geniza hekalot

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KIM
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HALAKOT GEDQLOT
GENIZA FRAGMENTE
INAUGURAL-DISSERTATIN
zur Erlangung der Doktorwrde
genehmigt von det
Philosophischen Fakultt
4et
Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universitt
zu Bonn
verffentlicht
und untersucht
von
Bernhard Levy
Bonn 1937
Berichterstatter: Prof,
D, Dr, Kahle
"^^
LIBBABIKS
^^lOAO
V^.
Exctiange Di^
Bucbdr uckerei Azriel
1286677
Literatur- Abkrzungen.
Hai. ged.
:
Ve.
R.
:
Halakot gedolot. Halakot gedolot, Venedig 1545. Halakot gedolot, nacli dem Texte der Handschrift des Vatikans, herausgegeben von Dr. I. Hildesheimer,
Berlin 1888.
:
Hai. pes.
Halakot pesukot,
Iggeret Serira, ed.
ed. Schlossberg, Versailles
1886.
Or
zarua,
Lewin, Jaffa 192 1. herausgegeben von Jishak
b.
Mose, Jeru-
salem 1887.
Se'eltot d. R.
Sitta
Ahai von Sabha, Venedig 1546. mekubeset d. R. Besalel askenazi, Venedig 1761. Sefer Ha'Ittim des R. Jehudai ben Barsilai aus Bar-
celona, Berlin 1902/04.
M.
Der babylonische Talmud, nach der einzigen vollstndigen Handschrift, Mnchen, Codex Hebraicus 95.
mittels Facsimile-L-ichtdrucks vervielfltigt, gegeben V. H. L. Strack, Leiden 19 12.
heraus-
T;
T.
B.:
jer.
Talmud Talmud Talmud
babli.
jerusalmi.
babli,
Epstein, A,,
Venedig 1520/23. Ma'amer al sefer Halakot

2,
gedolot,
Ber-
ditschew 1902. Ginzberg, Geonica, Bd.
Ders. Ginze Schechter, Bd.
New- York 1909. 2, New- York 1928/29.
Hildesheimer, Die Vaticanische Handschrift der Halachoth gedoloth, Berlin 1885.
Heymann, Toldot Tannim we *Amoraim, London

Literatur, Berlin 1886.
19 10.
Lewin, Osar hagaonim, Haifa-J[erusalem, 1928/33. Mller, I. Briefe u. Responsen in der nachgaonischen
zugewiesene Handschriftliche, Jehudai Gaon Lehrstze, Berlin 1890. Ders., Kinleitung in die Responsen der babylonischen Gaonen, Berlin 1891. Ders. Halakot pesukot min hagaonim, Krakau 1893.
Ders.
pl.
:
def
Fr.
-H
plene. defektiv.
Fragment.
bezeichnet
die sich in den Vergleichswerken Fr. fehlen. bezeichnet Texte, die in den Vergleichswerken fehlen, die sich aber im Fr. finden. Eckige Klammern im Text bezeichnen schadhafte Stel-
Texte,
finden, aber
im
len
im
Fr., die
nach
T.
R. oder Ve. ergnzt wurden.
4
L
Einleitung*
2
Rezensionen bekannt. Die eine liegt in dem Dmck Venedig 1545^ vor und ist danach iviederholt abgedruckt worden*; die andere in einer Handschrift des Vatikans Nr. 1428. Sie ist im Jahre 1888 von I. Hildesheimer
abgedruckt worden; Die hauptschlichsten Anhaltspunkte fr das Datum der Abfassung der Rezensionen findet man in den in ihnen angefhrten Gaonen. Die letzten Gaonen, die in Ve. erwhnt werden, sind R. Jehudai b. Nahman Gaon, der vermutlich der Verfasser der
Die Halakot gedolot sind uns in
Halakot pesukot ist (757)*, Rabbi Ahunai Kahana b. Mar Papa (761)6 und Rabbi Haninai Kahana b. Mar Rabbi Huna (769777). Daraus kann man folgern, dass diese Fassung der Hai. ged. jedenfalls
nicht vor 800 entstanden
ist.
In der
spter als
finden.
Rezension werden verschiedene Gaonen zitiert, die die oben angefhrten gelebt haben und sich in Ve. nicht
2.
um folgende: Rabbi Semah b. Slama Rabbi Kijjume (gest. 832), Rabbi: Mose Gaon (827837), (um Sooy, Rabbi Kohen Sedek b. Asumai (838849), Mar bar Jakob b. Habib (9. Jahrh.)*, Rabbi Paltoi ben Abui, Rabbi Sar 'Salom (949959)18, Rabbi Natronai (um 853)", Rabbi Amram (869 887)^ Rabbi Nahson (881889)1, Rabbi Semah ben Paltoi (872891)".
Es handelt sich
'
= Ve.
Amsterdam 1762, mit Komm, von Salomo Salem und anderen, Lembcrg 1804, Wien 1810, ZoUkiew 1811, Warschau 1879 mit Komm, von Efraim Zallman und Glossen von Traub. Vgl. Umberto Cassuto, I manoscritti Palatini ebraici della Biblioteca
*
Apostolica Vaticana e la loro storia, Citta del Vaticano 1935.

ihres Gaonats an. Ve
Die den Gaonen beigegebenen Zahlen geben die ungefhre Zeit S loa 1,46 ba, 41 ba, 42 al (R.S.206), 59 b2 (R.S.285), In dem Falle, 66 a2 (R. S. 316), 84 a 2, 106 a 2, 108 a 2, 114 a 2, 137 bl.
<
wo
aus Ve. nicht klar ersichtlich
ist,
dass R. Jehudai gemeint

i
ist,
wurde die
entsprechende Stelle
von R. mitangegeben).
R. S.
6 Ve. S. Ve. S. 25 a I. 79a i, 138b 2. R. S. Es gab zwar noch einen Gaon 545. nicht erwiesen, welcher von beiden gemeint Ist.
86, 145. 188, 190.
dieses
Namens,
22.
es
ist
R. S.
einen Gaon
R. S. 46, 107, 139, 141, 144, 167, 173, 186, 205, 206, 583. Es gab noch Kohen Zedek b. Rabbi Josef (917935). der aber wohl nicht 12 r. S. 173. iSS" R. S. 230. gemeint ist. 1* R. S. 22. 13 R. S. 86, 88, 106, 118, 121, 128, 130. 16 R. S. 224. 16 R. S. 86, III, 112, 194.
10
17
R.
S. IS,
84,
89,
91,
92,
94,
97
98.
99.
107,
113,
HS. 8,
119
126, 142, 151.
Da der letzte der hier aufgefhrten Gaonen 891 gestorben kann man schliessen, dass diese Rezension nicht vor 900 ist, abgefasst worden ist. Die Hai. ged. stellen ein halakisches Kompendium dar, das
in der Reihenfolge der
Talmud traktate angeordnet
ist.
Zugunsten
des Inhalts wurde jedoch oft von diesem Prinzip abgegangen. In diesem Kompendium wird der Text des Babylonischen Talmuds zum grossen Teil wrtlich zitiert. Es bietet also die Mglichkeit,
uns eine Vorstellung von dem Talmudtext zu geben, den die in den Hai. ged. angefhrten Gaonen vor Augen gehabt haben. Besonders wichtig werden diese Texte dann, wenn wir alte Handschriften haben, zumal solche, die lter sind als die auf uns
gekommenen Talmudhandschriften.
Von
solchen alten Handschriften haben sich in der Kairoer
Geniza eine ganze Anzahl gefunden. Ich beschrnke mich hier auf die Fragmente, die sich in der Sammlung Antonin in der ffentlichen Bibliothek in Leningrad befinden. Es handelt sich hier um Fragmente von 5 Handschriften**). Die Verwaltung der
ffentlichen Bibliothek in Leningrad hat dieselben auf Bitten von Herrn Prof. P. Kahle, dem ich die Anregung zu dieser Arbeit
verdanke,
an das
Orientalische Seminar
der Universitt
Bonn
geschickt, und dort habe ich sie benutzt. Meinem verehrten Lehrer Prof. P. Kahle bin ich fr manchen Hinweis, steten Rat bei
der Ausarbeitung
verpflichtet. Folgende Herren haben mich ausserdem bei der Durchfhrung meiner Arbeit durch wertvolle Bemerkungen untersttzt: Prof. Raw Assaf, Jeru-
und dauernde Frderung
salem,
Dr. F. Bar, Prof.
I.
Elbogen,
Dr. S. Halberstadt,
Dr. F.
ist
Rosenthal, Direktor N. Schlesinger

