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KLAUSBANNACH

Anthroposophie und Christentum


Eine sysremarische Darsrellung ihrer Beziehung im Blick auf neuzeitliche Narurerfahrung

VANDENHOEC K & RUPRECHT IN GOTTINGEN

00040~o4

98.
11802

Forsch ungen zur sys rematischen und kumenischen T heo logie


Herausgegeben von Wolfhart Pannenberg und Reinhard Slena ka Band 82

Mit 9 Tabellen

Dj~ EkutJ(h~

Bibliothtlt- CIP-Ejnh~jtJaufoahm~

& mulCh, Klaw: Anthroposophie und Christentum: eine synematische Damellung ihrer Baiehung im Blick auf neuzeitliche Naturerfahrungen , mit 9 Tabellen I Klaus Bannach. Gttingen: Vandenhocck und Ruprecht. 1998 (Forschungen zur sysu:marischen und kumenischen Theologie; Bd. 82) Zug!.: Mnchen, Univ., Habil.-Schr., 1993

ISBN 3-525-56289-6
Gedruckt mit Umer$tn ung des Frderungs- und Ekihilfefonds Wissenschaft der VG Wort

1998 Vandenhocck & Ruprecht, Gttingen. Primed in Germany. - Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrcchtlich geschnt. Jede Verwertung aucrhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgcscrzcs ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere rur Vervielfaltigungen, berscnungen, Mikroverfilmungen und die Eins~ic h crung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. San: Schwarz auf Wei, Magdeburg. Druck- und Bindcarbeiten: Hubert & Co., Gningen.

Bayerische Slaalsblbliothek Mnchen

Vorwort
Diese Studie 7.um Werk Rudolf Steiners wurde im Sommersemcster 1993 von der Evangeiisch ~Theologischen Fakultt der Universi tt Mnchen als Habilitatio nsschrift angenommen. Ich habe Herrn Pro( Dr. W Pann enberg 7.U danken, da er sich bereit erklne, eine Habilitationssch rift ber das Thema ..Anthroposophie" 7.U begutachten und da er mich in dem Vo rhaben so sel bstverstnd lich unterstn te wie seinen.eit bei meiner Dissereat ion ber Wilhe1m von Ockharn . Ihm sei diese Arbeit zugedgnet. Im Sommersemester 1994 war der Text G ru ndlage rur ein Umhabilitierungsverfahren an der Evangeii sc h ~Theologi sc h e n Fakuht der Universitt Tbingen. Die vorliegende Arbeit ist das Ergebnis ei ner Beschft igung mit der An ~ throposophie. 7.U der ich 1986 als landeskirchJicher Beauftragter rur Wdtan~ schauungfragen von der Wrnembergischen Landeskirche veranlat worden bin. Im Zuge damit kam es zu Gesprchen mit Vereretern der Stuttgareer anrnroposoph ischen Einrichtungen und landeskirchlichen Theologen. Diese Gesprche vermittelten mir die Einsicht . da die theologische Reflexio n. allem Widerschein zum Tran. kein opus alienum eines Pfarrers ist. sondern gerade in der gegenwreigen Situalion der kirchlichen Arbeit zu seinen z.c:: n ~ tralen Aufgaben gehrt. Fr den Druck wurde der Text berarbeitet. Mir sch ien es ntig. noch ein Kapitel ber die Christengemeinschaft aufwnehmen . nachdem gegen Ende des Jahres 1994 die sog. Priesrenyklen. die $reiners Beitrag 7.u r Grnd ung der C hristengemeinschaft sind , verffentlicht wurden (GA 343 und GA 344). Fr die Fereigstdlung des Manuskripts habe ich vielfach zu danken: Hdfern, die ungenan nt bleiben wollten, vor allem aber meinem Freund J rgMichael Bohnet, der die Mhe auf sich nahm , mit mir zusammen smtliche Zitate nach Wortlaut und Fundort zu berprfen und dem Text sein en formalen Schliff 7.U geben; den Mirarbeiterinnen und Mitarbeitern der Bibliothek des Evangelischen Oberkirchenrates in Stu ngart, die mich mit Literatur versorgten; Herrn Pro( Dr. H . Obst. der die Arbeit zum Zweck der Druckkosren7.Uschubeschaffung begutachtete, sowie der VG Ware fr einen ansehnlichen Druckkostenzuschu. Dankbar zu erwhnen ist auch der Arbeits- und Forschungsbereich Theologie und Natu rwissenschaften in Tbingen. in dem ich whrend der lenten fnf Jah re meine geistige Bleibe harte.

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Inhalt
Vorwort ....... " .............................. "" ........ " ............................ " .................. 5
J.

Kapitel.' Vorauransicht ................................. ........................................... 9


1.1 Problem beschreibung ................................................................... 9 1.2 Natur als Mikro- und Makrokosmos ................................. .......... 15

2. KApitd: Die Anthroposophie ab Paradigma ntuuitlichtr Naturrifahrung ..................................... ................ .... ........................... 24 2. 1 Wiederkehr des animistischen Weltbildes? .................................. 27
2.2 2.3 2,4 2.5 2.6 2.7 Intuition in Goethes Metamorphosen lehre ................................. 45 Die Philosophie der Freiheit .............. ................... ........ ..... ......... 60 Z um Okkultismusbegriff in der Anth roposophie ................... _ 73 .... Rudolf Steiners Begriff von Mystik .................................. ..... ...... 94 Anthroposophie - ein e Wissenschaft? ....... ........................... ",_, 114 Anthroposophie als System und als Methode ............................ 130

3. K4pit~L' Evolution otkr Schpfung? .. ...... .. ... " .. " ........... """" ..... " ........ 146
3. 1 3.2 3 ,3 3,4 3.5 3.6 3.7 Evolution im Ringen mit der T heosophie ................................. 154 Kosmogonie nach der Geheimwissenschaft ................... .. , .. .. , .... 178 Gesetz des Wandels, Reinkarnation und Karma ...... .... .............. 218 Hierarchien (Engel) ....... " ................ , .. ,., ................................... 245 Der Mensch aJs Naturwesen ................................ .......... .. , ....... , 273 Der Mensch aJs Kuhurwesen ........... , ................ , ....................... 324 Das Mysterium von Golgatha, Der kos mische Ch ristus ...... "., .. 359

4. Kapittk Anthroposophit und christlich", Glaubt ............. ........... .......... 392


4. 1 Kirchliche Kritik an der Anthroposophie und ihre theologischen Motive ....................... , ..... , .................................. 4.2 Goneserfahrung und Nawrerfahrung ....................................... 4.3 Jesw C hristus .................................. , .......... .............................. 4,4 Geist und Gesellschaft. Die Kernpunkte der soz.ialen Frage ...... 4.5 Glaube, Wissen , Meditation ..................................................... 4.6 Bibel und .,Akasha-Chronik" .......... ............. .. ........................... 4.7 Der Mensch aJs Bild Gones. Zur Kritik des anthroposoph ischen Bildungsbegriffes ............................ , .... ,., .. 392 402 430 454 479 500 5 19

000-4035~

5. Kapiul: Anlhroposophi~ und Chrisung~mdnJ(ha.ft .............. ... ............. 5.1 Die Gdeke-Studie .................................... ....... ..... ................... 5.2 Das nG1aulx:nslx:kenntnis" der Christengemeinschaft- .......... .. .. 5.3 Die Taufe der Christengemeinschaft- und das Gesprch mit der Evangelischen Ki rche .................................... ........ .............. 5.4 Epilog, Freiheir und Offenbarung .................... .........................

543 545 554 557 560

6 IntUx. Ip~zifiS(h~ Abkrz ungm. Bibliographi~ ................................... .. 564 6. 1 Personenregister ....................... ................................................. 564 6.2 Sachregiscer ............................................ .............. ... .................. 567 6.3 Abknungen ............................ .. ........... ................................... 573 6.4 Werke von Rudolf 5teiner ......................................................... 574 6.5 5ekundrl iceratu.r .................................................... .. .. ... ........... 58 1

I. Kapitel: Vorausansicht

"Namr"- in als Thema wissenschaftlichen Forschens fr die evangelische Theologie schon lange, sptestens seit den Anfangen der dialektischen Theologie. terra incognira. Neuerdings aber, seit dem Auftreten neuer religiser Bewegungen wie New Age. Esoterik, Okkultismus und dem Feminismus in allen seinen Spielarten, ist sie auch als Gegenstand religiser Interessen leider terra incognitior. In dieser Situation in die theologische Beschftigung mit der Anthroposophie und ihrem hochdifferenzierten Problembewutsein im Blick aufbeide Prohlemfelder beraus lehrreich, sowohl fr den wisse nschaftlichen als auch fr den religisen Aspekt menschlicher Naturerfahrung.

I.I Problembeschreibung
Dabei freilich ist wnchsr ntig. Rudolf Steiners Gedankenwelt mglichst ausfhrlich zu Gehr zu bringen und erst dann darber zu uneilen. wie sich das. was die Anthroposophie zur menschlichen Na{Urerfahrung als Gegenstand des Wissens und als Gegenstand religiser Erfahrungen zu sagen hat. zur christlichen berlieferung verhlt. Denn auf diesem Felde ist nahezu alles umstritten. Obwohl Rudolf Steiner durch die teilweise esoterische Prsentati on seiner Gedanken vor allem in den Jahren 1902- 1912 deren kontroverse Beurteilung in der kirchlichen Apologetik selbst mirverursachr hat. hat er sich doch mit Recht darber beklagt. da seine Kritiker allzu oft die Einwnde anderer Kritiker reproduzieren und sich zu wenig um die Quellen kmmern 1. Nur so ist der Widerspruch zu erklren. der zwischen der Selbstwahrnehmung der Anthroposophie und ihrer Fremdwahrnehmung durch ihre kirchli chen Kritiker so oft auftrirt. Whrend d ie Anthroposophie selbst sich als Wissenschaft begreift und auch begriffen sehen mchte. sehen ihre kirchlichen Kritiker in ihr fast durchweg ein religises. weltanschauliches Phnomen.

"Es gibt heute gewisse Leute, ... die die Anthroposophie nur vom H rensagen kennen, vielleicht gar nichts gelesen h.aben oder nur du, wu die Gegner geschrieben h.aben . Es ist ja jetzt
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furchtbar drollig: Manche gegnerische Schrift en - sie erscheinen, ja sie kommen wirklich.aus der Erde heraus wie die Pilze -, die fuhren Literatur an, aber unter der Literatur, die sie anfuhren, sind gar keine Schriften vo n mir, sondern nur gegnerische Literuur. Die Leute gcstehen, da sie gar nicht wirklich an die Q uellen herangehen, sondern da sie nur die GcgnerliteralUr kennen. Solche Dinge gibt es heute. Also, solche Leute, die da drauen sind, die reden darber und sagen: Ach , d ie Anthroposophen sind vc rrckt! ~ (R. Steiner ~ Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhngc" GA 236, S. 13 1).

.. lXi vielen Versammlungen. die aus recht guten C hristen bestehen . kann man es hren: Die Anthroposophen reden von irgendeiner ch ristlichen Geheimlehre. abtr das C hrisrentum ~arf keiner Gehei mlehre; denn es darf nur das gelten , was auch das ei nfache. schl ich te Gemt wahrnehmen und verslehen kann! - das hei t natrlich nichts anderes. als was er. der einu lne, der gerade redet. wahrnehmen und verstehen lunn. Also er verlangt . da kei ner e(Was :lnderes verslehe und wahrnehme als er. Die Unfehlbarkeit des P:a.pstes wi rd mit Recht in solchen ch risdichen Versammlungen nicht zugegegeben. Aber die Unfehlb:lrkeit der eigenen Persnlichkeit wird heute im weitesten Umf:a.nge. auch bei C hristen . f r die eigene Person in Anspruch genommen. Die Anthroposophie wird vom St:lndpunkte des Papsttums aus bekmpft. wo sich jeder selbst zu ei ner An von Ppsd ein aufwirft"2.

Der Widerspruch zwischen Selbst- und Fremdwahrnehmung hinsichtlich der Amhroposophie ist nur durch den Rckgang auf die Texte Steiners zu klren ; und dabei ist sichtbar zu machen. wie diese Texte gelesen werden. Ein solches Verfahren hat ein e hie und da mglicherweise ermdend umfassende Z irierweise zur Folge. Ich hoffe. da rrotzdem der Gedan kengang so dicht an den Texten en tlang nachvollziehbar bleibt. Dieser wird zeigen. da Rudolf Steiner den Versuch macht, den Menschen als Narurwesen zu begreifen und ihn zugleich als kuJrurschpferisches Wesen, also als ei n frei es Wesen in der Natur zu sehen. EinerseilS mu er, der Mensch. den Lebensformen in einer von Technik, Wissenschaft und materialistischen Denkweisen bestimmten Welt die bergenden und vor allem die menschliche Psyche stabilisierenden Krfte des Naturerlebnisses entgegenhahen. Andererseits darf der Mensch in der Bewltigung seines Daseins nichts der Natur verdanken. sondern mu seine kulturellen Lebensbedingungen selbst, auch ohne die Hilfe eines GOttes, erzeugen. Wir werden sehen , da dieser Grundkonflikt , den 5teiner selbst in der Philosophie der Freiheit ei nerseits und in dem Sendschreiben an die sterreichische Dichterin Marie Eugen ie delle G razie andererseits schon sehr frh in seiner Enrwickl ung formuli ert hat, sei n ganzes Denken durchzieht
R. Sreiner "Das Johannes-Evangdium" GA 103, S. 188. Wie heikd du Umpng mir Sreiner-Zit:lfen sein bnn. uigr ei n Beispiel aus F. H eyer "Amhroposophie - ein Sr eh~n in Hheren
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Heyer, der ja eigendich fu r ein besseres Verstnd nis der Anthroposoph ie kirchlicherseits wirbr, zitiert am Ende seines Buches einen Spruch R. Sreiners fU r .seine knsrlerische Mitar~i re rin , die aus England stammende Bildhauerin Edith Maryon , zum 30. Nov. 19 18. Das Zitat laurer bei Heyer: ~ Du willsr Gon denken .. ./Du Sfnesr mir diesem Wollen ID ich in Widerspruch und Zweifel ./Du sollreSf ,grdich' denken .. .ISo mu zur Lsung Iden ken Geisreswissenschaft". Diese Zirar, wohl absichrsvoll an den Schlu des Buches gcscnr , dienr Heyer als Beleg d:lfUr, da es in der Anthroposophie keint- persnliche Gortcscrhhrung gebe, Gon zu einem N~utrum werde. Doch schon in dt-r vcrsriimmelten Form dieses Sreinerschen Spruches wird deudich, da "gu. lieh" als Adverb das "denken" nher bestimmr und der Sinn ist: wer Gon denken will , mu es in einer ihm angemessenen Weise tun. Trife die Auslegung Heyers zu, m te Steiner sagen: "du mur Gnliches den ken". Das wird unbezweifelbar deutlich, wenn man den Spruch vollsrndig Iiesr. "Du willsr ,Gon ' denken: ISo sprichr Goethes Seele; I Du $tilnest mir diesem Wollen ! Dieh in Widerspruch und Zweifd. I Du sollst ,gn lich' dt-nKcn; und ,Gon' wirker in Dir: ISo ahmtGoethe als Lsung l Des Gottescltsc:1s fUnd so mu zur Lsung ![knken Geisreswissenschaft".

Welren~~

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und in allen Problembereichen wiederkehrt, aber lendich nicht gelst werden kann'. Wir werden aber, so hoffe ich, auch sehen , da dieser Grundwiderspruch in der Anthroposophie ein Indiz fr die Redlichkeit ihres Denkens ist, das es sich wirklich so schwer macht, wie die Probleme sind. Die Redlichkeit ihres Denkens und die Weite ihrer Problemwahrnehmungen sind nach meiner beneugung allw oft unterschnt worden. An der Literatur 1.0 Steiners Gedankenwelt oder zur Anthroposophie im allgemeinen - auch derjenigen mit wissenschaftlichem Anspruch - fallt nmlich immer wieder auf, da sie die kontextuelle Einbettung philosophischer und theosophischer Vorsrellungsformen in Steinersehen Problemansichten ignoriert, diese herauslst und sie bestimmten berlieferungen, sagen wir der Gnosis oder der abendlndischen Esoterik, zuordnet und dann den Vorstellungsgehalt dieser Vorstellungsformen vom Standpunkt moderner Theorieansrz.e oder theologischer berz.eugungen aus diskutien oder kritisiert. Mit einem solchen Verfahren wird jedoch Steiners Bemhen, dogmatische Gehalte der Philosophie, Theologie und Wissenschaftsgeschichte, und erst recht solche der Theosophie, zu verflssigen, sie von ihrem Erlebnisgehalt her zu verstehen, schon vom Ansatz her unterlaufen. Steiner argumentiert ganz selten nur begrifflich. Er schildert, charakterisiert, schaut seinen Beobachtungen zu und gibt diese wieder. Deshalb sind die Kontexte, in die seine Begriffe und seine Vorstellungswelten eingebettet sind, fr das Verstndnis der Anthroposophie von elementarer Bedeutung. Man sieht das vor allem daran , da in seinen Texten fr die Anthroposophie so zentrale Begriffe wie "Geist'" oder ,.therleib'" usf. immer wieder neu umschrieben werden. Vernachlssigt man die Kontexte, in denen sie auftreten, so kommt man schnell 1.0 einer Art von dogmatischem Reduktionismus, in dem sich die immer gleichen Positionen immer gleich und unvernderlich gegenberstehen. Ich werde daher bei der Darstellung der Steinerschen Gedankenwelt von den fr die einzelnen Themenkomplexe wichtigen Texten ausgehen und, wo ntig, zur Vertiefung oder genaueren Klrung auf parallele Darlegungen desselben Themas zu rckgreifen . Ein WOrt zur inhaltlichen Sei te der folgenden berlegungen mu im Blick auf die vllig kontroverse Si tuation vorweg noch gesagt werden. Ich bin der Meinung, da es einem inhaltsvollen. auf Klrung angelegten Dialog zwischen weitanschauJich oder religis unterschiedlichen Auffassungen des menschlichen Daseins nicht frderlich ist, wenn unterschiedliche Meinungen darber verwischt werden. Dialog mu auf Herawarbeitung der Unterschiede zielen. Wenn es zutrifft, da der Mensch den Grund seines Daseins in dieser Welt nicht anders fassen kann als religis, dann kann die Frage nach der Wahrheit, die in jedem ernsthaft gefhnen Dialog dessen eigentliche Triebkraft ist, nur darauf aw sei n zu klren, welche Einsicht diesen Grund des Daseins am angemessensten, und danach auch hilfreichsten , zur Sprache
, Vgl. jedoch Kapitel 5. 4, S. 560ff.

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bringt. Blo Recht zu lxhal ten in ei n langweiliges Geschft und zudem mein inhal tsleer, weil zur Selbstisolierung dessen , der Recht behalten will, fUhrend. Z ur Dialogkultur gehn , vom Selbsrverstndnis des D ialogpartners auszu gehen oder doch dieses wenigstens in der eigenen Argumentation in Rech nung zu stellen. Der Anthroposophie ko mmt es auf die Bildung des Men schen an . Sie versteht sich daher als eine wissenschaftl ich refl ektierte Methode zur Bildung des Menschen. Wie weit diese r Anspruch im hemigen Kontext vo n Wissenschaft zu rechtfenigen ist , wird nachzuprfen se in ~ . Man darf je doch nicht dieses Selbsrverstndnis schon vo n vornherei n ignorieren. Di es geschieht in der neueren und neuesten nichtandlCoposophischen Literatur zu Stei ners Gedankenwelt durchweg. Sie lxtrachtet die Anthroposophie als rel i gises, weltanschaulich o rientien es Phnomen. Seltsamerweise geschieht dies auch bei Andreas Binder, der in sei ner theologisch so genau durchdachten Scudie ..Wie christlich ist die Anthroposophie?"5 doch eigentlich im Sinn hat. die Anthroposophie kirchlich sozialisierten Lesern verstndlich zu machen. Doch fuhrt diese apologetische Zielsetzung von vornherein zur falschen Frage. Steiners primres Z iel war nicht der Disput mit den heiden Kirchen um das wahre Verscndnis des christlichen Glaubens, wie Binder suggeriert. Steiners Z iel war die Ern euerung des Bil dungswesens. seine Kombattanten waren die Naturwissenschaftler, deren Zunft er selbst angehrte. Bei Bernhard Grom6 fhrt die religise Lesart der Anthroposophie dazu. da der sogenannte anthroposophische Erkenntnisweg, also letztlich esoterische ExkJ usivitt, das Verstndnis der Anthroposoph ie bestimme. Und damit liegt dann doch der Konflikt zwischen Steiners angeblichen oder wirklichen Privatoffenbarungen und der durch die kirchliche Tradition gehteten Offenbarung GOttes in Jesus C hristus von vornherein auf der Hand. Auch die jngste. groe Untersuchung von Richard Geisen 8 sieht in der Anthroposophie ein vorra ngig religises Phnomen und greift die in der kirchlichen Apologetik lange diskutierten Frage nach der Z uordnung der An throposophie zur Gnosis wieder auf. Allerdings folgt Geisen dem von Peter Koslowski' . Peter Sio terdijk und Thomas Macho 1o erweiterten G nosisbegrifT

v gl. untt:n Ka pitel 2. 6, S. 114ff.


, A. Bindn ~Wit: christlich ist d it: Anthroposo phie" 1989. , B. Grom ,.Anthroposophit: und Christentum" 1989. 1 A.a.Q . S. 14ff: ,.Anthroposophit: als spiritud lt:r Erkt:nntniswcg", der auch sogleich durch Steinen Biographie erluten wird. H ier gcriat das Sdbstventndnis der Anthroposophie vllig ~us dem Blick. EnlSprtthend wei Grom mit den vielen A"ssagen Steinen. die sichlbar machen. da er eine neue An vo n Wisscnsch~ft intendien , nichts anzufangen. Ich verweise an d ieser Stelle e(Was summarisch vo r allem auf d ie Von riage in GA 72 . R. Geisen ,.Amhro posophie und G nostizismus" 1992. , P. Koslowski ~G n osis und G nOSlizismus in der Philosophie. Systematische bc rlcgun. gen ~ , in: .. G nosis und Mystik in der Geschichte der Philosophie" , S. 368ff. 10 P. Sio terdijk und T h. Macho ~ We1trcvolurion der Sccle~ 1990.

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demzufolge man das im Zeitalter "des Endes innerweldicher Utopien"" neu erwachte religise Inreresse wegen sei ner Orientierung an Weltberwindung und Transzendenz "gnostisch" nennen kann. So ergibt sich fr Geisen aus Rudolf Steiners Kricik an der materialistischen Daseinsgestaltung ein wichtiger Anknpfungspunkt zum kirchlichen Dialog mit der Anthroposophie. den er in seinem Buch auch immer wieder einfordert und selbst praktiziert. Das neu erwachte religise Interesse an Transzendenz mu jedoch nicht auch zugleich Desinteresse an Weltgestaltung bedeuten; es kann diese vielmehr unter der Voraussetzung der ntigen Distanz anders angehen. Daher erscheint es mir zweifelhaft, ob man gut daran tut, die "neue Religiositt" mit der Gnosis in Z usammenhang zu bringen. die nun einmal zunchst die Weltberwindung und nicht Weltgestaltung intendiert. Sei n Ansatz verfhrt Geisen denn auch daz.u. da er den - im strengen Sinne des Begriffes und vo r allem im Selbstverstndnis der Anthroposophie - .,anthroposoph ischen" Steiner, den Sozialphilosophen und Sozialreform er von 19 18-1 925, nicht in seine Wrdigung der Anthroposophie mit einbezieht 12 Umgekehrt betrachten anthroposophisch orientierte Darstellungen des Steinerschen Denkens dieses immer noch als ein singulres Phnomen der Geistesgeschichte, als einen Monolithen in deren Strom , der erst in Z ukunft: ganz entschlsselt werden wird. und verzichten daher darauf. dieses Denken mit anderen Posi tionen der Geistesgeschichte dieses Jahrhunderts in Beziehung zu setzen I). Doch auch vom Unsagbaren. wenn es sich bei der Anth roposophie tatschlich um etwas Derartiges handelt - was der folgende G ang durch diese immer wieder umer Berufung auf Steiner selbst bestreiten wird auch vom Geheimnis des Unsagbaren mu sich sagen lassen, worin dieses Geheimnis denn besteht, will man sich nicht dem Einwand aussetzen, es nur besser zu wissen und schon immer besser gewut zu haben. Daher geht die folgende Skizze Steinerschen Denkens von einem Verstndnis der Anthroposophie aus. das Steiner so formuliert hat:
"Daher kann man das Auftreten von Anthroposophie nur im richtigen Sin ne begreife n, wenn man dieses ihr Hervorgehen aus der Naturwissenschaft verSleht, wenn man diese ihre Notwendigkeit neben der Naturwissenschaft vecsteht 14

So Koslowski, A.a.O. S. 394. 1l Steiners Kritik an der " materialiuischen~ Naturwi~nschaft seiner Zeit bleibt daher f r Geiscn, a.a.O. S. 196ff ein lediglich biographischcs Phnomen und verlief[ dadurch ihre grundsnJiche Bedeutung, die sie in der anthroposophischen Wisscnschaftskritik bis heute hat. I) ,.Als Steiner in Dornach am 30. 3. 1925 starb, hinterlie er einer der um&ngreichsten und vid~i {igSie n Lebenswerke der Geistcsgeschichte, das wie ein eigenwilliger Monolith im Strom der neueren Entwicklung steht ~ . So J. Lunermann in seiner ansonsten schlssigen Untersuchung der Sozialphilosophie Steiners "Dreigliederung dcs sozialen Organis mus~, S. 5. Wenn schon ei ne derartige Eulogie, dann hrre auch gefragt werden m~n , ob die Rolle eincs Universalgdehrten im Stile Leonardo da Vincis oder Gocthes am Beginn dcs 20. JahrhundertS berhaupt noch mglich war. 14 R. Stei ner .. Freiheit, Unsterblichkeit, Sozialcs Leben~ GA 72, S. 7 1.
II

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Naturwissenschaft wrde, so Stei ner weiter. wenn man ihren Aussagebereich nicht eingrenzt, alle religisen oder sinlichen Empfindungen subjektiver Belieb igkeit berlassen oder gar gnzlich zum Erliegen bringen. Anthroposophie will selber nicht Religion oder Q uasireligion sein ; sie will eine Methode sein. welche die Geltungsbereiche naturwissenschafdicher, knstlerischer und religiser Aussagen besonders im Blick auf we seel ische Erlebnisf'ahigkeit des Menschen absteckt. Beobachrungen der Natu r durch Experimente im Labor und Erforschen der psychischen Innenwelt durch Selbstbeobach tung entsp rechen ei nander. N icht umsonst trgt schon die Philosophie der Freiheit den Untertitel "Grundzge einer modernen Weltanschauung Seelische Beobachrungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode." Mechodische Strenge und Konsequenz des naturwissenschaftlichen mod us procedenw soll auch rut die Selbstbeobachtung der eigenen Seclenlandschaft gelten. In diesem Sinne will Steiner Naturwissenschaftler sein und hat darin stets die Naturwissenschaften verteidigt. Das hat F. Heyer treffend herausgestellt. I ~ Dies gilt jedoch nicht, wie Heyer meint, auch fr deren Ergebnisse. Den ersten Hauptsatz der Thermodynamik etwa und vor allem auch Einsteins Relativittstheorie hat Stei ner heftig kritisiert:
..Whrend zum Beispiel eine solche ausgedachte T heorie. wie Ein srein sie gefunden ha[ und wie sie der Weh imponien als Relativittstheorie. innerhal b des Erdendaseins eine geniale Theorie genan nt werden kann , ist sie ber d as E rde ndasein hinaus - veru:ihen Sie den trivialen Ausdruck - einf3ch Blech . richtiges ausgewalztes Blech I'" .

Naturwissenschaftliche Fo rschungs methoden und ihre Ergebnisse sind voneinander zu unterscheiden. Auerdem gilt, da es Wirklichkeirsbereiche gibt, rur die naturwissenschafd iche Forschungsmethoden nicht gelten oder nur in anderer Weise gehen. Das ist ein Beispiel dafr, wie genau Steiner durch se ine Art zu schildern , zu charakterisieren, differenziert l7 Das Z iel des folgenden Gedankengangs ist daher ein doppeltes: die Relevanz der Fragestellungen Stei ners von sei ner Inten tion her fr das Problem, welche Folgen rur das Sdbsrverst ndnis des Menschen die Naturwissenschaften ausgelst habe n. sichtbar zu machen und zugleich die Stellen zu fixieren , an denen seine Antworten aus der Sicht der evangelischen Theologie problematisch werden und deshalb kritisch befragt werden mssen . Ich werde dabei den Stoff in funf grere Gedankensch rirre gliedern. Z unchst soll das Selbsrvemndnis der Anthroposophie als Wissenschaft diskutiert werden . Dem dient nach dieser Einleitung das zweite Kapitel. in dem der Versuch gemacht wird. die Beweggrnde aufzudecken. die Rudolf
n Siehe F. Heyer .,Anthroposophie _ ein Stehen in Hheren Welre n ~~ . S. 3 1fT. 16 R. S,ciner ~ Vonrge und Kurse ber christlich-religiscs Wirken 11". GA 343. S. 368. 11 Deswegen verfehl! eine ausschlielich begriffliche Rekonstruktion der Anthroposophie. wie sie Wolfgang Schneider mit seinem Buch _Das Menschenbild der Waldorfpfjdagogik'" vorgelegt hat. schon im Ansal2 ihr Ziel.

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Steiner veranlat haben, sich nach seiner Beschftigung mit Kam, Fichte und vor allem Goethe der Theosophie zuzuwenden. Das drine Kapitel befat sich mit der anthroposophischen Kosmogonie in ihrem Verhltnis zur christlichen Schpfungslehre (Evolution oder Schpfung?). Das vierte Kapitel behandelt das Verhltnis der Anthroposophie zur christlichen berlieferung in besonders wichtigen Problemfeldern. Darin soll auch die in der kirchlichen Apologetik so oft vergessene, fr die Beuneilung des geistigen Potentials der Anthroposophie aber wichtige Steinersche Sozialphilosophie errtert werden. Schlielich wird das fnfte Kapitel das Verhltnis von Anthroposophie und Christengemeinschaft zum Gegenstand haben. Zuvor mssen wir uns jedoch einen Eindruck von den Denk- und Anschauungsformen verschaffen, die Steiner verwendet, um die Rolle des Menschen in der Natur zu beschreiben. Dabei knpft er an die Naturphilosophie Schellings an.

1.2 Natur als Mikro- und Makrokosmos


Zwischen 1809 und 1812 schreibt F. W J. Schelling die Gesprche mit Clara "ber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" nieder. Ln diesen Gesprchen geht es um die Realitt einer jenseitigen Welt angesichts von Tod und Abschiedsschmerz. Mit von der Partie in diesen Gesprchen ist ein Arzt, also ein Naturwissenschaftler. Ihn lt Schelling an einer Stelle sagen: .. Der Naturforscher gehrt aufs Land. Ich habe von der Physik der Bauern mehr gelernt als von der in den Hrslen der Gelehrten ... Wer das Leben der Natur nicht im Groen und Ganzen bestndig sieht, lerO( ihre Sprache im Einz.elnen und Kleinen nicht verstehen, er wei nicht, in welchem Grade es wahr ist, da der menschliche Krper eine kJeine Natur in der groen ist, die unglaublich viel AnaJogien und Verbindungen mit ihr hat, an die kein Mensch denken wrde, wenn nicht Beobachtung und Gebrauch sie uns gelehrt htte"'I. Schelling hat seit 1797, sei t sei nen "Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft", in immer neuen Anstzen trorz seiner leisen Ironie ber die Physiker in den Hrslen versucht, gerade auch das naturwissenschaftliche Wissen in einem einheitlichen System zu organisieren. Dabei hat er wie kein anderer vor ihm angestrebt, den Unterschied zwischen der anorganischen Natur. also dem. was die Physik beschreibt, und der organischen Natur. dem Gegenstand der Biologie, einerseits zu unterscheiden. andererseits aber das Ganze der Natur von ihrer organischen Seite her in den Blick zu bekommen

I'.

1
It

F. W. J. Schelling ..Ausgewhlte Schriften" hg. M . Frank, 4, S. 122f.

Der "Erste Entwurf eines Systems der Naturphilosophie~ (1799) beginnt mit dem ~Bc weis, da die Natur in ihren ursprnglichSten Produkten organisch ist~ (F. W. J Schelling ..Ausge

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Rund hundert Jahre spter. nachdem die empirischen Naturwiss~n schaf ten ihren ungeheuren wissenschafclichen Erfolg zu verzeichnen hanen . und auch die Entwicklung der organischen Natur 1859 durch C harIes Darwin in eine einheitliche Theorie gekleidet wo rden war. bez.ieht sich Rudolf Steiner auf Schelling. um die Flle empirisch gesicherten Naturwissens in einer ein heidichen Weltsicht auf s~ ine Weise 1.U organisieren , hJt ihn fr den tiefs in nigsten deutschen Denke~ und knpft an ihn genau an der Stelle an , wo es um die Ana10gien von Mensch und Kosmos geht. Ernst Haeckel harte inzwi sehen in Deutschland die Darwinsche Evolutionstheorie vertieft und 1.U einer ganzen. Monismus genanmen Weltanschauung, ausgebaut. Vom Ganzen. von der kosmischen Evolution aus, wird erst die Entwicklung der Pflanzen welt, der Tierwelt und der Menschenwdt verstndlich. Denn mit Schel1ing gih:
.,Natur und Geist sind also ~rhaupt nicht zwd verschiedene Wesenheiten, sondern eine und di esel ~ Wesenheit in zwei verschiedenen Formen" l1.

Das rgernis. das die Anthroposophie seit ihrem Bestehen immer wieder auslst. besteht zunchst vor a1lem darin. da Rudolf Steiner das atomistische Weltbild bekmpft22 und seine Ratio na1itt. die auf dem Ursache- Wirkungs zwammenhang beruht. relativiert. ja da er sogar versucht . das naturwissenschaftliche Naturverstndnis durch das .,buerliche". das sei t Menschenge-

wilhltt Schrifttn" hg. M. Frank, I, S. 32 1). Schdling zeigt dann , da dit NalUrphilosophit NalUr als reint Produktivitt, nicht als Produkt dtnkt, und dahtr gd lt: M Philosophiren btr d it Natur hd t, sit aus dtm to<h t n Mhanismus, worin sit btfangtn t rschtinl, htraushtbtn, sit mit Frtihdt g1tichsam btltbtn und in tignt freit Entwicklung vtrsc:ntn - htit , mit :lfldtrn Wortt n, sich sdbst von dtr gtmtintn Ansicht losrdtn, wdcht in dtr Natur nur, was geschit ht - hchsttns das Handdn als Faktum , nicht das Handdn stlbSt im Handdn - t rblickt" (tbtnda. S. 329). 11 R. Sttintr MLuciftr-Gnosis" GA 34 , S. 497f. In GA 258, S. 4 stdl! Stdnt r ftu . Schdling habe in stintr spttn Phast Mwit ungeschickt anthroposophisches Dtnktn vorwtggtnommtn. Iksondtrs Schdlings Schrift "Dit Wdtalttr" (18 11) sti in diaer Hinsicht inttressant. Vgl. auch GA 184 , S. 26. wo Sttintr vo n Schdling sagt , t r habt tin C hriutnlum ohnt IGrcht gesucht. so wit es dit Amhroposophit ja auf ihre WtiS(! auch sucht. 11 R. Stdnt r ~Dit R.:iLSCI dtr Philosophit GA 18. S. 2 14. Sttintr bnitht sich auf Schdlings ~ Id n zu tintr Ph ilosophit dtr Natur als Ei nlt itung in das Studium ditSC:r Wissc:nschaft" aus dt m Jahrt 1797, wo Schdling unlt r Ikrufung auf Spinou und uibniz d it Untt rschtidung zwischt n Matt rit und Gti5t als irrig bestrti tt t. Erktnntnisthtoretisch S(!i das Problt m nicht, wit Vorstd lung tines Gtgtnuandes und d~r Gtgtnstand S(!lbSf auf t inandtr zu beUthtn stitn , sondtrn wit ich dazu kommt, di~ Wirkung von Dingtn auf mich stlbst :lflwnthmtn , da ich doch nur di~ Wirkung von Dingtn auf andcrt Dingt brobachttn kann. Schdlings Anrwon : "Zwar ist es gar nicht w btgreiftn, wi~ Dingt auf mich (tin ftties Waen) wirktn. Ich bcgrtik nur, wit Ding~ auf Di ng~ wirktn . Insoftrn ich abtr frei bi n (und ich bin es. indtm ich mich ber dtn Zusammtnh:lflg dtr Dingt trh~bt und fragt , wit diaer Zusammtnhang S(!l1m mglich r o rdtn) - bin ich gar ktin Ding, k~in Obj~kt . Ich Itbt in ~int r ganz~ign~n Wdt, bin dn Westn , das nicht rurandt rt Waen , sondtrn rur sich S(!lbst da ist" (F. W. J. Schtlling ..Ausgewilhltt Schriftt n" hg. M. Frank, 1, S. 255). Das ist dtr groanklicht Stoff. aus dtm Rudolf Sttintt 189 1- 1894 S(!i n ~ Philosophit dt r Freihtit bautn wird. u Gtnau~res sitht unttn S. 22ff.
M

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denken angesammelte naturkundliche Verstndnis. zu ergnzen und jede einzelne Naturerschei nung vo m Naturganzen her zu vem ehen. Diese Vorgehensweise fo rdert das am narurwissenschaftlich-physikalischem Weltbild geschulte Denken mit seiner linearen Kausali tt .. aus A folgt B" heraw . Rudolf Stei ner beschftigt dabei ein besonderes Problem, nmlich: warum und wie kann von Freiheit des Menschen in der Natur gesprochen werden, wenn diese doch, dem Kant-Laplaceschen Weltbild zufolge. einem gnzlich determinierten Ablauf geho rcht und wenn man das Kantsche Vo rgehen. zwischen natrlicher Welto rdnung und moralischer Welto rdnung zu unterscheiden , nicht geIten lassen will? Scho n den jungen, den mit Goethe und Schel1ing und Fichte philosophierenden Steiner beschfti gt dieses Problem. Er fo rmuliert es 1888 in seinem ..C redo. Der Einzelne und das Universum"23. Der Sorge, der Mensch als Natucwesen verstanden, k nne seine Freiheit und damit seine moral ische Verantwortung verlieren, und so etwa das Recht des Strkeren zum gesellschaftsbildenden Prinzip machen, sent Steiner entgegen: der Kosmos ist ganz und gar vom Geist durchzogen. Das entspricht Schellings Idee von einer Wel tseele2 4 Aber Steiner folgert nun aus der "Geisterflltheit" des Kosmos, da jedes einzelne Geschpf, jedes Individuum im Pflanzen-, Tierund Menschenreich durch den Geist aufeinander bezogen wird . Jedes Individuum verliert. so mit einem anderen Individuum oder mit einer Pflanze oder einem Planeten in Bez.iehung gesetzt, seinen .. natrlichen O rt". seine Bindung an ei nen angeblichen "natrlichen" sozialen Kosmos (Familie, Stamm, Nationalitt, O5f.). Das Wirken des Geistes in der Natur bewirkt die Individualisierung jedes Wesens. Jedes Wesen wird dadurch zur Individualitt gewissermaen gezwungen, es kann sich nurmehr noch auf sich selbst strzen . Es wird selbstndig. es wird frei. Geist ist der Z wammenhang alles mit allem und die Wu rzel jeder Art vo n Freiheit. Ein Beispiel: durch die W irkung des Geistes wird ein Mensch aus seinem Famili enclan . aus seiner Stammesgeschichte. aus seiner Nationalitt herausgelst: er wird ein Kosmopolit, ein Weltbrger. Im Anklang an Pau]us (2. Ko r. 3. 17) sagt Steiner denn auch:
"Wer aber im Geiste lebr, lebt frei" 2,.

Dieser An von Freiheit. die sich im Interesse f r das Ganze, den Weln usammenhang. den Kos mos, realisiert, befreit denn auch gleichzeitig von partikularen. bloen egoistischen Interessen dadurch. da sie die .. natrlichen" Bindungen des einzelnen auflst. Der "mitdere", theosophische Steiner6 fo rmul iert denselben Gedanken
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R. Steiner "Wahrspruchworte" GA 40, S. 273f.

Die freilich schon auf PlalOns 1imaios zurckgeht. I' R. Steiner H WahrspruchworteMGA 40, S. 175. l~ Stei ner selbst hat am 14. 6. 1923 und am 23. 12. 192 1 die Entwicklu ng der Anthroposophie in drei Phasen eingeteilt. Er un terscheidet d ie mehr vo n religi&en Fragen bestimm te Phase bis etwa 1907. $eit dem theosophischen Kongre 1907 in M nchen seien mehr k nstlerische

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im Blick auf die groen Fhrungsgestalten in der Menschheicsgeschichte. Ihre Gre besteht darin, da sie, vom Geist aus allen persnlichen Inreres senverflechtungen herausgelst, das Ganze ei ner Gruppe, eines Volkes reprsentieren . O hne da es dabei um einen theosophischen PersonenkuJr gehen kann 27 , zeigt die okkulte Geschichtsforschung "... wie der Gesamrgeisr des Un iversums eingreifr in die Menschengeschicke, wie in das hhere Sel bst eines groen Menschheitsfhrers sich das Leben dieses Gesamtgeistes ergiet, und auf diese Weise durch Kanle dieses hhere Leben sich der ganz.en Menschheit mitteilt. Denn das ist der Weg, den dieses hhere Leben nimmt: es Hiet in die hheren Selbste der Rlhrenden Geister, und diese teilen es ihren Brdern mit. Von Verkrperung zu Verkrperung entwickeln sich die hheren Selbste der Menschen und da lernen sie immer mehr und mehr, ihr eigenes Selbst zum Missionar des gttlichen Wehplanes zu machen"28. Das Z iel ist klar: im Geist werden sich eines Tages Mensch und Mensch, Mann und Frau, von Angesicht zu Angesicht gegenberstehen, in der Gemeinschaft der Brder und Schwestern, als freie Personen, in der jeder Mensch allein durch die Tatsache geschrzt ist, da er eine frei e Person ist. Bis es soweit ist, so insbesondere der theosophische Steiner. macht die Mensch heitsevolution eine Phase durch, in der sich der Geist vor allem in charismari sehen Fhrergestalten artikuliert, in denen Steiner Mitglieder der Hierarchienordnung, also Engel. erblickr29 , die auerdem die G ruppenseele einer Menscheneinheit, eines sozialen Verbandes, darstellen. Das Ziel aber ist das Einswerden des Menschen mit der ganzen Welt, ohne da er dabei sein eigenes Wesen aufgeben mu:
"Es ist bedeutsam, da man dieses Ei nswerden nicht so zu denken hat, als wenn durch dasselbe das Sonderbewutsein aufhren und die menschliche Wesenheit in das All ausflieen w rde"JO.

Bleibt aber 1904 die C harakterisierung des Geistes noch sehr allgemein und bla)1, so sieht 5teiner bereits 1910 in Pfingsten "das Fest der freien Indi ~
Interessen in den Vordergrund get~l en und ab 1918, mil dem Ende des I. Wellkrieges und de r Bewegung fr Dreiglicderung (siehe unlen Kapilel4 . 4, S. 454ff), die sozi a l ~fo rm e rische Phase. (GA 303, S. 7ff; vgl. auch GA 258, S. 91 R) Aus heutige r Sichl wird man de r T~nnung von der Theosophie grlkru Gewichl beimessen mssen. Dann wrde sich folgende G licderungder Entwicklung nahelegen: bis 1902 der fr he, philosophisch orientierte Steiner. Von 1902 bis 1907 der .. theosophische" Stei ner. 1907- 19 13 intensive Besch:aftigung mil der christlichen berlieferung und Bruch mil der Theosophie. Ab 191 3 der "anthroposophische" Steiner mit dem Schwerpunkt der Sozialreformen ab etwa 1917. 17 R. Sleiner .. Lucifer-Gnosis" GA 34, S. 386ff. n R. Steiner "Luzifer-Gnosis" GA 34, S. 537. n R. Steiner .. Die geiStige Fhrung des Menschen und der Menschheil" GA 15, S. 4 1f[ Vgl. unten Kapitd 3. 4, S. 245f[ 30 R. Steiner .. Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 393. Jl ~r Geist des Pfingstfestes ermglicht als Kraft die AufwnsentwickJung der Menschheit. Dies in durch das Mysterium von Golgatha eine kosmische Perspeklive geworden.

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viduali tt". Und das erluten er so: durch die Geburt, durch seine Muner, war ein Mensch von jeher Mitglied eines bestimmten Stammes, einer besrimmten Nation, durch den V:uer eine bestimnue Persnlichkeit. Dann aber kam der C hriscusgeist:
.. Dieser Geist sollre der Menschheit mirgeteih werden und sie erfllen mit der inne~ ren Kraft. die da sagt: Ich fhle mich nicht mehr blo angehrig einem Teile der Menschheit, sondern der ganzen Menschheit; ich bin ein Glied der ganzen Menschheit. und werde immer mehr ein Glied dieser ganzen Menschheit sein!"}]

Und nur so hat der Mensch innerhalb der Menschheit Z ukunft:


"Dadurch ist dieser Heilige GeiSt fur uns Menschen in bezug aur unsere Zukunfts~ enrwickelung der Geist der Enrwickelung zum freien Menschen. zu r freien Menschenseele"}}.

Der spte, anthroposophische Steiner entwickdt rur die Bauarheiter am Wiederaufbau des Goemeanums in Dornach den Gedanken abermals in gro~ er Klarheit. Menschen si nd wnchst an bestimmte. kulturell bedingte rdigise berlieferungen gebunden; der Geist indes. der zu Pfingsten im Sprachenwunder sichtbar geworden sei. lse die Menschen aus einer bestimmten Rdigion heraus. Oft seien diese Bindungen zum Schaden der Menschheit in Fanatismus umgeschlagen . Der C hrisrusgeist jedoch befreie die Menschen in die universale Menschheitsrdigion. Deswegen knne man das C hristentum als Sonnenreligion beschreiben, wie die Sonne durchleuchte und erwrme es die Herzen aller Menschen. Im Geist sind also die Menschen zur Menschheit vereint als auch ei nander als Individuen, als freie Persnlichkeiten gegenber gestellt. Geist ist Aus~ druck rur die Totalitt aller Zusammenhnge des Menschen mit dem Kosmos und wgleich der Grund. warum jedes Wesen ei n Wesen je rur sich, ein Mensch ist. Stei ner stellt also die ehrwrdige. auf Aristotdes und vor allem Thomas von Aquin zurckgehende berzeugung, der Grund. weshalb ein Wesen ein Individuum sei. sei die leibliche Ausdehnung, also die Materie. genau auf den Kopf. Principium individuationis ist nicht die Materie, oder der Tod (Schopenhauer) oder die Arbeit (Durkhcim), sondern der Geist, der einen Menschen oder ein Auge oder einen Stein oder ein Rosenblan usf., eben alles mit allem verbindet und damit zugleich alles voneinander trennt . (In dem Augenblick. da ich mit einem Menschen wirklich verbunden bin, bin ich von allen anderen getrennt). Das aber heit: in Steiners Naturbeschreibung spielt das kausale Denken, das eine Naturerscheinung (I.. B. das Fallen des BaUes) auf eine, und nur auf eine andere Naturerscheinung (I.. B. die Gravitatio nsgesene) zu rckfhn, keine RoUe. Um so mehr dagegen Sinn bezge

s. 172.

31

R. Stt'iner .. Das Ereignis der ChrislUs- Erscheinung in der therischen Welt" CA 11 8.

" R. Steiner .. Das Ereignis der Chriuw. Erscheinung in der therischen Welt" GA 118, S. 174.

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oder Sinnanalogien, in denen die Natur als ein Geflecht von Wechselspielen, als ein Vernenungn usam menhang erscheint. Aus der medizinischen Anthropologie in die Beziehung zwischen menschlichem Skelett und menschlichem Gehirn eindrcklich. Nach Steiner ist das Skeleu der Ausgangspunkt einer Entwicklung, die mit dem Gehirn einsetzt. Natrlich nicht im urschlichen Sinn (entwicklungsgeschichtlich drfte es sich eher umgekehrt verhalten). Wohl aber gibt es eine Beziehung zwischen Gehirn und Skelett im Blick auf das Selbnbewutsein eines Menschen: Mangel an Selbnbewutsein drckt sich in der niedergebckten Krperhaltung aus. Und in dieser Hinsicht iS[ das Gehirn, als der phys ische Ort des Selbnbewutsei ns. tatschlich die Ursache des gekrmmten Rckgrats"4. In der "geisteswissenschaftlichen" Analyse des Naturgeschehens. deren genaue Beziehung zur naturwissenschaftlichen Sichtwcise Steiner nicht zu beschreiben vermagl~, werden aber phnomenologisch Erscheinungen aufgewiesen, die sich sehr wohl beobachten lassen, die die Kunst der Naturbeobachtung in oft verblffender Weise erweitern. Immer geht es dabei um das Problem, wie man erkennmistheorecisch der Tatsache Rechnung tragen kann, da wir Menschen als die Natur beobachtende Wesen die Welt nicht wie einen Gegenstand vor uns liegen haben (..objektiv"), sondern da wir selbst mitren in dieser Welt sind , die Erkenntnis von ..objektiven'" Tatsachen also auf einer schlichten Selbsttuschung beruht, der wir uns hingeben. Man kann jedenfalls. so Steiner, die Natur und den Menschen in der Natur nicht in dieser Weise ver"objektivieren"'. D ie Vorstellung eines Menschen als Maschine in einer Maschinenwelt. dieses LiebJingskind der franzsischen Materialisten. ist ihm ein Greuel:
"Nun ist die Industrie heraufgekommen. Gehen wir jetzt von der Sternenweh zur Menschenwelt. In der Zei t, in der man nur rechnen konnte an den Sternen, hat man angefangen, da die Industrie heraufgekommen ist, auch in der Industrie nurzu rechnen, hat nichts getan als gerechnet. Und weil man blo berechnete, weil man nichLS anderes getan hat als berechnen, hat man den Menschen ganz vergessen, der sich nicht errechnen lt, hat ihn selber wie ein G lied an der Maschine behandelt ... Aber mit alldem, was man ausrechnet, kommt man dem menschlichen Leben nicht bei , ko mmt man berhaupt gar keinem Leben bei. Und dou ist der Fl uch der neueren Zei t, da alles blo ausgerechnet werden soll")6.

Wei l aber der Mensch Leben inmitten von Leben (A. Schweitzer) ist, verlt alles Leben den fernen Seziertisch und rckt ganz in seine lebendige Nhe, gibt es in allen drei Naturreichen - Mineralien, Pflanzen und Tierwelt - je spezifische Formen des Bewutseins, ist z. B. auch das Flattern des Schmetterlings und der Flug der Biene fr den Menschen von groer Bedeutung.

R. Sleincr ~ Grundlegendes zur Erweiterung der Heilkunst" GA 27. S. 43. " Siehe dazu die nheren Erluterungen unten in Kapitel 2. 6, S. 2 14ff. >6 R. Steiner "Die Schpfu ng der Welt und des Menschen ~ GA 354. S. Hf.
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"Wenn der Mensch so hineinsieht in die Natur ... , so kommt ihm in dem Momente, wo er anfangt, wirklich ber die Naturdinge nachzudenken , ja so viel in den Sinn , was daraufhinweist, da berall GeiSt in der Natur ... isr")7.

Und Steiner beginnt nun , anhand der Biographie eines Schmetterlings den Arbeitern am Bau des zweiten Goetheanum in der morgendlichen Stunde zu entwickeln, wie der Geist bei der Metamorphose des Schmeuerlings wirkt. Whrend die naturwissenschaftliche Betrachtungsweise die Puppe untersucht und unter das Mikroskop legt, sieht der Geisteswissenschafder die Zusammenhnge. Der Schmeuerling legt sein Ei immer in einer salzhaltigen feu chten Umgebung ab, damit das Ei seine Nahrung hat. Diese Umgebung gehrt also mit zur Biographie eines Schmenerlings. Am Verhalten eines Schmenerlings ist weiter auffatlig, da er das Licht sucht, denn im Verpuppungsstadium braucht er Licht. Diese Suche nach Licht ist nach Steiner auch der Grund, weshalb der Schmetterling in der Dmmerung sich in flackerndes Kerzenlicht stnt und dabei verbrennt. Sreiner sieht darin das ewige "Stirb und Werde" in der Natur ausgedrckt, altes Lebens mu neuem weichen um der Lebendigkeit des Lebens willen. In den vier Erscheinungsformen des Schmetterlings (Ei, Raupe, Puppe, Schmetterling) bilden sich schlielich auch die vier Wesensglieder ab, ber die auch der Mensch verfgt: Physischer Leib, therleib, Astralleib, IchJ8 Wenn der Schmetterling im Sonnenlicht flattert. dann entfaltet er sein leh. Wenn der Mensch zu sich .. leh" sagt. dann entsteht in seinem Innern Licht. Die Fhigkeit zur schpferischen Ttigkeit: sie unterscheidet den Menschen vom Schmeuerling und allen anderen lieren. Vielf'atrige Bezge entstehen . wenn der Mensch das Auge aufmacht, um die Spuren des Geistes in der Natur zu entdecken.
"Was tut die Gelehrsamkeit? Was haben wir getan , indem wir das uns vorgestellt haben, wie es ist? Wir haben die Welt uns angeschaut! Wir schauen die Welt an , wie sie ist; wir schauen hinaus in die Natur. Was tUt der Gelehrte? Der schaut im allgemeinen wenig die Natur an , wenn er solche Sachen wissen will. sondern der bestellt zunchst beim Optiker ein fein es Mikroskop, furchtbar fein "39.

In hnlicher Weise beschreibt 5teiner in seinem BienenzykJus Analogien zwischen einem Bienenstock und dem menschlichen Kopro. Im zweiten Naturwissenschafdichen Kurs (Stungart 1.- 14.3. 1920) zeigt er an der Subjektivitt der Wrmeempfindung, da die Unterscheidung von objektiver und subjektiver WirkJichkeit fr die Physik (und dann erst recht sonst) nicht mehr ausreicht, um die Materie-Geist-Einheit der WirkJichkeit zu fassen. Im driuen naturwissenschaftlichen Kurs (1.-18. Januar 1921 in Stuttgart) stellt er einen Zusammenhang her zwischen Embryologie und Kosmologie usf.

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R. Steiner "Mensch und Welt.. GA 35 1, S. 17.


Dazu unten Kapi tel 3. 5, S. 273ff. R. Steiner "Mensch und Welt" GA 35 1, S. 27 . R. Steiner "Mensch und Welt" GA 351, S. 152.

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Immer wieder verblfft er durch sein Problem bewutsein im menschl ichen Verhalten z.ur Natur. das noch fr uns heute Fragen genug Stellt, die sich unverndert dringlich zu Wort melden. Dieser ganze Gedankenreichtum Steiners, des Naturwissenschaftlers, der er doch eigentlich ist. sein Problembewu tsein fr die prekre Rolle der Naturwissenschaft in der modernen Gesellschaft. die nurmehr noch Segmente und Segmenre von Segmenten der Wirklichkeit z.u bearbeiten vermag, geht verloren . wenn man an ihm nur als dem .,okkulten Geisterseher" Interesse har. Aber Geist ist bei Steiner wie bei Schelling nicht mit Geistern gleichzusenen, nicht mit .,spirits"'. Mit dem Spiritismus hatte Steiner nichts im Sinn 41 G eist ist bei Steiner gut biblisch der gttliche Lebensodem in der Schpfung. Und auch der Mensch verdankt diesem gttlichen Lebenshauch sein Leben (Gen. 2. 7) . Wie man sich das Wirken dieses Geines in der Realitt der Natur im einreinen vorzustellen hat. entwickelt Steiner detailliert in einigen Vortrgen 190742 ber das Wirken des Geistes in der Natur, von denen besonders der vom 1. Dezember (gehalten in Nrnberg) fr unseren Zusammenhang von Interesse ist. Danach haben alle Wesen. Steine, Pflanzen. liere. Menschen am gttlichen Geist teil. Alle haben sie Selbstbewutsein, wenn auch in verschiedenen Abstufungen. Der Mensch hat sein Seibstbewucsein schon hier in der Wirklichkeit dieser Erde (physischer Plan). liere haben auf dieser Erde nur ein kollektives Bewutsein (Gruppenseele). Das kann man u. a. daran sehen, da beispielsweise der Tod eines einzelnen Lwen die Gattung der Lwen unbeschdigt lt (was beim Menschen eben nicht der Fall ist); ein Individuum wird der Lwe erst, wenn der Mensch das Devachan (frei bersetzt: die nchst hhere Seinsebene) erreicht haben wird. D ann haben gleichzeitig die Tiere die Ichebene erreicht. Wieder anders ist die Bewucseinsform der Pflanzenwelt: ihnen fehlt das Seibstbewuuein und der Astralleib (d. i. die moralischen Empfindungen). Den Astralleib haben die Pflanzen auer sich, wie die Menschen des Nachts im Schlaf. Diesen Astralleib teilt die Pflanzenwelt mit der ganzen Erde. Diese in deshalb schmerzempfindlich. Sie empfindet Schmerz. wenn beispielsweise eine Pflanze einfach nur herausgerissen wird .
.. Das, was der Erde Schmerz machr, ist z.u versrehen, wenn Sie eins wissen: Sie mssen sich die ganze Erde vorstellen wie einen einheitlichen O rgan ismus und alle Pflanzen als G lieder dieses gemeinschaftlichen Organismus ... Reien Sie ... eine Pflanze mir der Wunel heraus, so isr das genauso, wie wenn sie ein G lied des Menschen herausreien oder ihn ins Fleisch schneiden"41.

R. Steinet ~Spi ti ruelle Seelenlehre und Wehbemtchrung" GA 52, S. 218ff; ~Ober Schwierigkeiten des Eindringens in die geistigen Wehen am Beispiel Swedenborgs" GA 253, S. 49fT. H R. Steiner MNatur und Geis(W~n. Ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt ~ GA 98. H R. Steiner "Natur und Ge i s[W~n . Ihr Wirken in unserer sichtbaren Wd t~ GA 98, S. 119.
41

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Schelling hatte die Einheit vo n Materie und Geist schon in seiner naturphilosophischen Schrift aus dem Jahre 1797 an dem Begriff physikalischer Krfte festgemacht. Er fragt ber die Physiker hinaus, die sich mir der Beschreibung der Wirkweise solcher Krfte zufrieden geben, wie diese Krfte, wie z. B. Newtons Gravitationskraft, in die Materie kommen, was diese Krfte also sind. Steiner unterscheidet sich von Schelling darin, da er das Wirken des Geistes in die Evolutionstheorie einzeichnet. Mag dieses animistische Naturverstndnis durch die experimentell. also von Punkt zu Punkt vorgehende Naturwissenschaft widerlegbar sein4~ . so drckt es doch auch heure noch. ja heure gerade wieder in der Sicht des holistischen Denkens. menschliches Naturempfinden aus. Verdorrende Bume stellen nicht nur finanzielle Verluste dar; sie ntigen uns auch Trauerarbeit ab. Und so resmiert Steiner:
"So sehen Sie, da sich die ganze Erde durchsedt, durchgeistigt, mit Gefhlen durchdringt. Das ist das Wunderbare, da uns die Theosophie hineinfhrt in die lebendige Natur. Jeczr werden Sie leicht verstehen knnen, da derjenige, der als Okkultist hineinsieht , die Dinge, auch diese Sonne und den Mond sich ebenso durchsedt, durchgeistigt denken mu wie die Naturreiche";.

Aber gerade weil Steiner das Wirken des Geistes Gones so sehr in die Nhe des Narurhaften. des Wirkens vo n Krften rckt, entsteht die Frage um so dringlicher: unterscheidet sich dieser Geist. so wie ihn Steiner beschreibt, wirklich von natrlichen Prozessen, gibt es also wirklich Freiheit fr den Menschen. so da er fr sein Tun verantwortlich gemacht werden kann?

Mat(:rie in nicht wesenlos, sagt ihr, denn sie hat urs prngliche Krfte. d ie durch keine Th(:ilung v(:rnichte t werden. ,Di(: Materie hat Krfte'. Ich wei, da dieser Ausdruck sehr gewhnlich ist. Aber wie? ,die Materie hat' - hier wi rd sie also vorausgcsctu als erwas, das fu r sich und unabhngig vo n sei ne n Krften besteht. Also wren ihr diese Kriifle nur zufallig? Weil di(: Materie auer euch vo rhanden ist, so mu sie auch ihre Kriifte einer uern Ursache verdanken. Sind sie ihr etwa, wie einige Newtonianer sagen, von einer hhern Hand eingepfl an7.t?" (F. W. J. Schelling ..Ausgewhlte Schriften" hg. M . Frank, 1, S. 2600. H Bund Olaf Kp~rs hat in seiner Studi(: ~ Natur als Organismus", Frankfurt 1992, die Macc:ri(:-G(:isteinheit bc:i Schdling trannc:ndentalphilosophisch ged(:Ut(:t. Schdli ng d(:nkc "die Na tur~ als absolu tes, fr sich bestehendes Wesen, wie die T ra nncndentalphilosophie das Ich absolut sem:. A.a.O. S. 48ff. Damit soll der Nachweis erbrach t werden, da Schclling ebc:n doch nur Philosoph ist und seine geg(:nwrtige Inanspruchnahme fur die Biologie eine une rlau bte G renzberschreitung darstellt. Mag dies fr die empi rischen Ergebnisse der naturwissenschaftlichen Molekularbiologie immerhi n zutreffen, so sind die Ergebnisse der Schcllingschen Na[urphilosophie doch fr die Naturwissenschaften nicht einfach irrelevant, da sie die Denkformen enrwickelt hat, in denen die Naturwissenschaft sich dann zu artikulie re n vermochten ("Sclbstorg;misation"). R. St(:iner .. Natur und Geisrwesen . Ihr Wirken in unserer sichtbare n Wdt GA 98, S. 122.
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~ Di(:

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2. Kapitel: Die Anthroposophie als Paradigma neuzeitlicher Naturerfahrung

In theologischer Perspektive in daher eine systematische Auseinandersenung mit der Amhroposophie zugleich eine Auseinanderserzung mit ihrem Nacucbegriff einerseits und ihrem Freiheitsbegriff andererseits. Und hiermit beginnen schon die Schwierigkei ten. Denn Protestantismus, evangelische Theologie und evangelische lGrche haben ein zwiespltiges Verhltnis zum Thema Natur. Natur in Form von Aromen und Moleklen. aber auch von Sonneneruptionen und fernen GaJaxien sowie (natrlich!) DNS und Evolution. kurzum zur Natur. wie sie die Narurwissenschaften beschreiben. Dieses zwiespltige Verhltnis drckte sich unter der Herrschaft des Newtonsehen Weltbildes lange in der Frage aus, ob die Beschreibung von Namrvorgngen in Form vo n Geseczen berhaupt noch den Gedanken einer Schpfung zulasse. Denn unter Vorausserzung des gngigen Begriffes von Naturgeserz, der sich stets gleichbleibende Ereignisse beschreibt, ko nnte Kontin genz, also Freiheit, die mit dem Gedanken eines sch pferischen Handelns GOttes unabd ingbar zusammenhngt, nicht mehr beschrieben werden . konnte ein kontingemer Schpfungsverlauf nicht mehr in Gedanken gefat werden. Sieht man jedoch genauer auf die Vorgnge hin , die von diesen fr immer geltenden Naturgesetzen beschrieben werden. so tritt das seltsame Paradox auf. da es z. B. in der Thermodynamik - Naturgesetze gibt, die physikalische Ablufe beschreiben, nach denen der Kosmos einen Anfang und auch ein Ende haben mu. Wie knnen solche Naturgesetze dann selbst .,ewig" sein ? Die Vorstellung von der Geschichte des Kos mos vernderr auch den Begriff des Na turgesetzes. Dies bedeutet nicht, da die religise Weitsicht nun wiederum durch die Naturwissenschaften eine Besttigung erfhre und so der ganze neuzeitl iche Proze der Verselbstndigung der Wissenschaften rckgngig gemacht wrde. Aber es bedemet, da Theologie und Naturwissenschaften nicht von vllig verschiedenen Welten reden, die nichts meh r miteinander zu tun haben . Die Frage nach dem C harakter der Naturgesetze und inwiefern sie f r Kontingenz, fr GOttes schpferische Freiheit Spielraum lassen, ist daher auch wieder ein Thema der Theologie ' .

Siehe W. Pannenbc:rg nKontingenz und Naturgesen", S. 33fT. Pannenbc:rg zeigt, da die Konstitution der Gegenstnde, auf die sich Naturgesetze beziehen, unter der Voraussenung des
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Da dabei die Theologie nicht ihre eigene Welt definieren kann , die sie dann aJs Schpfung beschreibt, sondern da sie dieselbe Welt beschreibt, die auch die Naturwissenschaften zum Gegenstand ihres Forschens machen, wird dabei freilich selten genug gesehen und aJs hermeneutisches Problem der Theologie begriffen. Und dies, obwohl das Thema Natur inzwischen an Dringlichkeit zugenommen hat, wie sich an der Flut gerade auch von theologischer Literatur zum Thema Schpfung ablesen lr2. Dabei wetden gerade wegen der Dringlichkeit des Themas von den Naturwissenschaftlern selbst Theorien entwickelt, welche die traditionellen Grenzen zwischen Narurwissenschaft und weltanschaulicher Daseinsorienrierung

Trgheitsprinzips in der Newtonschen Physik nicht mehr von ihrem Ursprung in Go n he r gelingen kann, da aber diese Gegenst2nde als begrenzte und damit beschreibbare Gegenst2nde nur in den Blick ko mmen, wenn sie sich von der Unendlichkeit der Zukunft GOttes unterscheiden, also selbst endlich sein knnen. Das Ve rfahren, auf diese Weise zu ve rdeutlichen, da Theologie und Naturwissenschaften es mit derselben Welt zu tun haben, ist leider nicht weitergefhrt worde n, auer durch Pannenberg selbst. Seiner Schpfun gslehre in der ..Systematische n Theologie" liegt dieselbe gedankliche Struktur zugrunde. Pannenberg sucht hier zu zeigen, da heute auch mit naturwissenschaftlichen Denkformen die christliche Auffassung, da die Welt als Gon es Schpfung endlich sein mssc, begrndet werden kann. Als Detail ist aus dieser Schpfungslehre fr unseren Zusamme nhang besonders wichtig die theologische Wrdigung der Darwinschen Evolutionstheorie ~Systematische Theologie", Bd. 2, S. 143: nDer Kampf gegen den D arwinismus gehrt zu den folgenschwersten Fehlenrwicklungen im Verh2itnis von Theologie und Naturwissenschaften". Wie berechtigt d ieses Urteil ist, kann man an Steiners spttischen Bemerkungen ber F. Loofs ..Anti-Haec.kel. Eine Replik nebst Beilagen", GA 30, S. 451 f. sehen. I Eine Aus nahme bildet vielleicht das groe zweibfindige Werk ~Schpfung" von C hristian Link ( 199 1). Link besch rei bt detailliert, wie die kologische Krise an die Theologie die Rckfrage Stellt, wie es zum Rckzug der Theologie aus der wissenschaftlichen Beschreibung der Natur und so zur Versc:lbstndigung der naturwissenschaftlichen Betrachtungsweise kommen konnte. (11, S. 3498) . Dennoch hlt auch er an der Unterscheidung zwischen der Zeit, in der Naturerercignisse ve rlaufen und der Zeit, in der sich GOttes Geschichte mit dieser Welt abs pielt, fest. Was konseq uent in die Forderung mndet , das Weltbild der Apokalyptik wegen seiner unberwindlichen Schwierigkeiten rur das moderne Bewutsein preiszugeben. (11 , S. 589f). Aber hin ter dieser For* de run g verbirgt sich ein theologisches Motiv, nmlich mit der biblischen Ve rheiung eines neuen H immels und einer neuen Erde (Apok. 2 1, 1; vg!. schon Jes. 25, 7; 65. 17) die Unterscheidung zwischen uit und Ewigkeit wieder zur Geltu ng zu bringen . Nun ist gewi wahr, da man sich die Vollend ung der menschlichen Natur-Geschichte nicht ein&.ch als Verlngerung irdischer Hoffnungen und Erwartungen vorstellen darf; abe r auch die Theologie mu beschreiben knnen, inwiefern die neue Sch pfung die Neuschpfung der alten ist und zwar im Blick auf diese selbst und nicht nur, wie Link dies tut , im Blick auf Gott. Es fragt sich dann weiter, ob sich bezglich dieser Vollendung die Unterscheidung vo n rumlichem Denken und :zeitlichem Denken, die link strikt durchfhren zu knnen meint , noch aufrechterhalten lfk - Wenigstens hingewiesen sei in diesem Zusammenhang auf H .-G. Frinsche ft Lehrbueh der Dogmatik" 11 , S. 249ff, der vllig zu Recht darauf insistiert, da der Schpfungsglaube der Bibel auch ein theoretisches Interesse hat und sich daraus geradezu eine Nhe zur naturwissenschaftlichen Betrachtungsweise e rgibt. Es zeigt sich hier bis in solche Verutelungen hi nei n das subkutane Forrwirken der Unterschiede zwischen reformiertem und lutherischem Denken, das Schelling in seinem naturphilosophischen Erstlingswerk, vermutlich ohne es im Blick zu haben, auf d ie Formel bri ngt, das Kardinalproblem philosophischen Denkens sei, das Unendliche im Endlichen zu denken ("Ausgewhlte Schriften" hg. M. F~k, 1, 273ff).

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flieend werden lassen. Der Disput um Umerscheidung und Bez.iehung vo n Wissenschaft und Religion trin in eine neue Phase ein. Es geht bei diesen Theorien nicht, jedenfalls nicht primr, um das Phnomen , da Physiker und Biologen aus der Rolle des bloen Wissenschafders fielen und umer die Sinnstifter gingen J . Dann htte die Theologie mit der aufklrerischen Geste leichtes Spiel. Und manchmal, scheim es, hat kirchl iche Apologetik immer noch ihre Freude an diesem leichten Spiel<4: divide er impera. Es sind viel mehr naturwissenschaftliche Probleme selbst, die Naturwissenschaftler zur Vernderung ihrer Denkformen zwingen . So hat etwa der englische MolekuJarbiologe Rupen Sheldrake, um die kono mie und die gleichzeitige Formenvielfalt in der Narur zu erklren (Morphogenese), eine neue Auffassung vom C harakter der Narurgeserze zur Diskussion gestellt, die den ganzen Natu rproze als Entfaltung des Lebendigen, mithin Kontingenz, zu denken erlaubt. Sheldrake versteht Naturgesetze als das jeweils im Narurproze akkumuliene Wissen S er spricht von der Lernfhigkeit, vom "Ge, dchtnis'" der Natur und bekenm, da er seine Inspirationen - Goethe zu verdanken habe 6 Sheldrakes Ergebnisse konvergieren der Tendenz nach mit der Sicht der Narurprozesse, die der C hemiker lIya Prigogine m it der Theorie

) So hat H .-D. Murschler "Physik, Religion, New Age" sich des Problems zu entledigen
versucht, obwohl er, zu Recht, das un ve roundene Nebeneinander von T heologie und N.nurwissenschafte n kritisiert, a. a. 0, S. 207ff. Dazu rechne ich vo r allem das von der kirchlichen Apologetik hufig geUbte Ve rfahren, die Bildung neuer naturwissenschahlicher Hypothesc:n mit wc:ltanschaulichen Implikationen unter Trends zu ve rrech nen, die Hypothesen und ihre Implikationen selbst aber undiskutiert zu lassen . Selbst Fritjof Capra, der als Physike r die G renzUberschreitu ngen am intensivsten vollzogen hat, will ab Physiker verstanden sein ; es ist die Physik selbst, die einen wc:ltanschaulieh-religisen ,Paradigmenwcchsel' auslst. Vgl. zu ihm jetzt A. Ganozcy ..Suche nach Go u allE den Wegen der Natur" , S. 98ff. S Sheldra.ke wendet sich gegen die (platonische) Interpretation der Naturgesc:ne als ewig unvernderlicher Formen des Materiellen. Diese habe zu einem Dualismus von Materie und Geist und in der Neuzeit bei Descartes zu einem mechanistischen Un iversum gefhrt , das led igl ich nach den ewigen Spielregeln des zunchst gttlichen. dann menschlichen Geistes ablaufe. (~ Das Gc~ dchtnis der Natur 1990. S. 16ff). D ie Theorie der morphogenetischen Felder wird scho n in nDas schpferische Universum" (1984), S. 72ff entwickelt. Zur Wiederkehr des anim istischen Weltbildes vgl. Shddrakes jngstes Werk "Die Wic:d.ergebun de r Natur" (199 1). 6 Seine wissenschahlichen Inren::s.sen schilden Sheldra.ke in einem Gesprch mit K. Wehe u. a. folgendermaen: "Ein O rganismus hatte weder eine Seele, noch einen Sinn und schon gar keine geistige Dimension. Dies ernugre eine Spannung in mir, zwischen meiner ursp rnglichen Vision und Motiw,tio n liere und Pflanzen zu SlUdieren und de r mechanistischen Theorie des Lebens, welche an der Schule und an de r Universitt gelehrt wurde ... Dann las ich einen Essay ber Gocthe und seine wissenschaftlichen Theorien, welcher mir ganz klar zeigt, da der Konflikt , mit dem ich zu kmpfen harte, schon von Goet:he im frhen 19. Jahrhundert sehr klar gesehen wurde. Er hatte zu seiner Zeit den Vers uch gemach t, eine neue An von Naturwissenschaft ei nzufhren, mit seiner Metamorphose der Pflanzen und seiner Farbenlehre. Bei diesen wissenschaftlichen Ve rsuchen sollte das intellektuelle Verstehen nicht mehr vo n der unmittelbaren Erfah rung der Natur abgetn::nm sein" (K Weite ~Gesp rch e mit Ru pen Shc:ldrake~, S. 47f).
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der offenen Systeme begrndet hat 7 Nach dieser Theorie sind alle Naturproze5se durch ein vom Anfang zei tlich verschiedenes Ende. durch einen irreversiblen Zei[Veriauf strukturiert. Damit sind auch Namrereignisse. soweit sie das Werden des Lebendigen betreffen. einmalig. Sheldrake leitet daraus eine neue, durchaus religis zu nennende Achtung vor dem Lebendigen und seinen Erscheinungsformen ab. Zwar gehrt es 'tU allem Leben. seine Umwelt zu manipulieren. Und insofern teile der Mensch als Lebewesen nur den Selbstbehauptungswillen aller Lebewesen in der Natur. Aber das Encstehen der Naturwissenschaften habe die menschlichen Machtrnittel der Natur des Lebendigen gegenber ins Nichtmehrkomrolllierbare gesteigert. wobei es gleichzeitig 'tUrn Verlust der Ehrfurcht vor dem Wunder des Lebendigen gekommen sei. so da wir heute wohl vor dem berall beschriebenen endgltigen ..Abschied von der Natur"8 stehen . Fr den Verlust der Ehrfurcht vor dem Leben, seiner Entheiligung, macht Sheldrake nun auch die reformatorische Theologie verantwortlich. Diese. insbesondere die calvinistische, habe mit ihrer Entgegensenung von Gott und Natur die Natur zur Disposition gestellt. Nun gelte es jedoch. den Respekt vor den Phnomenen des Lebens wiederzugewinnen. das Heilige in der Natur und ihren Lebensformen zu suchen. zu einem .,Animismus" in reflektierter Form zu finden. Dies lasse sich an den biologischen Problemen der Morphogenese sehr schn durchfhren .

2.1 Wiederkehr des animistischen Weltbildes?


Nun ist es in der Tat nicht Aufgabe der Theologie. darber zu befinden. ob sich der Proze des Lebendigen in seiner Formenvielfalt besser von molekularbiologischen Voraussetzungen aus oder eben durch die Annahme eines Gedchtnisses der Natur mit ihren "morphogenetischen Feldern" verstehen lt. Wohl aber ist auch f r die Theologie. insbeso ndere di e protestancische Theologie, von aller grter Bedeutung. den Wandel im WirklichkeirsbeG. Almer. hg. "Die Welt als offenes System ~ 1986. , So der Titel eines 1992 erschienenen Buches vo n Bill McKibben, das in besondere r Weise deutlich macht. wohin die Vornellung einer heilen, unberhrten Natur als wahrer Heimat des Menschen fhren kann . ..Aber was wre, wenn wir anfingen, an den Regenwald um seiner selbst willen zu glauben? Diese EinSlellung hat in den lettten J:iliren sehr zgernd in den Vereinigten Staaten und in anderen Lndern Fu gefat, nachdem die Folgen der H errschaft des Menschen ber die Natur deurlicher sichtbar geworden si nd. Ei nige Autoren haben zwei Weltsichten einander gegenbcrgestclk die traditio nelle, ,amhropozcnuische' bei der der Mensch im Mittelpunkt SIcht, und die ,biozentrische', bei der die Menschen ebenso nur Teil der Welt si nd wie etwa die Bren~ (S. 180). Das ist d ie Leitidee der ~ Dccp occology" -Bewegung in den Vereinigten Swten, die daraus die KooSC(juenz zieht, da der Mensch sich selbst als Teil der N:ilirungskene in der Natur begreifen msse.
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wutsein, der sich hier ankndigt oder bereits vollzieht, zu registrieren. Er lt sich dahingehend charakterisieren, da Narurerscheinungen in ihrer Beso nderheit, da Individualitt, auch der einzelne Mensch, nur noch im Proze des Ganzen verstanden werden knnen (Holismus<J). Systemtheo retisch wird das durch den Gedanken der Rckkoppelung oder Selbstreferenz ausgedrckt: Averursacht B, B wirkt auf A zurck, ohne seinerseits Ursache fr A werden zu knnen. Damit wird der Ursache-Wirkzusammenhang in sein em linearen Verlauf zwar nicht beseitigt, er wird aber sehr viel komplexer. Das Gesamtsystem zerfallt in Subsysteme und Subsubsysreme, und die Frage erhebt sich, ob der Eindruck einer zeitlich linearen Fon entwicklung nicht doch eine Tuschung ist, die dadurch hervorgerufen wird. da die Subsysteme in ihrer Interdependenz Prozesse erzeugen. die diesen Eindruck einer sinnvoll verknpften Ereignisfolge hervorrufen , in Wirklichkeit aber nur Modifikationen des Gesamtsystems sind 10. Wie tief hier die Vernderung des Wirklichkeitsbewutseins geht, kann man sich daran klar machen, da Lmher philosophisch an die nominalistische Aristoteleskririk angeknpft hat, der es gerade darum ging, durch den

, Die gegenwn ige physikalische T heoriebildung unterscheidet noch genauer zwischen ..Theory of o rganization" (TOO) im Gegensan zu "Theory of everyth ing~ (TOE) und Holismus. TOE umf.lt danach alle naturwissenschaftlichen Forschungsmethoden, die das Ziel verfolgen, alle Naturerscheinungen auf ih re einfachsten Elemente zurckzufhren: Elementarteilchen in der Physik, Gen molekle in der Biologie. TOO sucht nach den O rdnu ngsstrukt uren, die Elementarteilchen miteinander zu Gestalten und Formen verbinde n. H ier e ntSteht z. 8 . in der Biologie die Frage, wie es kommt , da ein Haufen unspezifiziener Molekle die Gestalt eines menschlichen Embryos annimmt (Morphogenese). Schlielich wird unter Holismus S(:nsu stricto der Versuch m verstanden, die Vomellung, da das Ganze der Welt aus Elementarteilchen a ufgebam S(:i, go z fal len zu lassen . Die Anhnger von TOE mssen sich den Vorwurf gefallen lassen, sie kmen zu ihre n Ergebn issen nur durch einen method ischen Reduktionismus. Vgl. P. Davies "Prinzip C haos\ vor allem S. 196ff. IQ Vgl. G. Bateson "GeiSt und Natur\ 198 1, S. 34fT. Hierher gehn in unS(:rem Zusammenhang wenigstens ein Hinweis auf die neurobiologischen Wah rnehmungstheorien von H . Maturana und F. Va rela. MaturanalVarela haben ei ne Erkenntnistheorie fo rmul iert. denufolge sich das BewutS(:in des Mensche n immer wieder auf S(:ine evolutionre Naturbasis zurckwendet und dadurch den Prou: der Wirklichkeit weitenreik Die neuzei tliche Frage de r europischen Ph ilosophie nach der Genese des Subjekts wird hier verwandelt in die Frage. wie a us dem Proze. der biologischen Evolution das Ikwutsein hervorgeht, das nun S(:inerseits d ie Evolutionsgeschichte in IkwutS(:in(sgeschichte) transformiert. Damit nhen sie d ie Erken ntnistheorie stlichen Denkformen an. D as wi rd vor allem auch darin sichtba r. da d ie christliche Vorstellung eines linearen Geschichtsverlaufes aufgegeben wird zugunsten eines kreisfcirmigen Verstndnisses der Wirklichkeit. Anschauungsmodell dafr sind die ineinandergreifende n, sich gegenS(:itig ze.ichnenden H nde des H ollndischen Grap hikers M . C. Escher. Sollte diese Sicht de r Wirklichkeit Anhalt haben an den Phnomenen de r Emhrung - und nicht blo deren ideologische Verzerrung S(:in -, so stnde der christliche G laube vor der Erschtterung S(:iner fundamentalen Annahmen und Einsichten. We nn Anfang und Ende der Welt zusammenfallen, mu die Frage ganz neu durchdacht werden, worin denn nun eigentlich die christliche Freiheit besteht . Vgl. H . R. Matura.na "Erkennen: Die O rg:misatio n und Verkrperung vo n Wirklichkeit" Braunschweig 1982 sowie: H . R. Maturana und F. J. Varela "Der Baum der Erkenn tnis" 8ern 1987.

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Schpfungsgedanken das Besondere, die Individualitt je fr sich separiert zum Ausgangspunkt des Wirklichkeitsaufbaus zu machen. Die existentielle liefendimension, die Lumer der creatio continua des einzelnen menschlichen Geschpfes in der Auslegung des ersten Artikels des Aposcolikums gegeben hat, ist ganz nur verstndlich, wenn dieses einzelne Geschpf ohne die erhaltende Schpfermacht GOttes dem Nichts anheimfiele. sich seinerseits also nicht auch durch den Gesamnusammenhang des Geschaffenen gehalten wei. Dieses vo rherrschende Interesse der reformatorischen Schpfungstheologie an der existentiellen liefendimension hat nun aber ihrerseits bewirkt, da das theoretische Interesse am Entstehen des Naturprozesses und seines Z usammenhanges in der evangelischen Theologie weitgehend verloren ging, die Wahrheitsprobleme, die naturwissenschaftliche Theorien aufwarfen, unbeachtet blieben und die Wahrheitsansprche nalUrwissenschaftlicher Theorien sich so verselbstndigen konnten . Dabei liee sich ohne Mhe nachweisen, wie tief gerade naturwissenschaftliche Theorien das jeweilige Wahrheitsbewutsein in der ffentlichkeit (und damit auch der Theologen!) beeinflut haben und umgekehrt 11 So erfahrt der Proze der Verselbstndigung naturwissenschaftlichen Denkens, den u. a. auch die Reformation eingeleitet hat, denn auch heute vielfa.ltige Kritik 12 Selbst unsere Naturerfahrungen ndern sich mit dem Wissen ber die Natur. Es sind inzwischen nicht mehr nur als Auenseiter einstufbare Wissenschaftler wie R. Sheldrake13, die aufgrund des Wissens, das in der physikalischen Chaostheorie angesammelt wurde, vom lebendigen, schpferischen Universum sprechen. sondern auch Physiker wie z. B. P. Davies oder Wissenschaftstheoretiker wie z. B. B. Kanitscheider. Und die Liste dieser beiden Namen liee sich um weitere Namen mhelos erweitern . Die Theologie geht jedoch in der Regel immer noch davon aus, da die Naturwissenschaften einen Wirklichkeitsbereich beschreiben , der seiner eigenen Rationalitt gehorcht, der durch die faktische Existenz von wissenschaft-

In einem interessanten Gcsprch haben der Physiker Bcrnulf Kaniucheider und der Historiker August Nitsehke diesen Proze der wechselseitigen Beeinflussung von Imerprctationsansncn naturwissenschaftlicher Theorien mit dem jeweiligen Wirklichkesbcwurscin und umgekehrt nher beschrieben. Es bestehe ein Zusammenhang zwischen der inrensiveren Wahrnehmung von Spannungnustnden in Wi rtschaft und Politik und der Imerpreution elekuomagnetischer Wellen als periodische Vernderung vo n ,.therspa nnungen ~ . Vgl. B. KanilSCheider und A. Nitschke "Das Weltbild der modernen Physik" in: "Jahrhunderrwende, Der Aufbruch in die Moderne~ 1880-1930, S. 119ff. 11 "Nach der zu Ende geHjhrten Refo rmation, nach dem ProtCSt gegen den Protcstantismus also, bleibt de r Mensch als Ursprung aller Gttinnen und Gtter zurck - als H err der entheiligten Natur, das einzige bewute, rationale Wesen in einer unbelebren Welt ... Das abe r hat verheerende Folgen. Die Entheiligung der Welt offenbart jetzt ... ihre entsenliche Dcstruktivit2r" (R. Sheldrake ~ Die Wiedergeburt der Natur". S. 41 f). Vgl. zum wissenschaftlichen Wert seiner Hypothesen das Kapitel "Organisationsprinzi pien~ in P. Davics "Prinzip C haos", S. 21 Sff, bcs. S. 231 ff.
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licher Reflexion ber Religion im Wissenschaftsbetrieb von weltanschaulichen lmplikationen freigehalten wird . in dem Forschungsergebnisse also allein von nachprfbaren empirischen Methoden im Experimene abhngen und von nichts so nst. Dabei hat im Zusammenhang mit der Frage nach den Folgen von Wissenschaft und Technik lngst eine breite Diskussion nach den weltanschaulichen Voraussenungen naturwissenschaftlicher Theoriebildung eingesent. nicht zuJenr in den Naturwissenschaften selbst 14 Diese rcken gerade auch in der Grundlagenforschung in ihren Fragestellungen immer enger zusammen. Die Frage nach der Einheit der Wissenschaften scheine wieder eine fr die Wissenschaften selbst wichtige Frage zu werden. Das betrifft vor allem das Verhltnis von Biologie und Physik l5 Der Protestantismus aber vermag sich aufgrund sei ner urschlichen Verflechtung mit dem neuzeitlichen Emanzipationsproze der Wissenschaften und der daraus folgenden "SkuJarisierung der Natur" immer noch nicht auf solche Debanen um die weltanschaulichen Voraussenungen in der naturwissenschaftlichen Theoriebildung einzulassen. Man redet auf dem Katheder, auf der Kanzel oder auf Kircheneagen unbeirrt von Sch pfung; sogar sehr emphatisch: Schpfung bewahren P6 Aber Atome und Molekle und DNS kommen in dieser Schpfung nicht mehr vor l 7 . Dieses seltsame Nichrverhltnis oder Unverhltnis protestantischer Frmmigkeit zur Natur im Sinne des naturwissenschaftlichen Weltbildes hat historische Grnde. Auer an Luthers soteriologischer Eintnung der Schpfungstheologie ist hier wissenschaftsgeschichtlich vo r allem an die kritische Phase der Philosophie Kants zu denken. 1781, dem Erscheinungsjahr der "Kritik der reinen Vernunft". wurde der Uranus von F. W. H erschel enedeckt, woran sich die Entschleierung des Fixsternhimmels anschlo l8. Kane resmierte diese neue Situation im Verhltnis der Wissenschaften zueinander in

Z. B. R. und D. Groh Weltbild und NalUraneignung", die einerseits der von Lynn White 1967 formuli enen These, die kologische Krise gehe lentlich auf den Herrschaftsauftrag an den Menschen im biblischen Schpfungsbericht zurck, widersprechen, andrerscirs aber rur die CX7.C:Ssive Nunung der NalUr durch den Menschen die Physikotheologie der FrOhaulklrung veram won:lich machen, S. 13ff; R. Sheldrake, a.;I.O. , S. 28ff macht die Reformation, insbesondere die calvinistische, rur die HEmheiligung" der Natur verantwonlich, die das Entstehen der die Natur beherrschenden Naturwissenschaften begnstigt habe. lS Vgl. P. Davics "Prinzip Chaos", S. 196ff. Davies ist auch in dieser Frage nur ein Beispiel ruf video 16 Wobei die Frage neu offen bleibt, welche Schpfung es denn iSl, die der Mensch bewahren knme. 17 Das trifft leider immer noch zu, obwohl Einrichtungen wie die FEST und AUlOren wie A M. K. Mller oder G. Picht oder auch C. F. von Weiucker seit Jahrzehnten an diesem Problem feld arbeiten. Das ffentliche Imeressc: in der Kirche gehn: entweder der Frage nach dem persn lichen Heil oder der Frage nach einer nchrisdichen Verwaltung~ der Welt, nicht aber der Frage nach einer christlichen Interpretation g~nwn: ige r Naturcrtahrung. 11 Vgl. O. Zckler "Geschichte der Bcz.iehungen zwischen Theologie und Naturwissen schaft, mit bcsondrer Rcksicht auf Schpfungsgeschichte", S. 72.
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seiner Schrift .. Der Sueit der Fakultten" aus dem Jahre 1789. Danach mu das philosophische Interesse darauf aus sein, den Blick des Menschen fr sich und die Namr von .. metaphysischen" Vorurteilen freizukmpfen. Kant argumentierte daher gegen die Einengung des menschlichen Wahrnehmungsvermgens durch metaphysische Voreingenommenheit. Zu dieser Voreingenommenheit hat nach seiner berzeugung auch die chrisrliche Theologie beigetragen, indem sie alles tat, um neuen naturwissenschafrlichen Erkenntnissen (wie z. B. denjenigen Galileis) den Nhrboden der ffentlichen Diskussion zu entziehen. Kants Argumentation in der erwhnten Schrift: die Theologie berschreite ihre Kompetenzen, wenn sie sich in andere Wissenschaftsgebiete einmischt, Schuster bleib bei deinem Leisten! Die Theologen mten ihren Allgemeinglrigkeitsanspruch aufgeben und sich auf den "lGrchen- oder Dogmenglauben" beschrnken, damit die menschliche Vernunft gengend Spielraum bekomme, sich zu entfahen. Mischt sich der Theologe aber in die Angelegenheiten der anderen Wissenschaften ein,
"so berspringt er (wie der Bruder des Romulus) die Mauer des allein seligmachenden Kirchenglaubc:ns, und verluft sich in das offene freie Feld der eigenen Beurteilung und Philosophie, wo er, der geistlichen Regierung endaufen . allen Gefahren der Anarchie ausgesetzr iSf" 19

Das Bild von der Mauer, die der biblische Theologe nicht berspringen drfe, ist beraus verrterisch. Eingesperrt mu die Theologie bleiben, damit die Wissenschaften ihrer Aufgabe nachgehen knnen, schiedlich friedlich getrennt von christlicher Bevormundung. Dies ist das Ergebnis eines langen Kampfes der Wissenschaft um Autonomie. Diese Autonomie, also die Selbstndigkeit der einzelnen Wissenschaften, ist Kam so wichtig. da er in der .. Kritik der Urteilskraft" (I790) den Begriff Natuf7.weck einfhrt. um die Selbstorganisation in der Natur zu erklren und gleichzeitig verlangt. dieser Naruf7.weck msse ohne Annahme eines absichtsvollen Handelns Gottes in seinen eigenen Grenzen hingenommen werden. weil man sonS[ im narurwissenschaftlichen Bereich unerlaubte metaphysische Fragen stelle:o. Ist aber "Naruf7.weck" nicht auch ein metaphysischer Begriff? Wer sagt, da die Evolution einen Zweck verfolgt?21

I. Kam wDer Streit der Fakultten" in: w Werke~ VI. S. 286. 10 .. Damit nun Physik sich genau in ihren Grenzen hahe. so abstrahiert sie von der Frage, ob die Natunwede es absichtlich oder unabsichtlich sind, gnzlich; denn das wrde Einmengung in ein fremdes Geschft (nmlich das der Metaphysik) sein. Genug, es sind nach Naturgeserzen. die wir uns nur unter der Idee der Zwecke als Prinup denken knnen. einug und allein erklrbare. und blo auf diese W~ise, ihrer innem Form nach, sogar auch nur innerlich erkennbare Gegenstnde" (I. Kam ~ Kritik d~r Uneilskraft" in: "Werke" V, S. 496). I I Auch wenn man mit Kant den Begriff RNarunweck" als Reflexionsbegriff bestimmt. mte ihm immer noch Absicht zugeordnet werden. Diese wre dann Goues Absicht. der Begriff w Gon" also auch ein Reflexionsbegriff.

