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HALAKOT GEDQLOT
GENIZA FRAGMENTE

INAUGURAL-DISSERTATIN
zur Erlangung der Doktorwrde
genehmigt von det

Philosophischen Fakultt
4et

Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universitt

zu Bonn

verffentlicht

und untersucht
von

Bernhard Levy

Bonn 1937

Berichterstatter: Prof,

D, Dr, Kahle

"^^

LIBBABIKS

^^lOAO

V^.

Exctiange Di^

Bucbdr uckerei Azriel

1286677
Literatur- Abkrzungen.
Hai. ged.
:

Ve.
R.
:

Halakot gedolot. Halakot gedolot, Venedig 1545. Halakot gedolot, nacli dem Texte der Handschrift des Vatikans, herausgegeben von Dr. I. Hildesheimer,
Berlin 1888.
:

Hai. pes.

Halakot pesukot,
Iggeret Serira, ed.

ed. Schlossberg, Versailles

1886.

Or

zarua,

Lewin, Jaffa 192 1. herausgegeben von Jishak

b.

Mose, Jeru-

salem 1887.
Se'eltot d. R.

Sitta

Ahai von Sabha, Venedig 1546. mekubeset d. R. Besalel askenazi, Venedig 1761. Sefer Ha'Ittim des R. Jehudai ben Barsilai aus Bar-

celona, Berlin 1902/04.

M.

Der babylonische Talmud, nach der einzigen vollstndigen Handschrift, Mnchen, Codex Hebraicus 95.

mittels Facsimile-L-ichtdrucks vervielfltigt, gegeben V. H. L. Strack, Leiden 19 12.

heraus-

T;

T.
B.:

jer.

Talmud Talmud Talmud

babli.

jerusalmi.
babli,

Epstein, A,,

Venedig 1520/23. Ma'amer al sefer Halakot


2,

gedolot,

Ber-

ditschew 1902. Ginzberg, Geonica, Bd.

Ders. Ginze Schechter, Bd.

New- York 1909. 2, New- York 1928/29.

Hildesheimer, Die Vaticanische Handschrift der Halachoth gedoloth, Berlin 1885.

Heymann, Toldot Tannim we *Amoraim, London


Literatur, Berlin 1886.

19 10.

Lewin, Osar hagaonim, Haifa-J[erusalem, 1928/33. Mller, I. Briefe u. Responsen in der nachgaonischen

zugewiesene Handschriftliche, Jehudai Gaon Lehrstze, Berlin 1890. Ders., Kinleitung in die Responsen der babylonischen Gaonen, Berlin 1891. Ders. Halakot pesukot min hagaonim, Krakau 1893.
Ders.
pl.
:

def
Fr.
-H

plene. defektiv.

Fragment.
bezeichnet
die sich in den Vergleichswerken Fr. fehlen. bezeichnet Texte, die in den Vergleichswerken fehlen, die sich aber im Fr. finden. Eckige Klammern im Text bezeichnen schadhafte Stel-

Texte,

finden, aber

im

len

im

Fr., die

nach

T.

R. oder Ve. ergnzt wurden.

4
L
Einleitung*
2

Rezensionen bekannt. Die eine liegt in dem Dmck Venedig 1545^ vor und ist danach iviederholt abgedruckt worden*; die andere in einer Handschrift des Vatikans Nr. 1428. Sie ist im Jahre 1888 von I. Hildesheimer
abgedruckt worden; Die hauptschlichsten Anhaltspunkte fr das Datum der Abfassung der Rezensionen findet man in den in ihnen angefhrten Gaonen. Die letzten Gaonen, die in Ve. erwhnt werden, sind R. Jehudai b. Nahman Gaon, der vermutlich der Verfasser der

Die Halakot gedolot sind uns in

Halakot pesukot ist (757)*, Rabbi Ahunai Kahana b. Mar Papa (761)6 und Rabbi Haninai Kahana b. Mar Rabbi Huna (769777). Daraus kann man folgern, dass diese Fassung der Hai. ged. jedenfalls

nicht vor 800 entstanden

ist.

In der
spter als
finden.

Rezension werden verschiedene Gaonen zitiert, die die oben angefhrten gelebt haben und sich in Ve. nicht
2.

um folgende: Rabbi Semah b. Slama Rabbi Kijjume (gest. 832), Rabbi: Mose Gaon (827837), (um Sooy, Rabbi Kohen Sedek b. Asumai (838849), Mar bar Jakob b. Habib (9. Jahrh.)*, Rabbi Paltoi ben Abui, Rabbi Sar 'Salom (949959)18, Rabbi Natronai (um 853)", Rabbi Amram (869 887)^ Rabbi Nahson (881889)1, Rabbi Semah ben Paltoi (872891)".
Es handelt sich
'

= Ve.

Amsterdam 1762, mit Komm, von Salomo Salem und anderen, Lembcrg 1804, Wien 1810, ZoUkiew 1811, Warschau 1879 mit Komm, von Efraim Zallman und Glossen von Traub. Vgl. Umberto Cassuto, I manoscritti Palatini ebraici della Biblioteca
*

Apostolica Vaticana e la loro storia, Citta del Vaticano 1935.


ihres Gaonats an. Ve

Die den Gaonen beigegebenen Zahlen geben die ungefhre Zeit S loa 1,46 ba, 41 ba, 42 al (R.S.206), 59 b2 (R.S.285), In dem Falle, 66 a2 (R. S. 316), 84 a 2, 106 a 2, 108 a 2, 114 a 2, 137 bl.
<

wo

aus Ve. nicht klar ersichtlich

ist,

dass R. Jehudai gemeint


i

ist,

wurde die

entsprechende Stelle

von R. mitangegeben).
R. S.

6 Ve. S. Ve. S. 25 a I. 79a i, 138b 2. R. S. Es gab zwar noch einen Gaon 545. nicht erwiesen, welcher von beiden gemeint Ist.

86, 145. 188, 190.

dieses

Namens,
22.

es

ist

R. S.

einen Gaon

R. S. 46, 107, 139, 141, 144, 167, 173, 186, 205, 206, 583. Es gab noch Kohen Zedek b. Rabbi Josef (917935). der aber wohl nicht 12 r. S. 173. iSS" R. S. 230. gemeint ist. 1* R. S. 22. 13 R. S. 86, 88, 106, 118, 121, 128, 130. 16 R. S. 224. 16 R. S. 86, III, 112, 194.
10
17

R.

S. IS,

84,

89,

91,

92,

94,

97

98.

99.

107,

113,

HS. 8,

119

126, 142, 151.

Da der letzte der hier aufgefhrten Gaonen 891 gestorben kann man schliessen, dass diese Rezension nicht vor 900 ist, abgefasst worden ist. Die Hai. ged. stellen ein halakisches Kompendium dar, das
in der Reihenfolge der

Talmud traktate angeordnet

ist.

Zugunsten

des Inhalts wurde jedoch oft von diesem Prinzip abgegangen. In diesem Kompendium wird der Text des Babylonischen Talmuds zum grossen Teil wrtlich zitiert. Es bietet also die Mglichkeit,

uns eine Vorstellung von dem Talmudtext zu geben, den die in den Hai. ged. angefhrten Gaonen vor Augen gehabt haben. Besonders wichtig werden diese Texte dann, wenn wir alte Handschriften haben, zumal solche, die lter sind als die auf uns

gekommenen Talmudhandschriften.

Von

solchen alten Handschriften haben sich in der Kairoer

Geniza eine ganze Anzahl gefunden. Ich beschrnke mich hier auf die Fragmente, die sich in der Sammlung Antonin in der ffentlichen Bibliothek in Leningrad befinden. Es handelt sich hier um Fragmente von 5 Handschriften**). Die Verwaltung der
ffentlichen Bibliothek in Leningrad hat dieselben auf Bitten von Herrn Prof. P. Kahle, dem ich die Anregung zu dieser Arbeit

verdanke,

an das

Orientalische Seminar

der Universitt

Bonn

geschickt, und dort habe ich sie benutzt. Meinem verehrten Lehrer Prof. P. Kahle bin ich fr manchen Hinweis, steten Rat bei

der Ausarbeitung

verpflichtet. Folgende Herren haben mich ausserdem bei der Durchfhrung meiner Arbeit durch wertvolle Bemerkungen untersttzt: Prof. Raw Assaf, Jeru-

und dauernde Frderung

salem,

Dr. F. Bar, Prof.