ein Herzensbedrfnis, allen diesen
und
Dr. I. Weinberg. Es Herren zu danken.
mir
IL
Die Fragmente
Ich bezeichne die 5 Handschriften mit A, B, C, D, E. Zur Handschrift gehren Anton. 794 und 473 *^ zu B Anton. 862,
18
19
Anton. 794, 473, 862, 915, 312, 648, 276.
Anton. 473 scheint aus derselben Handschrift wie Anton. 794 zu stammen. Das ussere Format scheint zu stimmen. Auch hier finden sich auf jeder Seite 2 Spalten. Der Schriftduktus ist auffallend hnlich bei
Die Anzahl der Buchstaben einer jeden Zeile betrgt bei beiden Fr. durchschnittlich 38 40. Die Schreibung ist berwiegend def. Auffllig ist bei beiden die bereinstimmende Schreibung von tlV, die mater lectionis 1 wird meist ausgelassen, z. B, Anton. 794
beiden handelt es sich
Kursivschrift.
um
B|n*)V/ naj^V/
nwnn,
)n^;
Anton. 473 imt/ ova/ twn noiimn. Zitate aus der Bibel
6
zu
C Anton. 915 und Von A sind 4
312^0, zu
Anton. 648 und zu
Pergamentbltter erhalten,
Anton. 276. die doppelspaltig
mit 25 bis 28 Zeilen beschrieben sind. Die Schrift ist kursiv und gut zu lesen. Bei 794 ist das Pergament an den Rndern stark
beschdigt. 473 ist gut Schrift etwas abgeblasst.
nur an einigen Stellen ist die Bei 794 sind, wohl von spterer Hand, bei eiiiigen Wrtern Vokalzeichen hinzugefgt worden, so la Sp. I, Z. 19 blO ,in; ib Sp. 19 nw, Z. 22 yi^. Auf la und 2b finden sich zahlreiche arabische Glossen; ihre Lesung ist zum Teil
erhalten,
sehr schwierig.
Die Schreibung
Z. 6 aorai,
ist
meist
def.
einander vertauscht, z. B. 473 la ib sp. 2 z. 3 lan

fters
H und n werden hufig mitSp. i Z. 17 myK*, ib Sp. i

2a sp.
i
z.
18 na'pr,
Z.
23
nin% Sp. 2 z. 11 Kâ^ z. 12 nnna z. 21 nanoi.

steht
Fr heutiges
473 la Sp. i Z. i. 4 fmw aber ib Sp. I Z. 17 |'103. Einige merkwrdige 5 fiDIO, Schreibungen sind: 794 8b Sp. 2 Z. 26 B bv BK ohne finales ),
^ und umgekehrt:
auch
Z.
2b sp. 1 z. 4 piaK px p aa,z. 20 werden hufig stark abgekrzt, Beispiele p*)KT *D, siehe oben, Anm. 19. 794 entspricht Ve. Einleitung und R.S. 9 ff. und enthlt eine Aufstellung der 613 Ge. und Verbote. Es beginnt beim 10. Verbot. Von der Einleitung fehlen nach Ve. nur die Eulogie
473 2a Sp.
z. 18 in nr,
Bibelzitate
zu Beginn der Aufstellung und die ersten 9 Verbote. Im brigen

die Einleitung
ist
vollstndig. 473 entspricht Ve. 52 a2 ff, R253 fl Zwischen ib und 2a fehlen im Fr. etwa zwei Bltter. Ein Blatt
entspricht etwa 132 Zeilen von Ve. Es fehlen 260 Zeilen von Ve. Fortsetzung bei Ve. 54 al, bei R. 264. Das Fr. enthlt Vorschriften ber zur Heirat erlaubter und verbotener Frauen und
des Fr.
Mnner und andere Vorschriften zur
Stcke aus Masseket derek ere, Von Handschrift B. sind 6 Pergamentbltter erhalten, die mit 34 Zeilen beschrieben sind. Sie sind auf den Rndern teilje 33
Es finden sich Sanhedrin, Jebamot und Kiddusin.

Sittlichkeit.
werden
Z.
'Dn
in auffallenden
18,
Abkrzungen gebracht,
'ai
z.
B. Anton. 794, 2b, Sp.
2,
18. Deut.
10 'w
'a 'ajfa
^3
Kia
.22.
Vj
2b,
'Baal 'an 'jraa ii>aKni!? ebd.
19,
Lev
la,
32
'p 'v
m 'nn Kî,ebd. Lev. 22, 22,
Sp.
1,
Z. 4, Lev. 11,
')pn Kb 'n 'K 'V iK n*)iy;
Anton. 473,
'nn ebd. Sp. 2, Z. i Jes. 3, 9 'a 'y '30 'nn 'aV 'as
'jr
man,
Sp. iZ. 9. Ex. 20, 15 ff. b 'yn kV 'an b ebd: Z. 2 Ex. 20, 20 '* 'nn niaai
Diese Beispiele lassen sich beliebig vermehren. Alle diese Einzelheiten nia> chen die Anaahme, dass Anton. 794 und 473 einer Handschrift angehren,
wahrscheinlich.
Anton. 312, la schliesst sich unmittelbar an Anton. 915 ib an und ebenso bildet Anton. 915, 2a die Fortsetzung von Anton. 312 6b.
20
7
weise beschdigt, so dass einige Buchstaben fehlen. Ebenda sind auch einzelne Buchstaben verwischt, so dass sie unsicher zu lesen
sind.
Sonst
ist
die Schrift
Quadratschrift sehr
deutlich
und
regelmssig geschrieben.
Zwischen den einzelnen Abschnitten ist ein Zwischenraum gelassen. Die Worte sind zumeist ohne Trengeschrieben.
k!?
nung
statt
Auffllig ist die Schreibung 2a, Z. 26 K^nS'in

'bv
KnX'3n; 2b Z. 26 ist das berflssige
durch je zwei
Punkte ber dem Wort und an den Seiten gestrichen. Ebenda Z. 32 steht ein durchstrichenes , Verbesserungen am Rande sind zweimal, der Schrift nach zu urteilen, vom Abschreiber selbst, angebracht. Es handelt sich um Worte, die im Text fehlen und zwar
4 5a, Z. 8. Zweimal finden sich Hinweise auf Randglossen, Von der ersten, 2a, Z. 14, zu ooisn ist nur ...a* zu erkennen, die andere, ebd. Z. 11 zu bvw Db^2V arab. a^yn^K ^330, ebd. zu ]'\&'*vr
2a, Z.
;
Kltt^T arab. 101*7
\\Q'Vf.
Es finden
sich auch noch einige unbedeu-
tende sprachliche Verschiedenheiten. Anton. 862 entspricht Ve. 6a I 9b
2.
Es
enthlt Vorschriften
ber die Segenssprche.