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Fr Kam selbst war dies noch kein Problem. da er die Auffassung der Aufklrungszeir. Natur und Kultur verfolgten in ihrer Enrwicklung das Ziel, sich wieder miteinander zu vershnen. teilte. Die "Kritik der Urteilskraft" war mit der Absicht geschrieben, den Ri zwischen Norwendigkeit und Freiheit. Natur und Kultur, den die beiden vorausgehenden Kritiken aufgerissen hanen, wieder zu heilen. Die evangelische Theologie jedoch hat das metaphysische Denkverbot bis auf den heutigen Tag immer respektiert. ohne seine subtile Ausbalancierung in Kauts kritischer Philosophie ganz wahnunehmen 22 Das Telos der Geschichte im Reiche Goues blieb fr sie in der Regel die Vollendung der Sittlichkeit, also der menschlichen Kultur. Und nicht auch der Natur, wie es die Kricik der Urteilskraft eigentlich nahegelegt htte. Natur und Kultur verabschiedeten sich schiedlich-friedlich voneinander. Nur hat dieses Schiedlich-Friedlich eben auch eine Kehrseite, die uns erst heure, wo uns die zweifelhaften Folgen von wissenschaftlicher Fo rschung so deutlich auffallen, bewut werden. Schiedlich-friedlich stehen nebeneinander: die Relativittstheorie und Gou sprach: "es werde", in erhabener Isolation. Der Kirchenvater des 19. Jahrhunderts, Fr. Schleiermacher, der als erster die Konsequenzen erfate, die sich aus dem Entstehen des wissenschafdichen Weltbildes fr die Theologie ergaben, hat dieses Schiedlich-Friedlich der evangelischen Theologie mit auf den Weg gegeben. Nach Schleiermacher redet der Theologe, wenn er von Schpfung redet , nicht von chemischen Reaktionen oder Gravitation oder von der prismatischen Brechung des Lichts - er redet vielmehr von der ..Vorstellung einer vollko mmenen Welt", ohne die das religise Bewutsein nun einmal nicht auskommen kann lJ . Schpfung wird so ein Vo rgang. der ins Gebet oder ins Lied gehrt, der aber mit Reagenzglser'n und physikalischen Gesetzen nichts zu tun hat. Und dabei fallen gerade ins 19. Jahrhundert die groen naturwissenschafdichen
n Was damit zusammenhngt, da Kant von Theologen meist durch die BriUe des Neukan tianismus gelesen wird, der das Erbe der Kamschen Philosophie aufErkennmiskritik und Sittlichkeit. also auf die beiden ersten Kritiken, beschrnkte. n VgI, Fr, Schleiermacher "Der christliche G l aube~ 40. Das fromme Selbsrbcwutsein verlangt. da alles. was existiert. auf Gon zurckgeftihn: wird, der Gom~sbegriff selbst aber nicht unter die Bedingungen des endlichen Seins gert. Die genauere: Ausgestaltung der Lehre: von der Schpfung mu die Theologie den Naturwissenschaften berlassen. ( 40. 3) Fr die Frmmigkeit ist nur die Lehre: von der Erhaltung der Welt durch GOtt von Imeressc. Da sich das fromme Sclbstbcwutscin schon immer auch in die Natur eingebettet wei und somit diese als seine eigene Dascinsvorausscnung anerkennt. vermag es auch die namrwissenschafclichen Forschungscrgebnisse anzuerkennen, GI 38-40. 57: ~Die Allgemeinheit des schlechthinnigen Abhngigkeitsgefhls schliet in sich den Glauben an eine ursprngliche Vollkommenheit der Weh". Damit sent Schleiermacher die mit Luthers Auslegung des ersten Glaubensartikels im Groen Katcchismus einsetzende Soleriologisierung d~r Schpfungslehrc fort. die immer mehr meint. sich der Theorie entledigen zu knnen. ohne zu rc:aIisieren. da auf diesem Weg lentlieh auch alle soteriologischen Aussagen inhaltsleer werden mssen,

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Emdeckungen. Aus dem die wissenschaftliche Neugierde freisenenden Schiedlich-Friedlich ist das Unverhltnis, die .. Ignoranz" geworden. Wenn es gut ging, dann haben die Theologen ihre Aufgabe im Gesprch mit den Namrwissenschaften immer darin erblickt, die Naturwissenschaften davor zu bewahren, ihre Ergebnisse nun ihrerseits zu Welt- und Lebensentwrfen weitenuencwickeln , die Rolle einer Ersatzreligio n oder -ideologie zu bernehmen , nachdem die .. allein seligmachende Religio n" (Kant) immer mehr an Bedeutung verlor 4 Aber da sie dies wirklich vermchte, darin hat sich die Theologie nets getuscht. Die Namrwissenschaften haben nicht nur phys ikalische Fo rmeln, so ndern auch Weltbilder, ja Heilslehren produziert. Alle groen Naturwissenschaftler haben ihre Fo rschungsergebnisse zu Welt- und Lebensentwrfen weiter entwickelt, Einstein so gut wie H eisenberg, Haeckel so gUt wie Lorenz. Stephen W. Hawking redet in seiner kunen Geschichte der Zeit von den Gesenen der Gravitation, aber eben auch davon, wie der GOtt aussehen mte, der zu diesen Geserz.en passen k nnte. Der Physiker Steven Weinberg widmet in seinem Buch .,D er Traum von der Einheit des Universums" ganz selbsrverstndlich ein - ziemlich skeptisches - Kapitel der Frage nach Gott25. Selbst in der literarischen Adaption des technisch-wissenschaftlichen Weltbildes, wie etwa in den Romanen von Jules Verne, kann man sehen , in welchem Mae am Ende des 19. Jahrhunderts Naturwissenschaft und Technik H eilsund H offnu ngstrger waren. Folgte man gar Sir Arthur Conon Doyle - so zeigte jedes neue Sherlock Holmes Abenteuer, da selbst die Macht des Bsen mit Hilfe streng wissenschaftlicher Methoden zu bannen war. Bis weit in unser Jahrhundert hinein haben wohl auch C hristen viel eher von den Verheiungen des naturwissenschaftlichen Fortschritts gelebt als von den Verheiungen des Reiches Gottes. Erst heute, da der Zauber des Fo rtschrittsgedankens gebrochen ist, beginnen wir, dies zu begreifen. Keine theologische Fortschrinskritik - die sich etwa durch das ganze Werk Kar! Barths zieht - hat daran ecwas zu ndern vermocht. Denn schiedlich-fri edlich ging man seines Wegs, hier Natur - do rt Schpfun g. Selbst da, wo die Theologie vo n namrwissenschaftli chen Vokabeln Gebrauch macht (1.. B. offenes System), diskutiert sie nicht naturwissenschaftli che T heorien, was bis zur Klrung der philosophischen Implikatio nen gelingen mte, sondern macht sie blo Anleihen beim naturwissenschaftlichen Vokabular. Die Formulierung der Evolutionstheorie im Jahre 1859 durch C harles Darwin tat ein briges, um kirchlich und theologisch die Welt auseinanderbrechen zu lassen. Denn die Evolutio nstheorie lt teleologische DenkforDie Argume ntationsstrategie, d ie naturwissenschahlichen Erkennmisse und ihre weltanschaul ichen Implikationen zu relativieren, ha})(:n die Theologen der neukan tianischen Epoche favorisiert, insbesondere, wie F. G regory .. Nat ure lost? Natural Sciencc: and the German Theologica! Traditions of rite ninetecnth Ccm ury" S. 2 1f und 20 I ff u:igt W. Herrman n. n St. Wcin})(:rg ~ Dcr Traum von der Einheit des Universums" . J993.
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men, gleich welcher Art, nicht mehr zu2(i. Hier gibt es als offenes Problem nur noch die Frage, wie der Mensch dem evolution ren Geschehen zuzuordnen ise. Gestaltet er es mit? Oder ist er selbst noch Objekt der Evolution? Nachdem GOtt gestorben ist, mu der Mensch in bezug auf die Evolution die Rolle Gones einnehmen. Aber der Mensch kann die Folgen seines Tuns nicht berblicken. Deshalb wei er nicht, welche Folgen Eingriffe in den Pro z.e der Evolution, welche vorsichtige Z urckhaltung auslsen 27 Von den Theologen hat als erster und in dieser Konsequenz wohl als einzi ger der viel geschmhte David Friedrich Strauss die Implikacionen der geisti. gen Situation von 1859 erkannt. Durch Darwins Theorie wurde ja auch das Lebendige der Herrschaft kausal wirkender Mechanismen unterworfen , ein wissenschaftliches Ereignis, das noch Kant fr nicht mglich gehalten hatte 28 Strauss, dessen Wahrnehmungsvermgen fr Entwicklungen noch von Hege! geschult war, schreibt schon im Vorwort seiner .. christlichen Glaubens lehre", da der konfessionelle Gegensacz zwischen reformiertem und lutheri schem Christentum, aber auch der zwischen reformatorischem und katholi sehern Gegensatz obsolet geworden sei. Er folgert daraus :
..Stau des frheren confessioneJlen Gegensatzes also hat jenr der zwischen dem Standpunkte des chrisclichen G laubens berhaupt und dem der modernen Wissen schaft in die Dogmarik ei nzutreten"19.

Die nchste Generation von Theologen, die sich mit der durch die Evolutionstheorie encstandenen geistigen Situation auseinanderseczen muten, war philosophisch vom Neukantianismus bescimmt. Dieser war jedoch vorrangig an der Erkenntnistheorie der .. Kritik der reinen Vernunft" interessiert. Der transzendentale Rckschritt hinter die Erkenntnisgegenstnde schien die Erkenntnisgegensrnde und die diesen geltende Wissenschaften bestimmen zu knnen}O. So konnce der Gedanke entscehen, da die Wissenschaften nicht miteinander zusammenhngen und in ihrer Gesamtheit die erfahrbare Wirklichkeit beschreiben, sondern da sie von ihren erkenntnistheoretischen Vorausseczungen abhngen und deshalb gegeneinander selbstndige Wissenschaften sind. In dieser Weise konnte Wilhe1m Herrmann, Ri cschJschler, die Selbstn digkeit der Theologie gegenber der Physik und der Biologie begrnden. Die Theologie schien damit die dornige Frage nach dem Z usammenhang des
Krise der menschlichen Natur. Zur Geschichte eines Ko nz.epts", Friedrich Albert wge ~Geschich[e des Materialis mus~, S. 685ft: !7 R. P. Sieferle ~Die Krise der menschlichen Natur. Zur Geschichte eines Konz.epu S.
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M ,

vgl. R. P. Sieferle

~ Die

19311:
DeshaJb haue Kam zu dem metaphysischen Gedanken des Selbstzweckes gegriffen, um d ie WUrde des Lebendigen begreiflich machen zu knnen. 19 D . Fr. Strauss "Die chrisdiche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft", 1840, S. VlI . JO Siehe K. e hr. Khnke "Enutehung und Aufstieg des Neukantianismus", S. 58fT.
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Wissens und der Einheit der Wirklichkeit ein fr allemalloS'Zusein. Frederick Gregory hat diese Entwicklung in seinem Buch "Nature Lost"? beschrieben)l und resmiert:
"Writing about German academic theology in the [Wemieth cemury. Ueli Hasler claims that ,Herrmann's recommendation that one [can] exclude all possibiliry of conRict be[W~n theology and natural science by c1arifying the epistemological juris~ diction of science has acquired almost canonical significance'. Convinced of the provisionaliry of sciemific knowledge, some German theologians of the new cenmry proceeded as if they had been freed from the burdens of the warfare of days just past. Gone from the works of Buhmann , Barth, lillich , and others was the defensive posture so often forced upon theologians during the waning decades of the nine~ teemh cemury"J2.

Das Resultat ist (fast durchweg) bis heure. da die religise Dimension menschlichen Naturerlebens keine theologische Sprache mehr hat. Umgang mit der Natur in der heutigen umfassenden Problematik wird daher meist moralisch artikuliert. Gravierender noch ist die Tatsache, da die theologischen berlegungen fr die Wissenschaften irrelevant geworden sind und der praktische Materialismus nicht mehr eingedmmt werden kann. Rudolf Steiner hat auf seine Weise die ganze Problematik dieses .. materialistischen" Welt~ und Lebensentwurfes fr den Menschen wohl als einer der ersten durchschaut und immer wieder beschrieben. Sein Ziel wurde es, Wi s ~ senschaft, Religion , sthetik und Sitdichkeit wieder miteinander in Beziehung zu setzen. 1899 beklagt R. Steiner im Magazin fr Literatur unter dem Titel .,Neujahrsbetrachtungen eines Ketzers", da die unbestreitbaren Annehmlichkeiten, die moderne Wissenschaft und Technik fr das praktische Leben geschaffen haben, den Verlust an Bildung gegenber dem Jahrhundertbeginn bei Fichte, Schelling und Hegel nicht wettmachen knnen. Msse nicht Bildung, wenn Goethe recht hat, dem Gemt das Gefhl von .. Glckseligkeit" vermitteln? Wo sind die groen Geister, die diesem Bedrfnis des Gemts Rechnung tragen und die ein Gesamtbild aus der Menge von Wissensdetails vermineln k nnen? Wieviel Faszination geht nicht von den groen scholastischen Synthesen aus, die Otto Willmann gerade erst in seinem .,hervorragenden Buch" ber die Geschichte des Idealismus beschrieben hatH ! Sie ordnen den komplexen Kosmos der Einzelerscheinungen zu einem Gesamtbild und machen sie so anschaulich 34 Nur Ernst Haeckel habe mit seinen Bchern ber die naturwissenschaftSiehe F. Gregory ~Nature Lost? Nacural Science And Tbe German Theologic.a.l T radilions OfTbe Nineteenth Century" , S. 201 ff. zu Wilhdm Herrmann. Jl A.a.O. S. 26 1. }} R. 5c einer nNeujahrsbcuachtungen eines Ketters" in: "Methodische Grundlagen der Anthroposophie" GA 30, S. 380f. )4 R. Steiner "NeujahrsbctTachtungen eines Ketters" in: "Methodische Grundlagen der An~ throposophie" GA 30, S. 379f, vgl. "Mein Lebensgang" GA 28, S. 396f.
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lichen Folgerungen aus der Evolutionstheo rie Darwins. mit seinem populr gewordenen Werk "Die Weltrtsel" mit seinem Vortrag ber den "Monismus als geistiges Band zwischen Religion und Wissenschaft" (1892) etwas hnliches gewagt. Die Tatsache, da er es gewagt habe. sei von Bedeutung, nicht, was dabei an Ergebnissen herausgekommen sei. Er habe damit als Wissenschaftler eine Aufgabe wahrgenommen, deren Bewltigung frh er die Religionen und eben die scholastischen Synthesen geleistet htten. Der Platz, den Philosophie und Religion freilassen. bleibt eben nicht leer. Er wird von der Wissenschaft eingenommen. Und diese bekommt damit Weltbildcharakter. Steiner hat sich mit dem welranschaulichen C harakter. den die Namrwissensehaften gerade im Werk Ernst Haeckels angenommen hatten. immer wieder besonders in seiner Frhzeit auseinandergeseczt. Die Probleme. die aus diesem Weltbild fr das Verstndnis des Menschen und seiner Welt resultieren, bilden den Ausgangspunkt. von dem aus Steiner das Gelnde fr die Auffassung des Menschen in der von den Naturwissenschaften geprgten Welt neu zu vermessen versucht. also rur das, was spter Anthroposophie heien wird. Dabei hat er sein ganzes Leben lang stets von neuern auf Haeckel bei den verschiedensten Gelegenheiten Bezug genommen. Und so ist es zum Verstndnis der Anthroposophie unerllich. da wir einen Augenblick den hier auftretenden Fragestellungen Aufmerksamkeit widmen. Der Biologe Ernst Haeckel (1834-1919) habe. so Steiner ber ihn 1899 in einer greren Studie "Haeckel und sei ne Gegner"'~ , an Darwin anknpfend. die Geseczmigkeiten. welche die Emwicklung der Arten hervorgebracht haben. plausibel und durchsichtig gemacht. Hatte noch Kam es fr rundweg unmglich erklrt. da man jemals die Geserzmigkeiten. die das Leben zum Leben machen. genau so bestimmen knne. wie Galilei und Newton dies fr den Bereich der leblosen Natur. also der Materie. getan htten. so sei mit Darwins Buch "ber die Entstehung der Arten im Tier- und Pflanzenreich durch natrliche Zchtung"J6 eben dies geschehen. Haeckel aber fhrt seine eigene Intentionen in der wissenschaftlichen Beschreibung des Lebendigen im Rahmen der Evolutionstheorie auf Goethe und dessen organische Betrachtungsweise in der Metamorphosenlehre z.urck. Den tradi tionellen Widerspruch zwischen Mechanik und Biologie. Beschreibung der anorganischen und der organischen Natur. versucht er so zu berwinden. da er in der Vielfalt der Erscheinungsformen der Natur gewissermaen mit GoeVerffentlicht wem in: ~Die Gesellschaft Heft 4, 5. 6 1899. jent GA 30. S. I 52ff. J6 Englisch .. On (he Origin ofSpccies by means of natural Sdtttion" London 1859; deutsch Stungan 1860; Haec kd/Stdner balehen sich auf I. Kant ~ Kritik der Urteilskraft" Werke V. S. 5 16, wo Kant darlegt , da man die EntStehung des Lebendigen nicht auf ei ne ka usale Urschlichkeit z.urckfuhre:n , da man aber andererseits aus der in der Entwicklung der Lebewesen anz.urre:Efenden Finalurschlichkei t auch nicht einen Beweis rur die Existenz. Gones ableiten knne, sondern nur darauf schlieen darf, da sich unsere: Vernunft die Entstehung des Lebendigen nicht anders erklren kann , als eben durch die Annahme einer Finalursache, eines Zweckes.
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theschem Blick fr den Unypus Grundmuster aufsprt. die in sich alle Entwicklungsphasen des evolurionren Prozesses wiederholen oder diesen variieren)7. 50 kommt es zu der berhmten These. da in der Entwicklung des menschlichen Embryos die ganze Evolutionsgeschichte anschaubar wird 3!. da die menschliche Embryonalentwicklung die ganze Evolurion wiederholt: die Ontogenese rekapitulien die Phylogenese. Haeckel hat nun aber. immer noch 5teiner zufolge. die Darwinsche Evolutionstheorie lamarckisdsch interpretiert. nmlich so. da er den ganzen Evolutionsproze abhngig machte von einer einzigen Wirkursache. den nach physikalischen Gesetzen reagierenden Atomen und Moleklen)'). Damit ist aber der Mensch seinerseits von der ihn verursachenden Evolution abhngig; menschliche Freiheit wird undeutbar. Und Haeckel hat 1892 in seinem Vortrag nDer Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft. Glaubensbekenntnis eines Naturforschers" denn auch nicht gezgert. aus seinen naturwissenschaftlichen Forschungen.

'1 E. Haeckel "Systematische Phylogenie, EntwUrf eines natrlichen Systems der Organismen auf Grund ihrer Stamnmesgeschichte" 3 Bnde Ikrlin 1896. ,. A1slkispiel: E. Haeckel "Natrliche Schpfungsgeschichte" 11 , S. 632: "Auch unser menschliches Herz entwickelt sich genau in derselben Weise. Wie bei allen anderen Sugetieren, so entsteht auch beim Menschen die erste Anlage des Herzens in der Bauchwand des Kopfdarmes als eine spindelf'ormige Verdickung. Indem diese sich aushhlt und abschnrt, nimmt sie die einfache Spindelform des Tuniatten-Hen;cns an. Lenteres verwandelt sich in das Fischherz der Cyclos(Omen und der echten Fische, indem es sich durch eine ringf ormige Einschnrung in Kammer und Vorkammer meih. Spter durchluft dann auch unser Hert die Bildungsstufe der Amphibien und Reptilien, zuleut der Sugerniere. So liefert auch die Keimesgeschichte unseres Menschen Herzens einerseitS einen neuen Beweis fr unsere Venebr:uen - Abstammung, andererseits nir das Biogenetische Grundgesett". n Wie mechanistisch sich Haeckc:l die c:volutionre Selbs(Organisation der Natur denkt, geht aus folgender Passage der "Natrlichen Schpfungslehre" deutlich genug hervor: ..Wenn diese Lehre aber wahr ist, so wird die Erkenntnis vom rnierischen Ursprung und Stammb;&um des MenschengeschlechtS notwendig tiefer, als jeder andere FortSChritt des menschlichen Geistes, in die Ikunheilung a1lc:r menschlichen Verhltnisse und 7.unchst in das Getriebe aller menschlichen Wissenschaften eingreifen. Sie mu frher oder spter eine vollstndige Umwb.ung in der ganzen Welransch;&uung der Menschheit hervorbringen. Ich bin der festen berzeugung, da man in Zukunft diesen unermelichen Fortschritt in der Erkenntnis als Beginn ei ner neuen Entwickc:lungs-Periode der Menschheit feiern wird. Er l:it sich nur vergleichen mit dem Schritt des Copernicus, der zum ersten Male klar aUS'lusprc:chen wagte, d;& die Sonne sich nicht um die Erde bewege, sondern die Erde um die Sonne. Ebenso wie durch das Weltsystem des Copc:rnicus und seiner Nachfolger die gC:07.Cnnische Welt;&nschauung des Menschen umgestoen wurde, die falsche Ansicht, da die Erde der Mittelpunkt der Welt sei, und da sich die game brige Welt um die Erde drehe, ebenso wird durch die, schon von Lamarck versuchte Anwendung der Desunden7.-Thc:orie ;&uf den Menschen die anthropocentrische Weltanschauung umgestOen, der eitle Wahn, da der Mensch der Mittelpunkt der irdischen Natur und das gan7.C Getriebe derselben nur dnu da sei , um dem Menschen zu dienen. In gleicher Weise wie das Weltsystem des Copc:micus durch Newtons Gr:.tvitatio ns-Thc:orie mechanisch begrndet wurde, sehen wir spter die Oeszenden7.-Thc:orie des Lam;&rck durch Darwins Sclections-Thc:orie ihre urschliche Begrndung erlangen" (E. Haeckel "Die Natrliche Schpfungs-Geschichte", S. 702). Da eine solche Auffassung 7.ur Vergleichgltigung der menschlichen Verantwortung rur den Schpfungnusammenhang fuhren mu, das hat Steiner vollkommen richtig gesehen.

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die weltanschauliche Konsequenz abzuleiten, die groen drei Fragen Kanrs nach Freiheit, Gon und Unsterblichkeit seien Rir den Menschen irrelevant, da nicht zu beantworten. Man knne, sagt Stei ner mit fast Wingensteinscher Prgnanz, nur danach fragen, was der Fall ist. Und daher knne man Haeckd zufolge eben nicht nach Freiheit, Gon und Unsterblichkeit fragen. Was aber ist der Fall, wenn von der Freiheit des Menschen aufgrund naturwissenschaftlicher Forschungen nicht mehr die Rede sei n kann? Dann. so Steiner, hat die Naturwissenschaft gewissermaen ihre Grenzen berschrinen. Das Weltbild, das dabei entsteht, wird Steiner spter, nach sei ner theosoph ischen Wende auch im Blick auf Haeckd materialistisch nennen . Hier verteidigt Steiner Haeckel noch gegen seine Gegne~. Denn die einzelnen Phasen der Evolution, ihre Zyklen gewissermaen, sind nicht notwendig miteinander verknpft. Sie lassen Spielraum rur Kontingenz, Geist, wie Steiner im Einklang mit dem idealistischen Sprachgebrauch sagen wird. Es entsteht mit dieser An morphologischen Betrachtung der Natur. die in ihren Wurzeln auf Goethes naturwissenschaftliche Schriften zurckgeht, indes noch ein zweites Problem von zunchsc erkenntnistheoretischer Natur, das aber Rir Sreiner wiederum sofort weltanschauliche Implikationen hat. Nmlich: wenn ich in einer Rosenknospe die Blte als ganze. die Pflanze als ganze, die Pflanzenwelt als ganze und schlielich die gesamte Evolution des Pflanzenreiches anschauen kann, wenn umgekehrt mir der Bau eines menschlichen Schdelknochens die Geschichte des Knochenaufbaus, des Skeletts, der Wirbelciere. a150 die ganze Geschichte der Natur bis zu dem Zeitpunkt der Entstehung des menschlichen Schdels verraten",1 , dann si nd erstens auch
schreibt den Einzellern, und den auf sie folgenden Lebewesen eine Seele, weil Empfindun~n zu und entwickel! eine Gachichte der Seele. Haeckels Gegner verstehen den diesel Entwicklungsgeschichte zugrundelicgcnden Entwicklungsgedanken nicht. Sie gehen davon aus, da alle Wirkungen schon in ihrer Ursache enthalten sein mlissen. - In Wirklichkeit bringen die Ursachen neue Wirkungen hervor. AJle Wirkungen sind dieser Weltanschauung gem wahre, echte Neubildungen. AJs die Erde ihre lente Entwicklungspha.se noch nicht erreicht halte, als es auf ihr noch keine Menschen gab, da war in den damals le~nden menschenhnlichen AlTen der Mensch in keiner Weise schon vorhanden. Er war ebcnsowenig vorhanden, wie in Sauerstoff und Wasserstoff Wasser vorhanden ist. Auch das Wasser entwickelt sich aus dem Sauernoff und Wasserstoff. aber weder der eine noch der andere Stoff enthlt der Anlage nach das Wasser. E.s ist eine vollJtndige Neubildung. Und nehmen wir ei nmal an, es wre nirgend Wasser vorhanden, wohl aber Sauerstoff und Wasserstoff, so knme kein imelligcmes Wesen aw der BcobachlUng sagen, was entsteht, wenn man beide Stoffe verbindet. Das kann nur durch die Er&.hrung bestimmt werden. Auch die hheren Scclenttigkeiten sind der Anlage nach nicht in den niederen enthalten. Sie sind durchaus Neubildungen" (R. Steiner .. Die Kmpfe um Hacckcls Wdtrtscl" GA }O, S. 441 ff. Vgl. "Hacckd und seine Gegner" ebcnda, S. 160ff). Deshalb bedeutet die Erklrung des Evoluuoruprozesses durch die Annahme einer causa efficiens gerade nicht, da der ganze Proze wie in der Mechanik deterministisch verstanden werden mte. U .. Das ist es, was WeItemwickelung an die Meruchheitsenrwickdung anknpft, sie mit ihr verbindet. Man lernt den Menschen erkennen, und man lernt dadurch auch die Weh erkennen. Lernt man den physischen Leib des Menschen erkennen, wie er durch das Denken mineralisiert wird, $0 lernt man von dem physischen leib des Menschen aus auch die tote, mineralisierte Erde kennen" (R. Sleiner "Die W irklichkeit der hheren Welten" GA 79, S. 152f).
40 .. Hattkel

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die Bedingungen meines Erkenntnisvermgens Teil dieser Geschichre und zweitens knnen dann auch die Grenzen meines Erkenntnisvermgens nicht besrimmr werden: in einem einzigen menschlichen Herzen schaue ich die ganze Enrwick.1ungsgeschichte dieses Organs an. Mit anderen Worten: wir stehen vor dem Ausgangspunkt von Steiners Kanooitik. Er rrgt sie knapp und przise, aber umfassend dokumentiert , bereits in seiner Dissertation aus dem Jahre 1886 n Wahrheit und Wissenschaft" (GA 3) vor. Hier wird zunchst deutlich , was 5teiner meint. wenn er das von den Naturwissenschaften erzeugte Weltbild als nmaterialistisch" kritisiert.
Was a1xr versteht Steiner unter Materialismus? Wir mssen auf diese Frage schon hier kurz. eingehen. weil sie fr das Verstndnis der Anthroposophie von zemraler Bedeutung ist und weil Friedrich Heyer Steiners Kritik am materialistischen Wehbild aus seiner Auseinandersetzung mit dem Buch von Albert Friedrich Lange .. Geschichte des Materialismus" u entstanden sein lt. Lange charakterisiert den seit der Jahrhundertmitte herrschenden naturwissenschaftlichen Materialismus anhand des Vortrages ..Ober die Grenzen des Naturerkennens", welchen der Physiologe Emil Du Bois-Reymond (1818-1896) auf der Versammlung deutscher Naturforscher und rzte in Leipzig (1872) gehallen hai. Weil nach Du Bois-Reymond alle Naturerscheinungen letztlich auf die Bewegung der Atome zurckgehen , knme derjenige, der die Gesetze dieser atomaren Bewegungen - wie der Laplacesche Dmon kenm. nicht nur Ereignisse der Vergangenheit, sondern auch solche der Zukunft durchschauen. Das aber wrde bedeuten , da jede An von Freiheit durch die Naturgesetze destruiert wrde. "Zwei Stellen sind es nun, wo auch der von Laplace gedachte Geist Halt machen mte. Wir sind nicht imstande die Atome zu begreifen, und wir vermgen nicht aus den Atomen und ihrer Bewegung auch nur die geringste Erscheinung des Bewutseins zu erklren"". Deshalb mu man mit Kant Grenzen der erkennenden Vernunft festlegen. Das nun ist im Fall der Atome kein Problem, da der menschliche Verstand niemals die GeselU: der atomaren und der subatomaren Bewegungen erforschen knnte. Und daher kann das Bewutsein auch nicht vollstndig durch die Physiologie des Gehirns erklrt werden+!. In dem "non liquet" liegt somit ein Freiheitsmomem. Steiner hat Lange und seine Version der Grenzen des Materialismus en passant (GA 30, S. 308, ebenda S. 447 und 462ff) erwhnt. Dagegen hat er auf die Rede von Emil Du Bois- Reymond oft. und immer kritisch Bezug genommen. Er widerspricht stets deren Behauptung, da die menschliche Vernunft Grenzen habe. Der Atomismus Erschienen 1866, nicht l8S7, wie Heycr sch~ibt. 4) Friedrich Alben Lange "Geschichte des Materialismus". 2. Bd. S. S96. 44 ..Alles Natu~rkennen zielt in letzter Instanz auf Mechanik der Atome. Du &is-R.cymond steltt daher als ein uerstes vom Menschengeiste nie erreichbares. aber doch ihm begreifliches Ziel eine vollstndige Kenntnis dic:sc:r Mechanik auf. Anknpfend an einen Ausspruch von laplace lchn er, da ein Geist, welcher fr einen gegebenen sehr kleinen Zeitabschnitt die Lage und die Bewegung aller Atome im Universum wte, da dieser auch imstande sein mte, nach den Regeln der Mechanik die ganze Zukunft und Vergangenheit dar.;aU$ abzuleiten"(F. A Lange Geschichte des Materialismus", 2. Bd . S. S96).
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kann auf diese Weise ohnehin nicht berwunden werden. Und daher iS( die neukananische Art und Weise, ber die Grenzen der Vernunft Freiheit zu sichern, kein gangbarer Weg. Vielmehr mu man den Materialismw an der Wurzel packen. Da Lange Steiner in dessen ureigenstem Thema der Beziehung zwischen Geist und Marerie angeregt haben knnte, ist deswegen ganz unwahrschei nlich. Lange war Neukantianer und er argumentierte von der erkenntnistheoretischen Perspekrive aus. Steiner geht einen anderen Weg. Er kritisiert die Zersplirrerung der Natur in Atome oder allgemeiner Teilchen . Er kritisiert den damit zusammenhngenden Begriff von Kausalitt, der alle geistigen Phnomene auf Gesetze, wie sie im Mikround Makrokosmos gelten, zurckfhren will. Das Defizit des atomistischen Materiebegriffes liegt darin, da er davon awgehr, da allen Naturerscheinungen atomare Provsse zugrunde liegen. Das mag zur Erklrung der Naturerscheinungen in einer gegebenen Weh zwar ausreichen. Aber schon, wenn man die Frage stelh , wie denn aus den atomaren Strukturen diese gegebene Weh entstanden iS(, versagt die atomiS(ische Weherklrung. Das ist schon im antiken Atomismus so, der, um die physikalische Assoziation von Elementarteilchen zu erklren, personifizierte, ins Mythische ausgeweitete Krfte annehmen mu. Ha und Liebe etwa (Em~okles, Epikur). Oder mtterliche Gebrfhigkeit bei Lukrez4~ . Da es in der Natur nicht nur Elemente, sondern auch Krfte gibt, die in die Ferne wirken, ist eine Erkenntnis erst der Newtonschen Physik. Das 19. Jahrhundert lehne dann, magnetische und elektromagnetische Krfte in ihrem Zusammenhang zu verstehen und die Quantenmechanik Plancks. wie Teilchen und wirkende Krfte in einer einheitlichen Theorie beschrieben werden knnen. Die Quantenmechanik wirft in der jngsten physi kalischen Forschung die Frage auf, ob atomare Teilchen oder Photonen berhaupt voneinander separiert werden knnen 46 So steht gegenwrtig auch naturwissenschaftlich der atomistische Materiebegriff auf dem Prfstand . Steiners Materiebegriff zieh nun genau auf diesen Punkt. Er bestreitet. da in ei ner sich entwickelnden Welt Teilchen voneinander separiert und dann fr sich betrachter werden knnen. Eine sehr schne und auch sehr deudiche Formulierung dazu findet sich in der Philosophie der Freiheit:
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~ Daraufbegannen vielerlei Bume in gcwahigem Weltsrreit in die Lfie zu wachsen, fre i

von Hemmnissen. Wie anf2nglich die Federn, Haare und Borsten an den Gliedern derliere und am Leib der gefiedenen Vgel entstehen , so lie damOlls die junge Erde wem Kruter und Suucher hervorwachsen; sodann schuf sie Slerbliche Wc.scn, die in groer Zahl und in vielen Gestalten auf mancherlei Weise entstanden. Ist es doch nicht mglich, da die Lebewc.scn vom Himmel herabgefallen oder die liere des Landes aus salzigen Tmpeln gekrochen sind. So bleibt nur, da sich die Erde den Namen der Mutter zu Recht erworben hat. Denn alles ward aus der Erde geschaffen. Viele Lebewesen gehen noch jent aus ihr hervor, die aus Regen und dem heien Dunst der Sonne en(5[ehen. Um so we niger mu man sich wundern, wenn damals noch mehr und grere liere entstanden sind, die heranwuchsen, Olls die Erde und der ther noch jung waren" (Lukrez "Oe natura rerum", 5, 781-8n, ut. nach "Griechische Atomisten", S. 406f). 46 "Philosophisch kann man sagen, die Welt sei ein einziges Ganz.en (gricch. tO h6Ion). Kann man das aber auch naturwissenschaftlich behaupten? Von einzelnen Naturwissenschaftlern wird es versucht. Der Ausgangspunkt dafr liegt in verschrnkten Systemen; das sind fJ emem arteilehen von dem Moment an, da sie mit anderen wieder in Wechselwirkung treten. Fr diese verschrnkten Systeme gilt u. a. das Scparabilittsprinzip Einsteins nicht mehr, welches besagt, da zwei Emiten an verschiedenen Raumpunkten wegen ihres rumlichen AbSr:lndes zwei und nicht eine Entitt (.. cin Holon) sind" (R. Koltermann "Grundzge de r modernen Naturphilosophie", S. 65).

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"Der Ausschnitt aus der Welt. den ich als mein Subjekt wahrnehme. wird von dem Strome des allgemeinen Wehgeschehens durchzogen. Fr mein Wahrnehmen bin ich zunchst innerhalb der Grenzen meiner Leibeshaur eingeschlossen. Aber was da drinnen steckt in dieser Leibeshaur. gehrt zu dem Kosmos als einem Ganzen. Damit also eine Beziehung bestehe zwischen meinem Organismus und dem Gegen. stande auer mir. ist es gar nicht ntig, da etwas von dem Gegenstande in mich hereinschlpfe oder in meinen Geist einen Eindruck mache. wie ein Siegdring in Wachs. Die Frage: wie bekomme ich Kunde von dem Baume. der zehn Schritte von mir entfernt steht, ist vllig schief ges tellt "~7 . Weil das erkennende Subjekt und die es umgebende Welt nicht von einander getrennt sind, sondern durch die "Leibeshaut" vielmehr mit einander verbunden sind, knnen auch Geist und Materie nicht voneinander getrennt werden, und auch nicht nur dialektisch aufeinander bezogen werden. Sie stehen vielmehr in einem kontinuierlichen Zusammenhang des WirkJichkeiuprozesses. Es entsteht damit eine WirklichkeilSSicht. die sich letztlich auf die Platonische Sptphilosophie zurckfh. ren lt. Nach Platons Theaitetos ist Werden und Vergehen die Basiseigenschaft der Dinge und nicht - wie bei Parmenides - deren Sein. Um diese zu verstehen. mu man freil ich den Proze des Dingseins als ganzen anschauen. Aber zugleich werden die einzelnen Momente dieses Prozesses voneinander unterschieden. denn in ihnen sind die Elemente des Seins, die Idecon. enthalten. So fli et nach Heraklit alles. eilen die Flssse Styx und O nyx ihrer Mndung im Meer zu. Aber in ihnen bewegen sich viele verschiedene Formen des Wassers - bis hin zu dessen Moleklen und Atomen. Oder, wie Platon sagen wrde: in ihnen bewegt sich das. was das Wasser zu Wasser macht und es dadurch von Luft oder Feuer unterscheidet, die Ideen der verschiede nen Zustandsformen des Wassers. Um dies ganz verstehen zu knnen, mu man sich klar machen. da Platon die Naturphilosophie - und das hie zu seiner Zeit die Naturwissenwissenschaft - als Kulturprodukt versteht. Nur so wird begreiflich, da die Physik als Hermeneutik der Natur an der Entwicklung der allgemeinen Geistesgeschichte partizipiert. was be sonders deudich wird, wenn sie sich daran macht, die sie leitenden Ideen ihrer ab trakten mathematischen Identitt zu entkleiden und diese zu veranschaulichen. Dann sieht man nach Platon sofort: Idecon von Idecon kann es nicht geben, da dies zu einer unendlichen Hierarchie von Idecon fhren wrde, da man dann Idec:l und Idee2 durch Ided zusammenfassen kn nen mte und Ideco3 wiederum durch Idec:4 mit Idee! und Idee2. Man wrde regelrecht in einen Ideen taumel verfallen . Die Idee ist von einer letzten deiktischen Realitt. Die Idee Mensch z. B. bezeichnet immer alle Menschen, im Unterschied etwa zu Kaulquappen oder Engeln. Und dies ist in alle Ewigkeit so. Nun verndern sich aber Menschen. manchmal so, da wir sie als Menschen nicht wiedererkennen. Id n aber ndern sich nicht, sie knnen selbst keine Prozesse durchmachen , da sie dann aufhrten, Prozesse z.u steuern . Sie knnen sich nicht ndern. Und so erhebt sich die Frage: wie z. B. die Idee "Menschheit" sich zu den konkret existierenden und sich im Existieren verndernden Menschen ver hlt. Platon vergleicht zur Ekantwortung dieser Frage die Idn mit mathematischen Formen. mit den sich gleichbleibenden geometrischen Dreiecken , die sich nach den Regeln des Pythagoras nicht verndern , auch wenn sie sich in der Lage des rechten Winkels von Fall zu Fall verndern . Immer gi lt, da die Kathetenquadrate gleich
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R. Steiner ~ Philosoph ie der Freiheit" GA 4. S. 104.

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dem Hypothenusenquadr.n sind. Das heit: die mathematische Form der Beschreibung der Id~n emgeht dem Dilemma, das unweigerlich eimrin, wenn die Gleichheit einer Idee. die sich auf verschiedene Zustandsformen ihres Gegensunds be1.ieht, festgestellt werden mu. Die Alhagssp~che, 1.u der in diesem Fall auch die philosophische S p~che gehrt, mte die Id~ eines sich verindernden Gegenuandes auf ihre Gleichheit oder Ungleichheit in bezug auf den frheren Zustand des Gegenstandes berprfen knnen. Aber eben das kann sie nicht, weil Ideen nicht ihrerseits umer Ideen geordnet werden knnen , wodurch Gleichheit bzw. Ungleichheit sichtbar wrde. Die mathematische Form der Gleichheit erzwingt diese Form der Ein- bzw. Umerordnung nicht. Ist die Idee eines Dinges aber ein rechtwinkliges Dreieck, so kann die Id~ dieses Dinges, wenn es sich veriinderr. immer noch ein rechtwinkliges Dreieck. wenn auch mit umerschiedlicher Lage des rechten Winkels, sein. Sobald sich nun die Naturbeschreibung auf den heraklitischen Suom der Zeit begibt, also nach dem Wie des Gewordenseins fragt, lst sie in der Objektweh die bloe Z ustandsbeschreibung, wie sie nach Parmenides aber auch nach Protagoras mglich ist, auf und bringt die Objekte in einen Kausalzusammenhang. Dann gih es 1.u verstehen, wie eins aus dem anderen werden konme. Aber eine solche Betrachtungsweise lst nicht die Objekte als solche auf. An ihrer Beschreibbarkeit durch die Id~n (oder heute: mathematische Gleichungen) si nd sie in ihrem Bestand garamiert als die verschiedenen Momente eines solchen Werdeprozesses. Dieser Gedanken1.usarnmenhang begrndet die theosophische Tradidon in ihrer Seriositt und philosophischen Ernuhaftigkeit. Sie fhrt ber Jakob Bhme und Friedrich C hristoph CXtinger und Friedrich Wilhe1m J. Schelling unter anderem auch zu Rudolf Steiner. In ihr ist Materie nichts anderes als schlummernder Geist und Geiu nichts anderes als die zu sich selbst gekommene Materie".

Materialistisch heie daher dieses Weltbild fr Rudolf Steiner in der theosophischen Tradition. weil der Mensch mit Hilfe der gngigen narurwissenschaft1ichen Memoden, nmlich der ausschniusweisen Dupliz.ierung von Narurvorgngen in Experiment und Labor, die Weh in ihre kJeins.cen materiellen Bausteine (Atome, Gene, Molekle) zerlegt und diese dann nach eigenem Belieben in Form von Naturgesetzen wieder z.usammensetz.t. Kam hatte nun den Menschen in seinem Verhltnis z.ur Natur aus der Rolle eines Schlers in die eines Richters versenr4', weil der menschliche Verstand es sei, der die Naeucgesette hervorbringt. Damit die Vielzahl der Vorstellungen von Naturerscheinungen, welche die Sinneswahrnehmung in unserer Einbildungskraft erzeugt, zu einer einsichtsvollen Gesamtheit zusammengefgt werden knnen, bedarf es ferner eines Prinz.ips, durch das diese Vielzahl von Eindrcken in der Einbildungskraft geordnet wird. Kant nimmt an , da dieses Prinzip in der Einheit des menschlichen Verscandes begrndet liegt und nennt den ganzen Vorgang daher transzendentale Apperzeption, oder die
., Wcr sich von der Kraft der Anschaulichkeit dieser Tradition ein Bild machcn wiU , dcr lese einmal von Octinger aus sc:incm Buch ~Dic Lchrufel der Prinzessin Antonia" das Kapitel ber dic Wassc:rqucllen. "Von der Wundcrkraft Gones in den Wassc:rqucllen." A.a.O. S. 39f[ U So die oft ziticne Stelle aus der Vorrede zur zweiten Auflage der "Kritik der reinen Vernunft" CI 787) .. Werkc" 11 hg. W. Wcisc.hedd, S. 23.

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Symhesis der transzendemaJen Apperzepcion. Sie hat die Einheit des Ich zur Vo raussetzung5(l. Und hier lag fr die ganze idealistische Philosophie das Problem: woher rhn die Einheit dieses Ich ? Steiner wendet in einer Diskuss io n der rranszendemaJen Apperzeption gegen Kam und Fichte ein , da das Ich bei der Annahme der Selbstsenung sich selbst zu einem Gegenstand machte und so nicht zur Erkenntnis eines von ihm selbst verschiedenen InhaJtes kme; dieset InhaJ[ msse ihm vielmehr gegeben sei n ~ l. Und so heit es enrschieden:
"N un aber ist auer Frage, da kein Idealismus je imstande sein wird, jene Form des Wehinhahes aus dem Ich abzuleiten ... Diese Form kann ehen nur gegehen, niemals aus dem Denken heraus konsrruiert werden"s2.

Erkenntnisobjekt und Erkenntnissubjekt sind beide Bestandteil des evolucionren Prozesses und aufeinander bezogen, wobei das lentere infolge seiner greren Allgemeinheit aJs Geist, sich das erstere aneignet und dabei schpferisch verwandelt. 5teiner will so den Gegensatz zwischen Realismus und Subjektivismus berwinden. Oder anders gesagt: in jedem Erkenntnisvorgang wendet sich die Evolution reflexiv auf sich selbst zurck. Der Mensch steht der Gegenstandswelt nicht gegenber und setzt deren Einzelteile quasi wie ein Puzzle zusammen. Er ist vielmehr Teil des naturgeschichtlichen Werdeprozesses und im menschlichen Erkenntnisvorgang wird sich dieser seiner selbst bewut. Deswegen ist nach 5teiner der Kamsehe Begriff des synthetischen Uneils apriori in sich selbst widersprchlich, da im Urteilenden immer noch etwas vorausgesetzt werden kann , man also zu einem regressus ad infinitum kommt. wenn man fragt. worin denn das apriori bestehtH und woher es rhrt. Fr Steiner ergibt sich daraus die f r die werdende Anthroposophie beraus wichtige Konsequenz. da die Wirklichkeit eben nicht aus kleinsten Bauteilen (Atomen. Moleklen. Genen) zusammengesent ist. die erst das Erkenntnissubjekt zu einem Ganzen zusammenfgt. sondern umgekehrt, da im Ich aJs einem Teil des Ganzen , dieses Ganze prsem i s r~ . Dieses Ich aber

Kritik der reinen Vernunft 27, 4 "Werke" 11 hg. W. Weischedel , S. 163ff. SI R. Steiner ~ Wahrheit und Wissenschaft" GA 3, S. 77ff. )l R. Steiner, ebenda, S. 84. S} R. Steiner, ebenda, GA 3, S. 29ff. S4 Am 23. August 19 19, bei der Vorbereitung der Erffnung der ersten W~dorfsc.hule sagt Stei net: GA 293, S. 59: "Ich wei nicht , ob Sie sich eri nnern, da in meinen ;lerersten Schriften immer ein Gedanke wiederkehrt, du rch den ich die Erkenntnis auf eine andere Basis stellen wollte, ~s sie heute steht. In de r ueren Philosophie, die auf angloamerikanisches IXnken zurckgeht, in der Mensch eigentlich bloer Zuschauer de r Welt; er ist mit seine m inneren Seelenproz.e ein bloer Zuschauer der WeIL Wenn der Mensch nicht da wre, so meint man , wenn er nicht in der Seele wieder erlebte, was in der Welt dnuen vo r sich geht, so wre doch alles so. wie es ist. Das gilt Ihr die Naturwissenschaft in bezug auf jene Tatsachenentwickelung, die ich angefhrt habe, es gilt aber auch tur d ie Philosophie. IXr heutige Philosoph fhlt sich sehr wohl als Zuschauer der Welt, das heit, in dem blo erttenden Element des Erkennens. Aus diesem ertten)0

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trgt durch seine schpferische Erkennrnistcigkeir seinerseics 7,Ur Bereicherung des kosmischen Ganzen bei. Wahrheit ist demnach
"nicht, wie: man gc=whnlich annimmt, die: ideelle: Abspiegelung von irge:nddne:m Realen" ,

sondern:
"ein freia Eruugnis de:s Me:nsche:nge:iste:s"ss.

Wir knnen also sagen : der Naturwissenschaftler Steiner stellt wie Kam die Frage nach dem Verhltnis des Menschen zur Natur. Anders als dieser aber versucht er z.u zeigen. da der Mensch auch als Teil dieses NamrLwammenhanges als ein freies Wesen erkennen und handeln kann. Ja. gerade auch als Handelnder hat der Mensch seine Freiheit innerhalb des Naturzwammenhanges. Das ist jedenfalls das Resmee. das der junge Steiner in der Auseinandersetzung mit Kam in seiner Dissertation zieht. Denn die Gesene, die das evolutionre Geschehen benimmen, werden dadurch , da der Mensch sie sich in seinem freien (reflexiven) Erkennmisakt aneignet, Spielregeln seines Handelns:
"We:nn nun irgendwo im Universum ein Geschehen auftritt. so ist an demselben ein Zweifacha zu unterscheiden: der uere Verlauf desselben in Raum und it und die innere Gesc=ttmigkdt davon. Die: Erke:nntnis dieser Gesenmigkeit fr das menschliche Handeln ist nur dn besondere:r Fall des Erkennens. Die: von uns ber die Natur der Erkenntnis abgeleiteten Anschauungen mssen also auch hie:r anwendbar sein. Sich als handelnde Persnlichkeit erkennen heit somit: fr sein Handeln die enLSprechenden Gesetze, d. h. die: sittlichen Begriffe und Ideale als Wissen zu besitzen. We:nn wir diae Gaenmigkeit erkannt haben . dann ist unser Handeln auch unser Werk" ~.

Da der Mensch selbn Teil des Natu rprozesses in, unrerliegt: sein Handeln, wenn er sich den Regeln dieses Prozesses entsprechend verhlt und nachdem er sie sich durch Erkenntnis bewut gemacht hat, nicht der Heteronomie. Allerdings. das mu man sich immer klar machen. wenn man Steiners Kantkritik nachvollz.iehen will , geht Steiner nicht vom physikalischen , also New(onschen Weltbild aus, sondern von der biologischen Sicht der Welt. Er hat die Entstehungsgeschichte des Lebendigen vor Augen . dessen form gebende Krfte. wie Haeckel sie beschrieben hatte. Und Haeckel seinerseits fut 7,Umindesr seinen Intentionen nach lendich auf Goethes Metamorphosenlehre. Von Freiheit innerhalb dieses EvolutionsproleSses kann auch nur dann die Rede sein, wenn in ihm Sprnge stattfinden, oder wenn seine einzelnen Phasen wie Glieder einer Kette aneinandergereiht sind, die freinander allenfalls
den Elemel wolhe ich die Erkenntnis herausfhren. Daher habe ich immer wiederholt: Der Mensch ist mit seinem Seelenleben der Schauplatz., auf dem sich Wcltgeschehen abspielt". " R. Steiner ~Wah!heit und Wissenschaft~ GA 3. S. 11. " R. Steine! ~ Wahrheit und Wisscnschaft~ GA 3, S. 9 1.

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conditiones sine qua non sind, die also Subsysteme des Gesamtsystems darstellen und das ganze System nicht von einer linearen Kausalitt beherrscht wird. Goethe ist es nun auch, der nach Steiners lebenslanger berzeugung den C harakter des Lebendigen am tiefsten verstanden hat. Goethe ist es ebenfalls, der das Wissenschaftsverstndnis des jungen Steiner am entscheidensten geprgt hat.

2.2 Intuition in Goethe, Mettlmorphosenlehre


RudolfSteiner (27. 2.1861-30.3.1925) hat die Motive und Erfahrungen,
die ihn 1.0 seinem Lebenswerk. der Anthroposophie, fhrten. in seiner Autobiographie "Mein Lebensgang" selbst fesrgehalten. Danach haben schon in ganz frhen Jahren okkulte Erfahrungen Eindruck auf ihn gemacht. Er erlebt hellsehend den Tod einer Tante mit. der ein paar Tage spter auf dem Postweg besttigt wird. Den neunjhrigen Buben beeindrucken die Mnche eines Redemptoristenklosters bei Neudrfl in der Nhe von Wien. Er fragt sich oder sagt sich, da Wichtiges in ihren Aufgaben stecken msse. Ansonsten behlt er von den frhen Erfahrungen mit seiner lGrche vor allem den Kultus in Erinnerung.
"Mir steht von meiner Neudrfler Knabenz.eit stark dieses vor der Seele, wie die Anschauung des Kuhus in Verbindung mit der musikalischen Opferfeierlichkeir vor dem Geiste in stark suggestiver Art die Rtsdfragen des Daseins aufsteigen lt"'7.

Das deine Bildungserlebnis der Knabenjahre war von grundlegender Bedeutung. Steiner entdeckte bei seinem Hilfslehrer das Buch ..Anfangsgrnde der Geometrie" von Franz Mol nie. Er kommt vo n den geometrischen Figuren nicht mehr los. Aber l.Ugleich geht ihm an diesen Figuren auf, da es auer der rumlich, geometrisch gegliederten Welt noch eine innere Welt. eine Art "Seelenraum" geben msse. Das hauptschliche Interesse an der Real- und OberreaJschule in Wiener Neusradt galt weiterhin vordringlich den mathematisch-naturwissenschaftlichen Disziplinen. Der zwlfjhrige Steiner begegnet zum ersten Mal der Atomtheorie und er versucht im Selbststudium deren mathematische Voraussetzungen zu erwerben. Daneben aber arbeitet er sich in die Philosophiegeschichte, vor allem die des Deutschen IdeaJismus. ein. Die Begegnung mit Kam war, wie wir gesehen haben . eine kritische Begegnung. Mit Kants Begrenzung menschlicher Erkenntnis konnte Steiner zeitlebens nichts anfangen. Die Art und Weise, wie Fichte das nlch" zum Ausgangspunkt der menschlichen Welterfahrung macht, hat es ihm dagegen angetan.

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R. $reiner "Mein Lebc:nsgang" GA 28, $. 28.

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"Da das ,Ich" das selbst Geist ist, in einer Welt von Geistern lebt , war rur mich unmittelbare Anschauung. Oie Natur wollte aber in die erlebte Geisteswelt nicht herein "sa.

Er studiert Mathematik, Naturgeschichte und C hemie in Wien. Das eigentliche Bildungserlebnis der Studienjahre waren jedoch die Vorlesungen , die Karl Julius Schrer ber Goeme hielt. Steiner begegnet in der Goerheschen Farben- und Metamorphosenlehre einer organischen. das Ganze umfassenden Art der Naturbetrachtung, whrend die das naturwissenschaftliche Denken seit Newto n beherrschende Denkweise segmentierend vorging. Bei Goethe war Natur Organismus. Wachstum. Lebendigkeit; in den herrschenden Naturwissenschaften war die lebendige Natur berhaupt nichts Eigenstndiges mehr. Durch Empfehlung von Karl JuJius Schrcr wird Steiner mit der Herausgabe der Naturwissenschaftlichen Schriften Goerhes im Rahmen der Weimarer Sophien-Ausgabe betraur)9. und so siedelt er 1890 von Wien nach Weimar ber. um dort dieser Aufgabe mit allen Krften nachkommen zu knnen . Damit war auch seine Hauslehrerzeit bei der Familie Specht. die ihm wichtige pdagogische und heilpdagogischen Einsichren vermitteIr hatte. beendet. Die Editionsarbeit an den naturwissenschaftlichen Arbeiten Goemes lt Steiner danach fragen. was denn eigentlich das wissenschaftliche Verfahren Goethes darsrelle. Was ist Goethes Beitrag zur Entwicklung der naturwissenschaftlichen Erkenntnisse und zur naturwissenschaftlichen Methode? Steiner uert sich in mehreren Aufsrz.en zu diesem Thema60 und in zwei greren Studien 61 Dabei isr es seine berzeugung. da es weniger Goethes EinzeIentdeckungen sind - wie z. B. die des Zwischenkieferknochens -. sondern die Art und Weise, wie Goeme diese Einzelentdeckungen in seine GesamraufTassung von Natur eingliedert. Die Einzelentdeckungen wren wahrscheinlich von den empirisch vorgehenden, also von der einzelnen Naturerscheinun g ausgehenden Naturwissenschaften ber kurz oder lang auch gemacht worden . Das Besondere bei Goerhe sei, da er das Einzelne vom Ganzen aus betrachte und so die einzelne Naturerscheinung erst im Z usammenhang mit dem Ganzen zu Gesicht bekomm e.
.. Oie Naturwissenschaft vor ihm. die das Wesen der Lebenscrscheinungen nicht kannte und die Organismen einfach nach der Zusammensenung aus Teilen , nach
R. Sleiner "Mein Lebensgang" GA 28, S. 52. ), R. Steiner "Mein Lebensgang" GA 28, S. 111 : "Fr mich schlo di~ Aufgabe eine AuseinandersttZung mit der NaturwisSl!nschaft auf der einen, mit Goethes gan:r.c:r Weltanschauung auf der andern Seite ein". Dies enuin, warum Steiner in seiner Vorrede zur zweiten Auflage von MGrundlinien einer Erkenntnistheorie der Goethc:schen Weltanschauung" GA 2, aus dem Jahre 1923 sagen kann. sie sei die erkenntnistheoretische Redufenigung von allem, wa.s er spter gc:.sagt habe (ebenda, S. 11). Vgl. e hr. ndenberg MRudolfStei ner. Ei ne Chronik" , S. 95ff. 60 abgedruckt in GA 30. ~ Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Sch riften" (GA I) und H Grundlinien einer Erkenntnistheorie der GoethtlChen Weltanscha.uung" (GA 2).
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deren uerlichen Merkmalen untersuchte, so wie man diese bei unorganischen Dingen auch macht, mute auf ihrem Wege oft den Einz.elheiten eine falsche Deutung geben, sie in ein falsches Licht setun. An den Einzelheiten als solchen kann man natrlich einen solchen Irrtum nicht bemerken . Das erkennen wir eben erst, wenn wir den Organismus verstehen, da die Einz.elheiten rur sich. abgesondert betrachtet, das Prinz.ip ihrer Erklrung nicht in sich tragen. Sie sind nur durch die Namf des Ganzen zu erklren. weil es das Ganze ist, das ihnen Wesen und Bedeutung gibt. Erst nachdem Goerhe eben diese Natur des Ganzen emhlh hatte, wurden ihm jene immlichen Auslegungen sichtbar; sie waren mit seiner Theorie der Lebewesen nicht zu vereinigen , sie widersprachen derselben . Wollte er auf sei nem Wege weiter gehen , so mute er dergleichen Vorurteile wegschaffen"62.

Goernes bleibender Beitrag sei, so heit es in den "G rundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung"', die Methode des Anschauens der Naturerscheinungen im Z usammenhang. seine Weit-Anschauung im buchstblichen Sinn. Whrend Schiller eher ein begrifflich operierender, mit siuJichen Prinzipien umgehender Knstler sei, sei das Knstlerische bei Goethe gerade seine An. die Dinge anzuschauen. Zu m Sehen geboren. zum Schauen bestelk So wertet Steiner Schillers berhmte Unterscheidung zwischen naiver und sentimentalischer Dichtung aus. Und sie gelte eben nicht nur im Blick auf Goethes Dichtungen. sondern auch fr seine naturwissenschaftlichen Arbeiten. In seiner eigenen erkenntniStheoretischen Arbeit will Steiner beide Momente zusammenfhren, Goethes "naive'" An, die Natur zu sehen und Schillers Strenge, begriffiiche An. wissenschaftlich vorzugehen . Steiner nimmt also ganz einfach Goethes anschauende Methode naturwissenschaftlich. so wie Haeckel. ernst. Das und nichts anderes ist der Ausgangspunkt fr das, was dann spter. sptestens ab 19 13, Anrnroposophie heien wird . Das ist ein fr das Verstndnis der Anthroposophie zentral wichtiger Punkt. Und daher mssen wir uns fr einen Augenblick die Probleme kJarmachen. die sich mit der Vorstellung von Erkennen als Anschauung, also T heorie. im ursprnglichen aristotelischen Sinn. verbi nden. AristoteIes hat in der Nikomachischen Ernik6J die Anschauung. Theoria. als die hchste Tgkeit des menschlichen Geistes beschrieben, weil dieser in der Betrachtung des ewigen gttlichen Seins selbst zu Ruhe ko mme und so an
" R. Steiner "Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlichen Schriften" GA I. S. IOr. 1894 vergleicht Steiner Goethes Art und Weise, die Nalur zu beirachten mil derjenigen Unn6: whrend Unnc aufgrund der Vielrall der Erscheinungsformen in der Nalur klassifiziert. Arten und Ganungen unterscheidet, will Goethe begreiren. was eigendich das Lebendige in all diesen Erscheinungsformen ausmachi. Vgl . Goernes Naluraruchauung" GA 30, S. 69r und ebenda, S. 227ff unter dem Utel ..Goethes Recht in der Naturwissenschaft" veneidigt Stetner Goethes Versuch in der Farbenlehre, die Farben gemeinsam zu sehen, gegen Newtons Methode. sie zu zerlegen. Goethes Art zu sehen sei ein schprerischer Vorgang wie seine Art . Wirklichkeit in Sprache zu verdichten. " Vgl. AriSIOleies ~Nikomachische Ethik" 11 77 a 12fT.

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der grdich en Ewigkeir partiz.ipiere, was sein eigendiches G lck ausmache. In der chrisdichen Tradition jedoch reserviert Paulus in 1. Kor. 13, 12 die GO t ~ tesschau tlir die eschaco logische Vollendung des Menschen vor dem Angesicht Gottes. Sie bleibt damit der endglcigen Offenbarung Gottes vorbehalten und kann so nicht Gegensrand spiritueller bungen, Bemhungen oder Er~ fahrungen sein. Von daher wurde die Kontemplation. die vita contemplativa, so wichtig sie fr die mo nastische Frmmigkeit gewesen ist, immer auch als weltflchrig. als Ausweichen vor den Mhen allrglicher Lebensgesraltung verdchtigt und entsprechend kritisiert. Das war so bei der Entstehung der kontemplativen Orden im Hochmittelalrer. der Dominikaner und Franz.iska ~ nef". Tho mas von Aquin har als Dominikan er in eben dem arisrotelischen Sinne die visio Dei als das Ziel menschlichen Daseins besrimmt. Nur durch sie knne der Mensch glcklich werden. Kant wiederum hat das spekularive Erkennen in d er Kririk der reinen Vernunft einer durchgehenden Kritik un~ ten.ogen6~. Hegel tadelt ebenfalls in dieser Traditio n. Schelling im Blick, da das Absolute nicht begriffen. sondern angeschaut werden soll, da det selbs{~ bewute Geist sei ne Subsramialirt "von den Trebern weg" im Gefhl . nicht in der Einsichr, sondern in d er Erbauung suche. Wenn so die Ged uld der Arbeit am Negativen fehle. so bleibe eben nich ts als Erbaulichkeif'6. Mir an ~ derer Intention , aber hnlicher Motivarion hat]. Habermas 1968 den Versuch der Phno menologie E. Husserls. das antike Theoria-Ideal wiedenubeleben, kritisiere. An die Stelle des Schmerzes der Negarivitr, der in der Theoria leichrfertig oder in (un)bewuter Selbsttuschung bersprungen wird, rckt hier das Verkennen von VerAechtung auch d es Erkennens in gesellschaftliche Interessenlagen67 Das alles sind gewichtige Stimmen einer gewichtigen Tradirion. z.umal sie auf theologischer Sei te durch die Kritik an jeder Form von Mystik in der liberalen und der dialektischen Theologie (auch in diesem Punkr in schner Einmrigkeit) sekundiert wird .

Hein rich von Gent hat daher die Spiritualitt der kontemplativen O rden am Bcispid von Lk. 10, 38ff. kritisien; Q uodl. Xli , qu.28, (01 507 ~ad rationem primam: ... forte licet opus . Mariae cx sua substantia CI geneIe operis fuisscl md ius, lamen Martha plus men:batur sibi quam Maria. In hoc enim casu opus Marlhae eral de genere operis ad quod quis propIer proximi nCl;;CSsitatem acccdit~. Genau umgekehn sagt Thomas von Aquin m. 11.2111 qu.182 aA. corp., da ihrer Narur nach die bclrachlende Lebensweise die bessere sei. " Kanu Widcrsland gegen die spekulative Vernunft. die bloe Meuphysik am Schlu der Kritik der reinen Vernunft, ist ebenfalls vom dem Interesse geIeileI, die moralische Vernunft um so deudicher und ungelrbter 'tur Geltung 'tU bringen. Vgl. Werke 11 . S. 676f[ Nur der len.len seiner drei berhmten Fragen: ~ darf ich hoffen~ gcsteht Kant cin theorelischcs und cin praJuischcs Interesse 'tu. Dieser Gedanke ist in der Theologiegeschichte folgenreich gewesen . Er bersiehl aber. da cs in der Biographie eines Menschen und in der Geschichte eines Volkes (heute der Menschheit) Situationen geben kann , in denen gehandeh werden mu, ohne da es irgendwe!che Hoffnungen gibt. " G. W. F. Hege! ~Phnome no logie des Geislcs". S. J2f; S. 20. Vgl. C. J. Evans "Husserl und Habermas" in: Materialien 'tU Habermas' "Erkenntn is und Imeresse", S. 268.
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Nun hat aber das Theoria-Ideal auch noch eine plaronische Wunel. Platon rckt gerade die gesellschaftliche Funktion einer "objektiven", d. h. fr die Mehrheit der Brger einer Polis zugnglichen Wahrheitserkenntnis in den Brennpunkt des philosophischen Interesses. lt man der sophistischen Destruktion schon der Mglichkeit einer solchen Erkennmis nmlich ihren Lauf, dann riskiert man, da die ffentliche Meinungsbildung die Beute bloer berredungskunst wird, Wahrheitssuche und Ringen um Macht und Einflu ununterscheidbar werden oder gar ihre Pltze vertauschen. Das aber hne auf lange Sicht den Ruin des Gemeinwesens zur Folge: jeder betrgt jeden. Deswegen verbannt Plaron die Dichter, wenn sie in ihren Werken die Gtter, damit lentlieh die Mglichkeit einer ffentlichen Konsensbildung aufgrund von Vertrauen lcherlich machen, aus der Polis68 Und in diesem Kontext vergleicht nun Plaron die Wahrheit und das Gute und die Gerechtigkeit mit der Sonne, welche die sichtbaren Dinge ins rechte Licht rckt, so da sie von verschiedenen Seiten durch das Auge gesehen werden knnen und die berzeugung Platz greifen kann: es handelt sich um dieselben Gegenstnde. Ebenso bringt die Sonne der Wahrheit und des Guten und der Gerechtigkeit fr das Auge des Erkennens die Grundlagen zur Anschauung, auf denen das Gemeinwesen ruht? Dieser Vergleich des Erkennmisvorgangs mit der sinnlichen Anschauung fhrt fr den ersteren zu der Einsicht, da ich zu dem Ganzen (der Polis, der Erde oder des Kosmos) in Distanz, in die Beobachtungsposition gehen knnen mu, um meinen eigenen Standpunkt darin berhaupt bestimmen zu knnen und dann mich entsprechend mit dem Ganzen des Gemeinwesens in meiner beschrnkten Rolle identifizieren zu knnen. Plotin hat diesen Gedanken weiterentwickelt zu der berzeugung, da der transitus oder die ekstasis zu dem Einen :::: Gott ntig ist, um mir darber Klarheit zu verschaffen , wo in der Vielfalt der Erscheinungen und gesellschaftlichen Bezge und Hierarchien mein Platz ist, mir entweder - der vorbrgerlichen Stndegesellschaft - diesen Plan als meinen Plan bewut zu machen oder eben in der brgerlichen und nachbrgerlichen Gesellschaft diesen erst zu finden. Die platonisch-neu platonische Tradition hat dadurch abendlndisches Denken mit den immer wieder erfolgten Grenzberschreitungen zur Mystik tief beeinflut .
..Vom Gein abe:r gilt, da er nicht bald Gdst, bald Nichtgeist ist, we:nigste:ns vom wahrhaftige:n [Ge:ist]; folglich ist der Geist aus sich selbst schn. Mu man nun bc=i ihm als de:m Ersten haltmachen , ode:r in es vidmehr so, da man noch bc=r den Geist hinaus e:mporschreiten mu ... ?"70 .. Placon .. Politeia" 379a- 38 Ja, der ganz.e Dialog "Gorgias~ beschftigt sich mit diesem Problem. " Vgl. Platon ~ Polite:ia" 508a-509b. Platons Politeia ist, die: Bemerkung sei an dieser Stelle erlaubt, in einer Gesellschaft die an der Oben.iehung individueller Freiheitsrechte: tu z.erbttthen droht, immer noch ein lesenswenes Buch. 10 Vgl. Plotin ftEnneaden ~ V, 9, t itie:n nach Plotin nGeis[ - Ideen - Freiheit" hg. von W. S. Beierwal[es, S. 5.

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Eben in diesem Sinn beschreibt auch Schelling in den Gesprchen m it C lara "ber den Z usammenhang der Natur mit der Geisrweit die intellekcuelle Anschauung. die Imagi nation; Schelling spricht sogar vo n "H eIlsehenu, als ob es sich um eine ums Vielfache gesteigerte sinnliche Wahrnehmung handele. Fr das moderne. gesch ichtlich denkende Bewur.sein. das Schelling neben Hegel klassisch reprsentiert. wird die Vielfalt der Erscheinungen. zu der ich mich in Beziehung setten mu, freilich nicht kosmisch, also rumlich. sondern geschichtlich. zeitlich vorgestelk Die Einheit, von der diese Erscheinungsvielfalt berhaupt erst in den Blick ko mmt, ist daher der Zusammenfall von Vergangenheit, Gegenwart und Z ukunft im Akt der intellektuellen An schauung. wobei aber die Vielfalt der Ereignisse und Phno mene gerade nicht verschwindet, sondern genau umgekeh rt die Einheit des Anschauungsaktes gerade die Bedingung dafUr ist, da diese Vielfalt als Vielfalt bewut werden kann 7l Derselben Traditio n folgt Rudolf Steiner, wenn er in der Theosophie sagt, da den Menschen das Denken ber "das Eigenleben" seiner Seele hinaustreibt, ihn heimisch werden lt in einer Welto rdnung und da daher die Wahrheit unbeschadct ihrer Mu1tiperspektivitt fr die erkennenden Individuen eine sein msse. Man knne sich d och nicht vorstellen, da das Gefhl , das sich beim Betrachten des Sternenhimmels einstelle, vollstndig subjektiv seI.
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"ln dem Ergrdfen der Wah rheit verbindet sich die SetJe mit etwas, das seinen Wen in sich stJbn triigt. Und dieser Wen verschwi ndet nich t mit der Sttlenempfindung, ebensowenig wie er mit dieser entstanden ist. Was wi rklich Wahrheit in, das entsteht und vergeht nicht: das hat dne Bedeutung. die nicht vernichtet werden kann"72.

Immer wieder hat Steiner daher die Wahrheit mit einem Baum verglichen, den man von verschiedenen Seiten betrachten knne, der aber dennoch ein und derselbe ist. Dabei geh t Steiner, wenn er Denken im Anschlu vor allem an Goem e als

Und wa5 ist denn jener hdute Zustand ~ frug Qara. Der, sagte er, wenn sie ganz von der Si nnenwelt embunden werden. und nur noch durch den Einwirkenden mit Dingen auer sich zusammenhngen. dann em verhalten sie sich wie vllig Toche zu der Auenwelt. Denn zuvor empfindlich rur den feinsten Laut . ja f"l..Ir emferme Tne. die kein anderes O hr vernimmt. als wenn sie nher kommen. werden sie jel"Zl nicht vom Gerassel der Wagen, nicht vom Kanonendonner geweckt, und keine menschliche Rede dringt zu ihnen als des Einen , mit dem sie in Beziehung stehen. Und dann erst, fragte CIara, entsteht auch das hchste Hellschen~ Freilich, sagte der Arzt. Eben hier uigt sich das hchste, innere Leben. Alles verknd("t an ihnen das innigste Bcwuucyn; es ist als wre ihr ganzes Wesen in Einen Brennpunkt zwamm("ngcdrngt. der Vergangenheit, Gegenwan und Zukunft in sich vereinigt. Weit emf("rnt die Erinnerung zu verlieren, wird ihnen weit zurck die Vergangenheit hell(", wie di(" Zukunft oft in nicht unbetrchtlicher Feme- (F. W. J. Schelling .bc:r den Zusamm("nhang d("r Natur mit d("r Geisterwelt" in: ..Ausgt"Whlte Schriften" hg. M. Frank, 4, S. 1621) . Vgl. brigens auch di(" schne Formulierung. mit dem "Die WeItaIrer" 1811 eingeleitet werden: "Das Vergangene wird gewut, das Gegenwnige wird erkanm , das Zuknftige wird geahndet" (ebenda, S. 2 15). 71 R. Steiner .. Theosophie" GA 9, S. 36.
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Berrachtung beschreibe), von einer ganz anderen Erfahrung als einer nur beschaulichen aus: von der Verflechtung des menschlichen Dasein in den Naturzusammenhang und von der Frage, wie unter solchen Bedingungen fr den Menschen von Freiheit die Rede kann . Dafr ist beraus instruktiv seine Auseinandersetzung mit dem Gedicht "Die Natur" der sterreichischen Dichterin Marie Eugenie delle Grazie aus dem Jahre 188674 Dieser Text hat berhaupt nichts Beschauliches, sondern beschreibt eindrucksvoll den barbarischen Kampf ums berleben, dem alle Lebewesen in der Natur ausgesent sind und dem niemand entgehen kann. "Mit ehernen Banden hlt Und kettet an Staub und Verwesung Namr, Deine Zeug'rin Dich fest; Natur, das lockende Ungeheuer bald lchelnd und sonnengoldig zu wrender Daseinsfreude dich spornend, bald Entsetzen und Not gebrend." Steiner kommentiere diesen Text in einem "Sendschreiben" an die Dichterin . Er stimmt der hier beschriebenen Naturerfahrung des Ausgeliefereseins der Geschpfe an ein Naturgeschehen, das keine Moral, deswegen keine Gnade, deswegen auch keine Ideale fr menschliches Handeln kennt, zunchst zu, sagt aber dann:
"Dennoch kann ich nicht glauben, da es keine Erhebung aus dem tiefen Pessimismus gibt, der aus dieser Erkenntnis [rcksichtsloser Gewaltsamkeit von Narurvorgngen] hervorgeht. Diese Erhebung wird mir, wenn ich auf die Welt unseres Innem schaue, wenn ich an die Wesenheit unserer idealen Weh nher herantrete'<7s.

Durch die Erfahrung der geistigen Innenwelt, so Steiner, ist der Mensch in der Lage. sich aus dem schicksalhaften Verwickeltsein in das Narurgeschehen zu erheben und seine Freiheit wahrz.unehmen, die ihm erst Wrde und sittliche Veraneworeung erlauben. Im Akt der kulturellen Transformation der Natur befreit sich der Mensch von den Bedingtheiten der Natur. wird zum Gestalter der Natur durch Kultur. Die Natur hat den Menschen mit Gaben so drftig ausgestattet. da er gezwungen wird, Kultur zu enewickeln . zur Freiheit also geradezu gentigt wird. Rhetorisch aufgeladen ruft Steiner aus:
.. Welch erbarmungsw rdiges Geschpf wre der Mensch, wenn er nicht innerhalb sei ner eigenen Idealwelt Befriedigung gewinnen knme, sondern dazu erst der Mitwirkung der Natur bedrfte? Wo bliebe die gttliche Freiheit, wenn die Natur uns, gleich unmndigen Kindern, am Gngelbande fhrend, hegte und pflegte? Nein. sie
Geradezu defin itorisch heit es GA 2, S. 29: "Unser Denken ist, besonders, wenn man seine Form als individuelle T tigkeit innerhalb unseres Bewutseins ins Auge fat , Betrachtung, das heit es richtet den Blick nach auen, auf ein Gegenberstehendes". 14 Erschienen in der Zeitseh rift ..An der schnen blauen Oonau" Wien 1. 6. 1886, abge~ druckt in GA 30, S. 622. n R. Steiner R Oie Natur und unsere Ideale" GA 30, S. 238.
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mu uns alles v~rsag~ n , damit, w~nn uns Glck wird, di es~ ganz das Erzeugnis unseres frd~n Sdbstes isd Zc: rstr~ d i~ Natur tglich , was wir bild ~ n . auf das wir uns tglich aufs n ~u~ des Schaffens fr~u ~n knnen! Wir wollen nichts d ~ r Natur, uns sdbst alles v~ rdanke n !" ]6

Was in dem Gedicht "ber die Natur" von delle Grazie als dsterer Pessimismus erscheinr. der sich im Pathos tragischer Schicksalsergebenheit in die Dinge fgt. ist fr Steiner also gerade umgekehrt Anla dafr, da der Mensch sei ne Krfte und seinen Erfindungsreichtum entfalten kann und enrfalten mu. Jeder Mensch ist ein Knstler, der die Natur zum Kunstwerk umbildet. hat daher der Anthroposoph Joseph Beuys ganz im Sinne Steiners gesagt" . Und so setzt Steiner nun auch ein. wenn er sich bei der Arbeit an der Edition von Goerhes Naturwissenschaftlichen Schriften darber Gedanken macht, wie menschliche Erkennmis zustande kommt. Z unchst ist auch hier die Ausgangserfahrung die. da der Mensch mit allen seinen Sinnen den Eindrcken und Reizen . die aus der Umwelt auf ihn einstrmen. passiv ausgesett{ ist. Diese Ausgangserfahrung formuliert Steiner immer wieder neu ; er zhlt sie 1919 zu seinen frhen Grundeinsichten. die sich sein ganzes Leben durchgehalten haben . In dieser Ausgangserfahrung sind alle Lebewesen gleich dran, unterscheidet sich der Mensch nich t, beispielsweise, von einer Schnecke. Wir spren wie sie Regentropfen, Windrichtung, Wrmeeinstrahlung der Sonne usf.
"Reine Erfahrung ist die Form d~r Wirklichkeit, in der diese uns erschei nt, wenn wir ihr mit vollnndiger Entuerung unseres Sdbnes entgegentreten "?B .

Die ursprnglichen Sinneserfahrungen si nd vollstndige Emuerung unseres Selbstes, also unbewut, "unterbewut" sie liegen unterhalb der Reizschwelle unserer bewuten Wahrnehmungsfahigkeit. Der eigentliche Erkenntnisp roze beginnt nun damit. da das Bewutsein sich den C harakter der sinnlichen Erfahrungen bewut macht, sie zu einem Ganzen zusammenfgt. eben das Zustandekommen der Sinneserfahrungen anschaut, rekon struiert. Der Erfahrung einer unartikulierten, gleichsam chaotischen Wahrnehmung wird nun die Idee hinzugefgt und so kann der ganze Proze tatschlich angeschaut werden .
Jedes Zusammenfass~ n, Ordnen , G ruppi ~ ren der sinnenfalligen Tatsachen hrte kei n e rl ~ i objektiven Wen . Das Erkennen hat nur einen Si nn , wenn wir die den Sin nen gegebene Gestalt nicht als eine vollendete gehen lassen, wenn sie uns eine Halbheit in, die noch Hheres in sich birgt, was aber nicht mehr sinnlich wahrnehmbar ist. Da tritt der Geist ein . Er nimmt jenes Hhere wahr. Deshalb darf das Denken
R. St~in ~r nDie Narur und unsefC Idcal~" ; ~bc nda. 71 Und St~ in~r sagt dies auch 50. Vgl. das Zit;u um~n Anm~rkung 3, 524. " R. St~i n~r n Grundlini~n ~i n~r Erk~nntn inheori~ d~r Goemesch~n Weltanschauung" GA 2, S. 28.
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auch nicht so gefat werden , als wenn es zu dem Inhalte der Wirklichkeit etwas hinzubrchte. Es ist nicht mehr und nicht weniger Organ des Wahrnehmens wie Auge und Ohr. So wie jenes Farben, dieses Tne, so nimmt das Denken Ideen wahr'"]!. Steiner nennt d en Vorgang, in dem die chaotischen, noch unartikulierten Erfahrungssplitcer zu einem Ganzen zusammengefgt werden, auch zweite Erfahrung, Erfahrung des Denkens. Sie vollziehe sich in einer ihr selbsr innewohnenden Dynamik und mit Goeme kann man von einer ,.hheren Natur innerhalb der Natur" sprechen 80 Die bisherige Erkenntnistheorie endet nach Steiner immer in Aporien, weil sie von der Vorstellung ausgeht, da Erkenntnissubjekt und Erkenntnisgegensrand einander gegenberstehen und nun die Frage auftritt, warum dem Erkennrnisgegenstand diese oder jene Eigenschaften zugesprochen werden knnen und ob dies wirkliche Eigenschaften des Gegenstandes sind oder eben nur die Art und Weise. wie das Erkenntnissubjekt seinen Gegenstand auffat. In Wirklichkeit handle es sich jedoch um verschiedene Dasei nsformen des Erkenntnisgegenstandes im Werdeproze der Wirklichkeit selbst. Ein Baum, der im menschlichen Bewutsein er}tannt wird, hat beispielsweise darin seine ,.hhere Natur", seine hhere Daseinsverfassung erreicht. Die Kategorien des Denkens sind nichts anderes als die Gesenmigkeiten der Naturenewicklung selbst. Am klarsten sei dieser Sachverhalt im System Hegeis zur Darstellung gekommen; nur habe Hegel wohl selbst das Mivemndnis ausgelst, als seien die Bewutseinsgehalte schon die in der Wirklichkeit anzutreffenden Tatsachen. Oder hat man ihn blo fa.1sch verstanden ? Steiner gesteht in bezug auf die Hegelauslegung seine Unsicherheit ein. Worauf es ihm aber ankommt ist, da die Fonsenung der chaotischen Ursprungserfahrung einen Denkvorgang darstellt , auch wenn er zugeben mu, da die Behauptung. die EnewickJung der WirkJichkeit im Denken geschehe in der der Wirklichkeit eigenen Enewicklungslogik und sei doch zugleich eine Ttigkeit des Bewutseins, Schwierigkeiten bereitec'l. Er meine, diese Schwierigkeit damit lsen zu k nnen , da man die "al thergebrachre" Vorstellung aufgibt, es gebe so viele Bewutseinsinhalte wie es menschliche Kpfe gibt, die denken knnen . Die Enewicklung der Natur strebe vielmehr durch das menschliche Bewutsein hindurch und mit dessen Hilfe ein einheitliches "Gedankenzentrum" der Welt an. Anders ausgedrckt: wenn Hegel in der Phnomeno logie des Geistes und in der Logik den Proze der WirkJichkeir in sei nen zwei verschiedenen Seiten beschrieben hatte. so
R. Stc:int:r .. E.inlt:itungc:n l.U Gocthes Naturwissenschaftlichc:n Schriften" GA I, S. 149. to R. Stt:int:r ~G rundlinic:n einer Erkenntnistheorie dc:r Goctheschen Weltanschauung" GA 2, S. 45. 11 R. Stt:iner 6Grundlinien einer Erkenntnistheorie dc:r Goctheschc:n Wc:ltanschauung~ GA 2, S. 51f.
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zieht Steiner diese beiden Seiten sozusagen auseinander: der Naturproze verwandelt sich im menschlichen Bewutsein in den Geistproze, der nun seinerseits fortschreitet. Und das Denken schau t zunchsc dabei zu, bis es die Regeln der Entwicklung begriffen hat. die es dann sei nerseits anwenden kann, um die Weiterentwicklung voranzuueiben. Bei dieser Arbeit verhlt sich der Denker im Reich der Gedanken. wie der Mechaniker im Reich der Maschinen:
"In Anbetracht der O bjektivitt lt sich die Arbeit des Denkers ganz gut mit der des Mechanikers vergleichen. Wie dieser die Krfte der Natur in ein Wechselspiel bringt und dadurch eine zweckmige Ttigkeit und Kraftuerung herbeifhrt, so lt der Denker die Gedankenmassen in lebendige Wechselwirkung treten. und sie entwickeln sich zu den Gedankensystemen. die unsere Wissenschaften ausmachen"U.

Damit formuliere der junge Steiner - in der Auseinandersenung mit Goethe -, eine berzeugung, die spter eine zentrale Bedeutung gewinnt. wenn er die Anthroposophie vor allem als eine Forschungs- oder Denkmemode bestimmt. die im Reich des Geistes genau so viel Mhe macht - und daher auch genau so viel Respekt verdient - wie die Arbeit an den Folgerungen aus physikalischen oder chemischen Versuchsanordnungen, also die Formulierung von naturwissenschaftlichen Geserzen. Denn bei der Ableitung naturwissenschaftlicher Geserze aus den Naturerscheinungen spielt sich nach Steiner ganz genau derselbe intuitive Vorgang ab. Am Beispiel der Wurfbewegung macht er dies deutlich. Gesehen wird bei dieser Bewegung nur ein Stein. der in der Luft eine bestimmte Kurve beschreibt und dann auf die Erde fallt. Auf Grund der blo induktiven Memode der Naturbeschreibung, die gewissermaen nur Phnomen an Phnomen reiht und diese Reihe aufsummiere. k nnte eine Erklrung der Wurfbewegung nie zustande kommen . Bei der induktiven. rein empirisch vorgehenden Methode bliebe die Narurbeschreibung blo zufallig. Nein, Narurgeserze entstehen durch berfhrung des si nnlich Wahrgenommenen in die Intuition. Diese bemerkt nmlich im FaJl der Wurfbewegung. da es sich um verschiedene Krfte handelt, deren Zusam menspiel das schlieliche Niederfallen des Steines zur Erde bewirkt: der Wurfimpuls. die Erdanziehung und der (i n diesem Falle zu vernachlssigende) Luftwiderscand. Das. was da angeschaut wird, nennt Steiner "Urphnomen", einfach. weil es in allen derartigen Wurfbewegungen auftritt. Dieses Urphnomen ist die Grundlage fr die Formulierung des Naturgeserzes durch das Denken. Daher gilt:
"Dieses Urphnomen in identisch mit dem objektiven Naturgesett. Denn es ist in demselben nicht allein ausgesprochen. da ein Vorgang unter bestimmten Verhltnissen erfolgt ist. sondern da er erfolgen mute. Man hat eingesehen, da er bei der Natur dessen. was da in Betracht kam , erfolgen mute. Man forden heure so aJlgeR. Steiner ..Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goerneschen Wehanschauung~ GA 2, S. 52f.
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mein den ueren Empirismus, da man glaubt, mit jeder Annahme. die das empirisch Gegebene berschreitet, rappe man im Unsichern herum. Wir sehen, da wir ganz innerhalb der Phnomene stehen bleiben knnen und doch das Notwendige anrreffen . Die induktive Methode, die heute vielfach vertreten ist, k:mn das nie"".

Vom Urphnomen, das das Urbild von gleichartigen Namrvorgngen beschreibt, umerscheidet Steiner den Urcypus. Dieser ist - ganz im Sinne von Goernes Idee - das Urbild bestimmter. in der Namr vorkommender Formen (Blattformen, Pflanzenformen, Knochenformen usf.) , Hier besteht das intuitive Moment darin. da der Namrbeobachter sieht, wie eine bestimmte Form des Lebendigen (eine Blattform. eine Pflanzenform wf.) aus dem Urtypus hervorgehc"l . In der Wissenschaft vom Lebendigen. der Organik. ist diese Art der Anschauung mit Goethe die einzig angemessene Mernode wissenschaftlichen Vorgehens . Sie mu die teleologische Betrachtungsweise, die u. a. Kam gerade fr die Beschreibung des Lebendigen in seiner Kritik der Ureeilskraft angewendet hat. ersetzen. Denn wenn, wissenschaftlich gesehen, die Idee eines Schpfergones fallen mu, dann f'alIt - wissenschaftlich gesehen - auch der Gedanke, da das Lebendige durch seine Zweckbestimmung charakterisiere wird. Dagegen habe Goerbe leidenschaftlich protestiert.
"Indem man so die G~tzmigkeit des Organischen nicht an der Natur der Objekte such te, sondern in dem Gedanken, den der Schpfer bei ihrer Bildung befolgt. schnitt man sich auch alle Mglichkeit einer Erklrung ab. Wie soll mir jener Gedanke kund werden? Ich bin doch auf das beschrnkt, was ich vor mir habe. Enthllt mir dieses selbst innerhalb meines Denkens seine Gesetze nicht. dann hrt meine Wissenschaft eben aue Von dem Erraten der Plne, die ein au!krhalb stehendes W~n hatte, kann im wissenschaftlichen Sinne nicht die Rede sein"').

Dabei geht es Steiner im gegenwrtigen Kontext gar nicht um eine Auseinandersetzung mit dem chrisclichen Gonesbegriff. Es geht ihm lediglich darum. mit Goerhe zu sichern, da ber den Umweg eines Schpfergones das Lebendige nicht durch sei ne Zweckbestimmtheit charakterisiert wird86 In dieser Hinsicht greift selbst das Theoriegebude des bedeutendsten Naturforschers der Gegenwart. dasjenige Haeckels. zu kurz.. Auch Haeckel denkt

u R. $Iciner ~Gru ndlinien einer Erkenntnistheorie der Goelheschen Wdranschauung- GA 2,$. 91. u R. $Ieiner ..Grundlinien einer ErkenntniSlheorie der Goetheschen Wdlallschauung~ GA 2. $. 102. n R. $Ieiner .Grundlinien einer Erkennmismeone der Goethe:schen Wdranschauung" GA

2, S. 96.
Wenn Rund D. G roh recht haben , dann haI gerade die Idee: der Zweckbc:stimmtheit von NalUterscheinungen in der Natilrlichen Theologie und ihrem Iheologischen Pendanl, der Physikotheologie ("Design-Argument"), also die Idee: von der Nilnlichkcit der Naturerscheinungen fur den Menschen zur Nunbarmachung der NalUr durch Wissenschafl und Technik gefuhrl . Vgl ...Wdlbild und Naturaneignung" , S. 17ff.
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letztlich mechanistisch in seiner Rekonstruktion der Darwinschen Evolutionstheorie87 Intuition ist nichts anderes als die Methode. das Besondere einer Naturerscheinung zu erfassen, wozu der Vergleich mit dem Allgemeinen , dem Typus. aber notwendig ist. Steiner definiert:
Vemin der Typus in der organischen Natur das Naturgesetz (Urphnomen) der unorganischen, so vertritt die Intuitio n (anschauende Uneilskraft) die beweisende (reflektierende) Uneilskraft. Wie man geglaubt hat, dieselben Gesetze auf die organische Natur anwenden z.u knnen, die fr eine niedere Erkenntnisstufe magebend sind. so vermeinte man auch, dieselbe Methode gelte hier wie don . Beides ist ein Irrtum "88.
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Rudolf Steiner hat im November 1923, im Vorwon zur Neuauflage seiner Jugendschrift behauptet. sie sei die erkenntnistheoretische Grundlegung von allem. was er spter gesagt und verffentlicht habe89 Sie enthlt also bereits keimhaft die gesamte Amhroposophie. Alles Sptere ist Entfaltung. In dieser seiner Jugendschrift uert sich Steiner philosophisch. Und man wei aus seinem Briefwechsel mit verschiedenen Briefempfangern nach 1890, da Steiner in der Tat eine Professur fur Philosophie. also die akademische laufbahn. angestrebt hat 90 Dieses Vorhaben ist gescheiten - unter anderem deswegen. weil er seine Studien an der Technischen Hochschule in Wien im Oktober 1883 ohne Examen abgebrochen hatte und zur Bestreitung seines Lebensunterhaltes Hauslehrer bei der bereits erwhnten Familie Specht geworden war. ber die Grnde dafr kann man nur mutmaen. Der Chronist Chrismph Lindenberg spricht von dem "retardierenden Momenr" in Steiners Biographie. Immer wieder werde Steiner gezwungen. seine Ziele auf Umwegen zu erreichen . Das klingt ein bichen nach karmischer Mystifikation. Viel einfacher und viel wahrscheinlicher ist die Erklrung. da Rudolf 5teiner auf dem Hhepunkt des Neukantianismus sich wissenschaftlich. d. h. an den
R. Steiner ~G rund [in ie n einer Erken ntnistheorie der Gocthcschen NalUranschauung" GA 2, S. 100: nDa der Vorwurf; den wir der organischen Nuurwisscnsch.:lft unsrer Tage machen: sie ben rage auf die organische Natur nicht du Prinzip wissensch.:lftlicher Betrachtungsweise berh.:lupt, sondern du der unor2nische Natur, volbuf berechtigt ist, lehn uns (:in Blick auf diC' Ansichten des gewi bedeutendst(:n der naturforschend(:n Theoretiker d(:r Gegenwart , Hacckels. Wenn er von allem wissenschaftlich(:n Bestreben forden , da ,der urschliche ZUS2mmenhang der Erscheinungen berall 'tUr Geltung komme', wenn er 52gt: ,Wenn die psych ische Mechanik nicht so unendlich zUS2mmengesettt wre, wenn wir imstandC' wren, auch die geschichtliche Entwicklung der psychischen Funktionen vollstndig zu bersehen. so wrden wir sie alle in ein(: mathematische Sedenformd bringen knnen', So sieht m.:ln daraus deutlich, W2S er will: di(: g(:samte Welt n.:lch der Schablone der physikalischen Methode behandeln" . G.:Inz genauso uneilt heute Gn ter Ahner ber die Interpretation der Evolutionstheorie Darwins durch H.:Icckel; vgl. G. Ahner, hg. "Die Welt als offenes System", S. 164. n R. Steiner HG rundlinien einer ErkenntniStheorie der Gocthcschen Weltanschauung" GA 2, S. 11 of. ., R. Steiner, ebend.:!., S. IOf. to Chr. Lindenberg ~ Rud olfSrei n er - Eine Chronik", S. 69.
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Universitten. mit seinen Zweifeln an eben dieser Denkweise gar nicht durchsenen konnte. Wer Goethe naturwissenschaftlich ernst nahm, hane seine naturwissenschaftliche Seriositt gewissermaen von vornherein verspielt. Das bedeutet im Blick auf die sptere Anthroposophie umgekehrt, da Steiners sptere Texte auch auf ihre philosophischen Fragestellungen hin gelesen werden wollen. Wer so stark wie Steiner in seinen Goemestudien die Rolle des Denkens fr den Umgang des Menschen mit der Wirklichkeit betont. der hrt, wenn er sich anderer Ausdrucksmittel bedient, nicht plrzlich auf, ein denkender Mensch zu sein. Das gilt auch. wenn Steiner. angeregt durch die Beschftigung mit Goethe, die sittliche Aufgabe beschreibt, die sich fur den Menschen stellt, der in die Naturproz.esse als lebendiges Wesen verwickelt ist, andrerseits gleichzeitig den Drang versprt, sich von den Fesseln seines Naturseins zu befreien. Steiner tut dies vor allem in einer wiederholten Interpretation von Goemes Mrchen. Dieser poetisch vollendete Text. der sich durch seine Flle der symbolischen Bezge. in denen Goethe 1794/95 in den gemeinsam mit Schiller herausgegebenen Horen die literarische Gattung des Mrchens an sich erschpfend darstellen wollte, erschliet sich der diskursiven Interpretation nur schwer. Sie mu Zug um Zug in die gedanklich-sequentielle Wirklichkeit bertragen werden . So geht Steiner auch immer vor. Aber es ist doch deutlich, da auf diese Weise das Geflecht der Bezge in Goethes Text nicht entwirrt werden kann. Sie erschlieen sich aber ohne weiteres in der unminelbaren Anschauung. Daher spricht Steiner schon in sei ner ersten Interpretation des Mrchens von Goethes geheimer Offenbarung. Spter, nach seiner theosophischen Wende. wird Steiner Goethe gerade wegen dieses Textes unter die groen okkulten Lehrer der Menschheit rechnen 91 In diesem Mrchen von der Schlange und der grnen Lilie stellt Goethe die erfahrbare Wirklichkeit des Menschen in zwei Hlften geteilt vor. in das Diesseits und das Jenseits. das Reich der grnen Lilie. in dem das sthetisch Sch ne in jedem einzelnen Fragment des Daseins anschaubar wird, aber alles tor ist, weil die Lilie verzaubert ist und dieser Bann den Geist des Lebendigen erstarren lt. Zwischen beiden Bereichen fliet ein Flu dahin : Stro m der Zeit. Er mu berbrckt werden, damit die Welt wieder heil wird. Die verschiedenen Figuren, die in dem Mrchen auftauchen, versuchen nun, jede auf ihre Weise, jede fur einen besonderen Erfahrungsbereich des Menschen, ber den flu zu gelangen, und dadurch die getrennten. aber eigentlich zusammengehrigen Wirklichkeiten miteinander zu vershnen. so da das lebendige auch wirklich schn, Kunst wirklich lebendig werden kann . Dies gelingt dadurch. da die Schlange ber den flu eine Brcke bildet und schlielich ihr Leben fur den Jngling, der auf dem Weg zu seiner Lilie den Tod gefunden
R. Sreiner "Ursprung und Ziel des Mensdu~n ~ GA 53, S. 204ff. Es wird damit brigens hier schon deutlich. was Steiner meint. wenn er im okkulten Sinne von Anschauung spricht: vo rbcgriffiiche intellektuelle Anschauung.
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hatte. hingibt. Dadurch wird der Zauberbann. der auf der Lilie liegt. gebrochen . Zweifellos will Goethe mit der Symbolfigur der Schlange?2. die durch ihre Hutungen die Metamorphose des Lebendigen besonders anschaulich verdeutlicht. sagen. da das Wachsrum des Ganzen eventuell das Opfer des Einzelnen verlangt. Das ist fr Steiner mit Recht ein ganz wichtiger Zug in der Symbolik des Mrchens; der Egoismus des Privaten wird Gegenstand stndiger Kritik in seinem Denken werden. Steiner sieht in dem ganzen Mrchen eine Parabel fr die Norwendigkeit des C harakterbildungsprozesses im Laufe einer menschlichen Biographie, andere Zge des Mrchens, wie die Frage nach einer gerechten und menschlichen Ordnung des Z usammenlebens (1 794!) werden erwhnt. sind aber l.weitrangig93 oder bleiben fr die Interpretation unbercksichtigt - so erwa Goethes offenkundige Angst vor dem Alter. die in der Erwhnung der Liebe als der vierten Macht, die den Menschen nicht beherrscht. sondern bildet9-4, zutage trin . Der Gehalt dieses Charakterbildungsprozesses wird - getreu der hermeneutischen Mecllode. die Steiner selbst in den "Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung" emworfen hane. - nun bestimmt mit Hilfe von Schillers Briefen zur sthetischen Erziehung als die Aufgabe des Menschen. jenseits sowohl der Ntigung durch die natrlichen Triebe als auch der Ntigung durch die gesellschaftlich verminelten Vernunftansprche. ein freier Mensch zu werden. Alle Transformationen in der Biographie eines Menschen sollen dazu fhren, da Triebansprche und Vernunftansprche sich harmonisch durchdringen9~. In dieser Weise erhebt sich der Mensch ber den Status eines
Bcmerkenswen ist auch die T.twche, da die Schl.tnge hier zu einer Erlserfigur wird. Bewuter Affront gegen die christliche berlieferung? tl Die Knige versinnbildlichen mgliche Formen von Herrschm: ... .. der Ae mu zwischen den Jngling und die Jungfrau und rief mit lauter Stimme: Drei sind die da herrschen .tufErden: die Weishe, der Schein und die Gewalt. Bc:i dem ersten Worte: stand der goldene Knig auf, bei dem zweiten der silberne und bei dem dritten hatte sich der eherne langs.tm erhoben, als der zusammengc:sc:rzte Kn ig sieh plttlieh ungeschickt niedersc:rzte" (J. W Gocthe ~ Das Mrchen" Gedenbwgabe hg. von E. !kuller. Bd. 9. S. 397). ,. Der wieder zum Leben erweckte Jngling sagt. indem er die Bilder der drei Knige vor Augen hat. welche die Weisheit. den Schein und die Gewalt vertreten: U. W von Gocthe. Gedenbwgabe. hg. von E. !kuder, Bd. 9. s. 399): ~O! mein Freund . fuhr er foft . indem er sich zu dem Alten wendete und die drei heiligen Bildsulen 21152h. herrlich und sicher ist das Reich unserer Vter, .tbe:r du hast die vienc: Kraft: vc:rgc:ssen, die noch frher, allgemeiner, gewisser die Welt beherrscht, die Kraft der Liebe: .. . Hierauf sagte der Alte lchelnd: Die Liebe herrscht nicht, .tber sie bildet . und das ist meh r". " M Eine Brcke soll gc:schlagen werden von dem Menschen der alltglichen Wirklichkeit zu dem idc:alischen Menschen. Zwei Triebe sind vorhanden. die den Menschen von der idc:alischen Vollkommenheit zurckhalten, wenn sie in einseitiger Weise: zur Entwickelung kommen: der sinnliche und der vernnftige Trieb. Hat der sinnliche Trieb die Oberh211d, so unterliegt der Mensch seinen Instinkten und Leidenschmen. Sein Tun ist die Folge einer niederen Ntigung. berwiegt der vernnftige Trieb, so ist der Mensch bestrebt, Inuinkte und Leidenschaften zu unterdrcken und einer rein geistigen Tugendh.tftigkeit nachzustreben. In be:iden Fllen ist der Mensch einem Zw.tnge unterworfen. Im ersteren zwingt seine sinnliche Natur die geistige, im zweiten seine geiStige die sinnliche Natur zur Unterwerfung. Weder das eine noch das .tndere bnn
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reinen Naturwesen hinaus. Das ist die Grundberzeugung schon des jungen Steiner. Und dieser Gedanke wird in allen berlegungen des spten anrhropsophischen Steiner nur noch Modifikationen erfahren, in seiner Substanz aber unberhrt bleiben. Erwhnenswert ist gerade im Blick auf die noch zu besprechende theosophische Wende Steiners und den von vielen Seiten an die Anthroposophie herangetragenen Vorwurf des Sektierertums, erwhnenswert ist im Blick darauf seine Deutung der gleich am Anfang des Mrchens auftauchenden Irrlichter. Diese wissen berall sich das Gold (der Erkenntnis) leicht anzueignen und es ebenso leicht wieder zu verschleudern - ganz im Gegensan wr Schlange, die sich dieses Gold so einverleibt, da es sie ganz durchdringt, ihr Leib von innen heraus scheint und sie deshalb wei: es ist an der Zeit! Steiner deutet diese Irrlichter als falsche Propheten und Sophisten, die andere Wesen (den Mops des Mrchens) mit ihren leichtfertigen Lehren verderben 96 Wirkliche Erkenntnis wei, wann es an der Zeit ist. das Ntige w tun - auch dies ein ganz zentrales Motiv in Steiners spterem Denken. Unter theologischen Gesichtspunkten wird freilich an dieser Stelle die eigentliche Problematik schon sichtbar, die es mit der Anthroposophie zu verhandeln gilt. Nmlich: gelingt es der Anthroposophie wirklich. bei Verzicht auf den Offenbarungsbegriff das Jenseits der erfahrbaren Wirklichkeit als Geist, als Kultur zu beschreiben oder ist der Geistbegriff nicht nur Nichtnatur, Fortsenung der Natur mit den Mitteln der Kultur? Damit hngt die weitere Frage zusammen, inwieweit die Anthroposophie Freiheit wirklich als Kontingenz zu denken vermag oder ob sich fr sie der Freiheitsbegriff schon mit dem Begriff der Selbstbestimmtheit erschpft. Wir werden sehen, da diese beiden Fragen bei jedem weiteren Schritt in die Anthroposophie hinein wiederkehren werden. So ist die Anthroposophie Rudolf Steiners. das sei hier schon festgehalten, damit wir wissen, wo wir uns befinden, in ihrem hochdifferenzierten Problembewutsein ein Lehrstck ber die Frage nach dem Verhltnis des Menschen zur Natur, das tiefer ansetzt als so manches, was man zu dieser heute so bedrngend gewordenen Frage, gerade auch aus Federn von Theologen zu lesen bekommt. Ein Lehrsruck aber auch, wie es, bei allem Respekt vor der Leistung Rudolf Stciners und der bedeutenden Rolle der Anthroposophie in der Gesellschaft heure, aus christlicher Sicht wohl nicht gehen kann .

ein wahrhaft menschenwrdiges Dasdn begrnden" (R. Steiner ..Gocthes geheime Offenbarung" GA 30, S. 8811). 96 R. Steiner .. Methodische Grundlagen der Anthroposophie" GA 30, S. 97f.

