El origen ilimitado de la Filosofa

Por Octavio Alfonso Chon Torres (Krisaltis)

En muchas ocasiones quienes se han interesado por la Filosofa, escucharon cmo se ha originado. En las ms de las veces se ha credo que ha sido originada de forma materialista, y aun es enseada as en diversos lugares. Sin embargo, lo que en este breve texto se expondr supondr, ms bien, otra clase de origen. Y es que las afirmaciones usuales que se dan para aceptar que la Filosofa naci materialista es la que muchos ya conocen, que Tales de Mileto hizo uso del agua para tratar de explicar el origen de todo. Todo es agua, puede uno pensar que de verdad esta basndose en lo material. Pero antes de continuar, habra que pensar seriamente si se refera nicamente a un origen material de las cosas. En lo siguiente se explicar todo esto y ms haciendo alusiones a algunas citas de diversos autores, con motivo de fundamentar y dar forma a las ideas que aqu se darn a entender. Antes que nada, no solo se expondr aqu una explicacin de por qu no se trata meramente de una cuestin material, sino de preguntarse por qu hasta ahora muchos creen que es as. Vase, cuando uno se dispone a creer o a conocer algo, lo acepta sin ms ni menos, o antes que nada se pregunta si realmente es como lo dicen. Se sabe que por diversos factores, la observacin de las cosas puede ser distorsionada por diversos modos de pensamiento, como puede ser el religioso. Aunque extrapolando, puede sonar algo as como la ilusin de que existe una consciencia poltica fundada cientficamente que pueda guiar al investigador: toda teora poltica que se pretenda cientfica monopoliza la cualidad de ciencia y revela por ello mismo su anticientificidad.1 Y lo mismo ocurre con todo investigador que se pueda hayas bajo un sistema de pensamiento o creencias. El papel del sujeto es muy relevante en este sentido. Recuerda lo que dijo Mario Bunge una vez, que Es obvio que tendemos a asignar mayor peso aquellas hiptesis que congenian con nuestro fondo cultural y, en particular, con nuestra visin del mundo, que aquellas hiptesis que lo contradicen. La funcin dual del soporte cultural de las conjeturas cientficas se advierte con facilidad: por una parte, nos impulsa a poner atencin a ciertas clases de hiptesis y hasta interviene en la sugerencia de las mismas; por otra parte, puede impedirnos apreciar otras posibilidades, por lo cual puede constituir un factor de obstinacin dogmtica. La nica manera de minimizar este peligro es cobrar consciencia del hecho de que las hiptesis cientficas no crecen en un vaco cultural2. De esta manera un creyente en dios tratar de ver a dios incluso aceptando la evolucin, o incluso omitiendo ciertas pruebas. Es lo que ocurre tambin con las ideologas cerradas, con el dogmatismo. No importa en qu se crea, el dogmatismo es un sistema cerrado que no acepta lo diferente, a no ser que sea para alimentarse a s mismo (razonamiento circular). Esto en cuanto a saber por qu a veces uno puede apegarse a ciertas ideas. Quien lo cree muchas veces lo hace por falta de conocimiento o de investigar si en verdad lo que le dicen a uno es cierto. Por qu decir ideologa cerrada?, La ideologa es teora cuado es abierta y acepta ser discutida, o sea, refutada por la prueba de datos fenomnicos y del razonamiento. La ideologa es doctrina cuando se cierra sobre s misma, hacindose inmune a toda irrupcin de lo real fenomnico, del evento no conforme, que entonces se

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Ciencia con consciencia, Edgar Morin, pg. 92 Ed. Anthropos. Primera edicin, Barcelona, 1984. La ciencia, su mtodo y su filosofa, Mario Bunge, pg. 61 Ed. Siglo veinte.