I.

Elbogen,

Dr. S. Halberstadt,

Dr. F.
ist

Rosenthal, Direktor N. Schlesinger


ein Herzensbedrfnis, allen diesen

und

Dr. I. Weinberg. Es Herren zu danken.

mir

IL

Die Fragmente

Ich bezeichne die 5 Handschriften mit A, B, C, D, E. Zur Handschrift gehren Anton. 794 und 473 *^ zu B Anton. 862,

18
19

Anton. 794, 473, 862, 915, 312, 648, 276.

Anton. 473 scheint aus derselben Handschrift wie Anton. 794 zu stammen. Das ussere Format scheint zu stimmen. Auch hier finden sich auf jeder Seite 2 Spalten. Der Schriftduktus ist auffallend hnlich bei

Die Anzahl der Buchstaben einer jeden Zeile betrgt bei beiden Fr. durchschnittlich 38 40. Die Schreibung ist berwiegend def. Auffllig ist bei beiden die bereinstimmende Schreibung von tlV, die mater lectionis 1 wird meist ausgelassen, z. B, Anton. 794
beiden handelt es sich
Kursivschrift.

um

B|n*)V/ naj^V/

nwnn,

)n^;

Anton. 473 imt/ ova/ twn noiimn. Zitate aus der Bibel

6
zu

C Anton. 915 und Von A sind 4

312^0, zu

Anton. 648 und zu

Pergamentbltter erhalten,

Anton. 276. die doppelspaltig

mit 25 bis 28 Zeilen beschrieben sind. Die Schrift ist kursiv und gut zu lesen. Bei 794 ist das Pergament an den Rndern stark
beschdigt. 473 ist gut Schrift etwas abgeblasst.

nur an einigen Stellen ist die Bei 794 sind, wohl von spterer Hand, bei eiiiigen Wrtern Vokalzeichen hinzugefgt worden, so la Sp. I, Z. 19 blO ,in; ib Sp. 19 nw, Z. 22 yi^. Auf la und 2b finden sich zahlreiche arabische Glossen; ihre Lesung ist zum Teil
erhalten,

sehr schwierig.

Die Schreibung
Z. 6 aorai,

ist

meist

def.

einander vertauscht, z. B. 473 la ib sp. 2 z. 3 lan


fters

H und n werden hufig mitSp. i Z. 17 myK*, ib Sp. i


2a sp.
i

z.

18 na'pr,

Z.

23

nin% Sp. 2 z. 11 K^a^ z. 12 nnna z. 21 nanoi.


steht

Fr heutiges

473 la Sp. i Z. i. 4 fmw aber ib Sp. I Z. 17 |'103. Einige merkwrdige 5 fiDIO, Schreibungen sind: 794 8b Sp. 2 Z. 26 B bv BK ohne finales ),

^ und umgekehrt:

auch

Z.

2b sp. 1 z. 4 piaK px p aa,z. 20 werden hufig stark abgekrzt, Beispiele p*)KT *D, siehe oben, Anm. 19. 794 entspricht Ve. Einleitung und R.S. 9 ff. und enthlt eine Aufstellung der 613 Ge. und Verbote. Es beginnt beim 10. Verbot. Von der Einleitung fehlen nach Ve. nur die Eulogie

473 2a Sp.

z. 18 in nr,

Bibelzitate

zu Beginn der Aufstellung und die ersten 9 Verbote. Im brigen


die Einleitung

ist

vollstndig. 473 entspricht Ve. 52 a2 ff, R253 fl Zwischen ib und 2a fehlen im Fr. etwa zwei Bltter. Ein Blatt

entspricht etwa 132 Zeilen von Ve. Es fehlen 260 Zeilen von Ve. Fortsetzung bei Ve. 54 al, bei R. 264. Das Fr. enthlt Vorschriften ber zur Heirat erlaubter und verbotener Frauen und

des Fr.

Mnner und andere Vorschriften zur

Stcke aus Masseket derek ere, Von Handschrift B. sind 6 Pergamentbltter erhalten, die mit 34 Zeilen beschrieben sind. Sie sind auf den Rndern teilje 33

Es finden sich Sanhedrin, Jebamot und Kiddusin.


Sittlichkeit.

werden
Z.
'Dn

in auffallenden
18,

Abkrzungen gebracht,
'ai

z.

B. Anton. 794, 2b, Sp.

2,

18. Deut.

10 'w

'a 'ajfa

^3

Kia
.22.

Vj

2b,

'Baal 'an 'jraa ii>aKni!? ebd.

19,

Lev
la,

32

'p 'v

m 'nn K^i,ebd. Lev. 22, 22,

Sp.

1,

Z. 4, Lev. 11,

')pn Kb 'n 'K 'V iK n*)iy;

Anton. 473,

'nn ebd. Sp. 2, Z. i Jes. 3, 9 'a 'y '30 'nn 'aV 'as
'jr

man,

Sp. iZ. 9. Ex. 20, 15 ff. b 'yn kV 'an b ebd: Z. 2 Ex. 20, 20 '* 'nn niaai

Diese Beispiele lassen sich beliebig vermehren. Alle diese Einzelheiten nia> chen die Anaahme, dass Anton. 794 und 473 einer Handschrift angehren,
wahrscheinlich.

Anton. 312, la schliesst sich unmittelbar an Anton. 915 ib an und ebenso bildet Anton. 915, 2a die Fortsetzung von Anton. 312 6b.
20

7
weise beschdigt, so dass einige Buchstaben fehlen. Ebenda sind auch einzelne Buchstaben verwischt, so dass sie unsicher zu lesen
sind.

Sonst

ist

die Schrift

Quadratschrift sehr

deutlich

und

regelmssig geschrieben.

Zwischen den einzelnen Abschnitten ist ein Zwischenraum gelassen. Die Worte sind zumeist ohne Trengeschrieben.
k!?

nung
statt

Auffllig ist die Schreibung 2a, Z. 26 K^nS'in


'bv

KnX'3n; 2b Z. 26 ist das berflssige

durch je zwei

Punkte ber dem Wort und an den Seiten gestrichen. Ebenda Z. 32 steht ein durchstrichenes , Verbesserungen am Rande sind zweimal, der Schrift nach zu urteilen, vom Abschreiber selbst, angebracht. Es handelt sich um Worte, die im Text fehlen und zwar
4 5a, Z. 8. Zweimal finden sich Hinweise auf Randglossen, Von der ersten, 2a, Z. 14, zu ooisn ist nur ...a* zu erkennen, die andere, ebd. Z. 11 zu bvw Db^2V arab. a^yn^K ^330, ebd. zu ]'\&'*vr
2a, Z.
;

Kltt^T arab. 101*7

\\Q'Vf.

Es finden

sich auch noch einige unbedeu-

tende sprachliche Verschiedenheiten. Anton. 862 entspricht Ve. 6a I 9b

2.

Es

enthlt Vorschriften

ber die Segenssprche.


Jadajim, T. babl.

Es finden

sich darin Stcke aus

Berakot, Sabbat, Erubin, Hagiga, Sukka, Ta'anit, Sota, Baba me$ia, Baba batra, Joma, Sanhedrin, Bekorot und Hullin, T. jer. Berakot.

Misna Ros hasana, Aboda zara^

Von

Handschrift

sind

8,

mit je 25

29 Zeilen beschriebene

Pergamentbltter erhalten. 312, 5a und 5b haben nicht die Grsse der andern Spalten weil das Pergament nicht ausgereicht hat, der
aber vollstndig. Die Schrift ist Quadratschrift. Einige Wrter sind mit tiberiensischer Vokalisation versehen: 915 ib Z. i6^DT*T

Text

ist

ll??11'a 'sa

ama

in'^S3j (auffllig ist

hier das

Swa

unter

dem

und zweimal Patah) ]W, Z. z. 10 ^K, z. 14 ff. pn Q'Vj?