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2.3 Die Philosophie der Freiheit


1894 verffentlicht Steiner sein philosophisches H aupewerk, auf das er sich spter immer wieder beziehen wird, das er dem Initianden sogar zur Denkschulung empfieh lt: .,Die Philosophie der Freiheit". Mit man dieses Werk an Schellings groer Freiheitsschrift aus dem Jahre 1809, so fa llt sofon auf, da es Steiner nicht darum geht, die klassischen Probleme der Freiheitsthemarik, wie z.um Beispiel die Frage nach dem Bsen und dessen Bezug zu r Bestimmung der menschlichen Willensfreiheit, philosophisch abermals z.u errtern. 5teiner geht es in diesem Werk vielmehr auch wieder darum , die Konsequenzen der evolutionren Weltanschauung, wie sie sich fr ihn infolge von Ernst Haeckels Darwinadapcion darstellten , zu diskutieren. Was heit Freiheit fr den Erkennmisvorgang und fr die selbstbestimmte Sittlichkeit im Rahmen dieser Weltanschauung? Diese beiden Fragen sind die Leitfragen in der ., Philosophie der Freiheit". Ln welchem Sinne kann man im Rahmen der evol utionistischen Weltauffassung vo n Willensfreiheit reden?
Wolfgang Klingler u:igt in seinem Buch .,Gestalt der Freiheit. Das Menschenbild RudolfSteiners" sehr schn , da die pessim istische Natu rerfah rung, wie sie in dem Gedicht von delle Grazie zum Ausdruck kommt und sein Sendschreiben dazu den Nukleus der "Philosophie der Freiheit" bilden.'7 Man macht sich in der Regel wohl nicht gengend klar, wie grundlegend hier die Darwinsche Evolutionstheorie d ie Naturerfahrung in der zwei ten Hlfte des 19. Jahrhunderts gegenber der Romanrik verndert hat. Natur erscheint nun als das blinde Schicksal, das rcksichtslos ber individuelle Sin nanspruche hinweggeht. Gustav Mahler hat diesem Lebensgefhl in den brutalen Mrschen des Kopfsatzes seiner dritten Symphonie ("Pan erwacht. Der Sommer marschiert ein. ") Ausdruck verliehen, genau so wie Igor Strawinsky etwa 20 Jahre spter in den stampfenden Rhythmen von " Le sacre du printern ps" ("Bilder aus dem heidnischen Ruland"). Man knnte vielleich t auch die Psychoanalyse S. Freuds mit der Annahme unbewuter Atavismen hier einordnen. In jedem Fall macht es den Anspruch und das theoretische Niveau der "Philosophie der Freiheit" Steiners aus, auf diesem Hintergrund nach der Mglichkeit von Freiheit zu frngen . Diese Zusammenhnge hat Wolfgang Schneider in seiner Dissertatio n "Das Menschenbild der Waldorfpdagogik" vll ig unbercksichtigt gelassen. Er nimmt mit Kant. aber gegen Hegel und Schelling an , da Denken der Selbstbegrndung fwig sei. Steiners Kritik an Kants Lehre von der Unmglichkeit synthetischer Urteile: apriori und damit der Unmglichkei t von Metaphysik, sei das Resu1rar eines Miversrndnisses. Steiner habe Kanrs transzendentalen Rckschrin himer d ie Erkenmnisgegenstnde, um nach ihrer Mglichkei t zu frage n, nicht verstanden98 Schneider lxrsie:ht, da Kam s Frage, ob synthetische Urteile apriori berhaupt mglich seien, auf einem seh r przisen . frdlich aber auch sehr begre:nzte:n Erfah rungsbegriff beruht. Erfahrung ist der Vorgang, der es ermglicht, einem empirisch gegebenen Objekt ein Prdikat zuzuordnen ("der Ball ist rund") . AJlgemeinere Erfahrungen ,

Vgl. W. K1ingb "Gestalt de r Freiheit", S. 38f[ ,. Siehe W. Schnt'ider :u.Q. S. 63ff.


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wie etwa die Wahrnehmung der eigenen Gefhlswelt, sind damit zunchst nicht gemeint. Schneider Haupteinwand gegen Steiners Kanrverstndnis bezieht sich auf den nahdosen Olxrgang von Naturerfahrungzur Wahrnehmung der seelischen Bin nenweh, in der diese Narurerfahrung erscheinr. Steiner meine, man knne - gren zenlos - das pure Da des Gegebenseins von Welt wahrnehmen , whrend die Kantsehe Erkenntniskritik doch lehre, da dies jeweils nur unter einem bestimmten Begriff mglich sei. Dadurch werde bei Steiner das Denken zu einer "den Menschen bersteigenden Macht 99". Steiner htte vermutlich gar nicht bestritten, da die Wahrnehmung von Wirklichkeit stets unter den Anschauungsformen von Raum und Zeit stattfinden. Diese Ixdeuten ja nicht, da dem Erkennen Grenzen auferlegt werden . Was Steiner bestreitet ist, da dem Erkennen bestimmte Begriffe vorausliegen. Diese ergeben sich vielmeh r erst aus der Wahrnehmung der Dinge. Die transu:ndentale Apperzeption bedeutet auch bei Kant nicht, wie Schneider anzunehmen scheint, da durch die Noumena die Phnomene erst zugnglich werden, sondern sie bedeutet, wegen der Einheit des Ichs, da die Synthesis nicht ins Unendliche fortSchreiten mu, um sicher sagen zu knnen: "Blle sind rund". Dies ist der springende Punkt von Steiners Auseinandersenung mit Kant: Steiner hlt eine Anschauung des UnendJichen im Gegensan zu Kant fr mglich, was zunchst nichts anderes bedeutet, als da es keine endgJtige Wahrheit gibt (die Anthropsophie eingeschlossen!), sondern die Wahrheitserkenntnis sich mit den Bewutseinsformen des Menschen ndert.

Im Vorwon zur Neuauflage der "Philosophie der Freiheit" aus dem Jahre 1918 erkJn Steiner denn auch, da Naturerkenmnis und Willensfreiheit miteinander zusammenhngen: erst wenn ich mich als Teil des Evolutionsgeschehens dennoch als freier Mensch denken kann, dann kann ich auch frei , d. h. selbstbestimmt , handeln . Und in der Rckschau sagt Steiner. dieses Werk knne vollstndig unabhngig von sei ner spteren Geisteswissenschaft von allen gelesen werden , die ihm in das Gebiet der - anthroposophisch verstandenen - Geisteswissenschaft aus irgendwelchen Grnden nicht folgen wollen; es sei aber dennoch zugleich die gedankliche Grundlage fr eben diese sptere Geisteswissenschaft. Man wird also nicht fehlgehen, wenn man Steiners Versuch , die Freiheit des Menschen im evolutionren Proze auf den Denkvorgang zu sttzen, mit dem identifiziert, was Stein er spter .. Geist" nennen wird . Wie sehr Stei ner als Naturwissenschaftler philosophische Gedankengnge entwickelt , und nich t umgekehrt als Philosoph naturwissenschaftlich orientierte Erkennmistheorie treibt, wird u. a. daran deudich, da er gegen die Erkennmiskritik des Idealismus eine denkerische Erfassung des beobachteten Erkenmnisgegenstandes (Kan rs "Ding an sich") 1.U vi ndizieren sucht. Dabei geht er wiederum von der Erfahrungssituation aus, in der Frage nach dem Ob und dem Wie von Erkennen berhaupt. Wir sind nmlich mit unseren Sinnen und unserem Denkvermgen immer schon in ko nkrete Situationen der Weltentwicklung verwickelt. Denn
" A.a.Q. S. 59.

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Haeckel zufo lge sind wir nicht Anfangsglied der Schpfung, sondern deren Endglied , eine Flle von Welt geht unserer Lebensspanne voraus. Wie knnen wir nun trondem des Anfangs dieser Flle von Welt ansichtig werden? Denn das mssen wir, wenn wir unseren geschichtlichen Standort selbst bestimmen wollen 1oo Mit Hegel sagt Sreiner nun , da das Denken sich nicht selbst begrnden knne, da es sich immer schon voraussetzt. Im Unterschied aber zu Hegel setzt sich das Denken nicht in einer begrifflichen Gestalt voraus (wie knnte es sonst zu Problemen der Begriffsbildung kommen ?), sondern in seiner vorbegrifflichen , intuitiven GestaJt lOI Resultat dieser intui tiven Denkerfahrung ist nun aber weder die Selbstgewiheit ("Ich bin") noch die Dinggewiheit (.. Es ist") , sondern die Unterscheidung beider, die Unterscheidung von leh und Welt, oder wie Sreiner sagt, die Unterscheidung von leh und Natur. Deswegen knne man nicht mit Schelling sagen, die Natur erkennen, heie die Natur erschaffen 102 Da aber das Denken sich immer selbst voraussetzt, also nicht mit der Ttigkeit des denkenden Subjektes begonnen haben kann, schliet Steiner auf die transsubjektive, leh und Erkenntnisgegenstand sowohl unterscheidende wie eben dadurch verbindende Natur des Denkens: im denkenden Subjekt findet der Narurproze aJs Geiscproze seine Fortsetzung, im Denken kommt die Evolution zu ihrem Selbstbewutsein. Deswegen unterscheidet sich das Denken von aJlen anderen Ttigkeiten des Menschen darin, da der Mensch im Augenblick des Denkaktes nicht wei, da er denkt, da es im Vollzug des Denkens keine Selbsewahrnehmung mehr gibt, das Subjekt aJso vollstndig in seiner Ttigkeit "aufgehr"lo3. Das gilt auch fr GOtt, der das Werk der Schpfung erst hervorgebracht haben mute, ehe er es am siebenten Tage anschauen und fr sehr gUt befinden konntel()". Weil so der vorbegriffliche Denkakt die ursprngliche ununterschiedene Einheit der Naturwirklichkeit ausdifferenziert zu "Ich" und "Natur" und beides zugleich aufei nander bezieht, deswegen sind sowohl die dualistische Weltauffassung aJs auch deren Gegenstck, die monistische Weitauffassung, Irrwege lo~ . Rudolf Steiner ist scho n in der Philosophie der Freiheit
anderes begriffen werden kann, mu es das Denken werden. Wer es leugnet, der bcnieht, da er als Mensch nicht ein Anfangsglicd der Schpfung, sondern deren Endglicd ist ... Wir knnen uns nichl mil einem Sprunge an den Anfang der Weh versca..c.n, um da unsere IkrrachlUng anzufangen, sondern wir mssen von dem gegenwrtigen Augenblick awgehen und sehen, ob wir von dem Spteren zu dem Frheren aufsteigen knne n ~ (R. Steiner "Die Philosophie der Frcihei," GA 4, S. 53). 101 A.a.O. S. 58. 10 l A.a.O. S. 48. Steiner bezieht sich aufE W. J. Schelling "t.CSler Entwurf eines Systems der Narurphilosophie~ (1 799) ..Awgewhile Schriften" hg. M. Frank, I, S. 329; "Uebcr die Natur philosoph iren heit die NalUr schaffen" . IOl A.a.O. S. 41f. 104 A.a.O. S. 43f. 10) A.a.O. S. 29f; "Der Dualismus richlet den Blick nur auf die von dem Bewutsein des Menschen vollzogene Trennung %Wischen Ich und Weil ... Der Monismus richtet den Blick allein auf die Einheit und sucht die einmal vorhandenen Gegensnc zu leugnen oder zu verwiI DU

~ Ehe

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kein reiner Monist, kein getreuer Anhnger Haeckels mehr. Es ist vielmehr erst die Aufgabe des Denkens, die durch es selbst herbeigefhrte Enefrem dung des Menschen von der Natur wieder zu berwinden .
..So wahr es ist, da wir uns der Natur entfremdet haben , so wahr ist es, da wir fhlen: wir sind in ihr und gehren z.u ihr. Es kann nur ihr eigenes Wirken sein, das auch in uns lebt. Wir mssen den Weg z.u ihr zurck wieder finden . Eine einfache berlegung kann uns diesen Weg weisen. Wir haben uns z.war losgerissen von der Natur; aber wir mssen doch etwas mit herbergenommen haben in unser eigenes Wesen. Dieses Naturwesen in uns mssen wir aufsuchen, dann werden wir den Z usammenhang auch wieder finden "I06.

Der Traum der Anchroposophie ist ein symbiotischer Traum. Und er wird ein solcher auch dann bleiben. wenn Rudolf Steiner die ganze Flle der KuI turphnomene in den Blick nimmt und sie als Metamorphosen des Naturpro zesses beschreibt. Hat Steiner so die idealistische Erkennrniskritik von der Seite des Denkens seinerseits kritisiert. so tut er es nun auch von der Seite des Erkenntnisgegenstandes. vom Objekt her. Sreiner spricht von Wahrnehmungen. Die Auffassung Berkeleys. der zufolge unsere Wahrnehmungen niches anderes als von GOtt in unserem Bewutsein erzeugte Ideen sind. will er nicht gelten lassen. Sie mache die Realit( zu einer puren Illusion. Aber auch die erkenneniskritische Position. die rur Steiner im transzendentalen Realismus Eduard von Hartmanns reprseneiere wird . und welche die Realitt der Wahrnehmungen in Bewueseinsmodifikatio nen erblickt. kann Steiner nicht gelten lassen. Beide Positionen sind nicht konsequent zu Ende gedacht. Mten sie nicht auch sich selbst, bzw. die materielle Basis des Bewueseins. das menschliche Gehirn und seine chemischen und physi kalischen Prozesse. die den Schri(( in d ie Innenwelt des D enkens erst ermglichen. als bloe Vorstdlung begreifen ? Deswegen ist der Idealismus im G runde nur die Umkehrung des naiven Realismus. Wie dieser geht er naiv von der unumstlichen Gewiheit einer Realitt aus: nmlich d er Existenz des menschlichen Gehirns . Wenn der Realis mus fal lt. dann faUt auch der Idealismus. denn er baU[ auf ihm auf wie das zweite Stockwerk ei nes Hauses auf dem Erdgescho. Was sind aber dann Wahrnehmungen und wie kommen sie zustande? Steiner geht von einer Bemerkung Herben Spencers aus. um diesen Punkt zu klren . Dieser beschreibt die Erfahrung. da man beim Spaziergang oder der Jagd einen Vogel im Gebsch auffliegen hre und die Bewegung der ste sieht. Der Beobachter denkt sich in einem auffliegenden Vogel die Ursache rur das entstehende Gerusch. weil er aus frheren eigenen Erfahrungen oder denen anderer bereies wei, da Gerusche eine Ursache haben. Falsch! erwidere Steiner. und hier sieht man besonders deutlich , da ein Naturwissenschen. Kei ne von beiden Anschauungen kann befriedigen. denn sie werden den TalSachen nicht gerecht". 106 R. $teiner .Die Philosophie der Freiheit" GA 4. $. 33f.

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schafder argumenriert, der aus Versuchen Gesecze abzuleiten gewohnr ist. In der geschilderten Beobachtung entsteht die Verknpfung von Ursache und Wirkung erst. Es enrsteht die Erfahrung: Gerusche, also allgemeine Ereignisse, haben immer eine Ursache. Der Anschein, da der Beobachter diese Verknpfungsreihe erstellt, weil er bereits wei. da solche Verknpfungen existieren. enrsteht nur daraus, da der Beobachter selbst Teil des Ereignisstromes der Evolution ist und daher nicht ei nen der beobachteten Situatio n wirklich gegenberstehenden Beobachtungsstandon einnehmen kann, also nicht wirklich voraussetzungslos beobach ten kann . Stellen wir uns jedoch einen Beobachter vor. der wirklich von auen, irgendwo her aus dem Weltall. gegenwrtigen kulturellen Bedingungen in jedem Fall emnommen, an die Situatio n herantritt. Er knnte und wrde und mte die Tatsache, da Ereignisse kausal verknpft sind, erst herausfinden . also den Z usammenhang von Wirkung ("Rascheln im Gebsch!") und Ursache ("auffliegender Vogel!") erst aufdecken. Nun erheben wir uns aber im Denken aus dem Ereignisstrom des evolutionren Geschehens heraus, sagt Steiner. Und daher knnen wir im Denken eine Beobachtungsposition einnehmen, die tatschlich angesichts einer solchen Erfahrung erst gesetzmige Zusammenhnge zwischen Wahrnehmungen aufsprt und nicht solche immer schon vorausseczen mul07. Was Steiner hier gewi vor Augen hat, ist die Forschungssituation des Physikers, C hemikers oder Biologen, der durch die Naturbeobachtung im Experimenr oder unter dem Mikroskop auf neue Naturerscheinungen stt oder doch stoen kann . die bisweilen in der Lage si nd, ein ganzes Theoriegebude zum EinSturz. zu bringen und die dazu zwingen, neue Theorien zu entwickeln. Man kann doch die so beobachteten Erscheinungen mit diesen Folgen nicht einfach zu bloen Vorstellungen erklren! Wie in Goethes Mrchen der flu den Verlauf der Ereignisse strukturiert , so stellt sich fr Steiner die Realitt als ein in der Vielzahl seiner Elemente in stndiger Metamorphose begriffener Vorgang dar. Nur der Mensch ist kraft sei nes Denkvermgens in der Lage, sich aus diesem Stro m des Werdens und Vergehens zu erheben und sich selbst. seine Rolle in diesem Strom wahnunehmen und gleichzeitig die den Flu der Dinge strukturierenden Ei nzelheiten auszumachen .
.. Der Mensch ist dn eingeschrnktes Wesen. Zunchst ist er d n Wesen unter ande:ren Wesen. Sein Dasein gehrt dem Raum und der Zeit an. Dadurch kann ihm auch immer nur ein bc:schrnkterTeii des gesamten Universums gc:ge~ n sd n. Dieser~ schrnkte Teil schliet sich a~r ringsherum sowohl z.eidich wie rumlich an anderes an. Wre unser Dasein so mit den Dingen verknpft. da jedes Wehgeschehen zugleich unser Geschehen wre, dann gbe es den Unterschied zwischen uns und den

H erlxn Spcnccr (1820-1903). Er enlWickehe bcgriffiiche Grundlagen der Evolutionstheorie. wie L 8 . .,surviva.l of (he finc:s(M. Steiner hat sich fter auf ihn bezogen.
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Dingen nicht. Dann aber glibe es fr uns auch kdne Einzeldinge. Da ginge alles Geschehen kontinuierlich ineinander ber" '''.

Da man im Denken also auch vom Ganzen der Wirklichkeit aus die Einzelheiten begreifen kann , ist es mglich , den Vorgang, wie der Gedanke entsteht, da die Welt nichtS anderes ist als eine Vorstellung, zu rekonstruieren . Wir knnen den Zusammenhang des kosmischen Ganzen uns nur klarmachen mit Hilfe von Vorstellungen. Nur fr den kleinsten Teil dieser Vorstellungen ist aber eine unminelbare berprfung an der Realitt berhaupt mglich. Die Realitt der Vorstellung einer Rose kann ich an der Wirklichkeit berprfen, die eines schwanen Loches nicht, jedenfalls nicht unmittelbar. So entsteht der Verdacht, da alle unsere Vorseellungen ehen niches als Vorstellungen sind . Whrend es in Wirklichkeit so ise, da wir unsere Vorstellungen an einem Stck Realitt ausbilden und diese dann vllig 7.U Recht im Blick auf das Ganze ausweiten, zu Recht deshalb. weil das exemplarische Stck Realitt das Ganze reprsentiert oder genauer: virtuell in sich enthlt, Deswegen kann Steiner sagen: im Denken verbindet sich der Mensch mit der ganzen kosmischen Realitt.
"Der Ausschnin aus der Weh. den ich als mdn Subjekt wahrnehme, wird von dem Strome des allgemeinen Wehgeschehens durchzogen . Fr mein Wahrnehmen bin ich zunlichst innerhalb der Grenzen meiner Leibeshaut eingeschlossen. Aber W2S da drinnen steckt in dieser Leibeshaul , geh n zu dem Kosmos als einem Ganzen"'M.

Wenn ich als erkennender Mensch durch die Naturgeschichte. der ich selbst angehre, mit dem Baum oder der Rose oder der Qualle verbunden bin , dann ist schon die Ausgangsannahme der bisherigen Erkenntnistheorie, weiche die Wirklichkeit als ein Gegenber von Subjekt und Objekt auffat. schief. Entwicklungsgeschichtlich gesehen sind der Baum oder die Rose oder die Qualle ein Teil von mir. Und Erkennen heit nichts anderes, als mir eben dies bewut zu machen. Alles, was der theosophische und der anthroposophische Steiner spter an oft so absonderlich und skurril anmutenden Bildsequenzen sagen oder zu Papier bringen wird, ise nichts anderes als eine Versinnbildlichung dieses einen G rundgedankens : die Wirklichkeit ist ein groer dahineilender Entwicklungsstrom und jedes ihrer E1emente reprsentiert das Ganze. Deswegen kann es. obwohl der Mensch durch Zeit und Ort und geschichtlich-kulturelle Umstnde ein nur begrenzces Wesen ist, keine Grenzen des Erkennens geben. Vielmehr kommen - gut hegelisch gedachr die Grenzen des Individuums erst in den Blick, wenn das Erkennen aufs Ganze geht 110, Ist damit aber die Individual itt des Menschen blo negativ bestimmt, etwa als "Nichr-Anderes" ? Ganz im Gegenteil. Der Blick auf das Ganze
101 109 11 0

R. Ste:iner "Die Philosophie: der Freihe:it" GA 4. S. 89. R. Ste:iner "Die Philosophie: der Freihe:it" GA 4, S. 104. A.a.O. S. 112fT.

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schrft den Blick fr das Individuelle. Dieses wird durch die Emotionalitt des Menschen ausgeprgt, durch seine Gefhlswelt. Wre der Mensch ein nur denkendes oder nur wahrnehmendes Wesen, so bestnde tatschlich die Gefahr, da er im Malstrom der Evolution zcrrieben wrde, da er selbst gegenber allen anderen Elementen der Evolution vergleichgltigt wrde. Seine Empfindungen, also seine Erlebnisf'ahigkeit. machen ihn zu einem Individuum und sie bewirken, da der Enrwicklungsstrom der Evolution auf Individuation aw ist. Im Denken aber findet das Individ uum im Strom der Evolution seinen Ort. Steiner beschftigt sich am Schlu des erkenntnistheoretischen Teils der Philosophie der Freiheit noch einmal mit der philosophiegeschichclichen Identifikation seiner Position. Dabei leitet ihn die Frage: Warum wird der gedachten Realitt immer soforc der Einwand gemacht, "blo" gedacht zu sein, so als ob dem Gedachten keine oder nur verminderte Realitt zukomme? Das liegt an der Hartnckigke der realistischen Position: der naiv reAekcierende Mensch schreibt sei nen Wahrnehmungen immer sogleich "Dinghaftigkei r" zu , auch dann, wenn diese Wahrnehmungen nicht Gegenstand sinnlicher Wahrnehmung sind. So entsteht in primitiven Kulturen der Glaube an Geister, aber in emwickelteren Kulturen wird immer noch geistigen Phnomenen Sinnflligkeit zugeschrieben: der menschlichen Seele zum Beispiel, oder Gott. So komme es auch zu der Vorstellungen einer Offenbarung des Gttlichen. Gott mu als Person in Erscheinung [reten, mu sich in der Eucharistie sogar verdinglichen.
"Der naive Mensch verlangt, um es kurz zu sagen, zum ideellen Zeugnis seines Denkens noch das reale der Sinne. In diesem Bedrfnisse des naiven Menschen liegt der Grund zur Entstehung der primitiven Formen des Offenbarungsglaubens. Der Gott , der durch das Denken gegeben ist, bleibt dem naiven Bewutsein immer nur ein ,gedachter' Gort. Das naive Bewutsein verlangt die Kundgebung durch Mittel, die der sinnlichen Wahrnehmung zugnglich sind. Der Gott mu leibhaftig erscheinen, und man will auf das Zeugnis des Iknkens wenig geben, nur e[Wals) darauf. da die Gttlichkeit durch sinnenf'allig konstatierbarc:s Verwandeln von Wa5S(:r in Wein erwiesen wird"llI.

Aus solchem Bedrfnis, ideelle Gehalte zu verdinglichen . emstehe der metaphysische Realismus. Ihn rech net Steiner zu den berwundenen philosophischen Positionen. Whrend der naive Realismus in der Welt nur Wahrnehmbares erblickt, der metaphysische Realismw auch Ideell es zu Wahrnehmbarem macht und nicht wahrnehmbaren Krften Realitt zuspricht. setze der Monismw an deren Stelle das Nachdenken ber die Zusammenhnge zwischen den Dingen in Form von Naturgeserz.cn. Dieser Art von Monismw stimmt Steiner ZU 112 Monismw deshalb. weil die Aufspal-

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R. Sleiner "Die Philosophie der Frc:ihei(~ GA 4, S. 119. Er unlerscheidel sich aber von demjenigen Hacckcls, weil Steiner nicht eine wissen-

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wng der Welt in ein erkennendes Subjekt und in erkannte Objekte keine absolute ist, sondern eine relative, abhngig von der Art und Weise, wie das Subjekt denkt. Menschen haben im Verlauf ihrer Kulrurgeschichte nicht immer in derselben Art und Weise gedacht und entsprechend hat sich ihr Bild von den Narurzusammenhngen gendert. Es ist aber deutlich, da der Steinersche Monismus den Gedanken eines sich in Natur und Geschichte offenbarenden Gottes als einen dem naiven Realismus angehrigen ausschliet. Was das rur Folgen hat. wird sofort ersichtlich, wenn Steiner im zweiten Teil seiner Schrift die Realitt der Freiheit beschreibt. Dabei geht es um die Frage. worin denn eigentlich die Freiheit einer Handlung besteht. Wenn ich handle, worin bin ich dann frei. wenn es doch Motive sind. die in meinem Willen den Impuls zum Handeln auslsen. wenn es doch das Denken ist. das dem Willen die Regeln vorschreibt, nach denen gehandelt werden soll, wenn es doch Triebe sind. die meinen Willen zum Entschlu treiben. Handlungen in Gang zu serz.en, um bestimmte Ziele zu erreichen llJ Im Denken wird sich der Mensch seiner selbst bewut; er unterscheidet seinen Leib als erwas Besonderes von anderen Elementen. die den Strom des Werdens ausmachen. Insofern hngt das Ich-Bewutsein an der Leiblichkeit des Menschen. In dieser sind nun vier verschiedene Triebfedern wirksam: sinnliche Wahrnehmungen , Triebe im eigentlichen Sinn (Hunger. Sexualitt usf.). die Emotionen und schlielich das Denken. oder wie Steiner in diesem Zusammenhang auch sagt: die praktische Vernunft:. Alles dies sind Motive. die das Handeln bestimmen und daher Freiheit einschrnken. Darber gibt es im Blick auf Triebe und Emotionen keine Debatte. Steiner zhlt jedoch auch die Vernunft zu den Motiven des HandeIns. z. B. wenn sie nach dem Gemeinwohl. den Interessen auch der anderen fragt, die durch mein Handeln tangiert werden ll . Wirklich frei wre mein Handeln erse. wenn ich durch keine Beweggrnde mehr beseimmt wrde, sondern selbstbestimmt entschiede. was ich bewirken will. Man mu sich die hier waltende Problematik so konkret wie mglich vorstellen, um Steiners Argumentation zu verstehen. Bestimmt werde ich durch den ganzen Evolutionsproze, der mich hervorgebracht hat. In ihm wuneln lentlich auch alle Motive. die mein Handeln bestimmen. Wirklich seIhstbestimmt zu handeln mte nun bedeuten. da ich unabhngig von der Enrwicklung. die mich aus meiner Vergangenheit bestimmt, einen neuen Proze beginne und damit meine Vergangenheit in meine Zukunft berfhre. Steiner ist der Meinung. da in der denkerischen Aneignung meiner evolutionren Enrwicklung genau dieses geschieht. denn es ist mein Denk.akt. der den Evolutionsproze als Evolutionsproze allererst konstituiert. Nur,
sch aftl ich~ Theori~ zur Wdtanschauung ausbaut . sondcrn weil er ~in nicht induktives V~rfahren

zur Erfo rschung einheitlicher Naturgcscnc sucht. I IJ R. $teiner ~ Die Philosophie der Freih~i t " GA 4. S. 145ff. 11< Ebenda. $. 156.

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wenn man den Vorgang so auffat, kann man die Grundbedingung von Frei ~ heit, die Kam beschrieben hat, wirklich erfullen. Kants kategorischer Imperativ bliebe immer noch ei n frem des Gesetz, das ich mir selbst auferlege.
..We:r nur handdt, wc=il e:r bc=stimmte: sittliche: Norme:n ane:rke:nnt, d ~ n HandJung ist das Erge:bnis de:r in se:ine:m Moralkodex ste:he:nde:n Prinzipie:n. Er ist blo de:r Vollstrc=cke:r. Er ist c=in hhe:re:r Automat. We:rfe:t c=i ne:n Anla zum Handdn in se:in Ekwutsc=in. und alsbald se:nt sich das Rde:rwe:rk se:ine:r Moralprinzipie:n in Bc=we:~ gung und luft in gesc=nmige:r We:ise: ab. um e:ine: chrisdiche:, humane:, ihm se:l bst~ los gdle:nde:. ode:r c=ine: Handlung des kulrurgc=schichdiche:n Fortsehrinc=s zu vollbringe:n"ll j.

Quellgrund einer sittlich verantworteten freien Tat ist daher nach Steiner die moralische Imuition, in der sich der handelnde Mensch die Regeln sei nes Handelns selbst gibt. Der Ort, wo sich meine Freiheit realisiert. ist der Au~ genblick. in dem durch meinen Willen der Evolutio nsprozc aus der Vergan ~ genheit in die Zukunft bergeht. Die Frage nach den Kriterien dieses meines HandeIns. bzw. umgekehn die Sorge. ob auf diese Weise nicht genauso Ver~ brechen zustande kommen, verwechselt die Intuition. die feststellt. was jent an der Zeit ist, was jetzt sein soll, mit blinden Trieben'l6. Strukturell handelt es sich um genau denselben Vorgang: so wie das intuitive Denken die in den Dingen wallenden NaturgesetlC entdeckt. genauso entdeckt die Intuition. ob und wie gehandelt werden mu. um einem bestimmten Prozc Zukunft zu sichern . Es kommt. um dies zu verstehen. daher aJleine darauf an. zu sehen, wie aus der Willensanscrengung heraus aus dem bislang Erreichten fur die Z ukunft neue Ziele hervorgehen .
..We:r das Wesc=n dc=s me:nschliche:n Wolle:ns erke:nne:n will , der mu untersche:ide:n zwische:n de:m We:g. de:r dic=sc=s Wolle:n bis zu e:ine:m bestim mte:n Grad de:r Entwicke:~ lung bringt, und de:r Eige:nart , wdche: das Wolle:n annimmt, inde:m c=s sich diesc=m Zide: annhe:n"lI7.

Hier wie dort ist der entscheidende Ges ichtspu nkt fr die Bestimmung des RealittsgehaJtes von Freiheit der Umstand . da ich sc:lbst es bin, der den Akt der Imuition hervo rbrin gt: Selbstbestimmtheit. Steiner ist der Mei nung. da Kam in der .. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" mit dem kategori~ sehen Imperativ eben diese Selbstbestimmtheit, die fur sittliches Handeln ge~ forden werden mu. unterluft 111 Auch das Gebot eines sich von auen. also
R. Steiner ~Die Philosophie der Ft1!".iheit" GA 4, S. 161 f. 11' Ebcnda, S. 163: R eigene Handlung iS[, was man als solche: aus sich e:ntspringe:n lt .... Da die Tat dc=s Verbrechers, da das 8sc= in g1e:iche:m Sinne: dn Ausle:bt:n der Individualitlh genanm wird, wenn die: blinden Trid)C zur mcruchliche:n Individualitt ge-zhlt werden". 111 R. Steiner .. Die Philosophie: der Ft(".ihcil" GA 4, S. 163. 111 .. Wenn Kant von der Pflicht sagt: ,Pflicht! du erhabener, grolkr Name, der du nichts Bdie:btc=s, was Einschmcichclung bei sich ('tihrt, in dir f,meS"t, sondern Ume:rwerfung verlangst', de:r du ,c=in Gc=scn aufstellst ... , vor dem alle Ne:igungcn verstummen, we:nn sie: gleich in Geheim ihm e:ntgc=ge:nwirke:n', so e:rwidert de:r Mensch aus dem 8e:wutsdn dc=s frcie:n Gdstc=s: ,Ft(".iheit!
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in der geschichtlichen Erfahrung offenbarenden Gones wrde die Selbsthesrimmrheit des Menschen gefhrden und also seine Freiheit einschrnken, Daher bestreitet Steiner, indem er sich jent eindeutig zu m Monismw bekenm, die Existenz eines "hchsten Wesens" , das eine sittliche Weltordnung hervorruft und deren sittlich verpflichtenden Charakter verbrgt,
.. Die sirtlichen G(:bot(:. die der blo schlufolgernde Metaphysiker als Ausflsse einer hheren Macht ansehen mu. sind dem Bekenner des Monismus Gedanken der Menschen .. , Der Mensch hat nicht den Willen eines auer ihm liegend(:n Wesens in der Weh. sondern seinen eigenen durchzusetu:n" 1l9,

Und ganz im Tonfall von Feuerbach und Marx sagt Steiner. der Gon der Metaphysiker sei nur der ins Jenseits versetzte Mensch 120 , Und noch deutlicher:
"Ein Urwesen der Welt, fUr das ein Inhalt erdacht wird, ist fr ein sich selbst verstehendes Denken eine unmgliche Annahme"l21,

Wenn Schiller von den zwei Wegen der Gotteserfahrung spricht. der mystischen 122 und derjenigen mit einem Schpfergott. dann ist fr Steiner klar. welcher Weg fr den heutigen Menschen nur noch infrage kommr l2l , Steiner wei zum Gonesbegriff noch sehr viel mehr zu sagen. als es diese Stze zunchst vermuten lassen. daran stimme ich Frank Hrtreiter durchaus zu 114 , Emscheidend ist fr das Gesprch zwischen evangelischer Theologie
du f~undlicher. menschlicher Name, der du alles sittlich Iklieble. was mein Menschentum am meisten wrdigt. in dir fassest. und mich zu niemandes Diener machst. der du nicht blo ein Gesen aufstellst. sonde:!n abwanesl, was meine siuliche Liebe selbst als Gesen erke:nnen wird, weil sie jedem nur aufenwunge:nen Gesetzt: gegenber sich unf~i fUhlt~ (R. Sleine:t "Die Philosophie der Freiheit" GA 4, s. 170f). 1" R. Sleine:r ~Die Philosophie der F~iheit" GA 4, S. 179. In seinem Nim.sche:buch "Friedrich Niensche: e:in Kmpfe:r gege:n seine: Zeit" kann Ste:ine:t de:nscllx-n Gedanke:n durc:haus auch unler dem Stichwon "Wille zur Macht" verhanddn, u .O. S. G4ff. 110 Ebenda, S. 250. 111 R. Steiner .. Die Philosophie: der F~iheit~, S. 251 . 111 Mit .. Mystik~ ist im Auge:nblick nicht mehr gemeint als die .. Goltcsgeburt in de:r Seele:", die: Gotteserfithrung im Innern . IlJ ~Unscr Zeitalter kann die: Wahrheit nur aw der Tiefe des menschlichen Wesens schpfen wolle:n. Von Schillers bc:kannten zwei Wege:n: ,Wahrhe:it suchen wir bc:ide:, du au/kn im Leben , ich innen. In dem Herzen, und so findet sie: jede:r gewi. Ist das Auge gesund, so begegnet es au/kn dem Schpfer; Ist es das Herz, dann gewi spiegdt es innen die Welt' wird der Gegt:nwan vorzglich der ZW(:ite: frommen ... Nur was e:ine:m jeden von uns in sc:ine:m e:ige:ne:n Innern als Wahrheit e:t"SChe:int, dann mge:n wir glaubc:n" (R. Steine:r "Die: Philosophie: de:r F~iheit" GA 4. s. 267). IH Vgl. F. Hft~ite: r " Wede:r Entpc:rsnlichung Gones noch Ve:rgouung des Me:nschen" in ,,1m Vorfeld des Dialogs" hg. von G. Al!e:hage:, u.a. S. 132ff. Hnreite:rs Ikitrag wirft vor allem methodische Fragen auf, da er in der Hauptsache mit der ZiticfWe:isc Ste:ine:rsche:r Texte durc:h die kirchlichen Kritiker argumentien, an der es (ganz gewi) so manches zu kritisie:ren gibt. Der Auseinande:rscnung bc:r die Zitierweisc SIC:inerscher Tate fehlt jedoch so lange eine argumenta-

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und Amhroposophie jedoch. da Steiner fr die Geltung von Sittlichkeit und Recht, um der Freiheit des Menschen willen meine, auf den Gedanken eines sich in der Geschichte der Menschen offenbarenden Gones verzichten zu knnen . Diese Siche Steiners wird sich nicht mehr ndern, wenn auch in den u .,Anthroposophischen Leirsrz.en andeutungsweise erweitern, lU Dies ist zwischen dem kirchlichen C hristentum und der Anthroposophie das puncrum saJiens des Disputs. Und wird es wohl auch bleiben. Man kann sich das Gewicht dieses SachverhaJcs daran klarmachen, da Steiner sich aus theologischer Sicht mit seinem Freiheic.sbegriff in unauflsbare Widersprche verwickele. Diese Widersprche werden sichtbar. wenn man sich die Entscheidungssituation. in der ein Daseinsproze aus der Vergangenheit in die Zukunft berfhrt wird, noch etwaS genauer ansieht. Es ist nicht so. da ich, wenn ich intuidv einen berblick gewinne ber das. was an der Zeit, ber das, was ntig in, um meinen Daseinsproze fr die Zukunft zu ffnen. von Fremdbestimmung unabhngig werde durch die bloe Tatsache, da ich es bin, der einen berblick gewinnt. Stei ner hat dies auch gan1. richtig gesehen und daher den Zusammenhang von Darwinscher Evolutionstheorie und Entscheidungssituation noch eigens errtert ll6 . Ich bleibe in der Emscheidungssituation durch den Evolutionsprozc, die Natur also. bestimmt. Das Momem der Freiheit besteht darin, da ich dies wollen kann, ich mir also die evolutionren Bedingungen l.U eigen mache.
"Ich bin also nur dann frei. wenn ich selbst diese: Vorstellungen produz.iere. nichl . wenn ich die Beweggrnde. die ein anderes Wesen in mich gese:ttt hat, ausfhren kann. Ein freies Wesen ist dasjenige, welches wollen kann. was es selbst fr richtig "! ha t "Ll1 ,

Damit in aber der Ausgangspunkt der "Philosophie der Freiheit" wieder erreicht. Denn gan1. am Anfang hatte Steiner die Frage gestellt, wie man von Freiheit reden knne, wenn der Wille des Handelnden durch sein intuitives denkerisches Erfassen der Notwendigkeiten, welche die gegebene Situation weiterfhren , bestimmt wird . Mit Hege! sagt Steiner: Freiheit ist die Einsicht in die Notwendigkeit oder mit Nierzsche Freiheit in amor fati. Die meologische Rede von Kontingen1. hat aber in dieser Bestimmung des Freih eitsbegriffes, der faktisch auf die freiwillige bernahme meines Schicksals hinausluft, stets eine Reduktion an Realittsgehalt im Freiheitsbegriff erblickt. Kontinrive Knh, so lange keine, wi~nschaftlichen Ansprchen genUgenden. Toredirionen vo rliq;en und so lange sie nicht um hermencurische Oberlegungt'n YC.njeft wird. Es isr ja eigentlich sc:lbs~rs(indlich , da Nichtanthroposophen Sreinenelte anders lesc:n als Anthroposophen. Noch wichtiger aber scheint mir der Hinweis danluf zu sein , da die Problemzusam menhnge, in denen Stei ner vo n Gott oder vo n Leib oder von Geist redet, mit bercksichtigt werden. Dia um so mehr als die Anthroposophie ih~m eigenen Sclbs~rstndnis nach eher eine Dcnkmethode als ein(' Ansammlung vo n Dogmen sein will. Siehe unten Kapitel 5. 4, S. 56Off. 14 R. Steiner . Die Philosophie der Freihe" GA 4, S. 19 1: "Die moralische Phamasie". 111 R. St('iner "Die Philosophie de r Freiheit" GA 4, S. 202.

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genz bedeutet, da mir im Augenblick der Emscheidung eine Flle von Mglichkeiten gegeben sind. Ich mu whlen unter den Mglichkeiten, aber ich kann auswhlen. Eben das isr Kontingenz, ein Minleres zwischen Zwang und vlliger Unbesdmmmeic Mte ich, wie Steiner forden. einen berblick ber alle Mglichkeiten gewinnen und den in ihnen enthahenen Folgen. so wrde ich nie zum Handeln kommen. die Simation wrde sdllscehen: ich bin unter der Gewalt der Mglichkeiten unfahig zu handeln. Die Rede von der Kontingenz behauptet nun, da diese Siruation nur aufzulsen isr. wenn ich. ohne einen vollstndigen berblick ber die Mglichkeiten zu besitzen. auswhle und handle, im Vertrauen darauf. da ich mir dadurch die Z ukunft nicht verschliee. Das ist aber nur mglich , wenn ich mich in meinem Handeln Gon anvenraue und ihm zutraue, da er mein Handeln zum Guten wendet oder bse Folgen von mir abwendet. Es gehn daher zu den fundamentalen in der Bibel berichteten Gotteserfahrungen. da Menschen handeln, aber Gott in diesem Handeln seine Ziele verfolgt. So endet die Josephserzhlung mit Josephs San an seine Brder:
"Frchtet euch nicht, denn ich bin umer Gou . Ihr gedachret's bse mit mir l.U machen ; aber Gon gedachte es gut zu machen" (Gen. 50, 19f).

Von daher mu der Sreinersche Freiheitsbegriff im Sinn von Selbstbestimmung als unterbestimmt beurteilt werden. Er verengt die Freiheitserfahrung, die durch die biblisch berichtete Erfahrung von Menschen mit einem sich in ihrer Geschichte offenbarenden Gott ermglicht wird. Man hat daher vollstndig zu Recht darauf hingewiesen, da die Offenbarung des biblischen GOttes in der Geschichte von Menschen Freiheit erst ermglicht 128 Der Verzicht auf den Offenbarungsbegriff in der Anthroposophie Rudolf Stei ners hat aber noch eine weitere Konsequenz. Er vermag die Frage. woher das Sittengesen seine mehrere Menschen verpflichtende Kraft bezieht. nicht mehr schlssig zu beamworten, oder nur so, da er Sittengeserz und Natur identifiziert. was zu der These fhrt, da Menschen, weil sie Menschen sind, die gleichen sittli chen Ideale haben und daher dieselben sittlichen Ziele ver-

folgen.
"Hinter den handelnden Menschen sieht der Monismus nicht die Zwecke einer ihm fremden Wehenlenkung, die die Menschen nach ihrem Willen bestimmt, sondern die Menschen verfolgen , insofern sie intuitive Id~n verwirklichen, nur ihre eigenen, menschlichen Zwecke". "Denn die Ideenweh lebt sich nicht in einer Gemeinschaft von Menschen, sondern nur in menschlichen Individuen aus" I29.

Weil das so isr, ist jedes menschliche Individuum zugleich die Gattung Mensch, d. h.: Steiner identifiziert die sittlichen Interessen und Impulse des menschlichen Individuums mit der Menschheit als ganzer llO Das vermittelt
IU
In

Vgl. W. Pannenbcrg ~Gonesgedanke und menschliche Freiheit" 1972. R. Steiner .. Di~ Philosophi~ d~r Freiheit" GA 4, S. 179.

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A.a.O. S. 237ff.

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verblffend "moderne" Einsichren eewa zur Rolle der Frau in der Gesellschaft 13 ! . Aber abgesehen von den logischen Schwierigkeiren, die sich ergeben, wenn Ganung mir Individuum gleichgesent wird (das heit nichts anderes, als da man Menschen nichr mehr miteinander vergleichen kann), so wird doch der eigendiche Anla, um in einen erhischen Diskurs einzurreren, nmlich der Jnreressenkonflikr sozwagen schon im Vorweg beseidgr und man fragt sich, weshalb eigendich Konflikre um erhische Fragen berhaupr entstehen. Schlielich mu Steiner, um die Geltung des Siuengesenes begrnden zu knnen, ohne die Zuhilfenahme des gttlichen "Du soHn"- fakdsch Naturgesen und Sirrengeserz identifizieren. Kultur und Sitclichkeit werden naruralisiert. Dies ist nun biblischer berlieferung diametral entgegengesetzt. Israel hat seine kulturelle und sittliche Ordnung durch die Kundgabe des Dekalogs am Sinai empfangen und die gesamte antike Welr begrndet kuJcureUe Identitt mit dem Verweis auf einen grdichen oder gttlich inspirierten Gesetzgeber (Codex Hammurabi, Solon, wf.). Auch die platonischen Dialoge schrfen die Geltung des Siuengesenes durch den Hinweis auf ein endzeidiches Gericht ein. Das Interesse an der Kultivierung des narrlichen Menschen fhrt bei Sreiner hingegen faktisch zu einer Naruralisierung menschlicher Kulturen . An dieser Stelle konnte Steiner dem Bann der Evolutionstheorie in ihrer Haeckelschen Version nicht entgehen. An dieser Stelle hat er die Bedeutung Kants fr die erhische Theoriebildung unterschrzr. Und an dieser Stelle befindet sich der sachliche Grund fr den Disput zwischen Theologie und Anmroposophie. Wir werden darauf immer wieder stoen. Dem mu nun aber sofort hinzugefgt werden, da Steiner gerade an dieser Stelle ein sehr scharfes Problembewutsein besa. Der spte. anmroposophische Sreiner sent sich in einem Vortrag 191 7 in Berlin kririsch mit Herbert Spencer auseinander, der die gesellschaftliche EnrwickJung mit Hilfe der Darwinschen Theorien erklren wolhe, also Kultur als andere Form der natrlichen Evolution betrachtet hat. Steiner hlt diesen Versuch im Ansatz fr falsch, ja fr gefahrlieh: Aber diese Einsicht fhrt nicht dazu , da die Geltung von Recht und Sittengesetz nun auf einen sich offenbarenden Gou zurckgefhrt wird. Sie fhrt abermals zur Intuition und zu deren Vertiefung zu einer mysrischen Erfahrung. Damit stehen wir vor dem Tore von Sreiners Rezeption der Theosophie.

"1 .. Das Weib soll du Sklave des Gauungsmigen, des Allgemein-Weiblichen sein. Solange von Mnnern darber debanietf wird, ob d ie FFoIU .ihrer NalUFoInlage nach' zu diesem oder jenem Beruf tauge. solange kann die sogenannte FFoIuenfFolge aus ihrem elementarsten S[;I.dium nichl heFoluskommen. Was die Frau ihrer Natur nach wollen kann, das ubcrlassc man der Fr.au zu beuneilen~ (A.a.Q. S. 239).

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2.4 Z um Okkultismusbegrijf in der Anthroposophie


1902 wird Rudolf Steiner Sekretr der Theosophischen Gesellschaft in Berlin. Derselbe Rudolf Steiner, der die theosophischen Neigungen im Bekanntenkreise der Marie Lang in Wien als seiner Geistesrichrung vllig emgegengeseezt zurckgewiesen hatte lJ2 , der die Edition der naturwissenschaftlichen Schriften Goethes in der Weimarer Ausgabe wissenschaftlich zu verantworten hatte, der sich kenntnisreich, scharfsinnig und besonnen mit den philosophischen Gedankengngen Kants, Fichtes und Hegels und Schellings auseinandersgesetzt hatte. stellt seine Arbeitskraft und seine Reputation der Theosophischen Gesellschaft zur Verfgung. Warum ? Eben dies ist heute auch fr anthroposophische Auto ren. wie W. Klinglers "Gestalt der Freiheit" z.eigt lJ), ein Problem. Denn Steiner habe es damit denjenigen schwer gemacht, ihn ernst zu nehmen, die nicht seine Anhnger sein wollten oder konnten . Hat er nicht damit letzten Endes doch nur eine Sekte begrndet. deren Lehren esoterisch seien, nur fr sie seihst interessant und verbindlich? Leider ist dies unter Anthroposophen auch heute noch nur eine vereinz.elte Stimme. Die Erfahrung. da die Gedanken Rudolf Steiners auch auerhalb der Anthroposophie Interesse find en k nnten. mu fr die Anthroposophische Gesellschaft immer noch ziemlich neu sein. Denn sie reagiert auf solche noch gar nicht in kritischer Absicht. sondern nur verwundert oder sogar nur wibegierig gestellten Fragen immer noch zu hufig durchsichtig apologeti sch l~. Es war und ist das grte Rtsel der Steinerinterpretatio n. da seine G edankenwelt tron des gesellschaftlichen Ansehens. das die anthroposophischen Einrichtungen. insbesondere die Bildungseinrichrungen genieen. auerhalb der Anthroposophischen Gesellschaft kaum Beachrung gefunden haben. Handelt es sich am Ende doch nur um eine sich mit prtentisem Tiefsinn drapierende Sektiererei? War Rudolf Steiner der Jesus C hristus der kleinen Leute. wie Kurt Tucholsky 1924 scharfzngig, eher spinfedrig schrieb?135 Wollte er es gar sein ? Dem widerspricht entschieden, da Steiner sich dieses Problems selbst nur
Vgl. R. St~incr ..Mein Lcbensgang" GA 28, S. 137: ..Sinncns Esoterischcr Buddhismus kam mir durch cinen Freund in die Hnde. zu dem ich ber diese Dinge sprach. Diesa Buch. das crstc. das ich aus dcr theosophischen Bewegung kcnnen lermc. mach tC auf mich gar kcincn Eindruck. Und ich war froh darber, diesa Buch nicht gelesen zu haben. bevor ich Anschauungcn aus dcm eigcncn Seelcnlcben heraus harte". Zum Ikkanntenkrcis von Marie Lang: ebenda,
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S. 1561[
w Srungan 1989.

Dazu rechnc ich vor allem die vielen Lescanwcisungcn in dcr Gesamtausgabe, wie 2. B. zum rechten Vcrstndnis des Wones ~ Theosophic" das man doch in Stciners Sinn als Anthroposophic lesen m$SC. 1JS Vgl. C. Klcin "Zeitgenossen Kun Tucholsky, RudolfS rciner" Info 3, 12/ 1992 Frankfun 1992.
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allzu deutlich bewut gewesen ist und es auch in aller Offendichkeir verhandelt hat. Er warnt in der Anthroposophischen Gesellschaft immer wieder vo r Sektiererei und hlt unbeirrbar daran fest, fr die Anthroposophie Wissenschaftscharakter zu beanspruchen. Er sagt dies hufig genug. Und unmiverstndlich genug. 19 19, in den Vortrgen ber die Sendung MichaeIs, stelh er biuer fest, da es der H ang zur "schlfrigen" Sektiererei wohl unmglich machen werde, da sich die Anthroposophie mit Aussicht auf Erfolg gegen die Angriffe vor allem aus der katholischen Kirche zur Wehr setzen werde 1J6 Die Warnung vor Sektiererei ist ein fast zur Monotonie geratender Topos in seinen Vortrgen, ganz besonders denen . die zunchst nur fr die Mitglieder der Gesellschaft gehalten werden . Das kann bis zu massiven Angriffen auf die Gesellschaft gehen, so da er anthroposophische Bewegung und Anthroposophische Gesellschaft umerscheidet und dann von der letzteren sagt:
"Die Anthroposophische Gesellschaft ist nicht in der Lage. d ie anthroposophische Bewegung zu tragen . Denn die anthroposophische Gesellschaft ist so Hark durchsem von sektiererischen Neigungen , da sie die anthroposophische Bewegung, wie sie heute ist. wie sie sich herangebildet hat, eben nicht tragen kann"U7.

19 15 kommt es nach der Heirat Steiners mit Marie von Sivers zu einer krisenhafren Encwicklung in der Dornacher Anthroposophischen Gesellschaft. Mitglieder der Gesellschaft kritisieren diesen Schritt, weil Sreiner durch die offene Prsentation menschlicher Bedrfnisse in ihren Augen gleichsam aw der Rolle des spirituellen Guru fall[lJ8. Und im Z usammenhang damit sagt Steiner nun am 11 . September:

.,Es kommt wirklich darauf an, da die Leute immer wieder zu hren bekommen,
da wir es nicht mit einer religisen Sekte, nicht mit der Begrndung einer neuen Religion ... zu tun haben. Ungeheuer viel sndigen gerade die Mitglieder unserer Gesellschaft nach dieser Richtung, indem sie in den Ausknften , die sie geben, nicht darauf aufmerksam machen, da unsere Gesellschaft nichts zu tun hat mit einer Rd igionssti ftun g"1.

Wenn man also auf der einen ~ite d ie alle rtiefsre Verehrung hat sowohl ru r Kul tus wie rur Symbolik desjenigen , was da ist, und auf der anderen ~i te sieht, mit welch sc.hleduen Miueln ve rteidigt wird dasjenige. was da ist, und mit welch schlechten Mitteln angegriffen wird dasjenige, was in die Menschheiue(wickeiung herein will, dann sieht man erst, welcher Ernst heUle notwendig ist. um z.u die:sc:n Dingen Stellung zu nehmen ... Nicht wahr. wir konnten uns lange. durch zwei Jahn..ehnte hindurch ... das sektiererisch Schlfrige gnnen, das so schwer in unseren eigenen Kreisen zu bekmpfen war, und das noch so tiefim Gemte der Menschen d rin nensteckl . d ie in der anthroposophischen Bewegung drinnenstehen" (R. Steiner ~ Die ~ ndung Michaels~ GA 194. S. 1181) . 1)7 R. Sleiner ~ Die gesunde Emwickelung des Menschenwe:sc:ns" GA 303, S. 326. Ha Vgl. C hr. Lindenberg ~RudolfSteine r. Eine C hronik\ S. 359ff. R. Steiner M ProbJeme des Zusammenlebens in der Anthroposophischen Ge:sc: llschafl~ GA 253. S. 39.
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Stei ner wei, da die theosophische Anschauung, Gott sei im Menschen zu finden, Nanimus und Omnipotenzwahn zu fordern vermag:
"Und der Religise kann sagen: Das religise Leben wird in der geist~issen schaftlichen Weltanschauung durch den Egoismus begrndet, da der Mensch den Gou nicht auer sich habe, sondern in sich. - Und berechtigt ist der Einwurf: Welche Summe von Oberhebung. von Hochmut und Selbstvergouung kann dadurch in der menschlichen Seele begrndet werden!" I40

Und Steiner wei auch, da theosophische Zirkel so leicht sektiererische Zge annehmen, so da insbesondere evangelische Pastoren leichtes Spiel haben, die Theosophie mit allen ihnen zur Verfgung stehenden Mineln zu bekrnpfen '41 Aber fr Steiner ist die Theosophie. anders als fr Helena Petrowna Blavatsky, ihre Begrnderin. kein religises Phnomen. Die Zeit von Religionsneugrndungen ist ohnehin vorbejlH. Auch darum kann es sich nicht handeln . indische Spiritualitt in Europa heimisch zu machen, wie es Blavatsky wollte l41 . Europa steht vielmehr in der christlichen Tradition. deren Bedeutung
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R. Steiner ~Ergebnisse der Geistesforschung" GA 62, S. 37.

"In DeutsChland wrde eine Auseinandersetzung darber, ob Theosophie anrichristlich sei oder nicht, nur neue Opposidon gegen die Theosophie erwecken. Es ist eine groe Abneigung gegen alles. was Theosophie heit, insbesondere in Pastorenkrciscn. Und sie wchst augenblicklich" (R. Steiner "Zur Geschichte und aus den Inhalten der ersten Abteilung der esoterischen Schule" GA 264, S. 83, vgl. GA 55, 14ft). 141 "I <lSsen Sie uns unbefangen einmal den Gedanken betrachten, inwiefern sie keine Rcligionsstiftung sein kann und warum sie nicht da.ran denken kann, eine neue Sekte zu stiften. Immer genauer werden die Vortrge dieses Wimers zeigen, da die Zc:it der Religionsstiftungen, die An und Weise, wie die Wahrheit in den Religionen zum Ausdruck gekommen ist, vorber ist, oder mit anderen Worten. da die Zc:it, wo neue Religionen begrndet werden knnen , vorbei ist. Diese Zc:it hat abgeschlossen mit der Zc:mralreligion des Christentums, denn das Christentum ist einer unendlichen Vertiefung, einer unendlichen Ausbildung fu r die ft:rnste Zc:it der Zukunft ~ hig. Und die Gt:isteswissenschaft wird das Instrument, dit: Mittel bilden. dieses Christentum dt:n aufgeklrtesten und wissensc.haftlichSten Menschen immer mehr zugnglich zu machen" (R. Steiner "Die Erkenntnis des bersinnlichen in unserer Zc:it und deren Bedeutung Rl r das heutige Leben~ GA 55. S. 14). 14.1 ..Als Frau Blavatsky, Sinne(l und andt:rt: die grundlegenden Anschauungen verbreitelen. auf denen die theosophische Weltanschauung fut, da kam ihre eme Anregung allerdings aus dem Orient, aus Indien . Von dort kamen die emen groen Lehren in den siebziger Jahren. Das war t:ine Anregung; aber dasjenige. was der Inhalt der Anschauung ist, ... c:hs ist ein Gemeingut nicht nur aller Zc:iten, sondern auch aller derjenigen, die in diese Dinge eingedrungen sind. Es wre falsch, zu glauben, da, um Theosophie kennenzulernen, man nach Indien pilgern oder sich in indische Schriften vertiefen mte" (R. Steint:r "Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53. S. 45). Vgl. auch R. Steiner .. Die Erkenntnis des bc:rsinnlichen in unserer Zc:it" GA 55, S. 12: "Die Theosophit: wrde sich an ihrem ersten Grundsatz versndigen, der verlangt, die Eigentmlichkeit einer jeden Geisteskultur zu versteht:n. wenn sie t:ine fremde Geisteskultur. ein uraltes Religionssystem nach Europa verpflanzen wollte. Jedes Welta.nschauungssystem wchst heraus aus den ganzen Bedingungen einer gewissen Volkskultur und kann nicht in eine ganz andere Kulrur verpflanzt werden". - Kritisch zu A. P. Sinnett (1840-1921) "Die esoterische Lehre oder Geheimbuddhismus" (Leipzig 1899) uert sich Steiner auch GA 11 , S. 209. In GA 258, S. 25 nenm Steiner Sinnetts "Esoterischer Buddhismus" ein dilettantisches Buch.
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fr die Z ukunft der Menschheit noch lange nicht ausgeschpft ist. Indische Spiritualitt kann nicht nach Europa bertragen werden. Denn der sich als freies Individuum verstehende europische Mensch kann sich nicht an einen Guru l44 ausliefern.
"Die orientalische, die man auch die Yoga-Entwickelung nennt, ist ei ne solche, in der ein einzelner. auf dem physischen Pla n lebender eingeweihter Mensch der Fhrer, der Guru eines a ndern ist und dieser sich vollstndig und auch in allen Einzelheiten auf den G uru verlt. Das erreicht man am beste n, wenn man fr die Zeit der . Entwickelung sein eigenes Selbst ganz ausschaltet und es dem Guru hingibt. Der Guru mu sogar Rat erteilen bei der Initiative des HandeIns. Fr ein solches restloses Aufgehen des eigenen Selbstes ist die indische Natur geeignet; die europische Kultur lt eine derartige Hingabe gar nicht ZU "I.~.

Vielmehr ist C hristus der groe Guru l46 Z ug um Zug entwickelt Steiner sein Verstndnis dieses "groen Guru" - in der Auseinanderserzung mit der Theosophie. Was vor allem Blavatsky, also die Adyar-Theosophie nicht wei, iS[, da der C hristus nicht fr Gruppen oder Vlker gestorben ist, sondern fr jeden einzelnen Menschen und da daher der einzelne, individuelle Mensch im Zentrum des christlichen Menschenbildes steht '47 . Entsprechend sind die Meditadonsmemoden der hinduistischen oder buddhistischen ArIm Unterschied zu theosophischen Schriftstellern wie H. P. Blav;usky, A Besant , A. Ba.ilcy usf.. die ihre Werke als Diktate der ~ Meister" d. h. der groen Ftihrungsgestahen der Menschheit zu legitimieren pflegten, was im Fall der Mah.atma-Briefe Blavatskys zu einem skandalumwinenen Sctrugsmanver in Adyar fhrte, hat Stciner es stets abgelehnt, die Meister als Offenbarungsquelle theosophischer Wahrheiten anzusehen. Sie sind rur ihn sittliche Ideale .. Heilige", die auch die Funktion von Schuncngeln lxrnehmen knnen. So z. B. GA 264, S. 3 1: ,... wenn der Meister mich nicht zu beruugen gewut htte, da tron allcdem ... die Theosophie unserem Zeiu her notwendig ist: ich htte auch nach 1901 nur philosophische Bcher geschrieben und liter.arisch und philosophisch gesprochen'. An Steiners Sicht der Rolle des spirituellen Lehrers kann man am deutlichsten fcstmachen, wie er sich aus der Welt der indisch bccin flu ten Theosophie lst und das Christentum, gerade in seiner spi rituellen Besonderheit und Tiefe entdeckt. In den Berliner Vortrgen Ii~r Theosophie aus dem Jahre 1904 betont er noch nachdrcklich die Notwendigkeit dcs Guru rur die spirilUelle Bildung (GA 53, s. 185f), whrend er in den SlUug:mer Vort r.igen 1906 ber das gleiche T hema, wie oben zilien , Christus an die Stelle des Guru sent. Auch in ..Wie erlangt man Erkenntn is der hheren Welten?" (1904/5) ist diese Entwicklung zu beobachten, wenn man den ursprnglichen Tcxt mit den Nachtrgen und Vorworten zu den spteren Auflagen vergleicht. Vgl. z. B. GA 10, S. 29 mit VorwOrt zur fnften Auflage 1914, ebenda. S. 13f. Auch S. Leber, im Nachwort zu seiner Tcxw.mmlung ..Wege der bung", Stuugan , 1984 S. 242 hebt diesen Punkt mit Recht hervor. 14S R. Steiner ~ Vor dem Tore der Theosophie" GA 95, S. 120, vgI. S. 126f. 1016 Ebcnda. S. 132. 141 .. Das Mysterium von Golgatha ist eine objektive Realitt ... Aber das, was rur die ganze Menschheit ist. ist so gemeint. da dabei der einzelne Mensch in Betracht kommt als Mensch. Der Christus ist gestorben fr alle Menschen. aber als Mensch und fr die Menschen, nicht Hir irgendwelche andere Wesensart. Man kann daher von einem Christen sprechen, von der christlichen Gesinnung des einzelnen Menschen , aber es ist vlliger Unsinn , etwa von einem chriStlichen Volk zu sprechen. Das hat keine Realitt" (R. Steiner ~ Zeitgcsch ich tl iche BctrachlUngen" GA 173. S. 305).
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halS fr Europer nicht brauchbar. Steiner wird daher nicht mde, in seinen eigenen spirituellen Anweisungen und Ratschlgen vor ihnen zu warnen. Seine eigenen Bemhungen um die spi rituelle Praxis im Alltagsleben wie z. B. in ..Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?" (1904 /5) lesen sich ganz anders, wenn man sich vor Augen hlt, da Steiner ganz bewut nach Ahernativen zu indischen Yogabungen sucht.
nEs wird in unserer Zeit von vielen Menschen der Weg zur Geheimwissenschaft gesucht. Auf mancherlei Art wird das getan; und viele gefhrliche, ja verwerfliche Prozeduren werden probiert. Deshalb sollen diejenigen , die etwas Wahrhaftes von diesen Dingen zu wissen meinen, anderen die Mglichkeit geben, einiges aus der Geheimschulung kennenzulernen. Nur so viel ist hier mitgeteilt worden, als solcher Mglichkeit entspricht" l s.

Als 1906/07 e harles W Leadbearer in der Theosopischen Gesellschaft


durch die Anwendung indischer Meditationsmethoden einen Skandal verursacht und aus den Leitungsgremien der Theosophischen Gesellschaft ausscheiden mu, da uert Steiner in einem Brief an die Vorsitzende der Gesellschaft, Annie Besant, die Ansicht, da es sich nicht um ein persnliches Versagen des um die Theosophie verdienten Mannes handelt, so ndern da es sich um die Meditationsmemoden handelt, die aus Indien eben nicht nach Europa transportierbar seien l49 Steiners eigene Ratschlge gehen denn auch von ganz alltglichen, elementaren seelischen Erfahrungen aus. Sie wollen der Zerstreuung des modernen Menschen wehren , zu einem ko nzentrierten und bewuten Leben verhelfen, damit er entscheiden kann, wann es an der Zeit ist, das Ntige zu tun. und gerade nicht spektakulre religise Erfahrungen vermitteln. Theosophie ist nicht auf Religion aus. Worum geht es dann aber in der Theosophie? Warum darf sie dennoch Imeresse beanspruchen, obwohl sie doch zu zahllosen Miverstndnissen Anla gibt? Warum also wird Steiner tron all dieser Bedenken Theosoph und Sekretr der Deutschen Sehion der Theosophischen Gesellschaft? Es scheint, da Steiner mit Hilfe des theosophischen Gedankengutes ein Problem lsen konnte, das sich seinem gedanklichen Z ugriff bisher entzog. Er hat in "Mein Lebensgang" selbst beschrieben, worum es dabei geht. Das Problem, die Freiheit des Menschen auf dem Hintergrund der Darwinschen EnrwickJungstheorie begreiAich zu machen, schien erst mit Hilfe des theosophischen Gedankengutes wirklich lsbar zu werden. In der .. Philosophie der Freiheit" hane Steiner diese Freiheit noch darin erblickt, da der Mensch in der SeibstreAexion des Denkens sei nen evolutionren Werdegang anschauen und dadurch die kausale Determination sei ner selbst durchbrechen knne. Steiner hane daher Denken mit Geist idemifiziert und dem Denken die SubR. Steiner "Wie erlangt man Erkennmissc der hheren Welten?" GA 10, $. S7 . R. Steiner ~Erziehun gsku nst . Methodisch DidaktischC$" GA 294, $. 2SSf[

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jekt-Objekt bergreifende Rolle zugeschrieben, durch die der Werdeproze im menschlichen Subjekt zur Anschauung seiner selbst komme. Aber, diese Frage konnte und mute man stellen , konnte das Denken nicht selbst als das bloe Ergebnis der Evolution aufgefat werden? Konnte die Hervorbringung des Menschen. der sich reflexiv der Evolution als seines Inscrumentes zur Weiteremwicklung scheinbar bemchtigt und bedient, nicht ihrerseits die List des Naturprozesses sein? Mit anderen Worten: Steiner mute sich der Frage nach dem Verhltnis von Geist und Evolutionsproze stellen. Und mit dieser Frage beginnt die Wende zur Theosophie, die er - wie gesagt - in "Mein Lebensgang" 1925 im Rckblick beschreibt. Er habe niemals, so heit es da. die Haeckelsche mechanistische Konstruktion der natrlichen Entwicklungsgeschichte akzeptieren knnen, er habe sie immer als einen Rckschritt hinter Goerbe empfunden. Dies aber sei ihm bis zur Jahrhundertwende nur als abstrakte gedankliche berzeugung klar gewesen. Er habe davon keine Vorstellung gewinnen knnen. Eben diese sei ihm um die Jahrhundertwende nun zuteil geworden. Nmlich:
"Da der Mensch als Geist-Wesen lter ist als alle andern Lebt=wesen , und da er, um seine gegenwrtige physische Gestaltung anzunehmen. sich aus einem Wehen wesen hef2usgliedern mute, das ihn und die anderen Organismen enthielt. Diese si nd somit Abf'i1le der menschlichen Entwickelung; nicht etwaS, aus dem er hervorgegangen ist. sondern etwas, das er zurckgelassen, von sich abgesondert hat. um seine physische Gestaltung als Bild seines Geistigen anzunehmen. Der Mensch als makrokosmisches Wesen, das alle brige irdische Weh in sich trug. und das zum Mikrokosmos durch Absonderung des brigen gekommen ist, das war fr mich eine Erkenntnis, die ich erst in den ersten Jahren des neuen Jahrhunderrs erlangte" l~.

Vorscellungsmig greift Steiner hier auf den Mythos vom Urmenschen zurck, in der Theosophie "purusha", aus dem die Welt hervorgegangen ist. Diese Vorscellung wird mit der Evolutionstheorie in der Weise in bereinstimmung gebracht, da der Mensch sowohl Ursprung der Schpfung als auch deren Ergebnis ist. Die Enrwicklung der Evolmion aus dem Urmenschen heraus heit Devolmion. Von dieser Vorstellung geht Steiner in der Beschreibung seiner Neuo riemierung hier zunchst aus. Die Devolution berschneidet sich gewissermaen mit der Evolution' ~ '. Wie kommt Steiner zu dieser seltsamen Vorstellung? Die AnrwOrt auf diese Frage ist leicht zu finden. Weil die Naturgesetze im
R. Steiner "Mein Lcbensgang" GA 28, S. 403. 1'1 Nheres bei P. Michel .. BoL5Chafter des Lichts", I, S. 9 1f. Michel beuichnet die absteigende Linie als "Degeneration". A. Binder ..Wie christlich ist die Anthroposophie~", S. 8 1ff, gibt eine .schne, sehr lucide Beschreibung des anthroposophisch verstandenen Schpfungspro1.C.ssc:s. Da es aber einer chriSilichen Schpfungstheologie gengen knnte, die Hervorbringung der einzelnen gc:schpflichen Daseinsformen als willkrliche Akte von sei ten Gones zu bestimmen, iSI eine der Karikaturen, die Binder vorbringt, um EUr die Anthroposophie als wahrere Gestalt des Chrisdichen zusruiche (und fragwrdige) Plausibilittstessourccn zu mobilisieren. Das ist in dieser Form nicht einmal im Nominalismus Wilhe1ms von Ockham vertreten worden.
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Denken, in der geistigen Innenwelt des Menschen zum Bewutsein ihrer selbst kommen, mu der Mensch, wenn man den Verlauf des Naturprozesses von Anfang an verstehen will, gewissermaen der Katalysator sein, der den Naturproze weitertreibr. Steiner kann spter, in den Kursen fr Lehrer an Waldorfschulen ,'51 tatschlich sagen, da der Narurproze ohne die Mitwirkung des Menschen von Anfang an nicht den Verlauf genommen htte, den er tatschlich genommen hat. Damit erhebt sich die Frage, ob der in der christlichen Theologie berlieferte Schpfungsgedanke in der Anthroposophie noch einen Platz hat. Auf diese Frage geht Steiner in seiner ersten greren Auseinandersetzung mit dem Thema Reinkarnation ein: "Reinkarnation und Karma, vom Standpunkte der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorstellungen", verffentlicht im Oktober und November 1903 in der von ihm herausgegebenen Zeitschrift Lucifer-Gnosis ' H . Den Anla, sich mit dem Thema Reinkarnation zu beschftigen. bildet seltsamer Weise abermals die Evolutionstheorie. Mit sprbarer Erbitterung erwhnt Steiner den italienischen Naturforscher Francesco Redi (1626-1697), der als erster die aristotelische Auffassung widerlegt habe 'Sol , einfache Lebensformen entstnden in faulendem Schlamm, also toter Materie, und von daher den Grundsatz prgte, Lebendiges knne nur aus Lebendigem entstehen. Er sei von der tonangebenden Weisheit der damaligen Zeit zum Kerzer gemacht worden und nur mit knapper Not dem Schicksal Giordano Bcunos entgangen. Dabei habe er doch den Grundgedanken der durch Darwin formulierten Evolutionstheorie vorweggenommen. In einer hnlichen Situation bezglich der menschlichen Seele sei heute der Theosoph m . Zwar gebe es nicht mehr Inquisition und Scheiterhaufen. Aber das Fallbeil journalistischen Spottes ber die theosophischen Wirrkpfe sei nicht viel besser l56. Dabei gehe es in der Theosophie doch nur darum, nicht zuzulassen, da der ganze Reichtum der seel ischen Innenwelt des Men-

der Mensch nicht hier auf der Erde, so wrde eben lngst das Steroc:n sich ausgebreitet haben ber den En:Ienproze, und die Erde wre als Ganzes in eine groe Krisu.llisation bergegangen . Nicht erhalten aber htten sich die einzel nen Kristalle. Wir ent~ien die einuJnen Kristalle der groen Krista.lli$uion und erhalten $oie, $Olange wir sie ruf unsc:re Menschencvolution brauchen . Wir erhalien aber damit auch das Leben der Erde rege. Wir Menschen sind es also. die das Leben der Erde rege hallen, die nicht ausgeschalte[ werden knnen vom Leben der Erde~ (R. Steiner ..Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pdagogik" GA 293, S. 58). 11) Wieder abgedruckt in: .. Lucifer-Gnosis 1903-1908. Grundlegende Aufsnc zur Anthroposophie und Berichte aus den Zeitschriften ,Ludfer' und ,Lucifer-Gnosis''', Dornach 1987. 1St Dieses Verdienst kommt allerdings Paracd sus zu. m Da Steiner sc:lbst 191 8 bei einer Neuausgabe seines Aufsaru:s di~ Begriffe Theosoph und Theosophie durch Anthroposoph und Anthroposophi~ stillsehw~igend ersetzt hat, mag man aus der Entstehungsgeschichte der Anthroposophie imm~rhin verstehen. Da die Herawgeber der Gesamtausgabe ihm darin heute noch folgen , gehn zu den oben vermerkten ..durchsichtigen" apologetischen Rcksichten , mit denen man dem 8c:mhen um Verstndnis der SteineIsehen Gedanken keinen Gefallen tut. I~ So auch GA 58 , S. 52f.
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sehen mechan istischen Erklrungsmodellen wie der evolutionren Weltanschauung zum O pfer fall e. die jen( in jeder besseren Gazette fr Gebildete und Ungebildete gehandelt werde: der Mensch - das vollkommene lier - als Ergebnis des evolucionren Prozesses.
"Sie fgen hchst selten hinzu, da sich in Darwim Hauptwerk auch der San find et: ,Ich halte dafr. da alle organischen Wesen, die je auf dieser Erde gelebt haben , von einer Urform abstammen , welcher das Leben vom Schpfer eingehaucht wurde"'lS7.

Theosophen machten es sich mit dem Einhauchen des Lebens nicht so leicht wie die meisten Darwinianer. Weil die Ausdrucksformen des lebendigen bei lieren und erst recht bei dem Menschen nicht mechanistisch erklrt werden knnen . deswegen mu dies eben in einer nichtmechanistischen Betrachtungsweise der organischen Natur geschehen. eben der theosophischen . Bei nherem Hinsehen sei Ernst Haeckel gerade mit seinem Sinn fur die Vielfalt organischer Lebensformen und ihrer morphogenetischen Z usammenhnge nicht mehr ein mechanistisch denkender Naturwissenschaftler, sondern Theosoph. Und dies sei nun ganz besonders wichtig in bezug auf den Menschen. weil in den seelischen uerungen des Menschen seine Individualitt. damit seine Wrde zum Ausdruck kommt . Warum vermitteln uns denn Goethe und Schiller immer noch lebendige Erlebnisse? Will man etwa ihre Schpferkraft: auf chemische Prozesse in deren Gehirn zurckfhren? Es geht Steiner also darum. das . was die berlieferte christliche Lehre von der Schpfung sagen will, unter Voraussenung des damals noch uneingeschrnkt gltigen mechanistischen Weltbildes der Naturwissenschaften zu bewahren: die Besonderheit. Individualitt aller organischen D aseinsformen unter Einschlu des Menschen im Zusammenhang des Lebendigen, di e sich fr Steiner im Reichtum der seelischen Innenwelt des Menschen in besonderer Weise ausdrckt. In der chrisdichen Theologie seiner Zeit findet Steiner fur dieses Vorhaben keine Gesprchsparmer. Das Beispiel David Friedrich Strau lehn nach Steiners Meinung, da die christliche Theologie vor dem naturwissenschaftli chen Weltbild kapituliert hat L58 Dafr. da das mechan istische Weltbild und der chriscliche Schpfungsglaube nicht in be reinstimmung zu bringen sind und da die chrisdiche Theologie denn auch vor der Aufgabe. Ergebnisse naturwissenschafdiche Forschung minureAektieren, die Segel gnzlich gestrichen hat, darur beruft: sich Stei ner gar auf Schleiermachers oft zitiertes zweites Sendschreiben an Lcke. in dem Schleiermacher die
R. Steiner "Reinkarnation und Karma, vom Snndpunku! der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorstellungen", in: "lucifer-Gnosis" GA 34, S. 69. m .. Eine An Bibel des ,aufgeklrten' Menschen der neuen Zeit wollte David Friedrich Strau in seinem 1872 erschienenen Buch ,Der alte und der neue Glaube' liefern_ Dem ,neuen G lauben' sollen die Offenbarungen der NalUrwissenschaft zugrunde liegen, und nicht die, nach der Meinung des genannten Apostels der Aufklrung berlebten, Offenbarungen des ,alten Glaubens'. Unter dem Eindruck der Darwinschen Vorstellungen ist die neue Bibel gcschrieben ~ (R. Steiner ~ Reinkarnujon und Karma, vom Standpunkte der modernen Nuurwisscnschaft nOtu wendige VONleliungen ~, in "Lucifc r_G nosis GA 34 , S. 77) .
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Sorge uert. da die rapide sich enrwickelnden Naturwissenschaften nicht nur dem christlichen Schpfungsglauben den Boden enniehen werden. sondern dem C hristentum berhaupt die Plausibilitt einer Welterklrung rauben werden. 159 Strau hat nach Steiner aus dieser Sicuation die korrekte Schlufolgerung gezogen. Er hat das Wunder der Schpfung nin den Abgang dekretiert" und fr die Enmehung des Lebens. damit auch fr das Wesen des Lebens. folgen den .,Ausblick" erffnet: "Einmal halx:n sich leblose Stoffteilchen durch die ihnen innewohnenden Krfte so zusammengeballt, da sie lebendigen Sroff gaben. Dieser entwickelte sich durch notwendige Gesetze zu den einfachsten, unvollkommensren Lehewesen"I60. Aber diese Sicht der Dinge bedeutet, fr die Frage nach der Wrde des Menschen alle argumentativen Mglichkeiten preiszugeben. Und daher sagt Steiner. da ihm dann die Positionen schon redlicher erscheinen. die an dem berlieferten Schpfungsglauben fesrhalten und sich damit eben im Dissens zum mechanistischen Weltbild befinden. Wenn schon nicht mit der Theosophie Seelenenrwick1ung. dann wenigsten den Mut "sich zu der dann einzig mglichen ande~n Ansicht zu Ix:kennen: zu dem Wunder der Sedenschpfung"161. Wenn nicht den Mut der Theosophen zur Reinkarnationslehre, dann wenigstens d en Mut zum Schpfungsgedanken. Das aber heit: Schpfungsgedanke und Reinkarnationsvorstellung sind fr Steiner funktional quivalent. Sie verhindern beide die Preisgabe der Wrde des Menschen an das mechanistische Weltbild. Der Reinkarnatio nsgedanke hat fr Steiner nur deswegen den Vorzug. weil er mit dem Enrwicklungsgedanken in der Biologie, eben mit Darwin. leichter in bereinstimmung zu bringen ist. Eine redliche Kritik an d er anthroposophischen Version des Reinkarnationsthemas mte daher zeigen k nnen, wie Schpfung unter Voraussenung der Evolutio nstheorie zu denken ist l61
m Siehe unten S. 85ff. 160 R. Steiner "Reinkarnation und Karma, vom Standpunkte der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorstellungen ~, in: ~Ludfe r-Gnosis~ GA 34 , S. 79. Damit hat Steiner $trauss wohl unter dem EinAu vo n N ien.sche unterschnt. 161 R. Steiner "Reinkarnation und Karma, vom Standpunkte der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorslellungen in: "Lucifer-Gnosis" GA 34, S. 85. Steiner nennt als Gewhrsmann fr diese Position den Greifswalder Professor Johannes Rt:hmke und sein .. Lehrbuch der allgemeinen Psychol ogie~ Hamburg und Leipl:ig, 1894. ",Der Schpfungsgedanke ... erscheil uns ... allein geeignet, dem Geheimn is der Sedenentslehung doch erwas Begreifliches abzugewinnen '~ (R. Steiner "Rei nka rnation und Ka rma. vom Slandpunkte der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorstellungen", in: "Lucifer-G nosis" GA 34, S. 85). 16l Das hiee nichts anderes, als Gon als lebendig zu denken. Was wiederum nichts anderes heit, als Gon im Zusammenhang mit einer sich lebendig entfaltenden Wc!1 zu denken (und nicht im Verhltnis zu einer fefli gen wie auch immer beschriebenen kosmischen Ordnung). Das sicht bei Schelling so aus: ,.Alles lebendige Dascyn fangt von Bewutlosigkeit an. vo n einem
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Denn der Mensch kann. wegen seiner Herkunft aus der Weh des Geisccs. eben nicht naturwissenschaftlich angemessen beschrieben werden. Jeder Versuch in dieser Richrung degradien sei ne Wrde. macht die Bedeurung des Menschlichen zunichte.
"Die Naturwissenschaft wird niemals ber den Ursprung des Menschen erwas sagen knnen. Soll der Ursprung des Menschen erkannt werden, so kann das nur im Sinne einer im geistigen Sinne gehaltenen Erkenntnis geschehen. Die Gegenwan wieder hinl.ufhren 'tU einer solchen spi rituellen Erkenntnis: diese Aufgabe hat die theosophische Weitanschauung~'6J .

Die Auswirkungen einer nur narurwissenschafdichen, nur materialistischen Beschreibung des Menschen sieht Steiner vor allem darin . da auf diese Weise der Respekt vor aJlem. was menschlich ist. aus der Gesellschaft verschwindet. hastig-oberflchliche Lc:bensvollzge um sich greifen. in denen der einzelne Mensch nichts mehr wen ist. Es ist gewi kein Z ufall. da Steiner gerade in diesem Zusammenhang die Reinkarnationsvorstellung systematisch dazu zu verwenden beginne. ber die Idee einer kosmischen Biographie des einzelnen Menschen das Geheimnis der menschlichen Individualitt neu l.U begrnden und auszusagen I ~
..Was wird der Mensch , wenn wir ihn so als einen Quellbrunn solcher Zukunftskrfte betrachten? Ganz anders treten wir dem Menschen gegenber, von dem wir wissen , da der Keim zu diesem Zukunrumenschen in ihm schlummen. Da verW:lOddt sich unsere 5lenhaltung ihm gegenber in das Geruhl. da wir in einem jeglichen Menschen etwas wie ein ungelstes Rtsel vor uns haben . Tiefer und immer tiefer mchten wir hinuntersteigen in die Schichten der Menschennatur, weil wir wissen, da sie so TIefes bergen. Nicht die Theorien sind das Wichtige ... , sondern da wir die groe Ehrfurcht bekommen vor jeder menschlichen Individualitt" "'.

Zustande:, worin noch alles ungetrennt bei~mme:n ist, was sich hernach einzeln aus ihm e:volvin; es ist noch ke:in 8cwuu.eyn mit Sc.he:idung und Unterscheidung da. Ebenso f2ngt auch das gttlich Leben an~ (F. W. J. Schdling ..Ausgcwihlte Schriften" hg. M. Frank. 4, S. 44). Theologisch wird di~r Sachverhalt dureh die Unterscheidung einer inneren (trinitarischen) Ttigkeit von einer ueren Ttigkeit GOttc:s formulie:rt. VgJ. W. Panne:nbe:rg "Systematische Theologie", 2. S. 17fT. Der Deutlichkeit halber aber mu man sich klar maehe:n , da "das Heraustreten dc:s absoluten Subjekts aus seiner Einheit mit sich selbst" (Pannenberg. a.a.O . S. 43) eine Entwicklung in GOtt selbst vorau.ssc:ttt und damit Potentialitt von GOtt ausgesagt wird . bzw. die Wirklichkeit Gones in der Flle der Mglichkeiten besteht, eine Vorstellung. die: einmal die tiefe Verschiedenheit des neuzcidichen Gouesbegriffes von dem unte:r dem EinAu de:r grie:chi.schen Philosophie gedachten altk.irchlichen und scholastischen kennzeichnet. ?Um :a.nde~n eine Flle von wcite~n Fragen aufwirft, de~n wichtigste das Proble:m ist. wie: das Verhltnis von Potentialirt und Aktualitt fr Gott durch ihn sclbst denn zu bestimmen ist. 16j R. Steiner "Ursprung und Ziel dc:s Menschen" GA 53. S. 225f. 164 Sei ne ertle groe Auscinandef5Caung mit der Re.inkarnadonsthematik (GA.}4, S. 67fT) f21lt in das Jahr 1903 und ist bczcichnenderwe.ise zugleich eine Auscinander.sc:nung mit der Darwinschen Evolutionstheorie und i h~r ,materialistischen' Betrachtungsweise. R. Ste:iner "Ursprung und Zid des Menschen" GA 53. S. 308.

1 "

82

Es wird von daher sofo rt verstndlich. warum Steiner in der Behandlung


der Reinkarnationsthematik sowohJ in der Theosophie (I 904) als auch in der "Geheimwissenschaft" (I 909/ 10) von der Bedeucung der Biographie fr den einzelnen Menschen ausgeht. von seiner hinter ihm zurckliegenden Lebensgeschichte. Ganz anders als im theosophischen System der Hdena Perrowna Blavatsky '66 oder in C harles W. Leadbeaters Gesprchen zu Adyar ber das Leben eines Menschen , der durch die theosophische Schulung geht 167 , fragt Steiner zunchst beim Thema Reinkarnation nicht nach der Z ukunft des Menschen. sondern nach seiner H erkunft. Das eigentliche Wunder ist ihm die Ewigkeit, aus der der Mensch kommt, ehe er geboren wird. Von der Prexistenz des Menschen nichts w wissen. heit es 192 1 in einem Vo rtrag. gehalten am 13. Mrz in Dornach, sei das eigendiche Kennuichen einer rational istisch verbildeten Kultur. Von ebenso groer Bedeutung wie die Unsterblichkeit nach dem Tod sei die Ungeborenheit rur den Menschen 168. Und in der Vortragsfolge ber "Das C hristentum als mystische Tatsache", die Steiner 1902 in der theosophischen Bibliothek des Grafen Brockdo rff in Berlin gehalten hat. ist eben dies der entscheidende Gesichtspunkt. da der Geist eines Menschen, sein D mo n. seine Begabung sich in einer Person nicht ganz entfal ten kann und eben deshalb mehrerer vo rausgehender Generationen bedarf, um ganz zur Entfaltung ko mmen w k nnen. Steiner sieht den einzelnen Menschen als G lied seiner Generatio nenfolge. Seine Wrde besteht in dieser kosmischen Biographie. seinem Eingebettetsein in den heraklitischen Strom des Werdens l69 Und es nimmt nicht wunder. da Steiner in dem Vo rwOrt zur Erseverffendichung dieser Vortrags reihe sich abermals auf die Evolutio nsproblematik. wie sie durch Hacckels "Natrliche Schpfungsgeschichte" geH . P. Blavauky si~h l .. his ~nuch lei~n I", S. 346ff und ~D ie Geheimlehre" I. S. 7 1 religionsgcschichd ich wcn igsu~n$ ru r den splen H induismus und d~n Buddhismus vollkomm~n zUlfeffend: "da Reinkarnation elWu zu FUrchlendes in. da eine ExiSl~n z in di~ r Weil dem Menschen nu r Leiden, Elend und Schmen aufbUrd~l , und der Tod selbsl nicht im stande isl, d~n Menschen davon zu befreien". In Geheimlehre 11 , 115ff liI sie jedoch die Mg.lichk~il de r ~ inkarnation , damil sich das "hhe re J ch~ als Kraft den niederen Leib und seine Affekl~ und Tri~be zu beherrsche n lernt. Sleiner haI in di~r W~ise ni~ GeiSi und Leib uOlerschieden und vor allem die . HhereOlwic.klung" nicht als Zunahm~ von geistigen Kriften aufgefat. Er halte SieLS die Schulung und Weilerentwicklu ng von Wahrnehmung. also Bewutheil im Auge. Vgl. zur Reinkarnationslehre bei Blavauky auch P. M ichel .. Bouchafter des Uch,," I, S. 207ff. 161 Auch bei C harles W. Leadbcarer fi ndel sich eine Stei ner ganz fre m d~ Abwenung des Materiellen, die bis zu der Aussage fUh rt, da das . hhere", "geistige" Ich Schwierigkeiten hai, den kindlichen Krpe r zu akuplieren . Einem vorgeschrinenen Ego sind d ie ersten Stufe n der Kindheil nalurgem auerordentlich llistig" (Ch. W. Leadbcater .. Du Innere Leben" Bd. 11 ,

L"

S. 4~O).
1..

R. Steiner .Die VeranlWonung des Menschen ru r die WehenlWlckclung" GA 203,

S. 274.

"Der Dmon kann sich nichl innerhalb einet Persnlichkeit abschlieen. Er hat die Kraft, viele Persnlichkeiten zu beleben. Von Persnlichkeil zu Persnlichkeit vermag er sich zu wandeln. Der gro e Gedanke der Wiedervcrk rpcrung springl wie etwaS Selbstverstndliches aus den Heraklitischen Vorausscnungen. Aber nichl allein der Gedanke. sondern d ie Erfahrung von d i~r Wiederverkrpcrung" (R. Sleiner "Das ChriuenlUrn als mystische Tatsache" GA 8, S. 45).

L"

83

geben war, bez.ieht. Reinkarnation ist rur Steiner ein Modell, die Realitt des Geistes, der durch den Menschen in der Evolution sich verwirklicht, vorstell bar 1.U machen. Daher vermag Sreiner ber die Prediger. die landauf. landab dem Menschen die persnliche Unsrerblichke versprechen, nur zu sponen. Hier feiere der individuelle Heilsegoismus seine billigen Triumphe. In Wirk Iichkeit gehe es doch in der Reinkarnationsvorstellung darum, da der einul ne Mensch an der Geschichte des Kosmos Anteil hat. Da es dabei von Inkar nation zu Inkarnation aufwnsgehe, das sei eine sehr abstrakte Vorstellung. In Wirklichkeit sei das Emscheidende. da der Mensch durch die Wiederver krperungen hindurch ein Lernender bleibt. Das knne er jedoch nur, wenn die kosmische Evolution selbst voranschreite.
"Wenn der Mensch wiederholt auf der Erde lebt, wenn er in immer neuen und neu en Verkrperungen wiederkehrt, was har denn das rur einen tieferen Sinn, da wir so das Lrben wiederhole durchmachen? - Im allgemeinen sagt man ja wohl auch: Nun gewi, wir steigen dadurch immer hher und hher, wir erleben die Ergebnisse, die Frchte vorhergegangener Erdenleben in den spteren Erdenleben, und gerade da durch vervollkommnen wir uns. - Das ist aber noch immer 2.iemlich allgemein. ab-strakt gehaIren. Erst durch genauere Erkenntnis ber den ganun Sinn des Erdeoie bens dringen wir auch ein in die Bedeutung der wiederholten Erdenleben. Wenn nmlich unsere Erde selber sich nicht verndern wrde, wenn sozusagen der Mensch immer wiederkehren wrde auf eine Erde, die im wesentlichen sich gleichbliebe, dann wrde eigentlich nicht viel zu lernen sein durch die aufeinanderfolgenden Inkarnationen oder Verkrperungen. Nur dadurch. weil wir eigentlich in jeder Inkar nation oder Verkrperung auf unserer Erde Neues lernen. Neues erleben knnen , haben diese Inkarnationen oder Verkrperungen einen Sin n"I70.