Jadajim, T. babl.
Es finden
sich darin Stcke aus
Berakot, Sabbat, Erubin, Hagiga, Sukka, Ta'anit, Sota, Baba me$ia, Baba batra, Joma, Sanhedrin, Bekorot und Hullin, T. jer. Berakot.
Misna Ros hasana, Aboda zara^
Von
Handschrift
sind
8,
mit je 25
29 Zeilen beschriebene
Pergamentbltter erhalten. 312, 5a und 5b haben nicht die Grsse der andern Spalten weil das Pergament nicht ausgereicht hat, der
aber vollstndig. Die Schrift ist Quadratschrift. Einige Wrter sind mit tiberiensischer Vokalisation versehen: 915 ib Z. i6^DT*T
Text
ist
ll??11'a 'sa
ama
in'^S3j (auffllig ist
hier das
Swa
unter
dem
und zweimal Patah) ]W, Z. z. 10 ^K, z. 14 ff. pn Q'Vj?
18
]K,
"iK
naK
mV
np3
iBa*
Knra 312 laZ. 9nV. n'n'B aa bvji no' aa bv
oiaoio pta 'sn 'aVttâ n'iiiix "ik 10 iVn bvf mi ipaV oipaa nisa n^nttr V'iwin..., z. 18 f. -asn paia nano I r TTV ib z. i n"3aâ, z. 10 ir na' iTktv 1''1kV ypT\^ 'asn, z. 20 dVbt, (vgl. Jes. 24, 11) 2a z. 14 pnar, 3b z. 12 lacra, 4a z. 2 .Tpsrtt? K'an
j?T3 'îk
IT
bv
nnn TT'I
:-TT-
915 2a z. 15 T'naa, 2b z. i nrw. Die Schreibung ist zeitweilig

selbe
pl.
und
def.,
auch
kommt
das-
Wort
7
pl.
und
def. vor:
z.
la
1p)-K,
la Z. 9
n^K und
7. 11 u. Ip'^S und Z. 8 nx, 2a Z. 14 Kral und S3Kai
B.
915 la Z.
2a Z. 21.22 snS'a und Z. 24

Auffllig ist
statt ]sa .
si3Ja.
ppVtt^,
312 und n werden vertauscht,
la Z. 25 jpVp'VB? statt
z.
915 2b Z,-5
B.
915 ib Z. 8 nas, aber
auch
im
10 xas. Der Text ist nicht sorgfltig geschrieben. Zeilen Text sind fortgelassen, so 312 2b Z. 3. 6, 4a Z. 18. Manches
Z.
8
doppelt geschrieben, so 312 ib Z. 14, 3a Z. 11, 6b Z. 2. Solche Fehler sind teilweise verbessert worden, wobei berflssiges durch Striche ber den Worten (312 ib Z. 3. 5b Z. 1.28), Punkte ber
ist
und unter den Wrtern
(ebd. ib Z. 17, 2a Z, 4) einfach durchgestrichen (ebd. 2a Z. 4, 4b Z. 12) oder durch ein umgekehrtes Segol (ebd. 3a Z. 11) als nicht zu lesen bezeichnet wurde. Fehlende
(ebd. 2a Z. 13.19, 5a Z. 25, 6a Z. 24), Wrter (ebd. ib Z. 21.23, 2b Z. 6. 13, 3a Z. 22 ff. 26, 3b Z. 16) und Verschreibungen (ebd. la Z. 20) sind teils zwischen den Zeilen teils am
Buchstaben
Rande
verbessert. Kbd. 2a Z.
4 steht
'3?B d''.
Hier
ist Q'a*
aus-
whrend sonst (vgl. T. R. und Ve. z. St. Q'' dort steht. Die Handschrift entspricht Ve. 87 la ff. und R. 344 ff. und enthlt Stcke aus Gittin, Baba kamma, Jebamoth und Ros hasana.
punktiert,
Sie bietet Vorschriften ber die Verwaltung der Gter von Waisen, Ersatzpflicht bei Diebstahl und Raub, Gleichheit der Frau in Bezug
Schdigungen, Schadenersatz, Zeugenaussagen, Gefundenes, Steuerabgaben, Vorkaufsrecht. Von Handschrift D ist ein Pergamentblatt, das am Rande ab5iuf
geschnitten
ist,
erhalten.
Es
fehlen rechts
durchschnittlich 2
ist
^3
Buchstaben, links
festzustellen.
etwas mehr.
hin.
Nach oben und unten
es nicht
Verschiedene Kreise ber einzelnen Wrtern deuten
auf Glossen
ist
am Rande
eine I^cke
im Text.
und
deutlich zu lesen.
Zwischen der Vorder- und Rckseite Die Schrift ist Qnadratschrift und klar Sehr viele Wrter sind mit tiberiensischer
Dieselbe weist gegenber der Punktation des masoretischen Bibeltextes gewisse Eigentmlichkeiten auf. Wir
Vokalisation versehen.
finden an Stelle eines Hateflautes
einfaches
Schwa
z.
B.
Z. 12
er-
paK im
warten,
stat. constr.,
z.
a Z. 12 '3K; ferner Segol, B. b Z. 10 ijn, a Z. 10 naian (=naian)

z.
wo wir Patah
;
und Schwa unter

yilt.
K an
Stelle eines Vollvokals,
a Z. 13 ^^XK,b Z. 7
Zwei Aus-
lassungen im Text werden ber der
Zeile ergnzt. ein Wort als nicht zu lesendes zu kennzeichnen, ist es mit einem Strich ober-
Um
halb versehen, b Z. 6 byv. Neben Dages findet sich auch hufig ber dem betreffenden Konsonanten ein wagerechter Strich als
Raphezeichen. Bemerkenswert ist noch, dass sich ber der Zeile in drei Fllen arabische Erklrungen befinden. Auf die, die sich
oben bereits hingewiesen worden, a Z. 6 m'Da arab. ni'aa pan es gilt als Verkauf a Z. 9 V*?0 arab. onK*n *T ri3KV weil er (der Sela) 4 Drachmen betrgt; a Z. 11 Das Fr. entspricht Ve. S. 94b 1Brn arab. ^vvbvi der Marktpreis. Die Lcke zwischen a und b drfte etwa 19 20 I, R. S. 379.
vermutlich
befanden,
ist
;
am Rande
Zeilen des Fragments umfassen.
Es
enthlt
Vorschriften
ber
9
Veruntreuungen und ber Zinsen. Es finden sich Stcke aus Baba mesiah und aus den Seeltot des R. Ahai.
Von
Handschrift
sind 2 mit je
lesen.
29
Zeilen
beschriebene
Pergamentbltter erhalten.
liche Quadratschrift
Die Schrift ist eine klare
und deutist
und gut zu
An
einigen Stellen
sie
verwischt.
am
Schlsse eines Absatzes.
Vokalzeichen finden sich nicht, jedoch Punktzeichen Die Schreibung ist durchweg pl. z. B,
ib Z. 2 nW, Z. 3 KnDIT. 2a Z. 5 '3K0X Z. 7 'aKpl z. 8 'kVo^^ Das 8 am Ende eines Wortes wird im Gegensatz zu Ve. bevor-
zugt: 2b Z. 8 KaoriDI. Z. 10 RVnpa aber auch ib Z. 22 nSK. Das Fr. entspricht Ve. S. io6b i, RS. 436. Zwischen ib und 2a fehlen
etwa 4 Seiten, dann folgt Ve. S. 107b 2, R. S. 441. Es enthlt Stcke aus Baba batra, Jebamot und Kiddusin, inhaltlich noch aus Nazir. Es handelt von Vorschriften ber die Erben.
gibt,
Bin Vergleich unserer Fragmente mit den beiden Drucken erdass die verschiedenen Redaktoren im Laufe der Zeit nde-
rungen im Text, vor allem Hinzufgungen, angebracht haben. Diese Hinzufgungen zerfallen in drei Gruppen. Zunchst handelt es sich dabei um kleine Ausdrcke, die den ursprnglichen Text erlutern sollen; die zweite Gruppe stellen zumeist Talmudzitate dar, die teils eine im Fr. nur kurz mitgeteilte Halaka begrnden, teils ein nur angefhrtes Zitat erweitern sollen. Diese beiden Gruppen stellen nur eine Erweiterung des Textes dar, bieten aber inhaltlich nichts Neues. Die Fr. fassen sich aber oft sa
kurz, dass sie eine genaue Kenntnis des T. voraussetzen
und ohne
Heranziehung desselben unverstndlich sind. Diesem Mangel haben die spteren berarbeiter dadurch abgeholfen, dass sie die fehlenden Diskussionen hinzufgten. Die dritte Gruppe schliesslich bringt ganz neue Halakot, die zwar in den Zusammenhang gehren, aber trotzdem etwas Neues darstellen, oft sogar dem T.
jer.
Ihre Entstehung ist so zu denken, dass an. den betreffenden Richter ein neuer Fall herangetreten war, dessind.
entnommen
sen Beantwortung er dann in die betreffende Abteilung eintrug.. Das Fehlen dieser Zustze lsst darauf schliessen, dass die Fr.,
relativ alt sind.
die Frage nach dem Verhltnis dieser alten Handschriften zu den uns bisher bekannten zwei Rezensionen der
Es erhebt
sich
nun
an.
Hai. ged. Zweifellos gehrt Handschrift der ersten Rezension Anton. 794 enthlt die Einleitung mit der Aufzhlung der
613 Ge- und Verbote.
Die Reihenfolge derselben im Fragment