18

]K,
"iK

naK

mV

np3

iBa*

Knra 312 laZ. 9nV. n'n'B aa bvji no' aa bv

oiaoio pta 'sn 'aVtt^a n'iiiix "ik 10 iVn bvf mi ipaV oipaa nisa n^nttr V'iwin..., z. 18 f. -asn paia nano I r TTV ib z. i n"3a^a, z. 10 ir na' iTktv 1''1kV ypT\^ 'asn, z. 20 dVbt, (vgl. Jes. 24, 11) 2a z. 14 pnar, 3b z. 12 lacra, 4a z. 2 .Tpsrtt? K'an
j?T3 '^ik

IT

bv

nnn TT'I

:-TT-

915 2a z. 15 T'naa, 2b z. i nrw. Die Schreibung ist zeitweilig


selbe

pl.

und

def.,

auch

kommt

das-

Wort
7

pl.

und

def. vor:

z.

la

1p)-K,

la Z. 9

n^K und

7. 11 u. Ip'^S und Z. 8 nx, 2a Z. 14 Kral und S3Kai

B.

915 la Z.

2a Z. 21.22 snS'a und Z. 24


Auffllig ist
statt ]sa .

si3Ja.
ppVtt^,

312 und n werden vertauscht,

la Z. 25 jpVp'VB? statt
z.

915 2b Z,-5

B.

915 ib Z. 8 nas, aber

auch

im

10 xas. Der Text ist nicht sorgfltig geschrieben. Zeilen Text sind fortgelassen, so 312 2b Z. 3. 6, 4a Z. 18. Manches
Z.

8
doppelt geschrieben, so 312 ib Z. 14, 3a Z. 11, 6b Z. 2. Solche Fehler sind teilweise verbessert worden, wobei berflssiges durch Striche ber den Worten (312 ib Z. 3. 5b Z. 1.28), Punkte ber
ist

und unter den Wrtern

(ebd. ib Z. 17, 2a Z, 4) einfach durchgestrichen (ebd. 2a Z. 4, 4b Z. 12) oder durch ein umgekehrtes Segol (ebd. 3a Z. 11) als nicht zu lesen bezeichnet wurde. Fehlende
(ebd. 2a Z. 13.19, 5a Z. 25, 6a Z. 24), Wrter (ebd. ib Z. 21.23, 2b Z. 6. 13, 3a Z. 22 ff. 26, 3b Z. 16) und Verschreibungen (ebd. la Z. 20) sind teils zwischen den Zeilen teils am

Buchstaben

Rande

verbessert. Kbd. 2a Z.

4 steht

'3?B d''.

Hier

ist Q'a*

aus-

whrend sonst (vgl. T. R. und Ve. z. St. Q'' dort steht. Die Handschrift entspricht Ve. 87 la ff. und R. 344 ff. und enthlt Stcke aus Gittin, Baba kamma, Jebamoth und Ros hasana.
punktiert,

Sie bietet Vorschriften ber die Verwaltung der Gter von Waisen, Ersatzpflicht bei Diebstahl und Raub, Gleichheit der Frau in Bezug

Schdigungen, Schadenersatz, Zeugenaussagen, Gefundenes, Steuerabgaben, Vorkaufsrecht. Von Handschrift D ist ein Pergamentblatt, das am Rande ab5iuf

geschnitten

ist,

erhalten.

Es

fehlen rechts

durchschnittlich 2
ist

^3

Buchstaben, links
festzustellen.

etwas mehr.
hin.

Nach oben und unten

es nicht

Verschiedene Kreise ber einzelnen Wrtern deuten

auf Glossen
ist

am Rande

eine I^cke

im Text.

und

deutlich zu lesen.

Zwischen der Vorder- und Rckseite Die Schrift ist Qnadratschrift und klar Sehr viele Wrter sind mit tiberiensischer

Dieselbe weist gegenber der Punktation des masoretischen Bibeltextes gewisse Eigentmlichkeiten auf. Wir

Vokalisation versehen.

finden an Stelle eines Hateflautes

einfaches

Schwa

z.

B.

Z. 12
er-

paK im
warten,

stat. constr.,
z.

a Z. 12 '3K; ferner Segol, B. b Z. 10 ijn, a Z. 10 naian (=naian)


z.

wo wir Patah
;

und Schwa unter


yilt.

K an

Stelle eines Vollvokals,

a Z. 13 ^^XK,b Z. 7

Zwei Aus-

lassungen im Text werden ber der

Zeile ergnzt. ein Wort als nicht zu lesendes zu kennzeichnen, ist es mit einem Strich ober-

Um

halb versehen, b Z. 6 byv. Neben Dages findet sich auch hufig ber dem betreffenden Konsonanten ein wagerechter Strich als

Raphezeichen. Bemerkenswert ist noch, dass sich ber der Zeile in drei Fllen arabische Erklrungen befinden. Auf die, die sich

oben bereits hingewiesen worden, a Z. 6 m'Da arab. ni'aa pan es gilt als Verkauf a Z. 9 V*?0 arab. onK*n *T ri3KV weil er (der Sela) 4 Drachmen betrgt; a Z. 11 Das Fr. entspricht Ve. S. 94b 1Brn arab. ^vvbvi der Marktpreis. Die Lcke zwischen a und b drfte etwa 19 20 I, R. S. 379.
vermutlich
befanden,
ist
;

am Rande

Zeilen des Fragments umfassen.

Es

enthlt

Vorschriften

ber

9
Veruntreuungen und ber Zinsen. Es finden sich Stcke aus Baba mesiah und aus den Seeltot des R. Ahai.

Von

Handschrift

sind 2 mit je
lesen.

29

Zeilen

beschriebene

Pergamentbltter erhalten.
liche Quadratschrift

Die Schrift ist eine klare

und deutist

und gut zu

An

einigen Stellen

sie

verwischt.

am

Schlsse eines Absatzes.

Vokalzeichen finden sich nicht, jedoch Punktzeichen Die Schreibung ist durchweg pl. z. B,

ib Z. 2 nW, Z. 3 KnDIT. 2a Z. 5 '3K0X Z. 7 'aKpl z. 8 'kVo^^ Das 8 am Ende eines Wortes wird im Gegensatz zu Ve. bevor-

zugt: 2b Z. 8 KaoriDI. Z. 10 RVnpa aber auch ib Z. 22 nSK. Das Fr. entspricht Ve. S. io6b i, RS. 436. Zwischen ib und 2a fehlen

etwa 4 Seiten, dann folgt Ve. S. 107b 2, R. S. 441. Es enthlt Stcke aus Baba batra, Jebamot und Kiddusin, inhaltlich noch aus Nazir. Es handelt von Vorschriften ber die Erben.

gibt,

Bin Vergleich unserer Fragmente mit den beiden Drucken erdass die verschiedenen Redaktoren im Laufe der Zeit nde-

rungen im Text, vor allem Hinzufgungen, angebracht haben. Diese Hinzufgungen zerfallen in drei Gruppen. Zunchst handelt es sich dabei um kleine Ausdrcke, die den ursprnglichen Text erlutern sollen; die zweite Gruppe stellen zumeist Talmudzitate dar, die teils eine im Fr. nur kurz mitgeteilte Halaka begrnden, teils ein nur angefhrtes Zitat erweitern sollen. Diese beiden Gruppen stellen nur eine Erweiterung des Textes dar, bieten aber inhaltlich nichts Neues. Die Fr. fassen sich aber oft sa
kurz, dass sie eine genaue Kenntnis des T. voraussetzen

und ohne

Heranziehung desselben unverstndlich sind. Diesem Mangel haben die spteren berarbeiter dadurch abgeholfen, dass sie die fehlenden Diskussionen hinzufgten. Die dritte Gruppe schliesslich bringt ganz neue Halakot, die zwar in den Zusammenhang gehren, aber trotzdem etwas Neues darstellen, oft sogar dem T.
jer.

Ihre Entstehung ist so zu denken, dass an. den betreffenden Richter ein neuer Fall herangetreten war, dessind.

entnommen

sen Beantwortung er dann in die betreffende Abteilung eintrug.. Das Fehlen dieser Zustze lsst darauf schliessen, dass die Fr.,
relativ alt sind.

die Frage nach dem Verhltnis dieser alten Handschriften zu den uns bisher bekannten zwei Rezensionen der

Es erhebt

sich

nun

an.