convierte en el enemigo, y, por creerse verificada de una vez por todas, se convierte por ello mismo en no biodegradable3. Es muy importante tener en cuenta lo anteriormente expresado, ya que ayuda a uno mismo a ser un poco ms consciente de cuando se acepta algn conocimiento. Y como dice el ttulo, el origen de la Filosofa no ha sido meramente material. Una visin reduccionista podra plantear que s, ha provenido de la materia, porque obviamente el agua es materia. Pero hacer esto sera lo mismo que juzgar a un peruano que por creer en la evolucin no cree en dios, y por eso es materialista (cuando en realidad es mucho ms complejo, solo entendible desde su cosmovisin). As, los griegos tenan en cuenta algo muy importante, y es el factor ilimitado de la naturaleza, nmesis (violencia que se encarga de volver el orden a las cosas), hybris (irrupcin del curso natural de las cosas), las moiras (el destino) y la prudencia (visto como punto medio, el mismo que Aristteles enseaba a Alejandro Magno en su juventud, aunque al final parece que se olvid de ello). Y todo esto se relaciona directamente con ese intento de explicacin que dar Tales sobre lo existente. Si bien es cierto que la Filosofa es un modo ms agudo de apreciar las cosas, a comparacin de los mitos, la primera no ha nacido porque hubo una ruptura abrupta, sino que hay una conexin. Con esto se empez a dejar de hacer tanta alusin a los dioses para explicar la mayora de las cosas, pero no dej de existir un sustrato dentro de todo esto (no trascendental an, ya que la divisin explcita de dos mundos abstracto y fsico viene ms claro con Platn). Para hacer ms sencilla esta explicacin, es algo as como cuando alguien deja de creer en dios y renuncia al cristianismo, pero no por ello deja de comportarse como cristiano, con todos sus valores, casi siempre sin que se percate de ello (en esto Nietzsche se dio cuenta, de ah muchas de sus obras contra la moral cristiana, aunque quiz se pas un poco) Pero por qu decir que la Filosofa no fue en su nacimiento tan material como se crea? Para empezar, lo que se sostiene en este texto es que el agua planteada por Thales no era como en la actualidad podra pensarse, H2O. En otras palabras, se trata de un principio que da origen a todo, que no perece ni nace (suena tentador calificarla como uno de los principios de la materia). Sin embargo, viendo que Filosofa que comienza siendo un canto a la ambivalencia. El ser no est separado del ente; ni la materia del espritu; ni el cosmos del caos; ni el logos del mito; ni la esencia del existir; ni el sujeto del objeto. Todas estas fisuras vendrn luego, en el proceso de autodiferenciacin de la filosofa, de la racionalidad de la ciencia. Pero el origen (no-dual) seguir presionando de algn modo, en cada poca, el empuje crtico/mstico intentar reunir lo separado 4. Y como se ve en esta cita, Tales no desacraliza al mundo, sino ms bien que hace un intento de explicar aquello ilimitado, pues recurdese tambin que Tales no desacraliza al mundo. l fue quien dijo, y la noticia tambin la trae Aristteles, que todo est lleno de dioses () Tales tambin dijo que la piedra (magntica) posee alma porque mueve al hierro, y que el alma est mezclada en todo el universo5. Es lo mismo que decir que todo lo existente est vivo. Pero, qu quera decir realmente sobre el agua? Vase, entre los griegos exista un gran respeto a la naturaleza, por qu? Es porque eran conscientes de la limitacin humana, como se expresa en las tragedias. Por otro lado estaban las Moiras, que segn Hesodo, vigilan las infracciones de los dioses y de los hombres y no quedan tranquilas hasta que el malhechor haya recibido su merecido6. Esto expresa que los
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Ciencia con consciencia, Edgar Morin, pg. 353 Ed. Anthropos. Primera edicin, Barcelona, 1984 Filosofa y mstica, Salvador Pniker, pg. 39. Ed. Anagrama. Segunda edicin, Barcelona, 1992. 5 Ibidem, pg. 47 6 Teogonas, fragmento 220.

dioses tambin tenan limitaciones, por ejemplo Ningn dios puede devolver la vida a quien ha muerto, ninguna voluntad divina alcanza el reino oscuro del pasado () Aqu la deidad no tiene ningn poder sobre los muertos: tampoco puede proteger a los vivos ante la muerte que les est destinada7. Uno podra preguntarse, qu tiene que ver la explicacin de que todo surge del agua con esta cosmovisin. A simple vista puede no tener ninguna relacin, pero si se es lo suficientemente agudo se percatar que hay ms relacin de lo que se imagina. No solo Tales ya lo expresaba, Anaximandro tambin con su Apeiron (principio indeterminado), o Herclito al decir que a la naturaleza primordial le gusta ocultarse, solo por citar a algunos. El hecho es que ha existido entre sus enseanzas un reconocimiento por lo ilimitado, podra llamarse divino, y una consciencia de la propia limitacin, y Tales tambin trataba de expresarlo. Tales no slo super el nfimo nivel de los anlisis fsicos de su poca, sino que los dej muy atrs al haber dado un verdadero salto de gigante. Las escasas y desordenadas observaciones de tipo emprico que llev a cabo acerca de la procedencia y la metamorfosis del agua, o, ms concretamente, de lo hmedo, permitieron, o al menos sugirieron una gigantesca generalizacin. Lo que all resida era un axioma metafsico cuyo origen se remonta a una intuicin mstica, la misma que encontramos en todos los sistemas filosficos, compilaciones tan slo de los intentos siempre renovados de expresar mejor un enunciado: Todo es uno8. En este sentido, Salvador Paniker expresa que la filosofa, el simbolismo racional, se alimentar de esta necesidad de reunificar lo que ha sido escindido. Una ilusin para vencer otra ilusin9, no es la lgica la que separa lo real, sino la separacin (fisura) la que genera la lgica () Pero a su vez la lgica tiende a recuperar la tensin perdida10. No se trata, entonces, tampoco de algo meramente lgico. El mito es un intento por explicar la realidad, pero en su desarrollo hasta aparecer la filosofa, la especia de bsqueda implcita no ha cesado. El anhelo por encontrar o explicar eso ilimitado lo que generaba el respeto por la naturaleza entre los griegos- se mantiene. Si uno integra todos estos puntos clave, que aparentemente no tienen mucha importancia, realizar que dentro hay un modo de ver las cosas sobre el origen de la filosofa- completamente distinto al que se esperaba. Y siendo conscientes, como se ha dicho en un inicio, que alguna ideologa cerrada pueda influenciar en las apreciaciones, el riesgo por matizar la investigacin no ser demasiado. Pero prosiguiendo con Tales, hay una explicacin que hace de nuevo Nietzsche, que es muy importante por lo que sigue, disclpeseme la extensin de la cita: Cuando Tales enuncia: Todo es agua, estremece3 al hombre y lo hace salir del manoseo vermiforme y e ese trastear por todos los rincones, tan caractersticos de las ciencias particulares; Tales presiente la solucin ltima de las cosas, y en virtud de semejante presentimiento supera el vil cautiverio, la vulgar torpeza que reside en los grados ms nfimos del conocimiento. El filsofo trata de que resuene en s mismo la armona del universo, y luego intenta exteriorizarla en conceptos. Siendo contemplativo como el pintor o el escultor, o compasivo, como el religioso, espa de los fines y de la causalidad, como el hombre de ciencia, sintindose impelido hacia el macrocosmos () Lo que sera el verso al poeta, es al filsofo el pensamiento dialctico: este ltimo se aferra a l para asegurar su encantamiento, para petrificarlo. Y del mismo modo que para el autor dramtico palabra y verso no son otra cosa que un balbuceo en una lengua extranjera;
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Los dioses de Grecia, Walter F. Otto, pg. 256. Ed. Siruela, S.A. Primera edicin, Madrid, 1993. La filosofa en la poca trgica de los griegos, Friedrich Nietzsche. Ed. Valdemar. Primera edicin, coleccin Digenes, Madrid, 1999. 9 Filosofa y mstica, Salvador Pniker, pg. 25. Ed. Anagrama. Segunda edicin, Barcelona, 1992. 10 Ibidem, pg. 39