Varianten, vollstndig der
Fr.
entspricht, bis auf einige geringfgige
von
Ve.,
whrend die von R. zum
grosse Verschiedenheiten

aufweist.
10
Die Eulogie am Schluss der Aufzhlung (ab Sp. 2) und im Anschluss daran die Misna Abot 1,1 bis Zeile 13 nn* a"n findet sich bei R. vor der Aufzhlung Seite 9, ebenso Zeile 17 D'31D 'D
*|'*ni
bis
zum
Gruppe von
die Anzahl.
R. bringt vor Beginn einer jeden Ge- oder Verboten, die Kennzeichnung derselben und
Schluss ebenda.
Ve. wie auch das Fr. bringen die Zahl am Schluss einer jeden Gruppe, z. B. Ve. und Fr. I-Jnvan ]n iVk, R. nsrorn ns'*iva. Schluss bei Ve. und Fr. ns'liya nvVT\ l!?S, bei R. fehlt er.
Handschrift
B muss
ebenfalls der ersten Rezension angehren.
Der Text entspricht bis auf einige Varianten und Hinzufgungen dem von Ve. Der Gegenstatz zu R. besteht nicht nur in der grossen
Verschiedenheit des Textes, sondern vor allem in der Anordnung des Stoffes. Was letztere betrifft, so beginnt der Text von Anton. 862 bei R. auf S. 52 f., dann ib Zeile 32 ff. S. 57; 2a Zeile i ff.
wieder
S.
S.
53; ebd. Z. 31 S. 57
Z.
;
ff.;
3a Z. 3
ff.
ff.
S. 56;
3b
Z, 16
ff.
58!; 4a
ff.
14
ff.
S.
60; 4b Z. 5
ff.
inhaltlich S. 150; ebd. Z.

Z.
34 ff., S. 65 f.; 6a Z. i ff. 70 5a 587 S. 67; 6a Z. 3 ff. S. 61 f. Ganz anders steht es mit Handschrift E. Zunchst ist die
15
S.
ebd. Z. 29
S.
Schreibung im Gegensatz zu den behandelten Fr. fast durchweg Mehrere plene. Der Text stimmt fast vollstndig mit R. berein.
Zeilen des Fr. fehlen bei Ve., finden sich aber bei R., wie auch umgekehrt sich bei Ve. Hinzufgungen finden, die im Fr, und bei
R. fehlen.
Auch
in der
Ausdrucksweise und in
der
Grammatik
auffallende
finden sich zwischen Fr.
und
R.
im Gegensatz zu Ve.
bereinstimmungen, selbst offenbare Fehler sind sowohl im Fr. wie auch bei R. bereinstimmend festzustellen:
ib z. 17 Fr. R. " 20 " "
" " " "
" "
pn
Ve.
T\2
bv pi
]'3a
Ve. ]an
nai
nan p bvf pi nan nai nan p na \h\n nan na pi nan pi nan na na iVk ]'3a
Ve. san*^ a n'V n'^ 'si
25
Kan'DV n'V
n'V*T a'ni
26
T\T^1 ]SaD
]''a
Ve.
Ve.
ci'aan ]'a
HT^l
Xai
2a
16 T. Fr. R. 'jan
5 Fr. R. " "
"
h^ ik
nii'a
pa^n hv ninn
Ve.
Ve.
nn'i
nia
nâa
nnsur
1^1 in
n'*ia
" " "
Ve.
" "
snax Ve.
'la
Ve.
Di
[nbK Ve.
'
saVs
^'^
Kiab
Ve.

Bei Handschrift
11
Zuweisung zu
einer
C und D
drfte die
der beiden Rezensionen nicht so eindeutig mglich sein. Aus den Varianten zu Ve. und R. lsst sich dies nicht erkennen. Einige
Momente sprechen dafr, Handschrift C mit der ersten Rezension Zusammenhang zu bringen. Bei Anton. 915, la Z. 5 gebrauchen Fr. und Ve. den Ausdruck snao, whrend R. xnVanx hat. ib Z. 21 bis 24 hat R. folgenden Text: nD^n nra VD 'Oa*11 KJnD a^ll *?aK
in
n'3K 'T
iT^
'^m
inhaltlich
zwar dasselbe wie bei Fr. und
Ve., aber
eine andere Lesart. Anton. 312, la Z. 4 f. 803j? pT'3 aV niKI Kfltt^m fehlt bei R., findet sich aber bei Ve. ib Z. 5 hat R. lim sn'*! ^DKT
KÔ^ iToV Fr. T. und Ve. stimmen berein.

bei R.
Zu 3a
Z.
26 findet sich
noch folgender Zusatz: Sil p min' "1 1301 der in Fr., Tosefta und Ve. fehlt. Es finden sich aber auch bereinstimmungen zwischen
im Gegensatz zu Ve., z. B. la, Z. 14 gebrauchen Tosefta Or zarua (114) den Ausdruck l'Oin, Fr. und R. pO*ina; ib, (21) Ve., Z. 26 haben Fr. und R. xai, T. Ve., Alfasi, Or zarua (126) nai 2a, Z. 6 stimmen Fr. und R. berein, Ve. hat niSK na na*l *lS; 2b,Z..22 Fr. u. R. mu dmys?a 1^ mim o'n i:3? |H3 ^2 saî 'S fehlt bei Ve.; ebd., Z. 24 Fr., R. und Alfassi pm' "1 *ias fehlt im T. und bei Ve.
Fr.
und
R.
3a z. 17
mtt^s?
pni 31^ xTon ai n'V n^r findet sich bei R. naiDiV IIa ''in 6b Z. 4 *â um ly^sr nipiao^ vnn 'yaV 78? fehlt bei Ve.
;
'^ntt?a 'i^ntz^'K
kihk
7.
di^Vi
Ve.; ebenso Z.
m^J?
^nnb â rraiâ findet sich bei R., fehlt bei .Ebd. Z. 13 f. hat Fr. -f? -an 7\TT\'* pnai
xapa KniT !?aK o'jni naa

.K^p'3ra
iva
nn^s
Bei
Va oâm Kiaia '^'a 'an

Ve.
fehlt
K^ns X^l
KnKaa
matt^T
diese
Stelle.
Ausserdem finden sich bereinstimmungen zwischen R. u. Ve. im Gegensatz zu Fr., dies namentlich bei den Hinzufgungen.
Bei Handschrift
haltspunkte.
geben die Varianten berhaupt keine An-
In den Handschriften
B und C haben
wir besonders umfang-
reiche Stcke vor uns, die jedes in seiner Art charakteristisch sind. Ich habe die Beziehungen zwischen Handschrift C einerseits
und Ve. und R. andererseits deshalb so ausfhrlich behandelt, weil im Grunde genommen diese Handschriften keiner der vorhandenen Rezensionen sich zuweisen lassen. Sie werden also einer dritten Rezension zugehren. Handschrift B weist sogar gelegentliche Abweichungen zum Talmudtext auf, die man nicht als Irrtum
des Kopisten erklren kann. Es finden sich femer unwesentliche Varianten in der Ortho-
graphie und Grammatik, wie der Gebrauch des 12? Anton. 862, 3a Z. 12 u. . *iat?, 473, la, Sp. i, Z.
statt
i
des
0,
so
u.
MW,
12
z. 16
312, 6a z. 6
nnv, 915, 2a
z. lo
Kw^K,
Knnnr,
Z. 171'nBâ,
ierner Anton.
74*iaK. Fast durchweg
473, 2a, Sp. i, Z. 18 KW nm, 2b, Sp. i, Z. 4 j?*T ist die Schreibung It nPKD, Kinmal kommt
auch die nicht dem blichen Masoratext entsprechende Schreibung eines Wortes vor, Anton. 276, 2b, Z. 19 msrai (II. Reg. 17,24).
Fr das im Verhltnis von Ve. hhere Alter von R. spricht einmal die geringere Zahl von Varianten von Handschrift E zu R. Die Handschrift des Vatikans steht dem Text von
;zunchst
die Hinzufgungen lassen erkennen, dass die meisten derselben sich nur auf Ve. beziehen, whrend die Varianten
sehr nahe.
Auch
zu R, wesentlich geringer
Bis auf zwei
sind.
Auch
hat R.
(S.
443) die bereits
erwhnte nichtmasoretische Schreibung.
Ausnahmen
fehlen die mnemotechnischen
Zusam-
menstellungen (Simanim). stellungen finden sich sowohl im
Solche mnemotechnischen ZusammenT.,
wie in den beiden Drucken der Hai. ged. sehr hufig. In unseren Fr. mssten sich ausser den beiden vorhandenen *i noch drei Simanim" finden; die Tatsache dass
sie fehlen, lsst vermuten, dass sie
sowohl im T.wie auch in den Hai, Datums sind. Dies wird auch durch den Umstand beged. jngeren sttigt, dass sich im T. Simanim befinden, die in einem oder beiden Drucken der Hai. ged. stehen, wie auch umgekehrt sich solche bei den Hai, ged. finden, aber nicht im T.; schliesslich sind auch die beiden Drucke untereinander verschieden ^^. Hiemach scheint
bung, derartige mnemotechnische Hilfsmittel anzuwenden, nach der Zeit des T. und der Hai. ged. aufgekommen und dann in die Handschriften bzw. in die Drucke hineingearbeitet worden zu sein. Merkwrdig, und auch eine Besttigung fr das Gesagte, ist, dass der Siman R. S. 441 mit dem Text im Fr. Anton,
die
erst
276, 2a, wie auch mit
R.
selbst nicht bereinstimmt.