Hai. ged. Zweifellos gehrt Handschrift der ersten Rezension Anton. 794 enthlt die Einleitung mit der Aufzhlung der

613 Ge- und Verbote.

Die Reihenfolge derselben im Fragment


Varianten, vollstndig der
Fr.

entspricht, bis auf einige geringfgige

von

Ve.,

whrend die von R. zum

grosse Verschiedenheiten


aufweist.

10

Die Eulogie am Schluss der Aufzhlung (ab Sp. 2) und im Anschluss daran die Misna Abot 1,1 bis Zeile 13 nn* a"n findet sich bei R. vor der Aufzhlung Seite 9, ebenso Zeile 17 D'31D 'D
*|'*ni

bis

zum

Gruppe von
die Anzahl.

R. bringt vor Beginn einer jeden Ge- oder Verboten, die Kennzeichnung derselben und

Schluss ebenda.

Ve. wie auch das Fr. bringen die Zahl am Schluss einer jeden Gruppe, z. B. Ve. und Fr. I-Jnvan ]n iVk, R. nsrorn ns'*iva. Schluss bei Ve. und Fr. ns'liya nvVT\ l!?S, bei R. fehlt er.

Handschrift

B muss

ebenfalls der ersten Rezension angehren.

Der Text entspricht bis auf einige Varianten und Hinzufgungen dem von Ve. Der Gegenstatz zu R. besteht nicht nur in der grossen
Verschiedenheit des Textes, sondern vor allem in der Anordnung des Stoffes. Was letztere betrifft, so beginnt der Text von Anton. 862 bei R. auf S. 52 f., dann ib Zeile 32 ff. S. 57; 2a Zeile i ff.

wieder
S.

S.

53; ebd. Z. 31 S. 57
Z.
;

ff.;

3a Z. 3
ff.

ff.

S. 56;

3b

Z, 16

ff.

58!; 4a
ff.

14

ff.

S.

60; 4b Z. 5
ff.

inhaltlich S. 150; ebd. Z.


Z.

34 ff., S. 65 f.; 6a Z. i ff. 70 5a 587 S. 67; 6a Z. 3 ff. S. 61 f. Ganz anders steht es mit Handschrift E. Zunchst ist die
15
S.

ebd. Z. 29

S.

Schreibung im Gegensatz zu den behandelten Fr. fast durchweg Mehrere plene. Der Text stimmt fast vollstndig mit R. berein.
Zeilen des Fr. fehlen bei Ve., finden sich aber bei R., wie auch umgekehrt sich bei Ve. Hinzufgungen finden, die im Fr, und bei

R. fehlen.

Auch

in der

Ausdrucksweise und in

der

Grammatik
auffallende

finden sich zwischen Fr.

und

R.

im Gegensatz zu Ve.

bereinstimmungen, selbst offenbare Fehler sind sowohl im Fr. wie auch bei R. bereinstimmend festzustellen:
ib z. 17 Fr. R. " 20 " "
" " " "
" "

pn
Ve.

T\2

bv pi
]'3a

Ve. ]an

nai

nan p bvf pi nan nai nan p na \h\n nan na pi nan pi nan na na iVk ]'3a
Ve. san*^ a n'V n'^ 'si

25

Kan'DV n'V

n'V*T a'ni

26

T\T^1 ]SaD
]''a

Ve.
Ve.
ci'aan ]'a

HT^l

Xai

2a

16 T. Fr. R. 'jan
5 Fr. R. " "
"

h^ ik
nii'a

pa^n hv ninn

Ve.
Ve.

nn'i
nia
n^aa
nnsur

1^1 in
n'*ia

" " "

Ve.

" "

snax Ve.
'la

Ve.

Di

[nbK Ve.
'

saVs
^'^

Kiab

Ve.


Bei Handschrift

11

Zuweisung zu
einer

C und D

drfte die

der beiden Rezensionen nicht so eindeutig mglich sein. Aus den Varianten zu Ve. und R. lsst sich dies nicht erkennen. Einige

Momente sprechen dafr, Handschrift C mit der ersten Rezension Zusammenhang zu bringen. Bei Anton. 915, la Z. 5 gebrauchen Fr. und Ve. den Ausdruck snao, whrend R. xnVanx hat. ib Z. 21 bis 24 hat R. folgenden Text: nD^n nra VD 'Oa*11 KJnD a^ll *?aK
in

n'3K 'T

iT^

'^m

inhaltlich

zwar dasselbe wie bei Fr. und

Ve., aber

eine andere Lesart. Anton. 312, la Z. 4 f. 803j? pT'3 aV niKI Kfltt^m fehlt bei R., findet sich aber bei Ve. ib Z. 5 hat R. lim sn'*! ^DKT

K^O^ iToV Fr. T. und Ve. stimmen berein.


bei R.

Zu 3a

Z.

26 findet sich

noch folgender Zusatz: Sil p min' "1 1301 der in Fr., Tosefta und Ve. fehlt. Es finden sich aber auch bereinstimmungen zwischen

im Gegensatz zu Ve., z. B. la, Z. 14 gebrauchen Tosefta Or zarua (114) den Ausdruck l'Oin, Fr. und R. pO*ina; ib, (21) Ve., Z. 26 haben Fr. und R. xai, T. Ve., Alfasi, Or zarua (126) nai 2a, Z. 6 stimmen Fr. und R. berein, Ve. hat niSK na na*l *lS; 2b,Z..22 Fr. u. R. mu dmys?a 1^ mim o'n i:3? |H3 ^2 sa^i 'S fehlt bei Ve.; ebd., Z. 24 Fr., R. und Alfassi pm' "1 *ias fehlt im T. und bei Ve.
Fr.

und

R.

3a z. 17
mtt^s?

pni 31^ xTon ai n'V n^r findet sich bei R. naiDiV IIa ''in 6b Z. 4 *^a um ly^sr nipiao^ vnn 'yaV 78? fehlt bei Ve.
;

'^ntt?a 'i^ntz^'K

kihk
7.

di^Vi

Ve.; ebenso Z.

m^J?

^nnb ^a rrai^a findet sich bei R., fehlt bei .Ebd. Z. 13 f. hat Fr. -f? -an 7\TT\'* pnai

xapa KniT !?aK o'jni naa


.K^p'3ra

iva

nn^s
Bei

Va o^am Kiaia '^'a 'an


Ve.
fehlt

K^ns X^l

KnKaa

matt^T

diese

Stelle.

Ausserdem finden sich bereinstimmungen zwischen R. u. Ve. im Gegensatz zu Fr., dies namentlich bei den Hinzufgungen.
Bei Handschrift
haltspunkte.

geben die Varianten berhaupt keine An-

In den Handschriften

B und C haben

wir besonders umfang-

reiche Stcke vor uns, die jedes in seiner Art charakteristisch sind. Ich habe die Beziehungen zwischen Handschrift C einerseits

und Ve. und R. andererseits deshalb so ausfhrlich behandelt, weil im Grunde genommen diese Handschriften keiner der vorhandenen Rezensionen sich zuweisen lassen. Sie werden also einer dritten Rezension zugehren. Handschrift B weist sogar gelegentliche Abweichungen zum Talmudtext auf, die man nicht als Irrtum
des Kopisten erklren kann. Es finden sich femer unwesentliche Varianten in der Ortho-

graphie und Grammatik, wie der Gebrauch des 12? Anton. 862, 3a Z. 12 u. . *iat?, 473, la, Sp. i, Z.

statt
i

des

0,

so

u.

MW,

12

z. 16

312, 6a z. 6

nnv, 915, 2a

z. lo

Kw^K,

Knnnr,

Z. 171'nB^a,

ierner Anton.

74*iaK. Fast durchweg

473, 2a, Sp. i, Z. 18 KW nm, 2b, Sp. i, Z. 4 j?*T ist die Schreibung It nPKD, Kinmal kommt

auch die nicht dem blichen Masoratext entsprechende Schreibung eines Wortes vor, Anton. 276, 2b, Z. 19 msrai (II. Reg. 17,24).