Weil Narur durch den Menschen zur Naturgeschichte wird . also als Geisr zu m Bewutsein ihrer selbst kommt, mu von Wiederverkrperungen die Rede sein knnen, da nur so vorstellbar wird , wie der Narurproze zugleich die Geschichte des einzelnen Menschen sein kann. Die Konsequenz ist gerade nicht, da der einzelne Mensch hybrid die Grenzen seines eigenen Daseins berschreitet. sondern vielmehr. da er innerhalb der Generationenfolge stets ein Lernender bleibt:
"Da mssen wir 2ber auch etwas anderes einsehen. Wir mssen einsehen , da wir auch zu bercksichtigen haben diese Vernderungen im Erdenleben selber. Denn wenn wir sozusagen es versumen, in einer bestimmten Epoche unseres Erdenda seins dasjenige zu erleben, zu erlernen, was in dieser Epoche der Erdenenrwickelung zu lernen iSI, dann kommen wir zwar wieder in einer neuen Verkrperung. aber wir haben eben etwas versumt, wir haben nicht das in uns einstrmen lassen , was wir im vorhergegangenen Zeitraum einstrmen lassen sollten"I]'.

111:1

R. Steiner

~Das

Ereignis der Chrislus-Erscheinung in der therischen Weil" GA 118,

S. 12.
171

E.benda, S. 13.

84

)O40~54

Anders gesagt: jede Erfahrung. jede neue Erkenntnis hat ihre bestimmte Zeit. Aber das wei ich erst. wenn ich mich durch die Mglichkeit der Wiederverkrperung in die Generario nenfolge einordne. Erst die Reflexio n auf die Generationenfolge macht mir meine geschichtliche OrtSbestimmung mglich. N atrlich taucht hier eine Flle von Fragen auf. Von ihnen ist die wichtigste, wie Stei ner dazu kommt, die so verstandene Reinkarnationsauffass ung mit der christlichen berlieferung fr vereinbar zu halten . Diese Fragen bedrfen einer gesonden en Er rterung 172 H ier geht es zunchst nur darum , zu klren, inwiefern der Schritt in die T heosophie sogleich den Reinkarnationsgedanken ins Sp iel bringt, d ieser aber in einer ganz spez.ifischen Weise verwendet wird und er zugleich so etwas wie eine anthroposophische Fundamentalwahrheit wird . d ie nach Steiners Meinung Anthroposophie und Reinkarnation austauschbar machen. ohne da freilich der Reinkarnationsgedanke den C harakter eines GlaubenssatzeS annehmen wrde. sondern f r Anthroposophen eine Hypothese bleibt, die prinzipiell durch eine bessere, so vorhanden l7J, ersent werden k nnte. Steiner diskutiert die Wiederverk rperungsidee ganz genau so wie Schelling sie zwischen 1809 und 18 12 in dem Fragment ."ber den Z usammenhang der Natur mit der Geisterwelt" diskutiert hartem . Fr Steiner stellt sich aber die Problematik, wie denn der Mensch zum Ganzen der Naturwi rklichkeit in Bez.iehung zu senen sei, wie denn die Entsprechung vo n Mikrokosmos zu Makrokosmos zu fasse n sei. noch schrfe r. anders, weil er von der H aeckelschen Version des Entwicklungsgedanken ausgeh t. Wenn es stimmt. da die Evolution im Menschen zum Bewutsein ihrer selbst kommt und daher auch das Gesen der kos mischen Entsprechung unter den Bedi ngungen des Entwicklungsdenkens ausgesagt werden knnen mu, dan n mu dieser Mensch mi t allen Phasen der EvolU[ion in Beziehung gesent werden knnen. Nur so knne Geist als O rganisarionsprinzip der ganzen Natur gel ten, Eben dies mach t die Wiederverk rperungsidee anschaubar. So sehr Steiner sich auch des theosophischen Anschauungsmareri aJs bedienen mag - wir we rden noch einiges davon nher zu besichtigen haben - so

Vgl. unten Kapile1 3. 3. S. 2 18ff. m D ie von Rupen Sheldrake entwickelte Theorie eines Gedchtnisses der Nalur wre eine theoretische Alternative. Entsprechend findet sie gerade bei Anthroposop hen zustimmende W rd igung. MS heidrake hat nun den gen ialen Griff gemacht und, h nlich wie ande re Naturwissenschaftler vor ihm . tur nichl-sichtbarc. nicht materielle Krfte den Begriff Feld (im Sinne vo n Faraday) eingefu hn . Wer mu beim morphogenetischen Feld nicht an den Begriff des m erleibes atU de r anth roposophisch/goetheanischen Forschung denken ~~, So Ramo n Brll in Info 3. 3/93. $. 3. 114 ..Ausgewhlte Schrift en" hg. M . Frank, 4, S. 97ft Auch Schdling geht von der al ten theosophischen Entsprechungsidee zwischen Mensch und Kosmos aus, die letztlich auf Hermes Trismegistos und dessen Tabula Smaragdina zurckgeht und deren Grundsatz " Wie unten so oben" lautet; vgl. H .-D . Leuenberger "Das ist Esoterik", S. 58f.
17l

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sehr ist doch klar, da es ihm dabei immer nur um die Veranschaulichung komplexer naturwissenschaftlich-philosophischer Probleme ging, die vollstndig aus seiner Verwunelung in den Tradionen der Aufk.1rungsphilosophie und des Idealismus herrhren. Steiner selbst und andere an ihn anschlieende anthroposophische Auwcen haben sich daher immer vllig zu Recht auf Lessings "Erz..iehung des Menschengeschlechtes" als Quelle der an throposophischen Verwendung des Reinkarnationsgedanken berufen. Dieser Sachvethalt bedarf ebenfalls hier schon einer Wrdigung, weil er Licht wirft auf einen wichtigen zweiten Aspekc der Funktion des Reinkarnationsgedankens in der Amhroposophie. Dieser zweite Aspekt hngt mir dem besprochenen aufs engste insofern zusammen, als auch er noch einmal akzentuiert, weshalb fur den Menschen die Erinnerung, die Prsenz der Vergangenheit in der Gegenwart, so wichtig ist. Oder noch einmal anders, weshalb rur den Menschen kulturelle Traditionen so wichrig sind. Lessing hatte 1780 in sei ner vom Umfang her kleinen , in Steiners Augen aber sehr bedeutsamen, wenn auch leider fast vergessenen, Schrift ."Die Erziehung des Menschengeschlechts" im Paragraphen 94 die Frage gestellt:
..... warum knnte jeder einzelne Mensch auch nicht mehr als ei nmal auf dieser Weh vorhanden gewesen sei n ? "~" .

um den Gedanken einer allmhlichen Vervollkommnung des Menschengeschlechts durch (sitdiche) Bildung konsequent zu Ende denken zu knnen. Zwar will Lessing mit Hilfe dieses Gedankens die Mglichkeiten des Menschen, Neues zu lernen, gewissermaen unendlich vermehren - knne ein Mensch nicht nacheinander in verschiedenen Leben lernen, zuerst C hrist und dann Jude zu sein, knne er also nicht wirkliche Toleranz lernen ? Aber schon Lessing stellt die Frage, ob ich, was ich vergessen mu, um Neues lernen zu knnen, dieses nicht auf ewig vergessen habe. Ist nicht schlielich die ganze Ewigkeit mein? Gibt es also nicht einen Z ustand der Vollkommenheit, da sich gewissermaen alles Wissen und alle Fhigkeiten akkumulieren, also nichts vergessen ist? Und eben dies ist ein Aspekt des Reinkarnationsgedankens. den Steiner theoretisch vor al lem, aber auch mernodisch, in seiner Art zu argumemieren, ganz in den Vordergrund rckt. Lessing selbst ist fr Steiner ein Beispiel, da sich in ihm Fhigkeiten uern, die er sich, genauer: die sich sein Geist bereics frher erworben haben mu. Wie wre sonst der pltzl iche Einfall mit dem Reinkarnacionsgedanken zu erklren, den die Gelehrten entweder stillschweigend bergehen oder als eine Art von Aherssenilitt erklren? Aber mit Hilfe der Reinkarnarionsvorstellung lt sich sehr schn veranschaulichen, da aus Lessing der Geist der griechischen Philosophie (gibt es den Reinkarnationsgedanken nicht schon bei Pythagoras?) und der Scharfsi nn eines ariswtelischen Gelehrten aus der Scholastik sprechen. Diesem

In G . E. Lessing .. Die Erziehung des Menschengeschlechts und andere Schriften ~. $. 30.

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Geist verdankt Lessing seine geschliffenen Gedanken und seine pointierten Formulierungen. Mehr sagt Sreiner nicht, nicht einmal unter dem pompsen Titel "Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge"1 76. Bei Lessing begegnet uns der Geist von NN. In der noch im Zusammenhang zu besprechenden Reinkarnationslehre der Theosophie (I904) laurer die genaue Formulierung in bezug auf Lessing:
nDer menschliche Geist ist seine eigene Gattung. Und wie der Mensch als physisches Gartungswesen sei ne Eigenschaften innerhalb der Gattung vererbt , so der Geist innerhalb sei ner Gattung, das heit innerhalb seiner selbst. In einem Leben erscheint der menschliche Geist als Wiederholung seiner selbst mit den Frchten seiner vorigen Erlebnisse in vorhergehenden Lebenslufen"l n .

Es ist deutlich, was Steiner sagen wil1, wenn wir die Problematik des Steinerschen Gattungsbegriffes, ber die schon das Ntige gesagt wurde 178 , fr den Augenblick akzeptieren: Steiner will sagen, da Menschen nicht nur ihre leiblichen Erbmerkmale haben, sondern da sie sich auch in geistiger Hinsicht geistigen berlieferungen verdanken und da sich manchmal in bestimmten Menschen bestimmte geistige oder knstlerische Traditionen in ganz besonderer Weise verdichten. Das bedeutet den Abschied vom romantischen Geniekulr, von der Idee der groen schpferischen Persnlichkeit. Geist ist. wie wir gesehen haben , transsubjektiv und daher offenbaren sich in einem menschlichen Individuum besdmmte geistige Gabenl ~. gibt es Phnomene wie die Bachs und die Mozarts. Steiner selbst ist in seinen vielen Vortrgen derjenige, der stets deuclich macht, welchen Traditionen er sich verdankt. Immer sucht er fr bestimmte Probleme bestimmte Oberlieferungsstrnge auf. Wirklich eindrucksvoll ist dies vor allem im Blick auf das theologische Problembewuu:ein des Naturwissenschaftlers Steiner. Dabei sagt er eigenrlieh nie: das ist geschichtlich

R. Steinet .. Esoterische Betrachrungen brmischer Zusam menh:ange. Bd. I ~ GA 235. Dort Ubc::r Lessing S. 195: .,Man traf, vielleicht trifft man es auch heute noch. wenn man mit den uuten zusammenlebt. immer wieder die Menschen. die eigentlich Lessing sehr schmen. aber abrckten von dC'r Schrift: ,Die Erziehung des Menschengeschleclm'. Man kann eigentlich nicht vefS[C'hen, was solche MC'nschen rur eine Seelenbeschaffenheit haben". Der Vergleich mit dem pythagoreischen u hrer der Antike und dem scholasdschen Gelehrten findet sich gleich im nchsten Vortrag, S. 2Q9ff. Steiner h:at aus einer derartigen Betrachtung karmischer Zusammenhnge die Erfordernisse der gegenwrtigen Situation in Kultur und WirtSChaft. abc::r auch in der Anthroposophischen Gesellschaft zu erhellen gesucht. Im Licht der Vergangenheit wird deurbar, was gegenwrtig ~an der Zeit ist". Ingeborg Goyert (vgl. Anmerkung 2, 198) har sehr anschaulich erhlt. wie Rudolf Steiner 1923 den Generationenkonflikt in der Anthroposophischen Gesellschaft, der sich in ideologischen Streitigkeiten :aucrte, mit dem (karmischen) Hinweis auf die Konflikre um die Beuelorden im Minelaher zu steuern suchte. 177 R. Steiner "Theosophie" GA 9, S. 63. 17. Vgl. oben S. 7 1. I~ Vgl. R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 114.
176

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berholt, damit knnen wir heute nichrs mehr anfangen . Auch solchen berlieferungen suchr er einen Sinn abzugewinnen, die Theologen lngst als uninteressant links liegen lassen, z. B. der Grablegung Jesu . oder. fr seine Zeit erstaunlich. dem Aufecstehungsleib Jesu oder der Trinittslehre oder sogar der heute so viel geschmhten Satisfaktionsrneorie. Die Ergebnisse sind mitunter kurzschlssig, manchmal schlicht nicht akzeptabel. manchmal aber auch interessant und wirklich weiterfhrend. wie z. B. in der sehr differenzierten Gestalt der Lehre vom Bsen. Dies gilt natrlich erst recht von naturwissenschaftlichen Fragen. Gerade hier ist auch das naturwissenschaftliche Wissen der Menschheit vor Newton . vor Kopernikus, vor Galilei immer noch diskussionswrdig, und manche nan throposophischen Schauungen" oder, wie mir nher liegt zu sagen. Gedankenkonstruktionen, wirken beim ersten. oft genug auch noch beim zweiten und dritten Hinsehen so skurril, weil Steiner immer wieder versucht. die gesamte naturkundliche berlieferung der Menschheit in einer einheitlichen Anschauungsform unterzubringen. Wir werden dies am Beispiel seiner Darstellung des Schpfungsbeginns noch genau verfolgen. Wichg daran und fr das anthroposophische Verstndnis von Bildung unaufgebbar ist, da Steiner damit auf der orientierenden Kraft der kulturellen Erinnerung beharrt. Im VorwOrt zur ersten Auflage von nDas Christentum als mystische Tatsache" (I902) kommt Steiner auf ein Gemlde zu sprechen. das er in einem Brsseler Museum gesehen hat und das die kulturellen Errungenschaften seiner Generation in den Augen kommender Generationen symbolisch darstellt. Wie klein ist der Mensch im Heure! Wie unbedeutend! Wenn man daran denkt, was noch alles ko mmen mag. Hochmut im Blick auf kulturelle Standards. wie er sich in die ffentlichen Lobpreisungen des wissenschafdichtechnischen Fortschritts so leichr einschleicht, wird ganz zweifellos vor den Fall kommen . Es besteht berhaupr kein Anla, sich ber das kulturelle Niveau frherer Generationen mit Verweis auf den wissenschaftlichen Fortschritt von heute zu erheben. Ganz im Gegenteil: da habe noch zusammengeh rt , was heute so oft auseinanderf'a1h, die rarionale Weltdurchdringung und das religise Empfinden. Diese Einheit gelte es wieder zu gewinnen. Vernunft und Glaube mten eine neue Symbiose eingehen, wenn auch das offizielle C hristentum sich heute dieser kulturell so noewendigen Aufgabe auff'allig versage, so habe es in jenen heute oft belchelten Generationen der Vter und Grovter eben diese Aufgabe wahrhaft vorbildlich geleistet l80 Es sei die Ab-

Von hier aus ist Steiners fter ausges prochener Vergleich zwischen dem kulturellen Niveau des Goethezcitalters und der Kultur der .. Hottentotten" zu lesen. Der uvilisatorische Vergleich unter dem Aspekt der Wiederverk~rungsidee soll die kulturell unterschiedlichen Entwicklungsstufen durch Hinweis auf die kultu relle C hantt ngleichheit deutlich machen . ..Soll der vollkommene Geist ebensolche VoraU$S(:nungc:n haben wie der unvollkommenc: ~ Soll Gocthe die gleichen Bedingungen haben wie ein beliebiger Hottentotte? So wenig wie ein Fisch
110

BB

sicht der Vortrge ber "Das C hristenrum als mystische Tatsache", unrer den Bedingungen der Darwin-Haeckelschen Entwicklungslehre, diese Aufgabe wieder anzupacken l81 Das stets wach bleibende Inreresse der Anthroposophie fr berliefene Bi!dungsgter, die Kraft der kulturellen Erinnerung, drfte einer der Hauptgrnde dafr sein, warum die Anthroposophie gerade heute auf dem Bi!dungssektor eine so breite gesellschaftliche Akzeptanz erfahn. Die kulturelle Gestaltungskraft der Anthroposophie beruht auf der Erkenntnis, da Erinnerung eine Form des Geistes ist. Weil sie es ist, vermag sie, sachkundig angewandt, den Menschen zu bilden. Zugespitzt formulien: Reinkarnation bedeutet in der Anthroposophie zunchst und vor allem: Bewahrung der kulturellen Traditionen der Menschheit in ihrem Wert fr die Bildung der jeweils gegenwrtig lebenden Menschen. Vergangenes ist eben nicht einfach vergangen und daher fr die Gestaltung der Zukunft irrelevanr. Der Reinkarnauongedanke macht vorstellbar, wie vergangene kulturelle Errungenschaften immer noch die Gegenwan bestimmt und so das Leben von Menschen bereichen. Auf dem Hinrergrund dieser Einsicht mssen zu Steiners Verhltnis zur Theosophie noch einige weitere Gesichcspunkte, vor allem biographische Aspekte zur Frage: warum Rudolf Steiner Theosoph wurde, Erwhnung finden . Biographische Motive sind immer am heikelsten zu rekonstruieren und bleiben oft reine Vermutungen, zumal wenn sie, wie bei Bernhard Grom, psychoanalytische Dimensionen annehmen 182. Das gilt generell. aber bei Steiner besonders, da er, aus welchen psychologischen Grnden auch immer, das Persnliche im Sachlichen, jedenfalls so weit es ihn selbst anging, fast ganz zum Verschwinden zu bringen sich mhte. Aber er hat sich selbst ber sein Verhltnis zur Theosophie immer wieder geuen und dabei seine Eigenstndig-

die gleichen VOrlilussenungen h:u wie ein Affe. so wenig hat der G~thesche Geist dieselben geistigen Vorbedingungen wie der des Wilden. Die geistige Ahnenschaft des G~theschen Geistes ist eine andere als die des wilden Geistes. Geworden ist der Geist wie der Leib. Der Geist in G~the hat mehr Vorfahren als der in dem Wilden" (R. Steiner ~ Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterium des Altertums" GA 8. 47). Eine andere Entwicklungsstufe sagt Steiner, nicht eine hhere und weiter fortgeschrittene.

s.

111

A.a.O., S. l77ff.

B. Grom ..Anth roposophie und C hristentum", S. 16: ~Steiner hat vermudich versucht, die Fhigkeit zu entwickeln, ein inneres Hochgefuhl zu erleben. in dem er sich aller depressiven Verstimmungen enthoben, frei , kreativ, subjektiv unbegrenu und zei dos, sozusagen eins mit dem All fhlen konme - hnlich wie es Marcel Proust von sich berichtet oder wie es Richard M . Bucke als ,kosmisches lkwutsein' und Heinz Kohut als ,kosmischen Nanimus' beschrieben haben ~ . Solche biogrlllphischen und psychologischen Einsichten sind selbstVerstndlich wichtig und nnlieh, so lange sie nicht die Sachinterpretation berlagern. Das scheint mir bei Grohm der Fall zu sein. L. Ravagli ~ Dialog als Weg zur Vereinnahmung" in: ~ Im Vorfdd des Dialogs" hg. von G. Ahehage. u.a., S. 58, hat mit Recht, wie ich finde, gegen den Psychologismus in Groms Interpretationsansan der Anthroposophie protestien.
III

89

00040~54

keit gegenber H . P. Blavatsky und der AdyarTheosophie betom 183 . Es gibt Grnde anzunehmen, da Steiner dabei ein Bild von sich und der Emwicklung der Anthroposophie prsemiene, das er berliefen wissen wolhe, Grn de, die vor allem daraus ihre Nahrung beziehen, da Steiner in Neuausgaben seiner Texte aus der theosophischen Zeit, die Wone Theosophie und theosophisch durch Anthro posophie und anthroposophisch ersenen lie 1~ . Es gibt jedoch auch uerungen Steiners jeweils unmiaelbar aus seiner theosophischen Zeit, in denen er ber seine Beziehung l.ur Theosophie reflektien . Und diese mit den Ereignissen synchrone Zeugnisse besttigen im groen und ganzen das Bild, das Steiner 1921 und 1925 rckblickend zeichnet, seine Re tuschen im Blick auf die Begriffe Theosophie und theosophisch sind bei den Angriffen , denen die Anthroposophie von allen Seiten ausgesetzt war, die 1922/23 in dem aller Wahrscheinlichkeit nach mutwillig hervorgerufenen Brand des ersten Goetheanums kulminienen, eine verstndliche, wenn auch wissenschaftlich nicht l.U billigende Manahme zur ffentli chen KlarsteIlung des Begriffes "Anthroposophie". Dazu gehrt vor allem die kurz.e Skizze seines Bildungsganges fr Edouard Schure aus dem Jahr 1907. Hier erwhnt Steiner, da er zunchst rein philosophisch gedacht und argumentiert habe. Z u den Ahnherren seiner philosophischen Gedankenwelt gehrten Goethe und Haeckel und - wie vor allem "Vom Menschenrtsel" belegt - die groen Vertreter des Deutschen Idealismus, auch dessen inzwischen vergessene Re prsentanten. Goerne und Haeckel gehren mit der Erweiterung des empiri sehen Ansarzes in den Naturwissenschaften zu den Wissenschaftlern, die man genausogut als "okkult" verstehen knne. Haeckel gehre mit dem Prinzip der Entwicklung von Ontogenese und Phylogenese l.U den wichtigsten "ok. kulten" Lehrern des 19. Jahrhunderts. Die gleichen Inhalte si nd fr Steiner also philosophisch wie okkuJt darsteilbar 18S . Sein Entree in die Theosophische Gesel1schaft hat er mit Vortrgen genommen, die spter unter dem litel "Das

1921 in: .. Di~ gesunde Enrwickdung des M~ nschenwescns" GA 303, 5. 7 ff und 1925 in: .. M~in Ld~ nsga ng" GA 28, S. 394ffbei einem Rekbliek auf den Werdegang der An throposophie. SId2n Ltber hai mich freundlicherweisc: dara uf aufme rksam gemacht, da Steiner im Anschlu an Ono WiUmann die Begriffe Theosophie und Anthroposophie nahezu als Synonyme ansah. Das nde rl , legt man wissenschaftliche Ma.!lbc an, nichts an dem problem; ischen Ediu tionsverfahren .seiner frheren Tcxte. Sachlich iSI es in der Tal so, da Sleiner sich auch in diescn frhen Texten stets kritisch mil den Inhalten der Theosophie a~inandergescrz[ hat. Darur iSI im brigen ein ganz. unverdchtiger Zeuge Alben Schweitttr, der 1960 im Rckblick auf ein~ Begcg. nung mit Rudolf Sleiner schrieb: .. RudolfSleiner trat damals in Verbindung mir der Theosophi. schen Gescllschaft, nicht SO schr, weil er ihre berzeugungen (eilre, sondern weil er bei deren Mitgliedern d ie Mglichkeit voraw.scttre, sich fur die geistigen Wahrheilen, di~ er z.u verk nden hane, z.u imeressieren und Verstndnis rur sie aufz.ubringen~ (A. Schweiner ..Aus meinem Leben ~ Bcrlin 1988, S. 122). Zu O n o WIllmanns Philosophicgesch iehle und ihre Beurteilung du rch Steiner, siehe oben, S 35. I'! R Stein~r .. Bri~fwcchsc:1 und Dokument~ 190 1-1925; z.u.sam men mit Marie Sleinervon 5ivtrs" GA 262, S. 8fT.
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I'.

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C hristcntum als mystische Tacsachc" vcrffcntlicht wurdcn. Mit der Aufnahmc sci ner Ttigkeit als Sekretr der Deucschen Sehion d er T heosophischen Gesellschaft unterni m mt Steiner unter dem sogleich noch z.u erlucernden Stichwo rt Myscik eine sc:1bstndige Aneignung der christlichen Traditio n. Aus dieser Anfangszcit d er Theosophischen Gesellschaft endlich verraten Steinen Briefe an M arie v. Sivers, da ihm die theosophischen Inhalte (" Dogmen ") gnz.lich unwichtig sind. Ihn interessieren die Menschen, die an sich d ie Ansprche einer okkultcn Lebenspraxis stc:1len. Wie diese aussieht od cr aussehcn kann , beschrcibt Stciner 1... B. in "Luci fcr-Gnosis" I86. Stcincr selbst han e solche lebensprakcischen Erfahrungen lngst, ehc er mit der Theosophie in Berhrung kam l 7 1923 beschreibt Steincr noch einmal sehr differcnz.icrt sein Verh1mis wr T heosophic l " . Er tut es unter dem Stichwo rt "heimatlose Seelen". Bis in die Weimarer Zeit ist er selbst so ei ne "heimatlose Scelc" gewescn, vermutlich wcil cr die scelischen Erfahrungcn intensivcn Ahncns in einer ratio nalistischen Welt mit nicmandem tcilcn konnte; sptcr hat cr in d er Theosophischen Gesellschaft andere Mcnschcn mit "heimatloscn Seelen" gefunden. H ci matlos sind die Mcnschen in cincr Gesellschaft geworden, die den wissenschaftlichen Material ismus z.um Lebensprinzip macht und mit dem Darwinismus d cn gesellschaftlichen Kampf aller gegcn alle rechtfertigt:
..Als die Darwinsche Lehre allgemeine Verbreitung fa nd, da war der .Kampf ums Dasein' Realitt. und er ist es noch heute. Er war es damals bei der Ausrottung der Vlkecstmme in Amerika und auch bei denen. d ie bemht sind. ueren Wohlsta nd 'LU erreichen: Niemand dachte etwas anderes. als wie das Wohl am besten 7.U erreichen sei" l".

In di escm Ko ntext ist es d as Verdicnst der T heosophic, wieder vorstellbar w machen, da und wic die traditionelle Vo rstellungswel t der Religion o rienticrende Kraft gewi nnen k nnte wie vo r der naturwissenschaftlichen Revolutl o n.

Es ist wahr, der christliche Offc nbarungsbegrifT ist durch die Naturwissenschaften obsolet geworden. Aber in d en Evangelien steckt einc Weishei t, d ie z.u wecken vermag. was im G runde in jcd cr Mcnschcnbrust ruht: die grere Kraft der Liebe. So wic d er Mensch im 19. Jahrhundcrt cinc Narurwissenschaft schuf. die von d er Vorscellung des Kampfes ausging, so wird er auch einc Kultur schaffcn kn ncn. in d er sich die Liebc z.wischcn Menschen realisicrt l "'. Steiner ist Theosoph geworden, wcil er nur da. in d er T heosophischen
IM 111 111

R. Stcincr ~ luc ifer-G n05is" G A }4, S. 537.


e hr. Lindenberg .. Rudolf Steiner. Eine Chronik". S. 58. R. Steiner .. Die Geschichte und die Bedi ngungen der an th roposo phischen Bewegung"
Menschen ~

GA 258, S. 218". In R. Stciner "Urspru ng und Ziel des I~ Ebenda, S. 39.

GA 53, S. 37.

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00040364

Gesellschaft, Menschen fand, die in solchen Zusammenhngen nachzudenken bereit waren . Er hat aber - ganz anders als die Vertreter der meosophischen Gesellschaft selbst - T heosophie stets verstanden als den Versuch des Brckenschlages zwischen Wissenschaft und berlieferten religisen Weltsichten. An religisen Versatzstcken aus der theosophischen Tradition im engeren Sinne hat er vor allem das benu[Zt, was ihm fr seine eigenen Zwecke brauchbar erschien. Das waren vor allem konkrete Anschauungsformen zum spiritu-

ellen bungsweg.
So erkJrt sich auch seine oft zitierte und viel kritisierte Mitgliedschaft im Geheimo rden O . T O . des Drogisten, Schriftstellers und Redakteurs Theodor Reu (1855- 1923), der vo r allem durch seine sexual-magischen Praktiken und durch die zeitweilige Mitgliedschaft des englischen Schwarzmagiers Aleister Crowleys (I875- 1947) in die Geschichte des O kkulcismus im landlufigen Sinne eingegangen ist" ', Steiner hat auch in diesem Fall ber di e Beweggrnde seines Handelns genau Auskunft gegeben. In seinem Brief vom 25. 11 . 1905 aus Nrnberg an Marie von Sivers bringt er sein Imeresse an den freimaurerischen Initiationsgraden Lehrling, Geselle, Meister zum Ausdruck. Er mchte Rir d ie engeren Mitarbeiter in der (1905 noch m eosophischen) Gesellschaft eine spirituelle Weiterbildung einrichten, die sich an das Vorbild dieser Grade anlehnt und doch ganz eigene Wege sucht . Denn ohne Bindung an konkrete Erfahrungsformen msse sich der Geist zu ei nem Abstraktum verflchtigenln. Aus nokkulter Loyalitt" mchte Steiner jedoch diese Grade nicht verwenden, ohne da diejenigen ihre Zustimmung dazu geben. die diese 2300 Jahre alte Tradition hten und pflegen, und das eben ist fr Steiner der O. T O. und dessen Grnder Theodor Reu, den Steiner ganz offensichtlich in die freimaurerische Tradition ein ordnet. An T heodor Reu und seinen Aktivitten hat Steiner anso nsten nicht das geringste Interesse" J.

,. H.-D. Leutn~rgtr ~ Das ist Esolt rik" trwhnt S. 127 ~ njr mancht sichtr ~ rr:asch t nd " - auch Kontaktt Sleiners zum O rden Golden Dawn, eine C:5Olerische Abdemie ~die ihren Absolventen eine beuiichdiche und liefe Ken nwis dl:'r wlerik vumiudll:''' (I:'benda). .,z "Es wn: nun die Aufgabe, das maurerische Leben aus den veruerlichten Formen aufzufangen und neu zu gebren, wobei natrlich das wiedergeborene Leben auch neue Formen hervorbringen mte. Dies soll ulUCr Ideal sein: Formen w schaffen als Ausdruck des inneren Lebens. Denn einer Zeit, die keine Formen schauen und schauend schaffen kann , mu norwendigelW<':ise der GeiS! wm wesenlosen Absrf2klUm sich verflchligen und die Wirklichkeil mu sich diesem blo abslraJuen GeiS! als geistlose Sioffaggregatio n gegenbersidien" (R. Steiner "Zur Geschichte und aus den Inhalten der I:'ncenmniskuhischen Abteilung der Esolerischen Schule" GA 265, S. 80f). I f } ,.Als ich nun anfangen wollte, in der angegebe:nen RJchlUng zu wirken, oblag es mir rur gewisse Vorgnge der hheren Planl:' bei dl:'nl:'n, dil:' solches suchten, ein RJnul einwfUhren . Dieses RJruai kann kein anderes sein , als das Spiegelbild dc:sscn, wa5 Tatsache dl:'r hheren Plane iSI. Dieses RJuw iS kein anderes:als dasjenige, wdches der Okkultismus seil 2300 Jahren anerkennl , I und das von den MeiSlem der Rost:nkreuzcr Rlf europische Verhhnissc: wberei tel worden ist ... General-Gromeisler jenes Ordens Wolf ein gewisser Thcodor Rcu. Was dieser nun sonst getan

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Im Kern hat Steiner jedoch die Theosophie als Erweiterung des narurwissenschaftlichen Wirklichkeitsversrndnisses aufgefat und entsprechend behandelt. Das zeigt sich vo r allem darin , da er von Anfang an den Darwinismus nicht einfach wie die eigentlichen Theosophen verwarf, sondern das Denkmodell einer sich nach logischen Geserz.en entwickelnden Wirklichkeit ins Universelle, eben auch auf Kulrurphnomene, ausweitetei"'. Seinen Weg als eine heimatlose Seele zu heimatlosen Seelen in der Theosophie imerpretien er nun freilich theosophisch. Und hier liegt das eigentliche Problem. Sei n Schritt zur Theosophie vollzieht sich unter dem Einflu .. okkulter" Mchte' ~. Er beruft sich auf die "Meister", deren Fhrung sich jeder Adept der Theosophie anvertraut. Hierin drfte der Ursprung der Steiner-Verehrung auch in Steiners Biographie selbst liegen, - emgegen Steiners ansonsten kritischer Haltung den Meistern , den mahatmas, gegenber. Marie Steiner hat dieser Verehrung ihren inhaltlichen Ausdruck verliehen, indem sie Rudolf Steiner in einem Nachwort zu .,Mei n Lebensgang" in nur schwer ertrglicher Weise die Rolle des groen Dulders und Erlsers zuschrieb:
"Er tat was schon Prometheus bte, was Sokrates der Schierlingsbecher lohnte.... Er wagte es - und tfUg sein Los. In Liebe, Langmut, im Ertragen der Unzulnglichkeit, der Menschenschwchen, die stets sein Werk gef'ahrderen, die stets sein WOrt mideUleten, die seine Nachsicht stets verkanmen, die in ihrer Kleinheit sich nicht selbst erfa ten, weil seine Gre sich dem Ma entzog""'.

In hnliches Pathos emrckt sie Rudolf Steiner in ihrem Bericht ber das Krisenjahr 1923 in der Stungarter Anthroposophischen Gesellschaft aus dem Jahre 1943. Da ist Steiner die warnende Stimme, der Prophet. der die Ka-

hat, gehrt nichl in die Diskussion. Es mag, was immer, sein. In Iktrachl kam nur die Tauache, da er General-Gromeister jenes Ordens war, der vorgab, in der angegebenen Richtung zu wirken. Mit dieser Tatsache haue ich mich auseinandenusencn. Ich mute zu diescm Zwecke den genanmen Theodor Reu aufsuchen, den ich vorher nie gc.sc:hen hatte, ber dessen Verhltnisse nie etWas aufirgendeinem Wege [zu mir] gedrungen war~ (R. Steiner ~Zu r Geschichte und aus den Inhahen der erkennmiskultischen Abteilung der Esolerischen Schule" GA 265, s. 68). Es handc:lt sich hier um einen Brief an A. W. Sc:llin, der Steiner um emsprechende Auskunft ber seine Kontakte zu Rc:u gebeten hane. Steiner erklrt in seinen Verhandlungen mil Reu sogar seine Ikreitschaft, Air die Benunung der freimaurerischen Iniliationsgrade eine Art Lizenzgebhr zu e.ntrichten. Schon in der zitierten Vortragsreihe aus dem Jahre: 1904 wird das in dem Vorm.g vom 27. Oktober "Theosophie und Darwin" sichtbar, vgI. GA 53, S. 92ff. In GA245,S.lOu.S.13. 1,. Abgedruckt in: R. Steiner "Mein l.ebensgang" GA 28, S. 466ff.

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rastrophe des Erscen Weltkrieges vorausahm, der in den Mitgliedern der Gesellschaft Begeisterung emfacht, indem er
..... ihnt=n offt=nbart hant= vom Wdtt=nwt=St=n und dt=r Erdt=nbt=stimmung, von dt=n t=wigen Gt=Setzen dt=S Seins und dt=n mt=nschenumwandelnden liefen der C hristusrar " ,

whrend Steiner ganz nchtern in den Konflikten agiert, ganz nchtern z. B. die Imeressen der Anthroposophischen Gesellschaft verteidigt, wenn immer neue anthroposophisch inspirierte Grndungen Ressourcen abziehen ]?7. Es besteht jedenfalls Grund zu der Annahme. da Marie Steiner durch diese Heroisierung Rudolf Steiners gegen seine Imemionen dazu beigetragen hat, da das Interesse an seinen Ideen bis heute auf die anthroposophische Bewegung beschrnkt blieb. Sie hat diesen Kurs auch gegen den Willen mancher Mitarbeiter Steiners durchgehalten , so da diese, wie die holJndische rztin lta Wegman die Anthroposophische Gesellschaft verlieen. bzw. ausgeschlossen wurden ' 98 .

2.5 Rudolf Steiners Begriff von Mystik


Dem Kapitel "Gibt es Grenzen des Erkennens"? in der .. Philosophie der Freiheit"' 9'> hat Steiner in der Neuauflage von 1918 einen Z usan hinzugefgt, der deswegen Imeresse verdiem, weil Steiner. nun aus anthroposophischer Sicht. noch deutlicher sinnliche und denkende Wahrnehmung umerscheidet. Die denkende Wahrnehmung ordnet die sinnliche Wahrnehmung unter verschiedenen Gesichtspunkten zu einem Ganzen zusammen - und das ist ein Vorgang. der nicht aus der si nnlichen Wahrnehmung abgeleitet werden kann.
M. Steiner "Ein RckblickaufdasJahr 1923 ... ~ GA 259. S. 16. Vgl. unten S. 543ff. Aus einer internen .. Denkschrift ber Angelegenheit der Anthroposophischen GestIIschaft in den Jahren 1925 bis 193 5~ geht hervor, wie tief die Auseinandel'St=ttungen um die Nachlaverwahung Rudolf Steiners innerhalb der Anthroposophischen Gestllschaft waren. Die Esoleriker um ha Wegman und die .. RealiS[en ~ um Marie Steine! und Albert Steffen standen einander gegenber. Der Konikt fuhrte 1935 zum Ausschlu von ha Wegman und ihrer rund 2000 Gesinnungsgenossen. Vgl. Zeylmans vm Emmichhoven "Wer war ha Wegman ~~ Bel. 3, Heidelberg 1992, S. 28A: Van Emmichhoven hat mit groer Ahibie und sehr viel Fingerspincngefuhl diese dreibndige Dokum~ntatio n erarbeitet, di~ auch fur den Auenstehenden deutlich macht, wie gravierend der Konflikt um die Rolle der Esoterik in der Anthroposophischen Gestllschaft gewesen ist (und immer noch ist). Mag sei n, da die Heroisi~ run g Rudolf Steiners rur Mari~ Steiner auch ein Minel in diestm imernen Machtkampf war. Die Denkschrift erschien ursprnglich 1935 in Dornach und vertritt den St;lndpunkr der "Realisten". Sie ist 1986 in ROlferdam nachgedruckt worden. Vgl. auch Eva Waldmann, Info3 2/92 in ihrem Imerview mit Ingeborg Goren , die als Augenzeugin darber berichtet, da schon Rudolf S(ei n~r selbst Konflikten in der Gesellschaft mit ~karmischen Betrachtungen" beizukommen suchte, in d~nen er lhnliehe Konfliktmuster in der Geschichte beschrieb, wi~ sie in der Anthroposophischen Gesellschaft gerade auf d~r Tagesordnung standen. S. 112A:
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Beim frhen Steiner enmehen auf diese Weise, wie wir gesehen haben, die Naturgesetze. Sie si nd nichr und sie knnen nicht das Ergebnis bloer Induktion sein. Deswegen kann das Denken, das solche Gesetze wahrnimmt, nicht aus dem Bereich sinnlicher Wahrnehmung seammen, sondern seeht als geistiger Bereich auf eigenen Fen, ist aber dennoch durch das menschliche Subjekt mit der empirischen Wirklichkeit verbunden. Der geistige Bereich der Wirklichkeit entsteht also durch die Fhigkeit des Menschen zu denken .
.. Das Erleben der Wesenheit des Denkens. also die ttige Erarbeirung der Bc:griffswelt ist etwas durchaus anderes als das Erleben eines Wahrnehmbaren durch die Si nne14 200

Dieses andere. dieses Beso ndere war in dem Begriff der Intuition beim frhen Steiner nichrs anderes als der Akt der Reflexion. der die Gesenmigkeiten des evolutionren Geschehens findet. Nun jedoch, nachdem Steiner mit Hilfe theosophischer Vorstellungen "Geist" als die selbstndige Kraft der EntwickJung zu fassen sucht, wird auch die Rolle des Denkens bei der intuitiven Erfassung dieser Kraft schrittweise erweitert. Steiner formuliert in dem Zusan von 1918:
.. Die Dinge verlangen keine Erklrung. Sie c:x.istieren und wirken aufeinander nach den Gc:setz.en. die durch das Denken auffindbar sind. Sie c:x.istieren in unzemennlieher Einheit mit diesen Gc:serzen. Da tritt ihnen unsere Ichheit gegenber und erfat von ihnen zunchst nur das, was wir als Wahrnehmung bc:z.c:ichnet habc:n . Aber in dem Innern dieser 1chheit findet sich die Kraft. um auch den andern Teil der Wirklichkeit zu finden " :KI1 .

Geist wird als "Kraft", als "anderer Teil der WirkJichkeit" von den durch gesetzmige Zusammenhnge geordneten Dingen unterschieden, wenn auch nicht abgetrennt. denn er ist Teil der einen WirkJichkeir. Diese Selbsrwahrnehmung des Denken als Kraft, als der eigene Bereich des Geinigen, ist also einerseirs unabd ingbares Element naturwissenschaftlicher Theoriebildung. Sie ist aber andererseirs auch ein unabdingbares Element mystischer Daseinserfahrung. Denn auch in dieser geht es im wesentlichen darum, da das menschliche Selbst sich in den greren, es umgreifenden Zusammenhang der WirkJichkeit einordnet. Diese Parallelitt zwischen naturwissenschaftlichem und myseischem Denken geht fr Steiner so weit. da er in seiner ersten Auseinandersenung mit der mystischen Tradidon 202 teilweise dieselben Beispiele verwenden kann, um die Selbstndigkeit, jent der mystischen Erfahrung. gegenber der si nnlichen Wahrnehmung danutun2O). Die
R. Steiner .. Die Philosophie der Freiheit- GA 4 . S. 130. 101 R. Steiner "Die Philosophie der Freiheit'" GA 4. S. 115. MI R. Steiner M Die Mystik im Aufgange des neuzcitlich~n Geisteslebens und ihr Verhltnis zur modernen Wdtanschauung~ GA 7.
liICI

Du Beispid mit der Wurfbcwt.gung des GA 7, S. 22.


10)

S {~ines

(GA 2, S. 90) verwendet Steiner auch

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mystische Daseinserfahrung ist fr Sreiner bei Begi nn seiner T tigkeit als Se~ kretr der Theosophischen Gesellschafr zunchst der Weg, auf dem er sich einen neuen Z ugang zur christlichen berlieferung verschafft. Man hat in dieser Beschftigung mir den myS[isch~ rheosophischen Traditionen des Chri~ srentums fter geradezu eine Arr religises Bekehrungserlebnis vermuret, in dem Steiner die Bedeutung der Chrisrusgestalr fr die Fragen, die ihn be~ schftigten, bemerkt habe. Dafr dient als Beleg Steiners Darsrellung der G rnde in seiner Autobiographie. die ihn zur Beschftigung mit den mystischen Traditionen gefhrt haben, die mir dem vielzitierten Worten endet:
.,Auf das geistige Gestanden-Haben vor dem Mysterium von Golgatha in innerster ernstester Erkenntnis- Feier kam es bei meiner Seelen-Entwickelung an"2G4.

Sreiner deuter indes nirgendwo so etwas wie ein Bekehrungserlebnis an; seine bislang kritischen uerungen zum Christentum beziehen sich immer auf den Konflikt von kirchlicher Lehre und der durch Darwin geschaffenen Situation der nacucwissenschaftlichen WeiterkJrung. Und der Z usammenhang, in den in "Mein Lebensgang'" dieses Zitat gebettet ist. zeigt. da ihm die intuitive mystische Erfahrung christlicher Gehalte einen eigenen, vo n der kirchlichen Lehre und ihrem Konflikt mit den Nacucwissenschaften unabhngigen Zugang zu dem Mysterium von Golgatha ermglicht habe - so wie das ein Grundzug aller mystischen Erfahrung sters gewesen ist. Wie sah nun aber di ese mystische Erfahrung aus? Das Merkwrdige ist. da Steiner phnomenologisch die reflexive Intuitionserfahrung. welche die Gesetze der biologischen Entwicklung aufsprt, mit der zunchst mys tischen Erfassung des Geheimnisses von Golgatha ganz genau parallelisiert. Es han deh sich um ein und denselben Vorgang. Was Steiner an der Bedeutung des Mysteriums von Golgatha aufgeht, ist dessen Z usammenhang mit der antiken Religionsgeschichte der Mysterienkulte. D as Mysterium von Golgatha ist fr ihn die wah re AntwOrt auf das, was die Menschen in den Mysterien gesucht haben. D aher ist die Kreuzigung Chrisri nicht blo ein historischer Z ufall , so ndern eine geschichtliche Tatsache, in der sich die plan vollen Z usammenhnge .,der geistigen" Welt offenbaren. Hier kndigt sich, inspiriert durch Schellings ., Philosophie der O ffenbarung", eine T heorie der Rel igionsgeschichte an, die 19 10 in der "Geheimwissenschaft" genauere Konturen bekommen wird. Plan volle Zusammenhnge in der Religionsgeschichte emsprechen planvollen Z usammenhngen in der Geschichte der Natur:
.. Dazu kam , da ich nirgends in das Geistgebiet auf einem mys t isch ~ge fhls m i gen Wege vordrang, sondern beraU ber krisrallklare Begriffe gehen wollte. Das Erleben der Begriffe, der Ideen ftihrte mich aus dem Ideellen in das Geistig- Reale"ZO).

Dieses Ringen mit kristallklaren Begriffen fhrt nun zur imaginariven


R. Steiner ~ M e in R. Steiner ~ M e in
Lcbensgang~ Lcbensgang~

J{H

IO~

GA 28, S. 366. GA 28. S. 402.

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40JM

Anschauung ihrer Geha1te in jenem Bild vom Urmenschen. von dem die Rede
wa~06 .

Stein er befindet sich damit im Vorhof der Esoterik, wie er selbst sagt. Warum Esoterik? Und was heit Esoterik? Der Gedanke. da das Philosophieren die begriffliche Fixierung bersteigt und daher einer besonderen Fo rm der mndlichen . direkten Kommunikation bedarf, geht auf Platon zurck. In der Athener Akademie gab es "esoterische" Unterweisung. Und schon Platon mute sich mit dem Vorwuf eines Rckzugs der Philosophie in das elitre Ghetto auseinandersenen. Er tat es. indem er den Sinn dieser "esoterischen" Philosophie in einer Rede ber das Gute zu erlutern suchte. eine Rede. die offenbar auch die engsten Schler Platons. wie z. B. AristoteIes, wegen ihrer begrifflichen Nchternheit enttuschte20? Genau dies war beabsichtigt, um die Notwendigkeit einer mndlichen Lehre danu(un, da die schriftliche Fixierung der Wahrheit nur totes Wissen erzeugr 08 Platon hat nun auch den Vorgang der Intuition beschrieben. die im Verlauf dieser Unterweisung entstehen kann. Dabei geht es eben gerade nicht um irgendwelche Visionen, so ndern darum . da nach harter begrifflicher Arbeit an der Aufgabe. Wirklichkeit zu o rdnen, sich pltzlich, ganz von selbst die Erleuchtungserfahrung einstelle:
"Von mir selbst gibt es keine Schrift ber diese Gegenstnde. noch drfte eine erscheinen; lt es sich doch in keiner Weise, wie andere Kenntnisse, in Worte fassen . sondern indem es, vermge der langen Beschftigung mit dem Gegenstande und dem Sichhineinleben, wie ein durch einen abspringenden Feuelfunken pltzlich entzndetes Licht in der Seele sich en.eugt und dann durch sich selbst Nahrung erhh"109.

Begeisterung rur philosophische Weltorientierung plagt sich mit der Mhe ab, Erfahrungen zu o rdnen, bis sie - ganz von selbst - zur Klarheit des berblicks kommt, wenn die Vielfa1t von Erfahrung sich unter begriffliche Gesichtspunkte ordnen lt. Ganz genau so hat es Rudolf Steiner verstanden: Intuition ist das Ergebnis ein es vielfaItigen Ringen s um KJarheit in ko mplexen Wirklichkeitserfahrunge n im Umgang mit der Natu r, der Geschichte, der Mora1. der Rel igio n. Phno menologisch handelt es sich. wie gesehen, um ein und denselben Vorgang. Und daher kann man ihn sowohl der naturwissenschaftli chen Theoriebildung als auch der mystischen Erfahrung zugrundelegen.

Vgl. $. 78ff. : 01 Vgl. K. Gaiser "PlalOns esoterische LehR!~ in: M Gnosis und MYSlik in der Geschichte der Philosop hie~ hg. von P. Koslowski, $. 16ff. lO. MDcnn di~ Erfindung [der Buchslaben] wird d~n Seelen der Lernenden vielmehr Vergessenheit einfl en aus Vernachlssigung der Erinnerung. weil sie im Ven rauen auf die Schrift sich nur von auen verm iucls fremder Zeichen, nicht aber innerlich sich selbsl und unmittelbar erinnern werden~ (Plamn ~ Phaid ros~ 274a). l~ PlalOn ,,7. BrieT 34 1c.
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8syerlsche Sts8t " blbliolhek M(.onchen

00040~54

Es geht um die Gewinnung des Gesichcspunkte5. von dem aus das Gesichtsfeld seine Konturen beko mmr. Von daher ist fr Steiner d er bergang von den Fragen der naturwissenschaftlichen Theoriebildung zu den Fragen der religisen Theoriebildung lediglich eine An Perspekrivenwechsel. Denn: die Einordnung des Besonderen in allgemeine Zusammenhnge knne man genauso gut mystisch wie naturwissenschaftlich beschreiben. erklre Steiner bei der Beschreibung der Gedankenwelt der "Theologia Deutsch".
"Wer nicht wie er (der Ff3nkfuner) in christlichen Dogmen. sondern in VOrs[e1lun~ gen der Naturwissenschaft lebt. prgt andere Gedanken seinen Stzen ein; aber er weist mit diesen anderen Gedanken nach derselben Richtung hin. Und diese Richtung ist die, welche zur berwindung der Selbstheit durch diese Selbstheit selber fhrl. Dem Menschen leuchtet in seinem Ich das hchste Licht. Aber dieses Licht gibt seiner VorsteUungsweit nur den rechten Widerschein. wenn er gewahr wird. da es nicht sein Selbsdicht ist, sondern das allgemeine Weldicht. Es gibt daher keine wichtigere Erkenntnis als die Selbsterkenntnis; und es gibt zugleich keine, die so vollkommen ber sich selbst hinausfhrt. Wenn das Ich sich recht erkennt. so ist es schon kein Ich mehr"2IO.

Steiner charakterisiere die mystische Grunderfahrung wiederholt als berwindung der Selbsnemriereheit21 1 - und auch darin gleicht sie der Hingabe an die Sache in der naturwissenschaftlichen Forschung. Und ebenso gleicht sie der naturwissenschaftlichen Forschung. weil sie von der si nnlichen Wahrnehmung zu unterscheiden ist, also einen eigenen Erfahrungsbereich im Gei~ seigen darstelIr. Dieser eigene Erfahrungsbereich ist fr den Mysten als die Suche nach Gott, die ffnung fr das Gttliche, zu charakterisieren. Amhropologisch gewendet ist diese ffnung fr Gott zugleich die Emdeckung des eigentlichen, des wahren, des "hheren " Ich. "Hher" nicht im mo ralischen, so ndern im ontologischen Sinn, denn Geist ist innerhalb der einen Wirklichkeit die "hhere" Seinsstufe. Steiner spricht von Vergottung des Menschen. meint aber ganz offenkundig nicht die hypererophe Aufwertung der einzelnen Persnlichkeit, da er das "hhere" Ich von der empirischen Persnlichkeit unter~ scheidet, sondern die in der ganzen religisen Kulturgeschichte d er Menschheit anzucreffende menschliche Sehnsucht nach Transformatio n, berwindung der mit der eigenen Person gegebenen Grenzen. Deswegen ist dieses "Ich" berindividuell , die ewige Idee der wahren Menschlichkeit. der empirisch anzutreffende Mensch (.,Persnlichkeit") Geschpf dieses Ichs. Aber was heit Geschpf? Wessen Geschpf? Wieder ist das eigentliche Problem das Gottesbild, das Steiner hier entwirft.
"Geschaffen hat dieses Ich von Ewigkeit; schaffen wird es in Ewigkeit. Meine sinnliche Persnlichkeit ist ein Geschpf dieses Ich. Alxr es hat mich eingeglieden in sich;
R. Steiner H Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Vethlrnis Die "Lur modernen Weltanschauung" GA 7, S. 7l. 11I z. B.: GA 53, S. 367.
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es schaffi in mir; ich bin sein Teil. Was ich nunmehr schaffe. ist ein Hheres als das Sinnl iche. Meine Persnlichkeit ist nur ein Minel fr diese schaffende Kraft, fur dieses Gttliche in mir"m.

Die menschliche Sehnsucht nach Gon ist in Wahrheit die gttliche Sehnsucht nach dem Menschen oder anders. wiederum von der See des Menschen her formuliert. der Individuarionsproze, der meine Lebensaufgabe darstellt, ist in Wahrheit ein Verallgemeinerungsproze, in dem die einzelne menschliche Persnlichkeit ihrer Besrimmung gerecht wird. ein Mensch zu werden. Und wir werden noch sehen. da alle theologischen Einwnde hiergegen sehr sorgfaltig bedacht werden mssen und in der Regel verfrht waren. Jedoch: wer ist der Schpfer. dessen Geschpf der Mensch sein soll? Wer ist Gon? In seinen Schriften zur mystischen Tradition des C hristemums. mit denen Steiner seine Auseinandersetzung mit der Theosophie beginnt. identifiziert Steiner Gon oder den gtdichen Geist noch ganz mir der Kraft. welche die Enrwicklungsstufen der Evolution hervonreibt. Das reAex:ive menschliche Erkennen ist nichts anderes als die hchste Stufe in dieser Entwicklung, auf der diese Naturkraft sich ihrer selbst als gttliche bewut wird. Gott oder Geist werden in der menschlichen Seele geboren. Schpfung bedeutet lediglich. da dieser ganze Prore aus dem gttlichen Geist hervorgegangen ist. Der Verlauf des Prozesses wird jedoch in Analogie zu den Wachstumsvorgngen in der Natur verstanden. Der Schpfungsvorgang ist als ein naturhafter Akt zu verstehen, in dem sich die gtdiche Liebe in die Natur ergiet. sich gleichsam zerstckelt. In der Erkenntnis der evolutionren Gesetze wird dieser gttliche Geist wieder zum Leben erweckt. Gon wieder .,zusammengeset7.t"21 3. Das ist ein durchaus naturhafter Proze. Das Won "Gon " steht rur den naturhaften Proz.e der Gonwerdung. Dieser wird naturalisien. Wenn man es. wie Jrgen Moltmann bei dem gewi notwendigen Projekt einer kologischen Schpfungstheologie. ablehnt. Natur und Geschich te zu unrerscheiden , die Geschichte der Natur zu r Natur der Geschichte werden ltll \ ist das Problem. das an dieser Stelle auftritt, nicht mehr sichtbar. Es

R. Steiner .. Das Christentum .als mystische TatSache und dir Myurrirn des Altrnum ~ GAS,S. 3!. III .. Wo ist GOtt? Das war die Frage, die dem Mysten sich vor die Seele stellte. Gou ist nicht, abe'r dir Natur ist. In der Natur mu er gefunden werden. In ihr hat er sein Zaube'rgrab gefundrn. In einem hheTC'n Sinne fal der MYSle di~ Wone: GOrt ist die Liebe. Denn Gon hat diese Liebe' bis zum uersten ~brachl. Er hai sich selbst in un~nd1icher Liebe' hingrgeben : er hat sich ausgegossen: er hat sich in die Mannigfaltigkeit der Naturdingr u: r5tck~h: sir leben, und er lebt nicht in ihnen. Er ruht in ihnrn. Er ]rbt im Mrnschen ... Der Mensch blicke nun insich. Als vcrbor~ne Schpferkraft, noch Daseinlos. wirkt das Gttliche in sein~ r Seele~ (R. Sleiner ~Da.s Ch rist ~mum als mystische Tatsache und dir Mysterien des Altertums" GA 8, S. 36). l l ' J. Moltmann ~ Gon in der Schpfung", S. 45f. Molunann forden , dir Theologie msse den Schpfungsglauben auch von dieser Oberschnung der Geschichte b~:fTC'ien . In dieser Zuspitrung ist die Forderung nur einzulsen, wenn die Frage nach ..gUt" und ~ bsc:", nach d~m Vcr1U

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besteht nicht darin, da die Natur am Geheimnis Goues teilhat, es besrcht darin , da man dann wie Steiner die Art und Weise dieser Teilhabe als einen Wachstumsproze versteht.
"Der Myne erkennt, da er Gtter schafft; er erkennt, warum er sie schafft; er ist sozusagen hinter die Naturgesenmigkeit des Gtterschaffens gekommen. Es ist mit ihm so, wie wenn die Pflanze plnlich wissen wrde. und die Gesene ihres eigenen Wachstums, ihrer eigenen Enrwicklung kennen lernte"2 IS.

Wachstumsprozesse sind naturhafte Prozesse; in ihnen geschieht von selbst, was geschehen mu, sie bedrfen keiner Entscheidungen , keines Schrittes zur Tat. Und sie bedrfen auch nicht der Freiheit. Nur der Erkenntnisakt selbst ist dann ein Akt der Freiheit. Hier wird noch einmal sichtbar, wie dicht die naturwissenschaftliche Methode, Gesene zu finden in der Natur, und die mystische Methode, Gesetze zu finden in der Geschichte, in der Anthroposophie beieinanderliegen. Daraus ergibt sich fr Steiner auch ein besonderes hermeneutisches Verfahren , mit biblischen Texten umzugehen, das er nicht von ungefahr an Gen. 1 demonstriert. Der Schpfungsbericht enthlt nicht die Schilderung eines realen geschichtlichen Vorgangs. Damit wren die meisten Theologen einig. Er ist auch nicht Ausdruck priesterschriftlicher oder jahwistischer Schpfungstheologie im alten Israel. Sondern er beschreibt einen Seelenvorgang. Unter Berufung auf Philo allegorisiert und spiritualisiert Steiner den priesterschriftlichen Schpfungsbericht: beschrieben werde ein Erlebnis der Seele .
..Aber der wahre, innere Sinn solcher Worte mu in den Tiefen der Seele erlebt werden. Es mu der Gon im fnnern gefunden werden, dann erscheint er als der ,Urglanz, der unzhlige Strahlen aussendet. nicht sinnlich-wahrnehmbar, sondern insgesamt gedankJich'''116.

Alles dieses hat Steiner im Blick auf die mystische Erfahrung in den Mysterienkulten der antiken Welt gesagt. Diese Erfahrung ist aber im Christentum durchaus noch aufbewahn. sie ist nach seiner Meinung auch in christlicher Spiritualitt noch vorhanden. Aber - und hier zeigt sich einmal mehr das erstaunliche theologische Problembewu[$ein des Naturwissenschaftlers Steiner - die christliche Erfahrung im Glauben ist doch noch mehr und doch noch anders. Sie geht ber die Identitt mit dem schauenden Denken in den Naturwissenschaften hinaus. Sie entdeckt den Bereich der Geschichte, denn sie macht die Erfahrung der Offenbarung GOttes an der geschichtlichen Erscheinung des Jesus von Nazareth fest.
hhnis von Natur und Sinlichkeit, wie bei Moltmann unterbleibt. Vgl. auch Chr. Link, Schp-fung 11 . S. 426(. lI1 R. Stciner ft DiIS C hristentum als mystische Tatsache und die Mysterien des A1(enums~ GA 8. S. 74. m; R S{einer nDas C hristentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altenums" GA 8. S. 160.

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~03S4

"Die efste Wirkung mute es auf die Bekenner des C hrinentums ausben, da
ihnen das Gtdiche. das Won, der ewige Logos nicht mehr in dem geheimnisvollen Dunkel des Mysteriums. aJs Geist allein, entgegentrat; sondern das (sid) sie, wenn sie von diesem Logos sprachen, immer auf die geschichtliche, menschliche PersnlichkeitJesu gewiesen wurden"lI7.

Die Tiefe des chrisdichen Glaubens. der darin die ganze Geschichte der antiken Mysrerienreligionen ..aufhebt" (im HegeIschen Sinn) besteht darin. da er die Erfahrung des Gttlichen an eine geschichdiche Person, nmlich diejenige Jesu Christi bindet. Diese erstaunliche Einsicht Steiners bildet von Anfang an den point of departure in Steiners Auseinandersenung mit der Theosophie. und Steiner wird sich im Verlaufe dieser Auseinandersenung zunehmend der Bedeutung dieses Punktes bewut. Aber schon jent. schon 1902. verndert sich fr Steiner. im Blick auf diese Tarsache. der Charakter der mystischen Erfahrung. Sie wird geschichdich, das heit. selbst prozehaft. Sie besteht nicht mehr darin . da die Intuition in einem geistigen Anschauungsakt den Gesichtspunkt findet. unter dem sich die Flle natrlicher oder geschichdicher Phnomene fassen lt, sie wird selbst sequentiell. beschreibt einen Anschauungsweg. Dieser Weg kann in seinen einzelnen Schritten nicht mehr begrifflich sei n; er mu bildhaft werden . Steiner macht dies an der Geschichte von der Auferweckung des unarus klar. Laurus wird hier als der Myste geschildert. der den Weg. den Jesus Chriscus durch den Tod am Kreuz hindurch zum Leben gegangen ist, nach- oder vielmehr miterleben mu. Steiner spricht von Initiation. Sie wird er knftig fr die anthropsophische Form der Mystik in Anspruch nehmen . Sie ist selbsrverstndJich. religionsgeschichdich gesehen. nicht neu. sondern ebensosehr Traditionsgut antiker Mysterienweisheit. die das altkirchliche Verstndnis der Taufe tief beeinflut hat . Es geht aber auch gar nicht um anthroposophische O riginalitt. Steiners Behauptung ist lediglich. da die mystische Erfahrung. verstanden als Initiation. dem chrisd ichen Glauben an Jesus C hristus als den Vermittler der Erfahrung mit Gon besonders angemessen iS(o Wahrscheinlich hat Steiner aber bei diesem Versuch der Weiterentwicklung der mystischen Erfahrung als Initiation eine Bemerkung Gocthes aus dessen .. Metamorphose der Pflanzen" im Sinn. Goethe tadelt. da "gewisse schwrmerische Religionsideen" in der Incuition die Vielfalt der morphologischen Erscheinungen auf die Einheit eines Gottes zurckfhren . so da man in der Pflanze Muskeln entdecken wollte
..Adern , lymphatische Gefe, Eingeweide. einen Schlund , G landeln , und was nicht sonst ... Es sind zwar diese f.tIschen Beobachtungen nach und nach durch genauere. besonders durch mikrokoskopische Beobachrungen auer Kurs gebrach(, allein es in

m R. 5teiner "Das C hristentum ab mYStische Tatsache und die Mysterien des Altertums GA 8 , S. 150.

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immer noch manches brig, welches zum Besten der Wissenschaft wegluschaffen .. ware " l i ' . Wie man lxi Linn~ sehen knne. der die Blumenblner mit poetischer Phantasie "Vorhnge des hochzeiclichen Benes" genannt habe. werde auf diese Weise den Narurerscheinungen ein falscher Zwecklxgriff unterschoben. Die genaue Beobachtung knne der Erschei nung eines lebendigen Wesens nur dadurch gerecht werden. "da es mit sich selbst bestndig, da seine Teile in einem notwendigen Verhltnis gegen sich selbst stehen , da nichts mechanisch gleichsam von auen gebaut und hervorgebracht werde.. m .
Mit anderen Worten. die Intuition mu eine Einzderscheinung Schritt fl1r Schritt im Zusammenhang mit sich selbst und der sie unmittelbar umgebenden Umwelt erfassen, sie mu sequentiell werden. schrittweise vorgehen. Das aber kann sie. Steiner zufolge. nicht in Begriffen, denn Begriffe vereinheiclichen zu schneU. das kann sie nur in Bildern. Und genau dieses ise nun die "mystische" Erfahrung in bezug auf Jesus Christus, sie mu Schritt fr Schritt seinen Weg mitgehen und kann sich daher nicht in Begriffen artikulieren, sondern mu bildhaft werden.

"Durch den magisch-bedeutungsvollen Vorgang, der mit der Initiation verknpft in, vollzieht sich im Menschen auf einer hheren Stufe ein hnlicher Vorgang. Er erlebt bildhaft, was er geistig erringt. Das Won ,bildhaft' in hier so gemeint. da ei ne uere Tatsache zwar sinnlich-wirkJich sich vollzieht. da sie als solche doch ei n Bild ist. Man hat es mit keinem unwirkJichen Bild .sondern mit einem wirkJichen zu tun. Der irdische Leib ist drei Tage lang wirkJich tot gewesen"uo.

Es ist ihre Bedeutung, die der Gesch ichte Christi eine nahezu magische Wirkung verleiht; es ise nicht Magie. die von Bedeutung ist. Stein er sucht einen Weg minen hindurch zwischen der dogmatischen Objektivitt des C hristusereignisses. das so leicht Erstarrung hervorruft und der blo subjektiven Aneignung dieses Ereignisses. die so leicht in bloe Willkr und Beliebigkeit umschlge Die Geschichte Jesu will miterl ebt werden. Das besagt In itiation. Und diese Einsicht veranlat Steiner. das Eigene und Besondere der Anthroposophie in der Theosophie und schlielich gegen ie Theosophie in der Gescalt Christi zu sehen und nach einer eigenen, anthroposophischen Ancignungsform des C hristus zu fragen. Schon in seinem Buch mit dem litel "Theosophie". das sich scheinbar ganz der Esoterik verschreibt, ist das Bemhen unverkennbar. den Vorgang der Intuition. des mystischen Durchbruchs. der sei ne Inhalte vo n einem Ge
m

J. W G(X(he "Mel:amorphose der Pflanzcn", in: "Naturwissenschaftliche Schriften" hg.


und die Mysterien des Altertums"

von R. Sleiner, [Weim.uer Ausg:tbeJ Bd. 5, S. 549. 11' Ebenda. llD R. Steiner "Das Christentum als mystische Tatsache GAS,S. 127.

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sichtspunkt aus betrachtet und daher auch unter einen Gesichtspunkt stellt, als eine Abfolge von Vorgngen, als zeitliche Sequenz, in einem einheitlichen Anschauungsakt. eben als Initiation aufLufassen und aus diesem Vorgang heraus zu bestimmen. was aus theosophischer Sicht den Menschen ausmacht. Ausgehend von einer Bemerkung Goethes, da der wirkliche Botaniker weder nach Schnheit, noch nach Nunen der Pflanzen fragen soll, die er untersucht, sondern nach dem Zusammenhang ihrer Formen22 1, enrwickelt Steiner daraus eine dreifache intellektuelle Beziehung des Menschen zu den Dingen, die ihn umgeben: 1. die sinnliche Wahrnehmung (ich nehme Blumen wahr) 2. die Erinnerung (ich behalte die Blumen im Gedchtnis) und 3. die Einsicht in das Wesen dessen , was ich wahrgenommen habe (ich kenne mich mit diesen Blumen aus). Diesen drei Erkenntnisformen ordnet Steiner die drei Daseinsformen des Menschen zu. Insofern wie jeder Mensch in seinem eigenen Dasein die Evolutionsgeschichte anschaU[ und also durch sein eigenes Dasein wei, da er die gesamte Evolution reprsentiert, oder deutlicher noch , virtuell beinhaltet, sieht jeder Mensch an sich selbst die Verwandtschaft seiner Knochen, seiner Muskeln, seiner Haut usf. mit dem Bereich des Mineralischen (physischer

Leib).
Erde zu Erde, heit es Gen. 3, 19. Jeder Mensch sieht aber an sich selbst auch die Phase der Evolution des Organischen. denn auch er gehrt zu den Lebewesen, die durch die Fortpflanwng ihre eigene Species an nachkommende Generationen weiterzugeben vermgen. Diese Kraft. Leben in entsprechenden Formen weitergeben zu knnen, nennt Steiner therleib .
.. Die uerungen der Lebenskraft nimmt der Mensch durch die gewhnlichen Sinne nicht wahr. Er sieht die Farben der PAanze, er riecht ihren Duft; die Lebenskraft bleibt dieser Beobachtung verborgen"m.

Steiner ist sehr darauf bedacht, Miverstndnisse in bezug auf diese lebenskraft w vermeiden. Abwehren will er die Vorstellung einer das Fortschreiten der Evolmion vom Anorganischen zu den Organismen erklrenden Lebenskraft in den lteren Naturwissenschaften. Hin.gegen sei in den Organismen das "bildende Leben" ttig. Diesem liege der Ather- oder Bildekrfteleib zugrunde.
Goethe M Versuch als Vermittler von Objeh und Subjekt (1793) in: "NaDer turwissenschaftliche Sch riften~ Bd. 2, S. 1Or. ~So soll den echten BoWliker weder die Schnheit noch die Nunbarkeit der Pflanzen rhren , er soll ihre Bildung, ihr Verhhnis zu dem brigen Pflanzenreiche umersuchen; und wie sie alle von der Sonne hervorgelockt und beschienen werden , so soll er mit einem gleichen ruhigen Blicke sie alle ansehen und bersehen und den MasGlb zu dieser Erkenntnis, die DaGl der Beuneilung nicht aus sich, sondern aus dem Kreise der Dinge nehmen, die er beobachtet". m R. Steiner "Theosophie" GA 9, S. 29.
III

J. w.

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Am 13. Oktober 1904 hlt Steiner ber das gleiche Thema (" Die menschliche Wesenheit") einen Vortrag in Berlin innerhalb einer Reihe, die als Einfhrung in die Theosophie gedacht iS[o Dabei beruft er sich in der Erluterung des ther- oder Bildekrfteleibes ausdrcklich auf den Biologe n Hans Driesch, der in sei nen Versuchen mit Seeigeln die Frage nach den formbilden den Krften in den organischen Daseinsformen gegen die mechanistischen Erklrungsmodelle des Lebens naturwissenschaftlich neu aufgeworfen hartem . Damit, da der Mensch als das Ergebnis der Evolution des Mineralischen und der organischen Lebensformen beschrieben wird, in er jedoch noch nicht vollstndig beschrieben. Bisher hat Steiner nur der evolutionren Verwandtschaft des Menschen mit den Mineralien und den Organismen Rechnung getragen. Evolutionr verwandt aber ist der Mensch auch mit den Tieren. Mit ihnen teilt er die Empfindungen, Aggression und Schmerz. z. B. Was in der scholastischen Psychologie anima vegetativa heit, nennt Steiner Astralleib. Er in das Verbindungsglied zwischen den Leibesfunktionen und den hheren Seelenfunktionen: Verstand und Bewutsein und Empfindungsseele. Seine Ausfhrungen dazu in der Theosophie wollen als Bilder. als Gleichnisse verstanden sein. Die intuitive Rckschau , die Erinnerung an den Gang det Evolution, der ich als Mensch selbst angehre und die Beschreibung meiner Verwandtschaft mit den lieren, deren emotionale Innenwelt ich bis zu einem gewissen Grade reile und in der ich mich zugleich von der Tierwelt als Mensch mit den spezifisch menschlichen Gemtsregungen unterscheide (Lachen und Weinen z. B.), kann nur durch Bilder geschehen. Das ist unter den Bedingungen der gegenwrtigen Kulrurepoche so, deren Denken ganz selbstverstndlich an die materielle Auenseite der Dinge ankpft. Das ist aber auch grundstzlich so, denn ich soll durch Bilder zu eigenen Bildern, zu r Anikulation meiner eigenen Erfahrung und damit zu eigenen berzeugungen angeregt werdenm . So beschreibt also Steiner unter dem Titel "Geisterland'" die "hhere'" Welt der Seele. d. h. di e von auen nicht zugnglichen Seiten der seelischen Innenwelt und fhrt dabei die Seelenlandschaft vor:
m ~Driesch machre seine grundlegenden Vers uche an Keimen von ~igell arve n .Bei jedem Anstichversuch wu die abgellele Hlfle mit der lebenden doch immer noch im Zusammenhang. Wird sie jedoch vllig entfernt, dann bildel sich aus der briggeblieben Hlfle ein ganz.er, wohl proportionierter. nur entsprechend kleinerer EmbryoM(H . Conrad-Martius M Der Sdbsraufbau der Nal ur", S. 16). Driesch verwendete fur die " Leben skrah~ den arislotelischen Begriff Emelechie. Seine Forschungen spielen berall in der neue ren Biologie da eine Rolle, wo die molekularbiologischen Hypo thesen rur die Erklrung de r Formenvielf:ah des Lebendigen als unzureichend empfunden werden. Z. B. bei R. Sheldrake. ll4 "Es bietet gewisse Schwierigkeilen, in der gegenwrtigen Kulmrepoche ber die hheren Wehen zu sprechen. Denn diese: Kulcurepoche in vor allem gro in der Erkenntnis und Beherrschung der krperlichen Welt ... Manches kann ja zunc hSI nur gleichnisweise ausgesprochen und angedeulel werden. Aber so mu es sein, dcnn solche G leichnisse sind ein Minel, durch das der Mensch zunchsi auf diese hheren Wellen verwiesen wird und durch das seine eigene Erhebung zu ihnen geforden wird ~ (R. Sleiner _Theosophie~ GA 9, S. 75).

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Bereiche. die ich mit den Tieren teile und Bereiche. in denen ich mich von den Tieren unrerscheide. in denen die Weiteremwicklung des Menschen sichtbar wird zum Geist. Strukturiert wird diese innere Seelenlandschaft. der Astralleib also. von den gegensrzlichen EmO[ionen der Sympathie und der Antipathie. Die "niederen" Affekte wie Zorn oder Neidgefhle kennzeichnen diesen Teil meiner Seele als Begierdeleib: ich begehre ecwas auerhalb meiner Reichweite. Das macht mich von dem Gegenstand meiner Begierde abhngig. ein Zustand. auf den ich zugleich mit dem Gefhl der Ancipathie gegen das Objekt meiner Begierde und gegen mich selbst reagiere. Z iel meiner Encwicklung mu daher sein. zunchst meine Gefhle vo n Antipathie und Sympathie ins Gleichgewicht zu bringen. so da ich gleichsam in meiner Sympathie ruhen kann. Das heit nicht . versichert Steiner. da ich danach trachten sollte oder auch nur knnte, den Konflikten in meiner Gefhlswelt zu emgehen . Es heit aber. da ich dieser ko nfligierenden Gefhlswelt zuschauen kann und sie in der Bewltigung meiner Lebensaufgaben bewut einsenen kann. Wieder ist Goethes anschauende Urteilskraft Bildungsideal in der Anthroposophiem . In noch hheren Seelenregionen kommen wir noch nher heran an den Geist, an das Ich , wenn die Seele die umeren Regionen , die Begierdewelt zu durchleuchten und damit zu lutern vermag, wenn sie ihrer Herr wird.
"Ein Mensch ist um so vollkommc=nc=r, je mehr seine Seele mit den uerungen dc=s Gc=istc=s sympathisiert; c=r ist umso unvollkommc=nc=r, jc= mc=hr ihre Neigungen durch die Verrichtungen dc=s Leibes befriedigt werden"l16.

Sicherlich: das Gefhl der Sympathie ist zunchst so ecwas wie ein Gleichgewichtszustand der Seele; aber dieser Z ustand hat nichts mit beschaulicher Selbstzufriedenheit zu tun . Er bedeutet vielmehr, da der Mensch sein Vermgen , die Dinge zu verstehen. freigemacht hat von allen denkbaren Vorurteilen , unbefangen vo n Denkschablonen geworden ist, die verhindern. da er sich ffnen kann fr alles. was ihm die Dinge zu sagen haben, was sie ihm offenbaren . Wenn Steiner in diesem Zusammenhang davon redet, da man sich leer machen msse wie ei n Gef, in das neue Inhalte einstr men knn en, dann geht es ihm um die Beseitigung der gnoseologischen Konkupiszenz. In einer fr den Menschen sehr elementaren Situation bekommt dieses Sich-Leermaehen eine ganz besondere Bedeutung, weil hier die Gefhlswelt, die uns in
m J. WGoethe, M Naturwisscnschaftliche Schriften " hg. vo n R. Steiner Bd. I , S. 11 5, kommentiert Kanrs "Kritik der Urteilskraft", wo Kant von einem nicht diskursiv vorgehenden Versr:and redet, der intuitiv das Ganu erfat. Kant rede hier wohl von einem gttlichen Verstand, wohingegen dies doch von jedem "Intellektuellen" gelte, "da wir uns durch das Anschauen einer immer schaffenden Namr zur geistigen Teilnahme an ihren Produktionen wrdig machten" (a.a.O. S. 116). 216 R. Steiner "Theosophie" GA 9, $. 83.

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ihrer ganzen Realitt unbewut bleibt, sich besonders deutlich zu WOrt meIdet: beim Sehlaf. Da Schlaf und Gefhlswelr es in einer besonderen Weise mitein ander zu (Un haben, merken wir daran , da unsere Gefhle sogar den Schlaf vertreiben knnen. Steiner schliet aus dieser Erfahrung, da gerade dann, wenn wir im Schlaf ohne Bewutsein sind, die Gefhlswelr in besonderer Weise ttig wird: wir trumen. Die Gefhlswelt gewinm die Herrschaft ber uns, sie tritt , in theosophischer Bildersprache gesagt, aus dem schlafenden Leib heraus und ffnet sich fr den Kosmos, die Trume sind der Beleg dafr, da es einen Zusammenhang gibt zwischen dem schlafenden Menschen und dem Kosmos, denn sie sind das Resultat kosmischer Krhe, die auf die Gefhlswelt einwirken : in Trume tut sich die kosmische Bildwelt kund, durch die wir im Schlaf inspiriert werden 227 Denn Trume sind einerseits unmittelbarer Reflex unserer Erfahrungen in der empirischen Welt - manchmal nur Reaktion auf einen zu vollen M agen l.28, andererseits aber haben sie eben auch eine tiefere Bedeutung. verraten sie dem Kundigen die Beziehungen des trumenden Menschen zu den kosmischen Mchten, die Steiner auch Schpfermchte, Hierarchien , oder mir der christlichen Tradition - Engel nennen kann. Wir werden auf sie noch zurckkommen 229 Nirgendwo ist Steiner C. G. Jung so nahe wie an dieser Stelle. Und eben zugleich in charakteristischer Weise unterschieden. Denn whrend Jung das persnliche Unbewute, das sich in Trumen uert, als Ausschnitt aus dem kollektiven Unbewuren betrachterUO, also in ihm eine soziale Realitt sieht, was in den Mythenbildungen des kollektiven Unbewuten Volksseelen" oder sogar die ganze nMenschheitsseele" zum Ausdruck kommen lt, sieht Steiner in den Bildern aus den nhheren Welten " die ganze kosmische Evolution versinnbildJicht: sie enthalten die Erinnerung der menschlichen Entwicklung aus der Natur heraus und zugleich eine Antizipation von deren Weiterentwicklung in der Zukunft. Denn Trume knnen ja auch prophefisch sein. Die Einheit von Erinnerung und Prophecie in Trumen nennt man , so Steiner, die Kontinuitt (Ununterbrochenheit) des Bewutseins. Jedenfalls ist deutlich , da Sceiner die Erfahrung der Intuition, religis gesprochen der mystischen Einheitsschau. mit Hilfe des Prozesses der lnitiati-

m ..Wie dem physischen Ldbe zum Ikispiel die Nahrungsmittel aus seiner Umgebung zukommen. so kommen dem Astralldb whrend des Schlafz.ustandes die Bilder der ihn wngebenden Welt ZUM (R. Sleiner H Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. S. 87. Vgl. auch schon Die ..Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren WeI[en ~ GA 10. s. 199ft) . Hf .. Oder man uwnl. t:b man vor einem Verfolger flicht ; man empfindet dabei Angst. Beim Aufwachen zeigt sich, da man von Herzklopfen whrend des Schlafes befallen war. Der Magen . welcher mit schwerverdauJichen Speisen erfullt ist. verursach, bcngSligende Traumbilder" (R. Stdner "Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Wellen" GA 10, S. 159). m Siehe umen Kapitel 3. 4. S. 2451f. HO C. G. Jung .. Die Ikzjehungen zwischen dem Ich und dem UnOOvulen" (1934) Werke. hg. von L. Jung. S. 40f[

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on in einen Vorgang von einzelnen Schrinen zerlegt, gewissermaen vergeschichrlicht. So wird aus der Intuitio n der Bildungsweg, der die intellektuelle, aber vor allem die charakterliche Reifung des Menschen zum Ziel hat. Der anthroposophische Steiner, der Sozialreformer Steiner wird sich 1919 - und dies ist nur ein Beispiel von vielen - scharf gegen die mystische Einheitserfahrung uern:
50 sehen Sie, da anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft nicht irgendeine verkehrte Mystik, nicht irgend etwas Obskures, sohdern eine wirklich echte Fortsetzung desjenigen sein will, was gerade in der Naturwissenschaft gewur wird"lll.

Aber schon 1906 zerlegt Steiner den Akt der intuitiven Anschauung in zwei verschiedene Schritte, in den der Imagination und den der Kontemplation. Dabei ist Imagination die Reaktion der Sinneso rgane, also der Augen und der Ohren, die - in Z usammenarbeit mit dem Gehirn - Umweltreize zu sinnlichen Erfahrungen verarbeiten . Kontemplation die Betrachrung des Kosmos im Ganzen in der inneren Anschauung. durch das .. innere Auge" . ..Angeschaut" werden kann der Kosmos nur als ganzer durch das innere Auge; denn das Sinnesorgan Auge verliert sich hoffnungslos in der Weite des Kosmos2J2 Seine Endgestalt hat dieser Proz.e in den Schrinen der Imagination (Verdichrung der Sinneseindrcke), der Inspiracion (sich ffnen fr Offenbarungen durch kosmische Krfte, Hierarchien. Engel) und der Imuition (emspricht dem Begriff der Kontemplation von 1906)2JJ. Eindrucksvoll knapp und przise beschreibt Steiner diesen ganzen Proze am 17. Juli 1924 in Arnheim . wo es bezeichnenderweise wieder um das Ver-

R. Steiner .. Die Befreiung des Menschenwcscns als Grundlage fu r eine soziale Neugestaltung" GA 329 S. 294. Am 9. Januar 192 1 beklagt Steiner in Stuttptn, da viele Menschen mit Hilfe stl icher Mystik in Dascinsvcrwcigerung fliehen: "Das ist das eine, was in unserer Gegenwan so schdlich ist: die weltfremde Mystik" (GA 203, S. 52). Das andere ist, da der Mensch seine WUrde aus seinem Eigentum ableitet. Am 5. September Inl nennt Steiner die mystische Erfahrung in einem Von rag auch in Stultgart . blaudunstig" . Vgl. R. Sleiner ..Anthroposophie, ihre Erkenntniswurzcln und Lebensfrchte" GA 78, S. 141; GA 202, S. 77. m .. Man versenkt sich in das Organ der Kontemplation, %Um Beispiel in das In nen: des Auges. Wenn man sich darauf eine Weile konzentrien hat, lt man die Vorstellung des ueren O rgans fallen , so da man nur noch an das denkt, worauf das Auge hingewiesen hat: auf das Licht. Dadurch kommt man %Um Schpfer des Organs und hinaus in den Makrokosmos" (R. Steiner . Vor dem Tore der Theosophie" GA 95, S. 144). Diese neht im Zusammenhang mit der berwindung der IchzcntriertheiL Im gleichen Vonrag heit es: ..SelbSterkenntnis gehn zu den allerschwersten Dingen fu r den Menschen, und gerade diejenigen, die sich:am besten zu kennen glauben, tuschen sich am leichtesten. Sie denken zu viel an ihr eigenes Selbst" (Ebenda, S. 138). m 1908 schon unterscheidet Steiner drei Stufen der Erkenntnis, ist aber terminologisch noch unsicher: I. Sinneswahrnehmung, 2. Imagination 3. Inspiration und Intuition. Vgl. R. Steiner .. Wo und wie fi ndet man den GeiSt?" GA 57, S. 20. Ab 1910 in der Darstellung des Obungsweges in der HGeheimwisscnschaft", steht dann die Terminologie fest: I. Imagination, 2. Inspiration 3. Intuition (GA 13, S. 350). VgJ. auch GA 78, S. 138fT.
m

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hlmis der Anthroposophie zur Naturwissenschaft, nmlich zur Medizin

geh<'''.
Hier ist Meditation eine .. Kultivierung des Denkens", der es darum geht, mehr Mglichkeiten zuzulassen als durch die naturwissenschaftlichen Methoden dem Denken gegeben sind. Dies solle nich t zu einem wissenschaftlichen Dilettantismus ruhren, sondern, auf dem Wege der Selbsterkundung des forschenden Menschen , ein Vorgang sein , der fr den Fortschritt der Naturwissenschaften selbst eine Rolle spielt. Denn dieser vollzieht sich faktisch so , da berlieferte, naturwissenschafdich beschreibbare Erkenntnisse in neue Theoriezusammenhnge geraten oder fr berlieferte Erkennmisse, die in ihrer Problematik mit den bisherigen Theorieansrzen nicht weiter geklrt werden knnen, neue Theoriezusammenhnge gesucht werden mssen. Das Denken ist insofern selbst steu im bergang begriffen, in, wenn es sich ber sei n Vorgehen nur gengend grndlich Rechenschaft ablegt, selbst mit einem Fu immer schon in einer "h heren Welt", auf der Suche nach dem umfassenderen Gesichtspunkt, der bisherige Theorien und die ihnen zugrundeliegenden Erfahrungen zu integrieren vermag. Steiner stellt daher nicht von ungefhr oft rur diesen Vorgang den Z usammenhang mit dem mathematischen Denken, und hier besonders mit der in finitesimalrechnung he,-235. Der transitus des Denkens in das Nochnichtgege~ne, die Suche nach dem neuen Gesichtspunkt fr ein erweitertes Gesichtsfeld macht den Weg des Denkens ber die SeibstreAex.ion in ., hhere Welten" aus. Er mu Hand in Hand gehen mit dem transicus der Selbsteniehung zur weiteren Integration meiner Antriebskrfte in das Ich.
..Anthroposophische Menschenerkennmis und Medizin~ GA 3 19, S. 142f[ m Z. 8. MMathematik und Okku ltismus~ Vortrag ~im Kongre der Fderation europischer Sektionen der Theosophischen Gesdlschaft , Amnerdam , 2 1. 6: 1904. GA 35, S. 7ft: Genau so der spte Steiner 1921. Vgl. R. Steiner M Die Veranrwortung des Menschen rur die Wehenrwickdung" GA 203, S. 43ff. Die e~nda , S. 322 erwhnte Kontroverse mit dem Zrcher Mathematiker Dr. Mica.yslaw S:uern zeigt, da die Miverstndnisse sich immer wieder an Steiners Gebrauch des Begriffes M~rs innl i ch~ ennnden. Steiner denkt da~i an Denkgebilde, die nicht aus der sinnlichen Wahrnehmung herrhren knnen , wie geometrische Formen und abstrakte Begriffe wie "das Se in ~. Er denkt nicht an die aucrsinnlichen Wilhrnehmungen erwa des Spi rit ismus. Die nchste. zutreffende Parallele in der Verwendung des Begriffes " lntui on ~, sind E. Husserls phnomenologische Untersuchungen. In den "Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie" (913) redet Husserl S. 136, wie Steiner. von der "wahrnehmenden Vernunft". Diese: intendicn jedoch anders als ~i Steine! nur real gegenwrtige Vernunftgegensrnde. Steiner hlt es dar~r hinaus fUr mglich. da Einu:ldemente der Evolution. durch die von Hacckd nachg~iese:ne Rcprist:ntanz der ganzen Evolution, diese: zur Anschauung bringen. Es ist daher ein Miverstndnis desst:n, W2S Steiner intendierte. wenn kirchliche Apologt:cik die von Steiner beschriebene Intuition immer wieder in die Nhe spiritistischer Erf.ahrungen rckt. So z. B. B. Grom "Anthroposophie und Chriuenrum". S. 14 1ff, wobei freilich Grom im 8lick auf die Anthroposophische Gese:lIschaft. oder Richtungen in derselben, mit .st:inen Beobachtungen durchaus reell! haI. Hier stdlt sich wieder die Frage. inwiefern nicht manche Anthroposophen sdbst Steiner miverstehen . wenn sie den Zusammenhang der Anthroposophie RudolfSteiners mit den Naturwissenschaften aufbrechen und den sogenannten "Erkenntniswcg" zu einer Angelegenheit der Erbauung machen.
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Dieser Zusammenhang, und damit der Abschied von mystischer Beschaulichkeit, ist Thema von Stei ners .. Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?". Schon im Vorwort zur ersten Buchausgabe dieser ursprnglich (1904-1905) in "Lucifer-Gnosis" in Aufsanform erschienenen Texte macht ihr Verfasser deutlich , worum es ihm geht:
"Die Erkennmisse der bersinnlichen Wehen erweisen sich, richtig im Leben angewendet, nicht [als] unpraktisch. sondern im hchsten Sinne [als] praktisch"2J6.

Und was das Verstehen , also das Denken anbelangt, so ist Steiner davon berzeugt, da Aussagen ber die "hheren Welten" , die Vertiefung der Binnensichten auf die Auenwelt, auch wenn sie sich in der theosophischen Bildersprache anikulieren , von jedermann verstanden werden knnen, mglicherweise nicht auf Anhieb und sofort . Man mu an der Sache bleiben, sich von seinen Interessen fr die Dinge, die auch eine emotionale Seite haben, leiten lassen. Aber das ist gerade der Sinn eines Initiationsweges, da er ein beharrliches Interesse an der Sache verlangt. In einer Kultur, deren grte kulturelle Errungenschaft das Warenhaus ist, whrend in frheren Kulturen die Menschen doch ber Generationen hinweg an Domen gebauc haben 2.l}, hngt die berwindung der Trivialisierung der Lebensvollzge daran, da man sich mit Ausdauer schwierigen Inhalten aussent. An anderer Stelle sagt Steiner daher, da jeder Weg l.U eigenem Denken und zu r Einsicht in tiefere Daseinszusammenhnge mit dem Studium von Bchern beginnt, je schwieriger, desto besse~.
man Erk~nnlnis~ der hheren Welt~n?" GA 10, S. 9. Ein~ besond~rs aussage krftige Formulierung desselben Anlieg~ns Stei n~rs find~t sich in GA 72, S. 178: nWahrhaftig, nicht um ein paar Trumer handelt es sich in anthtoposophisch~r ubensbetrachtung, sond~rn um Mensch~n , die tauglich w~rden sollen, sich kraftvoll ins uben hineinzustellen, dieses ubc:n;zu ~rgrei fe n und minuarbc:iten im uben ; nicht um die Begrndung ~inttl ne r Kolonien vo n ein paar uuten, d i~ auf ihre An sich's wohlgehen lassen wollen und irgendwo in einer Gebirgsgegend vegetarisch essen und hnliche Allotria weiter treiben , handelt es sich, sondern darum handelt es sich, die Zeichen der Zeit zu verstehen. zu wissen , was wirklich historisch notwe ndig ist im Entwickelungsgang der Menschen. Anthroposophie ist nicht die Liebhaberei einzelner Gru ppen; Anthroposophie ist etwas, was vom Geist unserer Zeit selber geforde rt w ird~ . 1J7 ~N ur einen Stil hat d ie neue Zeit hervorgebracht, nmlich das Warenhaus. Das Warenhaus wird Alr unsere Zeit ebenso charakteristisch sein, wie die gotischen Bauten, zum Beispiel der Klner Dom, Alr das Mittelalter des 13. und 14. Jahrhundens~ (R. Steiner "Der Erkenmnispfad und seine Stufen" GA 96. S. 162). Diese Bemerkung Steinen ist, abgesehen von ihrem zeitkritischen Inhah, ein deutlich~r Hinweis darauf, da Steiner, ve rminclt durch Gocthe, die gesamte esoterische be rlieferung in den Traditionen der Freimaurer ansi~elt. Denn diese haben ja histOrisch ihre Wuneln in den Dombauhncn des Min elah ers. Aus de n Domen des M i[[el alt~f$ wurde in der Aufklrungsttit der ~Menschheit5ba u zu Ehren des G roen Baumeisters" . Vgl. J. Holtorf "Die Logen der Freimau rer", S. 15ff; A. uhner "Die Esoterik der Freimaurer" 1990, schilden ausAlhrlich H~rkunft und Bedeutung der freimaure rischen Symbolik. Wie bei Sleiner dient die Rede von der ngeistigen Welt" dazu, daslntercssc: des Logenbruders auf die Arbeit am "rauhen Stein" d ieser Welt zu lenken (S. 3 1). Zur Geschichte der Bauhtten in Deutschland vgl. G. Schuster "Geheime Gesellschaften, Verbindungen und O rden", 397ff. m "Wenn wir zum Beispiel ein sehr schweres Buch studieren, so kommt es wenig~r darauf
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Wi~ ~rl angt

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Rudolf Steiner hat sich der Frage sehr ernsthaft gestellt. ob man die esoterische berlieferung der Gefahr der Trivialisierung durch ihre Verffentlichung aussetzen darf. Er hat die Frage der Verffenclichung positiv entschieden, weil eben alles Wissen in der modernen Zeit sich nur dadurch legitimieren lt. da man es verffenclicht. Wissen mu ffentlich diskurierbar sein 219 Man darf jedoch vermuten , da er sich in manchen seiner Werke und Vortrge auch deswegen so ausgiebig des theosophischen Vorstellungsmaterials bedient und dadurch den Gedankeninhalt wgleich wiederum verschlsselt, weil er seine Leser zugleich auf den Weg der Schulung mitnehmen wollre dadurch. da er ihnen das Eindringen in seine VorS(eliungsweh nicht so leicht machte. Nur so ist zu erklren. da Steiner bei noch so ausfhrlicher Schilderung der seelischen Binnenwelten streng an deren Gleichnischarakter festhlt. Auf die in ihnen enthaltenen Erfahrungen mu der Initiand selbst stoe n.

"Es ist natrlich nicht leicht, diese Wahrnehmungen zu beschreiben. denn unsere
Sprache ist ja nur fr die Sinnesweh geschaffen, und man kann daher nur annhernd Worte fr das finden, was gar nicht dieser Sinnesweh angehrt. Doch mu man die Worte zur Beschreibung der hheren Welten zunchst verwenden, Das kann nur dadurch geschehen, da vieles in Gleichnissen gesagt wird. Aber da alles in der Weh mit anderem verwandt ist, so kann dies auch geschehen "l40.

So schildert also Steiner den Initiationsweg des Denkens. auf dem der Initiand bloe Begriffe in bildhafte Vorstellungen oder sinnliche Wahrnehmungen der Auenwelt in ihren wahren Bedeurungszusammenhang einordnet, als
an, den Inhah zu begreifen, als darauf, da wir auf die Gedankenbahnen des Verfassers eingehen und mdenken lernen. Deshalb darf man auch kein Buch zu schwer finden; das hiee: blo, man iSI zu bequem zu denken-, Natrlich ist es mit dem Studium der Bcher allei n nicht getan ; es dient vielmehr dem Zweck, da ein Mensch sich denkend in seine geschichtlichen Umstnde einzuordnen lernt. (VgL R. Steiner ~Selbslerkenntnis: Roscnkreuu:risch--chrinl iche Sedenbungen~ CA 95. S. 140. Vgl. auch "Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Wehen ~" GA 10. S. 39. wo Sleiner die Lektre von Schriften ber mc:ditalive Erfahrungen empfiehli). m Vgl. R. Steiner "Frhere Geheimhaltung und je rzig~ VerfTendichung ~fliinnlich e r E.rkenntnisse" (1918) GA 35. S. 391fT. 160 R. Sleiner "Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Wellen?" GA 10. S. 172, Vgl. GA 53. S. 234: "Wir mssen nun bedenken. da wir es heute zu tun haben mil seh r schwierigen Kapileln und da es auerordentlieh mhsam ist. in diese Regionen einzudringen, Noch schwieriger ist es aber. innerhalb unserer nur rur die uere sinnliche Welt geprglen Spr.ich~ die ntigen Ausdrucltsmiltd zu finden. Man mu alles Mgliche zu Hilfe nehmen. um die feinen . subtilen BegrifTe und die Anschauungen. die aw rein geiSligen Welten genommen sind. in eine anschauliche Sprache zu kleiden", Oder CA 72. S. 7Gf: "Nein. man mu sich schon damit ~bnm machen. da man Neues. in der Sinneswdt Unerhrtes. fur die Sinneswdt Paradoxes als Wahrheit erfahren mu. wenn man sich einlassen will in die wirkliche geislige Weil. Daher haI das SichEinla.s.sen in die wirkliche geinige Weil nicht nur erwas Frappierendes. sondern es ruft ~i dem Menschen oftmals Gefuhle hervor, wdche, namentlich wenn er eben an der Grenu: zwischen sinnlicher und geisliger Welt steht, der Furcht. der Scheu hnlich sind. die immer vorhanden sind, wenn der Mensch in ein unbekanntes Cebiel eintrin".

