrimos lo que domicilia, un mundo que simplemente as se da, y que nos da ese margen de seguridad interna que necesitamos para crear. Es que llegamos a la fuente. Y esto plantea un ments quizs el ltimo de que seamos

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culpables de haber perdido el es. Justamente la circularidad nos redime de la culpa. Porque la culpa es un problema de los que quieren sentirse seguros. En cambio la negatividad, el mero estar, es la totalidad del pensar, esa otra manera de lograr la seguridad. Se trata de la instalacin en este mundo que as se da. Es lo que logra ese indio que nos sale buscando el centro. Aqu entendemos instalados en ese as se da que el estar es puente para ser, pero no pozo del cual podamos sacar todo lo que es. En realidad es la fuente que puede borrar y transfigurar las constituciones ya logradas. Es vivir de cara a los dioses, cados con ellos. Circularidad que descubrimos como una sstole y distole del hecho puro de vivir: por un lado el despliegue de la accin , por el otro simultneamente una manera de regresin hacia la fuente para saber el fundamento de todo el proceso, o sea el de estar, no ms, en una instalacin socializada asumida en la ingenuidad del juego (Kusch, III: 367). Es que detrs de toda cultura est el suelo (Kusch, III: 109). Y aqu entendemos el nuevo paso. Ensayamos una palabra que es, justamente, el tercero excluido de la lgica del ser. Es decir, la conjuncin de los opuestos, el centro, lo que nos permite no ya decir ni afirmar, sino desde la negatividad, desde el estar, desde lo ya dado sencillamente consagrar. Comienza el saber de salvacin. Comenzamos a oler la Biblia, como

Atahualpa. Y, precisamente porque no sabemos qu hacer, creamos los smbolos, buscando dar con el acierto fundante. Se trata de inventar los dioses. Y aqu, en este domicilio existencial, en este despojo donde hay puro nosotros, aparece la necesidad de entendernos como una historia trunca, que desde el Popol Vuh avanza por el Martn Fierro y se pretende cerrar en el Facundo. Ese Popol Vuh es la creacin, la quinta creacin desde la indigencia, la espera de la creacin. Ese Martn Fierro, ese canto sin ruido, ese dispersarse a los cuatro vientos. La fuerza para crear, pero la no creacin. Y el Facundo, que sencillamente opone el orden al caos y constituye un ser como remedio al estar. Es que falta esa incitacin a la creacin, que yace en el fondo del Martn Fierro. Ver lejos y crear el mundo al fin, vencer las frustraciones en las cuales nos embarcan siempre, y decir, al fin, as somos, pero sin tapujos. Es probable que entonces asome el mendigo. Pero afirmar que somos mendigos y partir de ah ya es una forma de crear el mundo. Es lo que estamos viviendo al fin (Kusch, II: 698). La danza ritual termina con una esperanza. Es el destino equilibrador que Kusch le ve a Amrica. Se trata, por de pronto, del equilibrio macho-hembra, para que se d el fruto. Se trata del destino de Amrica: ser hombres sin sucedneos y

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negar, entonces, esa maldicin de tener que parecernos a Occidente. La esperanza, adems, de que la nacin se constituye desde el hogar, desde el domicilio existencial y no a sus espaldas y en su desprecio, o con la secreta intencin de negar este mero estar, esta indigencia original, este pueblo que meramente est, para el fruto. Se trata de lograr un signo que abarque a todo el hombre, cundo lo lograremos? Kusch, como pocos, nos ensea a ver y saber plantear los problemas que tiene Amrica en la bsqueda de su propio pensar. Uno de estos problemas si no el central consiste en el desfasaje, en Amrica, entre el sujeto de la cultura y el sujeto pensante. Esto significa fundamentalmente dos cosas: por un lado, que no obstante ser nosotros los sujetos pensantes, la presin del otro hace que no podamos asumir el sujeto cultural, y, por consiguiente, no logramos hacer filosofa En Latinoamrica no somos el sujeto de la cultura, sino solo sujetos pensantes (Kusch, III: 184). Pero, por otro lado, tambin significa que el sujeto de la cultura, a quien Kusch sin ninguna hesitacin llama pueblo, el que se totaliza con el gesto cultural y as efectiviza su cultura (GHA), no logra constituirse sino por la negatividad y la sustraccin, sin poder desplegarse plenamente en una subjetividad pensante, capaz de darse su objetividad, su institucionalidad, su expresin artstica, su representacin

religiosa, su discurso filosfico, que no sea solo pa-m sino que es para todos, que implique una alternativa civilizatoria real para los hombres, y no solo la resistencia de lo humano en Amrica. Pues la resistencia, si bien es el modo en que se conserva el sujeto cultural, puede, a la larga, frustrarlo en su posibilidad humana plena. Amrica en la bsqueda de una cultura originaria no es otra cosa que la persistencia de lo americano en resolver lo humano en su expresin ms original, que es la que gira en torno a la problemtica de la constitucin del sujeto, pero precisamente en tanto que apunta a un modo peculiar de fundar un logos (Kusch, IV: 17). Esta persistencia tiene toda la fuerza trgica de una oposicin al destino civilizatorio que parece montarse sobre una borradura de lo humano. Solo que lo trgico, en Amrica, no consiste en rivalizar con los dioses llenndonos de culpa, sino que consiste en habitar con ellos, los fastos y los nefastos, sin sentir vergenza por ser humanos, pero sin ilusionarse tampoco con ser civilizados. Es que nos seduce finalmente la barbarie? A la filosofa, al fin de cuentas, solo le corresponde detectar el eje fundante o esencial en torno al cual tiende un margen de racionalidad, porque si se limita totalmente a lo racionalizable no comprende todo el fenmeno (Kusch, III: 258).

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