Fr das im Verhltnis von Ve. hhere Alter von R. spricht einmal die geringere Zahl von Varianten von Handschrift E zu R. Die Handschrift des Vatikans steht dem Text von
;zunchst

die Hinzufgungen lassen erkennen, dass die meisten derselben sich nur auf Ve. beziehen, whrend die Varianten

sehr nahe.

Auch

zu R, wesentlich geringer
Bis auf zwei

sind.

Auch

hat R.

(S.

443) die bereits

erwhnte nichtmasoretische Schreibung.

Ausnahmen

fehlen die mnemotechnischen

Zusam-

menstellungen (Simanim). stellungen finden sich sowohl im

Solche mnemotechnischen ZusammenT.,

wie in den beiden Drucken der Hai. ged. sehr hufig. In unseren Fr. mssten sich ausser den beiden vorhandenen *i noch drei Simanim" finden; die Tatsache dass
sie fehlen, lsst vermuten, dass sie

sowohl im T.wie auch in den Hai, Datums sind. Dies wird auch durch den Umstand beged. jngeren sttigt, dass sich im T. Simanim befinden, die in einem oder beiden Drucken der Hai. ged. stehen, wie auch umgekehrt sich solche bei den Hai, ged. finden, aber nicht im T.; schliesslich sind auch die beiden Drucke untereinander verschieden ^^. Hiemach scheint

bung, derartige mnemotechnische Hilfsmittel anzuwenden, nach der Zeit des T. und der Hai. ged. aufgekommen und dann in die Handschriften bzw. in die Drucke hineingearbeitet worden zu sein. Merkwrdig, und auch eine Besttigung fr das Gesagte, ist, dass der Siman R. S. 441 mit dem Text im Fr. Anton,
die
erst

276, 2a, wie auch mit

R.

selbst nicht bereinstimmt.


:

Nach
^na

Fr,

und

R. msste

er vielmehr so lauten

l''\sm p'13'n

n*3K.

Hingegen stimmt er mit dem Text im T.^* und auch in Ve. berein. Hieraus kann man folgern, dass erstens der Siman nicht nach dem Text der Hai. ged. gemacht wurde, sondern nach dem des
T.
T.
;

dass zweitens der Abschreiber von R. den Siman einfach von

bernommen

hat,

und dass
erkannt

drittens der Abschreiber

von Ve.

diesen Widerspruch
21

und seinen Text

nach

dem

T.

23
24=

Anton. 862, 5b, Z. 29 und 473, la, Sp. 2, Z. 9. Vgl. Anton. 473, la, Sp. 2, Z. 8; 276, la, Z. 9; 915, Vgl. Hildesheimer . a. O., S. 28.

la, Z. 12.

Baba batra

isoa.
S,

Der Siman
114a
I.

findet sich jedoch

hier nicht.

25

R. S. 471; Ve.

13

entsprechend ergnzt hat. Der Einwand, dass der Abschreiber von


R. versehentlich die betreffenden Stellen weggelassen hat, drfte damit zurckzuweisen sein, dass diese Stellen spter in niTjr ftlS^T

gebracht werden und dass Fr. und R. bereinstimmen. Die aus dem Widerspruch zwischen Siman und Text bei R. gezogenen Fol-

gerungen besttigen zunchst den Binfluss, den die spteren Talmudhandschriften auf die Gestaltung des Textes der Hai. ged. gehaben, ferner die Vermutung, dass die Ve. zugrundeliegende Handschrift wesentlich jnger sein muss als die von R. Auch die Vermutungen, die sich an das Wrtcheu pOS knpfen,

nommen

indem dasselbe

die Zitate aus

dem
^6

ten durch unsere Fr. gegenstandslos sich weder im Fr, noch bei R.

Hai; pes. bezeichne, drfgeworden sein. pOD findet

IIL

Die Talmudzitate,

Anton. 473, la, Sp. i, Z. 19 bi Sp. 2, Z. 3 hat folgenden Wortlaut DBr w^nii f IIS snn ^K V38 man an owa 'ax na^'n K3k
:

h^v jsan av na^Kn 05? nwv; nann 'aw 'aam nnsr 'tV Kian k^b^ D'ii73a Marion ^ 'ais n^B^K ia "nK n T\m2 ^b yinv ^ai 'aia ^bjya d'aa 1^ lttt oiia na^K ^r napjya ^anoan
]siK'3
a^iya ^b? ]nn't?

nai k^K p'K

0'3B ntt^a

iV

tr?*?

'a bo^

'a

'sr

'as

nian

'Kitt^

XDin in n^naa 'as

/nn 'a^ '0 'j; "st -nn iiayai 'Kaar Din in ninaa Hilafta sagte im Namen von Aba Higra seines Vaters: Aba Sei nicht bereilt in Gelbden, vielleicht knntest du Unrecht bei

Schwren begehen. Und geselle dich nicht einem unwissenden Priester zu, denn er knnte dich von den Heiligtmern Gottes essen lassen. Und mehre nicht die Unterhaltung mit einer Frau, denn du knntest ehebrechen; denn jede Unterhaltung mit Frauen ist Ehebruch. R. Ahi b. Josija sagt Betrachte nicht Frauen, dass du nicht zur Unsittlichkeit kommst! Die Weisen sagen: Wer die Ferse einer Frau betrachtet, verursacht, dass ihm mit Fehlem behaftete Shne geboren werden. Und jeder, der kein Schamgefhl hat, sndigt schnell; denn es heisst^': Ihre Parteilichkeit klagt sie an". Jeder, der Schamgefhl hat, sndigt nicht schnell denn es heisst^: Und damit nie Furcht vor ihm auf eurem Angesichte
:

dass ihr nicht sndigt". Dieses Stck findet sich auch in Maseket derek ere Kap. j und in Nedarim 20a. Maseket derek ere und Fr. stimmen bis
sei,
26

Vgl, Epstein,

a, a.

O. S 23.

27 Jes. 3, 9.

28

Ex.

20, 20.

--14
auf eine unwesentliche Variante
lautet der

berein.

miteinander

Dagegen

Text

in

Nedarim wie

folgt:

d'maa

V'I %nn ^K h^V^ 'an

^^'^K^^ fsioiy ^ nnn f?2JK ^n* ^nn f?Ki nijiatya ^wa^ idiow nn^v nann Vki nainn ^V''^KnV ^B'^oflr pKn oj? ]n3 f?s ^^ai %nn ^k US d'vaa nsisn b^ 'law n'ir^K' ana xn "a*! iwa "t^ Ra^ iiobt ncrxn
'Vao
^'aaina

^rxv
ritt^ia

d'aa i^ ]""in

nw

^^

napya Vanoan Vai


ps;a
"i '

ni'aj?

n'V Ka

1010

nsian oipaa 'anpi nap!?

v'>pb

nT3 invKai

jov ai *iaK

^nVaV
Kintt?

ir

oa^as

Vj?

iht

dtkV ns' |a'o

iitt^ia iV i'xar

na p'a Dn mv ^'V nK'aa ncrianr laVa wtjnn 'ai in in mnaa xV trr'^anan dtk !?a Q'iaw a'^in ^B^^'a .ro *in ^sr rinaK nay v}?v yn^a o^aa

n\nii niajra k3 apsrn naaa ]iiaa ina?

Ks wird gelehrt: Pflege nicht zu geloben, denn schliesslich iDrichst du Schwre. Pflege keinen Umgang mit einem Unwissenden,

denn

schliesslich lsst er dich Unverzehntes essen. Pflege kei-

nen

Umgang mit einem


Hebe
essen.

unwissenden

Priester,

denn schliesslich

lsst

Unterhaltung mit Frauen, denn schliesslich kommst du zu Ehebruch. R. Aha b. R. Josija sagt: Jeder, der nach Frauen schaut, kommt schliesslich zur
er dich

Und mehre

nicht

die

Gesetzesbertretung.