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Ausbildung hherer Wahrnehmungsorgane. Dabei setZ( d ie Meditation, die diese konzentrierte Wahrnehmungsf'ahigkeit schulen soll , bei ganz einfachen Alltagserfahrungen ein: Stelle dir eine Pflanze in vollem Fruchmand vor. O rdne sie in den Naturlauf ein. Sie wird verblhen. Aber ihr Same wird neue Blten [reiben. Die Vorstellung der Pflanze fhrr d ich zu dem Gedanken, da es etwas Bleibendes in der Pflanze geben mu. Richte deine Aufmerksamkeit auf dein Gefhl, wenn du an dieses Bleibende denkst . Versuche, dieses Gefhl zu visualisieren. Nach einiger Zeit wirst du dein Gefhl in der Gestalt einer Flammenbildung von grnlichblauer Frbung im Zentrum und gelblichroter Frbung am Flammenrand wahrnehmen. Wohlgemerkt, Steiner sagt nicht, da der Meditierende eine Vision von einer flammenartigen Farbwahrnehmung hat, sondern er sagt, da sich das Gefhl. das der Meditierende bei dem Gedanken an das Bleibende der Pflanze har, in Gestalt dieser Farbwahrnehmung beschreiben lasse. Die Farbwahrnehmung ist ein G leichnis fr den inneren Erlebnisvorgang, den der Meditierende zu Gesicht bekommt. Fragt man , warum gerade diese Farben, so erhlt man in Goethes Farbenlehre die AntwOrt auf diese Frage. Goeme haue in seiner Farbenlehre unter anderem auch beschrieben. welche Wirkungen bestimmte Farben auf die sinnlich-sittlichen Regungen des Betrachters haben. Blau ist bei Goethe die Farbe d er Energie. Grn die Farbe des Verweilens. Gelbrm die Farbe der emotionalen Erschtterun~~l. Steiner will also sagen: bei der Meditation einer Pflanze mit bereits sichtbaren Frchten. die den Samen enthalten, entsteht ein Gefhlsgemisch, das man begrifflich so beschreiben knnte: sraunende Begeisterung ber die in der Natur wirksamen Krhe. Die durch solche meditative Schulung entsrehende Intensivierung der Wahrnehmungsf'ahigkeit erzeugt das "Geistesauge" (rneosophisch: Lotusblume oder C hakra). das in den Glasfensrern des Dornacher Goetheanums mehrfach dargestellt ist. Dieses Geistesauge vermag "hell" zu sehen, was ganz wrdich zu nehmen ist. im Sinne von hinter die "Erschein ungswelt zu sehen"m. Whrend Theosophen wie Charles W Leadbeater durch die esoterische Schulung mit der indischen Yoga tradition hhere (paranormale) Krfte vermiueln wollen . beschrnkt sich Steiner ganz bewut auf die Ausbildung eines konzentrierten und disziplinierten Umgangs mit der gedanklichen Bewltigung der Wirklichkeit. Ihm kommt es auf eine Sensibilisierung fr die Sprache der Natur an lO , darauf, da der Initiand seinen Weg findet zwischen

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J. W. Goethe "Famcnlehre" 774A-'; BO lA-'; in: .. N:lturwissenschaftliche Sch riften" Bd.

3 hg. von R. Steiner S. 293ff. m Steiner SCt7.t sich in: ..Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?" GA 10, S. 54 ausdrcklich von Wahrs;lgerei mit Hilfe von Krim.llkugc:ln o. li. ab. lH R. Sreiner "Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Wc:lten?" GA 10, S. 49.

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Wachsen und Absterben 244 , darauf, da der Initiand sich selbsc so zurcknehmen lerne, da er den Wonen eines anderen Menschen selbsdos zu zuhren lernc2 45 Aller Erkenntnisfonschritt isr in Wahrheit Beseitigung von falschen, einschrnkenden, Voruneile prolongierenden Schablonen der Wahrnehmung. Was die Dinge bedeuten, darber soll der Initiand nicht spekulieren , sondern er soll es sich von diesen selbst sagen lassen 246 Aber:
"Immer wieder mu es gesagt werden: nichr welrfremd wird der Geheimschler durch solche Wandlung. Er wird auf keinen Fall seinem alltglichen Pflichrenkreis ennremdet"w.

Dem entspricht, da der Iniciationsweg der Charakterbildung wichtiger noch ist aJs die Schulung des Wahrnehmungsvermgens, gibt es doch eine goldene Regel fr den Weg der Initiation in geheime Wahrheiten:
"Und diese goldene Regel ist: wenn du einen Schrin vorwrrs 7.U machen versuchst in der Erkenmnis geheimer Wahrheiten, so mache zugleich drei vorwrrs in der Vervollkommnung deines C harakters 7.um Guren"H8.

Soviel der Initiand zu durchschauen lernen mag, so durchsichtig ihm das VerhaJten seiner Mitmenschen werden mag, wichtiger noch ist, da er nur mit Achtung und Respekt vor der Wrde seines Mitmenschen ber diesen zu denken lernr249 Theosophische Meditation hingegen, wie sie CharIes W Leadbeater beschreibt, verfolgt ganz andere Ziele. Ihr geht es gerade darum , die Alltagserfahrungen zurckzudrngen, so da fr den Meditierenden die Ideale des Menschseins ins Blickfeld kommen knnen und da die Meister (mahatmas), die diese Ideale verwirklicht haben, paranormale Krfte vermitteln knnen 2S<1.
Ebenda. S. 48 . :os Ebcnda. S. 51. 14' Ebenda. S. 47. :41 R. Steiner ~ Wie erlangt man Erkenntni~ der hhen:n Welten?" GA 10. S. 39. Vgl. ebenda. S. 63: ..Verstandesklar. um nicht "Zu sagen: nchtern mu er [der 1niti:mdl in Jedem Augenblick bleiben . Und der grte Fehler wre gemachi . wenn der Mensch durch solche bungen sein Gleichgewichl verlre, wenn er abgehahen wrde. so gesund und klar ber die Dinge des Alltagslebens "Zu urteilen. wie er es vorher getan hat." :41 R. Steiner .. Wie erlangt man Erkennrni~ der hheren Wehen?" GA 10. S. 67. 149 R. Steiner .. Wie erlangt man E.rkenntni~ der hheren Wehen?" GA 10. S. 69. HO ~Vidleicht ist es gut, noch einmal daran"Zu erinnern, da unsere Meditation verschie dene Zwecke verfolgt. so z. B.: 1. uns "Zu versichern, da. wie rief wir auch in die Hndd der Weh verstrickt sein mgen, wir uns wenigstens ganze kuru: Zeir an jenem Tage dem Gedanken an ein hohes Ideal hingeben wollen. 2. uns dem Meiner und dem Logos nher "Zu bringen, damit von Ihnen Kraft auf uns ausgegossen werde, die wir "Zum Wohle der Menschheit "Zu verwenden haben. (Charles W. I....c:ad.bc:uer .. Das innere Leben" I S. 320). Vg.I. auch P. Michd "Die BotSChafter des Lich[5" 11 , $. 40ft Michd kritisiert von einem synkretistischen Verstndnis der indischen Spiritualitl aus Steinen Ablehnung der Yoga Praktiken . sofern sie .. hhere" Krfte vermiudn wollen (kundalini). Aber er irrt. wenn er diese Ablehnung erst dem spten Steinc:r "Zuschreibt. Schon in .. Wie erlangt man Erkenmni~ der hheren Wehen?", also schon 1904/05, vertriu Steiner die Meinung, da sich insbesondere die Yoga bungen. welche die Enrwicklung solcher Krfte "Zum
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Die Identifikation des Meditierenden mit Bumen, Fliegen, Blumen, mit aJlen Geschpfen bewirkt nach Leadbeater die Identifikation mit Atman und auf diese Weise die Entdeckung des eigenen hheren Selbstes151 Bei Steiner aber fhe{ der Initiationsweg der C harakerbildung wnchst wr SpaJrung des Selbscbewucseins: ich entdecke, da ich mein Ichideal, das nach Schillers Briefen wr sthetischen Erziehung des Menschen m in jedem Menschen wohnt, nicht erreiche. Im Gegenteil: es begegnet mir als der .,kleine Hter" der Schwelle, die zwischen meinem Jetztzustand und meiner nchsten Entwicklungsstufe liegt, und weist mich auf aJles hin, was ich anderen Menschen und mir selbst schuldig geblieben bin und macht es mir unmglich, mich hinter kollektiven MoraJsystemen (Familie, Nation usf.) zu verstecken l53 In dem "kleinen Hter der Schwelle" begegne ich also meinem eigenen Gewissen, das mir meine Vergangenheit vor Augen fuhrt . In der "Geheimwissenschaft" (I910) formuliere Steiner geradezu:
"Bei dieser Betrachtung beginnr der Hter der Schwelle aber ei ne ganz. andere Gestalt anz.unehmen. Er srellt sich dar als ein Bild aller der Hindernisse, welche sich der Enrwickdung des hheren SelhSl entgegenstel1en"lSol.

Ziel haben, nicht nach Europa berm .gen lasse n, weil sich die indische Meiue r-Schle r-Ikriehung nicht nach Europa bertrage n lt. Die mahatmas, die groen Eingeweihten , sind ru r Steiner desha1 b bedeutungsvoll und gro, weil sie eOideckt haben , was im Menschen als solchem an religisen Krften schlummen (a.a.O . S. 148ft). Vgl. auch R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri~ GA 13, S. 303f. Zu dem nKnfnennum kunda1ini, dessen EOifaltu ng ein hhe~n Bewutsein encugen soll, vgl. C. F. vo n Weizscker und Gopi Krishna "Die biologische Basis der religisen Erfahrung", Frankfun , 1988 S. 53ff. lSI n Whrend der Meditation mge man sich das Erhabene Selbst so vor~ael len , da es in allem ist und alles auch wieder in ihm. Man soll versuchen, zu verstehen, wie das Selbst sich bemht. in der Form zum Ausd ruck zu komme n. Eine gute Obungsmethode in diese r Hinsich t besteht dari n , da man vers ucht, das eigene Bewutsein mit dem verschiedener Geschpfe zu ideOlifizieren, wie z. B.: einer Fliege, einer Ameise oder eines Baumes. Bemhen Sie sich, die D inge zu sehen und zu ftih len. wie sie diese sehen und ftihlcn, bis Sie Eingang gefunde n und a1les Bewutsei n vorn Bau me oder vo n dem Insekte abfllt, und das Leben des Logos erschei m " (eh . w. Leadbeater, a,a.O. S. 322). lH M.Jeder individuelle Mensch , kann man sagen, triigt der Anlage und Bestimmung nach einen reinen, idealischen Menschen in sich, mit dessen unveriinderlicher Einheit in allen sei nen Abwechslungen ube~inzust immen die groe Aufgabe seines Daseins ist"', utiert bei R. Steiner "Goernes geheime Offenbarung" G A 30. S. 88). m Vgl. R. Steiner M Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?" GA 10, S. 180ff. m R, Steiner ~ Die Gehei mwissenschaft im Umri" GA 13, S. 388. Die Spaltung des Bewutseins zwischen empirischem Ich und Ich ideal wird Nt Steiner eine Erfahrung, die lend ich nur in der Begegnung mit Christus aufgelst werden bon. 191 2 heit es in den Vortrgen ~Er fahrungen des bersi nnlichen": .,Alles. was der Mensch erleben kann an Zwiespa1t zwischen ue rl icher Organisation und inne~r Erfahrung, an Leiden und Schmerzen im Leben dadurch, da ihm gewisse Dinge vermge seiner O rganisation nicht mglieh sind , an D isharmonie zwischen dem. was er wnschen und wollen und dem , was er ausruhren kann , die Tatsache, da er Ideale haben kann, die ber seine Organisation hinausfhren, a1l das fuhrt zurck auf die Tatsache, da das Bewutsein unseres Ich einen ganz anderen Weg geht a1s der T riiger unseres Ich" (R. Steine r "Erfahrungen des bersinnlichen" GA 143. S. 12 1).
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Reprsentiert der .. kleine Hter der Schwelle" die Vergangenheit mit ihrer Erfahrung von Schuld und Versagen, so reprsentiert der "groe Hter der Schwelle" die Zukunft mit ihrer Aufgabe, sich in die Totalitt der kosmischen Beziehungen einzufgen. Aber auch diese Aufgabe wird eher negativ als positiv beschrieben. Die Identifikation mit diesem Repfsemamen der kosmischen Totalitt, dem kosmischen Christus, wie Steiner spter sagen wird, bedeutet, da ich um des Ganzen willen meine Wnsche nach meinem Heil nicht realisieren kann. Steiner legt dem "groen Hter der Schwelle" die Worte in den Mund:
.. ,Mit meiner Gestalt wirst du dich einst vereinigen knnen , aber ich kann kein Seliger sein , solange es ryoch Unselige gibr! ... Du magst mit dem schon Erlangten dich in den unteren Gebieten der bersinnlichen Weh aufhahen ; vor der Pforte zu den hheren stehe ich aber ,als der Cherub mit dem feurigen Schwerte vor dem Paradiese' und wehre dir den Eintritt so lange, als du noch Krfte hast , die unangewendet geblieben sind in der sinnlichen Welt'Mm.

So fhrt der Weg der Initiation den Initianden auf allen seinen Stufen immer wieder zum Ausgangspunkt zurck: zur Wahrnehmung seiner Veramwortung fr Mitmenschen und Mitwelt. So verwendet Rudolf Steiner esoterisches Material. um alle esoterischen Inreressen an Selbstverwirklichung von innen her auer Kraft: zu setzen.

2.6 Anthroposophie - eine Wissemchafi?


Ist die Anthroposophie eine Wissenschaft , wie sie es zu sein beansprucht? Inwiefern ist sie es? Inwiefern ist sie es nicht? Rudolf Steiner selbst hat ohne Zweifel der Anthroposophie, vor allem wegen der methodischen Strenge ihres Vorgehens bei der Beobachtung der psychischen Innenwelt, immer Wissenschaftscharakter zugeschrieben und alle Versuche, in ihr ein religises oder weltanschauliches Phnomen zu sehen. stets energisch zurckgewiesen. Um diese Selbsteinschnung unsererseits einschtzen zu knnen. mssen wir fragen: was verstand Steiner unter Wissenschaft? Da Wissenschaft dem Menschen einen Blick auf das Gesamte seiner Welt gewhren msse. um ihm Daseinsoriencierung zu vermineln, stand bereits fr den ganz frhen Steiner. den Dokmranden Sreiner, fesr .
.. Was dc=n Wissenschaften erst dc=n wahrc=n Wc=rt vc=rleihr, ist dic= philosophische Darlegung der menschlichc=n BedeUlung ihrer Resultarc="Z:I6.

Was er an Goethes naturwissenschaftlichen Forschungen so bewundert, ist, wie wir gesehen haben, dessen Blick fr das Ganze der Natur, fr deren
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R. Steiner ~ Wie erlangt man Erkenntnisse: der hheren R. Steinet ..Wahrheil und Wisse:nschaft GA 3, S. 13.
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Wehen? ~

GA 10, S. 212.

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offenkundige oder ve rborgene Z usammenhnge. Und was ihn immer wieder auf Ernst Haeckel zurckgreifen lt, ist dessen Mut, die vielen biologischen Detailerkenmnisse zu einer Gesamtsicht der Welt des Menschen zu systema tisieren. Seine Kritik an den naturwissenschaftlichen Verfahrensweisen seiner Zeit, sein Spon ber deren Igno ramus.ignorabimusC redo, das vor der Flle der Details kapiruliert und so die Panellierung der WirkJichkeitserfahrung mir einander ausschlieenden Wahrheitsansprchen zulc2'7. machen ihn zu einem spten. aber aus heuriger Sicht gerade deshalb in die Z ukunft weisen den Vertreter der idealistischen Wissenschafmheoretiker. Fr diesen ist die Einsicht wesendich. da der gebildete individuelle Mensch sich nur durch die Gesamtheit des kulrurelJ berlieferten Wissens wirklich zu orientieren vermag. da das Individuum nur ber die kulturelle berlieferung wirklich bei sich selbsr zu sein vermag. Hege! hat diese Einsicht durch die weitere ergnzt, da nichts gewut wird. was nicht erfahren ist. was nicht "gefhlte Wahrheit", nicht "innerlich geoffenbartes Ewiges". nicht "ge glaubtes Heiliges" ist2S8 Diese mu rur jedermann zugnglich sein. Nur dann ist der zu wissende Gegenstand ausreichend bestimmt259 Eben diese rur die Rolle, die Wissenschaft in ei ner Gesellschaft zu spielen hat, zentral wichcige Einsicht ist durch die Anhufung empirischen Detailwissens in den Na turwissenschaften faktisch auer Kraft gesetzt worden . was dazu ruhren mu. da Wissenschaft mit ihrer Macht, die Z ukunft der Menschen zu bescimmen, von diesen nicht mehr akzeptiert wird. in ihrer Esoterik viel mehr als unheimlich und bedrohlich empfunden wird. Entsprechend hat nach Schelling das dualistische Verstndnis der Weh "sich sel bst vernichtet", indem es den lite! "Wissenschaft.. nur dem zuerkannte, was dem Verstand zugnglich war und alles andere als ..Aberglauben,

So E. Du Boi~- Rcymond (1815- 1896) in einem Vonrag am 14. August 1872 in Leip:z.ig .. Ober die Gren:z.en des Narurerkennens". Siehe 1.. B. R. Steiner ~ Fri edri ch Niensche, ein Kmpfer gegen seine Zeit" GA 5, S. 62: .. Die Philosophie der Freiheit" GA 4, S. 11 4; "Die Mystik im Aufgange des neu:z.eitlichen Geisteslebens und ihr V erhltnis wr modernen Weltanschauung" GA 7, S. 26; Aus der Akasha-Chronik" GA 11. S. 14; Vom Menschenriitsd" GA 20, S. 149 und 151 .. Von Scclenriitsdn" GA 21, S. 20; usf. m G. W. F. Hegd ~ Ph n o menologi e des Geistes~ , S. 558. In HegeIs Formulierung lautet die kulturelle Vermittlung des Selbstbewutseins: "Die Natur. Momente und Bewegung dieses W15sens hat sich also so ergeben , da es das reine Flirsichscin des Selbstbewutseins ist; es ist Ich. das dieses und kein anderes Ich und das ebenso unmiuelbar vermittelt oder aufgehobenes allgemeines Ich ist" (ebcnda, S. 556). 1St .. ErSt was vollkommen bestimm t ist. ist :z.ugleich aoterisch, begreiflich. und fahig. gelerm und das Eigentum Aller zu scin. Die verstndige Form der Wissenschaft ist der AUen dargebotene und ruf Alle gleichgemachte Weg:z.u ihr. und durch den Verstand zum vernnft igen Wisscn :z.u gelangen. ist die gerechte Forderung des Bewutseins, das :z.ur Wissenschaft hinwtritt; denn der Vemand ist das Denken, das reine Ich berhaupt; und das Verstndige ist das schon Bekannte und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft und des unwissenschaftlichen Bewutseins, wodurch dieses unmi uelbar in jene ein:z.utreten vermag" (G. W. F. Hegel .. Phnomenologie des Geistes\ S. 17).
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Betrug, Irnhum" verwarf 260 Die .. Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums" (I803) enthah en in Wahrheit die Anweisungen zur Pers nlichkeitsencfalrung. denn ein freier Geist wird nur, wer sein besonderes Wissensgebiet in das Ganze der Wissenschaften einzuordnen wei16L. Genau so meint es Stei ner, wenn er als Naturwissenschaftler von "Geisteswissenschaft" spricht. Zur kulturellen berlieferung gehren fr ihn auch die durch das Aufko mmen der empirischen Naturwissenschaften verdrngten Traditionen des menschheidichen Naturwissens. Sei n Begriff von Geisteswissenschaft darf daher nicht mit W. Diltheys Verstndnis vo n Geisteswissenschaft. in der die Hermeneutik der kulturellen berlieferungen verhandelt wird. verglichen oder gar verwechselt werden 262 . Steiner will herausfinden. wie das G anze der natrlichen und kulturellen Wirklichkeit von Menschen erfahren, erlebt wird. Diese Frage ist Ausgangspunkt seiner geisteswissen schaftlichen Forschung. Und deren Mernoden sind in seinen Augen so exakt wie die Methoden von Physik und C hemie oder Biologie. welche die uere Sinnenwelt zum Gegenstand der Forschung machen . Alles. was es dazu an Voraussetzungen bedarf. ist. da man solchen Erfahrungen eine. dann nher zu beschreibende ReaJitt zuerkennt, und sie nicht als ,.Aberglauben. Betrug und Irrtum" von vornherein verwirft oder. wie Kant das im Blick aufSwedenborg in den Trumen ei nes Geistersehers voll bissiger Iro nie getan hane, als Unfug ohne jede tiefere Bedeu tung abtut. Steiner bemht sich dagegen . diesen seelischen ReaJitten in der Erfahrungswelt des Menschen wissenschaftlich auf den Grund zu kommen. N ur aus diesem Interesse heraus. die Anthroposo phie als Wissenschaft zu etablieren, iSt zu verstehen , da er auch dem Initiationsweg der Denkschulung kei ne Sondererkennmisse zuschreibt, die nur dem zugnglich wren. der diese Schulung auf sich nimmt. Auch auf dem Weg in die .. h heren Welten" werden kei ne Gegenstnde verhandelt. die nicht fr jedermann einsichtig wren . Z um Verstndnis dessen, was in der ..Theosophie" oder in .. Wie erlangt m an Erkennmisse der hheren Wehen ?" besprochen wird. ist keine andere Methode des Erkennens erforderlich als dje. die in den Naturwissenschaften auch prakdzien wird ; Schwierigkeiten des Verstehens knnen nur dadurch auftreten . da der Leser mit sehr dichten Texten konfrontiert wird 26J . Aber d iese Schwierigkeiten sind gleichsam eine pdagogische Manahme, um den Leser
F. W. J. Schelling ,.Ausgewhlte Schriften" hg. M. Fr.lIlk, 4, S. 16. l" Vgl. F. W. J. Schdling ,.Awgewhhe Schriften" hg. M. Frank. 2. S. 169f[ t,t Steiner iuc:rt sich tu Dihhey in "Die Rtsel der Philosophie" GA 18, S. )67ff. zum Umerschied im anthroposophischen Gebrauch des Ikgriffc:s . GeiSieswissenschafi:" zu demjenigen Dihheys ebenw.. S. 605f. tiJ .. Der Verfasser di~r Schrift wei. da in ihr nichts steht. was nicht jeder anerkennen kann . der auf dem Boden der Naturerkenntnis der Gegenwan steht" (R. Steiner ..Theosophie" GA 9. S. 14). In der Vorrede zu ..Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Wehen~" GA 10 Slgt Steiner. da zwar nicht die E.rforschung der ~ h heren Wehen" wohl aber die Mitteilungen darber jedermann zuginglich sind (a.a.Q. S. 7f).
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zur intensiven Beschfrigung mit den entwickelten Gedankengngen und -bildern anzuhalten. Wo die Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft okkulte Sondererkenntnisse voraussetzen und etwa ber die Vertreter der Evolurionsbiologie Hohn und SPOtt ausschtten 264 verteidigt Steiner auch nach seiner theosophischen Wende die groe wissenschaftliche Leistung Haeckels gerade auch gegen den rneosophischen Einwand gegen die .. Materialisten" ganz ausdrcklich 265 Steiners Insistieren auf dem Wissenschaftscharakter der Anthroposophie in fr ihr Verstndnis und fr ihre Beurteilung von 50 zentraler Bedeutung. da es ntig ist. hier Rudolf Steiner noch etwas genauer zu Gehr zu bringen. Am 13. November 1909 hlt er in Stuttgart einen Vortrag ber das rech te Verhltnis zur Anrnroposophie. Sieben Jahre si nd seit Grndung der Deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft vergangen - gerade in theosoph ischer Petspektive Anla genug. Rckschau zu haben auf dieses erste "Jahrsiebt" theosophischer Arbe in Deutschland und dabei sich den C harakter theosophischer Erkennrnisart klar zu machen. Dabei kann es nicht darum gehen. da derj enige. der ber in den Naturwissenschaften empirisch abgesicherte Erkenntnis hinaus fragt, irgendwelche Lehren oder gar Dogmen ungeprft bernehmen mu. Ganz im Gegenteil:
"Nein, nehmt 50 wc:nig wie mglich aufTreu und Glauben hin , aber prft, prft, nur nicht befangen. sondern unbefangen!"z66.

Geisteswissenschaftliche Forschung hat eine berprfung durch strenges, methodisch abgesichertes Vorgehen nicht zu furchten . Alles andere wre Denkfaulheit. Ist nicht Spinozas Ethik ein Beispiel fr methodisch stringente Konsequenz? Ganz derselben Konsequenz mssen sich Erfahrungen stellen, die man gemei nhin mit dem Attribut hellseherisch oder visionr umschreibt. Auch wenn es so ist, da alle Menschen mit der Fhigkeit zum "H ellsehen"

M ihrem knechtischen Wesen suggeriert die Gesellschaft dem vernndigen Beobachter ln ihrer Mimikrie, ihrer Nachfferei, eine Verwandtsehaft z.wischen Affen und menschlichen Wesen, die viel verblffender in, als die ufkren Merkmale beinhalten, die von jenem groen An thropologen angegeben wurden. Die viden Affenanen - Hohnbilder unserer Selbst - scheinen z.u dem Zwecke enrwickelt worden zu sein, einer gewissen Sone possierlich dressierter Personen Marerial rur genealogische Stammbume zu liefern~ (Helena P. Blavatsky ~Isis entsChleiert", S. 40). Bei CharIes W. Leadbeater ftDas Innere Leben ~, 11 , S. 529ff hat die Theosophische Gesell schan eindeutig religisc Aufgaben. Sie verlangl von ihren Milgliedern Gehorsam gegenber den Meislern, um die Welt auf das Kommen des gttlichen Mairtqa vorzubereiten, der bereitS als Krishna zu den Indern und als Chrislus zu den Chrislen redeie (a.a.O. S. 536) ... Die, die mit ihm sich verbinden, msscn anfangen, ihre Ziele, von denen eines gewhnlichen Weltmenschen zu unt e rscheiden ~ (ebenda). In einem VOrtrag am 5. 10. 1905 in Bcrlin mit dem Titcl "Haeckcl, die Welutscl und die Thcosoph ie~ (in: " Lucife rG n os is~ GA 3-4, S. 2228). Vgl. auch ~ Die Geheimwissenschaft im Umri~ GA 13, S. 12 (1909). Z66 R. Steiner .. Ober das rechte Verhltnis zur Anth roposoph ie~ GA 11 7, S. 75.
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begabt sind. so kommt es eben deshalb darauf an. zunchst die Fhigkeit zu denken zu schulen Ui7, Zwar sind bildhafte visionre Zustnde durchaus legitim. aber das Ziel mu immer sein, sie gedanklich zu fassen und sie gedanklich zu vermirreln. Sie mssen daher in fabare Redeformen bersetzt werden. Das Bild von einem mit Kreide an eine Tafel gemalten Kreis mu sich im Denken transformieren in das Bild von einem Kreis berhaupt. in die gedankliche Anschauung des nKreishaften". Denn der blo visionre nHellseher" versteht sein eigenes Erlebnis nicht.

"Es ist tausendmal besser, die spirituellen Vorstellungen erst denkerisch erfat zu
haben und dann, je nach seinem Karma spter oder frher, selber hinaufsteigen zu knnen in die geistigen Welten . als zunchst zu sehen und nicht denkerisch erfat zu haben , was mitgeteilt wird in der Bewegung, die man die anthroposophische nennt"26S.

Begriffiiche Kohrenz in der Beschreibung auch von Erfahrungen. die aus dem Rahmen des blichen herausfallen. berserzung solcher Erfahrungen in das diskursive Denken - darin vollzieht sich zunchst der Anspruch der Anchroposophie auf Wissenschaftlichkeit. berzeugungen wie die von der Wiedergeburt mssen in die jeweilige Denkweise der Zeit bersetzt werden knnen 269 wollen sie ernst genommen werden. Sie drfen gerade nicht wie ein esoterisches Geheimnis hinter eso terischen Mauern eines esoterischen Klngels gehtet werden. Und niemand kann sich so irren , kann seinen eigenen IIIwionen aufsitzen wie der, der sich auf irgend welche Visionen verl{270.
~Da

werden Sie sehen, da man eigentlich, wenn man Anthroposophie versteht, sich berlegen sollte, da man nicht schnell genug herangehen kann, diese Fhigkeiten gerade des grndlichen Denkens sich zu erobern" (R. Steiner "ber das rechte Verhiihnis zur Anthroposophie" GA 11 7. S. 79). In seinem Vortragszyklus ber das Sechstagewerk in Mnchen (1910) erkliirt Steiner hellseherische Phnomene als psychische Projektionen und rat zu iiucrster Vorsicht im Umgang mit ihnen. Vgl. R. Steiner ~Di e Geheimnisse der biblischen Schpfungsgeschichte" GA 122. S. 1318'. Siehe auch unten, Kapitel 3. 4, S. 2458'. l6a R. Steiner ~ ber das rechte Verhi.i.ltnis zur Anthroposophie" GA 11 7 S. 86. 16' .. Betont allerdings kann nicht stark genug werden. da der Verbreiter des bersinnlichen Wissens in der Gegenwart seiner Verpflichtung gegenber der Menschheit in um so l>esse.rer An nachkommt, als er sich bemht. dieses Wisscn in die Gedankenformen zu pragen, welche dem wissenschaftlichen Naturerkennen nachgbildet sind. Dadurch wird der Empfinger der bersinnlichen Erkenntnis gentigt, auf die berwindung gewisser Schwierigkeiten des Verstiindnisses solche Sedenfihigkeiten zu verwenden, die sonst unbettigt und zum Drange nach Mibrauch fhren wrden. Alles von bereifrigen oder Verirrten angestrebte Popularisieren des bersinnlichen Wwens sollte vermieden werden. Die ernsten Sucher verlangen solches Popularisieren nicht. es trin nur auf als banaler Trieb der Bildungsl>equemlinge" (R. Steiner "Frhere Geheimhalrung und jenige Verffentlichung bersinnlicher Erkenntnisse" GA 35, S. 4060. l 70 .. Wenn der Geistcsforscher einwendet, da er ja nicht gewillt ist, jede beliebige Vision . die in der Seele auftritt. als Forschungsergebnis gdten zu lassen, sondern da er nach bestimmten Methoden vorgeht, dann kann man doch einwenden, und dieser Einwand erscheint durchaus berechtigt: Ja, zeigt es sich denn nicht bei allem. was die Menschen durch Visionen, Halluzinationen und so weiter erleben, da solche Menschen , wenn sie derartigen Seelenzustnden ausgesetzt sind. einen viel greren Glauben an ihre fixen Ideen, an ihre Halluzinationen und Visionen
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Wenn Steiner das Phnomen des Hellsehens positiv wrdigt , dann unterscheidet er scharf zwischen spiritistischem und theosophischem Hellsehen und hat nur das letztere im Sinn, bei dem es darum geht, Naturzusammenhnge und den Menschen darin tiefer, durch geschrfre Beobachtungsgabe zu fassen 27 ] und die Beobachtungen sodann begrifflich zu fixieren . Daher wnscht sich Steiner im VorwOrt der ersten Auflage der .,Geheimwissenschaft" , seinem am meisten durch theosophische Vorstellungen verschlsselten Buch, Leser, die nicht gewillt sind, sich irgendwelche Wahrheiten auf blinden Glauben hin einreden zu lassen , sondern die
"sich bemhen , das Mitgeteilte an den Erkenntnissen der eigenen Seele und an dc:n Erfahrungc:n da eigc:nen Lc:bens z.u prfc:n "212.

Denn wenn die Anthroposophie sich auch weitgehend in Vorstellungen und Bildern artikuliert, so kann sie und will sie nicht die logischen Regeln des Denkens auer Kraft setzen, sondern an diese vielmehr noch grere Anforderungen stellen . Geht es doch darum, das Denken in Worten oder Bildern vo r seiner steten Gefahrdung durch seine ihm innewohnende Neigung zum C haotischen zu befreien. Das ist gerade das Problem des Menschen in der durch die Naturwissenschaften geprgten Zivilisation, da er einerseits durch die alltgliche Zerstreuung seine Gedanken nicht mehr zu ordnen vermag, andererseits durch die bloe Gedankenkontrolle in den wissenschafdichen Methoden in die Verwahrlosung seines Gefhlshaushaltes getrieben wird . Das Denken als intuitive Daseinsvergewisserung tritt, wie wir gesehen haben , als Phnomen in gleicher Weise in der Naturbeobachtung und ihrer Verarbeitung als auch in der mystischen Erfahrung allumfassenden Daseins auf Diese beiden Seiten drohen fr den modernen Menschen vllig auseinanderzufallen, was fr ihn die gefahrliehe Folge eines Auseinanderfallens von BegriffsweIt und Gefuhlswelt hat. So diagnostiziert Steiner 1908:
.. Der Natur-Erkenner gelangt zu c:inc:r Auenwelt, die sich mit dem lnnern nicht ergreifen lt; der Mystikc:r kommt zu c:inc:m Innc:nlc:ben , das ins le:erc: fa t, indc:m c:s eine Auenwelt grc:ifc:n will. nach der c:s vc:rlangt"m.

Eine schne alte Eiche ist fur das moderne Bewutsein ein Wirtschafrsobjekt von soundsoviel Festmeter Holz mit einem Marktwert von soundsovid Deutscher Mark. Sie ist aber eben auch das Ehrfurcht gebietende Naturerlebnis jahrhundertelangen Wachstums. D iese heiden Aspekte mssen
enlwic.kd n als 2Il das, was ihnen liuerl ich d ie Sinne geben oder was ihnen der Verstand aufdrlingt!" (R. Steiner "Ergebnisse der Geistes forschun g~ GA 62, $. 19). 111 Vgl. z. B. GA 53, S. 237. m R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri- GA 13, S. 14. Fr die viene Auflage seines Buches fgt Steiner hinzu "Gemeint ist hier nicht etwa nur die geisteswissenschaftliche Prfung durch die bersinnlichen Forschungsmethoden . sondern vor allem die durchaus mgliche vom gesunden, vorun eitslosen Denken und Menschenverstand aus~ (ebenda). m R. Steiner .. Philosophie und A.nthroposophie~ GA 35, S. 7 1.

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miteinander vershnt werden, sonst kommt es nach der einen wie nach der anderen Seite zu in gesellschaftlichen Prozessen manifesten Fehlemwicklun gen. Die Anthroposophie setzt sich das Z iel , diese beiden Seiten des moder nen Bewutseins in bezug auf die Natur miteinander zu vershnen. Denn Natunheorie und Naturerfahrung sind nicht die Endgestalt der Wirklichkeit, sie sind im Gegemeil der Ausgangspunkt auf dem Weg zu ihr7" . Diesen Weg will Anthroposophie beschreiben und daher mu sie sowoh l Wissenschaft als auch "Mystik" sein. Mag sein, da diese Aufgabe nicht mehr zu lsen ist, da die Entfremdung des Menschen von der Natur nicht mehr aufzuheben ist. Mag auch sein, da Steiners mehrfache Versuche. die hier auftretenden Pro bleme begrifflich, philosophisch zu fixieren oder sogar zu lsen, nicht von ungefahr gescheiten sind, Fragment geblieben sind 275 Aber es kennzeichnet den Weitblick Rudolf Steiners, sein durch die Beschftigung mit Niensche noch geschrftes Problem bewutsein, wenn er sieht und voraussieht. da der Verlust an Narurerfahrung fr das moderne Bewutsein schwierige, vielleicht berhaupt nicht zu lsende emotionale Probleme aufwerfen wird. Schon das Denken selbst hat eine emotionale Seite. Steiner hat sie eindrcklich be schrieben:
"Dem Gedanken-Leben sich hingeben zu knnen, hat erwas tief Beruhigendes. Die Seele R..ihlr, da sie in diesem Ldxn von sich selbst loskommen kann. Dieses Gefhl aber braucht die Seele ebenso wie das entgegengesetzte, dasjenige des vllig ln-sichselbsr.seinKn nens ... So angesehen , bietet das Denken der Seele den Trost, den sie braucht gegenber dem GeR..ihl des Verlassenseins von der Weh"Z76.

Wichtiger aber noch ist. da Steiner auch den Emotionen die Wrde des Geistes werkenm. denn es sind die Emodonen. die einen Menschen zu die sem Menschen machen 277 Alle grundlegenden Seelenvermgen des Men sehen, Denken und Fhlen und Wollen haben auch eine geistige Dimension, machen, psychologisch gesehen, den Geist a05 278 , und in dieser geistigen Di mension sind Gefhl und Wille dem Denken sogar bergeordnet.
"Dasjenige, worber wir Freude haben, was wir begehren, ist scheinbar eine niedrigere Weh als die Welt der Gedanken. aber wenn es in die hheren Regionen erhoben wi rd, dann sreh( es noch hher als der Gedanke. Das Ewige im GeR..ih l ist hher als der Gedanke. Wenn Sie das Gefhl emporheben zu den hheren Sphren, wie den

Ebenda. m Z. B. das Fragment ..Anthroposophie aus dem Jah~ 1910 (GA 45) und das Schlukapitel von "Die R2tsel der Philosophi~": "Skiu.enhaft dargestellter Ausblick auf eine An throposophi~~ GA 18, s. 594ff(914). 176 R.. Steiner "Di~ Schwelle de r geistigen Weh" GA 17, S. 10f. m "Unser Denken verbind~t uns mit der Welt; unser Fhlen fuhrt uns in uns selbsr zurck, macht uns ~fS( zum Individuum. Wren wir blo denkende und wahrnehm~nde Wesen , so mte unser ganzes Leben in unterschiedsloser Gleichgltigkeit dahinfliecn" (R. Stei n~r "Die Philosophie der F~iheit" GA 4 , S. 109). J7I Vgl. R.. Steiner "Ursprung und Ziel des Menschen ~ GA 53, S. 212.
17~
M

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Gedanken in der Mathematik. dann erleben Sie die z.wei(e Wesenhei( des Gei-

sres"l79.

Mit deutlich polemischem Unterton fgt Stein er hinzu, die Universittspsychologie kenne nur die niederen Gefhle. sie tue so, als ob mir diesen alles erschpft wre, was zum Seelenhaushalt des Menschen zu sagen wre. In der Tat: so zentrale GeH.ihle wie Ehrfurcht, die Steiner ber die griechische Antike (aibwt:; = Scham) und Goethe hinaus immer wieder sogar zur Devotion, also Anbetung, steigert 280 , entziehen sich der psychologischen Betrach tung der menschlichen Triebsrrukturen18l Und dennoch kann man die lebenserhaltende Kraft der Ehrfurcht bilden. spielt sie im Bildungsproze eines Menschen eine ganz wichtige Rolle. Dazu freilich mssen Gedanken in Bilder bersetzt werden. Denn Bilder werden noch in ganz anderer Weise erlebt als gedankliche Inhalte. Steiner fhrt diese Einsicht auf den in idealistischer Tradition stehenden Schweizer Ant und Pdagogen Ignaz Paul Vitalis Troxler (1780-1866) zurck. Troxler zufolge ergreift den Menschen , wenn er ber seine Sinneserfahrungen nachdenkt und sich dieses Nachdenken zum Erlebnis verdichtet,
"eine innere rein geistige Kraft des Verbildlichens.. m .

Die den Menschen formende Kraft der BiJder ist viel grer als es die bloen Gedanken sind. Deshalb mu an dieser Stelle Wissenschaft in Kunst be rgehen; und deshalb hat Stei ner, wo es ihm auf diese Menschen formende Kraft ankam, Bilder enewickelt, in Bildsequenzc:n erzhlt. Davon profitiert oder darunter leidet - je nach Bereitschaft, Steiners Intentionen zu folgen - sein Umgang mit biblischen. vor allem neutestamentlichen Stoffen, der zwischen den Jahren 1907 bis 19 14 in Vortrgen ber die Evangelien und vo r allem in den Vortrgen ,.Aus der Akashaforschung - das Fnfte Evangelium" (GA 148) Schwerpunkt sei ner Arbeit wird. Aber auch sein H aupewerk "Die Geheimwissenschaft im Um ri" ist durch die exzessive Verwendung solcher "Gedankenbilder" sehr schwer zug2nglich und daher fllr viele Miverstndnisse anfllig. Stei ners Gebrauch des Begriffes der ,.Akasha-Chro nik" insbesondere ist es, der ihm bei seinen Kritikern den Ruf des okkuhen Geistersehers eingebracht hat, der von Einsichten redet, die niemand nachvollziehen kann, die man, Anhngerschaft vorausgesetzt, ihm ei nfach abnehmen mu28'. Aber auch hier
R. Steiner .Ursprung und Zid des Menschen" GA 53, S. 2 12. GA 10, S. 19(; GA 13, S. 364. Ehrfurcht ist in dem Rlr die Waldorfpd:agogik grundlegenden Au(san .. Die Erziehung des Kindes vom Gesichupunkte der Geistcswisscnsch:aft" (1907), in: .Lucifer-Gnosis" GA 34, S. 309ff eine geradau lebensfOrdernde Knft, M.t sie doch Einflu :au( die Gestaltung des therleibcs (ebend:a, S. 330). 111 Dieser S:achverh:ah erkln Steiners lebcnsl:angcs Mitr;J,uen gegenber Frcud. Z. B. GA
179 tM

253. S. 64fT.
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R. Steiner n Vom Menschenrtsd" GA 20, S. 65 Vgl. unten S. 5OOff.

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kommt es darauf an, da man Sreiner genau liest. Steiner beschreibt die ,.Aka shaChronik" in der "Geheimwissenschaft" als eine Art Menschheitsgedcht. nis, in dem als unvergnglich aufbewahrt ist, was Menschen in Generacionen als vergnglich und flchtig erlebt haben . Dies unterscheidet sich von Plawns Ideenwelt nur insofern , als Steiner dabei ko nkrete einzelne Ereignisse vor Augen hat, whrend Platon in der Ideenlehre wgleich philosophisch nach der Beziehung zwischen Einheit des Seins (des Guten, Schnen, Wahren) und Vielzahl seiner Erscheinungsformen fragt. Viel wichtiger jedoch ist, da Steiner in der Vorrede zur 16. Auflage der "Geheimwissenschaft'" von seinen "Imaginationen" spricht und diese ganz deutlich von d en Worten und Bildern unterscheidet, in denen diese Imaginationen in der "Geheimwissenschaft", wie brigens in allen seinen theosophischen Texten, dargestellt sind. Unter "Imaginationen" haben wir uns nichts anderes vOrLusrellen, als was Sreiner seit der Auseinandersetzung mit Goethes Urpflanze immer wieder beschrieben hat: in der Knospe einer Pflanze wird ihr ganzes Wachstum von dem Aufkeimen des Samens an anschaulich . Oder, auf die kosmische Entwicklung bertragen: in jedem Augenblick der Evolution wird sie als ganze anschaulich. Da dies nicht einfach okkulte Mystifikation darstellt, kann man sich daran klarmachen , da die ganze Evolutionsgeschichte der Dinosaurier von Palontologen aus gefundenen Skelenresten und Zhnen und Analogien mit gegenwrtigen Reptilien und Vgeln durch "Imagination '" rekonstruiert worden ist. Entsprechend vergleicht Steiner den Rckschlu oder genauer die Rckschau damit, da ich beim Anblick eines fnfLigjhrigen Menschen mir ihn als einjhrigen vorzustellen suche 2M Was Steiner rekla mien, ist zunchst nur das im Blick auf die naturwissenschaftlichen Verfahren ebenso gltige Recht der Einflilie, die ich z. B. beim Anblick einer alten Eiche habe ("altgermanisches Thing"). Was diese Einflle im Sinne Steiners wr "Forschung" macht, ist, da ich diese Einfalle in eine: bestimmte Richtung lenke, mir nmlich die natrliche Biographie des Menschen vorstelle. Zu r Darstellung rueser Biographie: hat Steine:r nun, das sagt er ganz ausdrcklich , Literatur benuczc.
.. So harte ich die Ergebnisse meines Schauens vor mir. Sie waren zunchst .Anschauungen', die ohne Namen lebten. Sollte ich sie mitteilen, so bedurfte es der Wonbezeichnungen. Ich suche dann spter nach solchen in lteren Darstellungen des GeiWie kann gesunde Uneilskraft sich einlassen auf die Annahme so unermetich weit zurckliegender Welnustnde, wie diejenigen sind, von denen hier gesprochen wird? Demgegenber mu gesagt werden , da rur denjenigen, der verstndnisvoll auf das gegenwnige verborgene Geistige in dem offenbaren SinnenruJigen hinzublicken vermag, auch die Einsicht in die, wenn auch noch so entfernten frheren Entwicklungsz.ustnde nichts Unmgliches darstellen kann . Nur wer rur die Gegenwan dieses verborgene Geinige nicht anerkennt , fiir den verlien das Reden ber eine solche Entwickelung, wie sie hier gemei nt ist, :aUen Sinn. Wer es anerkenn!, fiir den ist im Anblick des gegenwrtigen Zusrandes der frhere ebenso gegeben, wie im Anblick des fiinfzigjhrigen Menschen der des einjhrigen Kindes~ (R Steiner "Die Geheimwissenschaft im UmriM GA 13, S. 146).
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$ligen. um das noch Wortlose in Wonen ausdrcken zu knnen. Ich gebr:iUchte diese: Wonbettichnungen f~i . so da wohl kaum eine derselben in meinem Gebrauche zusammenraJh mit dem. was sie don war. wo ich sie fand" us.

Ganz genauso beschreibt es Steiner in den Vortrgen ..Aus der AkashaC hronik" selbst. Hier nenm er eine Quelle namendich. nmlich das Adamisbuch von W. Sco[(-Elliot und weitere Quellen. ber deren InhaJ[ noch Schweigen bewahrt werden mu. ein Schweigen, das Steiner mit der loslsung von der Theosophischen Gesellschaft brechen wird und dessen Bruch er mehrfach begrunder286 Am entschiedensren beruft sich Steiner auf die ,.Akasha-Chronik" bei dem fr Theologen anstigsten Vorhaben, ein Fnftes Evangelium zu schreiben 287 Aber er legicimiert damit nicht dieses anstige Vorhaben. Denn die Bibel "weiter zu schreiben" - dieses Recht gesteht er ledem Christen zu. Wir werden uns mit Steiners Verstndnis der biblischen berlieferung noch auseinanderseczen mssen 288 Er sent sich mit dieser Berufung auf die eigene Anschauung gegen den Vorwurf von Annie Besam zur Wehr, die AbspaJrung der Anthroposophie von der Theosophie sei letztlich Steiners Katholizismus zu verdanken 289 Er sei jedoch in einer religis vllig liberalen Umgebung aufgewachsen. DeshaJb bereite es ihm Mhe, in der ,.Ak.asha-Chronik" di e Ereignisse, welche die Ursprnge des chrisclichen Glaubens betreffen, zu entziffern.
nOenn geT2de ich fhle mancherlei Schwierigkeiten und Mhe. wenn es sich darum handelt, Bilder. die sich auf die Geheimnisse des Christentums bttiehen. aus der Akasha-Chronik zu holen. Ich fhle Mhe, diese Bilder zu der ntigen Verdichtung zu bringen ... Denn ganz zweifellos wrde ich weniger Mhe haben, wenn ich in der Lage gewesen wre. in der mancher unserer Zeitgenossen ist. in meiner ersten Jugend eine wirklich christliche Erziehung erhalten zu haben . Das habe ich nicht gehabt; ich bin in einer vollstndig freigeistigen Umgebung aufgewachsen und auch mein Studium hat mich zum Freigeistigen geA.ihrt. Mein eigener Bildungsgang war ein rein wissenschaftlicher""'.

Diese Scze implizieren sogar. da es einer gewissen Bildung bedarf, um berhaupt in der "A.k.asha-C hronik" lesen zu knnen , einer Bildung, die Steiner bekJagt, in bezug auf das Christemum nicht gehabt zu haben . A11es. was Steiner fr sich beansprucht. ist: eine intuitive Begabung, so wie Goethe in natrlichen oder kulturellen Erscheinungen Zusammenhnge enthalten zu sehen. Diese Begabung hat nicht jeder. Und deshalb ist es wohl
m R. St(.in(.r ..Oi(. G(.h~imwissc:n5Chaft im Umri" GA 13, S. 30. I" Vgl. GA 35. S. 391ff .. Frh~rc: Gc.heimhalrung und jetZige Vetffendichung ber$inn lich~r Erkenntnisse" (1918). 111 R. Steiner"Aus der Akasha-Forschung. Das Fnfte Evangelium" (I913/14) GA 148. m Vgl. unten Kap. 4.6, S. 500ff. lU Vgl . GA 143, S. 333; Chr.Lindenberg "Rudolf Sleiner. Eine Chronik". S. 328. ltO R. St~i n e r"Aus der Akasha.Forschung. Das Fnfte Evangelium" GA 148, S. 37f.

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wahr, da nicht jeder solche Zusammenhnge entdecken. also in der ..AkashaC hron ik" forschen kann . Aber jeder kann, wenn er gewillt ist mirzudenken, verstehen, was ihm in den Imaginationen dargelegt wird . Ja. es ist sogar in mancher Hinsicht der sicherste Weg. ber das Denken in solche Imaginationen einzudringen.
nOenn das rdne Denken in selbst schon eine bersinnliche Bettigung. Es kann als Sinnliches nicht zu bersinnlichen Vorgngen durch sich selbst fhren. Wenn man aber dieses Denken auf die bersinnlichen , durch die bersinnliche Anschauung erzhlten Vorgnge anwendet, dann wchst es durch sich selbst in die bersinnliche Welt hinein" 291

Wenn Steiner sich auf die Lektre in der ,.Akasha-Chronik" beruft, dann ist nach meiner Meinung nicht das Problem , da er seine Imaginationen als nicht weiter hinterfragbar zu legitimieren beabsichtigt. Das tut er nachweislich nicht. Vielmehr kann auch der einzelne Seher im Blick auf seine Schauungen irren. Nur die ganze esoterische Tradition ist unanfechtbar 92 Das Problem ist vielmehr, da Steiner meint, Naturereignisse seien in derselben Weise intuitiverfahrbar wie kulturgeschichtliche Ereignisse. Ich kann mir den Feuertod von Jan Hus auf dem Konstanzer Marktplatz imaginativ vor mein inneres Auge fhren; ich kann Beethovens Eroica in mir erklingen lassen . Aber kann ich mir in derselben Weise die Wachsrumskrfte in einem Baum vorstellen? Das Problem scheim mir auch hier wieder zu sein , da Steiner Naturgeschichte nahtlos in Kulrucgeschichte bergehen lt, und dam umgekehrt Kulturgeschichte zur Naturgeschichte macht. In die Anthroposophie eine Wissenschaft? So hatten wir gefragt. Geht man von dem Kohrenzkriterium aus, so mu man diese Frage bejahen. Immanent entwickelt sich das Denken Rudolf Steiners hinsichclich seiner zentralen Motive erstaunlich konsequent; neue Themen werden an gewonnene

2 "

R. Steiner ~ Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 144. Vgl. GA 152, S. 16; GA

13,S. 14 1. m "Um einem mglichem Irrtum vorzubeugen, sei hier gleich gesagt, da auch der geinigen Anschauung keine Unfehlbarkeit innewohnt. Auch diese Anschauung kann sich tuschen, kann ungenau, schief. verkehrt sehen. Vom Irrtum frei ist auch auf diesem Felde kein Mensch; und stnde er noch so hoch (R. Steiner.,Aus der Akasha-Chronik GA 11 , S. 23). SoJch~ an Deutlichkeit nich t zu berbietende Aussagen Steiners zur Autoritt der .,AIusha-Chronik" werden von manchen kirchlichen Kritikern gar nicht erst zur Kenmnis genommen. Vgl. L Gassmann .. Das anthroposophische Bibelverstndnis. Eine kritische Untersuchung umer besonderer lkrcksichtigung der exegetischen Veroffend ichungen von RudolfSteiner, Fricdrich Rjnelmcyer, Em il Bock und Rudolf Frieling" Wuppcrtal und Zrich 1993, S. 204f: . ln empirischer Hinsicht erwies sich dabei der Anspruch Steiners, der Offenbarer neuer Wahrheiten zu sein und andere Menschen zu ,Erkenntnissen hherer Welten' zu fhren, als unhaltbar. Steiners Offenbarungen sind in keiner Weise nachprfbar, sein Erkenntniswcg lt sich nicht nachvollziehen. Keiner auer Steiner selber ist ihn bis ans Ende gegangen. Anfangsweise Erkennrnisse seiner Schler knnen sich nicht dem Verdacht der Suggestion ... enniehen Man kann sich nur darber wundern, da Gassmann von seiner ~angelikalen Position aus in seinem Urteil nicht nachdenklich geworden in im Blick auf Steiners durchgngige Kritik der hi storisch-kritisch~n Methode, so wie sie der Historismus prsentierte.
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Einsichten assimiliert. und die Verfugungen machen sich ganz. selten als Bruchstellen bemerkbar. Z udem sagt Steiner immer deutlich. wohin er will ; kein Vorwurf ist so ungerecht wie der von Carl C hriscian B~\ die Anthroposophie stelle einen komurlosen Gemischtwarenladen des Geistes dar, in dem dieses und jenes. vor allem aber alles zu finden sei. Auch darin hat Steiner recht , wenn er vor allem in den Vortrgen "Freiheit, Unsterblichkeit, Soziales Leben"29-t deutlich macht, da es zu einem fruchtbaren Dialog z.wischen Naturwissenschaft und Geisteswissenschaft nur im Streit um die Interpretation der Wirklichkeit kommt, und das mte bedeU[en , da die Geisteswissenschaft sich denselben Themen stellt, welche d ie Naturwissenschaft aufwirft und umgeke hr r29 ~ . Da Steiner ganz als Wissenschaftler denkt, machen eben diese Vortrge deudich, wenn sie d en Gedanken formulieren, da auch die Anthroposophie selbst nur Ausdruck ihrer Zeit ist und da ihr Anliegen unter anderen kulturgeschichdichen Bedingungen eben anders ausgedrckt werden mte.
"Menschliche Meinungen , namentlich dann, wenn sie Weltanschauungsmeinungen sein wollen, fhlen sich nur dann befriedigt, wenn sie. in gewissem Sinne und in gewissen Grenzen wen igstens, sich sagen knnen: Ich habe Gedanken, die gel ten; die sind in sich absolut gltig; die habe ich gefunden oder die hat die Wissenschaft oder die Religion oder irgendetwas anderes gefunden; aber sie gehen, sie gehen absolur in sich. - So steht es um Anthroposophie nun nicht . Anthroposophie wei, da die Gedanken herausgeboren sei n mssen in jeder Zeit aus dem , was man in einem eferen Sinne den Geist der Zeit nennen kann. Und der Geist der Menschheit ist in fortdauernder Entwickelung. So da dasjen ige, was als Meinung ber die Weh in einem Zeitalter auftrin, ei ne andere Form haben mu als dasjenige. was in solcher Art in einem anderen Zeitalter auftritt. Indem Anthroposophie heure vor die Weh hintritt, wei sie. da nach Jahrhunderten dasjenige, was sie heure sagt, in ganz anderer Form fr ganz andere Menschhei tsbedrfnisse und ganz andere Menschheitsi nteressen wird gesagt werden mssen. da sie nicht ,absolute Wahrheiten' anstreben kann , sondern da sie in lebendiger Entwickelung ist"296.

Ganz zweifellos war es Steiners Z iel, der Anthroposophie Heimatrecht an den Universitten zu verschaffen oder sogar diese im Sinne der anthroposophischen Bildungsvorstellungen zu reformieren 297 .
m ..Was iSI Anthroposophie? Sie ist das Warenhaus aller, aber auch aller verkappIer Religionen. f r alle Stellungen und Berufe . alle Gcschleduer. alle Lebensaher (Carl Christian Bry ~ Verkappte Religionen. Kritik des Kollekliven Wahns"). Brys geistreiche Apc~ sind sehr Icsc:nswert; sie sind erst recht lcsc:nswert im Blick auf Beys Beschreibung des kollektiven Wahns. einige Jahre bevor dicsc:r in Gestalt der NS-Ideologie ber DeutsChland hereinbrllch. Was Bry nicht wissen konme, war da die Anthroposophie von den Initiatoren dieses Wahns verboten wurde. da es wahrscheinlich ersle nationalsozialistische Horden waren, die das erste Gocthcanum anzndelen. 19' Basel 1917/ 18. verffentlich umer dem Titel . Freiheit. Unsterblichkeit, Soziales Lebcn ~ GA 72. m Das wrde im noch vemrkten Ma selbstverslndlich auch von der Theologie gehen mssen. M I " R. Steiner ~ Freiheit. UnSlerblichkeil. Soziales Lebcn GA 72, S. 65. 197 GA 72. S. 182f heit es "Geisteswissenschaft kann man heute leicht anfei nden. leicht
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Aber gerade von ihrem Selbstverstndnis her hne die Anthroposophie in einen umfassenden Dialog mit anderen Wissenschaften eintreten mssen. Das ist nicht geschehen 298 Und so stellt sich die Frage noch einmal: ist die Anthroposophie eine Wissenschaft? Wir wollen sie anhand eines Beispiels aus der Anthroposophie versuchen zu klren: dem der anthroposophischen Medizin.
2. 61 Anthroposophi~ ~in~ Wissmschaft?

Das

B~ispia tkT

anthroposophischm M~dizin

Auch in der Beschreibung des gesunden, bzw. des kranken Menschen greift R. Steiner auf alte "vornarurwissenschaftliche" Erkennmisse aus langer mensch licher Erfahrung zurck. Bei dieser "geisteswissenschaftlichen" Beschreibung arbeitet er mit der hollndischen rztin Ita Wegman (I 876-1 943) eng zu sammen. Sie war schon seine Mitarbeiterin in der Theosophischen Gesell schaft gewesen und harte auf seinen Rat hin Medizin studiert . 1921 grndete sie in ArIesheim in der Nhe von Dornach das Klinisch-Therapeutische Instirur?9. Don wurden Steiners Ratschlge fr Heilverfahren erprobt und es wurde so zur Wiege aller amhroposophischen Kliniken . In ArIesheim enrsranden auch die ersten heil pdagogischen Einrichtungen

der Anthroposophischen Gesellschaft (Sonnenhof, 1922). Ab 1919 wurden in ArIesheim die ersten Heilmittel (z. B. Mistelprparate) auf Anweisungen von R. Steiner und I. Wegman hergestellt (Weleda). Mit dem geisteswis sensehaftlichen rztekurs 1920 uat die anthroposophische Medizin ans Licht der Welt. Das vornaturwissenschaftliche medizinische Wissen hatte die Gesundheit als einen GaOl.heitszustand in bereinstimmung mit der den Menschen um gebenden Natur beschrieben. Die Krpersfte mssen im Gleichgewichts. zustand sein (Hippokrates, Galenus), der Mensch mu sich im Gleichklang mit dem Kosmos befinden (Hippokrates, Galenus, Ayurveda). Steiner sieht in eben diesem Sinne Gesundheit als den Gleichklang des Menschen mit dem Kosmos und mit sich selbst an, dabei unter ,.Kosmos" die kosmische Evoluti on verstehend. Gesund ist ein Mensch, wenn er sich in Harmo nie mit der kosmischen Entwicklung befindet, d. h. wenn diese in ihm in der fr ihn angemessenen Weise imegriert ist. Ist dies nicht der Fall, sind in ihm z. B. sei ner Lebensspanne vorausgehende evolutionre Phasen nicht richtig inte grien, hat er also die Ausdifferenzierung der Zweigeschlechdichkeit oder die Ausbildung der therischen Krfte im atlantischen Zeitalter "verschlafen" ,
widerlegen, denn sie kann immer nur Anregungen geben. Dann iSt es fur jem2nden, der ein, zwei Vonrge einmal hrt, wirklich kinderleicht, alle mglichen Widerlegungen. die strengne Kritik 2nzubringen. selbsrverslindlich. Aber so glcklich iSf ja Geisteswissenschaft heute nicht. d2 sie unzhlige Lehrsthle, wie die 2ndere Wissenschaft. zur Verfugung hat. 02$ wird 2uch kommen ~. m N ur in bezug auf die Waldorfpdagogik gibt es erste Ansne. m Seit 1971 In Wegman Klinik.

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wird er krank. Dabei gewinnt Steiner aus der anthroposophischen Gliederung des Menschen in den physischen Leib, den therleib und den Astralleib JOO und der Gliederung seiner Gestalt eine Flle von Gesichtspunkten und Kombinationen. um den Menschen zu seiner EvolU[ion in Beziehung zu setzen und ihn so als Evolutionsgeschichte zu charakterisieren und um danach den kranken Menschen zu beschreiben . "Man mu in dem Wesen des Krankseins eine intensive Verbindung des astralischen Leibes oder der Ich-Organisation mit dem physischen Organismus sehen "30' . Der physische Organismus aber ist der lteste Teil des Menschen. und so ist das Ergebnis der gesamten EvolU[ion der jetzt lebende kranke oder gesunde Mensch. Das aber bedeutet wiederum, da Krankheit wie die Persnlichkeit d es Menschen aus ihm selbsr, d . h. aus seiner Enrwicklung heraus entsteht, und nicht crwa in Form von Bakterien oder Viren von auen an ihn herangetragen wird. Jeder Mensch isr daher in gewissem Sinne fr seine Erkrankung selbst verantwortlich. ist an ihr selbst "schuld", und entsprechend groe Bedeutung haben deshalb auch hier Gesundheitsvorsorge und (Selbst-) Erziehung zur Gesundheitsvorsorge. Die anthroposophische Medizin zielt geradezu darauf hin , dem kranken oder auch dem gesunden Menschen die Krankheit "in die Hand zu geben", ihn anzuleiten , auch den Krankheitsproze selbst zu steuern. Der Kranke sollte im Umgang mit seiner Krankheit, im Umgang auch mit seinem Sterben seine Selbstbestimmtheit realisieren. Das ist ihm mglich, weil es im Krankheirsproze selbst zu einer dramatischen Auseinandersetzung zwischen zwei verschiedenen Krften kommt, solchen , die aus dem Menschen herauskommen und solchen, die aus der geistigen Welt auf ihn wirken. So ist der Mensch Widerspiel einander entgegengesetzter Krfte. Einerseits: "Es wuchtet und krafter, es spriet und sprot das Leben. " Andrerseits: "Wi r sterben eigentlich teilweise in jedem Augenblick, es zerfallt etwas in uns". "Aber indem etwas in uns materiell zerflh, hat das Geistig-Seelische Plan, in uns einzutreten , in uns ttig zu sein"302. Krankheit ist so ein im Menschen selbst entstehendes oder sogar ein von ihm bewirktes Geschehen JO) . Bakterien sind nicht Ursache der Krankheit , sondern Indikatoren, Symptome dafr, da sich in einem Menschen dieser

Vgl. Kapitel 3. 5, S. 273ff. )(ll R. Steiner. I. Wegman "Grundlegendes fI.i r eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen" GA 27, S. 23. )(ll R. Steiner ..Anthroposophische Menschenkenntnis und Medizin" GA 319, S. 155. )(l) Vgl. auch R. Steiner .. Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. I 53ff, wo Steiner w i~ schon "Vor dem Tore der Thcosophie~ GA 95, S. 83 darauf hinweist, da der physische Leib des Menschen d~r vollkommenne sei. Dies knne auch durch den Hinweis auf die Krankheiten, di~ ihn befallen, nicht widerlegt werden, da die Krankheiten zum grten Teil in den sinnlosen Ekgierden des Menschen entstehen und sie di~ eigentlichen Ursachen rur die Erkrankung des M~nschen si nd.
.)(IG

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KrankheitSproze abspielt. 5teiner verdeutlicht dies immer wieder am Beispiel des Typhus.
nDurch den Durchbruch [von Krften] von o~n wird im Menschen hervorgerufen das. was im Menschen wird zum abdominalen Typhus. Dadurch. da als Begleiterscheinung eine solche Atmosphre auftritt . die lokalisiert ist im Unterlei be. wird fr den Typhusbaz.illus das geschaffen . was seine Lebens~dingungen si nd ... Man mu unterscheiden z.wischen dem, was die ursprnglichen Grnde fr eine solche Erkrankung si nd, und z.wischen dem, was erwa als enttndliche Erscheinung einfach dadurch entsteht, da dieses ganze Heer einer Darmfa una oder -flora auftritt. besonders im Dnndarm"!.

Der abdominale Typhus ist nun auch ein gutes Beispiel. sich die Schwierigkeiten in SteinerfWegmans Medizinverstndnis klar zu machen . Steinerl Wegman leiten die Erscheinungsformen des Typhus aus der Entgleisung des Eiweistoffwechsels ab. Das Eiwei kann nmlich im menschlichen K rper einen fast anorganischen Zustand annehmen. dies vor allem dann . wenn die Ich-Organisation 1.U stark ausgeprgt ist und daher die therischen Krfi:e (Bildekrfteleib) zu sehr umer ihre Kontrolle bekommt. Dies wird an einer zu starken Eiweiausscheidung sichtbar (AJbumurie}W~ . Diese 1.U starke Eiweiausscheidung ist ein Symptom fr den Typhus. Sie kann durch gezielte Gaben von Antimon bekmpft werden)06. Antimon ist therapeutisch wirksam wegen seiner starken Verwandtschaft zum Schwefel. der an sehr vielen menschlichen Stoffwechsel prozessen beteiligt ist und wegen seiner bschelP cirmigen Kristallisation, die auf bestimmte Krfte an der Erdoberflche hinweist. Typhus ist indes in narurwissenschaftlicher Sicht eine Infektionskrankheit, durch Erreger verursacht. Sie wird mit Antibiotika bekmpft. Wie hngen heide Sichrweisen ein und desselben Krankheitsgeschehens miteinander zusammen? Auf diese Frage erhalten wir von Steiner kei ne Antwon. Natrlich sent auch in der Medizin die geisteswissenschaftliche, also anthroposophische Sicht des Krankheitsprozesses die narurwissenschaftliche Auffassung voraus, bedienen sich also auch anthroposophische nte der Kenntnisse und der Heilmethode der naturwissenschaftli chen Medizin. Steiner versichen denn auch immer wieder. da dies so sei. Der Vortrag" Was kann die Heilkun5t durch eine geisteswissenschaftliche Betrachtung gewinnen?" vom 17 Juli 1924 in Arnheim 307 verhandelt dieses Probl em ganz grundstz.1ich. 5teiner betont da wie stets, wenn er auf den C harakter der Anthroposophie, ihre Stellung im geistigen Haushalt der Menschheit zu sprechen kommt:

R. Steiner "GeiSleswissenschaft und Medizin" GA 312, S. 334.

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GA 27, S. 54ft Ebenda, S. 131.


R. Steiner "Anthroposophische Menschenkenntnis und Mediz.in" GA 319, S. 142ff.

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..Anthroposophic= will ja nicht das sc=in , was ihr von so vielc=n Sc=itc=n nachgc=sagt wird : irgendeine Art von Schwrmerei oder Sektierertum; sondern sie will sein eine ganz ernste, im wissenschaftlichc=n Si nne gehaJrene Betrachtung der Wdt"lOI.

In bezug auf ihren eigenen Inhalt. so haben wir gesehen . vermag Steiner diesen Anspruch einzulsen: er sprengt die traditionellen Fesseln der Esoterik und versucht sie fr jedermann begreifbar zu machen. Aber nun will die Anthroposophie als Wissenschaft der Wissenschaft gehen , will ihre "materiellen " Annahmen zu "geistigen" weiterenrwickeln . Und dieser Anspruch kann nur so eingelst werden. da en detail gezeigt wird , wie eine wissenschaftliche Erkenntnis, sagen wir in der Physik oder eben in der Med izin. in der anthroposophischen Version aussieht. U nd da zeigt das Beispiel des Typhus. d a dies nicht gelingt. Die anthroposophische Analyse des Typhus zieht ein vllig anderes Heilverfahren nach sich als d as d er naturwissenschaftlich orientierten Medizin . Wohlgemerkt: ich bezweifle nicht den Wert der 5teinerschen Einsichten fr d en Kampf gegen Krankheit und Tod. I. Wegman hat sehr Recht. wenn sie dem beim Erscheinen ihres gemeinsamen Buches bereics toten R. Steiner nachrhmt. er habe die altberlieferten Naturheilverfahren wieder hofFahi g gemacht. N ur darum geht es, da am konkreten Detail nach dem gegenwrtigen Stand der empirischen Wissenschaften der Wissenschaftsanspruch der Anthroposophie auseinanderbricht. Auch wenn sich d ie Verfahren der Naturmedizin an den Universitten etablieren sollten, wie es heute vielfach angestrebt wird , m te immer noch der Versuch gemacht werden, die Brcke zur naturwissenschaftlich o rientierten Medizin zu schlagen. Wie d er Typhus in der Anth roposophie aufgefat wird, so der Krebs. Auch den Krebs beschreibt Steiner als ein Auerkontrollegeraten der Wachstumskrfte; die Ich-O rganisation ist in den therleib zurckgefallen, ins lemurische Zeitalter. H eilkraft besin t die Mistel, weil auch sie aus jener Zeit stammt und die spteren Phasen der Evolmion als Schmarotzer auf Bumen berlebt hat. Auch hier erhalten wir keine Antwo rt auf die Frage. wie sich das zu r naturwissenschaftlichen Erklrung der Genese vo n Karzinomen verhlt. Aber das ist die andere Seite der Medaille: Stei ner macht erstaunliche Beobachtungen bei seiner Analyse der Naturprozesse. Lange ehe es eine Prventivmedizin gab. forderte er, d en Krebs als Krebs mglichst frh zu erkennen .
.. Beim Karzinom handelt es sich ganz besonders darum , da man es zur rechten Zeit erkennt, was einem die Patienten meistens erschwc=rc=n; aber c=in zur rechten Zeit erkanmes Karzinom wi rd durch solche Prparatc=, wie wir sic= aus dem Viscum herstellc=n, auf medikamc=ntsem Wc=gc= bekmpft werden knnenu )09 .
R. S,einer "Anthroposophische Menschc=nkenntnis und Medizin" GA 3 19, S. 142. JOt R. Stcincr "Anth roposophische Menschenke nnt nis und Medizin" GA 3 19, S. 129, vgl. d)(~ nda, S. 226fT.
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Operativen Eingriffen steht Steiner deutlich reserviert gegenber. Auch schwere Erkrankungen knnen medikamems von "innen heraus" angegangen werden. So liege denn die eigemliche Bedeueung der amhroposophischen Medizi n auch hier wieder in ihrem ganzheitlichen Menschenbild. Der kranke Mensch wird aus dem bloem Aggregat von O rganen und Neurosen. wie ihn die naturwissenschaftliche Medizin immer noch weithin sieht. zu einem wirklichen Menschen im NaturLusammenhang wieder hergestellt. Auch die Heilmittel. die Seeiner/Wegman ber Weleda in den Handel bringen. sind in ihrer Zusammensetzung an dieser Leirvorsrellung "Mensch im NaturLusammenhang"'IO oriemierr. Als Wissenschaft umer Wissenschaften hat sich die Anthroposophie bisher an den staatlichen Bildungs- und Forschungseinrichtungen nicht zu behaupten vermocht. Sie zieht sich (noch?) in ihre eigenen Einrichtungen zurck. Der so nOlwendig gewordene Versuch, Naturwissenschaft und Naturerfahrung miteinander zu vershnen. bleibt ein Anspruch, der (noch?) nicht eingeIse worden ist. Wird er je eingelst werden? Bei diesem Versuch ginge es auch um Inhalte und Bedeutungen. nicht nur um Methoden oder Verfahren. Diese Umerscheidung, auf die sich Anthroposophen in der Regel berufen, wenn man sie auf das umerschiedliche Verstndnis etwa von Krankheiten oder landwirtschaftlichen Wachstumsprozessen in den Naturwissenschaften einerseits und der Anthroposophie andererseits anspricht. wird den heute auftretenden Fragen nicht gerecht.

2.7 Anthroposophie als System und als Methode


Fragt man Anthroposophen nach dem Wissenschaftscharakter der Anthroposophie. dann pflegen sie darauf zu verweisen. da es Rudolf Steiner vor allem um eine methodisch kontrolli erte Schwung des ueren und inneren Wahrnehmungsvermgens gegangen sei und da man daher der Anthroposophie wegen ihrer Mernodik Wissenschafrscharakter zusprechen msse. Diese Auskunft ist nicht falsch. aber sie greift zu kUrL. Denn Rudo lf Steiner hat in seinem Hauprwerk "Die Geheimwissenschaft im Umri" (1910) durchaus so etwas wie einen Wirklichkeitsentwurf im Ganz.en aus anthroposophischer Sicht vorgelegt und mit ganz besonderem Nachdruck betom. da er mit diesem Werk weder seine naturwissenschaftliche noch seine philosophische Bildung verleugnen wolle.Jll. um sich theosophischen Spekulationen zu berlasjlO

R. $teiner .. Die Mission der neuen Geistesoffenbarung. Das C hri5(w-Ereignis als Mittd-

punktgeschehen der Erden~lucion , Vonriige 191 1" GA 127, $. 126ff. Jlt $teiner mach t z.. B. in seiner Darstellung des Beginns de r kosmischen Erdentwickl ung Gebrauch vo n der Vorstdlung eines ~ Wrmekrpers" . Siehe unten S. 178ff. Im Blick auf diese physikalisch nicht mgliche Vorstellung - sagt er: .. Und diese ,mechanische Wrmetheorie' imeressiene ihn Iden Verfasser der Geheimwissenschaft] sogar ganz besonders. Die geschichtliche Em -wickdun g der entspreche nden Erklrungen, die sich an Namen wie Jul. Roben Maye r,

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sen. Er hat also auch hier seinen Anspruch aufWissenschafdichkeit aufrecht erhal(en Jl2 Da in diesem Werk der kosmische Christus zur Achse der kos mi ~ schen Evolution wird . Steiner also die theosophische Sicht d er Evolution ganz. bewut christlich interpretiert3lJ mu sich sein Wirklichkeitsentwurf in for~ maler und inhaltlicher Hinsicht mit den groen Vorbildern der christlichen Tradition vergleichen lassen und die Anthroposophie sich als ein System von Aussagen ber die Geschichte der Evolucion auffassen lassen. Von ausschlaggebender Bedeutung fr diesen Vergleich in der Sachverhalt. da 5teiner in der "Geheimwissenschaft" eine christliche Sicht der Religions~ geschichte vorlegt. Dieser zufolge ist die gesamte Religionsgeschichte. und nicht mehr nur die der griechischen Mysterien. Voraussetzung fr die C hristusoffenbarung. Erst durch die Offenbarung des Gttlichen in Christus gibt es Freiheit. gibt es also fr den Menschen die Mglichkeit. frei von ueren Naturzwngen. nur auf sich selbst gestellt. "Ich" zu sein. In der kosmischen Geschichte vor C hristus lebte diese Realitt eines in dieser Weise frei en Ichs nur als die Idee. welche die Menschheit insgesamt als Ziel verfolgte und die sie erleuchtete wie "d as hohe Sonnenwesen "; seither aber kann jeder einzelne Mensch durch die Beziehung zu C hristus ein freies Ich sein)]. Diesen in der "Geheimwissenschaft" nur ganz. knapp ausgefhnen Gedanken entfaltet Stei~
Hclmholtz, Joule, Clausius und so weiter damals knpfte , gehrte zu seinen fortWihrenden Studien". Damit hane er sich seinencit die Voraussetzungen erarocitet ~b is heute alle die tatschlichen Fortschriue auf dem Gebiet der physikalischen Wilrmclehre verfolgen zu knnen" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 9). Und ph ilosophiscM Habe der Verf:u.scr von derlei unkritischem, naiven, laienhaften Zeug nicht die ganze erkenntniskritische Philosophie verschlafen? Steiner antwonet auf diese, von ihm selbst ga tellte Frage: "Sein [da Verf:u.scrs der Geheimwissenschaft] Kamstudium begann in seinem sechzehnten Lebensjahre; und heute glaubt er wahrhaftig, ganz objektiv alla das, was in dem vorliegenden Buch vorgebracht wird., vom Kamschen Standpunkte aus beumilen zu drfen" (cbcnda, S. 11 ). JIl "So srrebre ich darnach, in der Anthroposophie die objektive Fortsetzung der Wissenschaft zur Darstellung zu bringen, nicht etwas Subjektives neben diese Wissenschaft hinzustellen. - Da gerade dieses Streben zunchst nicht verstanden wurd~, ist ganz selbstverstndlich. Man hielt eben Wissenschaft mit dem abgeschlossen, was vor der Amhroposophie liegt , und haue gar keine Neigung dazu, die Ideen der Wissenschaft so zu beleben, da das zur Er&ssung da Geistigen fUh rt. Man stand im Banne der in der z....-eiten Hlfte des neunzehnten JahrhundertS ausgebilderen Denkgcwohnheiten. Man nnd nicht den Mut. die Fesseln der blo sinnenflligen Beobachtung zu durchbrechen; man furchtete . in Gebiete zu kommen, wo jeder seine PhantaSie geltend macht" (R. Steiner ..Mein Lebensgang" GA 28, S. 410f). JIJ Man mu hierin auch eine Auseinandersetzung mit der Theosophischen Gesellschaft sehen, die auf einen Hhepunkt zulief und 191 3 zum Ausschlu der Deutschen Sektion unter der Leitung Rudolf Steiners fuhne. Dabei ging es darum, da der Hinduknabe Krishnamurti zum wiederkommenden Christus propagandiStisch aufgebaut wurde. Steiner hielt diese Entwicklung f r absurd. . (GA 28, S. 414f, vgl. G. Wehr .. Rudolf Steiner", S. 222ff, Chr. Lindenberg .. Rudolf Steiner. Eine Chronik", S. 251 f, S. 2760. )1 4 .. Das Wesen, das in ihnen als hheres Ich lebte - natrlich nur in den Generationen , nicht im einzelnen - ist dasjenige, welches s pt~r, als die M~nschen eine bewute Erkenntnis von ihm erlangten, mit verschiedenen Namen belegt wurde und das den Gegenwa.rtSmenschen das ist, in dem sich ihnen das Verh1tnis offen ban , welcha der ChriStus zum Kosmos hat" (R. Steiner ~ Die G~heimwisscnschaft im Umri" GA 13, S. 258).

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ner in den Dsseldorfer Vonrgen ber "Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welt" aus dem Jahre 1909, also nahezu gleichzeitig, in groer Breite. Diese Vonrge machen 'lUdern deutlich, da der Gedanke der geschichclich einmaligen Christusoffenbarung den Abschied von der indisch beeinfluten Theosophie implizien. Die Dzyan-Strophen der Blavatskyschen Geheimlehre3L5 , heit es da, enthielten in der Tat eiefe Weisheiten, so tief, da die Adyar-Theosophie'16 selbst sie bis heute nicht verstanden habe. Freilich nicht nur indische Weisheiten , wie die Theosophen irrig annehmen, das Wissen der Rishis}l7. Vielmehr reprsentieren diese Strophen die "UrweltweisheitU., jene Weisheit, nach der die SchpfungsmChte, in traditioneller Sprache die Engel, die Welt geschaffen haben, also die gttlichen Ideen verwirklicht haben. Und sie - die DzyanStrophen - wurden ergnzt durch Zarathustra und seine Schler, durch chaldische und gyptische Lehrer, durch Moses und "sie{die urah-heilige Weisheit] trat sozusagen eben gerade wie aus einem Jungbrunnen neu hervor mit vllig neuem Impuls durch die Erscheinung des Christus auf der
Erde"JI8.

Und daher gebe es keine geheimnisvollen Botschaften. die nicht auch in den esoterischen berlieferungen des Westens zu finden seien. Der Unterschied zwischen sclichen und wesclichen Tradionen sei nur der, "da die Weisheit des Westens die gesamte stliche Le:hre, die gesamte stliche Weisheit, die gesamte stliche Forschung zusammennehmen mu und , ohne irgend etwas von ihr verlorengehen "tU lassen. sie zu beleuchten hat mit dem Lichte, das durch den Christus-Impuls in der Menschheit entzndet worden j$["JI9. Niemand drfe daher behaupten, es fehle in der westlichen Spiritualitt etwas, was man deshalb in der stlichen suchen msse. Und abermals macht Steiner dies am Beispiel des Buddhismus in seinem Verhltnis zum Chrinenturn fest. Es stimme ja. wenn der Buddha lehrt. alles in dieser Welt sei Leid, Geburt sei Leid, Krankheit sei Leid. Alter sei Leid, Tod sei Leid, naber die Chri$[us-Veuteh er anworten: Durch die Geburt treten wir ein in ein leben, das wir mit Christus teilen , und durch den Anteil an Christus wird das Leid des Lebens ausgelscht"'20.
Die Dzyan-Strophen, von BlaVlltsky als Geheimlehre der Brahmanen ausg~eben . sudlen in Wahrheit ein Teil des Sohar dar, den Sifra-di uniutha (Buch der Verborgenhe), einen Kommentar zu Gen. 1-6. JI6 So ~i der Kne halber - nach ihrem SitZ in Indien - die von H. P. BlaVlltSky und H. SI. Oleot! gegrndete Theosophische Bewegung genannt. Sie selbst nannte sich Theosophische Ge~llschaft. damit implizit den A1leinvenrerungsanspruch der Theosophischen Bewegung zur Gelrung bringend. ) 17 "Seher- _ nach hinduistischer berlieferung die Urheber des Vcda. I II R. Steiner "Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegdung in der physischen Welt ~ GA 110, 5. 16. ) It Ebcnda. S. 18f. HO Ebcnda. S. 20.
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Heit das eewa, da die alcen Wahrheiten des Buddhismus durch das Christemum auer K.rafc gesent sind ? Dazu sagt Steiner:
..Wer so sprichr, wrde aber doch nur das grausamste Miverstndnis aussprechen"Hl.

Die C hristusoffenbarung hebt die G ltigkeit und Wahrheiten der vorchristlichen Religionsgesch ichte nicht auf. Sie fgt ihnen aber die Einsicht von der Freiheit des Menschen hinzu. Man knme sogar formulieren: sie sent sie unter dem Aspekt der Freiheit erst in Kraft. Mit dieser reziproken Beziehung des christlichen Glaubens zur Welt der vorchristlichen Religionen folgt Steiner nun ganz genau Schelling in dessen Philosophie der Offenbarung. Schelling interpretien die vorchristliche Religionsgeschichte philosophisch unter dem Stichwon "Philosophie der Mythologie". Ihr Gegenstand sind die ,polytheistischen ' Naturreligionen. Sie, die Religionsgeschichte. ist zunchst zu unterscheiden von der geschichdichen Offenbarung GOttes in Jesus Christus . Diese stellt nach Schelling einen vlligen Neueinsan des gttlichen Handelns dar. Denn GOtt handelt nach auen als Wille. Daher gibt es Freiheit von der Gewalt der Natur ber den Menschen dadurch, da durch die Offenbarung Gottes in Christus die Erfahrung Gottes in der Natur fr den Menschen in die der Geschichte bergeht. Aber bei Schelling ist die positive offenbare Religion nicht wie bei Hegel durch den Gang der Entwicklung ber die natrliche Religion hinaus. vielmehr sind die
"Prinzipien der Mythologie ... notwendig auch die Prinzipien der geoffenbarten Religion, schon darum , weil heide - Religionen sind"321.

In der erS[ 1992 durch Walter E. Ehrhardt verffentlichten Urfassung der "Philosophie der Offenbarung" aus den Jahren 183 1/3 2. die Schelling nach Ehrhardt selbst zum Zwecke der Verffentlichung diktiert hat, findet sich derselbe Gedanke in unbezweifelbarer Klarheit ausgedrckt: die natrliche und die offenbare Religion des christlichen Glaubens haben als Religion beide dieselben "Faktoren" - was man gewi mit Ausdrucksformen verdeutlichen darf - nur besitzen diese Faktoren einen jeweils verschiedenen Stellenwert. "Falsch" sind die natrl ichen Religionen aus christlicher Sicht im Blick auf den falschen Stellenwert bestimmter religiser Ausdrucksformen . Nichtsdestotrotz sind sie wahre, d . h. wirkliche Religionen . Das C hristentum reprsentiert insofern eine gesteigerte Wahrheit als durch sie der Irrtum der mythischen Religionen erkennbar wurde. Aber:
.. Der Mensch hat durch den Irrtum weit mehr gewonnen, als verloren. Sie [die christliche Wahrheit] ist eine geSleigerre Wahrheit, ber die weit mehr Freude ist im menschlichen Bewutsein. als ber die Erkenntnis der absoluten Wahrheit - oder.
m Ebenda, S. 20. m F. W.1. Schclling ~ Ph ilosop hie der O ffenbarung 1841/42", S. 250.

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wie Chrisrus sagt - ber den Bufertigen wird im Himmel mehr Freude sein, aJs ber 99 Gerech te, die der Bue nicht bedrfen. [Manh. 18, 13; Luk. 15.7] Das C hrislentum hat also den groen Irrrum des Heidemums zum Grunde"m.

Schelling versteht weiter den mythologischen Proze als Folge des gnliehen Willens zur Realitt der Schpfung, die Offenbarung dagegen ist ei n neuer Schpfungsakt, und zwar ein vollkommen freier Akt des gtclichen Willens, der deswegen auch nicht in einer Philosophie der Offenbarung durch die Vernunft apriori als notwendig erwiesen werden kann, sondern der "nur" a posreriori begreifbar gemacht und erklrt werden kann. Das wiederum bedeutet, da der Mensch die Enge seiner Begriffe zur Gre der gttlichen erweitern mu, so lange bis das Denken vo r dem "absolut Erstaunenswerten" zur Ruhe kommr3 24 Das kirchliche Dogma dagegen verengt die Begriffe; es waren daher nicht die gl cklichSfen Zeiten, in denen es entstanden isr32S, was Schelling bekanntlich dazu veraniat, die Vision eines konfessionell nicht mehr getrennten C hristentums in der johanneischen Kirche zu enrwickelnJ26 Wenn an all dies im Zusammenhang mit Steiners "Geheimwissenschaft" erinnert wird. dann nicht um Steiners Eigenstndigkeit in Zweifel zu ziehen, wie Anthroposophen bei der Errterung solcher philosophiegeschichdichen Z usammenhnge im Gegensatz zu Steiner selbst schnell zu befrchten pflegen, sondern eher um den Horizont zu zeigen. in dem das Steinersche Denken sich im Blick auf den kosmischen C hristus bewegt. Denn es kann kein Zweifel daran bestehen, da Steiner die Beziehung dieses kosm ischen Ch riStuS zur Welt der Religionen ganz. genauso wie Schelling sieht. Denn:
.. Oh, in den Hhen des Daseins, wo wir sie aufsuchen mssen, die Sphren der geistigen Hierarchien, da heiI es nicht: Buddhismus gegen C hristemum. C hristentum gegen Buddhismus. da reicht der Buddha dem C hristus und der Christus dem Buddha die Hand. Aber jedes Verkennen der menschlichen Entwickelung, jedes Verkennen des Aufstieges ist tu gleicher Zeit ein Verken nen der geistigsten Tat, die in unserer Erdenenrwickelung geschehen ist, der C hrisrus_ Tat"J27.
F. W. J. Schdling ~Utf.wung der Philosophie der OfTenbarung\ I. $. 7. JH F. W. J. Schdling ~Philosop hie der Offenbarung" 1841142 S. 254 . .tu "Wer die Umstnde kennt. unter welchen die Kirche zu Formdn gentigt ward. der wei, da die Aufstellung derselben nicht in den glcklichsten Zeiten der Kirche geschah" . Sehe! ling fahn jedoch an dieser Stelle fon: "Dem wissenschaftlichen Ikwutsein ihrer Zeit waren sie gem" (ebenda. S. 258). J1& ..Auch der Protestantismus ist nur eine Durchgangsform. Mein Standpunkt ist das Christentum in der Totalitt seiner geschichdichen Emwiclclung; mein Zid, jene erst wahrhaft allgemeine Kirche (wenn Kirche hier noch das rechte Won ist) allein im Geiste zu erbauen, und nur in vollkommener Verschmdzung des Christentums mit der allgemeinen Wissenschaft und Erkenntnis ... Das Paulinische Prinzip har die Kirche von der blinden Einheit befreit. Die dritte Periode ist die der mit Obetu"ugung gewollten und darum ewig bleibenden Einheit, die Kirche des Johannes" (F. W. J. Schelling "Philosophie der Offenbarung 1841 /42", S. 320fJ). m R. Steiner "GeiStige H ierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Wdt GA 110, S. 21.
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Auch in Einzelheiten stimmt Steiner mit Schellings Philosophie der Offenbarung berein . Das betrifft z. B. die Rede von "den" Elohim in der Selbstentfaltung des gttlichen Proze5ses328 Das betrifft die Auffassung der Christusoffenbarung als einer aller vernnftigen oder mystischen Aneignung vorausliegenden geschichtlichen. bzw. kosmischen Tacsache.l29. Das betrifft aber vor allem die G rndung menschlicher Freiheitserfahrung auf das Christusereignis. die Sreiner allerdings nicht wie Schelling als Befreiung von NarurlWngen versteht. sondern als endgltige Ermglichung der Ich-Konstiru (Ion . In dieser Ich-Konstitution liegt die Bedeutung der Religion fr den Menschen berhaupt. Insofern hat auch Religion innerhalb der Anthroposophie eine wichtige. unaufgebbare Funktion. Steiner hat sie in Dornach in einer eigenen Vortragsreihe. dem "Franzsischen Kurs" beschrieben330 Dabei geht er von der Bedeutung aus. die das religise Erlebnis fr den Menschen hat. Das rur alle Menschen einmal gltige religise Erlebnis hahe darin bestanden. da der Mensch sich einmal eins gewut habe mit der ..geistigen" Welt. Habe er sich doch damit als Geistesmensch gewut und die Freiheit von seiner eigenen physischen Bedingtheit erlebt; 50 sei er sich seines Ich sichet gewesen.
"Dc=m Mc=nschc=n bedc=utc=tc= c=inst dic=ses ,Ich' c=twas, das sich unabhngig von allc=r Krperlichkc=it und auch unabhngig von dc=r astralischc=n Wesc=nhc=it wutc=. Durch c=in solches Erld)(:n fhltc= sich dc=r Mc=nsch in c=inc=r Wdt, von dc=r dic=jc=nigc= nur dn Abbild ist. dic= ihm Krper und Sedc= gibt. Er fhltc= sich damit im Zusammc=nhangc= mit c=inc=r gtdichc=n Wdr"331.

Dieses umfassende Ich-Erlebnis knne die Gegenwarcsphilosophie nicht einmal mehr beschreiben, weil sie das leh lediglich als das Erlebniskontinuum verstehe. Aber schon der fr den Menschen so wichtige Schlaf zeige. da das Ich mehr sein mu als nur der Zusammenhalt uerer Ereignisse, denn auch im Schlaf ist der Mensch ein Ich. Erst recht kann dieses umfassende Ich-Erleb nis nicht mehr durch die religisen InStitutionen, wie die heiden chrisdichen Kirchen , vermittelt werden. Durch dic= Bindung an bloe Dogmen. die dann G lauben heit , der vom Wissen ganz und gar geschieden ist, kann die.m

F. W. J. Schelling M Philosophie de r Offenbarung l84lf42", S. 197; "Urfassung d er Phi

losophie der Offe nbuung~ , I , S. 229. m Vgl . F. W. J. Schdling ~ Phil osop hie der Offenbarung 1841142", S. 259: ~Das C hristentum soll nicht bewiesen werden, sondern es kommt uns als Tatsache in Sctracht, als eine Erscheinung. die ich so vid mglich aus ihren Prmissen erklren will ~; mit R. Steiner ~ Erfahrun gen des bersinnlichen" GA 143, S. 148: .,Aber das C hristentum sicht nicht auf den Christus als auf eine Persnlichkeit, als auf de n Sdfter eines abstrakten Rdigionssystl:ms. In unserer heutigen Zeit stiftet ein Religionsstifter nach den Anforderungen unserer Zeit nur Unfrieden. Nicht von einer Persnlichkeit gehr die christliche Initiation aus, sondern von einer Tacsache, einem unpcr snlichen Gul:rakr, der sich abgcspidt hat vo r den Augen der Menschen". H O 6.-15. September 1922, GA 25. m R. Steiner ~Kos mologie, Religion und Philosophie" GA 25, S. 13.

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ses Erlebnis d es Gnlichen nicht mehr erzeugt werden . Dazu mu es zu ei ner neuen Z usammenfuhrung von Wissen und G lauben kommen: durch die Amhroposophie, die sich damit als eine Symhese aus Religion und Philosophie darstellt. Sie hat die Aufgabe, den Zwiespalt zwischen Glauben und W issen, wie er sich in der Neuz.c:it durch die Entwicklung d er Nacucwissenschaft einerseits und der Religion andererseits ergeben hat, wieder zu vershnen. So ist die Anthroposophie keine Religion , aber so hat es die Anthroposophie in ihrem Verstndnis des Menschen sehr wohl mit Religion zu cun. Steiner kann jenes religise Fundamentalerlebnis auch beschreiben als das Aufgehen d es Ich im Kosmos, wobei der Mensch freilich sein Selbst nicht verliert. Er knpft damit bewut an mystische Traditio nen der Kirchen an und wirklich: hier befindet er sich ganz im Einverstndnis mit der Auffassung von Religion in Schleiermachers Reden "ber die Religio n" (1 7 99). "Da dc:r Mc:nsch in dc:r Anschauung des Univc:rsums bc:griffc:n c:in Gc:gc:nstand dc:r Achtung und dc:r Ehrfurcht fr Euch Allc: sc:in mu; ... : das ist ber allc:n Zwc:ifd hinaus"m. Und Stc:iner: "Denn, was ist c:in Univc:rsum? Es ist nichts andc:res als c:in Spic:gd dc:s Wesc:ns der Gotthc:it"j)). Mit diesem Wesen, so haben wir gesehen, stimmt der Mensch partiell berein , er hat daran Teil, wie ein Tropfen 334 am ganz.c:n Meer teilhat. Aber diese Teilhabe ist bei Stei ner nicht eine sthetisch-mystische wie bei dem Schleiermacher der Reden ("Anschauung") , sondern eine willentliche. Denn, die Gottheit, derer man im Universum ansichtig wird , ist (kreativer) Wille. "Das ganze Universum ist bc:lebt von dem universellc:n Willen, dc:r sich in unendlicher Mannigfaltigkeit ausdrckt. Diesen Proze der unendlichen Vermannigfaltigung, der unc:ndlichc:n Vc:rvidfiiltigung, diese Wiedc:rholung der Gottheit nennt man in aller Geheim- oder Geisteswissenschaft. im Gegensatz zum Willc:n, das .Reich' ... So sieht auch dc:rjc:nige, der im Sinne der Geheimforschung die Weh ansieht, in jedem Mineral, jeder Pflanze. jedem Tier und jedc:m Menschen den Gott gespiegc:h, einc:n Ausdruck und Abdruck des Gttlichen"m.