dada la imposibilidad de expresar mediante ellos toda la riqueza de lo que vive y ve, tambin la expresin de las profundas intuiciones filosficas halla su nico medio para expresar lo intuido en la dialctica y la reflexin cientfica. Se trata, ciertamente, de medios de expresin muy pobres; en el fondo, son tambin metafricos: una traduccin infiel realizada a una esfera y a un lenguaje diferente. Tales intuy la unidad absoluta del ser, y cuando la quiso comunicar, habl del agua! 11. Recuerda mucho a un fragmento en la filosofa china: Del Tao se puede hablar, pero no del Tao eterno12. En trminos de sistemas complejos y propiedades emergentes esto es algo comn. En otras palabras, cuando un nivel de organizacin superior no puede ser explicado en trminos del inferior. En donde el factor desorden o ruido juega un papel importante, ya que representa la parte no limitada del sistema organizativo presente. En otras palabras, cada nivel superior no puede explicarse plenamente en trminos del nivel inferior. Cada nivel superior tiene capacidades y caractersticas que no se encuentran en las inferiores () La biologa no puede explicarse solamente en trminos de fsica, ni la psicologa en trminos de biologa, etc.13. Claro est, no es una organizacin de orden vertical, sino que en vista de la limitacin en el lenguaje, no podra representarse de otra forma. Esto dicho brevemente es solo con propsitos de esclarecer lo anterior, lo de Tales, en trminos actuales. Pero para explicarlo de modo ms sencillo, le ocurri a Tales lo que a cualquiera, que en su sentir profundo, trat de expresar esa especia de contemplacin, y al ver que todo cobraba vida con el agua, y que lo hmedo tenia un papel importante en todo, acudi a relacionar el agua con el todo, as todo es agua se convirti en una aproximacin a lo que senta. En pequeos detalles a las personas les sucede, que sienten una emocin muy fuerte, o sentimientos hermosos, los cuales sabe que no pueden ser descritos solo por palabras o actos. No es nada fuera del otro mundo, sino algo tan familiar como despertarse por las maanas. El problema es que cuando uno observa un suceso algo como lo que le ocurri a Tales- como tercera persona, tiende a deificarlo, o a considerarlo como lejano. Sin embargo, Tales supo darle un poco ms de coherencia argumentativa a su explicacin, a diferencia de los otros hombres, que ms se apoyaban en lo fantstico, pero no por ello sin dejar de expresar el mismo sentimiento de lo ilimitado que tuvieron. Pero para finalizar este breve texto, puede decirse que dentro de la perspectiva que Tales tuvo, el de lo ilimitado, lo divino, lo innombrable, supo expresar, dar una aproximacin, a eso ilimitado. No era que explicara el origen de todo en base al agua, sino que quiso explicar la esencia de todo, y lo nico que encontr ms familiar era el agua, o mejor dicho, como el agua.

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La filosofa en la poca trgica de los griegos, Friedrich Nietzsche. Ed. Valdemar. Primera edicin, coleccin Digenes, Madrid, 1999. 12 Tao Te King, por Lao Ts. 13 El paradigma hologrfico, K. Wilber, D. Bohm, K. Pribram, S. Keen, M. Ferguson, F. Capra, R. Weber y otros. Edicin a cargo de Ken Wilber, pg. 299. Ed. Kairn. Sexta Edicin, Barcelona, 2005.