Jeder, der die Ferse

einer

Frau

betrachtet,

sagt R. Josef: (Dies gilt auch Es sagt R. Sim'on bei) seiner Frau whrend der Menstruation. b. Lakis: Unter der Ferse, von der er lehrt, ist die Schmutzstelle

bekommt ungeratene

Kinder.

Da

zu verstehen, die sich gegenber der Ferse befindet. Es wird gelehrt: Und damit die Furcht vor ihm auf eurem Angesichte sei, dass ihr nicht sndigt." Das lehrt, dass die Scham zur Furcht vor Snde fhrt. Hierauf bezugnehmend sagten sie: Ks ist ein gutes Zeichen bei einem Menschen, wenn er schamhaft ist. Andere sagen: Jeder Mensch, der sich schmt, sndigt, nicht schnell, wer
aber kein Schamgefhl hat, bei dem ist es gewiss, dass seine Vter nicht am Berge Sinai gestanden haben (dass er also kein Jude sei).

Ein Vergleich zwischen diesen beiden I^esarten ergibt folgende Unterschiede: 1. Wird in Nedarim das ganze Stck im Namen einer anonymen Baraitha berliefert, whrend es in dem Fr. im Namen eines alten Tannaiten berliefert wird, der zur Zeit der Misna gelebt hat R. Hilafta, der es von seinem Vater Aba Higra
:

tradiert.
2.

nur von einem pKH Q |na, whrend Nedarim ausserdem von einem gewhnlichen fixn 05? spricht.

Das

Fr. spricht

3.

Das, was im Fr. die

Meinung der

D''aan ist,

wird in Nedarim

dem

R. Ahaj

b.

Josija zugeschrieben.


4-

15

Ferner bringt Nedarim zu der Ansicht von R. Ahaj noch eine solche von R. Josef, einem spteren Gelehrten, der die Ansicht des R. Ahaj weiter ausfhrt, und sie nur auf ganz
bestimmte Flle bezieht, whrend sie im Fr. ganz im allgemeinen gesagt wird. Ausserdem wird in Nedarim am Ende dieser Abhandlung der der Fall von ntt^ia als besondere Baraitha angefhrt. Aus dem Vers Ex. 20,20 wird gefolgert, dass niria zur Furcht vor Snde
fhrt.

5.

Hieraus wird abgeleitet, dass

nVf^1 ein gutes

Zeichen

ist. Im Namen der D'inK wird angefhrt: der sich schmt, sndigt nicht schnell, und der Derjenige, sich nicht schmt, dessen Vter haben nicht am Berge Si-

fr einen

Menschen

nai gestanden. Es wird dabei nicht angegeben, woher diese so beraus strenge Verurteilung abgeleitet wird. Dagegen

wird im
ns^n

Fr.,

wie auch in Maseket derek eres der Fall von

Fortsetzung der Ansicht des R. Ahaj hingestellt und ausserdem noch von einem anderen Verse (Jes. 3,9)
als eine

abgeleitet,

was einleuchtender

ist.

folgern, dass wir im Fr. und in Maseket derek eres eine ursprnglichere berlieferung unseres Textes
all

Aus

dem kann man

haben, als die, welche heute in unseren Talmuddrucken steht. Maseket derek eres stammt aus der Zeit der Misna, ist also sehr alt.

Anton. 915,

2a, Z.

ff.

bietet

folgenden

Text: KrT 31

"lK*!

K^T KD'n ^V^a 'm k'ki 'u

nT3K Ttna
.sf?

nm

*jn

inna nn TnK^ Tn
Ksn ^3S r^r^ 'kok

r\'*Th "nsn

bar Gurja im Namen Rab's. Woher wissen Es steht gewir, dass ein Verlorenes eines Heiden erlaubt ist? schrieben: ^^ So sollst du tun dem Verlorenen deines Bruders (Das

"Es sagt Rab

Hama

deinem Bruder sollst du (das Verlorene) zurckgeben, (aber) weshalb willst du das verlorene eines Heiden zurckIch knnte aber sagen: geben? (Darauf kommt ein Einwand)
will sagen) mir.
:

Diese Worte (gelten nur),

wo

(das Verlorene) nicht in seine

Hnde

nicht einem Heiden den von ihm verlorenen Gegenstand zurckgeben muss, sondern man muss auch einem Heiden sein Eigentum zurckgeben). Dagegen ist der gewhnliche Talmudtext Baba qamma 113b ausfhrlicher bei der Erklrung und lutet vom Einwand ab, wie
29

gekommen ist, (d. h., er es wo es in seine Hnde gekommen ist, nicht." der Grundsatz, dass man nur einem Juden und

noch nicht gefunden


(d.

hat,) aber hier, h., es gilt nicht

Deut.

22, 3.


folgt
:

16

Jin'^

\?3K

K*1ft3

innuf?

a^H K^T

'HK K^T KD'H ^' 'JH

KD''K1

Hinn'^ D'K nn*^ nKI^D^n.


gelten nur,
ist,

ich knnte aber sagen^ diese Worte

wo

dann

ist

(das Verlorene) nichts in seine Hand gekommen er nicht verpflichtet, danach (dem Verlorenen) zu

suchen, aber dort,

wo

es in seine

Hand gekommen

ist,

konnte ich

sagen, er soll es (doch) zurckgeben." Allerdings ist hier das erste *)nnK mit "suchen" zu bersetzen

und das zweite mit "zurckgeben", was schwierig ist. Demnach wrde unser Text mit dem des T. bereinstimmen, nur dass eben die Erluterungen nicht angegeben sind. Die Mnchener T. Handschrift hat aber den Text:
hC^P'
"nx

Hfhl

\^'*7]

'b'D 'Jn

13 Kina
es

wenn

nnnV 3"na K^T nn*^. Diese Worte gelten nur, nicht in seine Hand gekommen ist, dann ist er nicht
zu

verpflichtet

(dem Verlorenen) eines Juden.'* Das gibt aber berhaupt keinen Sinn, da von dem Verlust eines Heiden die Rede ist. Rabbinowitz ^^ korrigiert hier an Stelle von VK*1t?* *J3 blX^Vf* *13I!5 d. h. wenn das Verlorene eines Heiden in

suchen nach

seine Hand

gekommen ist, ist er nicht verpflichtet danach zu suchen, wie bei dem Verlornen eines Juden." Eine solche Korrektur widerspricht dem talmudischen Sprachgebrauch. Die Lesart von Ve. 89a I nnna n*iD*a^ ymn k^t .tt^ 'n k^t '3%n '^'0 'an o^ki
ninn^ a^^ma
nn-'V KURT K3'n

^3K Vkib^'S

dass der Sinn dieser Stelle

sehr

unmglich, selbst, wenn man wrde: Diese Worte gelten nur, wo es (das Verlorene) nicht in seine Hand gekommen ist, dann obliegt bei einem Juden nicht
die Pflicht, sich danach zu bemhen."
aus.

abgesehen davon, schwierig ist, auch stilistisch etwa folgendermassen bersetzen

ist

So drckt sich der T. nicht

Hilesheimer R. 353 liest so: VkIC^'SD finns nn'a^. Diese Lesart gibt schon einen guten Sinn, nmlich, dass man nicht verpflich-

tet ist (falls ein

Heide etwas verloren

hat),

wenn

es

noch nicht

in

seinen (des jdischen Finders) Besitz

gekommen

ist,

sich danach zu

bemhen, wie bei einem Juden (als ob ein Jude es verloren htte). Das ist zwar inhaltlich dasselbe wie bei Rabbinowitz, entspricht aber dem talmudischen Stil besser und an Stelle der zwei nnn^> was an und fr sich schon schwierig ist, passt Til'aV nach der Korrektur von Hildesheimer besser. Wir sehen also, dass sowohl der gewhnliche Talmudtext und noch vielmehr der Text der Mnchener Handschrift Schwierigkeiten bieten. Es ist sehr wohl mgdass der kurze Text des Fr., der schlicht die ursprngliche Lesart des Talmuds gewesen
lich,
so

und
ist.

einfach

ist

Dikduke Sofrim Bd. XII.