Fr. Schlc:ic:rmacher ~ her die Rd igio n ~ Fnfle Rede, S. 131 . )JJ R. $teiner "Ursprunp;simpulse der Ge iueswissenschah ~ GA 96, $. 210. ' j4 Belege bei Steiner. siehe Anmerkung Kap 3, 4. Schon Schdling verwendel dieses Bild, um zu verdeutlichen, da das Ruhen der Seele in Gott nichl den VerlUSI ihrer Eigenstndigkeit bedcutet:" ... der Tropfen im Ocean ist doch immer dieser Tropfen, wenn er gleich nicht umer schieden wird ... Daher, wenn wir uns auch vorstellen, da die Frommen im Tode von GOI! in seliger Entzckung hingerissen wrden, gleichsam als vom allgemeinen Magnet, zu dem alles sich hinsehm, ... so sehe ich doch nichl ein, wie dadurch zugleich ihre ganze Eigenthmlichkeil verloren wre" (F. W. J. Schdling .. Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt~ , Ausgewhlte Schrillen hg. M. Frank, 4. S. 168). m R. Steiner .. Ursprunp;simpulse der Geiucswisscnschah" GA 96, S. 210.
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Sich zu diesem Universum in Beziehung zu senen, heit die Anklammerung an das persnliche Ich (nicht das Selbst!) aufgeben, heit den allzu menschlichen Egoismus des Menschen verlieren. Und eben dies hatte Steiner als das Ziel der Schulung des inneren Menschen beschrieben. In der Inspiration verliert der Geheimschler das Interesse an seinem eigenen Heil , an seinem eigenen Wohlergehen und wendet sich dem Wohlergehen seiner Mitgeschpfe zu. Im Gesprch mit dem Groen Hter der Schwelle [Christus] erfahrt er:
",Bisher hast du nur dich sdbst erlst, nun kannst du als ein Befreiter alle deine Genossen in der Sinnenwelt mitbefreien. Als einzelner hast du bis heute gestrebt; nun gliedere dich ein in das Ganze, damit du nicht nur dich mitbringst in d ie bersinnliche Weh ... Mit meiner Gestalt wirst du dich einst vereinigen knnen , aber ich kann kein Sdiger sei n, solange es noch Unsdige gibt!''')6.

Man sieht: die anthroposophische Ethik der Selbstlosigkeit wun.elt in der Religion. Deshalb ist die religise Andacht so wichtig fr die Gestaltung der menschlichen Gefhlswelrl37 Durch die Religion wird der Mensch in die Lage verseut, sich aus dem Bann blo natrlicher Antriebskrfte zu lsen und sinliche Strategien der Ichtosigkeit zu entwickeln, um gerade so sein Selbst zu finden. Damit gewinnt die Religion eine fundamentale Rolle im Selbstverstndnis und im Handeln eines jeden einzelnen Menschen. Das Ganze der Menschheitsentwicklung kommt fr Steiner durch die Offenbarung Gones in Jesus Christus, das Mysterium von Golgatha in den Blick. Durch das Mysterium von Golgatha wird in der Menschheitsgeschichte der stndige bergang in die Freiheit des Geistes erst ermglicht. Insofern ist der Christus der Quellort aller geschichdichen Wirklichkeit, denn diese entsteht da, wo die bloe Mglichkeit in die Wirklichkeit bergeht , wo also die Freiheit ihre Gestalten des Daseins hervorbringt; und das ist der Ort, wo der Mensch sei ne Freiheit realisien. Hatte der theosophische Steiner das Ganze der Wirklichkeit zunchst als Entwicklung des Kosmos aus dem Geist heraus in seine materiellen Gcstalrungsformen und aus diesen wieder in eine geistige Daseinsform zurck beschrieben, - wobei der Christus allenfalls die Bedeutung eines funktionalen quivalents mit einem Stadium des postmateriellen Vergeistigungsproz.esses hatte3 J1 , so erkenne Steiner in

R. Steiner" Wie erlangt man Erkenntnis der hhe ren Welten~" GA 10. S. 211 f. ))1 nDiese Andacht kann insbesondere leiten, wenn wir die hchsten Fragen, d ie Rtsel des Daseins suchen wollen. Sie kan n uns ein Fhrer sein, wenn wir diese wichtigsten Aufgaben der Seele zu lsen versuchen, suchen wollen nach dem, zu dem wir hinausueben und mit dem wir uns vereinigen wollen. H ier ist gef2de die Andacht eine Kraft, die uns hin:aunieht und dadurch, da sie uns herantieht, krftigend und festige nd:auf den seelischen O rganism us des Menschen wirkt" (R. Steiner ~Metamorphosen des Seelenlebens 1", GA S8. S. 133f). )]I Erw:a in der Identifika tion C hristi mit buddhi (l.ebensgeist) mit der zweiten GeisulUfe in der Evolution des Menschen: "Wer im gewhnlichen Leben lebt, kann irren, kann auch mit sei)6

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den Jahren 1907 bis 19 10 die eigenstndige Bedeutung der C hristusoffenbarung fr den menschlichen Freiheitsvollzug. Sie kann nicht meh r nur funktional besch rieben werden , in ihr ist C hristus vielmehr selbst das Ziel menschlichen Daseins. Daher rritt, wie wir noch im einz.elnen sehen werdenJ39 , in der Anthroposophie neben die Wiedervergeistigung der kosmischen Evolution als Ziel fr menschliches Dasein das Schauen des im "Erdther" wiederkommenden C hrisrus. Es gelingt Steiner nicht, beide Ziele einander zuzuordnen, vielmehr har es den Anschein , als gebe der spte Steiner das Z iel der geistigen Vervollkommnung der Evolution zugunsten der schauenden Begegnung des Menschen mit C hristus auf. In den ..Anthroposophischen Leitstzen" aus den Jahren 1924 und 1925 heit es beispielsweise, da Menschen sich gegen die ..Widersachermchte" nur Raum fr Z ukunftsgestaltung in der Begegnung mit dem C hristus gewinnen k nnen , da nur im Erleben des C hristus das "gnadeerfllte" Einflieen des Geistigen stattfinden kann:WO. Ja, Steiner bezeichnet seine Position in der "Philosophie der Freiheit". welche die Wunel menschlicher Freiheit in der reflexiven Aneignung der Evolutionsgeschichre erblicke hatte, ausdrcklich als Vorstufe zur vollen Freiheitserfahrung im Mysterium von Golgatha:
"Wenn man mit dem geistigen Erleben an MichaeIs Wirken in der Gegenwart herankommt, so fi ndet man die Mglichkeit, sich geisteswissenschaftlich ber das kosmische Wesen der Freiheit Licht zu verschaffen. Dies bezieht sich nicht auf meine ,Philosophie der Freiheit'. Diese geht aus den rein-menschlichen Erkenntniskrften selbst hervor, wenn diese sich aufdas Feld des Geistes begeben k nnen. Man braucht dann, um zu erkennen, was hier erkannt wird, noch nicht ein Z usammengehen mi t Wesen andrer Welten. Man kann aber sagen, die ,Philosophie der Freiheit' bereitet dazu vor, ber die Freiheit das zu erkennen, was dann im geistigen Zusammengehen mit Michael erfahren werden kann"}(I.

nem Gefhl abirren. IXrjenige aber, welcher die urewigen Normen des Gefuhls in sich erlebi , wie der Denker die urewigen Normen des mwasischen Denkens erlebt, diCSl!r fhlende Mensch hai in sich eine ebensolche Sicherheit und Klarheit des Fhlens, wie der Denker eine Klarheit des Denkens hat. Das ist es, was die Theosophie bcsch~ib ! als spirituellen Menschen, der in sich den Geisr erleb!. Das UI dasjenige, was auch der !iefe~ Inhali des Christus war. Der Mensch e:rlebt dann den Christus, lebl mit dem Chrisrus, hat leil an ihm. Christus iSi dasselbe wie Buddhi" (R. Steiner . Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53, S. 213). J Siehe Kapitel 3. 7, unten S. 359ff. )40 "Wrde der Mensch ohne in dem Z.. q mmenleben mit der Christus-WCSI!nheit den Aufschlu gewinnen wollen ber seine eigene bersinnliche Wesenheit, so wrde ihn die:s aus seiner eigenen Wirldichkeit hefllus, und in die :lhrimwische hincinflih~n . Christus trgt in sich in kosmisch gerechtfertigter An die Zukunfts-Impulse: der Menschheit. Sich mit ihm verbinden, heit fr die Menschenseele ih~ eigenen Zukunftskeime kosmisch gerechtfe rtigt in sich auf nehmen ... Sich mil Chrisrus in rcchter An verbinden , heiI sich auch vor dem Ahrim:lhnischen in der rechten Art bcwah~n (R. Steiner .,Anthroposophische Lciwtze" GA 26, S. 104f). )41 . ln meiner ,Philosophie der F~iheit' findet man die , F~iheit ' des Menschenwescns in der gegenwrtigen Weltzeit als Inhalt des Bcwut.scins nae:hge:wiesen; in den Darstellungen der Michael. Mis.sion, die hier gegeben werden, findet man das ,Werden diCSl!r Freiheit' kosm isch beschrieben" (R. Steiner ..Anlhroposophische Lcitsrzc" GA 26, S. 93) und ebd. S. 107.

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Der Erzengel Michael ist Bote der Freiheit, die Christus auf Golgatha durch seinen Sieg ber die Mchte dieser Welt fr die Menschen erworben hat. Nur so, durch Vermittlung des Werkes C hristi an das gegenwrtige Be wutsein kann die Freiheitsproblematik letztlich gelst werden. Denn wie immer man den Zusammenhang des einzelnen Menschen mit seiner Herkunft aus der kosmischen Evolution fat, auf diese selbst kann sich seine Fhigkeit zur Freiheit nicht grnden , denn auf diese Weise wre der Mensch durch seine Herkunft und nicht durch sich selbst bestimmt:
"Soll Freiheit wirklich im menschlichen Handel n leben, so darf, was in ihrem Lichte vollzogen wird, in keiner An von der menschlichen physischen und therischen O rgan isation abhngig sein . Das ,Freie' kann sich nur aus dem ,Ich' heraus vollziehen"l41.

Eine Relativierung der "Philosophie der Freiheit" findet sich in der "Geheimwissenschaft" noch nicht. Denn sie schenkt der Frage nach der Arr und Weise der bermittlung des "Christusimpulscs" an die Gegenwart des individuellen Menschen noch keine Aufmerksamkeit, Aber Christus als ens realissimum , als Mittelpunkt der kosmischen Evolution, das ist bereits das Thema des groen Abschnitts .. Die Weltenenewickelung und der Mensch"}4). In den Mysterienkulten vor dem "Mysterium von Golgatha" bedeutete die religise Erhebung durch Erleuchtung - Steiner spricht hier vom "Reich des Sonnengeistes" - nur die Fhigkeir des Menschen, seine Enewicklung innerhalb der Evolution der Erde anzuschauen.
"Nunmehr bekamen die Mysterien-Weistmer die Aufgabe, den Menschen fhig zu machen, den menschgewordenen C hristus zu erkennen und von diesem Mittelpunkte aller Weisheit aus die natrliche und die geistige Weh zu verstehen"}4oI.

Dabei steht das .. Ereignis von Palstina" nicht nur im Mittelpunkt der natrlichen Evolution, der der Mensch angehrt; es steht viel mehr im Mittel punkt aller jener Welten, denen der Mensch auch noch angehre. berall werden die Mchte, die den Menschen daran hindern wollen, seiner Freiheit Gestalt zu verleihen, - in Steiners Sprache: die ah rimanischen Mchte durch den kosmischen C hristus bcrwunden lo4' . Die Bedeutung dieser Tatsache fr die Geschichte der Menschheit hat diese erst zum allergeringsten Teil erfat. Denn noch sind die einzelnen Menschen zu sehr mit ihrem jeweiligen Einzelschicksal beschftigt. Aber C hristus reprsentiere die Einheit der Menschheit:
R. 51einer ..Anthroposophische Lc:itstu:" GA 26, S. 107. }4l GA 13,5. 137ff. M4 R. Sreiner "Die Geheimwissenschaft im UmriM GA 13, S. 292. 14 S "Und als sich das ,Mysterium von Golgatha' vollzogen hane, als der ,Tod des Kreuzes' erliuen war, da erschien der Christus in jener Weh, in wc:lcher die Seelen nach dem Tode weilen, und wies die Macht Ahrimans in ihre SchrankenMR. Sleiner "Die Geheimwissenschaft im Um ri" GA 13, 5. 292f.
}42

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.. In der C hristusNorstellung ist zunchst ein Ideal gegeben , das aller Sonderung entgegenwirkt, denn in dem Menschen. der den C hristusnamen trgt, leben auch die Krfte des hohen Sonnenwesens, in denen jedes menschliche Ich seinen Urgrund findet "!46.

So wurde das Christenrum zum Ideal umfassender Brderlichkeit.


"Ober alle Sonderimeressen und Sonderverwandtschaften hinweg trat das GeRihl auf, da des Menschen innerstes Ich bei jedem den gleichen Ursprung hat. (Neben allen Erdenvorfahren Irin der gemeinsame Vater aller Menschen auf. ,Ich und der Vater sind Eins')".H7.

RudolE Steiner befindet sich mit der Auffassung, der kosmische Christus reprsentiere das Ganze der Wirklichkeit und erffne dadurch fr den einzelnen Menschen den Weg in die Freiheit, da er ihm den .. Wahnsinn des Eigendnkels" (Hege!) bewut mache, auE gutem biblischen Grund. In den christologischen Hymnen des Neuen Testamenrs geht es z. B. genau darum, da die Mchte. die sich seiner Herrschaft enrgegenstellen. von dem sterlich triumphierenden Christus besiegt werden (Eph.l . 3-23; Kol.l , 15-23)3-48. Doch ist Steiner schon zu Lebzeiten gerade von Theologen in seiner Verwendung des Bildes vom kosmischen Christus heftig angegriffen worden . wogegen et sich wiederum)49 genauso heftig zur Wehr setzt. Mit Recht, wie sptestens seit der kumenischen Durchsetzung der Rede vom kosmischen Christus in Neu Delhi 1961 nicht mehr steinig sei n drftelso. Allerdings ging es fr den "linken" Flgel der Vertreter der dialehischen Theologie, die insgesamt das Bild der Anthroposophie im protestantischen Bewutsein zutiefst
R. Steiner ~ Die Geheimwissenschaft im Um ri~ GA 13, S. 294 . )H R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Um ri~ GA 13, S. 294. ,.. Auch Schelling erluten die universale Bedeutung Christi in einer ausfhrlichen Exeg~ von Phi!. 2, 5-1 1. Vgl. "Philosophie der Offenbarung 1841 /42 ~, S. 26Of. m ~Ja , sogar so ist das WOrt [da die Rede vom kosmischen Chrinus unchrisdich seil gesprochen worden, da gesagt worden sein soll: ,Diese: theosophische oder anthroposophische: lehre. die sieht gar nicht, wie es unchristlich iS[, von einem kosmischen Prinzip. von einer kosmischen W~nheit zu sprechen, whrend gerade dasjenige: die Menschen gewonnen hat, was die Evangelien in ihren Einzdheiten ber das Menschliche des }esus erzhle:n.' Menschen , die: so efW:Is sagen. sie dnken sich recht chrisdich. Aber viele, die sich christlich dnken , bemerken gar nicht, da sie mit ihrer Chrisdichkeit alle Augenblicke der wahren Christlichkeit ins Gesicht schlagen" (R. Steiner ..Christus und die menschliche Seele" GA 155. 159). J ~ Der amerikani.sche: Dominikaner Matthew Fox hat in seinem Buch ~ Vision vom kosmischen Christus", deutsch 1991 , diesem . Paradigme:nwechsel" pointierten Ausdruck verliehen. Er macht, S. 164, jedoch Augustinus fr das Vorherrschen der Themen ..Schuld und Sndenverge:bung~ in der westlichen theologischen Tradition, fUr deren soteriologisches Interesse am individuellen Subjekt verantwortlich. Gerade Augustinus aber hlt theologisch die Theme:n .schpfung' und ,Erlsunf in theologisch hchst subtiler Weise zusammen, wovon ein aufmerksamer Gang durch die Confessiones unschwer zu berzeugen vermag. Nach M Trinirate" I. I. entstehen alle De Irrtmer ber den Dreieinigen GOtt dadurch, da der Unterschied zwischen Gon, dem Schpfer und dem geschaffenen Menschen verkannt werden . Zudem tritt Fox's Pldoyer fr den kosmischen Christus als theologisches Programm zur Rettung der Menschheit aus ihrer bisher bedroh lichsten Krise auf. Das provoziert die Frage, ob die Doxologie des den Kosmos beherrschenden Christus. das A und 0 , je zum Programm werden kann.
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40~o4

geprgt hat, um ein wichtiges theologisches Problem, das man sich klar machen mu, will man eine ganze Reihe von traditionellen Einwnden des Protestantismus gegen die Anthroposophie verstehen. Mit dem Gedanken der Reprsemation der gesamten evolutiven Wirklichkeit im kosmischen C hriStuS scheim die Umerscheidung zwischen Wissen oder Erkennen einerseits und Glauben andererseits beseitigt oder verdunkelt zu werden. Wir haben oben bei der Besprechung des aristotelischen Theoriabegriffes35L gesehen, da der theologische Einwand gegen ihn lautet, hier werde Glaube durch Erkennen, durch Gnosis ersenr. Nun bringt aber das Symbol des kosmischen C hristus die kosmische Wirklichkeit als ganze offenbar zur Anschauung. Verwechselt so die Anthroposophie nicht Glaube mit Wissen , ist sie deshalb nicht eine Form der Gnosis? Traditionsgeschichdich wunelt jedoch die Vorstellung von einer anschaubaren Wirklichkeit als ganzer bereits in der sptjdisch-urchrisdichen Apokalyptik. Apokalyptische Visionre haben ihre Sicht des Geschichtsverlaufes mitgeteilt. Auch gegen sie ist konsequenter Weise derselbe Einwand gel tend gemacht worden. Glaube an Jesus Christus bedeute nicht die Anschauung der Geschichte, sondern deren Ende3 52 Dieser Einwand bersieht jedoch, da die Visionen vom Ende der kosmischen Geschichte Bilder sind, deren Gehalt durch die Kombination vllig disparater Elemente andeutet, wie sehr diese das Ende allen erfahrenen Wirklichkeit an Rea1ittsgehalt "berschiet" . Z u sehen ist nach Apok. 21 ein neuer Himmel und eine neue Erde. Dennoch gibt es da eine Stadt (also Anknpfung an bekannte Realitt), aber diese Stadt ihrerseits ist auerhalb jeder vorstellbaren irdischen Realitt, denn sie ist aus Gold und leuchtet, und ihr Stadttore bestehen aus jeweils einer Perle. (Apok. 21 , lOff) Das schauende Begreifen beseitigt die Norwendigkeit des Glaubens also gerade nicht, denn an die Gltigkeit der geschauten Realitt mu man glauben. Schelling sagt daher ganz mit Recht und unbertrefflich schn, im G lauben erst komme das Denken zur Ruhe. Gerade deshalb drfe Glaube nicht als unbegrndete Erkenntnis angesehen werden>B.
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47fT.

Existen:z. ist die. da der Glaubende der Welt entnommen in. als gleichsam Enrweltlichter existiert. und da er :z.ugleich in der Welt. innerhalb seiner Geschichtlichkeit bleibt .... ,.. . rur die Christen war die Ankunft Christi nicht ein Ereignis in dem tti d ich~n Verl:wf, den wir h~ute als Geschichte bezeichnen. Er war ein Ereignis in der Ceschichte des Heils, im Reich der Ewigkeit, ein eschalOlogischer Augenblick, in dem diese prohne Geschichte der Welt vielmehr ihr End~ fand'~ (R. Bultmann ~Geschich t e und Eschatologic (1958), S. 18 1f) . jSJ ~ Wenn der Affekt des Philosophen das Erstaunen ist. so wird die Philosophie den Trieb haben, von dem, was blo apriori mit Notwendigkeit zu sehen ist, forttuschreiten zu dem, was auer und ber all~ r notwendigen Einsicht liegt. Sie hat keine Ruhe. ehe sie zum absolur Erstaunenswerten kommt, zu dem das Denken selbst Aufhebenden ... Will man diesen Zustand der Ruhe rur das Denken Glaube nennen, so mag man es tun; aber dann mu man den Glauben nicht als eine unbegrndete Erkenntnis ansehen" (F. w. 1. Schelling ~Ph ilosoph ie der Offenbarung 184 1/42", S. 254. Vgl. F. W. J. Schelling ~ U rfassung der Philosophie der Offenbarung", 2, S.4 120.
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~ D ie Par.ldo)[ i~ d~r chfistlich~n

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Und wiederum ist dies genau Steiners Meinung. Die existemielle Beziehung des Menschen l.U C hristus nennt auch Steiner Glaubcm . Die durch keine geschichcliche Realitt einhol bare und daher alle ge schichdiche Rea1isationen stets "berschieende" Wirklichkeit eschatologischer Zukunft in der urchrisdichen Apokalyptik, die auch natrliche Prozesse umgreift, ist nun in der dogmatischen Theoriebildung der alten Kirche schematisierend gesprochen - in zwei verschiedenen Traditionen weiteremwickelt worden. Whrend der Osten umer neuplatonischem Einflu namendich seit Origenes das Ganze geschichdicher Wirklichkeit als Emsprechung von Schpfung und Weitende (die Welt geht aus Gou hervor und kehrt 1.U ihm z.urck) 1.U fassen suchte und dabei auch Berhrungen mit der Gnosis nicht scheute, hat der Westen seit Irenusm C hristus als Reprsentanten des Ganzen geschichclicher Wirklichkeit angesehen und damit die heilsgeschichcliche Tradition begrndet. Denn die Annahme der Offenbarung Gones in Jesus C hristus impli1.iert den Gedanken einer erneuten Z uwendung Gottes z.ur geschichtlichen Wirklichkeit und daher auch weiter den Gedanken, im gttlichen Handeln die Quelle aller geschichtlichen Wirklichkeit z.u sehen, Es ist kein Z ufall, da Augustinus, der die Inkarnation C hristi aus einer freien Entscheidung GOttes hervorgehen lie, - sie htte im Prin1.ip auch anders ausfallen knnen , daher gibt es hier nur Konvenien1.grnde3 56 auch der Auror des fr die abendlndische Tradition wichtigsren heilsgeschichtlichen Enrwurfes "Oe civit3te Dei" ist. Es hat zahlreiche Versuche gegeben, die neu platonische Deutung der natrlichgeschichdichen Wirklichkeit mit der wesclich-heilsgeschichclichen z.u verbinden. Der wichtigste dieser Versuche liegt in der theologischen Summe von Thomas von Aquin (um 1270) vor. Auch die Anthroposophie mu man, sieht man sie als System, hier einordnen . Steiners Interesse an den mirtelalterlichen Systemen, seine Beschftigung mit Thomas war von der Sache her tief begrndet. Wir werden freilich noch sehen , da er die Kritik von Thomas am Neum Vgl. R. Sleiner ~Wo und wie findel man den Geise" GA 57, S. 133 "Von Jcsus zu ChriSlus" GA 131, S. 94, m lrenus von Lyon (gCSI, 220) ..Adversus haercses", 111 , 16,6: "Es in also ein Gon Valer, wie wir gezeigl haben, und ein Christus JCSU$, unser Herr, der durch die gantt Heilsordnung hindurch ging und allcs in sich selbst l.usammenfa(e. Zu diesem "allen" gehn aber auch der Mensch, das Geschpf GOt(es; also fate er auch den Menschen in sich zusammen, indem er, der Unsichtbare. sichtbar wurde, der Unbegreifbare begreiEbar, der Leidensunfahige leidensf'ahig, das Won Mensch", ,~ Augustinus (ges(, 430) Oe Trinirate (XIII,x, 13): .&>5 i(aque qui dicunr: ,hane defui( deo modus aJius quo libc:rare( homines a miseria monalilatis huius Ut unigenitum filium deum sibi coaeternum hominem fieri vdl induendo humanam animam e( Cilnem monaJemque factum monem perpeti?' parum es(sic meliere u( inum modum quo nos per mediarorem dei el hominum hominem Christum Iesum deus liberare dignalUr asseramus bonum e( divinae congruum dignila. ri; verum etiam u( os(en<hrnus non aJium modum possibilern deo defuisse cuius poteslati cuncra aequaJi{er subiacem, scd sanandae nomae miseriae convenientiorem modum a1ium non fuisse ncc esse oponul$Se ,

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platonismus zum GO((-Welt-Verhltnis bersehen hat oder nicht teilt und, da man dann den Unrerschied zwischen amhroposophischem und christlichem Verstndnis der natrlich-geschichdichen Wirklichkeit besonders deutlich machen kann. Eines aber ist klar: Steiner hat sich mit seiner C hristologie so sehr mit der bei Irenus von Lyo n einsetzenden amignostischen Tradition identifiziert, da man sagen mu. der Gnosisvorwurf an die Adresse Anthroposophie wei nicht, wovon er reder3 57 Die Zuordnung der Anmroposophie zur Gnosis oder den neo-gnostischen Bewegungen scheint zwar zunchst plausibel genug. unterscheidet doch Steiner streng zwischen Glauben und Wissen und macht. wie wir gesehen haben. die Erkenntnis zum Vehikel des Schauens geistiger Welten. Sieht man aber genauer hin, ist so einfach die Sache nicht. Einmal ist der Gnosisbegriff durch seine Ausweitung etwa bei P. Koslowski m und P. Sloterdijk359 selbst unscharf geworden. Zum andern uert sich Steiner
m Von diesem Urteil nehme ich die Untersuchung von Richard Geisen ausdrcklich aus.

Peter Koslowski hat in einem Essay am Schlu des von ihm herausgegebenen Sammelwerkes ~G nos is und Mystik in der Geschichte der Philosophie" Mnchen 1988. S. 3681f versucht. gegen die Vergnung der Welt durch berziehung materieller Glcksansprche gnostische Weltberwindung auch politisch zur Geltung zu bringen. Sein Essay zeigt. da unter vernderten histOrischen Bedingungen berkommene Urteile und Fragestellungen selbst einer Vernderung. einer Revision bedrfen. Die materialistische Daseinsorientierung. so Koslowski sinngem, hat zu einer vollkommenen berforderung globaler Ressourcen gefuhrt. Was die Gnosis in einer solchen Situation so attraktiv macht, ist die Einsicht, da menschliches Sinn- oder Glcksverlangen wieder streng transzendent orientiert werden mu. Kosmos, Welt mssen ganz im Sinne des gnostischen Denkansatz.es als Durc.hgangsst<ltionen verstanden werden. Nur so werden sie von einer permanenten berforderung durch menschliche Sinnansprche em.lastel. Der traditionelle Vorwurf der Weltflucht an gnostisches Denken ist seinerseits nur Ausdruck materialistischer Daseinsorientierung. Anders gesagt: die Wiederentdeckung der Transzendenz ist um des Diesseits willen ntig. Oder, in der gegenwrtigen Situation globaler berforderung .welthafter' Mglichkeiten mu Religion aus politischen Grnden nichts anderes als Religion sein. '" Fr Peter Sioterdijk und Thomas Macho beinhahet der Begriff der Gnosis mehr als nur das historisch identifizierbare religio nsgeschichtliehe Phnomen "Gnosis", SloterdijklMacho sprechen von einer. vor allem in Krisenzeiren immer wieder auftretenden "Selbstennndun g~ gnostischen Denkens. welches das Individuum davor ~ahrt, sich an eine Welt und an lebensbedingungen anpas.scn "tu mUsscn, die nur zum Verlust seiner Individualirlit und sei ner Wrde fhren knnen. Dieses Denken bernimmt die Aufgabe, welche die monomeislischen Religionen offenbar nicht mehr bewltigen knnen: "Das vorliegende Lesebuch spiegeh die berzeugung wider, da es sich bei dem Komplex Gnosis um etwas handelt, was nicht primr und nicht direkt aus den Q uellen des Altertums zu verstehen ist. Es liegt in der Natur der gnostischen Wissennustnde, da ihre Seinsweise nicht die ei ner ,stetigen berlieferung ist, sondern die einer sporadischen Neuentdeckung in geeigneten kulturellen Konjunkturen: in den schwersten Krisen der Welt schtzen Gnosen aller Art das leben vor der Versuchung der Anpassung an das, was kein leben mehr wre. Wann immer sie sich durch Selbstennlindung neu konstituierte, war Gnosis das Gegenteil einer Welcrdigion, die sich in positiven Institutionen und kanonischen Schrillen etabliert htte. Sie flackerte auf und verging als eine Nicht-Welt-Religion im doppehen Sinne des Wortes. Sie blieb ohne expansive O rganisation in Raum und Zeit und ohne Glauben daran , d:J! es der Weh gem sei, sich in ihr wehreligonsartig zu institutionalisieren. Daher ist die Geschichte gnostischer Phnomene weirnin identisch mit der Folge ihrer wiederholten Sdbsterfindungen" (P. Siolerdijk. Th. Macho "Weltrevolurion der Seele" S. 24).
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selbst viele Male wr Gnosis und zum Verhltnis der Anthroposophie zur Gnosis. Sie ist fr ihn der Zeitabschnin in der Geschichte des C hristentums, in dem es noch so ecwas wie eine unmiHeibare Christuserfahrung gab, die dann durch die Kirche und ihr Dogma zerstrt worden sei. Aber die Anthroposophie kann nach Rudolf Steiner, auch wenn sie es wo ll te, die Erfahrungen der Gnostiker nicht ins 20. Jahrhundert transportieren . Der Grund dafr ist, da die gnostische Erfahrungswelt an Bewutsei nsvoraussetzungen geknpft ist, die dem Menschen des naturwissenschaftlichen Zeitalters unwgnglich geworden sind. Es handelt sich dabei um die Fhigkeit, geistige Gehalte intuitiv zu erfassen. Steiner nennt die Zeit in der kulturgeschichtlichen Encwicklung der Menschheit, in der das mglich war, das Zeitalter der Empfindungsseele. Dieses ist schon in der antiken Welt selbst, mit dem Einsetzen der rationalen Weltdurchdringung in der griechischen Philosophie allmhlich durch das Zeitalter der Verstandesseele abgelst worden, fr Steiner einer der Grnde, warum die ganze Bedeutung des C hristusgeschehen nur noch von wenigen Menschen wirklich erfat werden kann . Die Gnosis war nun ein Versuch, die unminelbaren Erfahrungen des Geistes in der Empfindung wieder zu gewinnen , bzw. zu erhalten.
"Der Mensch mu nun dazu kommen, die Geist-Eindrcke so bestimmt, so gestaltet wahrzunehmen , wie er vorher die durchgnlichten Sinnes-Eindrcke wahrgenommen hat. - Solange das Zeitalter der Empfindungsseele waltet, kann er das ... Haben sich ihm frher die Gtter im sinnlichen Kleide geoffenbart; sie offenbaren sich ihm jetzt im Geist-Kleide. Das ist das Zeiralrer der eigen tlichen Emsrehung und des lebens der Gnosis"360.

Das Zeitalter aber der Entstehung der Gnosis wird nach dem anthroposophischen Schema der Abfolgen der Kulturgeschichte das '(griechisch-rmisehe) Zeitalter der Verstandesseele genannt und ist damit geschichtlich vergangen J6 l . Der heutige Mensch aber lebt (seit dem 15. Jahrhunden) im Zeitalter der Bewutseinsseele und schon deshalb kann die Gnosis nicht einfach wiederholt werden, mindestens, was ihr Weltbild angeht. Nur der Erfahrungsinhal t konnte von Zeitalter zu Zeitalter verminelr werden. Fr 5teiner drckt die Gralslegende diesen Gefhlsinhalt der Gnosis aus, und diesen Gefhls- oder Erfahrungsgehalt will die Anthroposophie auf ihre Weise vermineln J62 .

R. Steiner GA 26, S. 208. )6 1 ~Will man die Seelenverfassung verstehen, in der die Gnosis innerhalb des Menschen lebte, so mu man ins Auge fassen, da das Zeitalter dieser Gnosis, dasjenige der Entfaltung der Verstandes- oder Gemweele ist (R. Steiner "Anthroposophische Leitsn.e GA 26 s. 207). )62 ~Nur Anregung, aber eben krftigste Anregung, kann dieses Einpflam.en des GdthlsInhaltes alter Erkenntnis sein, da in unserem Zeitalter sich aus der Bewutseinsseele im Lichte von MichaeIs Wirksamkeit ein neues volles Verstndnis des Mysteriums von Golgatha entwickele. Anthroposophie strebt dieses neue Verstndnis an" (R. Steiner "Anthroposophische Leitsne" GA 26, 5.211).
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Man sieht: Sreiner differenziert Gnosis und Anthroposophie ganz genau J6J . Der weltbildhaltige Teil der Gnosis ist unwiederbringlich dahin und kan n nicht wiederbelebt werden. Zu ihm gehrt vor allem auch eine dualistische Auffassung von Wirklichkeit, die sich durch alle menschlichen Erfahrungsbereiche hindurchziehr. Es gibt Materie und Geist, Glaube und Wissen, Erlste und Unerlsre364. Derartiger dualiscischer Denkweise hat Steiner ausdrckJich den Kampf angesagt. Nur die Tiefe der Empfindung in der Gnosis. den Sinn fr die Gegenwan des Mysteriums will Steiner auch in das .. Zeitalter der Bewutseinssede" herberrenen. Kann man 5teiner in dieser Verhltnisbestimmung von Ancluoposophie und Gnosis folgen? Man mu. wenn das entscheidende Merkmal des historisch idemifizierbaren Phno mens Gnosis d as ist, das B. Aland 1984 so beschrieben hat:
.. Ei n Interesse an der Weh im praktisch-politischen, SOl.ialen Sinn o.. kann es rur den G nostiker nicht gelxn und daher auch keine Verbindung zwischen ,G nosis und Po I" " k''' 16~ . lt1

Steiner aber z.ielt mit seinem ganzen Wirken auf Arbeit an dieser Welt und Verwandlung dieser Welt - dies gerade auch da, wo er sich mit Anweisungen fr den Weg in die H here Welt beschfrigt. Geist und Materie drfen nicht voneinander getrenne werden l66 . Der Topos der Welrveraneworrung, die der Mensch nicht - auch an einen GOtt nicht - delegieren darf, taucht in den verschiedensten Zusammenhngen so hufig auf, da man die Anthroposoph ie, was ihren weltanschaulichen Inhalt angeht, als Mystik der Welrveramwortung charakterisieren knnee. Von einer Verwandcschaft der Anthroposophie mit der Gnosis kann also insgesamt keine Rede sein, auch wenn Steiners Gedankenwelt an manchen Stellen gnostisierende Zge aufweist.

Amhropo50phie kann nicht eine Erneuerung der Gnosis sein, denn diCSl! hing an der Entf.thung der Ernpfindungssccle. Anthroposophie mu im Lichte der Michad-Tatigkeit aus der fkwutseinssecle heraus ein Weh- und ChriSlus-Verstndnis auf neue Art entwickdn (RSteiner "Anthroposophische uiun.c" GA 26, S. 212). J4t "Die gnostische Eschatologie, die uhre vom Schicksal des Menschen nach dem Tod, reicht von der sicheren Erlsung rur wenige und der Hoffnung fU r andere bis zur Hoffnungslosigkeit Air videoZwischen den Erlsten und den Verdammten, ist eine groe KJuh gcseat" (Lk. 16, 26) (8. Walker "Gnosis. Vom Wi.s.sen gttlicher Geheimnisse" Mnchen 1992 S. 83). )6, B. Aland "Was ist Gnosis ~" in: J. Taubes "Gnosis und Politik", S. 57. )66 "Erkennen lernen dasjenige, was uerlich materiell ist, als Geistig-Seelisches, darauf kommt es an" (R. Steiner "Die Sendung Michads" GA 194 , S. 116).
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3. Kapitel: Evolution oder Schpfung?


Wir haben gesehen, da die zentrale Frage. die Steiner zur Anknpfung an die theosophische Tradition bewog, war: wie kommt der Geist in den ProzeS der Evolution? Wir haben weiter gesehen. da Steiner darauf zunchst die Am~ WOrt gibt: der Geisr kommt durch den Menschen in den Schpfungsproze. auch wenn man diesen Geist als grdichen Geist bezeichnen will oder kann oder mu. Gort selbst hat gewissermaen keine anderen Mglichkeiten, in der Schpfung zu handeln, als durch den Menschen. Der Mensch seinerseits entdeckt in seinem Selbst Gott. Er realisiert, ttaditionell gesprochen, Gottes Willen oder Gottes schpferische Absichten , indem er, der Mensch, seine ei~ gene Freiheit realisiert, indem er, der Mensch, das Agens wird in allen natrli~ ehen und kultureUen Prozessen und nicht zult, da er von diesen Prozessen nur weitergestoen wird, sich in den Verhltnissen treiben lt l . Diese Grundbeneugung Steiners, in diesem Punkt deckungsgleich auch mit der ganzen Anthroposophie. ist das zentrale Motiv in seiner Rekonstruktion des evolutionren Prozesses. In seiner theosophischen Phase bis e[Wa 1907 2 spielt daher in dieser Rekonstruktion der Gonesbegriff keine Rolle. Das Wort "Gott" wird in bezug auf das Weltganze, den kosmischen Proze nicht einmal erwhnt. Steiner verwendet ausschlielich theosophisches Bildmaterial, behandel t es aber zusehends eigenStndig, bis dann in der Darstellung des Schpfungs~ prozesses in der "Geheimwissenschaft" 19 J 0 die gtdichen Schpfungs mch~ te, die Hierarchien oder EngeP die Rolle des schpferischen Agens spielen
R. Steiner berichtet am 23. I. 1921 in Dornach, wie er seit seinem Knabenalter Zeuge da Aufbaus eines wdrweiten Verkehrssystems in Gestalt der Eisenbahnen wurde. wie die Weltwirtschaft entstand, wie er sich als Hauslehrer der Familie Specht zugleich rur die aufblhende Baumwollindustrie und Goethes Mrchen interessierte, wie man Folgerungen rur die Steuerung von Kultur und Winschaft nicht aus abstrakten Programmen. sondern aus dem offenen Sinn rur die Erfordernisse der Situation (~Es ist an der Zeit") ableiten drfe und sagt dann in einer Art Rai.lmtt der eigenen Erfahrungen: .. Wenn sich der Mensch nun bcrlt dem Strom der unlsbaren Knoten, so kommt er in die Versuchung. seine Fhrung nicht selbst mit seiner Seele zu besorgen, sondern sich hinzugeben dem venvirrenden ueren, sich tragen tu lassen, von dem Flusst des venvirrenden ueren- (R. Steiner .Die Verantwortung des Menschen Alr die Weitem wickelung" GA 203, S. 122). 1 Siehe oben Kapitel 2. 4, S. 731T. ) Steiner venvendet den Begriff ~ Engd ~ im eingeschrnkten Sinn Alr die geistigen Wesen. die dem Menschen am nchsten stehen. Sie werden in der christlichen Esoterik Engd , Erungel. Urbeginne, Urkrfte, griechisch Angeloi, Archangeloi, Archai genannt. In der anthroposophi. schen Diktion heien sie auch Geister der Persnlichkeit (R. Steiner "Geistige Hierarchien und ihre Widerspicgdung in der physischen Welt" GA 110, S. 91). Ich gebrauche das Wort .. Engd ~
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und man daher in der Tat auch im christlichen Sinne in einer bestimmten Weise von "Schpfung" sprechen kann. Obwohl aber GOtt als Schpfer vollstndig im Menschen zu verschwinden scheint, kann man bei Steiner dennoch nicht von Pantheismus reden . Gegen diesen allzu leichten Vorwurfhar sich Steiner, wie schon HegeI , vollstndig zu Recht gewehre Da der Mensch in der Evolution die Stelle Gones vertritt, heit nicht. da er mit Gon identisch wrde". Aber es heit, da er fr die Entwicklung der Welt die Verantwortung trgt und sie nicht auf einen Gon abwlzen kann . Um dies anschaulich zu machen, lt Steiner sich nun rief auf die VorstellungsweIt der Helena Petrowna Blavatsky und anderer Theosophen ein, modifiziert sie aber. um dennoch seine eigene Sache zu sagen. Um Steiner dabei folgen zu knnen, mssen wir uns ebenfalls ein Stck weit mit der theosophischen Nt zu denken vertraut machen . Die Grndung der Theosophischen Gesellschaft im Jahre 1875 durch den Amerikaner Henry Steel Oleon (1832-1907) und die Deutsch-Russin Helena Petrowna Blavatsky (1831-1891)S war indirekt das Ergebnis christlichbuddhistischer Streitgesprche auf Sri Lanka seit 1865. Ocr Text des "Groen Streitgesprchs von Panadura" zwischen dem buddhistischen Mnch Mohottivane Gunananda Thera und den christlichen Geistlichen David de Silva und F. S. Sirimanne aus dem Jahre 1873 bewog die beiden G rnder der Theosophischen Gesellschaft- durch eben diese Grndung, buddhistisches Gedankengut. (vermischt freilich mit hinduistischer Spiritualitt) im Westen beim Folgenden allgemeiner fUr ~Geister", weil dieses WOrt miverstndliche Assoziationen auslst und vermerke die Differenzierungen Steinen, wo erforderlich. 4 ~De r groe Gort, der war, ist und sein wird, der ist er wohl nicht; aber er kann doch in gewissem Sinne als dessen Offenbarung genommen werden. Der Vater bleibt ruhig im Verborgenen; dem Menschen ist der Sohn aus der eigenen Seele geboren" (R. Steiner Das Christentum als mystische Tn$ache und die Mysterien des Altertums" GA 8, s. 37). Vgl. ebenda, S. 155, 162. Steiner hat das Verhltnis des Menschen zu GOIt oft verglichen mit dem Verhltnis eines Wassertropfens zum ganzen Meer. Z. B.: .Er (der WeisheitsschUler) sah, da er mit dem Veruande nicht den Gon erbssc:n kann. So suchte er vor allen Dingen, sich selbn zu erheben . Er war berzeugt, da in der ganzen Natur und in der menschlichen Seele das Goneswesen zu finden ist. Dieses Goneswcscn in niemals ein fertig Abgeschlossenes; es ist als Entwickelung in allem Lebenden, in allen Dingen. Wir selbst sind dieses Goneswc:sc:n. Wir sind nicht das Ganze, aber wir sind ein Trpfchen von derselben Qualitt, von derselben Essenz. lief unter uns in verborgenen Abgrnden und Untergrnden, die nicht an der Oberflche des Tages liegen, liegt unser eigentliches gttliches Wesen. Wir mssen es suchen und es heraufholen" (R. Steiner ~Spi rituelle See:lenlehre und Weltbeuachtung" GA 52, S. 44. Vgl . GA 13, S. 67; GA 57, S. 124). S Eigentlich Hellene Hahn -Ronenstern. Nheres zu ihrer Biographie bei H.-j. Ruppert "T heosophie - umerwegs zum okkulten bermenschen" 1993, S. 15ff und vor allem D. H. Caldwell ~ The Occuh world of Madame Blavatsky~ 1991. Caldwell hat in diesem Buch A ssagen von Zeitgenossen, Freunden und Bekannten Blavottskys zusammengestellt, die unter anderem davon zu berichten wissen, da Blavottskys Hauptwerk "Die Geheimlehre" aus einem Konvolut verschiedenster Materialien bestanden habe, die eNt unter dem Einflu ihrer Freunde und Berater in eine bndige Form mit dem Schema .Kosmogenesis, Amhropogenesis, Esoterik" gebracht wurden.

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kannt zu machen 6 Blavatsky und Oleon besuchten 1880 Sri Lanka. das damalige Ceylon. und "dieses Ereign is gilt" nach Heinz Bechert "noch heute als Beginn der modernen buddhistischen Erneuerungsbewegung"7. Die beiden H aup[Werke Blavatskys "Isis unveiled" (l877) und "The Secret Docrrine" (l883) kritisieren auf weiten Strecken den christlichen G lauben und seine missionarische Praxis8 . In ihrem H ang zu unkonventionellen PR-Methoden gab Blavatsky ihre Schriften als Diktate der ribecischen Mahatmas aus. bei denen sie sieben Jahre ihres Lebens verbrachte. Sie habe unter dem Diktat des Meisters Djwal Khul diese Texte als Medium niedergeschrieben. In Wirklichkeit seeH en sie Kompilationen aus buddhistischen und hinduistischen Quellen. sowie der Kabbala und der Alchemie dar. Dieser Umstand . sowie die anscheinend skrupellose Vermischung von wissenschaftlichen Tatsachen und spiritueller Phantasie. hat die Theosophie hinsichtlich ihrer Seriositt in Verruf gebracht. Diese kritische Einschtzung der theosophischen Vorstellungswelt. die Steiner von Anfang an geteilt har 9 und im Blick auf Sinnens .. esoterischen Buddhismus"IO auch mehrfach erwhnt hat. mu aber auch als Resultat westlichen Wirklichkeitsbewu tseins und seiner scharfen Unterscheidung vo n Tatsachen und Vorstellungswelt oder Bewutseinszusenden beurteilt werden. Der Buddhismus kennt diese scharfe Unterscheidung nicht. Denn im U nterschied zur abendlndische Denktradition. die mit Hilfe des Substanzbegriffes von einem Wirklichkeitskonrinuum ausgeht. dem der erkennende Mensch in seinem Bewutseinsstrom gegenbersteht. ist im buddh istischen Denken die Wirklichkeit diskret; sie konstituiert sich in jedem M omenr neu. Konstituierende Elemenre sind die fnf skandhas (Bndel. G ruppen). "Smtliche sowohl uns selbst als auch die auf uns bezogenen Objekte ~treffend e Erfah rungsta[Sachen lassen sich analytisch im Sinne der skandhas erklren"' 1.

"Dit: Erneuerung des asi:l.lischen und dit: Emslehung des abcndlndischen B udd h ismus~, in H. Becht:rt, hg. "Die Welt des Buddhi smus~, S. 275fT. 7 So Bechert ebenda . "Dies iSI die hauptschlichste Ursache des Fehlschlages der Missionen zur Bekehrung der BrahmaniSlen und Buddhislt:n. DiCSt: sehen, da das Wenige des wirklich Guten, das in der neu en Rdigion geboten wird, nur in der Theorie vorgeRihrt wird, wmrend ih r eigener Glaube ver langt, da ganz dieselben Regeln in der Pruis angewandl werden sollen" (H . P. Blavatsky "bis entschleiert'" 2, S. 557. Lchrmig fhrt Blav;usky das Scheitern der christlichen Missionare intt:rcssanrer Weise dar.auf zurck, da diCSt: nicht in der Lage sind , das emananiSlische Welrbild zu begreifen. , "Nicht zu leugnen ist, da dit: Theosophie, durch unkundige und vielleicht auch durch vorschnelle, dilettantischt: Persnlichkeitt:n, vielleichi sogar durch scharlatanhafte Seelen mil ei nem gewissen Recht an ihrem Ansehen verloren hai" (R. Steiner "Die Erkenntnis des Ober. sinnlicht:n in unserer Zeit" GA 55, S. 11 . Zur Gefahr der Scharlaranerie Vgl. auch GA 13, S. 15). 111 Vgl. Kapilel 2. 6, S. 114fT. 11 Diese skandhas werden in dem berhmten Wagengleichnis, das der buddhistische Mnch Nagascna mit dem griechischen Knig Milinda (Menandros, I . Jhdl.) fli hrte, erlutert , das zeigt ,
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In diesen skandh as trin alles zusammen, Bewutseinselemente und materielle Elemente machen das einheirliche Moment von Wirklichkeit aus. Diese 5 skandhas sind I. 2. 3. 4. 5. Gestalt (rupa) Gefhle (vedana) Wahrnehmungen (samjna) Absichten (samskara) Bewutsein (vijnana) 12.

Von diesen Gruppen der Daseinskonsritution ist Bewutsein (vijnana) die Wichtigste. alle anderen hngen von ihr ab. In der Systematisierung des Abhidhamma, des dritten . lehrhaften Teiles des Palikanons durch das Visuddhi Magga des buddhistischen Gelehrten Bhadantacariya Buddhagosa (um 400 nach C hristus), das faktisch die ganze buddhistische Lehrtradition des Theravada in Form einer uerst komplexen spirituellen Psychologie systematisiert , erscheinen daher die vier materi ellen Elemente Feuer, Wasser, Luft und Erde als "soil of understanding"U, d. h. als Aspekte des Bewutseins. Die Theosophen haben nun darin . da der Buddhismus vom Bewutsein als dem leuten Grund der Wirklichkeit ausging. ihr eigenes Interesse wiedergefunden. den Geist der Materie vorzuo rdnen und so den westlichen Materialismus in den W issenschaften, siehe namendich die Darwinistische Evolutionstheorie, widerlegen zu knnen. So emwickelt Blavatsky die Kosmogonie als siebenstufigen Geistproz.e. Geist ist das Ausatmen des gnlichen Welten grundes (Manvamara). Dieser Atemzug bildet einen on , der von dem "Einatmen" des Weltengrundes (Pralaya) abgelst wird. damit ein neuer on enmehen kann. Das gegenwrtige Manvantara hat die sieben Stufen der un s bekannten kosmi schen . biologischen , kulrurellen Wirklichkeit hervorgebracht. l. 2. 3. 4. 5. 6. Geist der Universalseele (mahar). Die prkosmische Materie (Chaos) wird differenziert. Die Sinne (Bewutsein!) entstehen. Der erste Naturbereich (M inerale. Pflanzen) erscheinen. Der zweite Naturbereich (Tiere) entsteht. Gottheiten (Archetypen der ersten menschlichen Rassen) werden "geschaffen" . 7. Menschen
da es ~den" Wagen nicht gibt. sondern nur seine Einu:lbc:slandleile. Siehe K. Mylius "Gauranu Buddha Die vier edlen Wahrheiten", S. 375fT. Zur philosophischen Bcdeu[Ung vgl. E. Conz.e "Buddhistisches Denken". S. 147. Demgegenber nahm Aristotdes an , da das Ganz.e mehr sei als d ie Summe seiner Teile und nannte d ieses Mehr ~S ubstanz". 11 Mahathera, Nyanatiloka .. Guide through the Abhidhamma-Pitaka\ S. 93f, E. Conz.e, a.a.O. S. 148. U Bhadantacarya Buddhagosa ~ Visuddhimagga-. S. 488.

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Dabei stellt 1-3 den Makrokosmos. 4-7 den Mikrokosmos dar " . Der alnesramentliche Jahwe ist unter 6. einzuordnen. er bekommt von Blavatsky die Rolle des jdischen Volksgones zugeteik Das Ganze ist. klar erkennbar. eine pantheistische Ko nzep tion. Geist verdinglicht sich in den materiellen Erscheinungsformen des Daseins. Bei Steiner kehren alle diese Vorstellungen wieder. Er rckt sie aber in einen ganz anderen Bedeutungszusammenhang. Denn er erkennt klar, da die theosophische Identifikati on des buddhistischen vijnana (Bewutsein) mit dem westlichen , noch ideal istisch getnten Geistbegriff. irrig ist. Vijnana darf nicht prozehaft vorgestellt werden. Denn dies wrde sich wandelnde Identitt bedeuten. "Identitt aber. "Ich" oder "Selbst" sollen nach buddhistischer berzeugung gerade berwunden werden. Dies gehrt zum Kernbestand der Lehrreden Gaurama Buddhas im Tripitaka '~ . Was sich jetzt und jetzt und jetzt ereignet, ist - buddhistisch verstanden - random realicy. zuf'aHige Bndelung verschiedener Daseinsfakroren. Maya. Deshalb ist indische Spiritualitt in der Tat nicht nach Europa bertragbar. denn in den christl ichen Traditionen geht es gerade um die Identitt oder besser Integritt der menschlichen Person.

Vgl. P. Michel ~ Die Botschaner des Lichts" Bd. I. $. 57ff. Michel meint. ebenda. $. 14 in Blavatskys erstem "groen Werk~ "his entschleiert" noch eine rheiStische Schpfungslehre wah rnehmen zu knnen. Aber Blavatsky sagt. ~Is is entschleiert" Bd. I, $. 19, die biblische Schpfungslehre sei ein Derivat der Veden, da diese ja her seien. Die Meinung der ..:tivilisierten Nationen", Brahma sei der hchste hinduiuische Gon . sei auerdem irrig. "Brahma ist eine sekundre Gottheit. und wie Jehova, ein Bewcger der Gewsser ... Er ist der Dem iourgos, der Architekt der Welt. Im uranfllnglichen Zustande der Schpfung ... ruhte das rudimentre Universum. im Wasser versenkt. in dem Busen des Ewigen. Es entsprang aus diesem Chaos und der Finsternis Brahma, der Wehenarchitekt, niedergelassen auf ei nem Lotusbian , das auf dem Wasser schwankte und unfhig. erwas Anderes als Wasser und Dunkelheit :tu umerscheiden". " Besonders eindrcklich im l..chrgcsprch mit dem Gleichnis von der Wasscrschlange (Alagaddupama-Sutta). Dieses vergleicht die An und Weise, wie der Mnch mit der l..chre Buddhas (dhamma) umgehen soll . mit einem Reisenden, der an einen Flu kommt , mit dem Boot bersent und, am anderen Ufer angekommen. das Boot auf dem Kopf mimeh men will . um auf dem Rckweg oder an einem anderen Flu wieder bcrsen.cn :tu knnen. Das sei, so der Erhabene, nicht die richtige Weise mit dhamma umzugehen . Viel mehr soll der kluge Mnch das Boot verbrennen oder angepflockt zurcklassen. Man kann also die Identitt von dhamma nicht konservieren wollen. Dann wendet sich das sutta wie folgt ins Grundsttliche: Sechs (an der Zahl). o Mnche, sind diese Irrlehren. Welche sec.hs~ Da. 0 Mnche. bettachtet der ungebildete Durchschnittsmensch, die Edlen nicht gewahrend. der edlen l.chre unkundig, in der edlen Lehre unausgebildet, gute Menschen nicht gewahrend, der Le.hre guter Menschen unkundig, in der Lehre guter Menschen unausgebildet, den K~r: .Das ist mein; der bin ich; das ist mein Sel bst!' Er betrachtet die Wahrnehmung: ,Das ist mein .. .'. Er betrachtet das Bewutsein: .Das ist mein .. .'. Er betrachtet die Geistcsttigkeit: .Das ist mein .. .'. Auch, was gesehen. gehrt . geAlhlt. erkannt. erreicht, untersucht. vom Geist erforscht wurde. auch das betrachtet er: ... ,D as ist mein .... Und auch diese l..chrmeinung: ,Das ist die Welt, das ist das Selbst; das werde ich, dahingegangen. sein: unve.rgnglich, bestndig, ewig. unvennderlich, immerdar derselbe, ebenso werde ich bleiben!' betrachtet er. ... ,Das ist mein; der bin ich; das ist mein Selbst!'" (K. Mylius. hg. Gau~a Buddha ~D ie vier edlen Wahrheiten", $. 132f).
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Religionswissenschafdich verfahrt Steiner in der Verhlmisbesdmmung von Buddhismus und Chrinemum daher ganz genau so. wie er es mit den griechischen MyS[erienreiigionen gemacht hane und kehn damit die Sichtweise Blavarskys um: das Chrisremum ist nicht ein Derivat des Buddhismus. bzw. der indischen Religionen allgemein. sondern umgekehrt: das . was der Buddha den Menschen sagen wollte. kommt erst in dem Christw ganz zu seiner Wahrheit l6 . Es kann daher keine Rede davon sein. da mit dem theosophischen Denken der Neubuddhismw nach Europa imponiert werden soll .
..Wie eine neue Sekte. wie eine neue Religionsstiftung betrachtet man das, was die Theosophie bringt. Immer und immer wieder wird der hier oft erwhnte, miverstndliche Gedanke geuert: die Theosophie sei so erwas wie eine Auffrischung uralter buddhistischer Wissenschafr. statt dem Christentum solle der Weh eine AIr Neubuddhismus eingeimpft werden"1 7.

Whrend Steiner einige sittlich-politische Ziele der Theosophie. wie zum Beispiel den Gedanken der Menschheitsverbriiderung teilt I'. benunt er deren Lehrmaterial rur eigene Zwecke. Denn es ist in seinen Augen der Bildgehalt. der abstrakte Begriffe veranschaulichen soll:
..Wir m~n nun bedenken, da wir es heute zu tun haben mit sehr schwierigen Kapiteln und da es auerordentlich mhsam ist, in diese Regionen einzudringen. Noch schwieriger ist es aber. innerhalb unserer nur fr die uere sinnliche Welt geprgten Sprache die gehrigen Ausdrucksmind zu finden. Man mu alles Mgliche zu Hilfe nehmen. um die feinen , subtilen Begriffe und die Anschauungen. die aus rein geistigen Wehen genommen sind, in eine anschauliche Sprache 2U kleiden. Dennoch mchte ich versuchen, dasjenige, was mir bdunnt ist als Erfahrung in diesen hheren Gebieten , in mglichst bildhafter und anschaulicher Sprache zum Ausdruck zu bringen . Sie finden die betreffenden Abschnitte der groen Wdrenentwickelung auch dargestellt in der theosophischen Literatur. Don finden Sie es aber mehr schematisch dargestellt, als ich es heute tun werde. Ich mchte nichts einwenden gegen diese so schematische Darstellung, weiche auch ihren Nunen hat"1'.

I' .Vor die Zeil der Scklionsgrundung fiel noch eine Vortragsreihe, die ich vor dem Kreise
der Kommenden hiell. Von 8uddha zu Christus. Ich habe in diesen Ausfhrungen zu zeigen versucht, welch einen gewaltigen Fortschritt das Mysterium von Golgarha gegenber dem 8uddhaercignis bedeulel und wie die Entwickelung der Menschheit, indem sie dem Christuscrcignis entgegenstrcbl, zu ihrcr Kulmination kommi" (R. Steiner ~Mci n Lcbensgang" GA 28, s. 395). Vgl. z. 8. R. Sleiner "Geistige Hier.lcchien und ihre Widerspicgelung in der physischen Welt" GA 110, S. 21 ~ .. Das Lukas-Evangelium" GA 11 4 S. 90ff (I 909); .Das Ereignis der Christus-Erscheinung in der rherischen Welt" GA 118, S. 86ft'. 17 R. Steiner "Die Erkenntnis des bersinnlichen in unserer Zeit" GA 55, S. 12. I' ~Die Hauptprinzipien der Theosophischen Gesellschaft sind: I. Den Kern einer brderlichen Gemeinschaft zu bilden, die sich ber die ganze Menschheit, ohne Unterschied der Rasse, der Religion , der Gcscllschafuld assc. der Nationalit und des Gcschledns emrcckt" (R. Steine! ~ Lucifer-Gnosis~ GA 34, S. 531 ). Aber das sind ja Ideen, die in der Aufklrung, der franzsischen Revolution, esoterisch: bei den Freimaurern ihre Wurzeln haben. I' R. Sleiner "Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53, S. 234.

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Zu dieser schematischen Darstellung gehrt, da jede der sieben genanmen Schrine der Blavatskyschen Kosmogonie in Umerschritte z.erf'allt. So differenziert sich die prkosmische Materie (Schritt 2) u. a. in die sieben Schrine der Entstehung des Planetensystems und damit der Erde aus. Die Erde aber durchluft damit eine Abfolge von sieben Verkrperungen. Sie heien .,Alter Samrn", ,,Alte Sonne", "Alter Mond", "Erde", ..jupiter", "Venus", ..Vulkan". Die einzelnen planetarischen Verkrperungen durchlaufen wiederum sieben verschiedene Lebenszustnde (Runden), diese wiederum verschiedene Formzustnde - nach dem Schema Geist (Arupa) , Materie (physisch), Geist (Arupa)20. ,.Alt" heien die planetarischen Verkrperungen, weil sie nicht mit unserem gegenwrtigen Planetensystem identisch sind , sondern den Emwicklungszustand des Universums reprsentieren , als die Sonne sel bst noch Planet war. Diese Planeten aber, so Steiner am 30. August 1906 in StuUgart, drfe man sich nicht als
"vier voneinander getrennte Planeten vorstellen; das wre ganz falsch. Es sind vier Erscheinungszustnde eines und desselben Planeten. Es sind richtige Metamorphosen des einen Planeten , und alle Wesen auf demselben metamorphosieren sich mit

h ." . ,m

Die Vorstellung dabei ist die, da ein und derselbe Planet, also die Erde, jeweils verschiedene "Verdichtungsgrade" hinsichtlich seiner Materiali tt durchmacht. Denn Materie ist nichts anders als verdichteter Geist. Steiner vergleicht diese Metamorphose des Geistes oft mit den verschiedenen Aggregatzustnden des Wassers: Wasserdampf, Wasser, Eis. Die Bilder, die Steiner unter Zuhilfenahme der theosophischen Literatur verwendet, um die Entwicklung dieser Verkrperungen zu beschreiben, "rekonstruieren" die auf der Erde anzutreffenden natrlichen Phnomene unter den Bedingungen ihres jeweils angenommen materiellen "Verdkhtungsgrades". So sind die in GA 95, S. 86 erwhnten "Flocken"22 nichts anderes als die materiellen Bestandteile des menschlichen Skeletts unter den Bedingungen eines subtileren Geisnustandes. Man kann bei allen diesen Bildern sehen , au fgrund welcher Gedanken sie entwickelt sind. sie sind gedankliche Anschauungsformen, deren Konstrukcionsprinzip immer erkennbar ist, die daher immer auch eine
nun der Mensch gewissen Lcbensstadien durchmacht, als Kind. Jngling, Jungfrau. Mann, Frau, Greis, G reisin, so macht auch ein Planer Lcbenssradien durch. Ehe der Sarurn die in ihm abgelagerten Flocken zeigte, war er ein Atupa-Devachangehilde, dann ein Rupa-Oevachangebilde, nachher ein Asualgebilde. Hierauf verschwinden nach und nach die Flocken, und der Sarurn gehr diese Stufen wieder zurck ins Dunkel des Pralaya. Solch eine Metamorphose vom Geisrigen ins Physische und wieder zurck nennt man in der theosophischen Literarur eine ,Runde' oder ei nen ,Lcbenszustand'. Jede Runde zerfallt wieder in sieben Unterabteilungen: Arupa. Rupa, Astral, Physisch . dann wieder Astral, Rupa, Arupa: diese hat man mit Unrecht ,Globen' genannt: E& sind FormlUstnde~ (R. Steiner ~Vor dem Tore der Theosophi e~ GA 95,
10 .. Wie

S. 86) .
11 11

R. Steiner . Vor dem Tore der Theosophie" GA 95. S. 85. Siehe Anm. 432

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gedankliche Aussage machen 23 Dieses Verfahren erlaubt es Steiner nun , vorscellbar zu machen, wie sich aus dem Geist die vielfaltigen Daseinsformen heraus entwickeln und wie der M ensch mit seinem Ichbewutsein ein Geistwesen bleibt. Dabei durchlaufen Stei ners verschiedene Darstellungen dieser Metamorphose in den Jahren 1904- 1909 selbst eine Metamorphose. die man. wie gesagt. als eine schrittweise Annherung an den Schpfungsgedanken in der .. Geheimwissenschaft" ( 1910) bezeichnen kann . Immer geht es dabei vor allem um d as Problem, wie die Anwesenheit des Menschen am Beginn der terrestrischen Metamorphose vorgestellt wird, da hiervon abhngt, in welcher Form der (gttliche) Geist der Ursprung dieses Prozesses ist. D as zweite Problem, das geklrt werden mu. ist die Frage. wie der Geist im Zusammenspiel mit dem menschlichen Leib, in Steiners Sprache: dem physischen Leib, das Ich , und damit das Selbstbewutsein ausbildet. Steiners Berliner Vortrag vom 9. Februar 1905 ist deutlich erst eine Annherung an die theosophische Vorstellungswelt. Die charakteristischen theosophischen Fachtermini zur Kosmogonie kommen noch behutsam, gleichsam zgerlich, werden noch nicht als bekannt vorausgeset1.t und da , wo sie auftauchen durch vertraute quivalente erluterr2 4 Alles Gewicht liegt auf der Beschreibung von Entwicklungsvorgngen. Naturwissenschaftliche Weltentstehungstheorien und die biblische berlieferung des gttlichen Sechscagewerkes habe man vor Encstehen der theosophischen Bewegung fr unvereinbar miteinander gehalten. Die neuere Zeit. "die es so herrlich weit gebracht hat .. n , habe versucht, aus diesem Dilemma heraus, die .. bernatrliche" Schpfun gsvorsteIlung durch die .. natrliche" Schpfungsgeschichte zu erserzen 2G Die Naturwissenschaft wird aber niemals etwas ber den geistigen Ursprung des Menschen ausfindig machen knnen 27 Andrerseits kann auch ber dieDas abe r bcd~utet wiede ru m. da wir in d i~n Bildern k~ine unmindban::n Erfahru ngen Steiners vo r uns haben, sondern lxwute Gedankenarbeit aufgrund von Einsichten, die unbe kannt bleiben, den::n Vorha ndensei n Steiner stets nur andeutet, nie aber zum Gegenstand des eigenen oder allgemeinen Interesses macht. _... was ich an Geist Erke nntnis habe, ist d urchaus Ergebnis meine r eigenen Forschu ng. Nu r, wenn sich mir eine Erkenntnis ergeben hat , so ziehe sich dasjenige heran, was vo n irgend einer Seite an ,altem Wissen' schon v~rffentli cht ist, um die ben::i n$limmung und zugleich den Fortschritt 2.U zeigen, der der gegenwrtigen Forschung mglich ist" (R. Steiner ~Mei n Lc~nsgang" GA 28, 5. 390). Das abe r heit, Sleiner in l~ rprctierl eigene paranormale Erlebnisse stels mit Hilfe der berlieferung, um diese gCe~nenfalls auch weiterzuenrwickdn. So erklrt sich d ie vollstndige Zurckhaltung Steiners in baug auf eigene derartige Erfa.hrung~n . I . Nu r im Bl ick auf die Anl hropologie tn:: ten sie auf. Sfeiners Behutsamkeit im Umgang mil den theosophischen Vorstellungen, seine Bemhung um Verdeutlichung, kann allerdings auch damit zusamm~nhngen , da di~r Vo rlrag rur die allgemeine Berliner O ffentlichkeit bestimmt war, nicht nur rur die Inside r der Theosophischen Gesellschaft. R. Steiner ~Urs prung und Zid des Menschen" GA 53, S. 205. U Das ist eine deutliche Anspidung auf Ernst Hacckds gI~ichnam iges Buch. 11 ~Die Naturwissenschaft wird niemals ber den Urspru ng des Menschen erwas sagen knlJ

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sen geistigen Ursprung nur reden , wer wirklich die Problemstellungen der modernen Naturwissenschaft verstanden har8 Die Theosophie aber k nne diesen ZwiespaJr im modernen Bewutsein wieder vershnen. Habe doch bei Placo der Gedanke. da die Welt aus der gttlichen Ideenwelt hervorgegangen sei29 aJso Geist zum Ursprung habe. seine Wurzeln; und bereits die christliche Gnosis habe gewut
.. ... da in verschiedenen niederen 1ierformen Erinnerun~ichen an die frheren Gestaltungen des Menschen vorhanden sind")O.

Auch Augustinus lege die Bibel nicht w rtlich aus, sondern lehre eine Vorform der Entwicldungstheorie. Selbst die Naturwissenschaft rcke inzwischen bei einigen ihrer Vertreter nicht von dem Gedanken der Namrentwicklung, aber von Darwin doch insoweit ab, aJs sie bezweifle, da die Materie Voraussenung des Lebens seP l. Da diese Zweifel berechtigt sind , knne man daran sehen, da die Namr sich erst im Menschen aJs Namr in Gedankenform. aJso im Geist selbst erfat, und Goeche habe diesen Gedanken zur Grundlage seiner Namrauffassung gemacht. Auerdem gebe es auch das Gefhl der Erhebung durch Naturerfahrung. Es wird durch den Gesamnusammenhang der Natur verursacht und k nne daher auch nicht durch die Sinne, die immer auf einzelne Namrerscheinungen gehen, verursacht sein 32 Mir Hilfe der Theosophie kann man nun zeigen, da diese Geisrerfahrungen von Anfang an im Schprungsproze eine Rolle gespielt haben.

3.1 Evolution im Ringen mit der Theosophie


.. Nun knnen wir uns vorstellen, da wir uns in einem sehr entfernten Punkt urferner Vergangenheit befinden . Da haben wir auf der einen Sei te des Menschen geistigseelische Wesenheit-'u.

Steiner sagt in diesem Vortrag noch nicht, wie man sich die Existenz der
nen. SOU der Ursprung des Menschen erkannt werden, 50 kann das nur im Sinne einet im geistigen Sinne gehaltenen Erkenntnis geschehen. Die Gcgenwan wieder hinzufhren zu einer solchen spirituellen Erkenntnis: di~ Aufgabe hat die theosophische Weltanschauung" (R. Steiner .. Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53, S. 225f) . ~ Ich bin ganz und gar der Ansicht, da ber solch schwierige Fragen, wie die heutige eine ist, auch vo m theosophischen Gesichtspunkte nur derjenige sprechen sollte, welcher zu gleicher Zeit mit der ganzen naturwissenschaftlichen Bildung unserer Zeit bekannt ist, damit er eine Vorstellung davon hat , wie sehr er gegen die landlufigen Vorstellungen verstt" (R. Steiner GA 53. $. 232f). Steiner nennt auch AnsIOteIes, aber hier irrt er. Bei Aristotelc:s ist die gesamte Wirklichkeit ewig unterwegs zur gttlichen Finalursache. JO GA 53, S. 207. I I Ebenda, $. 209. H Ebenda, S. 212. H R. Steiner ~Ursp run g und Ziel des Menschen" GA 53, $. 215.

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geistig-seelischen Wesenheit des Menschen vorstellen kann. Er sagt nur, da das jahrhunderrelang verbildete Bewutsein des modernen Menschen es schwer damit hat. In derselben urfernen Vergangenheit existiert nun das "s innliche Leben". Geist und Materie treten, ist ein bestimmter Materialisierungsproz.e des Geistes erst einmal in Gang gesetzt, einander gegenber: wir sehen , wie Steiner. um die Prioritt des Geistes denken zu knnen, stillschweigend von dem Monismus, mit dem er in der "Philosophie der Freiheit immerhin sympathisiert, abrckt. Wie man sich das ..Sinnliche", Materielle am Evolutionsbeginn vonustellen hat, da wird Steiner sehr detaillien. Da die Gestalten des Lebendigen bereits eine lange Geschichte himer sich haben, ehe sie in der uns heute bekannten Fo rm auf der Erde in Erscheinung traten, darauf weisen die geologischen Untersuchungen der Erdschichten und die Fossilienfunde hin, wdche die Palontologen auf die Spur der Saurier geruhn haben . Die Theosophie beschreibt noch weiter zurckliegende Formationen der Erde. Aus bestimmten Gebirgsformation en kann man sehen, da die Erde von ihrer materiellen Seite her flssig gewesen sein mu. Davor war sie, wie die Vulkane noch u:igen, feurig. Davor wiederum bestand ihre Materialitt in einem luftartigen Zustand , der therform der Materie ... Geschaut" ist dies ganz im Goetheschen Sinne; gegenwrtige Naturerfahrungen: Erde, Wasser, Feuer, Luft werden als Evolutionsphasen verallgemeinert. Die Evolutio n als ganu:, deren Beobachtung als mglich hier behaupcet wird. ist jedoch aufgrund der antiken Elemenrenlehre"4 erschlossen. Naturwissenschaftlich empirische Ergebnisse werden , ganz so wie Steiner es in bezug auf die Geisteswissenschaft immer wieder sagt. um das alte, vorwissenschaftliche Wissen, erweitert. Nach seiner materiellen, sinnl ichen Seite ist ohne weiteres zu sehen, wie der Mensch schon von Anfang an in diesen Prou integriert war: sein Leib besteht ja aus diesen vier Elementen. Was ist nun mit dem Geist? Seine Realitt wird gegenwrtig am Menschen beobachtet in sei nem Konflikt mit sei ner Triebnatur. Sie habe er, Steiner. dargestellt in seiner "Philosophie der Freiheit, wo die "Reinigu ng des Menschen aus dem Seelischen in das Geistige" beschriehen sei.
"Sie rinden don die: Entwickelung des Seelischen vom Kama zum M2naslebc:n. Ich h2bc: dort Ah2mkara. das Ich gen2nm, Manas das ,hhere Denken', ... , und die: Buddhi . um noch nicht 2uf den Ursprung hinzuwei~n , die: ,moralische Phanrasie' . Das sind nur 2ndere Ausdrcke fr e:in und dieselbe Sache"n.

Sie ist kulmJbergreifendes Tr.aditionsgut, Vgl. ~ Visudimasv", S. 879. 1) R. Steiner ~Ursprung und Zid des Menschen" GA 53, S. 14f. Kama iS in der Seele die I Gier; Manas das sinnenfreie Denken im Geislbcreich (S2nskrirwurul man. denken). Buddhi sinnenfreies Filhlen. wie Respc:kl oder AnbelUng; (Sanskrirwurul: wachwerden). Ahamkar.a iSI wrdich der Ich macher. Vgl. Sleiner ebenda, S. 212; aber auch schon der Vonr.ag vom 15. 12. 1904, ebenda, S. 184ff.
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Wenn man den Geist in sein er Wirkweise jent am Menschen beobachten kann, dann mu er ebenfaJls am Beginn d es Evolutionsprozesses scho n vorhanden gewesen sein. Und deswegen wiederholt Steiner, der Mensch sei eine Dualitt, "oben" sei der gttlich-geistige Wesenskern d es Menschen : Atma36, Buddhi, Manas. Ln diesem gttlich-geistigen Menschen lebe die Begierde. ein wirkJicher Mensch auf der Erde z.u werden. Die treibe ihn "herunter"J7. Der Evolurionsproze besteht also in einer allmhlichen Materialisierung des Geistes, wobei der Geist. als gttliche Weltsubstanz immer neuer Materialisierungen. das heit immer neuer evolurionrer Prozesse fahig ist und sich so. in bezug auf einen evolmionren Proze ein Dualismus von ursprnglichem Geist und dem sich materialisierenden Geist ergibt. Anders wre die Ich-Entwicklung jedes einzelnen Menschen, aber auch die Menschwerdung GOttes in Jesus C hristus nicht zu denken .3a Steiner wendet daher seine ganze theosophische Phantasie auf, um die Vo rformen der leiblichen Existenz des Menschen z.u beschreiben. Um dies konsequenr durchfhren zu knnen, mu auch die Erde selbsc eine Vorform gehabt haben , den Wasserzustand "des alten Mondes". Wir brauchen jedoch die hier geschilderten Einzelheiten nicht in aller Ausfhrli chkeit zu verfolgen. Im Verlauf dieses Prozesses sent der Mensch durch Absonderung alle brigen Erscheinungen der Evolution aus sich heraus39 Steiner hat die "Phanrastik" dieser Vorstellung selbst gesehen, ist aber d er Meinung, da die berlieferten Schpfungsgeschichten noch viel phanrasti-

Bei Steiner das dritte, obersre Vermgen des Geistes, das dem Menschen in seiner irdischen Verfassung fast ganz verborgen ist: der Wille. n Ebenda. S. 217. ,. "So hat sich der physische Erdenplanet her.1usentwickelt aus einem geistigen Weltwesen ; und alles, was stomich mit diesem Erdenplaneten verknpft ist, hat sich aus solchem her.1usverdichtet, was mit ihm vorher geistig verbunden war. Man hat sich aber nicht vonustellen. da jemals alles Geistige sich in Stomiches umwandelt; sondern man hat in dem lerzteren immer nur umgewandelte Teile des ursprnglichen Geistigen vor sich. Dabei bleibt das Geistige auch whrend der Sloffiichen Entwickelungsperiode das eigen tlich leitende und f hrende Prinzip" (R Steiner .. Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. S. 140) . ..So wie ... das Eis aus dem Wasser sich verhnet. so emsteht die Materie aus dem Ursprnglichen. aus dem Geist. Materie ist nichts anderes als verdichteter Geist. Sie taucht rur den Sehenden auf aus dem Geist, dagegen f r den, der nicht sehen bnn. aus dem Nichu. Alles im We!tenr.1um ist verdichteter Geist" (R. Steiner .. Wo und wie findet man den GeiS[~" GA 57, s. 12). JJ ~ Wir mssen uns vorstellen. da zwei Astr.1litten da waren, eine obere reinere und eine untere dichtere. Die obere, indem sie immer tiefer her.1bsteigt . wirkt auf die umere. Dadurch scheidet diese immer mehr das Grbere aus sich her.1us. Es verdichtet sich das herausgeschiedenc. Es enutehen so die anderen Naturreiche. die jem um uns herum sind. Der Mensch selber behlt das feinste fr sich. So 'Nar die ganze Umwelt ei nst verbunden mit dem Menschen; er hat sie herausgesent aus seinem Wesen" (GA 53 s. 219). Hier ist der Vorrang des Geistes vor der Materie wirklich konsequem zu Ende gedacht. Zugleich wird deutlich, da die Aufgabe der Vorstellung eines sich in seinen geschaffenen Werken offenbarenden Goues zur Allverantwonlichkeit und Allzustndigkeit des Menschen fhn.
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sche r seien. Die theosophische knne dagegen . in dem . was sie aussagen will. einem gewhnlichen Verstande einleuchten.fO, Fr deren Aussagekraft zum Verhltnis Geist-Materie wichtig ist wieder der Augenblick der emen wirklichen Berhrung zwischen der geisrigen Seite des Menschen und seiner physischen Natur. Wir betreten mit diesem Augenblick die Ebene der kulmrellen Ursprungsformationen. die in der Theosophie von H. P. Blavacsky den Begriff ..Wurzelrassen" erhalten hat. Auch hiervon gibt es ei ne Siebenerreihe. wobei die Vorstellung die ist. da diese Wurzelrassen in ihrer Weise die kosmischen Metamorphosen der Erde wiederholen mssen. 41 Das Ganze wird also reichlich kompliziert. Bei Steiner spielen eigentlich nur die dritte und die vierte ..Wurzel rasse" eine wichtigere Rolle. nmlich die Lemurier und die Adantier, um fr den Menschen entscheidende Enewicklungsphasen beschreiben zu knnen . Auf Lemuris42 differenzierten sich .. kaltbltige" und ..warmbltige" Lebewesen aus dadurch, da der menschliche Geist hinsich dich seiner Emotionalitt (Buddhi) sich versinnlichte. also in die materielle Welt ei nging und dadurch zu Begierde (Kama) wurde. Auf diese Weise ist die sexuelle Bestimmtheit des Menschen entstanden . "Dadurch, da der Mensch die niederen Westn, die noch fortleben als Reptilien. und dann, als er schon aufgerckt war zur Warmbltigkeit, das Geschlecht der Vgel von sich abstie, durch diese Ausscheidung wurde er reif, den GeiSt in seiner ersten Gestalt in sich aufzunehmen. Das ist das Geschlecht, das zum ersten Mal geistbegabt auftritt. In der lemurischen Zeit ist der Mensch zu einer verdichteten Materialitt gekommen, da hat der Mensch die Fleischlichkeit errungen-'. Das Ich-Bewutsein und so die ganze Geistn3tur des Menschen entsteht nach Steiner in den AnHingen der atlantischen Epoche. Sie hat er mehrfach ausfhrlich unter Verwendung vor allem des Buches von W. Scon -ElIiot44 beEbcnda, S. 221 . 41 Vgl . 8 . F1emming RDas theosophische Weltbild", Bd. 3, S. 320. H L..cmuria ist nach BlaY1luky Vorgngcrkontincnt von Adantis, dcr vor I Million Jahrcn durch cin tcktonischcs Bcbcn untcrging und dCSSl:n Teilc zur ugcnumwobcncn Insel Atlanti$ wurdcn. VgJ. K. Wcimann R Mythos Atlantis" MD 1/ 1992 Stungart 1992 S. 3fT. Ocr Name Dcr L..cmuria $l2mmt von dcm Zoologcn P. L. Slactcr; Vgl. P. Michel ~ Dic Botschafter dcs LichtS~ I, S. 110. Stcincr hat sich ruf seinc Informationen auch aufW. Scott-EJliot ,.Arlands / L..cmuria New York 1882 berufcn. VgJ. R. Stciner ..Aus der AbshaChronik" GA 11 , S. 24. 4.1 R. Steiner ~ Ursprung und Ziel dcs Menschen" GA 53, S. 222. Im nchsten Vonr:ag (9. 0'. 1905) crnen Steincr dcnselben Vorgang auf dcr Ebcnc dcr Etdcntwick.lung (ebenda. S. 245ff.). Dabei gibl er eine genaue Standonbcstimmung: ..Wir Slchen auf dcm Entwickelungspunkt, wo wicderum eine idcali$tischc Weltanschauung dic materialistische ablscn wird (cbc.nda, S. 244). Und: den Darwinismus untcrschrcibe dic Thcosophie nur insowcit "als Cl die VcrwandtSChaft des physischcn Mcnschcnwcscns mit allen andcrcn physischcn L..cbcwescn auf dcr Erdc darstellt" (cbenda, S. 240). Abcr die lierwdt knnc nicht Vor:ausscnung dcs Mcnschen sein, sic miissc Folge, also Nachfahre dcr Mcnschhcit scin (cbcnda, S. 241) . GeiSt haI dic ontologische Prioritt. H W. Seon-Elliot "Thc Story of Atlantis" Ncw VOlk 1882. Plalons Hinweise auf den sagcnumwobencn Kontincnt habcn bcr Francis Bacons "NoY1l Adantis" (16'8) in der Europischcn
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schrieben. Die Entwicklung des Ich-Bewutseins vollzieht sich wiederum so, da der werdende Mensch "niedere" Bestandteile seiner Natur "abwirft". aus denen die Sugetiere entstehen. Evolutionsgeschichtlich sind damit die Affen nicht Vorlufer, sondern Nachfahren des Menschen - Steiners Interesse. den Menschen infolge seiner Geistnatur sein Geschick sdbsr bestimmen zu lassen, ist bis in alle Einzelheiten folgerichtig durchkonstruiert~ 5 .
"In der ersten atlantischen Zeit kommt Ahamkara 46 mir der entsprechenden Enrwikkdung des Gedchtnisses und der Sprache im Menschengeschlecht zum Vorschein "~7 .

Die Entdeckung seines Ich hane fr den Menschen Folgen, katastrophale Folgen: der Egoismus wird die aclamische Kultur zerstren. Aber zunchst geht es Steiner auch hier darum, die bereinstimmung dieser cheo50phischen Evolutionslehre mit den Naturwissenschaften nachzuweisen. Er meine, sich durchaus noch im Rahmen der Darwinschen Theorie zu bewegen~8. Diese wird von Steiner von den Fen auf den Kopf gestellt, denn die Tatsache, da das Gehirn eines Kleinkindes gewisse verwandte Zge mit einem Primatenhirn aufweise, das Gehirn des Erwachsenen aber nicht, zeige - denn die Ontogenese entspricht der Phylogenese - da die Emwicklung des Menschen der der Affen vorausgeht und nicht umgekehrt~'.I, Deswegen bedrfe die "natrliche Schpfungsgeschichte", die Ernst Haeckd vorgeschlagen hat, einer Korrektur durch eine "neue An ,Schpfungsgeschichte'" wie der Botaniker Johannes Reinke sie gefordert habeso, Aber sdbst Neovitalisten wie Reinke bersehen, da die Herkunft des Menschen nicht naturwissenschaftlich erklrt werden kann 51 .
Geistesgeschichte riefe Spuren himerlasscn . an denen auch die Theosophie beteiligt ist. Steiner hat sich mit dem Stoff bcsch:aftigt weniger aus esoterischem Interesse als deshalb, weil er hier Aruchauungsmatcrial bekam, um seine Ideen von der Entwicklung des menschlichen Bcwuueins zu bcschtciben. Das hat Weimann in seinem Ikrimt ber die europ:aische Allantis-Traditionen bersehen. Vgl. K. Weimann ~[kr Mythos Atlantis", Stuugart MD 111992. ., Diese gedankliche Konsequenz. mit der Stciner das theosophische Bildmaterial arrangien - noch einmal sei der Hinweis darauf erlaubt - uigt :un allerdeutlichsten, da er nicht innere ~Schauungen" wiedergibt. sondern Gedanken, gekleidet in Bildmaterial. . 6 Sanskrit, wnlich: ~lchmacher". 41 R. Steiner "Ursprung und Ziel des Menschen GA 53. S. 22f. 41 Am 9. Mrz 1905 .sagt Steiner in seinem Vonragszyklus ber die Theosophie: "Das leme Mal habe ich angedeutet, da wir nicht genau den Darwinismus unterschreiben. Wir unterschreiben ihn insoweit, als er die Verwandtschaft des physischen Menschenwescru mit allen anderen physischen Lebewesen auf der Erde dusteUt" (R. Steiner "Die Enutehung der Erde" GA
53. S. 240) .

, Ebcnda, S. 223.
Steiner ricien den Biologen Johannes Reinke (1849-1931 zusammen mit Hans Driesch (Begrnder des Neovitalismus) mit der Aussage. da sich die Evolutionstheorie nicht auf ausreichende. empirisch bcobachtbare Tatsachen berufen knne. Vgl. R. Steiner .. Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53, S. 225. "Dabei sicht dieser Naturforscher noch nicht ein, da es unmglich ist, aus den :aueren Tatsachen jemals eine Anschauung zu erhalten ber den Ursprung des Menschen. Niemals kann
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"Den Menschen 'Z u einer ihn wieder befriedigenden Abstammungslehre 'ZU fhrtn. ist Aufgabe der Theosophie. Die ,natrliche' Schpfungsgeschichte kann heute nicht mehr befriedigen . Auf der ei nen Seite macht sich das Bedrfnis nach einer spirituellen Erkenntnis gehend , und auf der anderen Seite haben die TatS2chen die Enrwickelungslehre widerlegt"'l.

Heit das. da der meosophische Steiner nun doch der Darwinschen Evolutionstheorie den Abschied gibt? Das heit es. wie der Vortrag .,Theosophie und Darwin" vom 27. Oktober 1904 in Berlin zeigt. gerade nicht. Mit der Evolutionsmeorie hlt Steiner auch in seiner meosophischen Zeit daran fest. da der Mensch nicht nur das Subjekc. sondern auch das Resultat eines langen evolutionren Prozesses ist. Aber gerade weil dies so ist. weil der Mensch in seiner Fhigkeit. sei ne Umwel t schpferisch zu verndern. sich nicht grundsrzlich. sondern nur graduell von den Tieren unterscheidet (bauen nicht auch Biber ihren Bau?), mu Geist das eigentliche Element der Evolution sein. Was Steiner aus theosophischer Sicht bekmpft. ist die mechanistische Deutung der Darwinschen Theorie. weil diese verheerende Auswirkungen auf die menschliche Sittlichkeit habe. Diese mechanistische Deutung mache nmlich den Oberlebenskampf zum einzigen Motiv menschlichen HandeIns. sie rechtfertige den naturwchsigen Egoismus. der schon rur den Untergang der "atlantischen Kultur" gesorgt habe. Darwin sei auf die Vorstellung. da der Kampf aller gegen alJe zentrales Movens der Evolution sei durch Thomas Rohere MalmusB und sein Gesetz ber die bervlkerung der Erde gc:kommenSo'. Dieses sei lentlieh die uerste Konsequenz der auf DescaC[es zurckgehenden Trennung von Materie und Geisc. Steiner nennt das Malthussche Gesetz daher .,trostlos". Darwin habe es, obwohl es zunchst nur als Grundlage rur eine bessere Gesellschafts- und Kwturpolitik dienen sollte. zu einem universal gehenden Narurgesen gemacht. Stei ner kritisiert jedoch die Evolutionsmeorie Darwins und ihre Folgen rur das Selbstbewutsein des Menschen und sei n aus diesem Selbsrbewutsein resultierende Verhalten nich t ei nfach positioneIL Die mechanistische Erklrung der Narurzusammenhnge im Reiche des Lebendigen sei eine wissenschaftsgeschichtlich noewendige Phase gewesen. In ihr habe aber der Mensch
man dies, denn der Ursp ru ng des Menschen ist nicht im Sinnlichen gelegen, sondern im SeelischGeistigen. Erst wenn man von dem Sinnlichen aufsteigt zum Scclisch-GeiSligen, wenn man aufSteigt zu einer Anschauung, die nicht phantastischer, sondern spiritueller Natur ist. knnen wir wiederum zu einer den Menschen wirkl ich befriedigenden Abstammungslehre kommen" (ebenda

S. 255). U R. Steiner "Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53. S. 225. u 1766-1834. Mahhus war Thcologe. Das von ihm 1798 formulierte Gescn besagt, da
das 8cvlkerungswachsrum exponentiell wchst, whrend d ie Nahrungsmittelprod uktion nur linear wichst. Mit diesem Gesen unlermauene Malthus die nationalkonomischen Thesen von Ro~n Wallacc, der 176 1 den Gedanken formuliert haue, da das Streben nach einer vollkommenen Gesellschaft kontraproduktiv sei. Katastro phen wie Krieg und Tyrannei seien es in Wahrheit. die das berleben der Menschhei t guantiercn. Vgl. R. P. Sieferle "Die Krise der menschlichen Natur", S. 35f. R. Steiner "Theosophie und Darwin" GA 53, S. 105.

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sein eigenes Selbstverstndnis auf d ie Natur lediglich bertragen. Die Theosophie dagegen bringt die vorwissenschaftli che Naturauffassung in Erinnerung. da die ganze Natur beseelt oder geistdurchwirkr sei und ergnzt d iese durch die philosophische Einsicht, da sie so Vo rausserzung fr den Individuationsproze der einzelnen Lebewesen ist. an dem diese als Individuen. wie der Mensch, oder als Ganung. wie die Tiere, p a f[izipi eren ~5 . AUe Naturerscheinungen treten so in das ihnen angemessene rechte Licht.
"Die Theosophie macht es uns mglich, diese Erscheinungen in die emsprechenden groen Zusammenhnge hineinzubringen. Die Entwickelung des menschlichen GeiS(es. die Entwickelung dieses Geistes in den verschiedenen Formen des Daseins, ... , betrachtet die Theosophie"S6.

Was Steiner an Darwins T heorie kritisiert, ist ihre Anwendung auf die sittliche Selbs tbes [immun g~7 . Das barbarische Gesetz der Evolution (Hans Jo nas). das nur den berlegenen berleben lt. und das, wrde es auf den zivilisatorischen Proze angewandt, diesem alle Ansprche auf ., Kultur" nehmen wrde. ist in der Tat seit Darwin als Faktum immer wieder auch moralisch gerechtfertigt wo rde n~8. C harles D arwin haue 1859 sein epochemachendes Werk "On the O rigin u of Species by Means of Natural Science , zwei Jahre spter The Descence of Man" verffentlicht. Dies bedeutete aus heutiger Sicht: einersei ts die Erweiterung des Naturbegriffs zur Naturgeschichte, andrerseits aber schon bei Darwin selbst die Erklrung gesellschaftlicher Vernderungen im Sinne des Sozialdarwinismus: notwendige Konkurrenz zwischen den Individuen einer Ganung zu r Erhh ung der C hancen. sich wei ter zu enrwickeln . Darwin schrieb in sein Tagebuch auf der Reise mit der Beagle zu den Galapagos inseln. wo er unter der dorcigen ganz besonderen Fauna seine bahnbrechenden Beobachtungen machte:
" ..Ganz gewi mu die Entwickelung da mechanistischen Ged.ankens geschehen; ;tber dieser Gedanke ist noch nicht geeignet, das Leben. die Seele, den GeiSt im Sonder zu begreifen. Wir milssen erst lernen, Brunos Gedanken des allumfassenden Wehenlebc:ns anzuwenden :luf das einzelne Sonderwesc:n, das vor uns steht, d:lnn werden wi r die Weh um uns herum in Durchsichtigkeit bis hin:lufzum Geist :llImhlich begreifen knnen" (R. Steiner ..Theosophie und Darwin" GA 53, S. 106). ), R. Steiner M Theosophic: und Darwin GA S3, S. 93. H .. Dic:sc: &wgung emug! eben eine: Empfi ndung, die: Rlr einen Menschen, der unbefangen der Welt sich gegenberstellt, etwaS ist, was ihm die: Sicherheit rur die moralische Weltordnung nimmt und damit ihn berhaupt du u fhn, zwiespltig die Weh ~he n zu msscn in der Weise:, da er eigentlich nur sich sagen lunn: Wie: Schaumblasen steigt das moralische: Idc:.al :lUS der N:lturnorwendigkeit auf, wie: Sch;tumblasc:n werden die: m0r21ischen Impulse verschwi nden" (R. Steinc:r ..Anthroposophie. ihre Erkc:nntniswuruln und ubc:nsfrchte" GA 78. S. 1.36). n Heute z. B. von der Soziobiologie, die den unbedingten Durchsc:nungswillen scho n in den Genen programmiert sieht und daher von ..egoistischen" Genen spricht. In den gleichen Zusammenhang gehrt :luch die sittliche Rechtfertigung der Aggression durch Konrad Lorc:nz und seine Schler. Von dem :luf Herben: Spc:ncer zurckgehenden So7.iald.arwinismus ganz zu schweigen.
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.. Wohin auch imm(:r d(:r Europer sei nen Fu seme, scheint der Tod die Eingeborenen zu verfolgen. Wir knnen unseren Blick auf die Weite Amerikas, aufPolynesien, auf das Kap der G uten Hoffnung und auf Aumalien richten, steu ergibt sich dasselbe Bild. Doch es ist nicht allein der Weie, der als Zerstrer auftritt ,,' die Varietten des Menschen scheinen in hnlicher Weise aufeinander zu wirken wi(: unterschiedliche lierraten - der Strkere fhrt stets zum Untergang des Schwch(:ren".

Konkurrenz zwischen Rassen und Nationen: alles ist einerlei. Am 3. Juli 188 1 schrieb Darwin an W Graham:
"Erinnern Si(: sich doch, wie noch vor wenigen Jahrhunderten die Nationen Europas sich der Gefahr ausgcse(2.[ sahen, von den Trken berrannt zu werden - wie lcherlich wrde sich heute eine derartige Furcht vor den Trken ausnehmen!"

Die moderne berlegenheit der westeuropischen Nationen belegte fr Darwin den Fortschrin durch Konkurrenz oder, anders: ohne Konkurrenz kein Fortschritt! Von einer solchen Sicht der Dinge ausgehend ist klar, da eine Gesellschaft lauter G leichberechtigter zur Stagnation verurteilt ist. Dies fand Darwin bei seinem Besuch Feuerlands besttigt.
"Die absolute G leichber(:chtigung der Individuen eines feuerIndischen Stammes mu deren Zivilisation fr eine lange Zeit verrogern. Denn wie wir sehen, sind es jene liere, deren Instinkte sie zu einem Leben in einer Gesellschaft unter der Fhrung eines H uptlings zwingt, die am meisten zum Fortschritt befahigt sind; dasselbe gilt fr die Rassen der Menschheit ". Ich glaube, da in diesem uersten Teil von Sdam(:rika die Menschen auf ei ner niedrigeren Stufe der Perfektion verharren als in irgendeinem anderen Teil der Welr5''' .

Steiners Problem bewutsein ist an dieser Stelle auerordentlich hellsichtig und scharf, schrfer als das mancher Theologen von heure, die unter dem Druck der weltweiten Naturz.erstrung durch die indusuielle Z ivilisation kurzerhand eine nNaturaiisierung des Menschen"60 fordern , was nicht 'Z.U Ende gedacht sein kann, denn dies wrde den Verlust der menschlichen Wrde z.ur Folge haben, die unter anderem auch auf seiner sittlichen Ko mpetenz beruht. Steiner hat klar gesehen, da die groe Erklrungskraft der Darwinsehen Theorie nur umso dringlicher die Frage nach der Mglichkeit sittlicher
Siehe O. Rieppd "Umerwegs zum Anfang. Geschichte und Konsequenzen der Evolulionstheorie" Mnchen 1989, S. 150f. " Auch J. Mohmann forden in seiner kologischen Schpfungslehrc: (S. 63R1 die "Naturalis ierung~ des Menschen, ohne sich durch die Konsequenzen, die die fran'l.Sischen Materialisten aus diesem Gedanken zogen, beimn zu lassen. Immerhin verbindet sich bei diesen die Forderung nach der Renaturalisierung des Menschen mit der emschlossc:nen Kritik an den positiven Rdigionen. So entlarvt der gegen Ende des 17. Jah rhunderu anonym erschienene ..Traite des rrois imposteurs" Mose, Jesus und Mohamecl als die drei groen Iktrger der Menschheitsgeschichte. Denn als Naturwesen ist der Mensch jenseits aller Moral. Emsprhend kann man schon auf den ersten ~ite n von Ro~us Bekenntnissc:n lesen, da alle eigenen moralischen Defekte auf den schlechten EinOu der Gesellschaft zurckgehen , von Natur aus sei man doch ein ganz :lkzeptabIer Mensch. Noch bei Niensc.he ist der Mensch als Naturwesen unschuldig-frc:i: die Genealogie der Moral sent mit Gesellschaft und Religion ein.
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Selbstbehauptung fr den Menschen aufwirft. Der Kampf gegen den menschlichen Egoismus, der sich so leicht mit darwinistischen Argumemen zu rechtfertigen wei, ist daher von vornherein das erklrte Ziel der Anthroposophie. Er ist es wohl auch , der Steiner zu den ersten eigenstndigen Auslegun gsversuchen des "Mysterium von Golgatha" veraniat. In Steiners "gegenstndlichem Denken"61 ist Symbol fr menschlichen Egoismus das Blut wegen seiner roten Farbe. Rot ist in Goemes Farbenlehre die Farbe der Wrde, aber auch der Leidenschaft62 Und alle menschliche Dynamik richtet sich zuletzt auf die Selbstbehauptung, ist Getriebenwerden von Ichsucht. Doch Steiner moralisien nicht. Die Entwicklung zum Selbst und damit zur Selbstsucht war fr den Menschen eine berlebensnorwendige63 Aufgabe. Aber die Selbstsucht ist ambivalent.
"Sie kann grtlich oder teuflisch seinuM.