:
Nach
^na
Fr,
und
R. msste
er vielmehr so lauten
l''\sm p'13'n
n*3K.
Hingegen stimmt er mit dem Text im T.^* und auch in Ve. berein. Hieraus kann man folgern, dass erstens der Siman nicht nach dem Text der Hai. ged. gemacht wurde, sondern nach dem des
T.
T.
;
dass zweitens der Abschreiber von R. den Siman einfach von
bernommen
hat,
und dass
erkannt
drittens der Abschreiber
von Ve.
diesen Widerspruch
21
und seinen Text
nach
dem
T.
23
24=
Anton. 862, 5b, Z. 29 und 473, la, Sp. 2, Z. 9. Vgl. Anton. 473, la, Sp. 2, Z. 8; 276, la, Z. 9; 915, Vgl. Hildesheimer . a. O., S. 28.
la, Z. 12.
Baba batra
isoa.
S,
Der Siman
114a
I.
findet sich jedoch
hier nicht.
25
R. S. 471; Ve.
13
entsprechend ergnzt hat. Der Einwand, dass der Abschreiber von

R. versehentlich die betreffenden Stellen weggelassen hat, drfte damit zurckzuweisen sein, dass diese Stellen spter in niTjr ftlS^T
gebracht werden und dass Fr. und R. bereinstimmen. Die aus dem Widerspruch zwischen Siman und Text bei R. gezogenen Fol-
gerungen besttigen zunchst den Binfluss, den die spteren Talmudhandschriften auf die Gestaltung des Textes der Hai. ged. gehaben, ferner die Vermutung, dass die Ve. zugrundeliegende Handschrift wesentlich jnger sein muss als die von R. Auch die Vermutungen, die sich an das Wrtcheu pOS knpfen,
nommen
indem dasselbe
die Zitate aus
dem
^6
ten durch unsere Fr. gegenstandslos sich weder im Fr, noch bei R.
Hai; pes. bezeichne, drfgeworden sein. pOD findet
IIL
Die Talmudzitate,
Anton. 473, la, Sp. i, Z. 19 bi Sp. 2, Z. 3 hat folgenden Wortlaut DBr w^nii f IIS snn ^K V38 man an owa 'ax na^'n K3k
:
h^v jsan av na^Kn 05? nwv; nann 'aw 'aam nnsr 'tV Kian k^b^ D'ii73a Marion ^ 'ais n^B^K ia "nK n T\m2 ^b yinv âi 'aia ^bjya d'aa 1^ lttt oiia na^K ^r napjya ânoan
]siK'3
aîya ^b? ]nn't?
nai k^K p'K
0'3B nttâ
iV
tr?*?
'a bo^
'a
'sr
'as
nian
'Kitt^
XDin in n^naa 'as
/nn 'a^ '0 'j; "st -nn iiayai 'Kaar Din in ninaa Hilafta sagte im Namen von Aba Higra seines Vaters: Aba Sei nicht bereilt in Gelbden, vielleicht knntest du Unrecht bei
Schwren begehen. Und geselle dich nicht einem unwissenden Priester zu, denn er knnte dich von den Heiligtmern Gottes essen lassen. Und mehre nicht die Unterhaltung mit einer Frau, denn du knntest ehebrechen; denn jede Unterhaltung mit Frauen ist Ehebruch. R. Ahi b. Josija sagt Betrachte nicht Frauen, dass du nicht zur Unsittlichkeit kommst! Die Weisen sagen: Wer die Ferse einer Frau betrachtet, verursacht, dass ihm mit Fehlem behaftete Shne geboren werden. Und jeder, der kein Schamgefhl hat, sndigt schnell; denn es heisst^': Ihre Parteilichkeit klagt sie an". Jeder, der Schamgefhl hat, sndigt nicht schnell denn es heisst^: Und damit nie Furcht vor ihm auf eurem Angesichte
:
dass ihr nicht sndigt". Dieses Stck findet sich auch in Maseket derek ere Kap. j und in Nedarim 20a. Maseket derek ere und Fr. stimmen bis
sei,
26
Vgl, Epstein,
a, a.
O. S 23.
27 Jes. 3, 9.
28
Ex.
20, 20.
--14
auf eine unwesentliche Variante
lautet der
berein.
miteinander
Dagegen
Text
in
Nedarim wie
folgt:
d'maa
V'I %nn ^K h^V^ 'an
^^'^K^^ fsioiy ^ nnn f?2JK ^n* ^nn f?Ki nijiatya ^wa^ idiow nn^v nann Vki nainn ^V''^KnV ^B'ôflr pKn oj? ]n3 f?s ^âi %nn ^k US d'vaa nsisn b^ 'law n'ir^K' ana xn "a*! iwa "t^ Ra^ iiobt ncrxn
'Vao
^'aaina
^rxv
rittîa
d'aa i^ ]""in
nw
^^
napya Vanoan Vai

ps;a
"i '
ni'aj?
n'V Ka
1010
nsian oipaa 'anpi nap!?
v'>pb
nT3 invKai
jov ai *iaK
^nVaV
Kintt?
ir
oaâs
Vj?
iht
dtkV ns' |a'o
iittîa iV i'xar
na p'a Dn mv ^'V nK'aa ncrianr laVa wtjnn 'ai in in mnaa xV trr'ânan dtk !?a Q'iaw a'în ^B^^'a .ro *in ^sr rinaK nay v}?v ynâ oâa
n\nii niajra k3 apsrn naaa ]iiaa ina?
Ks wird gelehrt: Pflege nicht zu geloben, denn schliesslich iDrichst du Schwre. Pflege keinen Umgang mit einem Unwissenden,
denn
schliesslich lsst er dich Unverzehntes essen. Pflege kei-
nen
Umgang mit einem

Hebe
essen.
unwissenden
Priester,
denn schliesslich
lsst
Unterhaltung mit Frauen, denn schliesslich kommst du zu Ehebruch. R. Aha b. R. Josija sagt: Jeder, der nach Frauen schaut, kommt schliesslich zur
er dich
Und mehre
nicht
die
Gesetzesbertretung.
Jeder, der die Ferse
einer
Frau
betrachtet,
sagt R. Josef: (Dies gilt auch Es sagt R. Sim'on bei) seiner Frau whrend der Menstruation. b. Lakis: Unter der Ferse, von der er lehrt, ist die Schmutzstelle
bekommt ungeratene
Kinder.
Da
zu verstehen, die sich gegenber der Ferse befindet. Es wird gelehrt: Und damit die Furcht vor ihm auf eurem Angesichte sei, dass ihr nicht sndigt." Das lehrt, dass die Scham zur Furcht vor Snde fhrt. Hierauf bezugnehmend sagten sie: Ks ist ein gutes Zeichen bei einem Menschen, wenn er schamhaft ist. Andere sagen: Jeder Mensch, der sich schmt, sndigt, nicht schnell, wer
aber kein Schamgefhl hat, bei dem ist es gewiss, dass seine Vter nicht am Berge Sinai gestanden haben (dass er also kein Jude sei).
Ein Vergleich zwischen diesen beiden Iêsarten ergibt folgende Unterschiede: 1. Wird in Nedarim das ganze Stck im Namen einer anonymen Baraitha berliefert, whrend es in dem Fr. im Namen eines alten Tannaiten berliefert wird, der zur Zeit der Misna gelebt hat R. Hilafta, der es von seinem Vater Aba Higra
:
tradiert.
2.
nur von einem pKH Q |na, whrend Nedarim ausserdem von einem gewhnlichen fixn 05? spricht.
Das
Fr. spricht
3.
Das, was im Fr. die
Meinung der
D''aan ist,
wird in Nedarim
dem
R. Ahaj
b.
Josija zugeschrieben.