S. 278.

17
Anton. 648a,
T, in dieser

Form

13 ff. enthlt eine kurze Hai., die sich im nicht findet. Ve. und R. bringen lngere Ausdie

Z.

offenbar in der ursprnglichen Fassung der Hai. ged. nicht enthalten waren und vom Abschreiber hinzugefgt worden sind.

fhrungen auf Grund von Baba mesia 63a,

Die hier erzhlte Geschichte wird auch in Baba mesia 70a mit kleinen sprachlichen Varianten gebracht. Ihr geht aber dort eine Diskussion vorauf, die in nur losem Zusammen*iaR hang mit dieser Geschichte steht: D'Oin' h^ niy ^KlttT lK
648b, Z. 5 ff.
]ay

ai n*^ iok ma^ia ]niiVnV inia KDmrK 7^ na'K .Tb lax in'pa'v ina ibrb imn ik^t ^^dki *am Taiyi a%Ti b'pn ^Hiaiy na 'a apr ia 'aai in Kinn n'b laK mn 'a^n
Kilo* ^nb

nrao inra 'onn

nwn pn:

mm

nne Kb Kia *k nne b'>pm kiik bp? n^b V'ptsn bfn n'V in'Vj? -Vapa nn laj'ab nw 'aa ^japna ib'UK n 'a nb laK kik k^ .n^ai n'xa arm 'Vp'an naa-r xvnn naon Es sagt R. Anan im Namen Semuels Geld von Waisen ist Da sagte zu ihm R. Nahman; erlaubt auf Zinsen zu verleihen. Weil sie Waisen sind, darf man sie mit Verbotenem fttern ? nna
'ki
:

Waisen, die nicht ihnen gehriges essen, sollten zu dem gehen, der sie zurckgelassen hat. Sage mir doch die Sache selbst, wie Hat er zu ihm gesagt Ein Kessel, der den Kinsie sich zutrug.
:

dern des Mar

kba gehrte (die Waisen waren), befand sich bei Mar Semuel (der ihr Vormund war). Er hat ihn gewogen und gegeben und gewogen und genommen*^. Kr nahm den Mietpreis

den Gewichtsverlust. Wenn man den Gewichtsverlust nimmt, soll man doch nicht den Mietpreis, wenn man den Mietpreis nimmt, soll man doch keinen Gewichtsverlust nehmen; (denn eines wre Zinsen. Daraus folgerte ich, dass Waisen Zinsen nehmen drfen.

und

Da

Erwachsene dies

ihm R. Nahman). In solchem Falle drfen sogar tun, denn er nimmt doch noch den Wertverlust des Kupfers auf sich. Denn je mehr das Kupfer gebraucht wird,
erwiderte
ist es^^.

desto weniger wert

Dagegen

lautet

die

Geschichte

im

Fr.

folgendermassen

nn sinn V'pn n'b a'n' V'pn Vsiatt^ ia n^b naia n^apj; na aab inb 1 KiK sV sDOin iK Sana ai las n'aloin b'>pm] a*i nnas h'>pv mb b'>pv .stt^nan saoin n'Vs? '?''3p spi 'an tqv ^aa ["iiphb sn *a saoin sb Sias
Einen Kessel, der den Shnen Mar Ukbas gehrte, vermietet Mar
Er hat ihn verliehen und bei dem Entleihen und der Rckgabe das Gewicht festgestellt, um den durch die Abntzung hervorgerufenen Gewichtsverlust zu berechnen. 32 d, h. wenn er sogar den Gewichtsverlust sich ersetzen lsst, so wird der Kessel als Ganzes doch minderwertig.
31

mm


Semuel.

18

er hat

Er hat gewogen und gegeben,

gewogen und

ge-

nommen. Er hat den Mietpreis genommen und hat Gewichtsverlust genommen. Sagte R. Kahana: Wenn man Gewichtsverlust nimmt, soll man nicht Mietpreis nehmen, wenn man Mietpreis nimmt, soll man nicht Gewichtsverlust nehmen. (Da wurde ihm geantDies ist sogar Erwachsenen erlaubt; denn er nimmt ja wortet:)
Verminderung des Kupfers auf sich. Die Geschichte ist, so wie sie im Fr. berichtet wird, einfacher und klarer. Es ist also anzunehmen, dass die derselben vorangehende Diskussion eine sptere Hinzufgung ist. Dazu kommt noch der Umstand, dass der Einwand im Namen des R. Kahana tradiert wird. R. Kahana war ein Schler Rabs in Sura. R. Nahman aber^^ war ein Schler Mar Semuels in Nehardea. Ihm htte
bekannt sein mssen. Es ist daher mglich, dass die der Erzhlung voraufgehende Diskussion spter
die Tradition seines Lehres

die

hineingebracht worden ist. Auffallend ist ferner der Ausdruck fr Gewichtsverlust. Im T. steht hierfr ntl, spter allerdings auch
Wffnyt KSOin.

im

Fr. steht einheitlich das aramische

Wort

KDOin.

Anton. 862, 2a, Z. 14. Ve. und R. haben folgenden Text: ]t3 nKSK nb mno naTKn 'is KTia wbv Tiaa mnn ns ooisn 'jm vfbv Tiaa iioa^i fnnn on^ 'xian Tina n^nna ni*'!? monanip

nD'na

iiaa

iioaVi

mana 'ra ma inaa n^nna nia'7

nioi^in ]^k

ma^a

nnx. in Ve. wird ein Unterschied gemacht, ob es sich um oder nia^p X^m'V moi'l handelt. Im ersten Falle nia^'p mOl^lD man die Benediktion fiKn ]a on!? K'Sian, im zweiten Falle gebraucht

^bv pja

niaira 3a

na und nachher

vfbv

]'j?a

nm< naia.

im

Fr. wird

nur
Rlia

der erste Fall aufgefhrt, wobei man als erste Benediktion niaiTa '3'a spricht und als Schlussbenediktion lbv y^ nn

nS'ia.

T. Berak. 37a stimmt mit Ve. berein.

Die Tosefta^* hat folgen-

den Wortlaut pta )bv'>y\ ]KBH Q'V"t 'i^a ma ]r\^bv ^laa o''n ooian T\m na'ia innn i*iaai nwita a'a ma ]r\'bs i*iaa nwp moiisnip also hnlich wie T. und Ve. Wenn man nicht einen Irrtum des
Kopisten annehmen will, so geht Fr. vielleicht auf eine lyesart des T. zurck.
frhere

Zu
^*i

3a, Z. 33 Ve. hat hier folgende I^esart:

b^^r\m

naiKn

''ifi

]ai

anij?

f j?n

^^s siia

pn

H'i'ia a*! dlpaai 'is xiiai nanKn 'ns

QTip na*78n.

Hat man Genussmittel vor

sich liegen, ber die

man

verschiedene Benediktionen sprechen msste, so wird nach Fr. in


33 Es muss sich um R. Nachman b. Jakob handeln, der zeitweilig auch einfach R. Nachman genannt wird. Ein anderer R. Nachman lebte viel 34 Ed. Zuckermandl, S. 9. spter.

19

jedem Falle zuerst nTUn '"B K*)"!! gesprochen. Nach Ve. wird aber diese Benediktion nur dann bevorzugt, wenn vor dem Essenden neben der Erdfrucht nur noch Genussmittel liegen, ber die man
!?13ntt^

spricht.

Zu

3b, Z.

23. Ve.

und R. haben
]'3)

hier folgenden

Wortlaut

TKT

Di^D x^i (R. '^iT


n''33n

pa 'mal

'^na
"i

ni'Jfa

'n

n^

'*iki

ns'sa

Kran

mm (R.

]'a d'jDp ]'a

o'^n npcr

'an) '30 rvi "ki^Vk

.^iD^ nn. ni t^d na^n

Der Text von Ve. und R. entspricht T. Erub. 28b und Hll. 25b gemss der Erklrung der Tosafisten, dagegen widerspricht der Text von Fr. dem T. sowohl nach den Tosafisten, als auch nach Raschi, und schliesslich widerspricht das Fr. sich selbst. Dieser Text wre nur dann verstndlich, wenn man ihn auf eine
andere Lesart des T. zurckfhren wrde.