Sie mu berwunden werden, obwohl sie fr die Ausbildung des Selbstbewuc.seins unerllich in. Erziehungs- oder Selbsterziehungsstraregien zur berwindung des Egoismus drfen nicht die Lhmung des Selbstbewutseins verursachen. Deshalb drfen sie weder den Mut, sich durchserzen zu wollen, noch die Begierden und die Triebe, die in einem Menschen herrschen, brechen oder dmpfen woUen. Gerade die Begierden machen die Farbe einer Persnlichkeit aus6'. Die Antriebskrfte mssen vielmehr dadurch kulti vien werden, da ein Mensch sich in grere oder weitere Zusammenhnge einordnet. Dabei kommt es nur darauf an , da diese weiteren Zusammenhnge erlebbar sind. Dazu gengt vllig die Erlebniskraft von Bildern; solange sie erlebbar sind, kann man die Frage nach ihrem Realittsgehalt getrost beiseite lassen. Steiner nenm eine solche Bildung oder Kultivierung der Emotionen "berpersnlich" und umerscheidet sie von der "unpersnlichen", die led iglich mit Vorschriften oder anderen Begrenzungsstrategien arbeitet. Denn Menschen wollen sich entwickeln, sie wollen wachsen, sie wollen sublimie-

R. Sleiner berieht sich mil dieser Charaklerisierung auf das ~ u:hrbuch der Amhropologie Mvon J. Chr. A. Heinrom, Gotha, 1822. Goc:the selbst haue die Wendung als ,geimeiches Won' beuichnet, dem er ,bedeutende Frdernis' zu danken habe:. Vgl. R. Steiner "Wo und wie findet man den Geist?- GA 57, S. 26. 61 .[kr Okkultist wei, da das Rot eine besonde~ Wirkung auf di~ gesunde Seele hat. Es ln in der gesunden Seele die akliven Krifte aus, diejenigen Krfte. welche zur Tat anspornen, diejenigen Krfte. welche die Seele aus der fkqu~mlichkeit in di~ Unbequemlichkeit des Tuns versetun soU" (R. Steiner ..Oie d~i Aspekte des Persnlich~nM GA 96, S. 319 - Vornag vom 17. 3. 1907 in Berlin). u _ Imm~r mehr iSI d~r Mensch fhig geworden, ein sdbstbc:wutes Wesen zu werden. Das in nur mglich durch die Kraft des Egoismus, der Selbstsucht" (ebe:nda, S. 321f). 64 R. Stei n~r .. Oie d~i Aspekte des Persnlichen GA 96, S. 322 . U .. Man kann auch seine Begierden ablten . Dadurch wird aber die Persnlichkeit farb los. ... Hai ein Mensch viel brig fr ein~n gUten Schweinebraten, .so gehl es nicht darum , sein Gefuhl fr den Schweinebralen zu ~rtten M. R. Sleiner "Die drei Aspekle des Pe!Snlichen GA 96, S. 324.
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ren , htte Freud gesagt. In dieser Hinsicht ist die Theosophie von den Theosophen selbst am hufigsten miverstanden worden66 Sie hat damit ihre eigenen psychologischen Minel verkannt. "Die Geisteswissenschaft soll und will nicht Stubenhocker und Sonderlinge eniehen, sondern sie will Menschen der Tat, wirkende Menschen hervorbringen, die hinaustreten in die Weh. Wie kommen wir aber zum Oberpersnlichen? Nicht dadurch. da wir uns ins Persnliche einfressen. sondern da wir das Wahre, Groe und Umfassende ergreifen. Deshalb ist es nicht unntig. wenn in der Theosophie der Blick fr die groen Zusammenhnge des Daseins gepflegt wird"". Solche zugleich bergenden wie erweiternden Zusammenhnge stellt Steioer her, indem er die dem Menschen als einem materiellen Wesen entsprechenden kosmischen Zusammenhnge beschreibt. In diese weiteren Zusammenhnge kann sich der Mensch, mit allem, was er ist, einordnen und vergit so seine unminelbaren Triebansprche. Freilich. um sich so einordnen zu knnen, mu das Ich srark genug sein, um das Interesse an der Durchsetzung seiner unmittelbaren Antriebe zu verlieren. Die Macht des Egoismus mu gebrochen werden. Dies nun ist fr Steiner durch den Tod Jesu am Kreuz, durch das "Mysterium von Golgatha" dadurch, da er sein Blut, die Quelle des Egoismus, vergossen hat, geschehen. Das Selbstopfer Christi bedeutet die Befreiung des Menschen von der Macht des Egoismus, so da er sei n Ich in grere Daseinszusammenhnge einzuordnen wei68. Die Evolution der kosmischen Daseinszusammenhnge entspricht derjenigen des Menschen. deshalb ist die Weite des Kosmos seine wahre Heimat. Die Enewicklung beginnt mit der materiellen Seite des menschlichen Daseins, mit seinem physischen Leib auf dem (alten) Saturn6? Dieser physische Leib ist der lteste Teil in der Entwicklung des Menschen. Und er ist deshalb . der ausgereifteste, der vollkommenste' O Man schaue sich doch einmal die
nDie Theosophie ist in dieser Beziehung am meisten von den Theosophen miverstanden worden. Es kann sich ja nichl darum handeln , das Persnliche 1.U erllen, sondern ihm einen Aufschwung nach obc:n, 1.U einem Hheren 1.U geben. Dazu iSI gerade all du notwendig, was uns durch die Theosophie verminell wird. Es handeli sich also vor allem darum , da hhere Imerc:ssen geweckl werden. Solche Interessen ergreifen den Menschen schon. Er brauchi seine GeAihle gar nicht herab1.udmpfen, sondern er wendel sie dann auf du hhere gnliche Werden an, auf die groen Wehenlatsachen. Wenn wir unsere GeAihle darauf hinlenken, verlieren wir 1.war du Inle!USC nir die brutale $eile des Lebens, aber un~re Gefiihle werden dadurch nicht abgalumpft, sondern sie werden reich , und die game Natur des Menschen ennndel sich dann (R. Sleiner _Die drei Aspekte des Persnlichen" GA %, $. 324). 67 R. Steiner "Die drei Aspekte da Pe rsnlichen ~ GA 96 $. 325. " Noch vor dem Mnchner Kongre im Mai 1907 beginnl Steiner SO mit der esoterischen Interpretation des Christentums. Dia belegen die in GA 9S und GA 96 versammelten Vortrge aus den Jahren 1906 und 1907. " Oder EJement: Feuer, bzw. Wrme. Sleiner lrgt diesem Aspekl allerdings ersl in der Ge hcimwisscnschah genauer Rechnung. 70 _Der Mensch hat siebc:n Glieder. du erSle, der physische Leib, iSI sozusagen du unlerge ordnetsie Glied, hher und fe iner iSI dann schon der lherleib, noch hher und feiner ist der
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Konstruhion eines menschlichen Oberschenkelknochens an, wie hier mit geringst mglichem Aufv.rand ein Maximum an Funkcionalitt (Tragfhigkeit) erreicht wird. oder das menschliche Herz, oder gar das Gehirn 7L Gesundheidiche Schwierigkeiten oder moralische Ko nflikte entstehen dem Menschen nicht daraus. da die natrlichen Funktionen seines Leibes mangelhafi wren . sie entstehen ihm daraus. da die im Astralleib verselbstndigten Begierden und Triebe. die den Menschen etwa zu Suchtmirreln greifen lassen. den physischen Leib zerstren . Diese vollendet geschaffene Leibhaftigkeit des Menschen ist Steiner so wichtig. da er dafr den manifesten Widerspruch mit der theosophischen Grundvorstellung. da Geist den Ausgangspunkt und den Anfang des Evolutionsprozesses bildet. in Kauf nimmt und nun komplizierte Vorstellungen entwickeln mu. wie der materi elle Anfangszustand des physischen Leibes unter "Geistbedingungen" gedacht werden kann . Das ist die groe immer wieder auftauchende und immer wiedet anders gelste Schwierigkeit in dem Saturnzustand. der unter den sukzessiven Verdichtungsschichten des Geistes zu den materi ellen D aseinsformen des Gewordenen die erste ist. Da Steiner diese Schwierigkeiten bewut in Kauf nimmt. also der Logik det theosophischen Vorstellungen um der Vollkommenheit des menschlichen Leibes willen widerspricht. ist einer der deutlichsten Hinweise darauf. da Steiner die Anthroposophie von gnostischer Weltveeneinung unterschieden wissen will . Wie nun ist der physische Leib im geistigen Saturnzustand vorzustellen? Nur die Ausstrahlung. die Aura eines Menschen. die sich nach theosophischer berzeugung durch Schulung der Wahrnehmung sichtbar machen lt. war in dieser Geistumgebung vo rhanden und - darin eingeschlossen die allererste Anlage des menschlichen Skeletts mit einem "schalenartigen" Aussehen. Der ganze Samen sei mit solchen Gebilden durchsetzt gewesen. Sie sind - aristotelisch formuliert - potentielle Bausteine des Materiellen. Sie sind dadurch entstanden, da sich das Geistige "gleichsam durch Ausschwitzungen" verdichtet hat. Auf diese Weise ist der Mensch "Erstling unserer Schpfung"12. In der zweiten Phase der Evolution des materiellen Daseins,
Astralleib, von dem Ich-Leib sind erst die Anlagen vorhanden. Es wre aber falsch , daraw den Schlu zu ziehen, da man den hchsten Leib, den der Mensch heUle hai, auch den vollkommensten nennen knnte und da der physische Leib der unvollkommenste wre" (R. StC'inC'! ~ Vor dem Tore der Theosophie" GA 95, S. 83). 71 ~E! iSI mil unbeschreiblicher WeishC'it aufgebau!. Ich halx Ihnen C'inmal als Ikispid den Bau des Oberschenkdknochens beschrieben. Jeder einzelne Knochen iSI mil seinem kunsrvoJl gefUgten Geblk in seiner weisen Anordnung so, wie kein Ingenieur heUle das Problem lsen knnte, mit der kleinslen Masse die grle Leismng zu erud en. Und je riefer man eindringt in den Wunderbau der menschlichen GestalI, deslO bewunderungswrdiger erschei[ uns der Aufbau, zum Ikispicl der Wunderbau des Gehirns, des H enc n s~ (cbcnda). 71 ,.Als unsere Erde Saturn war, pb es nur die allerersten Keime zu unserem Menschenreich . Was heute als menschlicher Leib so kunsrvoll aufgebaut ist, war auf dC'm Saturn nur Anlage, nichts weiter als allcreme Anlage. Es gab kein Mineral, keine Pflanzen, kC'in Tier. Der Mensch ist der Erstling unserer Schpfung. Aber der Salurnmensch war wesentlich anders als der heurige

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macht der Sarurn - nach dem Ruhezustand des .. gttlichen Einatmens" (Pralaya) die Metamo rphose zur "alten So nne"73 dwch. Hier sent der Mensch als Geistwesen die ersten Strukturen des Mineralreiches aus sich heraus, dieje nigen, die zum Aufbau der Pflanzen unerllich s ind7~. Dabei vollzieht sich fr den Menschen selbst ei ne Metamo rphose: er gliedert sich den therleib, also Merkmale des Lebens. wie die Fhigkeit zur Reduplikadon, an. Ist doch der Mensch auch heute noch quasi die Umkehrung einer Pflanze:
.. Wer in d ie tieferen Ikz.iehungen eind ringt, betrachter die PAanu als einen umge kehrten Menschen. Sie hat unten die Wun d. dann nach oben den Stengel , Bltter, Blte. Staubgefae und Stempel ; die Stempel enthalten die weiblichen. die Staubge. fae die mnnlichen Befru chtungsorgane. In naiver Unschuld streckt die PAanu die Befruchrungsorgane der Sonne entgegen, denn die Sonne ist die Anregung der Be fruchrungskrafi:. Die Wund ist in Wahrheit das H aupt der PAanu"7S,

Bei dem Menschen ist es genau umgekehrt; das (vierfige) lier liegt dazwischen 76 . Das Sonnendasein des "Pflanzen Menschen" schildert Steiner in suggestiven Worten. Der Mensch ist mit seiner WUrle! . also dem Kopf. mit der Sonne verwachsen. Auf der spteren Erde wird er sich umdrehen und den Kopf der Sonne entgegenstrecken . So bleibt er der Sonne treun , Die dritte Phase der ErdSaturn-Sonne-Metamorphose ist die Mondpha se. Sie fgt dem bisherigen "Pflanzen-Menschen" das hinzu. was das Tierreich darber hinaus auszeichnet: Instinkte, Triebe. Emotionen, den therleib. Triebe drngen chaotisch bald in d iese oder jene Richtung. Entsprechend
Mensch. Er war zum gro/kn Teil ein geistiges Wesen ... Dieses menschliche Gebilde war wie ei ne Art aurisches Ei und darin ein merkwrdiges schaliges Gebilde in Form einer kleinen Birne, wie zusammengerugte Ausrernschalen, eine An von Wirbeln. ~r Sarurn war ganz durchsetzt von solchen Anfii ngen physischer Gebilde; es waren gleichsam Ausschwinungen, die sich aus dem Geistigen verdichteten. Aus diesen Gebilden, die man nur als ganz leise Andeutungen des Spte ren htte ansehen knnen, hat sich im Laufe der Enrwickd ung der physische Leib des Menschen gebildet" (R. Steiner .. Vor dem Tore der Theoso phie~ GA 95. S. 85). 1J Element: Luft . 14 ~Der erste Keimzustand des Menschen war also auf dem in urferner Zeit sich em wickelnden Saturn . Dic:sc:r verschwand dann ins Pralaya und mu aus d emsel ~n wieder hervo r als Sonne, und mit ihr trat aus dem Dunkc:l des Pralaya auch der Mensch wieder hervor, der alte Bewohner des Wellalls. A~ r minlerweile hatte der Me.nsch die Kraft ~kommen . etwas aus sich herauszusondern, wie die Schnecke ihr Haus. Er konnte schalenrormige Gebilde heraussondern als schwebende Gestalten und behielt die fei neren Stoffe in sich zurck. um sich hher zu enrwikkein" (R. Steiner .. Vor dem Tore der Theosophie" GA 95. S. 87). R. Steiner ~ Vor dem Tore der Theosophie GA 95, S. 87. 76 Wi r finden hier erste Ansn.c zur Betrachtung der Evolution der Geslalten des Naturreiches. die Steiner dan n mit seiner Schrift Von Seclenritsdn GA 21 (1917) zur Betrachtung der ~Dre igl iederung" des Menschen ausbauen wi rd. n ..Auf der Sonne wou der Mensch als Pllanu:nwesen, also genau umgekehrt wie der heutige Mensch. Er lebte ja in der Sonne, er gehrte zum Leib der Sonne. Die Sonne war ein Lichtkrpcr. sie bestand aus Lichtther; der Mensch war noch Pllanu: und mit seinem Kopfe zum Mittelpunkt der Sonne gerichter. Als dann spter die Sonne laus der Erde] heraustrat, mute d ie Menschenpanze sich umd rehen, sie blieb du Sonne treu" (R. Steiner. Vor dem Tore der Theosophie" GA 95 , S. 88).

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waren die Mineralien in der Mondverkrperung der Erde noch nichts Fcsres. Stei ner beschreibt ihr Aussehen als ..To rfmoormasse" oder wie breiigen "Spinat". Aber festes Holz bUdere sich. die Pflanzen bekamen .. Rckgrat". Sie waren eigenrJich eher "Pflanzentiecc". den n sie konnten Schmerzen empfi nden. Der Mensch gehrte an oberster Stelle zu ihnen. denn er vermochte seine Triebe kontrollierter einzusenen als die brigen .. Pflanzentiere". aber er war noch kein Ich78 Die Sttte des Ich ist erst die Erde. Damit aber beginnt die Kuhurgeschichte der Menschheit, die im meosophischen System zunchst die Gcschichte der menschlichen Rassen ist. Ehe wir Sreiner aber weiter folgen, wollen wir versuchen . seine auf den ersten Blick so befremdliche Bilderwelt zu verstehen. Z unchsr ist kJar: von Schpfung im Sinne eincs gttlichen Willensaktes zur H ervo rbringung der Welt kann bisher nich t die Rede sein. Gewi se[Z( Steiner voraus. da es sich bei dem Geist. der sich zur Materie verdichtet, um den gttlichen Geist handelt. Aber in dieser Form wird GOrt. zumindest partiell. Bestandteil der Welt oder die Welt Bestandteil Gottes. wenn man den Gedanken, da die Materie verdichteter Geist ist. konsequent zu Ende verfolgt19. Selbst wenn man das Anliegen der plaronisch-neuplatonischen Emanationslehre. das darin bestand, der Vielfalt des Geschaffenen Bestndigkeit und Verllichkei t zu verleihen, theologisch zu wrdigen wei und die Einwnde der Patristik gegen den Neuplatonismus mit der Formulierung des Gedanken der creatio ex nihilo80 fr einen Augenblick zurckstellt, bleibt

Der alte Mond haue noch keine feste Erdkruste. auf der man herumgehen konOIe, wie auf den Felsen unsereI Erde. Das Minerureich war damals e(Wa wie eine ld>cndige Torfmoormasse oder wie gekochter Spinat. Diese lebendige, innerlich wachsende Masse war durchscnt von holz.artigen Gebilden. Daraus erwuchs das damalige Pfl anunreich, Pflan2C'fl, die eigentlich PAan tentiere waren. Sie hauen Empfindungen und wrden einen Druck Khmernich empfunden haben. Und der MenKh im damaJigcn Tierreich war nicht wie das heutige TIer, sondern stand zwischen MenKh und Tier. Er war hhef5tehend aJs das heutige TIer und konnte in viel planvollercr Weise seine Triebe ausruhren" (R. Stei ner" Vor dem Tore der Theosophie" GA 96. S. 89). n So, wenn man in Schlagwonen redet, "panentheistisch" interpretiert A. Binder ~ Wie christlich ist die Anthroposophie?", $. 94 Steincrs Meinung. Aber die Unterscheidung zwiKhen pantheistisch und panentheistiKh hilft nicht weiter. Auch wenn aJle Dinge "in Gou" sind, mten sie an seiner Vollkommenheit teilhaben. Auch wenn man. wie bereits MeiSter Ec.khart hier mit Hilfe der Analogielehre weiter differenrien. treffen aJle Argumente, die Hcgel und vor allem Schdling gegen pantheiStische Oenkformen vorgetragen haben, weher zu: die Eigenstndigkeit des Gc:schaffen, seine }cwcilige Besonderheit ginge verloren. Wenn bereits der Evolutionsprou: ein kosmischer Inkarnationsprou ist, wie Binder, A.a.O., S. 82, will, weshalb dann noch eine zweite Inkarnation Gones in Jesw Chri5lw? Und brigens: Ocr Inkatnationsptou: wrde die Existenz der Erde aJs Ziel der Inkarnation voraus.scncn , nach Steinel entsteht die Erde abeT eISt durch den MueriaJisierungsptou. 10 Das Motiv der patristischen Lehre von der cfCatio C'X nihilo ist ursprnglich ein doxologi sches und nicht die Frage nach dem Verhltnis des gttlichen Wesens oder der gttlichen Vernunft 2.um gttlichen Willen. a5ilius von C~ sarca (330-379) und Ambtosius von Ma.iland (339- 39n erblicken die Majestt GOltes darin ausgedrckt, da er die Materie auch hervorbringt. Ebenso
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immer noch das Problem, da Steiners Vorstellung von einer suk7essiven Verdichtung des Geistes zur Materie gerade nicht mit der schpferischen Selbstentfa)tung der gttlichen Liebe in der Schpfung verglichen werden kann, weil der Geist als Weltengrund sich nicht vollstndig im "lnkarnationsproze" entuert , sondern eben nur partiell, damit ein weiterer .,Geisteinschlag" im Schpfungsproze in Gestalt des Mysteriums von Golgatha berhaupt beschrieben werden kann . So schwierig es ist, Steiners .. Schauungen", die sich jedoch nur in den Konstruktionen sei ner Gedankenbilder greifen und wrdigen lassen, der Tradition zuzuordnen, so klar ist doch , da sie wiederum auf eine NaturaJisierung des Geistes hinawlaufen. Aber vielleicht stellt der Theologe, durch die lange und reiche Geschichte des christlichen Schpfungsgedankens gewint, an Steiner voreilige und falsche Fragen. Denn es ist auf der anderen Seite vllig klar und in sich auch vllig konsistent, was Steiner sagen will. Er will einen dem Menschen entsprechenden greren kosmischen Z usammenhang beschreiben , in dem der Mensch sich zu bergen und zu erheben vermag. Steiners Bilder encsprechen ganz genau seinem philosophischen Ansatz: Gott wird im Ich des Menschen angetroffen ; aber der Mensch ist Urheber seiner Welt, weil er nur dann ein frei es Wesen sein kann, wenn alle Aktivitt, auch alle schpferische Aktivitt von ihm awgeht. Gott handelt durch den Menschen. Er handelt nur durch den Menschen . Alle kosmischen Entwicklungsformen, die Steiner beschreibt, werden durch den Menschen bewirkt, Mikrokosmos gleich Makrokosmos, Ontogenese gleich Kosmogenese. Erst mit dem Entstehen der Erde, mit dem Zeitpunkt in der Geschichte der Evolution, wo diese von der kosmischen in die kulturelle bergeht und die sieben ..Wurzelrassen", also die Geschichte des Menschen in den Blick kommt. redet auch Steiner von GOtt, sucht er nach quivalenten fr theosophische Vorstellungen in der christlichen Tradition.
"Ganz im Anfang war unten ein wirrer, durcheinanderwirbelnder therstoff, viel dichter als die einheitliche gttliche Geistessubstanz, die die Arme ausstreckte, um aus dem C haos Gebilde zu schaffen . Das W2f die erste Epoche unserer Erde; sie wird in der Genesis der Bibel sehr schn ausgedrckt: ,Im Anfang schuf Gon Himmel und Erde, und die Erde war wst und leer, und der Geist GOttes schwebte ber den Wassern' . Der ther, wie er unten war, wird geheimwissenschaftlich als ,Wasser' bezeichnet"I.

Nach der theosophischen Regel, da die Subsysteme der Emwicklung die Entwicklung des Gesamcsystems auf ihre Weise wiederholen mssen, wird nun die Geschichte der planetarischen Verkrperungen als die des bergangs

widerspricht Augustinus (conf. 11,5) d~r n~upl alOn isch~n Emanationsvorstdlung. Vgl. m 3 .1 S. 11 9. 129. 14J. 11 R. St~iner "Vor d ~m Tor~ der Theosophie" GA %. S. 93.

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von der biologischen Evolution in die menschliche Kulturgeschichte erzhlrB2 Von d er Erde aus gesehen (und nicht etwa von einem imagi nren Punkt im Kosmos aus) neUt darin der bergang vom Saturnzustand in den Sonnenzustand einen Austritt der Sonne aus der Erde dar. Damit werden alle Dinge von auen beleuchtet. "Und Gott sprach: es ward Licht". Lapidar stellt Steiner fest, als Geheimwissenschaftier knne man die Bibel wieder wrtlich nehmen 8l . Die Sonnenzeit der Erde ist die Zeit der zweiten (hyperborischen) .. Wurzelrasse", die sich vor allem dadurch auszeichnet, da es noch kein Bewutsein der menschlichen Individualitt gibt. Die Mondphase erscheint nun , von der Erde aus gesehen. als Austritt des Mondes aus dem Erdkrper. Und dies ist. kulturgeschichtlich gesehen. die lemurische Zeit. Die Materie verfestigt sich. Die Besonderheit des Geschaffenen tri(( strker hervor. Auch d er Mensch erlangt durch das Einatmen der Luft seine Besonderheit, sein lehM. Zu seiner Spezifizierung gehrt. wie wir bereits gesehen haben, auch der Erwerb der geschlechtlichen Fortpflanzung. Von groer Bedeutung fr die Steinersche WeiterentwickJung der Evolutions- bzw. SchpfungsvorsteUung ist. da Steiner hier auch zum ersten Mal die sogenannten SchpfungsmChte. die Hierarchien oder Engel erwhnt. Sie stellen in der Anthroposophie das eigentlich religise Element dar und in ihnen manifestiert sich fr Steiner schon drei Jahre spter in den Dsseldorfer Vortrgen ber .. Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physi-

schen Welt" (12. 4. 1909-22.4. 1909) das gttliche Handeln in der Schpfung. Hier werden sie noch sehr schemenhaft charakterisiere; sie sind hhere Wesen als die Menschen und sie sind die Grter der einzelnen sukzessiv aufeinander folgenden menschlichen Kulturen . Auch sie waren (auf einer frheren Entwicklungstufe) Menschen und die heutigen Menschen werden im knftigen Erdzustand des Jupiter dort die entsprechende Rolle der Engel. im Sinne gttlicher Fhrungsgestalten kommender Kulturen bernehmen 8s .
Sch(.matisch eingeu:ilt in die sieben Wundrasscn ~: polarische, hy~rborisch e, lem urisehe. atlantische. nachadantische. Siehe P. Michel "Die BolSChafter des Lichu S. 110. U Ebc:nda, S. 94. U .Der Gtist, d(.r fTher ihn uffiV b, ging in den Menschen hinein. Und wodurch ? Durch die Luft. Die Fhigkeit des Atffi(.ns bedeutet die Aufnahme des individuellen menschlichen GeiStes. Das Ich des Menschen kommt in den Menschen mit der Atemlufi: hinein. Wenn wir von einem gemeinsamen Ich aller Mensch(.n sprechen , so hat dieses auch einen gemeinsamen Krper: die Luft. Nicht umsonst haben die Alten dieses gemeinschaftli che Ich Atm.a, das heit Atem, gen2llnt ... Die Genesis schilden diesen Moment , und wir knnen sie dabei wnlich nehm(.n: ,Und GOrt h.auchte Adam den Odem des Lebens ein, und (.r ward eine lebendige Seele'. Das ist die Aufnahme des individuell(.n Geistes" (R. Steiner "Vor dem Tore der Thcosophie~ GA 95, s. 97f). I ) ..Auf dem Monde waren .auch Wesen vorhanden gewesen, die hher standen .als die damalige Menschenwelt. Das waren die Glter, in der christlichen berlieferung Engel und EncnIl
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Steiner sagt damir nicht. da die Menschen jent schon Gtter seien. Es gehrt zur Logik des Denkens in Entwicklungen. da man weder vergangene wiederholen noch knftige Entwicklungsphasen jent antizipieren kann. Jetzt ist jetzt. Und jent sind die Menschen nur potentiell Gtter. Aber richtig bleibt. da sie schon jetzt die Funktion mit den hheren Schpfungsmchten teilen. da Gott nur durch sie wirken kann und wirken will. Ziemlich deutlich charakterisien sind dagegen schon die luziferischen Wesen, die in Sreiners spterer Analyse des Bsen eine groe Rolle spielen. Steiner beschreibt sie als Gtter, die ihre Entwicklung verpat haben. Sie mssen also etwas vonuschen, was sie nicht mehr sind . Sie entAammen die Menschen in ihren Leidenschaften. Sie verfhren den Menschen. Aber wiederum darf man nicht moralisieren. Diese luziferischen Wesen und ihre Wirkung auf den Menschen sind durchaus ambivalent. Sie rauben den Menschen die Abgeklnheit. Aber sie ermglichen ihm zugleich, frei von den Gttern, eigenen Idealen nachzustreben 86 Wir werden in dem Kapitel ber die Hierarchien noch sehen 87 , da Steiner in der Beschreibung dieser luziferischen Wesen eine beraus reiche und interessante Phnomenologie des .. Bsen" entwickelt, weil er auf die spekulative Errterung des Problems, wie Gon und das Bse zusammenzudenken sei, venichtec. Hier wird besonders offenkundig, was fr Steiners Verwendung des theosophischen Bildmaterials auch sonst gilt. Es dient nie zu spekuJativen Erklrungen. so ndern schrft die Beobachtungsgabe im Blick auf die Alltagsphno mene, die oft durch Voruneile, welcher Genese auch immer. verstellt sind. Allerdings vergren die leidenschaft fr Ideale auch die Chance des Sich-Verirrens und der tiefen Abstrze. Das Ideal wird zerstrerisch oder selbstzerstrerisch, bse. Dies war bei der "lemurischen Rasse" der Fall und fhrte zur ihrem Untergang". Adantis entstand. Hier erst lernte der Mensch das, was ihn bis heute vor anderen Geschpfen auszeichnet: zu sich selbst Ich zu sagen. Dennoch lebten die Mengd genannt. Sie Wllren einst auf der Menschenstufe:, und 50 wie: wir hhe:r hinaufgekommen sein we:rden auf dem nchSlen Planete:n, so sind auch sie im Laufe der Zeiten hher gestiegen. Sie hauen keinen physischen Krper mehr, waren aber noch mit der Erde verbunden. Sie brauchten nicht mehr das, was der Mensch brauchte, sie brauchten aber die Menschen selbst, ber die sie regie:ren konnten" (R. Steiner ..Vor dem Tore der Theosophie" GA 95, S. 98). 16 ,.Als der Mond seine Entwickdung vollendet haue, blieb von diesen Gttern ein Teil in der Entwickdung zurck ... Und so gab es Wese:n, die zwische:n Gttern und Menschen sta.nden: Halbgtter. Diese: Wese:n sind tur die: Erde: und die Me:nschheit ganz besonders wichtig geworden ... Sie hauen auf dem Monde Feuer geatmet. In dem Feuer, das nun im Menschen dauernd geworden Wllr, im warmen Menschenblm, dem Ursin der Leidenschaften und Triebe, verankerten sie sich und gaben ihm etwas von dem Feuer, das auf dem Monde ihr Element gewc:sc:n Wllr. Das sind die Scharen des Luz.ifer ... Die Bibel nennt sie die VerfUhrer der Menschen" (R. Steiner "Vor dem Tore derThc:osophie ~ GA 95, S. 98(). 17 Siehe Kapitel 3. 4, S. 245ff. 11 "Damit aber war die Mglichkeit des Abirrens gekommen. Die Menschen knnen sich abwenden von dem Hohen. Der Mensch konnte nun whle:n zwischen Gut und Bsc:. Mit diese:r Anlage, mit dieser Mglichkeit des Bse:n wurde: die lemurische Rasse: nach und nach entwickelt" (R. Steiner "Vor de:m Tore de:r Theosophie" GA 95, S. 99).

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schen, anders als heute, im unmim:lbaren Stoffwechsel mit der Natur. Das bedeutete, neben naturnahen Lebensverhlmissen (Baumhuser) vor allem auch, da die Aclantier in einer Art ..dumpfen Hellsehens" in unmittelbaren Komakt mit der Welt des Gttlichen standen. Diese andete Art des Bewutseins und der daraus resultierenden besonderen Erkenntnisformen ist, wie wir noch sehen werden", fr Steiner der eigemliche Grund, der Beschreibung der atlantischen Lebensverhltnisse, im Unterschied zu den heutigen, immer wieder Aufmerksamkeit zuzuwenden, damit diese heutigen umso schrfer in den Blick kommen. Nur einige Monate spter errtert Steiner dieselben Fragen in Berlin (Frhjahr 1907)90. Dabei zieht er umfanglich Elemente der christlichen Tradition heran. Man Sprt das Bestreben, die theosophischen Bilder durch die christlichen zu ersenen. Am gedanklichen Gehalt ndert sich aber noch nichts. Wieder treibt er die Verfremdung der Wirklichkeit weit genug, um den Blick fr die tatschlichen alltglichen Realitten zu schrfen. Die gegenwrtigen Daseinsbedingungen des Menschen aufhellen zu wollen, heit die Frage nach ihrer geschichtlichen Herkunft zu stellen. Das encspricht der Aufhellung der Kindheit eines Menschen , wenn man die Gestalt und die Ausstrahlung eines Fnzigjhrigen verstehen will 91 Inhaltlich geht es dabei - natrlich - erneut um die Frage: wie kommt der Geist in die Welt, oder genauer, wie wird er zur Welt? Der Anfangszustand der Entwicklung, der "Saturnzustand", ist deshalb besonders heikel, weil - wir wissen es - hier der bergang vom Geist in die Materie beschrieben werden mu. denn der Mensch mu als Katalysa tor des Evolutionsprou:sses irgendwie anwesend gedacht werden . Steiner macht dazu einen neuen Vorschlag. Ausgangspunkt ist dabei die Tatsache, da die bertragung von Worten durch Schallwellen in der Luft Schwingungen auslsen. Diese Schwingungen wren die selbst nichtmateriellen Bedingungen (Feld. sagt der Physiker) fr materielle Gebilde wie der Lautcharakter der Worte. In hnl icher Weise mu man sich die materiellen Daseinsbedin., Siehe unten S. 2731T. ~ R. Steiner ~Ursprun gsimpulse der GeiSleswis.scnschaft" GA 96. Vor allem in den Vortr gen "Du Vaterunser. Eine eSOIerische Betrachtung" (28. 1. 1907, 18. 2. 1907); ~Dc r Lebenslauf des Menschen in seinem Zusammenhang mit der planeluischen Evolulion" (4. 3. 1907); .. Die weltgeschichdiche BedeulUng des am KKuu: fl ieenden Blutes" (25. 3. 1907); "Die Reinigung des Blutes von der IchSuchl durch das Mysterium von Golgatha (I. 4. 1907). ~Non kann aber jemand fragen : Eine Venus steht heute auch schon am Himmel, und ein Jupiter ebenfalls - wie verhallen sich nun all diese Planeten zueinander? Da unsere heulige Menschheit jemals auf dem Saturn war, der heute im Wehenraum drauen ist, wre eine ganz und gar nische Vorstellung. Du wre dasselbe, wie wenn Sie ein Kind von .sechs Jahren und einen Mann von funfg Jahren vor sich htten und nun glauben wrden, da die Krfte des Kindes jemals auf diesen Mann bergehen knmen. Der Mann war auch einmal ein .sechsjhriges Kind, er hat ganz dasselbe Stadium durchgemacht. So ist es auch mit dem jenigen Planeten Saturn. Er hat mit der Erdenenrwickelung nichts zu tUn, aber er stelh jenes Stadium dar, in welchem die Erde auch einmal war" (R Steincr ~ Dcr Lebenslauf des Menschen im Zusammenhang mit der planeta. rischen Evolution GA 96, S. 241).
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gungen fr die einsetzende Evolution der Materie im ..Saturnzustand" vorstellen. Damit ist zugleich auch der Bezug zu Joh.l, I hergestellt.

..Am Anfang war das WOrt".


Oder ist es umgekehrt? Hat Joh.I. 1 diese neue Sicht der Materie im Anfangszustand ausgelst? Steiner verrt es uns nicht.
"Das ist der Anfang unserer Evolution - .Im Anfang war das WOrt'. Das WOrt durchtnte die Satummaterie. und alle Wesen waren in Schwingungen in dieser Saturnmaterie. Denken Sie zum Vergleich an die Chladnischen Klangfiguren: Wenn Sie eine Messingplatte, die Sie mit feinem Sand oder Staub bestreut haben. mit einem Violinbogen streichen, so bekommen Sie auf der Platte die verschiedensten Figuren ... Materie ist innerlich nach den Gesetzen der Tonschwingungen gestaltet und gegliedert . Nach und nach sind aus diesen Schwingungen heraus jene festen Krper geworden "92.

So setzt also die Entwicklung der Geist-Materie ein. Nur darin unterscheidet sich die nun folgende Darstel1ung dieses Prozesses von der vorigen, rein theosophischen, da Steiner diesen Entwicklungsproze ganz streng an der Ich-Entwicklung orientiert. Das Ganze ist in der Tat. wie Binder schreibt9J , eine kosmische Inkarnation - ein groer kosmischer Individuationsproz.e. Die Inspiration der Materie - Inspiration wrtlich verstanden zielt auf den individuellen Menschen. Dies kann nur in Begriffen oder Bildern der christlichen berlieferung ausgedrckt werden. Und Steiner drckt es denn auch so aus. Da die Ich-Konstitution durch den gttlichen Geist erfolgt. ist Steiners berzeugung seit seiner Beschftigung mit Fichte. Und insofern sind seine Bilder Veranschaulichung seiner frhen philosophischen Einsichten'}4 . Der erste Ansatz eines Ich-Bewutseins der Menschen wurde, - das wissen wir schon. - im lemurisch-aclamischen Zeitalter grundgelegt. Allerdings waren sich hier die Menschen ihrer selbst noch nicht als Individuen. sondern nur in der Unterschiedenheit von anderen Lebewesen als Menschen, also als Gattung bewut. Denn Gon hauchte Adam, dem Gartungsreprsentanten der Menschheit, den Lebensodem ein'~. Da aber Seele und Geist zu unterR. Steiner J)er Lebenslauf des Menschen im Zusammenhang mit der Planetarischen Evolution~ GA 96 S. 242f. Steiner kann dies freilich auch ber den Prolog aus Gocthes FaUSt ,Die Sonne tnt .. : aus der pythagoreischen Idee der Sphrenharmonie ableiten. Vgl. zu deren Geschichte und Bedeurung, Guthrie. W. C. K. "A history of Creek Philosophy~. Bd. I S. 295ff. Diese: Tl'lIIdition erklrt, warum Steiner zu den ~bersinnli chen" Organen nicht nur das Auge, sondern auch das Ohr blt. " Vgl. A. Binder ~Wie christlich ist die Anthroposophie?", S. 82. ' 4 Und bleibenden Oberz.eugungen. wie die Rc:formierung des Dek.alogs durch Steiner in GA 107. S. 11 7 zeigt: "Ich bin das ewig Gtdiche, das du in dir empfindest. Ich habe dich aus dem Lande gypten gefbhrt, wo du nicht Mir in dir folgen konmesl~. " "Dieser hhere Gehalt war noch in der ihn umgebenden Atmosphre. in der geistigen Lufuchichl. Also was heute in eines jeden Innerem von Ihnen in, das war damals noch nicht im Inneren des Menschen. das umgab. umwebte den Menschen ... Was heute in Ihnen lebt. lebte
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scheiden sind - die Anthroposophie differenziert anthropologisch uib. Seele und Geist96 -. mu auch der Geist mit seinen hheren Funktionen, d em sp (eren Denken, in seiner Herkunft verstanden werden . Er war ursprnglich in der Wrmeatmosphre der Erde in ihrem vorlemurischen Zustand verkr pert'1 und ursprnglich bc:rindividuell.
"In der Tat war dazumal, als diese Wrme die Erde umhllte, darin der Trger einer einz.igen Geistigkeit Hi r die ganu: Menschheit"98.

Der Geist, der seine sichtbare Gestalt ursprnglich in der Luft hane, ist Ursprung der menschlichen Sprache. Dieses Geschehen der Sprachwerdung
"vervollkommnete sich immer mehr, bis es zu dem Worte ,Ich' wurde, bis der Geist anfing, aus dem Inneren des Menschen selbst zu sprechen und anfing, sich zu rufen aus dem Inneren des Menschen heraus: Jah-v-e! Das ist zu gleicher Zeit der ewige Wesc:nskern in jedem einu:lnen Menschen: ,Ich bin, der ich bin , der da war und der da sein wird'''".

Steiner nennt diesen Vorgang "die erste Ausgieung der Gottheit", b1.w. "des Geistes"loo. Sie werde in allen religisen Mythen der Vlker erwhnt. Gon offenbare sich in den Naturerscheinungen , auch im Alten Testamem sei Jahwe Srurm oder Windgou lOI . Der Individuationsprozc komme in dieser Religiositt noch nicht an sein Ende; er mache an den Volks- oder Sippengrenzen halt. Auf diese Weise entstnden die Volksseelen. ,Jahve' sei daher ein jdischer Volksgon, einer unter anderen Volksgnern l02
lumaJ auer Ihnen, in der Geistalmosphre, die Sie umgab. Aber es lebten die einzelnen Seelen, die heUle gelrenm in ihren Leibern leben, tumaJ noch nicht getrennt ... Was ich hier beschrieben habe als das Hineinsenken der Sttle in den physischen Leib, das hat auch seine physische Seile, das hat auch seine physische Nebemauache. Diese physische NebenialSache wird Ihnen im Allen Testament bedeutsam angedeulel in den Worlen: ,Und GOIt hauchte dem Menschen den Odem ein, und er ward eine lebendige Seele'. In der Tat wurde dazumal dem Menschen nicht nur der Luruuom eingehaucht, sondern das, was als g~isligcr Mensch ihn durchlebte" (R. Steiner "Die Reinigung des Blutes von der Ich-Sucht durch das MYSlerium von Golga. tha ~ in: "Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft" GA 96, 278f.) " Siehe unlen S. 273ff. , Dieser Gedanke wird bei der KonStruktion des ganun Vorgangs in der "Geheimwis. scnschafl" die ttntrale Rolle spielen. tI R. Sleiner .. Die Reinigung des Blutes von der Ich-Sucht durch das Mysterium von Goi ga.tha" in: R. Steiner .. Utsprungsimpulse der Geisteswissenschaft" GA 96, S. 281. " R. Sleiner "Ursprungsimpulsc der Geisteswissenschaft" GA 96, S. 282. - Eine Kollation aus Ex. 3. 14 und etWa Apok. 1. 4. 100 R. Steiner "Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft" GA 96, S. 282. 101 Was fR!ilich nur fr relativ frhe Oberlieferungsschichten t uuiffi, wie si~ L B. in Psalm 18, 8ff oder Ex. 19, 18ff vorliCI. 1. Kn. 19. 12 sowie die gesamt~ spteR! prophetische berlieferung sprechen ausdrcklich dagegen . 10J Dies ist eines der eindeutigen Fchluneile Steinen, das den (falschen ) Vorwurf gnoslisierenden Denkens in der Anthroposophie immerhin erklrbar macht. Aber selbst hier iSI Vorsieh I geboten, denn die Sache Stellt sieh bei Sleiner doch differentierter dar. Schon der bereirs erwhnte Vonrag ber den Dekalog GA 107, S. 11 5ff vom 16. 11. 1908 sagt zum sclben Problem: "Es sollte dem jdischen Volke voll zum Bewutsein gebracht werden, welche Wirkung es auf des Men-

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Nun existiert Geist in seinen h heren Funktio nen kosmisch, wie wir gesehen haben , aber auch als erwrmende Lebenskraft, als das, was geistiges Leben inspiriert. Dieser Geist wird in der zweiten Ausgieung des Geistes durch den C hristus der Menschheit gespendet. Die Lebenskraft dieses Geistes (Suddhi) vermag nach Steiner den "natrlichen" Egoismus der Slutsbande oder Nationalismen zu berwinden und so die Menschheit zu einen l03 Man mu sich klarmachen, da die Sehnsucht d es Menschen. solche naturgegebenen Grenzen zu berschreiten, allen Religionen als Theosophie zugrundeliegt. Auch die Initiierten der anriken Mysterienreligionen partizipieren an ihr. Als lebensspendende Idee ist also der C hristusgeist schon vor dem eigen tlichen C hristusereignis in der Menschheit und ihren Religionen prsent1()'. Bis hierher ist Steiner. auch im chrisclichen Gewande. nicht ber die Theosophie seiner Zeit hinausgelangt. Aber nun geht er einen Schrin weiter, der zugleich zeigt. wie realistisch das Denken der Anthroposophie ist, gerade auch dann, wenn es sich in kaum nachzuvollziehende Vorstellungen kleidet. Der Egoismus des Menschen ist nicht so leicht zu berwinden , auch nicht mit Hilfe "hherer" Krfte. wie manche Theosophen meinen. Denn er sitzt im Blut, in Familien. Sippen. Nationalitten. In dieser "natrlichen" Realitt des Menschen konnte er erst durch das Opfer, das blutige Opfer Jesu am Kreuz berwunden werden. Aber in Wahrheit siegt in diesem Tod das Leben ber den Tod, denn er ermglicht partizipatorisches Dasein ber alle Grenzen hinweg.
"AHa , was in den alten Mysterien auerhalb da Leibes erlebt werden ko nnte. das konnte man in diaem einen Falle auf dem physischen Weltenplane sehen durch das Ereignis von Golgadla. Auch Rir die blo mit physischen Augen Begabten ' O) war das sichtbar ... Durch das Ereignis von Golgatha hane a sich vor den physischen Menschen abga pielt"l06.
sehen ganus Leben hat, wenn er nicht mehr in einer gewissen Unbewutheit ber das Ich lebt. sondern wenn er gelernt hat. das Ich in sich zu ruhlen. den Gonc:snamen .Ich bin der Ich bin' in seiner Wirkung auf das Innerste seiner Seele zu empfinden (ebenda. S. 11 9). IGJ ~ Ebcnso wie sich in der lemurisehen Zeit in die einKlnen Individualitlilen ausgegossen haI von dem Element des Geistes der Jahvegeist, ebenso go sich naeh und nach in den Zeitaltern . die dem Christus Jesus vorangegangen waren. und in denjenigen, die ihm jett! nachfolgen.langsam der Christus-Geist ein. der seinen Krper in der Wrme des Blutes hat ... Dann wird es berhaupt kein Bewutsein von Cliquen und kleinen Zusammenhngen mehr geben. sondern nur das Bewutsein , da die Menschheit ein Bruderbund ist. Bei der groten Individualisierung wird dennoch jeder z.um anderen hingezogen sein. Die kleinen Stammes und Volksgemeinschaften werden gewichen sein der Gemei nsch ~t des Lebcnsgeistes. der Budhi. der Gemeinschaft des Ch risrus~ (R. Steiner "Ursprungsimpulse der Geisteswis.sc:nschan GA 96, S. 284f). 1114 .. Wenn Sie einen solchen Menschen nun seiner ganzt:n Wesenheit nach geprft hlten, so wrden sie gefunden haben . ein solcher Eingeweihter aus den Mysterien des Geistes war eine Vorherverkndigung desjenigen, was in Christus Jesus rur die ganK Menschheit da war" (R. Steiner "Ursprungsimpulse der Geislcsw isse nsch~t ~ GA 96. S. 289). IDS Also nicht nur rur die esoterisch Geschulten mit ausgebildeterem Wahrnehmungsvermgen! 106 R. Sleiner "Ursprungsimpulse der Geistcswisscnschrn" GA 96. S. 289.
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Diese zweite Ausgieung des Geistes hat Folgen fr die knftige Evolucion des Menschen. Steiner beschreibt sie hier erst ansatzWeise. Ausfhrlich wird davon in der "Geheimwissenschaft" die Rede sein 107 Die Zukunft des Menschen umer der Fhrung des Geistes wird die des schpferischen Menschen sein. Er wird aUe Dinge unmindbar durch das schpferische WOrt hervorbringen. Er wird keine lnsrrumente mehr bentigen, auch fr die Selbstreproduktion die Sexualorgane nicht. Und er wird, weil die .. niederen" leidenschaften aus der Hitze seines BIUfes getilgt werden, dabei immer selbstloser werden .
.. Ein Menschengeschlecht wird es geben. das durch das Wort schpferisch sein wird. Die Selbstlosigkeit wird sich umse~n in eine Eigenschaft des Blutes, und das Denkorgan wird sich umsetzen in das Hen"101.

Wie immer stellt sich Steiner dies sehr gegenstndlich, sehr massiv vor. Die Krfte der Selbstreproduktion, die ihren Sitz beim jetzigen Menschen in den Sexualorganen haben, werden zum Herzen hinaufwandern. denn der Lieblingsjnger Jesu, Johannes. lag an seiner Brust, als Jesw von der Verherrlichung Gones durch ihn sprach. Dabei deutet Steiner khn Mk. 15. 34 von Joh.13. 31 aus 109 , tilgt so alle Probleme der Kreuzestheologie fr die Zukunft des Menschen, fr die nun nur noch gelten kann:
.. Die Erde ist am Ziel der groen Brderlichkeit. der Vergeistigung, der berwindung alles dessen angelangt, was den Geist des Menschen herunteniehen knnte"llO.

Wo liegen die Probleme dieser Konstruktion aus theologischer Sicht? Die Antwort auf diese Frage scheint auf der Hand zu liegen: Steiner macht die heilsgeschichdichen Ereignisse. die er aus der biblischen berlieferung verwendet, zu Momenten der Evolution , sie spielen fr ihn nur hinsichtli ch ihrer Funktion fr den von ihm anvisienen Fortgang der Evolution eine Rolle. Diese vllige Funktionalisierung des C hristusereignisses bedeUfet. da das "Mysterium von Golgatha" grundsnlich durch andere Symbole ersetzbar wre, wenn diese nur dieselbe Funktion erfllten. Das personale Moment in der Be:z.iehung des Glaubens an Jesus Christus. das diesen fr den Glauben unersetzbar macht l ll , f'allt zunchst 1l2 VOllstndig aus. Das weist darauf hin ,
Siehe S. 324ff. IN R... Steiner nUnprungsimpulsc der Geistcswissenschaft" GA 96, S. 293. 1~ Er gibt Joh. 13, 31 geradc:zu als eine Obcrscrzung von Mk. 15, 34 aus. Ebcnda, S. 295. IU) R. Steiner nUnprungsimpulsc der Geistcswissenschaft" GA 96 S. 295. III Folgerichtig wird in der Anthroposophischen Gesellschaft im Blick auf Japan seit einiger Zeit die Frage diskutien, ob sich die Anthroposophie nicht auch buddhistisch imerpretiercn lasse. Das ist Air den Gedankengang. den Steincr in dem z.itiencn Vonrag nDie Reinigung des Blutes von der IchSucht durch das Mysterium von Golga[ha~ in: GA 96, S. 274ff cnrwickelt, zweifellos der Fall. Die berwindung des Egoismus ist das spirituelle Ziel der Bodhisattwas, der nHeiligendes Mahayanabuddhismus. Siehe dazu umen, Kapitel 3. 3, S. 218ff. III Vgl. aber umen Kapitcl3. 7. S. 369ff
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da die C hriscianisierung der theosophischen WeItemwicklungslehre noch uerlich bleibt. Man kann . im Blick auf den Geistbegriff. abermals formulieren : Geist wird von Steiner naturalisiert. der Geist verliert seine Freiheit zu wehen , wo er will l l l . Aber gerade in diesem Punkt ist die Problemlage differenzierter und fr die Theologie selbst das Gesprch mit der Anthroposophie auerordentlich lehrreich . Diese ist in der ersten Hlfte unseres Jahrhunderts mit Barth weitgehend dem Protest Kierkegaards gegen die kulturellen Vermittlungsformen des GeiStes bei Hegel im Namen der existentiellen Unmittelbarkeit der Beziehung des Glaubenden zu Gott gefolgt. Kierkegaard formuliert 1848:
.. Der Mensch ist Geist. Was aber ist Geist? Geist ist das Sdbst. Was aber ist das Selbst? Das Selbst ist ein Verhltnis ..... 114.

Damit tritt der relationale Geistbegriff - der Mensch eine Synthese von Unendlichkeit und Endlichkeit, Zeitlichkeit und Ewigkeit - der geschichtlichen Vermittlung von Kulmr oder gar von Namr gegenber. Dies hat beim jungen Barth zur Folge, da nicht nur Gott, sondern eben auch der auf ihn bezogene Mensch aller natrlichen und geschichtlichen Bezge und Zusammenhnge entnommen und auerhalb dieser und ohne Rcksicht auf diese seine Identittssicherung erfahrt .
..Aber wer und was ist nun das, ,der Mensch', der in der christlichen Predigt angeredet ist, angeredet werden soll , wenn er also mit ,den Menschen', mit dem Publikum nich t verwechselt werden darf, wenn uns gerade die Menschlichkeiten, von denen die Predigt umgeben ist, darauf hinweisen. da ,der Mensch', jedenfalls wenn und sofern er an uns Theologen sich berhaupt wendet, sich miverstanden fhlt. wenn wir ihn auf das anreden, als was er sich aUerdingszunchst und auf der Oberflche zu geben pflegt "H ~ .

Das eindrucksvolle Bemhen, Gott in den Realis zu setzen. setzt in dieser reiacionaJen Sicht d es Geistes alle geschichtlichen und natrlichen Bezge in den Irrealis, der Mensch ist wahrer Mensch nur in Beziehung zu GOtt. aber beziehungsJos zu seiner natrlichen und geschichtlichen Umwelt. Gedanklich nachvollziehbar ist die relationale Sicht ohnehin nur. wenn mit "der Mensch'"' die Menschheit gemeint ist, denn nur dann lt sich von einer Beziehung Gottes zu dem Menschen reden, sonn mte man sich der Frage
Zum Folgenden Vgl. ~Zum Verhltnis des Christlichen Glaubens 1.U Anthroposophie und Waidorfpdagogik eine Arbeiuhilfe des Evangelischen Oberki rchen rau Stuttgart, Neufas sung 1992, S. 28ff. 1U S. Kierkegaard ~Die Kn.nkheit z.um Tode", S. 8. Kierkegaud karikiert, ~be nda , S. 21, die Einwnde H egels und der Hegelianer gegen die Unmindbarkeitsc:rtahrung des Geistes. Sie mei stere: die Aufgabe nichl, die unendliche Rdlc:xion des Nichu und die daraw; resultiere:nde Ver zweiflung auszuhalte n. 11) K. Banh "Unlerrichl in der ehristlichen Rtligion'", I, S. 86.
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stellen . wie denn die Beziehung Gon es 2.U den Menschen. d. h. vielen oder sogar allen menschlichen Individuen 2.U denken ist ll 6 Und welche Beziehung denn diese vielen Beziehungen untereinander auhveisen. Selbst wenn man mit Kierkegaard die "Synthesis von Zeit und Ewigkeit" anerkennt. weil di e Gegenwart GOttes in jedem Gebet vorausgesent wird und daher eine unmittelbare Beziehung des Beters zu GOrt mglich sein mu. umfar die Gegenwart Gones doch immer alle Menschen und das heit von Gon ausgesehen vide Menschen . Daher ist meine Erfahrung mit Gon . so individuell ich sie als Erhebung. Ermutigung oder auch - mit Kierkegaard - als Verzweiflung (nmlich ber mein Getrenntsein von Gon) erfahre. immer zugleich auch die Erfahrung anderer Menschen und das heit verminek Nur so ist ecwa die Typisierung der prophetischen Gotteserfahrung verstndlich. die schon im Alten Testament 2.U beobachten l17 die aber auch im Koran l18 und vor allem in der reichen Tradition christlicher Visionserfahrungen 11? anzutreffen ist. Die Oberlieferungsgeschichre solcher Erfahrungen ist daher auch fr das theologische Urteil ber sie von Bedeutung. Es sei denn . man will tatschlich sagen , da die Gottesbeziehung einen individuellen Menschen "encweltlichr" (dann auch "entmenschlicht", von allem . was menschlich ist, trennt?). So ist daher die Frage zu stellen. ob Kierkegaard wirklich weiter als Hegel gesehen har l20 , fr den die Unendlichkeit des Absoluten die Bedingung fr Endlichkeiten, das heit Besonderheiten, geschichtliche Vermittlungen darstellt. Jedenfalls steckt das relationale Geistmodell voller Schwierigkeiten, so da
Kompetentere Banhcxegeten, als ich es bin , sagen , da der sptere Barm in KD 111 /2 die Menschlichkeit des Menschen doch sehr zu wrdigen und eingehend l.U beschreiben gewut habe. Ich vermag dem bislang nicht zu folgen, denn es stellt sich hier ganz genau dieselbe Frage, wie sich Jesus, der menschliche Mensch , zur Realitt des Menschen im Ausgang des 2. Jah rtausends verhlt. Der Mastab des wahren Menschen Jesus erlaubt es Banh immer noch, die Rcaliut dieses Menschen zu bezweifeln . ~Wer ist der Mensch, der, um sich selbst zu erkennen, zunchSt davon absehen will, da er zu Gou gehrt ... Der wirkliche Mensch kann davon nicht abstrahieren. Er ist nur der Schattenmensch, der sieh das leistet, der sich selbst von sich aus erkennen zu knnen meint. Wir tl'2uen a diesem Schattenmenschen von vornherein nicht zu, da, was er erkennen wird , der wirkliche Mensch sein wird" (K. Barth, KD 111/2, S. 87). 117 Wie W. Zimmerli, BK 13, 1, S. 16ff M Zur Form- und Tl'2ditionsgcschichte der pro phetischen Bcrufungscrzhlungen~ gcz.cigt hat. 11. Mohammcds Bcrufungscrfahrung, wie sie in der Sure 73 "Der sich eingchlh hat",eine der frh en Mekkanischen Suren, die vieles von der prophetischen Erfahrung sichtbar machen, - weiSt viele gemeinsame Zge mit de~enigen Moscs oder Jeremias auf, so den Versuch, sich dem gttlichen Auftl'2g tu entziehen, das Verstummen, und endlich die Ankndigung dc.r menschlichen Isolation und die Fllge nach der prophetischen Legitimation usf. 11 ' So hat Hildcgard von Bingen die Visionen, die sie ab 11 40 empfing und unter dem Titel Scivias niederschrieb, ganz deutlich an Ja. 6 angelehnt. Die subjektivste und intimste Gow::scrfahrung mu sich offenbar der Formenspl'2che der Tl'2dition bedienen, um aussagbar zu werden. Und gel'2de dies ist ein Kcnnz.cichen ihrer cxistentieUen Rca.litt. 110 Fr den "dialogischen Pcrsonalismw" weist Wolfharc Pannenberg ..Anthropologie", S. 173 auf die Bezge zur idca.listischen Subjekrsphilosophie hin und errtert ebc:nda, S. 175ff die Probleme, die durch die Isolierung dieser Beziehung en[Stehen. Vgl. auch Jrg Splett "Frciheitscrfahrung", S. 328fT.
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es aus heutiger Sicht berrascht, da es in der evangelischen Theologie auch ber die dialektische Theologie im engeren Sinn hinaus (erwa bei Ebeling) eine so beherrschende Denkfigur geworden ist. Freiheit kann nicht die Freiheit sein. mich den Ansprchen und Verpflichtungen. die meine natrliche und kulturelle Umwelt an mich stellt, unter Berufung auf mein Verhltnis zu GOtt zu entziehen. Andrerseits hat nun Steiner bei dem Versuch. die natrliche und kulturelle Umwelt fr das Dasein des Menschen als konstitutiv anzusehen, die Realitt des Geistes nach dem alten Muster der Inspiration gedeutet und sich damit demselben Einwand ausgesetzt wie diese l2l , nmlich da die Subjektivitt, also das Ich der Freiheit, durch die Inspiraon - wie z. B. in den ekstatischen Erfahrungen frhisraelitischer Prophetie - gerade beseitigt wird. So ist die Frage zu stellen, wie denn der Geist in der Evolution der natrlich-geschichtlichen Wirklichkeit so prsem gedacht werden kann . da deren Phno mene nicht egal isiert, sondern im Gegenteil profiliert werden. Es gibt Versuche, das relationale Modell in Analogie zur Trinittslehre zur Wir-Beziehung zu erweirern 122 Aber es ist nicht zu sehen, wie diese Erweiterung die grundsnlichen Schwierigkeiten. das Subjekt zum Einfallstor des Geistes in die Wirklichkeit zu machen, besei tigr, ganz zu schweigen davon, da im Bereich menschlicher Erfahrung Geistphnomene niemals eindeutig sind. zumal , wenn sie im Zusammenhang mit religisen Erfahrungen auftreten l2J Yves Congar weist in seinem Buch "Der Heilige Geist"l1~ aber noch auf einen "Sitz im Leben der Kirche" hin . in dem die Anrufung des Hl. Geistes veni creator spiritus - eine groe Rolle spiel t: die eucharistische Epiklese. Durch sie werden schon im eucharistischen Hochgeber der Didache die Elemente Brot und Wein in einen anderen "Seinszusammenhang" gerckr m , so da sie durch ihre symbolische Kraft: die Einheit der Menschen in der Kirche bewirken knnen. Fr unsere Frage, wie diese Anwesenheit des Geistes in den Elementen Brot und Wein so zu denken sei, da er nicht in diese marerialiter ei ngeht, begnge ich mich mit dem Hinweis, da ich die Einfhrung des Feldbegriffes durch Pann enberg fr diese Zusammenhnge 126 fr auerordentl ich hilfreich halte.

Diesem will das rdationale Geisrmoddl gerade enlgehen - dies ganz mil Rc:chl. m Z. B. H. Mhlen "Der Heilige Geist als Person", J. SplC'll, A.a.O. S. 36ff. Ul Daftir bieren ein besonders eindrucksvolles Bc:ispid die sogenannlen Geistheilungen in der pfingstlerischen Tradition und im Spiritismus, die in den Medien, in ihrer Berichter5t2trung zu Differenzierung der Hilergrnde unterschiedslos - von den Phnomenen her - in einem Atemzug genannt werden. I H S.6<\ff. IH Didache 9.4, Foles Chrisriani I, S. 122. lU Vgl. "Systematische Theologie~, Bd. 2, S. 99ff. Da Fddlx-griff und die Auffassung von Naturerscheinungen ei nander als konti ngent bei Pannenberg bedingen , zeigl auch Ph . Hefner "The Role of Sciencc in Pannenberg's Theological Thinking~ in: The Theology of Wolfhart Pannenberg\ S. 266ff.
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Der physikalische Feldbegriff wurde entwickelt, um die Fernwirkung von Krften wie der Gravitation oder elektromagnetischer Krfte zu erklren. B. Kanitscheider formuliert:
.. Das Feld ist das r.mmerfllende Medium , das die Wirkungen der geladenen Teilchen vermineh und das man an den Feldlinien sichtbar machen kann ."m

Dieser physikalische Feldbegriff erlaubt zu veranschaulichen, wie Geist die Bedingungen konstituiert, unter denen z. B. Eisenspne sich zu dem bekannten Magnetfeld arrangieren L28, oder unter denen es zwischen versch.iedenen Gesprchsparmern zu einer fruchtbaren Kommunikation kommen kann, die von keinem der Beteiligten einfach hergestellt werden kann, wohlgemerkt: veranschaulichen, nicht erklren l 2<J. Geist ist, so veranschaulicht, Bedingung rur den materiellen Naturproze und nicht etwa Bestandteil desselben in Form von Krften. Wir fassen zusammen: Das Anliegen Steiners, den Menschen in seinem natrlich-kulturellen Kontext zu verstehen, mu theologisch positiv gewrdigt werden. Alle traditionellen Fassungen des Gott-Mensch-Verhltnisses mssen daraufhin kritisch befragt werden, inwiefern sie ungewollt dem Ausweichen vor der Aufgabe der persnlichen und politischen Daseinsbewlcigung in der jeweils gegebenen Situation Vorschub leinen. Auch die Insinuation , auf di esen Menschen kme es in Wirklichkeit gar nicht an, gehrt dazu. Steiner selbst aber raubt dem Geist. dadurch da er ihn materialisiert. die Mglichkeit, dem Menschen zur Freiheit, zur Distanz von seiner jeweiligen natrlich-geschichtlichen Umwelt zu verhelfen. Denn erst aus freier Distanz wird diese bearbeitbar und dann - vielleicht - auch rur eine menschlich gestaltete Zukunft offen.

3.2 Kosmogonie nach der Geheimwissemchaft


Noch einmal neu veranschaulicht Steiner den Moment , da der Geistproze in die materielle kosmische Evolution der Erde bergeht, den Zustand des .. alten Saturn", in der .. Geheimwissenschaft". Danach gilt: Am Anfang war nicht das Wort. Am Anfang war die Wrme, reine, nichtkrperhafte Wrme Wrme ..an sich". Fr den ..Geineswissenschafcler" ist klar, da diese Wrme des Saturn, das Weltenfeuer bei Heraklit. den Pythagorern und in der Stoa, das Urelement

B. Kaniucheider ~Von der mechanistischen Welt zum krcaliven Universum. Zu einem neuen philosophischen Verstndnis der Natur", S. 29. II I Steim~rs ~chladn ische K1angfigurtn", siehe oben S. 171. l l ' Aber diese Veranschaulichung hai ihrt gewichtige: Realitl darin, da sie gruppendynamische Manipulationen auf ein ertrgliches Ma zu reduz.ieren vermag.
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also schon bei den AJten 1JO , die Energieexplosion im Big Bang noch heute, vo n allen Trgern oder Medien unabhngig zu bestehen vermag. Sie ist ihr eigener Krper 1)1 . Wrme aber ist, wie wir schon bei Steiners Lokalisierung der Leidenschaft im warmen Blut gesehen haben, auch eine psychische Realitt. Sie ist ein Z ustand , der zuerst innerlich wahrgeno mmen wird. Daher haben Wrme oder Feuer eine Innen- und eine Auenseite 132 Dieser Sachverhalt ermglicht es Steiner, in der Planetenmetamorphose nicht einen bergang von Geist in Materie zu sehen, sondern die Evolution als einen Proze aufZufassen, der durch das Wechselspiel von innen (Geist) und auen (Materie) vorangetrieben wird. Er ordnet nmlich unter Berufung auf Dionysius Areopagital)) den Planeten die Engel zu. Steiner verwendet mit dem Areopagiten fr die Engel in der Regel den Begriff "Hierarchien" oder .. Schpfungsmchte". Sie sind es, die gewissermaen die geistige und materielle Metamorphose der einzelnen planetarischen Verk rperungen der Erde bewirken. Die Berufung auf den Neuplatonismus in Gestalt des Dionysius Areopagita erfolgt insofern zu Recht, als in der Tat das ganze Mittelalter ber die Planetensphren des aristotelischen Weltbildes l34 mit den hierarchisch angeordneten l 35 Engeln identifiziert wurden . Dabei ruht die Erde im Mittelpunkt

lbei den Ahenl wurde alles, was zundm in der physischen Welr den Menschen umgibt. zurckgefhrt auf die sogenannten vier Elemente. Diese vier Elemente werden heute von unserer modernen materialistischen Wissenschaft allerdings nicht mehr respektiert. Sie wissen ja alle, da diese vier Elemente heien: Erde, Wasser, Luft und Feuer" (R. Steiner "Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegdung in der physischen Weh" GA 110, S. 30). ,.Also der alte Saturn bestand lediglich zunchst aus dem Elemente der Wrme oder des ~uers. Unser Erdendasein fin g in seiner ersten Metamorphose an als ein Planet der Wrme, und daraus knnen Sie schon entnehmen, wie es richtig ist, wenn zum Bc:ispiel der alte Heraklit sagt: Alles ist aus dem Feuer entsprungen" (ebenda, S. SI) . III R. Steiner ~ Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 157. IH .. Daher hat die alte Wissenschaft . schon bei den Indern . hervorgehoben: Erde, Wasser. Luft nimmst du in der Auenwdt allein wahr, Wrme ist das erSle Element, das :lUch innerlich wahrgenommen werden kann. Wrme oder Feuer ha[ also sozusagen zwei Seiten: eine Auenseile, die sich uns u igt, wenn wir sie uerlich wahrnehmen. eine innerliche Seite. wenn wir uns selbst in einem bestimmten Wrmezusfand fhlen~ (R. Steiner . Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Weh~ GA 110. S. 32). l l j Da Sleiner der berlieferung folgt und Pseudo-Dionysius Attopagita fr einen Schler des Paulus hlt, sei hier am Rande vermerkt. Es ist /Ur die Verwendung der neuplatonischen Tradition durch Steiner von keiner inhalclichen Bedeutung. 1)4 Dieses ordnete die Planeten des vorkopernikanischen Wellbildes (von der Erde aus gesehen): Mond. Merkur, Venus. Sonne. Mars Jupiter, Saturn :luf durchsichtigen Himmelssphren an. Diese wurden mit den intelligentiae. den materielosen Wesen der Engel. gleichgesetzt. Das Zusammenwirken Goues mit den Engeln war im 13. Jahrhunden Gegenuand heftiger Kontroversen. LJS Pseudo-Dionysius ordnet "De caclestia h ierarchia ~ 6. 1-7, 1 die En!dhierarchien folgendermaen an: "Die eme ist jene, die immerdar um GOIt steh, und, wie die berlieferung sagt. ununterbrochen und den anderen voraus unmi uelbar mit ihm vereinigt ist .. . Die zweite Dreizahl .
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des sie umgebenden Kosmos. Dieser beginne als geistige Welt mit der sublunaren Sphre, in die der Mensch , als das Lebewesen, das an der Spine: aller Geschpfe srehe. mir seiner Vernunft hineinragt. Darber erheben sich die sieben Planetensphren, deren erste, erdnchsre der Mond , deren )ente, gottnchste der Saturn ist. Darber befindet sich der Fixsrernhimmel, darber wiederum die Sphre des ersren Bewegers (prim um movens) . der alle von ihm abhngigen Sphren bewegt - und damit fr jede Art von Bewegung auf der Erde verantwordich ist - der seinerseits von der Liebe 1.U Gon, nach Aristo[eies dem unbewegten Beweger. bewegt wird. Manche Theologen, wie Wilhelm von Auvergne (I 180-1249) fgen jenseics des Fxisrernhimmels noch das cadum empyraeum als AufenthaltsOrt der Heiligen ein l }6. Geist und Materie sind in diesem neuplatonisch-aristorelisch-chrisdichen Weltbild getrennt; sie berhren einander im Menschen, der durch seine Vernunft Geist. durch seinen Leib Materie isr. Steiner ist sich im klaren darber. da dies eine neue Verhlmisbestimmung von Geist und Materie bedeutet. Geist und Materie mssen voneinander umerschieden , aber eben so aufeinander bewgen werden. Die neuplaronische Tradition habe die Verselbstndigung der materiellen Welt gegenber dem Reich des Geistigen verhindern wollen. Und eben dies sei heute auch Aufgabe der Anthroposophie lJ7, Damit hat Steiner die Vorstellung der Theosophie, da Geist ber das nFei nstoffliche" in Materie bergehe, himer sich gelassen. Fr diese bergnge. Metamorphosen, sind nun veramwonlich und zwar in allen Metamorphoseproz.essen, nicht nur in denen der Planeten geistige Wesenheiten. Sie si nd die "Innenseite" materieller Pro7.eSSe. die damit qua Geist personalisiere werden. Die Ancluoposophie kenm eine Flle solcher Wesen in allen Naturbereichen. nicht nur die Hierarchien im Zusammenhang mit den Planeten. Gnome, Undinen, Felsengeisrer: sie sind ein anderer Ausdruck dafr, da diese metamorphosischen Prozesse dem Menschen gegenber eine Eigendymanik, ein Eigenleben encfalren und sie daher nicht beliebig verfgbar sind .
..Seht 'Lutck. $0 sagt der Geheimwissenschafter, seht euch an irgend erwas Festes: Es war einmal flssig, es ist erst im Verlaufe der Entwickelung 'tUrn Festen geworden; sagt er, sei jene, die von den Gewalten. Herrschahen und Mchten gebildet wird. Die drine Dreizahl unter den himmlischen Hierarchien bestehe aus den Engeln , En.cngeln und FrstentmernM (utiert nach nt Schpfungslehre I. S. 175). U6 Vgl. A. C. Crombie ~Von Augwtinw bis Galilei", S. 78. " 1 ~So war auf der einen $cile eine Wissenschaft des Materiellen . die materieller und materieUer wurde. die die alten Namen. die einstmals auch Geistiges bedeutet haben, f r das Malerielle beibehalten hat. Und so war auf der anderen Seite ein spirituelles Lebens. das gesprochen hat vom Geistigem. von Erzengeln. Engdn und so weiter. und das den Zusammenhang verloren hat mit den physischen Ausdrcken dic:scr geistigen Wesenheiten ... Das aber ist die Aufg:abe der modernen Ceisteswissenschah oder Anthroposophie. wiederum zu ziehen das Band. das da laufen soll zwischen dem Physischen und dem Geistigen. zwischen der Weh. der Erde und den geistigen Hierarchien M Sleiner ~Geis t ige Hierarchien und ihre Widerspicgclung in der physischen Weh" (R. CA 11 0, S. 27).

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und das Flssige war einmal gasfrmig, und das Casfrmige bildete sich 31$ Rauch h eraus aus dem Feuer. Aber mit dieser Verdichtung, mit diesem Casfrmig- und Festwerden ist immer eine Venauberung von geistigen Wesen heilen verbunde n"lM.

Die Engel oder gttlichen Schpfungsmchre erreichen dadurch die stndige Metamorphose des Natrlichen: Aufsteigen des Nebels ber dem Flu. Zermahlen von Fels und Steinen zu Kies und Sand usf., da sie untergeordnete Wesen "herabsenden". die diese Prozesse bewerkstelligen. Damit ist nicht mehr allein der Mensch Einfallstor des Geistes in die Schpfung. sondern auch und vor allem sind es die Engel, ist es der Mensch nur insofern . aJs er selbst eine Stellung in dieser Hierarchie der geistigen Wesenheieen einnimmt. Diese "Durchgeistung" aller Naturbereiche ist zugleich der Grund, weshaJb der Mensch in einem Baum oder einem BergkristaJl Natur erlebe. Aber noch in einem anderen Punkt berwindet Steiner die Theosophie. D iese hane nmlich den Proze von Gort (:: Geist) zur Materie (Involution, Einfaltung) und von der Materie wieder zum Geist (Evolution, EntfaJtung) im Grunde in bereinstimmung mit indischer Religiositt aJs einen Kreisproze verstanden. an dessen "Nordpol" Gon, an dessen "Sdpol" der Mensch steht. Der Mensch ist insofern Minelpunkt diese Prozesses. als er von Gott zum Menschen und von diesem wieder zurck zu Gott verluft lJ9 . Steiner aber fat diesen Proze mit der chrisdichen berlieferung aJs eine lineare zeidiche Abfolge vo n Ereignissen auf, die nicht wieder zu ihrem Ursprung (sc. GOtt) zurckkehren, sondern auf eine neue Schpfung durch die SchpfungsmChte, einschlielich des Menschen. zielen l~. Das Planetensy-

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R. Steiner ~Geiuige Hienrchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welt" GA

110,$.36.

Anders dagegen das theosophische Wehbild, wie es Bcatrice Flemming schildert . .,Der Mensch neigt viel tiefer in die M;u erie. Er mu du mit schweren leiden bezahlen, doch .sein Ziel ist gnndios! Er berhn beide Grenttn des Schpfungssystems, nimmt .sei ne Kraft von Oben bis zu den physischen liefen hinab und vollendet den Kreislauf, indem er sie durch alle Lcbcnsbcrei ehe wieder nach O ben tngt , doch dann in .seinem gttlichen Status" (B. Flemming ., Das thcoso phische Weltbild" Band. 3, S. 115). L~ "Wenn der Mensch sich so vergeistigt haben wird, da er den physischen Leib nicht mehr braucht, wirkt der Mensch als geistiger Leiter von auen auf die Welt ein. Dann ist die Aufgabe dieses Planeten emllt. Er geht zu einer anderen Verkrperung ber. Die Erde wird dann ein neues planetarisches Dasein erhalten. Die Menschen werden dann die GHer des neuen Pla nelen .sein. Der Menschenleib, der verlassen ist vom Geist, wird ein niederes Reich sein ... So wie die Erde sich neu verkrpern wird, so haI sie sich auch henusgebildet aus frh eren Entwicklungs vorgngen, und so wie die Menschen die Gtter des nchsten Planeten sein werden, so waren die uns jent leitenden Wcscnheiten Menschen auf dem vorhergehenden Planeten , und sie harten als Niederes du. was wir Menschen auf der Erde sind. Damit finden wir den Zusammenhang der Erde mit Vorgngen, die in der Vergangenheit und in der Zukunft liegen. Die Stufe, die der Mensch heute auf der Erde hat, harten einstmals die Wesen, die die Schpfer und Fhrer der Menschen heUle sind, die E1ohimGeister, die sich offenbaren als Fuhrer der Entwicklung des Menschen . Und die Menschen werden auf dem zuknftigen Planeten so weit sein, da sie .selbst Lenker und Leiter sind (R. Steiner "Die Erkennrnis des bersinnlichen in un.serer Zeit" GA 55, S.
Ln

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stern , die kosmische Welt, die unminelbare Heimat des Menschen ist, hat andere kosmische Welten zur Voraussenung und wird andere kosm ische Welren als .. Nachfolger" haben. Daher sind auch in bezug auf das kosmische System des Menschen EnrwickJungen mglich; auch die kosmische H ei mat des Menschen hat eine Biographie, eine Vorgeschichte und eine Z ukunft. Ermglicht wird diese Geschichte durch den hchsten C ho r der Engel, die C herubim , Seraphim und Throne. Sie haben sich schon in vormenschlichen kosmischen Wehen auf die Erschaffung des menschlichen Kosmos vorbereitet .
..Warum knnen die Throne aus ihrer Substanz. heraus dasjenige abgeben , was der Saturn brauchr? Weil die Throne sich vorbereite:[ haben in einem frheren System durch solche sieben Zustnde hindurch, wie unser Sonnensystem es jetzr durchmacht"I. I.

Steiner versucht also eine AnrwOrt auf die Frage nach dem Woher des Woher, nach dem Anfang des Anfangs. Dabei wei er, da das Denken und Vorstellen bei solchen Fragen leicht in die Irre fhrt, der regressus ad infinitum eben ein unendlicher Abgrund iSt 142 Deswegen sagt Steiner als Autor des Buches der "Geheimwissenschaft", theologiegeschichclich geschrftes Problembewutsein verratend. da man ber den Anfang, also den Anfangszustand des ..Saturn", nicht zurckfragen drfeI". Denn hier sei man an einem Punkt angelangt, wo das Wesen der Vorgnge sich durch sich selbst rechtfertigel. In seinen Vortrgen ber die Hierarchien im April 1909 in Dsseldorf aber tUt Steiner eben dies: ber den Anfang d es Anfangs hinaus zu fragen und darber Vorstellungen zu entwickeln lo . Hier geht d ie Geschichte des Kosmos ber in die Geschichte der Mythologie l46 Oder anders: die Geschichte der Hierarchien wird zur Geschichte des Kosmos. Steiner schilden. wie die hchste Gttlichkeit, die Trinitt, die es in fast allen Vlkern gibt, ausgedruckt als

R. Sreinu .Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Weh" GA 110. S. 80. 141 .. Mir d i~m Hinweis auf die ersren Entwickelu ngszustnde des Sarurn wird aueh ein Liehl geworfen auf alles weiter(: Fragen nach einem .Woher' dieser ZWlnde. Rein verstandesmig in es natrlich durchaw mglich, jedem Ursprunge gegenber wieder nach einem ,Ursprung ditseS Ursprunges' zu fragen . Allein den Tatsachen gegenber geht dieses nicht an" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Um ri~ GA 13, S. 170). JU .. Bei wirklich genauem Zusehen wird man aber doch merken , da alles Fragen nach dem ,Woher' endigen mu bei den oben geschilderten SaturnZWlnden" (R. Steiner nDie Geheimwissenschaft im Umri~ GA 13, S. 171). l U .. Denn man ist auf ein Gebiet gekommen, wo die W~ n und Vorgnge nicht mehr durch das sich rechtfenigen, aus dem sie entstammen , sondern durch sich selb5t~ (ebenda). IU Dies ist zugleich ein Hinweis darauf. da Steiner in den Von riigen fr die Mitglieder der Theosophischen bzw. spter Anthroposophischen Gesdlschaft dem Bedrfnis nach weitergehender Vorstellung. vielleicht auch einer gewissen Neugierde auf die Enthllung weiterer esoterischer Geheimnisse weitgehend entgegenkommt, und da daher d i~ internen Vortriige von den verffen dichten Schriften und den Vonriigen f\ir die allgemeine Offenclichkeit interpretiert werden mssen und nicht umgekehrt. 146 Mythologische Geschichte ist bei Steiner eine Form kultureller Erinnerung.
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Brahma. Shiva, Vishnu. als Varer. WOrt und Heiliger Geist, die Idee hat. ein neues kosmisches System hervorzurufen und mit der DurchHlhrung dieser Idee die erste Hierarchie (Cherubim, Seraphim und Throne) beauftragt. Alle diese Schilderungen aber seien bildlich zu nehmen l~7. Cherubim, Seraphim und Throne haben bei der Realisierung der gttlichen Idee verschiedene Aufgaben. wirken aber in eine Richtung. Dies alles ist eine Verbildlichung des Gedankens, da die kosmische Evolution vom Geist bewirkt wird. Steiner macht dies unmiverstndlich dadurch deutlich, da er die narurwissenschaftliche Kosmogonie, das Kant-Laplacesche Welrentsrehungsmodell ironisierend referiert. Man veranschauliche sich dieses Modell doch einmal durch den Versuch. da ein lrropfen in Rotatio n verset7.t werde und durch die Fliehkrfte sich von ihm kleinere Trpfchen abspalteten: die Galaxien, Sonnen, Planetensysteme auf der Flucht von ihrem Ursprung weg. Wie aber kommt die Rotation zustande? Also Bewegung in das Ganze? Woher die gewaltige Energie?
Warum solhe man nicht begreifen, da da drauen einmal ein Riesenwehennebel war und sich gedreht hat und da sich Planeten abgetrennt haben wie die Trpfchen, die M i n ia tur~ Me rkure und -Sarurne von den groen O ltropfen? Man mu allerdings ein wenig ber die Naivitt, mit der da vorgegangen wird, staunen. Denn die Betref~ fend en, die also das Kant~ Laplacesche System recht begreiflich zu machen versuchen, die vergessen dabei nur eins, was sonst ganz. gUl iSl zu vergessen, aber in diesem Falle geht es halt nicht - sie vergessen nmlich sich selbst, sie vergessen. da sie dagestanden und erst gedreht haben . Das ist natrlich eine unglaubliche Naivitt, aber die Naivitt der modernen materialistischen Mythologie ist eben sehr gro, grer als die irgendeiner anderen Mythologie war. Das werden erst zuknftige Zeilen einsehen . Also. es ist da einer. der veranstaltet das Gantt, der dreht das Gantt. Es mu also notwendig, wenn man berhaupt denken kann , wenn man nicht verlassen ist von allen guten Geistern der Logik, vorausgesetzt werden , da geistige Mchte beteiligt sind da drauen bei der Drehung der Weltenkrper"148.
n

Die Geiscdynamik des Kosmos wird nach Steiner im kopernikanischen Weltbild nur ungengend ausgedrckt. Deswegen versucht er eine Ko mbination des prolemischen Weltbildes mit dem kopernikanischen und ist der Oberz.eugung. da sich in Zukunft diese Mischform als der Natur der geisti~
hchsten Gtdichkeit, der obersten Drcieinigke, enu pringcn gleichsam die Plne zu einem jeden neuen Wehensystem. Blicken wir zurck zum alten Saturn, so sagen wir uns; Ekvor irgend erwas ins Dasein getreten ist vo n diesem alten Sarurn, ist in der gttlichen Dreieinigkeit der Plan crwach~n . Aber diese Dreieinigkeit br.l.ucht Wesenheiten zur Ausfuhrung des Planes. Diese Wesenheiten msscn sich erst reif machen dazu. Die enten Wesenheiten, die um die Gonheit sozusagen ~lber sind, die, wie man es schn llusgedrckt hllt in der christlichen abendlndischen Esoterik ,unmittelbar den Anblick Gon es genieen', das sind die Scr.l.phim , C herubim . Throne. Die nehmen nun die Plne eines neuen Wehensystems entgegen von der gttlichen Drcieinigkeit, der sie enupringen (R. Steiner ~Geistige Hierarchien und ihrc Widerspiegelung in der physischen Welt" GA 110. S. 80f). u , R. Steiner ..Geistige H ierarchien und ihre Widerspiegclung in der physischen Welt" GA 11 0, S. 84.
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.. Dieser

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gen Wesen angemessenere duchserzen werde '49 . Heute seien die Menschen noch, was das kopern ikanische Weltbild angeht, wahre Fanatiker:
.. Es gab kaum jemals eine so aberglubische Bevlkerung, als die gegenwrtigen
astronomischen T heoretiker sind, und es gab kaum jemals einen so groen Fanatismus. als er gerade auf diesem Gebiet herrscht" lso.

Z iel des evolurionren Prozesses ist nicht die Rckkehr des Geschaffen en zu Go tt, sondern die Entfaltung des unerschpfli chen gttlichen Geistes, der in seiner Unendlichkeit immer neue Welten hervo rbringt, also trotz seiner Unendlichkeit im Blick auf eine einzelne Welt dennoch Anfang und Ende hat. Steiner hat in der Voraussage der Wiederkehr des "animistischen" und der berwindung des mechanistischen Weltbildes nicht geirrt, denkt man an die heurigen Versuche, die organische und die anorganische Evolution w sammenzusehen. JSI Fr den Menschen bedeutet diese Sicht der Dinge: Teilhabe des Menschen an Gon es Schpfermacht. Diese aber drckt sich darin aus, da GOtt Wille ist. Das Universum spiegelt einen GOtt, dessen Daseinsprinzip schpferische Daseinsentfaltung ist l52 Die Weiterentwicklung des Menschen wird bedeuten, da er als Geistesmensch (Atman) eben daran teilhat m . Schpferisch et..Also wenn man vom Kopernibn ischen und PlOlemischen Wdtensystem spricht, so handel! es sich darum, da man klar ist darber. da im PlOlemischen SYSlem erwas zurckgeblieben in von der Kon5ldlation der waltenden Geister, und da mu man die Erde als Anfangspunkl der Perspektive nehmen. Es wird eine Zukunft kommen. da wird dieses Wdtensystern wieder richtig sein, weil der Mensch wieder wissen wird von der geistigen Weh" (R. Steiner ..Gcisdge Hierarchien und ihre Widerspiegdung in der physischen Wd t" GA 110, S. J02f). Vgl. "Zum kopernikanischen Wdtbild auch GA 135. S. 94, wo Steiner die ..uerlichkeit" dieses Weltbildes beklagt. - Ist es ein Zuf:all, da postmodernes Denken, freilich ohne die Steinerschen Kautden, .am kopernikanischen Weltbild moniert. da es die unmittelbare N.arurerfahrung ttrstn h.abe. ei n Sonnenaufgang oder -untergang seither nicht mehr darstelle als eine S in nestusch un g~ I~ R. Steiner ..Geistige Hietllcchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welt" GA 110. S. 103. Z. B. H. R. M:llurana ftErkennen: Die Organisation und Verkrperung von Wirkl ichkeit" ' 1985. mit klar formuliene m wissenschaflSlheoretischem Anspruch. IH "Vet$Crz.cn Sie sich so lebhafl in eine Gonheit, die, weIterschafTend. der Mittelpunkt des Universums ist. Wenn Sie sich hier in diesem Raume einen Punkt denken und st:1.[( der Wnde. deren sechs da sind, umgeben von einer im Inneren spiegelnden Hohlkugel, dann werden Sie sich als Mittelpunkt nach :allen Seiten gespiegelt sehen. Sie haben das Bild einer Gouheil :als Willensmittelpunkt . die sich n.ach :allen Seiten spiegele, und dieser Spiegel ist das Bild der Gonhcit sel~r und das Universum zugleich. Denn, was ist ein Universum? Es ist nichts anderes als ein Spiegel des Wesens der Gottheit" (R. Steiner . Das Vaterunser. Eine esoterische Bcttllchtung" GA 96. S. 2091). IH "Nun wollen wir sie IBuddhi, Manas, AtmaJ... :als gttliche Prinripien erfassen und ihrer Natur nach beschreiben. Jenes hchste Prinzip. das im Menschen das Atma ist. das er am Ende seiner irdischen oder sagen wir seiner jenigen planeluischen Laufbahn ausbilden wird . knnen wir im Sinne der Geistes- oder Geheimwissensch.aft dadurch charakterisieren, da wir seine Urwesenheit mit etwas vergleichen, du dem heutigen Menschen nur andeutungsweise bekannt ist: nmlich mit dem, was der Mensch als Wille in sich hat. Willensaniger Natur. eine Art Wollen iSI der Grundch.ar.U<ter dieses hchsten gttlichen Prinripes im Menschen. Was beim Menschen

I.'

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was gestalten aber heit, sich selbst verausgaben, sich verstrmen, sich selbst opfern, damit anderes in Z ukunft sich ereignen kann . Steiner nennt dies "das groe O pfer vo ll z i eh e n " ' ~~ . Erde und Mensch aber bleiben Mittelpunkt des evolutionren Geschehens. Steiner neUt, um diesem Gedanken eine bildhafte Vomellung w sichern, die Reihe der Planeten um. Am Anfang steht der Samen, der go ttnchste Planet, es folgen die Sonne, der Mond und die Erde, auf der im Menschen Materie und Geist sich berhren, sich wechselseitig gestalten, worauf der Geist sich wieder mehr und mehr durchsent in den nach-irdischen planetarischen Verkrperungen, dem Jupiter, der Venus und dem Vulkan . Mittelpunkt aber der Erdgeschichte ist C hristus, in das Mysterium von Golgatha. Durch die Begegnung mit ihm wird der Mensch der Q uelJort der Freiheit in der Evolution. Diese Begegnung ist es erst, durch die verhinden wird, da sich im Kosmos die immer gleichen Prozesse von Entstehen und Vergehen abspielen, da die Schpfungsmchte Welt um Welt hervorbringen und eine Welt wie die andere ist. Alle Wesen des Kosmos sind schpferische Wesen. Alle werden im Laufe ihrer Entwick1ung aus nehmenden Wesen zu gebenden Wesen, opfern sich selbst, damit der nchste Schritt der Entwick1ung stattfinden kann . Aber dies kann durchaus als naturhafter Proze verstanden werden, so wie Geburt natrlicherweise den Tod zur Folge hat. Und daher kann man &agen:
"Geht denn das alles so endlos fo rt? Ist das wirklich nur ein ewiges Ablaufen von Kreislufen, d urch die sich zum Beispiel auf der Sonne wiederholt, was auf dem Samrn schon da wa r ?"l ~~.