4-
15
Ferner bringt Nedarim zu der Ansicht von R. Ahaj noch eine solche von R. Josef, einem spteren Gelehrten, der die Ansicht des R. Ahaj weiter ausfhrt, und sie nur auf ganz
bestimmte Flle bezieht, whrend sie im Fr. ganz im allgemeinen gesagt wird. Ausserdem wird in Nedarim am Ende dieser Abhandlung der der Fall von nttîa als besondere Baraitha angefhrt. Aus dem Vers Ex. 20,20 wird gefolgert, dass niria zur Furcht vor Snde
fhrt.
5.
Hieraus wird abgeleitet, dass
nVf^1 ein gutes
Zeichen
ist. Im Namen der D'inK wird angefhrt: der sich schmt, sndigt nicht schnell, und der Derjenige, sich nicht schmt, dessen Vter haben nicht am Berge Si-
fr einen
Menschen
nai gestanden. Es wird dabei nicht angegeben, woher diese so beraus strenge Verurteilung abgeleitet wird. Dagegen
wird im
ns^n
Fr.,
wie auch in Maseket derek eres der Fall von
Fortsetzung der Ansicht des R. Ahaj hingestellt und ausserdem noch von einem anderen Verse (Jes. 3,9)
als eine
abgeleitet,
was einleuchtender
ist.
folgern, dass wir im Fr. und in Maseket derek eres eine ursprnglichere berlieferung unseres Textes
all
Aus
dem kann man
haben, als die, welche heute in unseren Talmuddrucken steht. Maseket derek eres stammt aus der Zeit der Misna, ist also sehr alt.
Anton. 915,
2a, Z.
ff.
bietet
folgenden
Text: KrT 31
"lK*!
K^T KD'n ^Vâ 'm k'ki 'u
nT3K Ttna
.sf?
nm
*jn
inna nn TnK^ Tn
Ksn ^3S r^r^ 'kok
r\'*Th "nsn
bar Gurja im Namen Rab's. Woher wissen Es steht gewir, dass ein Verlorenes eines Heiden erlaubt ist? schrieben: ^^ So sollst du tun dem Verlorenen deines Bruders (Das
"Es sagt Rab
Hama
deinem Bruder sollst du (das Verlorene) zurckgeben, (aber) weshalb willst du das verlorene eines Heiden zurckIch knnte aber sagen: geben? (Darauf kommt ein Einwand)
will sagen) mir.
:
Diese Worte (gelten nur),
wo
(das Verlorene) nicht in seine
Hnde
nicht einem Heiden den von ihm verlorenen Gegenstand zurckgeben muss, sondern man muss auch einem Heiden sein Eigentum zurckgeben). Dagegen ist der gewhnliche Talmudtext Baba qamma 113b ausfhrlicher bei der Erklrung und lutet vom Einwand ab, wie
29
gekommen ist, (d. h., er es wo es in seine Hnde gekommen ist, nicht." der Grundsatz, dass man nur einem Juden und
noch nicht gefunden

(d.
hat,) aber hier, h., es gilt nicht
Deut.
22, 3.

folgt
:
16
Jin'^
\?3K
K*1ft3
innuf?
a^H K^T
'HK K^T KD'H ^' 'JH
KD''K1
Hinn'^ D'K nn*^ nKI^D^n.

gelten nur,
ist,
ich knnte aber sagen^ diese Worte
wo
dann
ist
(das Verlorene) nichts in seine Hand gekommen er nicht verpflichtet, danach (dem Verlorenen) zu
suchen, aber dort,
wo
es in seine
Hand gekommen
ist,
konnte ich
sagen, er soll es (doch) zurckgeben." Allerdings ist hier das erste *)nnK mit "suchen" zu bersetzen
und das zweite mit "zurckgeben", was schwierig ist. Demnach wrde unser Text mit dem des T. bereinstimmen, nur dass eben die Erluterungen nicht angegeben sind. Die Mnchener T. Handschrift hat aber den Text:
hC^P'
"nx
Hfhl
\^'*7]
'b'D 'Jn
13 Kina
es
wenn
nnnV 3"na K^T nn*^. Diese Worte gelten nur, nicht in seine Hand gekommen ist, dann ist er nicht
zu
verpflichtet
(dem Verlorenen) eines Juden.'* Das gibt aber berhaupt keinen Sinn, da von dem Verlust eines Heiden die Rede ist. Rabbinowitz ^^ korrigiert hier an Stelle von VK*1t?* *J3 blX^Vf* *13I!5 d. h. wenn das Verlorene eines Heiden in
suchen nach
seine Hand
gekommen ist, ist er nicht verpflichtet danach zu suchen, wie bei dem Verlornen eines Juden." Eine solche Korrektur widerspricht dem talmudischen Sprachgebrauch. Die Lesart von Ve. 89a I nnna n*iD*a^ ymn k^t .tt^ 'n k^t '3%n '^'0 'an o^ki
ninn^ a^^ma
nn-'V KURT K3'n
^3K Vkib^'S
dass der Sinn dieser Stelle
sehr
unmglich, selbst, wenn man wrde: Diese Worte gelten nur, wo es (das Verlorene) nicht in seine Hand gekommen ist, dann obliegt bei einem Juden nicht
die Pflicht, sich danach zu bemhen."
aus.
abgesehen davon, schwierig ist, auch stilistisch etwa folgendermassen bersetzen
ist
So drckt sich der T. nicht
Hilesheimer R. 353 liest so: VkIC^'SD finns nn'a^. Diese Lesart gibt schon einen guten Sinn, nmlich, dass man nicht verpflich-
tet ist (falls ein
Heide etwas verloren
hat),
wenn
es
noch nicht
in
seinen (des jdischen Finders) Besitz
gekommen
ist,
sich danach zu
bemhen, wie bei einem Juden (als ob ein Jude es verloren htte). Das ist zwar inhaltlich dasselbe wie bei Rabbinowitz, entspricht aber dem talmudischen Stil besser und an Stelle der zwei nnn^> was an und fr sich schon schwierig ist, passt Til'aV nach der Korrektur von Hildesheimer besser. Wir sehen also, dass sowohl der gewhnliche Talmudtext und noch vielmehr der Text der Mnchener Handschrift Schwierigkeiten bieten. Es ist sehr wohl mgdass der kurze Text des Fr., der schlicht die ursprngliche Lesart des Talmuds gewesen
lich,
so
und
ist.
einfach
ist
Dikduke Sofrim Bd. XII.
S. 278.
17
Anton. 648a,
T, in dieser
Form
13 ff. enthlt eine kurze Hai., die sich im nicht findet. Ve. und R. bringen lngere Ausdie
Z.
offenbar in der ursprnglichen Fassung der Hai. ged. nicht enthalten waren und vom Abschreiber hinzugefgt worden sind.
fhrungen auf Grund von Baba mesia 63a,
Die hier erzhlte Geschichte wird auch in Baba mesia 70a mit kleinen sprachlichen Varianten gebracht. Ihr geht aber dort eine Diskussion vorauf, die in nur losem Zusammen*iaR hang mit dieser Geschichte steht: D'Oin' h^ niy ^KlttT lK
648b, Z. 5 ff.
]ay
ai n*^ iok maîa ]niiVnV inia KDmrK 7^ na'K .Tb lax in'pa'v ina ibrb imn ik^t ^^dki *am Taiyi a%Ti b'pn ^Hiaiy na 'a apr ia 'aai in Kinn n'b laK mn 'a^n
Kilo* ^nb
nrao inra 'onn
nwn pn:
mm
nne Kb Kia *k nne b'>pm kiik bp? n^b V'ptsn bfn n'V in'Vj? -Vapa nn laj'ab nw 'aa ^japna ib'UK n 'a nb laK kik k^ .nâi n'xa arm 'Vp'an naa-r xvnn naon Es sagt R. Anan im Namen Semuels Geld von Waisen ist Da sagte zu ihm R. Nahman; erlaubt auf Zinsen zu verleihen. Weil sie Waisen sind, darf man sie mit Verbotenem fttern ? nna
'ki
:
Waisen, die nicht ihnen gehriges essen, sollten zu dem gehen, der sie zurckgelassen hat. Sage mir doch die Sache selbst, wie Hat er zu ihm gesagt Ein Kessel, der den Kinsie sich zutrug.
:
dern des Mar
kba gehrte (die Waisen waren), befand sich bei Mar Semuel (der ihr Vormund war). Er hat ihn gewogen und gegeben und gewogen und genommen*^. Kr nahm den Mietpreis
den Gewichtsverlust. Wenn man den Gewichtsverlust nimmt, soll man doch nicht den Mietpreis, wenn man den Mietpreis nimmt, soll man doch keinen Gewichtsverlust nehmen; (denn eines wre Zinsen. Daraus folgerte ich, dass Waisen Zinsen nehmen drfen.
und
Da
Erwachsene dies
ihm R. Nahman). In solchem Falle drfen sogar tun, denn er nimmt doch noch den Wertverlust des Kupfers auf sich. Denn je mehr das Kupfer gebraucht wird,
erwiderte
ist es^^.
desto weniger wert
Dagegen
lautet
die
Geschichte
im
Fr.
folgendermassen
nn sinn V'pn n'b a'n' V'pn Vsiatt^ ia n^b naia nâpj; na aab inb 1 KiK sV sDOin iK Sana ai las n'aloin b'>pm] a*i nnas h'>pv mb b'>pv .stt^nan saoin n'Vs? '?''3p spi 'an tqv âa ["iiphb sn *a saoin sb Sias
Einen Kessel, der den Shnen Mar Ukbas gehrte, vermietet Mar
Er hat ihn verliehen und bei dem Entleihen und der Rckgabe das Gewicht festgestellt, um den durch die Abntzung hervorgerufenen Gewichtsverlust zu berechnen. 32 d, h. wenn er sogar den Gewichtsverlust sich ersetzen lsst, so wird der Kessel als Ganzes doch minderwertig.
31
mm