Zu

4a, z. 6 Ve.

inaa n'pi'a n^^ ^'asT ]so

KaiitJST fpijy

^^^^3

Ve. macht im Gegensatz

zum

Fr. einen Unterschied,

ob

oder mit dem Grnzeug von Oliven dann spricht man b^^t]V isst. Fr. fhrt nur den let^ten Fall an. spricht man fjra 'I S*l'ia Zu 6b, Z. 8. Die Misna, die Tosefta, wie auch die gesamte
talmudische Literatur machen
einen

den Etrog zusammen mit einfachem Grnzeug

in

man

diesem Falle

Unterschied

zwischen

n'ta

und nnaa

nins^^.

Das

Fr.

macht diesen Unterschied

nicht. IT'ta ist

zwar teilweise verwischt, 1K ist berhaupt nicht zu lesen. Dass der Abschreiber diese beiden Worte aber habe streichen wollen, ist unwahrscheinlich.

Es

eine andere Lesart,

besteht daher die Mglichkeit, dass dem Fr. die einer strengeren Auffassung huldigte, zu

Grunde

lag.

Vgl. auch Kahle and Weinberg, Fragments from the Geniza. S. 204 f.
35

The Mlshna Text

in

Babylonia

20
IV
Als
ab,

Textprobe

Beispiel

fr

was von Ms. B

den Text der Fragmente drucke ich hier (=Ant. 862 fol. i ^^6) erhalten ist.

*3R ^^
/iiasi
'>i^x^

lapainm

arnir

011

iva nai

i^ '

wki n pmn^

ia

naa

hy Q'71 'n inw n'apn 'an 'D^a ^Va -aB^ naiy n*'ntt^ nsr '^'m mbvb in'aV ^Vm Ton inK loeai paan im o'^sni ra
by

nm

]7od '^n ^'in 'ki Kn*iKa nin aiaV bei K'annv poie a*ipy ^an wm k^k laar k!? joi' " 'an p'O' KSSH aax dnn ]'Tya panpsi ]'B^m nVa m'Bn^ Daur i'Vjr prsra ]
^
la'p:?

^n^ srm

i'?'bi*

^t

r\'*b

.in^'Bn poiB naaa ]'Ka

]nw

nnn mirr aii


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i^k

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m'jysas 'aspna 'os aiV xaVura nt njirr naia nV'nna 'sai IiTI naia snna 'nVa m'srsas sain aii sa-'V^ p'pisai K'tt^p ]rDao s^ 'la'B^ST a!?5?a pas sn |raB?a pi aa bv ]Ki .pin nns naia
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7

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Berakot 34a. maK3 *3i 'ai.


14 Ps,

ebd. b,

Reg. 18I, 4 ebd. ber der Zeile,


12

854.
9

Gen.

3710.

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10 15

ebd. 31a,

Dan.

6ii.

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13

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341.

7836.

ebd.

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2

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17

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1

Lev. 1924.
2613, "niay kV
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Berakot Berakot

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'3'n |n

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3

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Ebd. 40b.
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9

* Ps. 68208

ebd. 37a.

nioTian

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Berakot 40a. Sukkot 46a. 7 Berakot Arab. Glosse vgl. S. 7. Pesachim 35a. 36b. 10 T. Ve. Hinweis auf eine am Rande nicht lesbare Glosse. vbv i"aa 6]id3^' pn ]73 nn^ sinn ti3 nVnji3 iii"p JTioi-isnB^ lata
Deut.
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Rande.

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(Pes. 114b) nsa i'ayi piaT aTt^ n^ vni mV a"tt^ a; aT na


19.

16
1

ebd. 37a.
4.

17
2

vd Hn8''anB.

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ebd. 38a.
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Ebd. 44a.
ebd. 37a.

Ve. p'a ,pa3 passt hier nicht, es insste vor Ve, - v)tv 'ya -;;oDi3m. 5 ebd. 44a.

stehen.

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miyo nnn^ ]'an 'ai ^'a Kp '3 xs'am 'nK^ ]'a p'ac^ pa nana paiyo miya ina* pnb ^'ani nanaa lOBa Kin ]iTa7 p'a 'nv}?l nana Tnx kV 'aya 'a nmyon ima n^ 'nnan ]^'k ^ai^i ]iran 'aa 'lB'a !? pa'K ]iTa wVt Kiaa 'an !?a ptan
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16

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1 ainT.

Ve.

KS'ja
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t^an

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15 Pesahim 37a. Berakot 38a, Glosse. 17 Berakot 41b. I8 Ist zu 22

streichen.

20

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ebd. 40a.

Das

erste B ist gestrichen.

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'V'm ^aner ]nn 'an '1b nwa n"^ 'as ptna ^a'^ ^laa 'Kai nwaa ^a'^ rrn-'B naa vh ni nn^B laa 'n 'v^ 'Ka an 'ai Kpia'a *?j? ]aa*i lan" ^yi Van 'iK 'air niBWi n^m nana nir^a paa pn |a iViTa pKcr nan
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Deut. 611 u.
npVt wiaVi.
17 II i

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9

Brubin 40b.
10

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Aboda

ebd. 38a.

8 iini.

Ve.

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n Berakot 46b. ebd. 73a. inv3. 14 Prov. 1022 ^^ Gen. katan jer. 3.
i Ps.

28 u. .
21

16 Q'nVK.

Sam.

19s.
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19 lon

20

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Berakot 43a.

Ve.

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23.
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17

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3

Erubin 21b.

Hulin 106a.

Hulin io6a. Berakot 53b.

Lev, 207.

32
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Prov. 626.

Berakot 19a,

Sabbat 26b.

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Dl undeutlich.
1

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5 Sota Misna jadajim 1,1. 10 Hulin 107b*

4b.

Ez. 41s.

Jotna 30a.

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Ve.

iTna meni

iitiai.

Berakot 45a.

3 ps. 344^

^ 34
nnsa ^j?a*7 nra pnm npi iim ibt nrKD pma *KnVn n pnna kki ]hhn 1^33 'iK ntz^Vc^a ]'3Ta tx Vax nV''aKb in!? itm TnnT n'a iVam pm in ii*ia 'i mm ns^Vs^a^ nsa kVb? tt^npm 'w ^istj^v inai*in nVa k!?? ]wk*i ib^j^i Va iVas itVj? ]aan ii vby ^^ama |' naanr n'Ta mns IikI iria Va? lyattrni naoD yts'^nbv; no >ntt^ 'in "is apj?' p ^itr^H '*i x^im' K'iio'Ka o'Kp
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35
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Ich,

Bernhard Levy, bin

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April 1894 zu

St.

Johann

an der Saar als

Sohn

des Lehrers

Ich besuchte von 1900

1903 die Vorschule des Gymnasiums

Hermann Levy

geboren.

zu Beigard in Pommern und von 1903 1908 die Volksschulen zu Christburg und Lessen in Westpreussen und eine Gemeinde-

Von 1908 19 14 erhielt ich auf der Prparandenschule zu Hchberg und dem Seminar zu Kln meine
schule zu Berlin.

Ausbildung als Lehrer. 1925 legte ich im Kultusministerium zu Berlin die Prfung fr die Zulassung zum Universittsstudium ohne Reifezeugnis, gemss Verordnung vom 24. April 1923 ab und als Ergnzung hierzu im Oktober 1930 eine Prfung im Lateinischen. Am 25. November 1925 wurde ich an der philosophischen Fakultt der Friedrich Wilhelms-Universitt zu Berlin immatrikuliert, um mich drei Semester dem Studium der Religipnsgeschichte, der orientalischen Sprachen und der Geschichte Aus wirtschaftlichen Grnden musste des Altertums zu widmen.
ich das

Studium als vollimmatrikulierter Student abbrechen, setzte es aber noch zwei Semester als Gasthrer fort. Vom 2. November 1928 ab war ich zwei Semester an der Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universitt zu Bonn immatrikuliert. Im Laufe meiner Studienzeit besuchte ich Vorlesungen und Uebungen der Herren
Kahle,
Babinger, Bertholet, Giemen, Kbeling, Gressmann, Meissner, Ed. Meyer, Mittwoch, Oertel, Richter, Sellin,

Professoren:

Spranger, Unger, Wentscher.

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