Semuel.
18
er hat
Er hat gewogen und gegeben,
gewogen und
ge-
nommen. Er hat den Mietpreis genommen und hat Gewichtsverlust genommen. Sagte R. Kahana: Wenn man Gewichtsverlust nimmt, soll man nicht Mietpreis nehmen, wenn man Mietpreis nimmt, soll man nicht Gewichtsverlust nehmen. (Da wurde ihm geantDies ist sogar Erwachsenen erlaubt; denn er nimmt ja wortet:)
Verminderung des Kupfers auf sich. Die Geschichte ist, so wie sie im Fr. berichtet wird, einfacher und klarer. Es ist also anzunehmen, dass die derselben vorangehende Diskussion eine sptere Hinzufgung ist. Dazu kommt noch der Umstand, dass der Einwand im Namen des R. Kahana tradiert wird. R. Kahana war ein Schler Rabs in Sura. R. Nahman aber^^ war ein Schler Mar Semuels in Nehardea. Ihm htte
bekannt sein mssen. Es ist daher mglich, dass die der Erzhlung voraufgehende Diskussion spter
die Tradition seines Lehres
die
hineingebracht worden ist. Auffallend ist ferner der Ausdruck fr Gewichtsverlust. Im T. steht hierfr ntl, spter allerdings auch
Wffnyt KSOin.
im
Fr. steht einheitlich das aramische
Wort
KDOin.
Anton. 862, 2a, Z. 14. Ve. und R. haben folgenden Text: ]t3 nKSK nb mno naTKn 'is KTia wbv Tiaa mnn ns ooisn 'jm vfbv Tiaa iioaî fnnn on^ 'xian Tina n^nna ni*'!? monanip
nD'na
iiaa
iioaVi
mana 'ra ma inaa n^nna nia'7
nioiîn ]^k
maâ
nnx. in Ve. wird ein Unterschied gemacht, ob es sich um oder nia^p X^m'V moi'l handelt. Im ersten Falle nia^'p mOl^lD man die Benediktion fiKn ]a on!? K'Sian, im zweiten Falle gebraucht
^bv pja
niaira 3a
na und nachher
vfbv
]'j?a
nm< naia.
im
Fr. wird
nur
Rlia
der erste Fall aufgefhrt, wobei man als erste Benediktion niaiTa '3'a spricht und als Schlussbenediktion lbv y^ nn
nS'ia.
T. Berak. 37a stimmt mit Ve. berein.
Die Tosefta^* hat folgen-
den Wortlaut pta )bv'>y\ ]KBH Q'V"t 'iâ ma ]r\^bv ^laa o''n ooian T\m na'ia innn i*iaai nwita a'a ma ]r\'bs i*iaa nwp moiisnip also hnlich wie T. und Ve. Wenn man nicht einen Irrtum des
Kopisten annehmen will, so geht Fr. vielleicht auf eine lyesart des T. zurck.
frhere
Zu
^*i
3a, Z. 33 Ve. hat hier folgende Iêsart:
b^^r\m
naiKn
''ifi
]ai
anij?
f j?n
^^s siia
pn
H'i'ia a*! dlpaai 'is xiiai nanKn 'ns
QTip na*78n.
Hat man Genussmittel vor
sich liegen, ber die
man
verschiedene Benediktionen sprechen msste, so wird nach Fr. in

33 Es muss sich um R. Nachman b. Jakob handeln, der zeitweilig auch einfach R. Nachman genannt wird. Ein anderer R. Nachman lebte viel 34 Ed. Zuckermandl, S. 9. spter.
19
jedem Falle zuerst nTUn '"B K*)"!! gesprochen. Nach Ve. wird aber diese Benediktion nur dann bevorzugt, wenn vor dem Essenden neben der Erdfrucht nur noch Genussmittel liegen, ber die man
!?13ntt^
spricht.
Zu
3b, Z.
23. Ve.
und R. haben
]'3)
hier folgenden
Wortlaut
TKT
Di^D xî (R. 'îT

n''33n
pa 'mal
'^na
"i
ni'Jfa
'n
n^
'*iki
ns'sa
Kran
mm (R.
]'a d'jDp ]'a
o'^n npcr
'an) '30 rvi "ki^Vk
.îD^ nn. ni t^d na^n
Der Text von Ve. und R. entspricht T. Erub. 28b und Hll. 25b gemss der Erklrung der Tosafisten, dagegen widerspricht der Text von Fr. dem T. sowohl nach den Tosafisten, als auch nach Raschi, und schliesslich widerspricht das Fr. sich selbst. Dieser Text wre nur dann verstndlich, wenn man ihn auf eine
andere Lesart des T. zurckfhren wrde.
Zu
4a, z. 6 Ve.
inaa n'pi'a n^^ ^'asT ]so
KaiitJST fpijy
^^^^3
Ve. macht im Gegensatz
zum
Fr. einen Unterschied,
ob
oder mit dem Grnzeug von Oliven dann spricht man b^^t]V isst. Fr. fhrt nur den let^ten Fall an. spricht man fjra 'I S*l'ia Zu 6b, Z. 8. Die Misna, die Tosefta, wie auch die gesamte
talmudische Literatur machen
einen
den Etrog zusammen mit einfachem Grnzeug
in
man
diesem Falle
Unterschied
zwischen
n'ta
und nnaa
nins^^.
Das
Fr.
macht diesen Unterschied
nicht. IT'ta ist
zwar teilweise verwischt, 1K ist berhaupt nicht zu lesen. Dass der Abschreiber diese beiden Worte aber habe streichen wollen, ist unwahrscheinlich.
Es
eine andere Lesart,
besteht daher die Mglichkeit, dass dem Fr. die einer strengeren Auffassung huldigte, zu
Grunde
lag.
Vgl. auch Kahle and Weinberg, Fragments from the Geniza. S. 204 f.
35
The Mlshna Text
in
Babylonia
20
IV
Als
ab,
Textprobe
Beispiel
fr
was von Ms. B
den Text der Fragmente drucke ich hier (=Ant. 862 fol. i ^^6) erhalten ist.
*3R ^^
/iiasi
'>i^x^
lapainm
arnir
011
iva nai
i^ '
wki n pmn^
ia
naa
hy Q'71 'n inw n'apn 'an 'Dâ ^Va -aB^ naiy n*'ntt^ nsr '^'m mbvb in'aV ^Vm Ton inK loeai paan im o'^sni ra
by
nm
]7od '^n ^'in 'ki Kn*iKa nin aiaV bei K'annv poie a*ipy ân wm k^k laar k!? joi' " 'an p'O' KSSH aax dnn ]'Tya panpsi ]'B^m nVa m'Bn^ Daur i'Vjr prsra ]
^
la'p:?
^n^ srm
i'?'bi*
^t
r\'*b
.in^'Bn poiB naaa ]'Ka
]nw
nnn mirr aii

ia n'ni?
i^k
nna
pns' 'ai 'ax
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3
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9
* Ps. 68208
ebd. 37a.
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Berakot 40a. Sukkot 46a. 7 Berakot Arab. Glosse vgl. S. 7. Pesachim 35a. 36b. 10 T. Ve. Hinweis auf eine am Rande nicht lesbare Glosse. vbv i"aa 6]id3^' pn ]73 nn^ sinn ti3 nVnji3 iii"p JTioi-isnB^ lata
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'V'm âner ]nn 'an '1b nwa n"^ 'as ptna â'^ ^laa 'Kai nwaa â'^ rrn-'B naa vh ni nn^B laa 'n 'v^ 'Ka an 'ai Kpia'a *?j? ]aa*i lan" ^yi Van 'iK 'air niBWi n^m nana nirâ paa pn |a iViTa pKcr nan
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Pesahim 115a. s Steht doppelt. 8 Sebahim 21a. 9 Ex. n

Dl undeutlich.
1
40S1.
5 Sota Misna jadajim 1,1. 10 Hulin 107b*
4b.
Ez. 41s.
Jotna 30a.
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Ve.
iTna meni
iitiai.
Berakot 45a.
3 ps. 344^
^ 34
nnsa ^j?a*7 nra pnm npi iim ibt nrKD pma *KnVn n pnna kki ]hhn 1^33 'iK ntz^Vcâ ]'3Ta tx Vax nV''aKb in!? itm TnnT n'a iVam pm in ii*ia 'i mm ns^Vsâ^ nsa kVb? tt^npm 'w îstj^v inai*in nVa k!?? ]wk*i ib^jî Va iVas itVj? ]aan ii vby ^âma |' naanr n'Ta mns IikI iria Va? lyattrni naoD yts'^nbv; no >ntt^ 'in "is apj?' p îtr^H '*i xîm' K'iio'Ka o'Kp
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35
Lebensl auf.
Ich,
Bernhard Levy, bin
am
5,
April 1894 zu
St.
Johann
an der Saar als
Sohn
des Lehrers
Ich besuchte von 1900
1903 die Vorschule des Gymnasiums
Hermann Levy
geboren.
zu Beigard in Pommern und von 1903 1908 die Volksschulen zu Christburg und Lessen in Westpreussen und eine Gemeinde-
Von 1908 19 14 erhielt ich auf der Prparandenschule zu Hchberg und dem Seminar zu Kln meine
schule zu Berlin.
Ausbildung als Lehrer. 1925 legte ich im Kultusministerium zu Berlin die Prfung fr die Zulassung zum Universittsstudium ohne Reifezeugnis, gemss Verordnung vom 24. April 1923 ab und als Ergnzung hierzu im Oktober 1930 eine Prfung im Lateinischen. Am 25. November 1925 wurde ich an der philosophischen Fakultt der Friedrich Wilhelms-Universitt zu Berlin immatrikuliert, um mich drei Semester dem Studium der Religipnsgeschichte, der orientalischen Sprachen und der Geschichte Aus wirtschaftlichen Grnden musste des Altertums zu widmen.
ich das
Studium als vollimmatrikulierter Student abbrechen, setzte es aber noch zwei Semester als Gasthrer fort. Vom 2. November 1928 ab war ich zwei Semester an der Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universitt zu Bonn immatrikuliert. Im Laufe meiner Studienzeit besuchte ich Vorlesungen und Uebungen der Herren
Kahle,
Babinger, Bertholet, Giemen, Kbeling, Gressmann, Meissner, Ed. Meyer, Mittwoch, Oertel, Richter, Sellin,
Professoren:
Spranger, Unger, Wentscher.
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Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universitt

Bucbdr uckerei Azriel

ed. Schlossberg, Versailles

Lewin, Jaffa 192 1. herausgegeben von Jishak

celona, Berlin 1902/04.

mittels Facsimile-L-ichtdrucks vervielfltigt, gegeben V. H. L. Strack, Leiden 19 12.

Talmud Talmud Talmud

Venedig 1520/23. Ma'amer al sefer Halakot

ditschew 1902. Ginzberg, Geonica, Bd.

Ders. Ginze Schechter, Bd.

New- York 1909. 2, New- York 1928/29.

Hildesheimer, Die Vaticanische Handschrift der Halachoth gedoloth, Berlin 1885.

Heymann, Toldot Tannim we *Amoraim, London

R. oder Ve. ergnzt wurden.

Die Halakot gedolot sind uns in

nicht vor 800 entstanden

Apostolica Vaticana e la loro storia, Citta del Vaticano 1935.

aus Ve. nicht klar ersichtlich

dass R. Jehudai gemeint

86, 145. 188, 190.

126, 142, 151.

Talmud traktate angeordnet

solchen alten Handschriften haben sich in der Kairoer

und dauernde Frderung

Dr. F. Bar, Prof.

Rosenthal, Direktor N. Schlesinger

Dr. I. Weinberg. Es Herren zu danken.

Anton. 794, 473, 862, 915, 312, 648, 276.

C Anton. 915 und Von A sind 4

Anton. 648 und zu

Anton. 276. die doppelspaltig

einander vertauscht, z. B. 473 la ib sp. 2 z. 3 lan

H und n werden hufig mitSp. i Z. 17 myK*, ib Sp. i

nin% Sp. 2 z. 11 K^a^ z. 12 nnna z. 21 nanoi.

zu Beginn der Aufstellung und die ersten 9 Verbote. Im brigen

Mnner und andere Vorschriften zur

Es finden sich Sanhedrin, Jebamot und Kiddusin.

B. Anton. 794, 2b, Sp.

'Baal 'an 'jraa ii>aKni!? ebd.

m 'nn K^i,ebd. Lev. 22, 22,

')pn Kb 'n 'K 'V iK n*)iy;

Auffllig ist die Schreibung 2a, Z. 26 K^nS'in

KnX'3n; 2b Z. 26 ist das berflssige

Kltt^T arab. 101*7

sich auch noch einige unbedeu-

tende sprachliche Verschiedenheiten. Anton. 862 entspricht Ve. 6a I 9b

ber die Segenssprche.

sich darin Stcke aus

Misna Ros hasana, Aboda zara^

in'^S3j (auffllig ist

und zweimal Patah) ]W, Z. z. 10 ^K, z. 14 ff. pn Q'Vj?

Knra 312 laZ. 9nV. n'n'B aa bvji no' aa bv

915 2a z. 15 T'naa, 2b z. i nrw. Die Schreibung ist zeitweilig

7. 11 u. Ip'^S und Z. 8 nx, 2a Z. 14 Kral und S3Kai

2a Z. 21.22 snS'a und Z. 24

312 und n werden vertauscht,

915 ib Z. 8 nas, aber