Nein , sagt Steiner. Im Unterschied zu allen anderen Wesen, den hheren und hchsten Engeln wmal, rue nicht anders knnen als den Willen Gon es zu vollziehen, hat der Mensch die Mglichkeit, dadurch da er den C hristus
heUle am schw.ichsten ausgebildel i$l in seiner inneren Wesenheil, der Wille, das wi rd in der Zukunft, wenn der Mensch immer hher und hher steigen wird, sein vorzglichslcs Prinrip scin" (ebenda, S. 208). U 4 .. HeUle iSI der Mensch im weseml ichen ein erkennendes Wesen, und sein Wille in eigentlich noch nach den mannigfahigsten Seiten hin eingeschr.tnkl. Der Mensch kann die Weh um sich herum, bis zu einem gewissen Grade, in ihrer Universalitl begreifen. Denken Sie abe r, wie we nig er von dem, was er begreifen kann, auch zu wollen vermag, wie wenig er Macht ber das hat, was er erke nnen kann . Was er aber heute noch nicht hai, das wird ihm die Zukunft bringen: Sein Wille wird immer mchtiger werden, bis er sein groes Ziel erreicht haben wird, welches man in der Geislcswissenschafi: das groe O pfer nenn t~. (cbcnda, $. 208) Wir knnen fasl so sagen: was e!Sl in einem planetarischen Syslem ist, entwickeh sich zum Son nendasc:i n, dan n zum lierkreisdasc:in und erlangl dann die Fhigkeit, seibsi schpferisch zu werden, sich h inzuopfern in ein plancurisches Dasei n" (R. Steiner ..Das Hereinwi rken geistiger Wcsc:nheiten in den Menschen" GA 102, 34). Steiner kan n geradezu vom w kosmischen Opferdie nst~ sprechen, um die Ablsung kosm ischer Daseinsforme n durch solche neuen Formen zu charakterisieren. Vgl. R. Steiner "Geistige H ierarc hien und ihre Widerspicgclung in der physischen Weh ~ GA 110, S. 80. 11) R. Steine r ~Geist i ge Hierarchien und ihre W idcrspicgelung in der physischen Welt" GA 11 0,5. 153.
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in sein Ich aufnimmt, sich in Freiheit gegen das Bse zu entscheiden und so der gesamten Evolution zum Sprung in die Freiheit zu verhelfen ' S6 . AUe Engelwesen machen in ihrer Entwicklung die Menschheitsphase durch, - wir werden noch im einzelnen sehen wie l~7 - indem sie dem Christus begegnen, der auch sie frei macht. Eben deshalb schreitet die Entwicklung des Weltalls voran , bekommt sie eine Zielrichtung. So da in der Tat der kosmische C hristuS der Dreh- und Angelpunkt des evolurionren Geschehens ist L58 . Wie immer man ber Steiners Bilder- und Gedankenkonstruktionen im einzelnen urteilen mag: es leidet keinen Zweifel, da er in seiner Fassung der kosmischen Geschichte christliches Wirklichkeitsverstndnis auf den Punkt gebracht hat. Dies spricht fr die Hellsichtigkeit des Naturwissenschaftlers Steiner umso mehr, als dies in Konfrontation mit dem stlichen Wirklichkeitsverstndnis geschieht, das er gerade dadurch positiv aufzugreifen vermag. da er es in seiner tiefen Unterschiedenheit von westlicher Spiritualitt begreift. Eine genauere Untersuchung der kulturellen Beziehungen zwischen Ost und West seit der Goethez.eit wrde vermutlich zutage frdern, da Steiner in seinem hohen Differenzierungsvermgen einer der wenigen war, der Mglichkeiten und Grenzen eines spirituellen Brckenschlages genauer abzuwgen wuteL ~9 . Wie sieht nun die durch die SchpfungsmChte gestaltete Evolution des Menschen im einzelnen aus? Ihre Darstellung in der .,Geheimwissenschaft" ist komplex, bisweilen verwirrend, weil Steiners Schilderungen mehrperspektivisch sind: er schildert zugleich die Entwicklung der Hierarchien , wie des Menschen, wie der planetarischen Verkrperungen der Erde. Wir beschrnken uns um der Klarheit willen auf den von den Engeln in Gang gehaltenen Entwicklungsproze des Menschen. Sie bewirken alles, was den Menschen zu einem Lebewesen werden lt, whrend die materielle Seite seiner Entwicklung von den jeweiligen Materiezustnden der planetarischen Verkrperungen abhngt.
,.Andere Rcligionssysteme wirken durch ihre Lehren, und ihre Lehren si nd dieselben wie auch im Ch ristentum; im Chrinenrum handelt es sich aber nicht um die Lehren , sondern um das, was geschehen in. um die Tal. Und diese: Tat ist eine solche, da sie aufkeinen Menschen anders wirkl, als wenn er sich selbst dazu entsehliet. sie auf sich wirken zu lassen, das heit, wenn sie mit dem absolut freien Charakter seines individuellen Ich vereinbar ist. Denn nicht gengt es, da der Christw anwesend wird im menschlichen Asualleib Ialso im Emotionelleni. sondern der Christw mu. wenn er wirklich verstanden werden soll. im menschlichen Ich anwesend werden~ (R. Steiner ~Gcistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welt" GA 110. S. 170). lS7 Siehe unten S. 245ff. !SI Steiner entwickelt fr die Frage. wie die Evolution von ihrem Mittdpunkl aus voranschreitet, eine Vorstellung, die ~rblilffenderweisc die heulige physikalische Theorie der ~schwancn Lcher~ antizipiert: kosmische Gebilde ziehen sich auf ihren Mittelpunkt hin zusammen. ~verschwinden" dabei aus der sichtbaren Welt und werden zur Umwdt Air das neue kosmische Sysrem. Vgl. R. Steine! "Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegdung in der physischen Weh~ GA 11 0. S. 157f[ '" Da dies kein ZufallsfUnd war. zeigen die Vortrge Steinen auf dem Zweiten internationalen Kongre der anthroposophischen Bewegung 1922 in Wien (GA 83).
I~

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Der Mensch ist in Slatu nascendi des SarufOl.usrandes der Erde anwesend in Form seines physischen Leibes. Wieder steht Steiner vor der Schwierigkeit, ein e Vocscdlung davon geben zu mssen, wie ein "physischer Leib" in einer gm.lich materid osen Welt berhaupt gedacht werden kann. So unterscheidet

er physischen Leib von physischem Leib. Der physische Leib des Menschen
im Sarurnz,usrand ist noch nicht das. was auf der Erde seine materielle Daseinsform sein wird : d as unterste der irdischen Wesensglieder des Menschen -

nein, auf dem Samen haben wir es erst mit ..Wrmekrpeco" in einer ..Wrmeatmosphrcl< zu tun, die in bezug auf ihre Ausgedehmheit dennoch physi-

kalischen Gesetzen gehorchen. Dahinter steht die Vorstellung, da .. Wrme"


wegen ihrer sowohl ueren Erscheinungsform aJs auch wegen ihrer psychischen Realitt rein geisti_gen Z ustandsform en des Seins am nchsten ko mmt: das "Feiostofiliche" im bergang zum Geist ' ltO
..Von einem solchen physisch-mineralischen Leib kann auf dem Saturn noch nicht die Rede sein. Da gibt es nur ei ne physische Krperlichkeit, die von physischen Gesetzen beherrscht ist; aber diese physischen Gesetze uern sich nur durch W rmewirkungen. Also der physische Krper ist ein fe iner, dnner, therischer Wrmekrper. Und aus solchen W rmekrpern besteht der ganze Saturn. Diese Wrmekrper sind die erste Anlage des gegenwrtigen physisch-mineralischen Menschenleibes" 161

Die "Innenseite" aber dieser Wrmekrper, ihre Seele, verdankt ihre Realitt nun jedoch vollstndig d en Engeln. Denn diese Prhominiden, diese menschlichen Wrmekrper, wissen noch nich rs davon, da sie Lebewesen sein werden . Dieses ihnen mittuteilen ist nun Aufgabe "sehr hoher Wesen", der gttlichen Schpfungsmch re. der .. Geister der Weisheit". die in der christlichen Tradition Kyriotete5 genannt werden . Sie umgeben zusammen mit anderen Engeln den Saruen , so wie die Erde von einer Luftatmosphre umgehen ist. Ihr Leben ..spiegelt" der Saturn zurck ' 62.
wei dics, wie: wir in Kapitd 1 Anm . 19 1 gesehen habc:n. durchaus auch physikali5ch t.u begrOnde:n. Das Gescn der Erhaltung de:r Ene:l'ie: des Heilbronnc:r Physikers Julius Robc:rt Mayc:r werde im allgemeinen als abstrakte: Gleichheit der Energicformen miverstanden. Mayer sc.i es abc:r mit der Formulierung dieses Gesetu:S um die: Metamorphose der Energieformen tu IUn gewesen. ~S i e wissen ja, da die braven Heilbronner dem Manne inmitten ihrer Stadt ein Denkmal aufgerichtet haben, den sie t.ur Zei .seines Lebens ins Irtt.nhaus gespcrn haben : Julius Roben Mayer. Und Sie wissen, da diese Persnlichkei. , auf die heute sdbscvcrstj ndlich die Heilbronner sehr stolt. sind. verknpft ist mit d<:m sogcnanmen Gc.scn von dcr Erhaltung der Energie oder der Kraft. Dieses Ge.scn besagt ja, da die Summe aller im Weltall vorhandenen Energien oder Krfte eine konmmte ist, da sich dic.sc Krfte nur umwandeln, so da etwa eine Kraft einmal als Wjtme, <:in andermal als mechanische Knft erscheint und dergleichen. In diese Form k1e:idet man aber das Gescn von Jul ius Robert Mayer nur dann. wenn man ihn grndlich miV(:rsteht! Denn ihm war es t.u tun um die Aufdeckung der Mttamorpho.sc der Krfte, nicht ahcr um die Aufstellung eines so absuakten Gesetu:S, wie es das von der ErhailUng der Enel'ie ist (R. Steiner .,Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pdagogik" GA 293, S. 46). 161 R. Steiner ~Die Geheimwissenschaft im Umri'" GA 13. S. 159. 161 ~Und wiihrend in dic.scn Wrmdeihcrn sc.lbst kein Leben war. drckte sich das Leben
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160 Su~i ne:r

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Selbstverstndlich darf a1l dies nicht als eine An von skurriler Tatsachenbehaupmng genommen werden . Steiner merkt ausdrcklich an, da eine ganz genaue - dann aber noch umnndlichere - Redeweise von Bildern seel ischer Erlebnisformen sprechen mte 163 . Nachdem die Prho miniden auf dem "alten Saturn" einmal begriffen hatten , was Leben ist, tritt bei ihnen der Lebenswille auf. Er enrsrammt einer zweiten Gruppe von Schpfungsmchten, den "Geistern des Willens" - in der christlichen Tradition: Throne l604 Eine drine Gruppe von Schpfungsmchten endlich, die nur ber den Astralleib, den Sin der Emotionen, verfugt, bewirkt, da die Samrnwelt mit Emotionen wie Sympathie und Ami pathie angereichert wird , Emotionen, d ie der Samrn nun in den Kosmos hinausschleudert. Diese Schpfungsmchte heien "Geiner der Bewegung" (Dynameis). Auf ihr Wirken in es also zurckzufhren, da der Mensch ein Wesen mit Emotionen werden wird. In einem nchsten Encwicklungsschritt werden die Emotionen, die bisher Lebensuerungen des gesamten Samrn waren, individuellen Prhominiden zugewiesen. Das bewirkt die vierte Gruppe der Schpfungsmchte, die "Geister der Form" (Exousiai) .
.. Die , Gds(~r d~r Form' tdl~n diesd Leben in dnu:Jn~ Lebewesen ab. so da ~r [sc.
d~r

Sawrn]

j~ttt wi~ ein~ Zusa mm ~nfUgung solch~r Se~ l~nwese n ~rsch~jnt "16S.

Die fnfte Gruppe der Schpfungsmchte sind die ..Geister der Persnlichkeit" (Archai). Sie versorgen die menschlichen Wrmekrper auf dem Saturn mit Persnlichkeit, individuellem Charakter oder menschlicher Ausstrahlung. Nachdem die Encwicklung auf dem Samrn bisher die nach auen wirkenden Lebenskrfte hervorgebracht hat, gilt die weitere Entwicklung dem Inneren des werdenden Menschen . Stei ner kommt es dabei ganz besonders auf d ie Encwicklung der menschlichen Bewutseinsformen an. Dieses Thema war der eigentliche Gegenstand der ursprnglich in Steiners Zeitschrift "Lucifer-G nosis" 1903- 1908 verffentlichten Schilderun gen "Aus
ihrer Umwohner in ihnen aus. Man knme sie mil Spiegeln vergleichen; nur spiegehen sich aus ihnen nichl die Bilder der g~nanm~n Lebtwesen, sondern deren L.ebennusrnde. Im Samrn selbsl hue man also nichts Lebendiges emdecken knnen; doch wirkl~ er bel~bcnd auf seine Umge. bung des Himmelsraumes. d2 er in diese wi~ ein Echo das ihm zug~ndte Leben zurcksuahlr~. D~r ganzc $aturn erschien wie ein Spiegel des Himmdslebens" (R. Sleiner "Die Geheimwisscnschafi im Umri" GA 13, S. 160). " j "Ein~ gant. gc:naue Sprechweise mle. um das innere Erleben bei der Geislesforschung CXakl aunudrilcken, SUtt ,der $atum war von einem Luftkreis umgeben' sagen: .Indem das bersinnliche Erkennen sich des $atum bewut wird, srdh sich vor dieses Ikwutsein auch ein Lufi:kreis des Suum' oder ,stellen sich andere. so oder so geanele Wesen'" (R. Sleiner "Die Geheimwisscn.schafi im Umri" GA 13, S. 160. Anm .). [Hier wurde die Taschenbuchausgabe. Frankfurt 1985. t.ili~n J . 164 Vgl. Ebenda. '" R. Sleiner ~ Die Geheimwisscnschafi im Umri" GA 13. S. 163.

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der Akasha-Chronik" in Aufsanform l66 gewesen. Don hane es Steiner schon verhandelt und dabei den interessanten Gesichtspunkt zugrundegelegt, da gesteigerte Bewutheit zugleich d en Bereich einengt. der wahrgenommen werden kann. Hier, in der .. Geheimwissenschaft", erscheint es nun quasi in seiner kosmischen Dimension. Der Wandel der menschlichen Bewutseinsformen wird bewirkt durch die Aktivitten der Engel. der Schpfungsmchte. Mit dem entstehenden Licht beginnt sich das Bewutsein w entwickeln. Die Wrmekrper auf dem Satuen beginnen nmlich von innen heraus zu strahlen. Das wird durch die .. Feuergeister" bewirkt (Archangeloi). Sie wissen von sich selbst nur dadurch, da sie ihre Wirkungen unminelbar wahrnehmen knnen, also durch Selbsrreflexion noch nicht in Distanz zu ihrer Umgebung gehen. Sie haben daher eine besondere Form des Bewutseins. das Bilderbewutsein 167 , das dem menschlichen Traumbewutsein entspricht, nur viel lebhafter ist. Durch das Wechselspiel zwischen ihnen und den Wrmekrpern entstehen die Anlagen fr die menschlichen Sinnesorgane. die dann auf der Erde vollwr Wirkung kommen . Denn in der Anthroposophie ist der Mensch ex origine ein Sinnenwesen l68 . Die Entstehung von Bewutsein ist an die Sinne gekoppelt.
"In diesem WechS(:lspid zwischen den Feuergeistern und den Sarurnwrmekrpern werden die Keime der menschlichen Sinnesorgane der Emwickdung einverleibt. Die Organe. durch welche der Mensch gegenwrtig die physische Weh wahrnimmt, leuchten aufin ihren ersten feinen therischen Anlagen" "'.

Mit den Archangeloi treten an dieser Stelle der "Geheimwissenschaft" die Seraphim auf. Sie bedienen sich der erst keimhaft angelegten Sinnesorgane. und knnen daher die Vorgnge auf dem Saturn sinnlich wahrnehmen und ihre Eindrcke den Feuergeistern . den Archangeloi mineilen. Nach dem Fhlen und dem Wahrnehmen entsteht die Fhigkeit l.U schmecken . In der Saturnenrwick.]ung folgt daher auf die Lichtphase d ie Geschmacksphase. Im Inneren des Saturn entstehen .. durcheinanderwogende Geschmacksempfindungen "l70. Mit ihnen senen sich weitere Geistwesen. Engel , die "Shne des Zwielichts oder des Lc:bens" in einer Art von Stoffwechsel auseinander, so da
R. Su:iner ~ Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 165. ,61 M Dadurch, da d i~ Stufe der Entwickelung erreicht ist, ergibt sieh wieder rur gc:wissc Wesenheiten die Mglichkeit, eine Tatigkeil:tU entfalten. Es sind dies diejenigen, welche als ,Feu. ergeiSler' bezeichnet werden knnen (Christlich: Archangeloi', ,w ngel') ... sie wrden kein GefUhl, ... erregen knnen, wenn sie nicht auf die zur gcschildenen Saturnsmfe gelangten Wlirmekrper wirken knnten ... Sie knnen nicht zu sich ACn: .Ich bin da', sondern etwa: .Meine Umgebungll mich da sein.' Sie nehmen wahr, und zwar bestehen ihre Wahrnehmungen in den geschildenen Lichtwirkungen auf dem Saturn. Diese sind in einet gewissen An ihr ,Ich'. Das verleiht ihnen eine besondere Alt des Bewuucins"(R. Steiner ~Die Geheimwissenschaft im Um ri" GA 13, S. 164f). '"~ Vgl. S. 2739'. ," Ebenda, GA \3 , S. 165. ' 70 Ebenda, GA 13, S. 166.
,66

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()()()403S~

Leben in Fo rm vo n Nahrungs- und Ausscheidungsp rozessen entsteht. So zeigt sich auf d em Saturn das Leben in seinen allererSfen Erscheinungsfo rmen. Dadurch k nnen die hchSfen Engel , d ie "Geister der H armo n ie" (Cherubim) ttig werden und den Shnen des Lebens eine "dumpfe Art des Bewu tseins" vermitteln , das dem ei nes Menschen im traumlosen Schlaf entspricht. "Dieses .tr.1umlose: Schlafbcwu (Se:in' haben gc:ge:nw2.rtig auch die: PAanu n
U

171 .

Es verminelt dem Menschen zwar keine sinnlichen Kontakte mit der Auenwelt, regelt aber vegetative Vorgnge, fr d ie es natrlich im Kosmos eben falls Entsprechungen gibt. ..Was das Saturnle:bc:n im groen ist. das ist auf dieser Stufe: der Mensch im kldnc:n" ln . Was Steiner "Sarurnleben" nennt , ist also der Beginn menschlichen Daseins hinsichtlich seiner materiellen (ueren) und seiner geistigen (inneren) Seite, aber auch in seiner zeitlichen Verfatheit. Denn erst mit dem Saturnzustand gibt es - ganz im Sinne der platonischen Trad ition das, was Zeit heit . Vorher ko nme man blo von gleichbleibender D auer reden l7J . Die Prozesse in d er Zeit werden bewirkt durch die Schpfu ngsmchte, d ie sich dabei selbst wei terentwickeln 17 D ie zweite planetarische Verkrperung ist die des So nnenzwtands. Der Mensch erreicht eine hhere Bewutseinssrufe, die des tiefen Schlafes. Er wre eigenclich eher als "Unbewutheit" zu kennzeichnen - wenn es so etwas wie Unbewuheir gbe. Fr die innere. nich tsinnliche Ansch auung aber gibt es keine Unbewurheir, sondern nur verschiedene G rade der Bewu theit, denn :

Ebcnda. GA 13. 5.167. m Ebcnda. GA 13. 5. 168. m ~Ses(>nders schwierig wird Cl dem Gegenwarubcwuucin wohl, sich dami l abt.ufinden . wenn auch noch gesagt werden mu. da mit dem Satumwirmttustand auch t.uerst dasjenige auftritt , was man die ,uit' nennt. Die vorhergehenden Zustnde sind nmlich gar nicht zeitlich. Sie gehrtn derjenigen Region an, die man in der G('istcswissenschaft die ,Dauer' nennen bnn M (R. Steiner . Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. S. 170). berlegungen %.Ur Verschrnkung der u itmodi stellt Stei ner schon frh , noch vor seiner thl$Ophischen Phase an. In seiner Auscinanderscnung mit PlIuI Mongn! . Das Chaos in kosmischer AusleseM Lc:ipt.ig 1898 h('it es: ~ In der E.rfahrungswdt. in der wir leben. sehen wir den Sohn auf den Vater, auf den Sohn den Enkd folgen. Dieses Folgen SteIlI sich im uirablauf dar. Wenn wir nun diesen uitablaufbetrachlen, ist in demselben kein(' ande ~ FoISt' denkbar als die: Va le r-Sohn - Enkd~ IXnkbar in auch ei ne and('rt. Wir knnen uns vorstellen, da es irgt'ndeinen Wdtbeschau('r gebe, der nicht wie wir vorwrts, sondern rckwrtS sehe. also: Enkd-Sohn_ValerM(R. Steiner . Das Chaos" GA 30. S. 438; zuerst erschienen im Magazin fUr leralUf 1900). m .So erscheint die ganz.c Saturnentwickd ung als eine Bearbeitung d~n . was aus den ,Gdslern des Willens' ausgestrmt ist. durch die .GeiSter der Weisheit. der Ikwt'gung, der Form' usw. Diese: geistigen Wcscnheiten machen dabt'i selbst eine Entwickelung durch" (R. Steiner ~ D ie Gehei mwissenschaft im UmriM GA 13. S. 172).
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..Alles in der Welf ist bewut"l7'.


Die .. Geister der Weisheit" gesta1ten an dem werdenden Menschen den therleib. Damit wird er, dem zuvor das knftige Lc:ben nur ..zugespiegdt" worden war, nun selbst lebendig. Das bedeutet u. a. , da er einen Bewutseinszustand erreicht, den er in seiner weiteren EntwickJung auf der Erde ver loren hat, den er aber wieder erlangen wird, wenn die EnewickJung ber die Erde hinausgeht: das Bilderbewutsein bei vollem Selbstbewutsein. Dies befhigt ihn , seelische Vorgnge bei Menschen um sich herum nicht blo zu fhlen, sondern wahrzunehmen und zwar in Bildern l". Ferner entstehen der Geruchsinn und die Fhigkeir, Antipathie und Sympathie zu empfinden. Die .. Geister der Weisheit" sind Urheber dieser Fhigkeit. Das Bewutsein erlangt die Stufe des Schlafbewutseinsln. Alles, was hier whrend der Sonnenphase entsteht, entspricht auf der Erde den Mglichkeiten des Pflanzenreiches. In der Mondphase der EntwickJung - Element: Wasser - wiederholen sich die bisherigen Schrine unter den Bedingungen des neuen Elemenres. Die .. Geister der Bewegung" vermitteln dem sich entwickelnden Menschenwesen das Organ der Emotionen , den Astralleib. Damit bekommt der Mensch das, was wir eine Seele nennen l78 . Der werdende Mensch registriert Geruhle von Lust oder Unlust, die er freilich noch nicht in Zielstrebigkeit umzusetz.en ver mag. Damit er dies kann, damit er a1so Begierden, Wnsche zu entwickeln vermag, mssen erst die ..Geister der Form" dem ziellosen Begehren Gesta1

R. Steiner ~ Die Geheimwissenschaft im Umri~ GA 13, S. 174. Vgl. t U den Bewut. seinn uslnden auch die ausfhrliche Beschreibung in GA 11 , S. 14 5ff sowie GA 99. S. 84fT; GA 181 . S. I Off, GA 220, S. 40; GA 203. S. 178ff. " Er wird ein Bilderbewuucin haben . jedoch mil Ikibehahung des vollen Sclbstbewuucins. Es wird nichu Tfliumhaftes. Dumpfes in seinem Bilderschauen sein, sondern er wird das Sttlische wahrnehmen. allerd ings in Bildern, doch so. da d i~ Bilder der Ausdruck von WirkJichkc:ilen sein werden. wie es jent physische Farben und Tne sind. Gegenwrtig bnn sich der Mensch nur durch die geisteswissenschafiliche Schulung t U solchem Schauen erheben" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, s. 178). Die PaflllJelformulicrung in der ,.Aka5ha-Chronik" lautet: Danach "tritt das .Sonnenbewutsein' des Menschen t utage. Die5l!S ist einen Gflid heller als das vorhergehende. aber es hat dafr auch an Weite des Umblickes verloren. In .seiner gegenwrtigen Lebenslage hat der Mensch whrend des defen . Ifliumlosen Schlafes einen hnlichen Bewuucinn usland . wie er einstens auf der Sonne ihn hatte" (R. Steiner,.Aus der A1wha-Chronik" GA 11 , S. 148). In Dieses charaklerisien Steiner nur in der "AkashaChronik" ausfhhrlicher: .. ln seiner ge:genwrtigen Lebenslage hat der Mensch whrend des lid"c:n, tfllumlosen Schlafes einen hnlichen Ikwutsc:innustand. wie er einstens auf der Sonne ihn haue. Nur kann derjenige. wdcher nicht Hd lse:her oder nicht Medium iSI, die Dinge und Wesen, die dem Sonnenbewutsein enuprachen. nicht wahrnehmen" (R. Steiner..Aus der A1wha-Chronik" GA 11 , S. 148). 11. .. Wahrend der zweilen di~r Epochen [der SubzyXlen auf dem Mondl in das Menschenwe:sen so weil den neuen Mondenverh:altnissen angepat. da die ..Geister der Ekwegung" die von ihnen erlangte Hhigkeit in die Tat umselttn knnen. Sie besteht darin, da sie aus ihrer eigenen Wesenheit hefllus den Astflilleib in die Menschenwesen einstrmen luSC'n" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. S. 187f) .
In

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tungskraft verleihen l7'J. Alle Lebensvorgnge des "Pflanz.emiermenschen" sp ielen sich in einer wrigen. d. h. dampfanigen Umgebung ab, Nahrungsaufnahme mu man sich als eine Art Osmose vomellen. Die Umgebung wird noch nicht ber Si nnesorgane wahrgenommen, sondern sie en.eugt unmittelbar in der Vorstellung des Menschen in der Mondphase Bilder, in einem "dumpfen. dmmerhaften" Bewutsein l80 Die Bilder, die da im Bewutsein entstehen. sind nach Steiner Sinnbilder, keine Abbilder, wie in der gegenwrrigen sinnlichen Wahrnehmung; aber sie haben doch einen eindeutigen Bezug zu den von ihnen abgebildeten Gegenstnden, insofern , als jeder Gegenstand ein ihm entsprechendes Sinnbild erzeugt. Letztlich wird in diesen Bildern wieder die Ttigkeit der Engel sprbar, deswegen ben diese Bilder auf das Innere des Menschen gestaltende Kraft aus; sie sind ., Bildekrfre"'8I,

"Das Menschenwesen wurde so, wie d iese Bildungskrfte es gestalteten, Es wurde


gewisserma&n ein Abbild seiner Bewutseinsvorgnge" "2,

Die Sonnen- und die Nachtseite des Mondes haben Einflu auf das weitere Werden des Menschen. Sie bewirken eine deutliche Zweiteilung seines Bewutseins, dessen einer Teil vom Sonnenlicht angeregt und daher im Rhythmus von Licht und Dunkel diesem zugewandt bleibt. whrend der andere Teil, auf der Nachtseite, das Bewutsein , wenn auch nur in dumpfer Form, weiterentwickelt. Steiner beschreibt "das Sonnenleben " des Bewutseins in nahezu religser Inbrunst, und man kann sich daran klarmachen , welchen Zauber auch auf einen naturwissenschaftlich geschulten Menschen um die Jahrhundertwende der alte pythagorische Gedanke der Sphrenharmonie noch auszuben vermochte:

(das MenschenwesenJ beginnl , die Vorgnge, welche sich durch den Besirz eines Lebensleibes in ihm abspielen und welche whrend der Sonnenenrwickdung noch pflanz.enhaft waren, mil Empfindungen zu verfolgen, LWI und UnluSI durch sie zu fl.ihlen. Es bleib, aber bei ei nem wechselvollen inneren Auf und Abflulen solcher Lw, und UnlusI, bis die .Geister der Form' eingreifen- (R. Sleiner ~Die Geheimwi.ssenschafi: im Umri" GA 13. S. 188). 110 ~ Die VOl"Slellung war vielmehr so gearlel. da durch die Anwesenheil solcher Dinge und Wesen Bilder erregt wurden in dem dumpfen. dmmerhaften BewulSCin. Diese Bilder sranden in einem viel innigeren Zusammenhang mit der eigendichen Natur der Umgebung als die gegenwrtigen Sinneswahrnehmungen, welche in Farbe.n , Tnen. Gerchen usw. ja nur gleichsam die Auensei le der Wesen zcigen ~ (R. Steiner ..Die Geheimwi.ssenschaft im Umri" GA 13, S. 199) . .. Dieses Mondwesen -der Vorgnger des gegenwrtigen Menschen - nimml nicht ei nen rumlich ausgedehnten Gegensland von bestimmter Frbung und Form auer sich wahr, sondern die An nherung an diesen GegenSland bewirkt, da ein gewisses Bild - eben hnlich wie ein Tr:lumbild - gewissermaen im Innern des Wesens aufsteigt" (R. S{einer ..Aus der Akasha-Chronik" GA I t, S. 149). 111 .. Waren so diese Vots(eUungen des Mo nde n ~tsc ins keine Abbildet, sondern nur Sinnbilder des ueren, so w:.tren sie cWr von einer viel bedeulSameren Wirkung auf das Innere des Menschenwesens als die gegenwrtigen durch Wahrnehmung verm iuehen Vorstellungen des Menschen. Sie vermochlen es. das ganze Innere in Bewegung und in Ttigkeil zu verserzen" (R. Steiner .. Die Geheimwissenschaft im Umri- GA 13. S. 200). ItJ Ebcnda.

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HEr [der Mensch ) fhlte, wie wenn die Wirkungskrfte des Weltalls in ihn einstrmren, ihn durchpulsten. Wie trunken von den Harmonien des Universums. die er miterlebte. fhlte er sich da. Sein Astralleib war in solchen Zeiten wie befreit von dem physischen Leibe:. Und auch ein Teil seines Lebensleibes war mit herausgezogen aus dem physischen Leib. Und dieses aus Astralleib und Lebensleib bestehende Gebilde war wie ein feines. wunderbares Musikinstrument. auf dessen Saiten die Mysterien des Weltalls erklangen "!83.

Diese Erfahrung bewirkt eine Erneuerung srmlicher Lebenskrfte, also des therleibes. Dadurch wird er zur (noch ungeschlechtlichen) Selbscreproduktion fahig. Das Erlebnis der Sphrenharmonie bewirkt spter auch die Strkung seiner Empfindungsfahigkeit vermge des Astralleibes; und so ist er in der Lage in den geistigen Wesen, die Steiner "Shne des Lebens" nennt zum ersten Mal so e[Was wie ein Ich zu erlebenIlw. Zusammenfassend schildert Steiner die Einwirkungen der Engel, der Schpfungsmchte in der HauptentwickJungsphase auf dem "Mond" folgendermaen !85: 1. Die .. Geister der Pers nlichkeit" gestalten die Persnlichkeit, die Charaktereigentmlichkeiten des Menschen, seinen "Astralleib". 2. Die "Feuergeister"- gestalten den "therleib" so, da der Mensch sich in seinem Leib als der Gattung Mensch zugehrig fhlt. 3. Die Shne des Lebens'" gestalten den physischen Leib so, da dessen Physiognomie seinem Charakter entspricht!86. Unter ihrem Einflu entstehen auch die ersten menschlichen Gesellungsformen, dadurch da jeweils ein .. Sohn des Lebens" das Gruppen-Ich bildet. 4. Die "Geister der Weisheit"
R. Steiner ~ Die GeheimwiSS(nsch:di im Um ri" GA 13, $. 205. 114 .. Es uitt dabei aber noch ein wichtiges Erlebnis auf. Mit dem neuen Erhellen der Ikwutsc:insbilder sicht sich das Menschenwesen wie eingehllt in eine Wolke, die sich auf dasselbe wie eine Wesenheit aus dem Weltall hef1lbgesenkt hat. Und es fhlt diese Wesenheit wie erwas zu ihm Gehriges, wie eine Ergnzung seiner eigenen Natur. Er ruhlt sie wie dasjenige, was ihm sein Dasein schenkt , wie sein ,Ich' . Es ist diese Wesenheit einer der ,Shne des Ltbens'. Ihm gegenber empfindet der Menseh e{Was so: ,In diesem habe ich gelebt, auch w2hrend ich in der Sonnenz.cit hingegeben war der Herrlichkeit des Wc.!talls; damals war er mir nur nicht sichtbar; jent aber wird er mir sichtbar'" (R. Steiner ~ Die GeheimwiSS(nschaft im Umri" GA 13, S. 207). ,., Vgl. R. Stei ner "Aus der Akasha-Chronik" GA 11 , S. 194f. wo Steiner eine bersichtliche Zusammenstellung der ~Monde nrwicklung" gibt. 116 Die ~,Geiste r der Persnlichkeit' pflanttn dem menschlichen Astralleibe die Selbstndigkeit. den PeI'Snlic.hkeitscharakter ein. Dieser Tatsache ist es zuzuschreiben, da in den Zeiten, in denen dem Menschen gleichsam die Son ne nicht scheint, er in sich gekehn sein kann, an sich selbsl zu gestalten vermag. Die ,Feuergeister' bettigen sich am lherleibe, insofern dieser sich die selbstndige Gestaltung des Menschenwesens einprigt. Durch sie geschieht es, da das Menschenwesen jedesmal nach der Erneuerung des Leibes sich wieder aJs dasselbe fhlt . Es wird also durch die ,Feuergeister' eine An Erinnerung dem therleibe gegeben. Die ,Shne des Lebens' wirken auf den physischen Leib 50, da dieser der Ausdruck des selbstndig gcwordenen Astralleibes werden kann. Sie machen es aJ50 mglich, da dieser physische Leib ein physiognomisches Abbild wird seines Astralleibes" (R. Steiner ~ Di e Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, $. 209).
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..... prgen ihm die Weisheit ein. Sie beseelen ihn mit WeisheiL Er wird dadurch in gewissem Sinne eine selbstndige Seele"I'7.

5. Die .,Geister der Bewegung" gestalten den As tralleib, den Haushalt der Emotionen, lebendig und erfllen den therleib, den Sitz der natrlichen Lebensprozesse mit Weisheit iss. So ausfhrlich und - wie es scheint - umstndlich, bisweilen skurril ganz. besonders die Schilderung der "Mondphase" anmutet, wohei wir uns in der Darstellung schon auf die Entwicklung des Menschen und ihre Gestal tung durch die Engel besch rnkt haben. so sagt Steiner doch in einer Art methodischer Zwischenreflexion, da er den Enrwicklungsverlauf nicht konti nuierlich. sondern gewissermaen nur in Mo mentaufnahmen, in Einzelbildern geschildert habei" .
.. Denn es soll nicht so sehr darauf ankommen. hier spekulatjve Begriffe und Ideenkonstruktionen zu geben. sondern vielmehr eine Vorstellung von dem, was sich dem auf diese Tatsachen gerichteten bersinnlichen Schauen wirklich vor das geistige Auge stellen kann" I90.

Nimmt man die Bedeurung von .,bersinnlich" ohne alle weitergehende Assoziationen im Sinne von "nicht durch Sinneserfahrungen vermittelr"191 so wie es Steiner zunchst verstanden hat - und sieht man ferner die Bilder als bewute Schpfungen an, die Erfahrungen beschreiben . die einer allgemein menschlichen psychischen Konstitution unzugnglich sind, so sieht man , worauf es Steiner ankommt: durch die Verfremdung der narurwissenschafdi R. Steiner ~Die Geheimwissenschah im Umri" GA 13. S. 212. Sie sind auch der Grund fr das unmittelbarste Empfinden beim Betrachten von Naturphnomenen: MOa kom mt der Grund zum Vorschein, warum der Erdenmensch, wenn er betrachtend die Dinge um sich herum anblickt, Weisheit in der Natur ihres Wesens erforschen kann. Man kann bewundern die Weisheit in jedem PAanunblatte, in jedem oer- und Menschenknochen , in dem Wunderbau des Gehirns Die und des Heruns~ (R. Stei ner M Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 213f). I" "Und zu dem Einflusse dieser Wesenheiten trin dann noch hinzu derjenige der ,Geister der Bewegung'. Sie wirken vorzglich auf den Astralleib, so da dieser eine SttJenhaft~ Rqsamkeit und einen weisheirserRilJten Lebensleib unter dem EinAussc: der genannten Wesenheiten in sich herausarbeitet" (R. Steiner ~ Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 212). I" ~E.s wird wohl begn:iflich erscheinen, da in dieser Schilderung der Mondenverhltnisse nur gewisse vorbergehende Formen der Entwickelung festgehalten werden konnten. Man mute gewissermaen in dem Fortgange der Tauachen gewisse Dinge fesmalten und fr die Darstellung herausgn:ifen. Diese Art der Schilderung gibt allerdings nur Einulbilder; und es kann daher wohl in dem Vorhergehenden vermit werden. da die Entwickelung nicht in ein Nett fest bestimmter Begriffe gebracht worden ist. Einem solchen Einwurf gegenber darf aber wohl vielleicht darauf aufmerksam gemacht werden, da ganz absichtlich die Schilderung in weniger scharfen Begriffen gegeben worden in" (R. Steiner ~D ie Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 214). 190 R. Steiner MDie Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 2 14f. 1'1 Der Ant in Schellings GespDchen mit Oara ber den Zusammenhang der Natur mil der Geisterwelt kritisiert die Theologen mit der Bemerkung, sie erkln:en WundC'r als bernatrliche Einwirkungen GOttes in die sinnliche Erscheinungswelt und vergen dabei zu .sehen, wieviel in dieser Weh des Sinnlichen ~bersinn l ich" .sei (E W. J. Schelling M ber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" in: "Ausgewhlte Schriften" hg. M. Frank, 4. S. 113).
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ehen Sichcweise ein neues .,unvoreingenommenes" Hinsehen auf Zusammenhnge zu ermglichen. Der gestirnte Himmel ., redet" - wie es bekanntlich selbst auf Kanu Grabinschrift heit. Es gibt also Beziehungen des Menschen zum Firmament der Sterne. Und wenn man sich nun noch klar macht. was es bedeutet, Encwicklungen in ihrem Verlauf denken zu wollen - genauer: den Verlauf von Encwicklungen begrifflich denken zu wollen -, dann wird in seiner AufgabensteIlung wenignens klar, was Steiner versucht hat. selbst wenn man diesen Versuch als gescheitert. weil mit der heutigen naturwissenschaftlichen Beschreibung des Kosmos nicht verminelbar. beurteilen mu. Das gilt erS( recht. wenn Steiner nun die vierte Phase der Evolution. die der Erde, und ihre Gestaltung durch die Schpfungs mchte beschreibt. Auch die Erde - Element: Mineral- macht in Geistgesta1t noch einmal die Saturn-Sonne-Mondphase durch , aber unter den Bedingungen des Irdischen. Steiner beschreibt dies nach seiner materiellen Seite hin abermals als einen fortlaufen Verdichtungsproz.eI'.l2. Fr den Menschen bedeutet dies. da er sich deutlicher ausdifferenziert: zu seinen drei Leibgestalten tritt das erste Seelenelement. die fr Steiners Konstruktion der Kulturgeschichte so wichtige Empfindungsseele l93 Sie geht in einem inneren Erregungsz.ustand auf ihre .. feuerluftige" Umwelt ein, verfli cht sich mit dieser. was aber die .. Geister der Persnlichkeit" bewirken. Sie besint einen unmittelbaren. heUseherischen Kontakt zu diesen geistigen Wesen. fr Steiner der Beginn religiser Erfahrungen. Diesen Kontakt besint auch das Ohr. nach Steiner das lteste Organ der sinnlichen Wahrnehmung beim Menschen. geffnet fr Sphrenmusik, den die Erzengel hervorrufen 194 .
"Nun schreitet die Entwickelung der Erde wdter. Das Wdterschrdten druckt sich wieder in einer Verdichtung aus"I'.

Das drine Element tritt in dieser ..Verdichtung" hinzu. so da nun Feuer


"Vor dem geistigen Auge steht auf dieser EmwickdungsslUfe die Erde zunchst als ein Weltenwcscn, das ganz Seele und Gei51 1 in dem also auch die physischen und die lebendigen 51, Kriifte noch seelisch erscheinen. In d i~ m Weltgebilde ist, der Anlage nach, alles enthalten. was sich spter zu den Geschpfen der physischen Erde umwandeln soll. Es ist leuchtend; sein Licht ist aber noch kein solches. das physische Augen wahrnehmen knnten, auch wenn sie da wren. Es leuchtet nur in dem seelischen Lichte fr das geffnete Auge des Sehers" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 22 1). IJl "Man kann deshalb sagen, da der Mensch auf di~r Stufe seines Daseins besteht aus der Empfindungs.scle, dem Astralleib, dem Lebensteib und dem aus Feuer gewobenen physischen Leib" e Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 222). Zur Empfindung.sseelC' R. Vgl. unten S. 199f. 19~ ~Und indem der Mensch von der Erdenwrme zum Leben erregt wird, sagt sich seine Empfindungssee.le: dies sind die ,Geister der Persnlichkeit'. Ebenso kndigen sich in dem Luftkrper diejenigen W~n an , welche oben in dieser Schrift ,En.cngel' (im Sinne der christlichen Esoterik) genannt wurden. Ihre Wirkungen sind es, welche der Mensch als Ton in sich verspn , wenn die Luft ihn umspielt. Und die Vcrstandc:ssecJe sagt sich dabei: ,Dies sind die En.cngel'" (R. Steiner .. Oie Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 223) . ." R. Steiner "Oie Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 224.
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und Luft und Wasser in der Gestaltwerdung der Erde beisammen sind. Und wieder begleiten und bewirken dabei die Schpfungsmchte die geistige Seite dieses Prozesses, der vor allem im Werden des Menschen zutage rrin. Erdentag und Erdennacht bestimmen den Rhythmus, in dem Menschenseelen und Menschenleiber zueinander finden. Nachts fhren die Seelen ein Eigendasein ' %.
"Nun setzt sich aber der Vorgang der Verdichtung der Erdensubstanz forr. Zu dem wsserigen Elemente tritt das feste, das man ,erdig' nennen kann . hinzu"'97.

Nunmehr ist der Mensch selbst Schpfungsmacht auf der Erde. Seine Seele verlebendigt die Werdeprozesse, die hheren Schpfungsmchte wirken durch den Leib des Menschen. Der Mensch als zehnte Hierarchie - in dieser Form spielt der Gedanke Steiners. da der Mensch die Aufgabe hat, sei ne Welt schpferisch zu gestalten. weiter eine Rolle. In diesem Proze wird sich der Mensch seiner selbst als .lch ' bewut ' '.l8. Durch diesen Vorgang schreitet der Planet Erde selbst in seiner Entwicklung fore. Er ",verlebendigt" sich, oder vielmehr, wird durch den Menschen , die ",zehnte(n) Hierarchie" verlebendigt. Das druckt sich darin aus, da die Erde dasjenige abwirft, was sie zu ihrer bisherigen Entwicklung gebracht hat und was sie nun nicht mehr bentigt.
",Da (rat ein Ereignis ein, welches der ganzen Entwickelung eine andere Wendung gab. Alles. was im festen Erdenstoffe zur bleibenden Verhrtung beitragen konnte, wurde ausgeschieden"'99.

Dieses Ereignis hat als wichtigste Nebenwirkung die Trennung der Geschlechter zur Folge. In der ,.Akasha-Chronik" ist die sexuelle Ausdifferen zierung des Menschen noch das Ergebnis materieller Zufalligkeit, da die Seele des Menschen sowohl mnnlich (in ihrer Funktion als Wille) als auch weiblich (als Vorstellung) isroo. In der ",Geheimwissenschaft'" gibt Steiner diese

Und das werden sie splher. im vollemwickelten Zustand beibehalten. wenn sich im Schlaf des Menschen die Seelenkrfte im Traum entfalten und der "Astralleib" sich vom schlafenden Menschen lst und sich dem Kosmos zuwendet. 1'1 R. Steiner ~ Die Geheimwisscnschah im Umri" GA 13, S. 229. 19. ~ Vorher empfand der Mensch sich den geiuig.Sttlischen Wesen angehrig, mit denen er vereim war, wenn er leibfrei war. In ihrem Schoe war noch sein ,Ich' . Nun trat ihm dieses ,Ich' ebenso whrend der physischen Verkrperung entgegen, wie das andere, was um ihn war whrend dieser Zeit. Selbstndige Abbilder des seelischgeistigen Menschenwcscns waren nunmehr aur der Erde" (R. Steiner .. Die Geheimwissenschaft im Umri~ GA 13, S. 230). 199 R. Steiner .. Die Geheimwissenschaft im Um ri " GA 13, S. 23 1. 100 Die materielle Seite des Menschen ist zunchst von hoher Plastizitt. ..Als aber der Stoff dicht geworden war, mute sich die Seele den Gesencn fgen , welche diesem Stoffe von der ueren Erdennatur aufgeprgt wurden. Solange die Seele noch ber den Stoff herrschen konnte, gestaltete sie ihren Leib weder mn nlich noch weiblich, sondern gab ihm Eigenschaften, die bei u des zugleich waren. Denn die Seele ist mnnlich und weiblich zugleich (R. Steiner .,Aus der Akasha-Chronik" GA 11 , S. 75). Der mnnliche Leib hat eine weibliche Seele und der weibliche Leib eine mnnliche Seele (ebenda, S. 77f).

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Gedanken auf und siehr in der sexuellen Bestimmthei t des Menschen zwei verschieden e Krhe wirksam . die eher geistig-seelische und die eher bel ebende Keimkrafr. ,., H here" und "niedere" Enrwicklungssrufen entsprechen nichr mehr dem Gegensau Geist-Materie oder gar mnnlich und weiblich. sondern alle Enrwicklungssrufen reproduzieren die geistig-marerielle Einheir; auch die Materie auf der ,.,niedersten" Srufe, das Mineralreich, har eine geistige Innenseite. Das trennt Sreiner abermals von der Adyar-Theosophie201 und lr ihn das Niveau des Problem bewutseins. das Schelling definiert harte. erreichen 202 Die Schpfungsmchte. ,.,Geisrer der Form", erfullen in dieser Enrwicklungsphase noch eine weitere Aufgabe: sie berrragen die Lern- und Lebenserfahrungen eines Individuums nach seinem Tod auf das nchste Individuum. so da jedes Individuum ein Ergebnis von Generationen ist. Dadurch kommt die fr Srein~r. im Blick.auf.so groe B~gabungen wi~ diejenige Goethes od~r der Bachfarmlte ganz Wichtige Generationen bergreifende bertragung geIstiger Erfahrungen und Begabungen zustande20l Seiner selbst bewut ist sich der Mensch in der Wahrnehmung der feurigen Erdwrme; sie entspricht der Wrme seiner Blunirkulation. Seiner selbsr bewut ist sich der Mensch auch als atmendes Wesen. Dies wird der

H. P. Blavatsky zitien ~lsi s entsChleien ", J, S. 215fz.ustimmend William Maxwells (um 1665 in London) H Medid na magnerica": ,.A.lles SlOffiiche encbeh n der Ttigkeil, wenn es nicht von diesem Geist beseele wird". Daraus wird, wie spter im Mesmerismus, gefolgen, da wunderhaflzu heilen vermag, wer ber die geistigen Krfte verfugt. Der Gegensatz. von Geist und Materie ermglicht hier also Magie. Ebenso spricht Blavatsky in der ~Geh eimlehre", n S. 11 6 davon, da die Gein monade von der die Tabula smaragdina des Hermes TrismegislOs rede, in den menschlichen Leib ~e ingekerkert" sei, eine Vorstellung mit Wuneln in der hinduistischen Yoga-Tradition (sankhya). In dieser wird die Geistmonade (purusha) streng von der Materie (prakriti) unterschieden, in die sie bei der Geburt des Menschen verwickelt wird und aus der sie sich eben mittels yoga. (Verbindung mit dem Gltlichen) wieder befreien mu, um dem Gebunenkreislauf (samsara) zu entgehen. Vgl. H. Zimmer ~Ph ilosophie und Religion IndiensM ,S. 255ft m Der Zustand des .. Hellsehens", den der Mensch nach dem Tode erreichen kann , ist Schelling zufolge ein Zustand , in dem die ~geist-krpe rlich e n Wesen" immer noch mit der Krpcrwelt zusammenhngen. Daher entspricht die Unterscheidung von .. innerlich" und ~ ue rlich " - der Mensch kann whrend seines Lebens an ..uerlichkeiten" verfallen - nicht, wie in der platonisch-neuplatonischen Tradition, derjenigen von Geist und Materie. Vgl . F. W. J. Schell ing ~Uebe r den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" in: ..Ausgewhlte Schriften" hg. M. Frank, 4, S. 177f. 10' "Dieser [der gestorbene Mensch] lt nun beim Verlassen der Erde nicht nur seinen Formkeim zurck, sondern ein lebendiges Abbild seiner selbst. Die ,Geister der Form' bleiben nun mit diesem Abbild vereinigt; sie fhren das von ihnen verl iehene Leben auch auf die Nachkmmlinge ber, wenn die Menschenseele aus dem Leibe gewichen 1st. So bildet sich das heraus, was Vererbung genannt werden bnn. Und wenn die Menschenseelc dann wieder auf der Erde crscheint, dann empfindct sie sich in einem Leibe, dessen Leben aus den Vorhhren herubergelciret worden ist ... Es bildet sich ... eine Erinnerung an den Vorhhren, mil dem sich die Seele eins fhlt . Durch die Folge der Nachkommen geht diese Erinnerung wie ein gemeinsames Bewutsein. Das ,Ich' strmt herunter durch die Generationen" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 2331).
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Ansanpunkt zur Ausbildung des Nervensystems. Und insofern ist der Mensch, a15 zehnte Hierarchie, auch der Schpfer seiner selbsr()ol. Nicht mirwirken dagegen kann der M ensch bei der zunehmenden weiteren materiellen Verfestigung seines Leibes. Die "Zufhrung" dieser Elemente. Wasser und Erde, wird durch von auen wirkende Wesen vo rgeno mmen . An dieser Stelle kommt einmal die Wrde der materiellen Gestalt des Menschen zum Ausdruck, zu m anderen aber auch, da der Mensch gerade hinsichtlich seiner materiellen Gestalt wirkliches Geschpf ist, was im Blick auf die Gesamtbeurteilung der Amhroposophie wichtig in, da Steiner so oft dem Geist des Menschen alle schpferische Aktivitt zuordnet.

"So mu also auch diese Zufhrung als von den hheren , von auen wirkenden
Wesen empfunden werden. Der Mensch kann in seiner S~le nicht mehr die Kraft haben, selbst die Zufhrung zu lenken, denn dieselbe mu jetzt seinem von auen aufgebaufen Leibe dienen. Er wrde dessen Gestalt verderben. wenn er die Zufhrung selbst lenken wollte. So erscheint ihm denn dasjenige. was er sich von auen zufhrt, durch die Machtgebote gelenkt, welche ausgehen von den hheren Wesen. die an seiner LeibesgestalfUng wirken "lO~.

Durch diese enge Verwobenheit mit der ihn umgebenden materiellen Natur vermag sich der Mensch noch kaum als Individuum zu verstehen. Vielmehr bilden sich die Krfte. die ihn umgeben. also die geistigen Wesen . ganz unmittelbar in seiner Seele ab. Er erlebt sie in Gestah von Tnen und Farben. Er Sprt die Wrme. die ihn einhllt. und darin erlebt er die gttlichen Mchte. die "Geister der Persnlichkeit". Er sprt die Wrme in verschiedenen Konzentrationen und Strmungen und erlebt darin die "Geister der Form" . Er sieht das ihn umgebende Licht und er erlebt darin . enrweder direkt oder in Form von Erinnerungen. die "Feuergeister", die Erzengel.
"Es war damals eine Zeit. in welcher Naturkrfte und Menschenkrfte noch nicht in der Nt voneinander geschieden waren wie spter"Z06.

Dieser unmittelbare Kontakt zu d en ihm um gebenden Naturmchren, der ei n Innen und ein Auen noch schwer, wenn berhaupt, mgl ich machte, in fr Steiner stets das Gru ndmodell religiser Erfah rung geblieben; sie verbl at mit der allmhlichen Kulturwerdung des Menschen und der darin beschlossenen Ausbildung seines Ichbcwutseins, sie wird aber, auf einer hheren Ebene, in der Entfaltung der visionren Krfte des Menschen wiederkehren. Im Z uge dieser EnrwickIung differenziert sich nmlich die menschliche Seele aus
J : Mensch empfand sich auf dieser EntwickclungsstUfe whrend seiner Erdenuit als selbstndiges Wesen ... Er konnte die ihn durchstrmende W:irme als sein ,Ich' fh len .. . Er war Herrscher in ei nem Teil dieser Luftstromungen (n:imlich in denen. die nicht Manifestatio nen der Schpfungsm:ichte wa~nl . Und insofern wirkten in seiner Gestal tung nicht nur die h h e~ n Wesen, sondern auch er selbst" (R. Steiner ROie Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 234). IO~ R. Steiner R Oie Geheimwissenschaft im Umri" GA \3, S. 235. 106 R. Steiner R Oie Gehei mwissenschaft im Umri" GA 13, S. 237.
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~ Der

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1. die Empfindungsseele. 2. die Verstandesseele 3. und die Bewucseinsseeie. Der Empfindungsseele sind jene eben beschriebenen unminelbaren Erfahrungen mit den gnlichen Mchten. den Engeln noch zugnglich, fr die Versrandessele und auch zunchst fr die Bewucseinsseeie sind sie verblat. Aber R. Steiner erwartet oder erhofft sich schon fr das 20. Jahrhundert eine Fortenrwicklung der Bewutseinsseele zur Ausbildung dieser visionren Fhigkeiten 207 Noch hat die Entwicklung den Menschen nicht zu seiner Freiheit gefhrt. Noch ist er der Wirkung der Naturmchte ausgesetzt. In ihrer unvollkommenen Gestalt, d. h. durch sich selbst gefhrdeten Gestalt , ist die Freiheit des Menschen die Wirkung der luziferischen Geister. Ohne den Einflu dieser Geister wre der Mensch ein Wesen geblieben, das in seinem Bewutsein den Kosmos wie in einem Spiegel nur notwendig abgebildet hne. Steiner flicht in die Schilderung der Evolution des Menschen auch die Entstehung der luziferischen Geister ein. Sie gehrt in unserem Gedankengang in das Kapitel ber die Engel 208 Sie wirken auf den Menschen ein, und zwar nicht auf naturhafte Weise. sondern verfhrerisch, Dies sei. so Steiner, ein symbolischer, aber zutreffender Ausdruck. so lange man sich der Tatsache bewut bleibe, da es sich um einen ngeistigen" Vorgang handeh!09. Die Wirkung der luziferischen Geister hat Folgen, Das Bewutsein des Menschen hrt auf. nur ein Sp iegel des Weltall zu sein, Denn seine Bewutseinsbilder wurden nun von seinen Emotionen aus so gestaltet. da die luziferischen Geister ihre Wirkung in den Emotionen, im Astralleib des Menschen
Die Entwicklung dieser Bewutseinszustnde oder 5lenfunktionen exemplifiziert Steiner immer wieder. So L B. GA 53, S, 363 in einer Interprwuion von Goethes Mrchen; "Die Ahe reprsentiert den gegenwrtigen Bcwutseinn.usland, die Verstandesseele des Menschen, die Lilie das hhere Bewutsein , das der Mensch erreicht, wenn er sich wie die Schlange aufopfert, Die Alte ist das helle Tagesbewutsein, die Lilie das hdlseherische Bewutsein, das dem Menschen werden soll, Bevor die Menschheit du gegenwlirtige Bewutsein ern:ichte, gingen drei frhere BewutsCin~ustlinde voran. die in den drei Ikg.Ieiterinnen dargestellt sind, Es sind Zustnde. wie sie heute in Trance, in gewiuen Atavismen manchmal noch auftreten. traumhafte. dumpfe. aber weirumfiwende BcwuLSC:in~ustlinde. Der Mensch hat, ehe er sein heutiges waches TagesbewulSC:in bekam. andere seelische Bcwutseinsstufen durchgemacht, in denen ihm durch Natursein der Einklang zwischen Sinnessein und Geistessein geschenkt war". Siehe die Darstellung in "Theosophie" GA 9, S, 41 ; "Aus der AkashaChronik" GA 11 , S. 151Er; ..Die Theosophie d~ Rosenkreu2Crs~ GA 99. S. 84ff. 19I Vgl. unten $eile 245ff. m "Wenn man die Sache wie eine Naturwirkung denkt. so trifft man gan~ und gar nicht ihre wahre Wesenheit. Wenn man dagegen sagt. die Wesenheiten mit der alten MondennalUf traten an den Menschen heran. um ihn fr ihr Ziele .verfhrend' zu gewinnen, so gebraucht man einen symbolischen Ausdruck. der gUt ist, so lange man sich seiner Sinnbildlichkeit bewut bleibt und sich zugleich klar ist, da himer dem Symbol eine geistige Tatsache steht" (R. Steiner .. Die Geheimwiuenschaft im Umri" GA 13, S. 248). Der Begriff "Mondennatur" bezieht sich auf die Enutehung der lu~iferischen Geister, siehe S. 161 (
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emfalteten. So wurde der Mensch .. Herr" ber seine Erkennrnisse2 IO And rer seitS aber geriet der Mensch, aus der Abhngigkeit von den Naturkrften befreit , in die Abhngigkeit von seinen eigenen Emotionen 21 ' .
nMan kann diese Mondwesen im Gegensatz. zu dc=n andern. welche vom Erdenmonde aus das Bewutsein zum Wehenspiegel formten , aber kei nen freien Willen gaben. die luziferischen Geister nennen. Diese brachten dem Menschen die Mglichkeit , in seinem Bewutsdn eine freie Ttigkeit zu C=nlfalten , damit aber auch die Mglichkeit des Irrtums, des Bsen"l il.

Ebenso wie die luziferischen Geisrer kommen die anderen Geister des Negativen , die ahrimanischen Mchte, durch Unregelmigkei ten in der kosmischen Evolution zustande. Sie sind fr alle einschrnkenden Gefhle zustndig. wie z. B. Geiz oder Feigheit. Sie bewirken, da das Gefhl der Freiheit stets von einem Gefhl der Furcht begleitet isrllJ Damit geht nach der "Geheimwissenschaft" die kosmische Evolution des Menschen ber in die kulturelle. Das Versrrickrwerden in die Si nnenwelt schreitet fort.

nDie Wirkung, die von den im Mondenrusund zurckgebliebenen Geisrwesen auf den Menschen ausging, harte nun rur diesen ein Zweifaches zur Folge. Sein fkwu tsein wurde dadurch des Charaluer$ eines blo/kn Spiegels des Welulis entkleidet, weil im menschlichen Amalleibe die Mglichkeit erregi wurde, von diesem aus die Bewutseinsbilder zu ~dn und zu beherrschen. Der Mensch wurde der Herr seiner Erkenntnis" (R. Sleiner .. Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. S. 248) . 1 11 ..Andrerseits aber wurde der Ausgangspunkt dieser Herrschaft eben der AStralleib; und das diesem bergeordnele .lch' kam dadurch in Sletige Abhngigkeit von ihm. Dadurch w.lrd der Mensch in der Zukunft den fondauernden Einflssen eines niederen Elementes in seiner Natur ausgesent. Er konnte in seinem Leben unter die Hhe herabsinken, auf die er durch die ErdenMondenwesen im Weltengange gestellt war. Und es blieb fr die Folgezeit fu r ihn der fondauern de Einflu der charakterisienen unregelmig eOlwickehen Mondwesen auf sei ne Natur bestehen M Steiner ~Die Geheimwissenschaft im UmriM 13, s. 248f). (R. GA 1ll R. Steiner ~ Die Geheimwis.sc:nschaft im Um ri" GA 13, S. 249. m ~ Geistig angesehen stellt sich das Auftreten der Furcht so [darJ . da innerhalb der Erdenkrfte. umer deren Einflu der Mensch durch die luziferischen Mchte gelangl war, andere Mchte wirksam waren, die viel frh er im Enrwic.kdungslaufe als die luziferischen Un~e!m ig keil angenommen hauen. Mit den Erdenkrften nahm der Mensch die Einflsse dieser Mchte in sein Wesen herein. Sie gaben Gefhlen, die ohne sie ganz anders gewirkt hrten, die Eigenschaft der Furcht ~ (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. S. 256) . Zum Zusammenhang von Freiheit und Furcht vgl. auch F. W. J. SchelJing "Ober den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" in: ,.Ausgewhlte Schriften" 4, hg. M. Frank, S. 135: "Die meisten Menschen scheuen sich vor der Freiheil, wie sie sich vor der Magie. vor aHem Unerklrbaren, und bc=sonders vor der GeisIerwelt scheuen. Die Freiheil iSt die wahre, eigentliche GeiSiererscheinung; darum wirft ihre Erscheinung den Menschen vor sich nieder". Hege! hat. noch tiefer. den Zusammenhang von Freiheil und Schrecken auf dem Himergrund des Terrors der Franzsischen Revolution analysiert: die a11gc=meine Freiheit bringt, weil sie alle konkrete geschichtliche Bestimmtheit negiert, den Tod hervor, und zwar den k..ltesten plauesten Tod "ohne mehr Bedeutung als das Durchhauen eines KohihaupIS oder ein Schluck Wassers" (G. W. F. Hegel ~ Phnomenologie des Geistes", S. 418f) .
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Z um besseren Verstndnis der Ablufe sei hier eine tabellarische bersicht ber die Stei nersehe O rganisation der Evolucionsgeschichte eingefgrl ~:
Kosmos
I. Samrn

Zeitalter polarisches Zeitalter hyperborisches Zeitalter lemurisches Zeitalter atlantisches Zd talter nachatlantisches Zei talter 6. knftiges Zeitalter 7. knftige Zeitalter

Kultur Urindische Epoche Urpersische Epoche gyptische-chaldische Epoche Griechisch-lateinische Epoche Fnfte nachadantische Epoche Sechste nachadantische Epoche siebente nachadantische Epoche

2. Sonne

3. Mond

4. Eroe
5. Jupiter
6. Venus
7. Vulkan

Tabtllt 1
Das Vorhandensein des Bsen, das bei Steiner immer ambivalent ist , daher auch positive Funktionen haben kann, nicht nur hinsichtlich d er Auswirkungen, sondern durchaus auch moralisch positive, bewirkt nun, da Menschen sich verschieden entwickeln. Einige bleiben in ihrer Entwicklung zurck, andere eilen voran . Das bedeutet zunchst nur, da dieser unrerschiedliche Entwicklungsstand auch ei ne kosmische Seite hat und - Mikrokosmos entspricht Makrokosmos und umgekeh rt - weitere Planeten entstehen, die nicht in die Siebenerreihe der eigentlichen Erdentwicklung aufgenommen sind 215 D enn alle Entwicklungsstadien des Menschen bentigen ihren kosmischen Ort, ihren kosmischen Schauplatz. Fr unseren Z usammenhang ist wichtig, da Steiner die Menschen, die in ih rer Reife am weitesten fortgeschritten sind , nSonnenmenschen" nennt. Denn sie werden die geistigen Fhrer oder auch Volksengel von M enschen in anderen, .,niedrigeren" Entwicklungsstadien 216 Diese Sonnen menschen haben ihr Sdbstbc:wutsein an dem kosmischen C hristus, "dem hohen Sonnen-

Trort aller Bedenken, die Steiner gegen derartige KJa.ssifizierungen der Begriffe h.aue. weil sie .abStrakt bleiben und keine Anschauungen vermiueln. hat er derartige Zusammenuellungen immer wieder selbst gegeben. Z. 8. in der .,Absh.a-Chronik", S. 170 u. . m So erklrt sich. d.a Steiner in der Geheimwissenschaft auch vom Mars und vom Merkur und ganz allgemein von anderen Planelen redel. Aa.Q. $. 25M. 116 Das Lsl nher ausgeruhu in ~Die geistige Fhrung des Menschen und der Menschheit ~ GA 15, Vonrge aus dem Jahre 19 11 , wo Steiner diese Fhrungsgestalten als Menschen beschreibt. die ihr SelbStbewutsein an Christus geschult haben. die daher nicht ihre eigenen Interessen verfolgen. Sie sind besonders kundige Leser der Evangelien. Denn die Geisteswissenschaft haI sie gelehrt. diese z.u schtzen. GA 15. S. 28ff.

~I.

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wesen", oriemierr, ohne da sie dies selbst schon wissen konmen 2l7 Wie der Vortrag Steiners vom 9. 5. 1923 vor den Arbeitern am Neubau des zweiten Goetheanums zeigt, hat Steiner hier einen reinen Vergleich vor Augen: der kosmische Christus erleuchtet die Menschen in ihrem Selbstbewutsein, so wie die Sonne alle Menschen auf dieser Erde erleuchter2 18 Whrend fr den Menschen im allgemeinen gilt, da er durch die luziferischen Geister dazu verfhrt wurde, sich in lrrrum treiben zu lassen und insbesondere in der so naturnahen Kultur die Wachstums- und Forrpflanzungskrfte zu mibrauchen 219 , waren es gerade die von Christus berhreen .,Sonnenmenschen", die "Chriscus-Initiiereen", die sich dem Verfall entgegenstemmten und aus ihrem Chriscusverhlmis kulturbewahrende Krfte entwickelten . Steiner charaluerisiert dieses antizipatorische Christus-Verhltnis folgendermaen:
.. Man ginge fehl, wenn man bei diesen ,Eingeweihten' ein Verhltnis zu dem C hristus voraussenen wrde, das erst durch dieses Ereignis mglich geworden ist. Aber das konnten sie prophetisch begreifen und ihren Schlern begreiflich machen: ,Wer von der Machr des Sonnenwesens berhrt ist, der sieht den Christus an die Erde herankommen"'Ho.

Auch die so naturnahe Kultur von Aclantis , das Fastparadies, bedarf der Erlsung durch Christus. Das wird ganz besonders daran sichtbar, da auch die "Ei ngeweihten", die "Sonnen menschen ", ihre Weisheit mibrauchen und in den Dienst des Persnlichkeitskultes stellen knnen . Dadurch, da sie es wirklich taten, wurden gewaltige Naturkrfte entfesselt, die auf den Men-

Du Wesen, das in ihnen als ,hheres Ich' lebte - nat rlich nur in den Generationen, nicht im ein:r.elnen - in dasjenige, welche spter, als die Menschen eine bewute Erkenntnis von ihm erlangten. mit verschiedenen Namen bd~t wurde und das den Gegenwarumenschen das ist. in dem sich ihnen das Verhltnis offenban, welches der Christus t.um Kosmos hat" (R. Steiner ~Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 2S8). 111 R. Steiner .. Vom Leben des Menschen auf der Erde. Ober das Wts(n des Chris teOlums~ GA 3493. 3. Bd., S. 2S3: Das Chrislentum sagl: ~N ichl an einen On auf der Erde. nicht an einen Menschen auf der Erde ist dasjenige. was man verehren soll, als Gnliches, gebunden . sondern an die Sonnenkrah, die Sonnenlebendigkeil, die der Chrislus in sich aufgenommen hat. Und die Sonne ist gerade allmenschlich. Denn kein Mensch kann sagen in Europa. wenn die Sonne auf seinen Scheitel scheint, da das eine andere Son ne ist als die Sonne der gypter oder der C hints(n oder der Australier. Wer wirklich anerkenOl , da die Chrislus-Kraft von der Sonne kommt, der mu anerkennen die allgemeine Religion rur alle Menschen". m ~ Der Mensch rog sie [die ,Geister der Persnlichkeit') aber durch das luziferische Wesen in den Bereich seiner vom physischen Leib geuennren Seele. Dadurch kam er mit Wesen in Berhrung. welche in hohem Grade verfhre risch auf ihn wirkten. Sie vermehrten in der Seele den Trieb %.Um lrnurn; namentlich zum Mibrauch der Wachstums- und Fortpflant.ungskrfte, weiche durch die Trennung von physischem Leib und Lebensleib in seiner Macht standen" (R. Stei ner .,Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 26Of). Vgl. "Unsere atlantischen Vorfahren". in:"Aus der AkashaChronik" GA 11 , S. 38ff, wo Sleiner deutlicher noch den Eigendnkd der Persnlichkeit fr den kulturellen Verfall verantwortlich macht. HO R. Steiner .,Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. S. 262.
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sehen zurckschlagen221. Der Mibrauch bersinnlicher Krfte hatte u. a. groteske Mibildungen bei Neugeborenen zur Folge222 Naturverlust, die Erfahrung von Naturemfremdung, wunelt daher im Menschen selbst, in seiner ,.Narur". Steiners Narurbegriff fehlt im Gegensatz zur gegenwrtigen Narurreligiositt jeglicher Hang zum Idyll. Obwohl er als Folge der materialistischen Denkweise das Entstehen von neuen. nicht beherrschbaren. vor allem seel ischen Erkrankungen fr das Ende des 20. Jahrhunderts voraussiehr 223 vergit er niemals den Realismus. den er an dem Gedicht "ber die Natur" von Eugenie delle Grazie so bewundert hane: der Mensch kann Opfer zerstrerischer Naturkrfte werden . und Teil der Natur zu sein. hiee in aller Konsequenz. da auch der Mensch die Rolle "Glied der Nahrungskem:"22-4 zu sein. akzeptieren mte. Ja. Steiner kann geradezu die Liebe zwischen Lebewesen in ihrem sexuellen Aspekt als Minel des berlebenskampfes in der Natur charakteris ieren 22~. Dennoch holt er - und das ist die eigentliche Leisrung der Darstellung der Evolution in der "Geheimwissenschaft" - das religise Element in die menschliche Naturerfahrung zurck. Die Engel vertreten als Schpfungsmchre Gon es Sch pfermachr in der Natur. Wo liegt nun hier. aus kirchlicher Sicht. das Problem ? Man kann die Antwort auf diese Frage am einfachsten finden , wenn man die Rezeption der neuplaronischen Engellehre. auf die Steiner sich beruft. in
weil die Wachstums- und Fortpflanzungskrifte dann, wenn sie ihrem Mutterboden entrissen und selbstndig verwendet werden. in einem geheimnisvollen Zusammenhange stehen mit gewissen }(nhen, die in Luft und Wasser wirken, so wurden durch die menschlichen Taten gr:waltige verderbliche Naturmchte entfesselI. Das fh rte zur allmhlichen Zemrung des atlantischen Gebielcs durch Luft- und Wasscrkata.suophen der Erde~ (R.. Steiner ~Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, s. 267). m ~ Wo die Verderbtheit der Menschen besonders dadurch sich geltend machte, da bersinnliche Krfte in den DienSt niederer Triebe, Begierden und I..eidenschafi:en gCStellt wurden, da wurden unf' rmige, an Gre und Form groteske MenschengeStalten gebildet" (R. Steiner ~ Die o Geheimwissenschaft im Umri ~ GA 13, 269). JlJ "Nicht ungesm.ft haben die Menschen des 19. JahrhundertS angefangen, so derb ma teriell zu denke.n . so wegzuwenden ihren Verstand von jeglichem Geistigen. Was dazumal die Menschen gedacht haben, das wird sich erfllUen. Und wir sind nicht so weit davon entfernt, da merkwrdige Krankheiten und Epidemien in unserer Menschheit auftreten werden! Was wir Nervositt nennen, wird sptestens in einem halben Jahrhundert schlimme Formen annehmen. So wie cs einst Pest und C holera und im Mittelalter Aussan gegeben hat, so wi rd es Epidemien des Seelenlebens geben, Erkrankungen des Nervensystems in epidemischer Form. Das sind die wirklichen Folgen dcs UmStandes, da es den Menschen an dem geistigen l...cbcnskern fehlt" (R. Sreiner . Ursprungsimpulse der Geisteswissenschaft- GA 96, S. 18). IU B. McKibben ~ Das Ende der Natur~, S. l77f. zu _Die Liebe ist noch nicht vollkommen. Aber in der ganttn Natur ist sie zu finden. Bei der Pfl:uJu, beim Tier, beim Menschen, von der niedersten Geschlechtsliebe an bis zur hchsten, vergeistigsten Liebe. Ungeheure Mengen von Wesen, die der Licbestrieb hervorbrachte, gehen im Kampf ums Dasein zugrunde. Kampf wirkt bc:raIl da, wo Liebe ist. Das Auftreten der Liebe bringt Kampf, notwendigen Kampf mit sich. Aber sie wird ihn auch berwinden, wird den Krieg in Harmonie verwandeln- (R.. Steiner "Die Erkenntnis dcs bersinnlichen in unserer Zeit" GA 55, S. 94). Die Liebe ist an dieser Stelle sogar die Wun.d des Bsen.
111

~Und

s.

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der christlichen Theologie genauer betrachtet, ihre Rezeptio n eewa bei Thomas von Aquin . Dieser Schrin legt sich um so nher, als wiederum Steiner selbst gerade den Aquinaten besonders hufig nennt, ihm ei ne k.1eine Schrift gewidmet har 26 und anthroposophische Verlage sogar Texte von Tho mas ver ffentlichen. In seinen drei Vortrgen zu Tho mas geht Steiner allerdings kaum genauer auf d ie theologische oder philosophische Arbeit des Aquinaten ein . Er schild ert ihn vielmehr als Reprsentanten der neuplaron ischen Tradition, die heute leider vergessen sei 227 Der Einflu des Arisroteles beschrnke sich vor allem auf die Psychologie, in der AristoteIes die platonische Dreiteilung der Seele218 zu der von anima vegirariva, sensiriva, inrellecciva fortgebildet habe und mit dieser "Somatisierung" der Seelenfunktionen die ersten Ansrz.e zu einer gegenber dem Denken selbstndigen Psychologie ausgebildet habe. Philosophische Aufmerksamkeit widmet Steiner allein e dem Universalieosrreit, wo es ihm darum gehr, den Begriffen als geistigen Gebilden mir der plato nischen Traditio n Selbstndigkeit zulUgestehen. Denn das, was den Wo lf zum Wolf macht, knne nicht in seiner Materie liegen. da ein Wolf noch so viele Lmmer fressen knne. ohne ein Lamm zu werden 229 , wobei Steiner sich o ffenbar vorstellt , da die Lammaterie in die Wolfsmaterie diffundieren und so d ie Wo lfsmaterie allmhlich ersenen knne 2JO N un hat aber gerade Tho mas, so

R. Steiner "Die Philosophie des Thomas von Aquino GA 74. Es handelt sich um drei Vortrge aus dem Jahre 1920. m Augustinus schreibt Steiner wegen dessen Prdestinationslehre die Meinung zu, er habe anders als Plotin kein Intete5S( an der menschlichen Individualitt und das angesichts eines rur die menschliche Seelenbrobachtung so epochalen Werkes wie den Confessiones! Vgl. R. Steiner R Die Philosophie des Thomas von Aquino" GA 74. S. 24fT. m Platons Errterung der M Seelente:ile" schl iet sich an die Beobachtung der verschiede:ne:n Funktionen der Seele an. sie kann lernen. sie kann mut ig sein und sie kann lust empfinden. aber niemals alles zugleich. Vgl. Politeia 436aff. m M r kn nen nicht dasjenige. was wir uns als die Wolfheit ausbilden oder als die lam mWi heit ausbilden. nur sehen gewissermaen so. da wir einmal die Materie in einer Weise lammhaft gebildet haben. ein anderes Mal sie wolfhaft gebildet haben und die Wolfh eit und die lammheit nur so Zusammenstellunge:n wrc:n. und das Materielle. das in diesen Zusammenfusungen drinnen ist. nur das einzig Wirkliche: sei. Das knnen wir auch nicht ohne weiteres annehmen. denn wenn wir das annehmen. dann mten wir ja annehmen: Sperrc:n wir einen Wolf ein und schauen wir da!2uf. da er durch ei ne gewisse Zeit hindurch, bis sein Stoffwechsel vollstndig umgesent ist. nur lmmer frit, da erfUlh er sich dann ganz mit Lammcsmaterie:; aber er wird kein lamm. Die Materie macht es nichl. er bleibt Wolf' (R. Stei ner "Die Philosophie des Thomas von Aquino" GA 74, S. 58. Vgl. "Von Seelen r2tscl n~ GA 21, S. 138). lJoll Da solche osmotischen Protcssc: rur Steiner mglich sind. u:igt. wie sehr er Materie als Manifestation des Geistes sieht. denn nur so wren solche Me:tamorphosen berhaupt vorstellbar. Mit dem Begriff der Materie verbindet sich in der Scholastik vor a.llem der Gedanke der quantifi. zierbaren Ausde:hung. Quantitten knnen sich ge!2de nicht durchdringen. Daher ist im Thomismus die Materie das principium individuationis. denn Individualitt ist da!2n von auen erkennbar. da sie von anderc:n Individualitten rumlich abgegrenzt ist. - Stciner war durch F!2Ilz Brc:ntano. dem er in ~Von Seelenrtscln" (GA 21, S. 78ff.) 19 17 einen Nachrufwi dmet, mit der AristoteIesrezeption des christlichen Mittelalters nher vert!2ut geworde:n. Dieser Text ist rur das
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sehr er neuplaronische Denk- und Vorstellungsformen in seiner eigenen [heologischen und philosophischen Arbeit 2U nunen wute, den Neuplatonismus an entscheidenden Stellen seines Denkens aw theologischen Grnden kritisiert. Sie betreffen vor allem das uns hier interessierende Problem, wie man sich das Zusammenwirken Gottes und der Engel in bezug auf die Hervorbringung der Welt und des Menschen zu denken habe. Nach Steiner sieht dies so aus, da die Trinitt den Plan fr die 2U schaffende Welt entwikkelt, und dann die Cherubim, die Seraphim und die Throne damit beauftragt, diese Plne zu realisieren. Die eigentlichen Schpfer sind damit die Engel. Das ist nun genau die Position, die Avicenna nach Meinung von Thomas bei der Auslegung des Liber de Causis vertreten hat. Thomas entdeckt nach der berserwng der Elementatio theologica des Neuplaronikers ProkJos 2J1 durch Wilhe1m von Moerbecke im Jahre 12682)2, da dieses Werk nicht von Arisroteles stammt, also mit dessen wissenschaftlicher Amoritt nicht gedeckt werden kann, sondern ein Exzerpt aus eben jener Elementartheologie des Proklos darstellt. Avicenna machte sich die neuplaronische Engellehre zunutze, um das Hervorgehen der Geschpfe aw GOtt durch deren Mitwirkung, an die GOtt gleichsam seine Schpfermacht delegiert hatte, zu erklren. Fr ihn als Moslem konnte dadurch die Erhabenheit Gottes durch den groen Abstand zu den Geschpfen treffend ausgedrckt werden. Vor allem aber sah er als Moslem keinen Anla, eine erneure Zuwendung Gones zu seinen Geschpfen in Form des gttlichen Handelns selbst theologisch zu denken , wie dies die christlichen Theologen im Blick auf den Gedanken der Inkarnation tun muten. Daher kritisiert Thomas die Vorstellung, GOtt habe seine Schpfermacht an die Engel (intelligentiae) delegiert und diese htten in seinem Auftrag die Welt geschaffen. Vielmehr wirken Gott als Primrursache und die Engel als Sekundrursachen gerade bei der Hervorbringung der menschlichen Seele zusammen. Ja, die menschliche Seele kann die Dinge in dieser Welt berhaupt nur begreifen. weil sie - vermitreh, aber eben auch unmtdbar - an dem Einsichtsvermgen der Engel und damit auch GOttes teilhat 2J3 Der Gedanke, fgt Thomas ausdrcklich im Blick auf Avicenna hinzu, der Gedanke der Schpfungsmittlerschaft der Engel sei von "ei nigen"

Anthroposophie insgesamt wichtig, w~iI Steiner hier beginnt, sich mehr phnomenologisch mit der menschlichen Gem.lt (~D rciglicderung~ ) auscinanden.usctten. Nheres sie he Kapitel 4. 4, S. 454fT. lJ l Durch ihn wurde die Kenntnis Plotins an das Miuelaher vermittelt, denn die Originalschriften Plotins waren unbekannt. lJl Vgl. James Weisheipl .. Thomas von Aquin~ , S. 337. m "Secundam autem o~rationem Animae nobilis scu divinae ponit intellecr:ua.lem. Quae quidem, sicut ipse (seil. Pro klos) exponit, esl in hoc quod ipsa cognoscit res, inquantum panicipal virtu(em Inrelligentiae. Quare autem vinutem Intelligentiae participal ostcndit per hoc quod Ani ma est creata a Causa prima mediante Intelligentia. Unde Anima est a Deo sicut a Causa prima, ab Intelligentia autem , sicut a causa secunda" (Thomas von Aquin Mln Librum de Causis Exposido" Pr 1II,1.lIIln.78\ S. 21).

V~rstlindn is d~r

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miverstanden worden, so als seien die Engel die eigentlichen Urheber d er menschlichen Seelc::2 J4 . Wie wichtig fr die chrisdiche Tradition der Gedanke ist, da der Mensch tron oder gerade in einer durch die ganze Schpfung vermirrelten Beziehung zu GOtt, Gon seinerseits d ennoch eine unminelbare Beziehung zum Menschen, als seinem besonders verantwo rtlichen Gesch pf hat, wird darin sichtbar, da Thomas die Schpfermacht der Engel gnzlich von derjenigen Gones abhngig sein lt. Das geht scho n aus den Denkprin. zipien des Plamnismus selbst hervor, denen zufolge das Allgemeinere und das Einfachere eine umso grere verursachende Kraft besinr2j~ . Auch auerhalb dieser speziellen Auseinandersetzung mit der Verwendung der neuplawnisehen Tradition hat Thomas diesen Fragenkreis immer wieder behandelt und immer wieder so entschieden216 Besonders deudich ist seine Stellungnahme in der 1265/66 in Rom disputierten Thesenreihe ber die gtdiche Allmacht. Da heit es. manche Philosophen htten die Mglichkeit einer unminelbaren Schpfung vieler Geschpfe durch Gott selbst bestritten. da Gott einfach sei und aus dem einfachen Sein hinwiederum nur Einfaches hervorgehen k nne. Wir aber. die katholischen Christen. wrden behaupten, da aus der Einfachheit Gones durchaus eine Vielzahl von Geschpfen unminelbar hervorgehen knne. Denn es sei unmglich, da die Zweitursachen aus eigener Schpferkraft Ursprung des Seins sind, dies sei die Prrogative der Ersmrsache, und aus der Ordnung der in dieser Welt sichtbaren Effekte knne man nicht auf eine gleichartige O rdnung der Ursachen schlieenB7 .
M Hoc aUlcm quod hic dicitur quod Causa prima crcavit esse Animae mediante Imd ligcntia, quidam malc in!dligemes exis!imaverum vellc auclorcm istius libri quod Intdligentiae essem cTcauices substantiae animarum" (ibidem [n.79]). m "Inter has tarnen formas [die Platonischen IdttnJ hunc ordinem ponebat, quod q uanto aliqua forma esr universalior lanto CSI magis simplex et prior causa: pan icipatur enim a posteria-ribw fo rmis (ibidem [n.6]). 1)6 Ich verweise, da Thomas sich hier besonders deutlich ausdrckl, auf seinen Brief an Bruder Bassiano von LocH aw dem Jahre 127 1. Bruder Bassiano war lektor am Dominikanerkonvcnt in Vcnedig. Dort anrwortet Thomas auf die Frage, ob es unumstlich bewiesen werden knne, da die HimmeJssphren von den Engdn bewegt werden , - von deren Bewegung alle Vernderungspro2essc auf der Erde abhngig sind. - da die Behcr der Philosophen von Beweisen dafur ger.!dczu berquellen. Also sei es wohl so. Thomas macht aber die Einschrnkung: " ... quod ab a1iquo intellcctu corpor.! a elestia movcantur. vd a deo immediate vel mcd.ianlibw angelis; sed quod mediantibus angelis ca movcat, magis congruil ordini. quem dionysiw infall ibilem asscrit. ut inferior.! a deo per media sccundum cursum communem ad minis(rare(ur~ (Thomas von Aquin MRcsp. Ad Leel. Venelum de an. 36" an . 2. Oper.! Omnia, 111 . p. 638; Vgl. J. Weisheipl ..Thomas von Aquin\ S. 34 5). m .. Diccndum, quod quorundam Philosophorum fuit positio. quod Deus crcavjr C~turas inferiores mediantibus superioribus .... el movebanmr ad hoc opinandum proprer quod crcdebanl quod ab uno simplici non possel immediate ni5i unum provenire. ... Nos autem ponimus. quod a Deo procedunt rcs per modum scien!iae er inrellcctus. sccundum quem modum nihil prohibct ab uno primo et simplici Deo multitudinem immediate provenirc, secundum quod sua sapiemia continet universa. ... L mpossibile esl autem q uod causa secunda Cl: propria virtute si! principium esse: in quantum huiw modi; hoc enim CSt proprium causae primae; nam ordo effcctuum est secundum ordinem causarum" (Thomas von Aquin "Oe potentia" q.3. aAl.
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Gerade die neuplaconische Tradicion zeigt, so wie sie Thomas prsentien, da die Beziehung des Menschen zu Gou als unmittelbar gedacht werden knnen mu, damit der Mensch die Welt als eine aus dem einen Gou hervorgehende Einheit, und daher als seine Schpfung sehen kann. Denn wenn man das Naturgeschehen als organische, dann noch nher zu charakterisierende Prozesse, auffat und nicht als Ausdruck einer ewigen durch Naturgesetze geregelten Ordnung, wie dies Steiner tut, dann spricht zunchst niches dafr, da die Komplexitt dieser Prozesse eine Richtung hat, wenn man sie nicht als aus einem Ursprung hervorgehend denkt. womit sie aus der Sicht des chrisclichen Bekenntnisses zu Gones Schpfung werden . Es ist kein Zufall, da Steiner mit der Mglichkeit eines unminelbaren Gegenbers von GOtt und Mensch im Grunde auch die Mglichkeit aufgibt. den Naturproze als Schpfung zu bestimmen. Er sieht dies freilich als ein Problem an , denn er versucht bereits in der "Geheimwissenschaft.. , eine Alternative zu entwickeln: der Proze als Ganzer soll von seiner Mine her, von Christus. dem Mysterium von Golgatha bestimmt werden . 1921 verdeuclicht Steiner dies auf dem Hintergrund der modernen Wirklichkeitserfahrung in einem seiner Dornacher Vonrge. Darin sagt er, der moderne Mensch sehe sich eingekeilt in die Geschichte der Evolucio n, die ihren Ausgang nehme im kosmischen Urnebel und ihr Ende finde im Wrmetod. d. h. der vlligen Vereinerleiung dessen, was ist. Es gibt keinen Unterschied mehr zwischen Bach und Butter und Beat, Tod und Leben. Glck und Unglck. Wozu also die Anstrengung. die Wirklichkeit auszudifferenzieren, ihr Charakter, das Besondere in der eigenen Lebensgestaltung abzugewinnen? Sinnlos erscheint alles, die ganze Geschichte der Natur und des Menschen U8 . Diese Erfahrung hat aber zur Folge. da sich die Mensch~n den ohnehin notwendigen Entwicklungen einfach berlassen und damit auch, was in ihnen notwendig ist. den Instinkten, Trieben, leidenschaften.
"Wir sehen ja heute wenig von dem verwirklicht, was aus der freien Impulsivit~ des reinen Denkens hervorgehtUU9

In frheren Kulturen fand sich der Mensch eingespannt. damit auch geborgen , in einen kosmischen Verlauf, der einen Anfang und ein Ende hat. Dieser Anfang und dieses Ende sind Gegenstand der mythischen berliefe-

m "Nehmen Sie nut diese Sache vllig ernst. Nehmen Sie Olm Ausgangspunkte der Erdcn-

cntwickelung einen Urnebel, aus dem sich her.ausballen tuerst unbestimmte Gestalten, dann allc Wesen, die dann her.aufkom men bis zum Menschcn, und nehmen Sie Olm Erdenendc dcn Wrmc tod , in dcm alles erstirbt, und dazwischen dasjenige, was wir ertihlen meinetwillcn von Moses, von den altcn chinesischcn Gren, von dcn alten indischen, persischen, gyptischen Gren bis ber Griechenland, bis ber Rom hinaus, bis in unsere Zeitcn, zu dcm wir hintufUgcn in Ge<bnken, was etwa noch kommcn mchtc - es spielt sich auf dcr Erde ab wie eine Episode ohnc Anfang und ohnc Ende. Sinnlos erscheint die Gcschichtc~ (R. Stei ncr ,.Anthroposophic als KosmosophieErstcr Teil'" GA 207, S. 177). lJ9 R. Steincr Amhroposophie als Kosmosophie-Erster Teil ~ GA 207. S. 178.

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rungen . Von ihnen unterscheidet sich das C hristentum dadurch grundsrz.~ lich , da das Mysterium von Golgatha die Wirklichkeit so snuhuriert, da diese sich dem Menschen nicht aufdrngt, sondern ihm den Raum fr freie Entscheidungen lr2 40 Und Steiner beschreibt nun die Beziehung des Menschen zu C hriscus, die ihn dem kosmischen Perperuum mobile entreit, damit er sich eben diesem Geschehen aus einer einheitlichen Perspektive wiederum zuwenden kann , ganz genau so wie die neuplaronische Tradition die Weltdistanz und damit Freiheit ermglichende Beziehung des Menschen zu GOtt sieht:
"Der Mensch wird gewi~ rm a&n schon durch das Mysterium von Golgatha, wenn er es richtig erlebt. losgerissen von der Weh. Was tritt denn da ein ? Erstens: Der Mensch kann jetzt in einer Scheinwahrnehmungswelrw leben, denn in dieser Scheinwahrnehmungswelt wogt erwas auf. was ihn zu einem geistigen Sein fhrt , zu dem geistigen Sein, das garantiert ist in dem Mysterium von Golguha. Das ist das eine. Das andere aber ist: die Geschichte hat aufgehrt. Sinn zu haben . weil Anfang und Ende weggefallen sindi sie bekommt wiederum einen Sinn, weil ihr dieser Sinn von der Mitte aus gegeben wird"m.

In der Anthroposophie wird damit ganz offensichtlich eine Funktion. die in der christlich-neuplaronischen Tradition die Gottesbeziehung des Menschen innehatte. auf die C hrisrusbeziehung benragen. Wir werden 24J noch sehen . da Steiner in der C hristologie die funktionale Redeweise (C hri stus~ impuls) zunehmend durch die personale ergnzt oder sogar ersetzt. Und dies hat genau in dieser bertragung seinen Grund. Dennoch bleibt zu fragen: kann ein Entwicklungsproze, wie der der Evo~ lution denn berhaupt von der Mine her strukturiert werden? Taucht nicht sofort die Frage auf: Mine wovon? Wenn Anfang und Ende unbestimmt blej~ ben msse n: kann dann nicht das "Mysterium von Golgatha" Mitte unend ~ Iich vieler EnrwickJungsverlufe sein. die sich eben an diesem geschichtlichen Ort zufallig kreuzen ? Ist es nicht vielmehr umgekehrt so, da die Kreuzigung und die Auferstehung Jesu deshalb fr die chrisdiche be rlieferung eine so berragende. schlechthin encscheidende Bedeutung bekommen hat . weil sie

es sich handelt. das ist, da der Mensch ganz so drinnenstand im Wel[enanschauen . da er nicht anders konme als in di~r WeiSt' hinschauen auf den Wehenanfang, wie es sich ihm in der Kosmogonie, in den Mythen darstellte ... So kann sich der Mensch heute das Mysterium von Golgatha nicht vor die Sc-ele stellen. Das ist der groe: Unterschied beim Christen[Um gegenber den a.hen Gnerlehren. Wenn der Mensch den Christus finden will, dann mu er ihn in Freiheit finde n. Er mu sich frei zu dem Mysterium von Golgatha bekennen ~ (R. Stei ner ..Anthroposophie als Kosmosophie" GA 207. s. 180). W Steiner entwickelt zuvor den Gedanken. da der Mensch . um sich als fre ies W~n begreifen zu knnen. die ihn bedrngende Wirklichkei[ als Schein durchschauen knnen mu. Das aber ist in der durch Narurgesen.e bestimmten Weh nicht mglich.Scheinw:a.hrnehmun gsweh ~ mu hier als Ermglichung von Wdtdistanz verstanden werden. 141 R. S[einer "Anthroposophie als Kosmosophie" GA 207, S. 180f. 14l Siehe umen $eite 430ff.
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.. Worum

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der .. Mittelpunkt" ei ner ganz besonderen Geschichte Gottes mit dieser Welt ist ? Es geh rt zu der spezifisch jd isch-christlichen Auffass ung von Wirklichkeit, da sie in dem Si nne als Geschichte verstanden wird, da sie einen klaren Richtungssinn hat: von der Erwhlung des Gottesvolkes in gypten oder scho n in der Abrahamsverhei ung bis hin zur apokalyptischen Vollendung. Die Frage, ob und wie diese Geschichte auch heute noch als sinnvoll erlebt werden kann , in ein Problem fr sich und mag in unserem Zusammenhang auf sich beruhen. Entscheidend aber ist, da in dieser Geschichte Go tt handelt und dadurch immer wieder Neues hervo rbringt. Dies ist die Erfahrung Israels gerade in geschichtlichen Katastrophen , wie derjenigen des Exils, in der bei Deuterojesaja die Auffo rderung lam wird, des Vo rigen nicht mehr 7.U gedenken Oes. 49, 9) , d a alles neu werden sol12<4<4, was gerade auch Naturphnomene bezeugen, die sich der Herrschaft GOttes nicht mehr enn iehen k nnen, so da es Jes. 65, 17 sogar heien kann, Gon werde eine vollkommen neue Schpfung hervorbringen, da die alte nicht 7.Ur Bestimmung des Geschpfse ins gelangt. Es ist von groer theologischer Bedeutung, da das Bekenntnis zu GOtt dem Schpfer in der Exilszei t entsteht, in der die geschichtliche Erfahrung Israels in d ie scheinbar ausweglose Enge absoluter Hoffnungslosigkeit gert. In dieser Situation entfaltet sich die Doxologie GOttes des Schpfers, dessen schpfe rischer, alles verwandelnder Macht sich kein Ereignis, auch kein Naturereignis enn iehen kann. D ie Patristik hat diesen biblischen Befu nd durch den Gedanken der creatio ex nihilo zum Ausdruck gebracht . Beso nders eindrucksvoll hat wiederum Augustinus diesen Gedanken im 11 . Buch d er Confess io nes formuliert, nicht umsonst im Kontext des sich immer wieder zur Doxologie erhebenden Gebetes:
.,lch hre, wie Du am Anfang Himmel und Erde gemachi haSl. Kann ich Mose glauben? Er iSi nicht mehr da. Er ist in Deiner Ewigkdl. Aber selbst wenn er da wre, wrde ich vermutlich nur lateinische Worte hren, ohne sie zu begrei fen. Du selbst mut mir ihre Wahrheit vermittcln 24s Himmel und Erde bezeugen es selbst, da sie geschaffen sind , denn sie ndern sich. wandeln sich. Sie rufen es heraus: .Wi r sind. weil wir geschaffen wurden; wir waren nicht . ehe wi r waren. so da wir uns htten selbst hervorbringen knnen'. Du, COlt hast sie geschaffen, der du schn bist, des-

Der Bcgrifffindet sich mit seinen Deriv,ucn in dcn Kapiteln 50-55 7\ mal. 14 ) ..Audiam et intellegam, q uomodo in principio fceisti caelum Cl lcrram. Scripsil hoc Moy. ses, seripsil el abiil, transiit hi nc ad t~ neque nu nc ame mc esl. Nam si esset, lcne r~m cum el rogarem eum CI per IC obsccrarc m , UI mi hi iSla pand~rct, et praebercm aures corporis mei sonis erumpem ibus ex ore eius, CI si hcbraea VOC(: loqueretur, frustra pulsaret se:nsum me um nce inde mente m meam q uicquam langerei; si am em laline, seircm quid diceret. &d unde seircm, an verum d iccret? Q uod si ct hoc scire m, num ab illo scicem? Imw utique mihi, intus in domicilio cogitationis nce hebraea nce graeca nce latina nce barbara verila5 sine o ris et linguae o rganis, sine strepilu syllabarum d iccrct: ,Vcrum dicit' el ego sratim CCrt W confide mer illi homi ni tuo diccrem : ,verum dicis'" (Augusti nus "Confess iones~ X1 , m .5).
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halb sind sie schn. Der du gut bist: deshalb sind sie gutl <46. Wie aber hast Du Himmel und Erde gemacht. Was hast Du Dir gedacht, als Du Dir so viel Mhe machtest? Nicht wie ein menschlicher Knstler, der sich immer an Vorbildern orientieren mu. Und selbst wenn er in seiner Phantasie ein Modell entwirft, dann biS[ Du es doch, der seine Phantasie erschaffen ha ~7 . Du hauest nichts in Hnden, um daraus die Welt zu machen. Du sprachst und durch Dein WOrt ist alles gemacht"zu. Der Gedanke der creatio ex nihilo dient hier nicht nur dazu, das Hervorgehen der Schpfung aus dem gttlichen Willen, der sich in seinem schpferischen Wort zu erken nen gibt, zu erklren, also einem mehr spekulativen Interesse, er diem vielm ehr gerade auch dazu, den Wandel und die Vernderung alles Geschaffenen verstndlich zu machen; Gott vermag auch im Verlauf der Schpfung voraussetzungslos zu handeln , d. h. an sich selbst auch in der Weise des Selbs[Widerspruches anzuknpfen 249 Damit sind alle Momente des WirkJichkeitsproz.esses kontingent. Das bedeutet gerade nicht, wie es Stei ner in seiner Nominalismuskritik unterstelle, da sie vo n einander isoliert werden knnten und ihr Zusammenhang ein blo zufalliges atomistisches Konglomerat darstellte; vielmehr grndet ihre Kontinuitt in Gon es Treue, die allerdings nur so erfahren werden kann , da diese Einzelereignisse eine Geschichte bilden, deren Ende auszurufen aus menschlicher Perspektive immer voreilig ist. Nur unter dieser Voraussetzung kann sich daher die evangelische Theologie von ihrer Tradition her die Wiederkehr des animistischen Naturverstndnisses zu eigen machen, da die Wirkung der Naturkrfte als Manifestationen der Treue Gon es verstanden werden kann, die daher nicht so wirken mssen, wie sie wirken und insofern Spielraum fr die Partizipation des Menschen an diesen Namrprozessen lassen. Wenn die Wirkung des Geistes Gottes in der Natur in Analogie zu Wachstumsprozessen verstanden wird , wie dies bei Steiner der Fall ist, dann wird menschliche Partizipation in der Gestaltung der Naturkrfte, denen der Mensch auch selbst umerwo rfen ist, berflssig. Das vermag auch der Gedanke nicht zu verh indern , da die
sunt caelum ellerra, damant, quod nCla sint; mUlantur enim alque variantur. Quidquid :autcm f:actum non CSI cr lamen CSI, non esl in co quicquam, quod ante non erou; quod est murari arque variari. Clamant cli:am, quod sc ipsa non feccrint: ,Ideo sumus, quia nCt:a sumus; non ergo Ct1lffiUS, antcquam esscmus, Ut fieri posscmus a nobis'. Er vox dicentium est ipsa evidentia. Tu ergo, domine, fecisti ca, qui pulcher es: pulchra sunt enim; qui bonus es: bon:a SUnt enim: qui es: sunl en im. Nec ita pulchra sunl nec ita bona sunt nec ita sunl , sicut ru condiror corum, q uo conparato nce pulchra sunt nec bona sunt nec s unt~ (Augustinus ibidem XI , IV, 6). U7 MQuomodo autem fecisti caclum et tert1lm et quae machina tarn grandis opcrationis lUac? Non enim sicut homo anifcx formans corpus de corpore ubitt1ltu animae valentis imponere utcumque spcciem, qu:am ccrnil in semet ipsa interno oculo - el unde hoc valerel, nisi qui:a tU fecisd eam ~~ (Auguslinus ihidcm XI, V, n. 141 ~Ncc man u tenebas :a.liquid, unde faccres caelum C terram: nam unde tibi hoc quod tU I nun feccras, unde :a.liquid faccrcs? Q uid enim est, nisi quia tu es? Ergo dixisti et nct:a SUnt atque in verba ruo fecisti ca" (Augusrinus ibidcm Xl, V, 7). m Hos. 11 , 8 schreibt GOtt sogar die Mglichkeit des Sinneswandels zu.
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Naturgesetze, dadurch da ich sie mir aneigne, in Sinlichkeitsregeln transformiert werden. SeIhstbestimmtheit ist nicht als solche schon frei und damit moralisch qualifizierr w. Es ko mmt vielmehr darauf an, da sie sich auch zu realisieren vermag. Wachstum aber geschieht von selbst, so da nichts mehr realisiert werden mu. Z u der Forderung nach der Naturalisierung des Menschen gehrt daher bei den franzsischen Materialisten der Aufklrung, z. B. bei d'Holbach, in dessen ..Systeme de la Nature" (1770)251 der Verzicht auf jeden moralischen Anspruch an die Gestaltung menschlichen Lebens zum Programm erhoben wird , was H ege! zu der Bemerkung veranlate, hier habe ein Zeitalter jeden Glauben und jeden Anspruch an sich selbst verloren. Wird dagegen die Wirkung des Geistes GOttes in der Evolution als Gestaltwerdung von Gottes schpferischem Willen gedacht, dann werden alle naturgeschichtlichen Ereignisse kontingent. Dam ndert sich an ihrem ueren Verlauf zunchst einmal nichts, aber sie mssen nicht so sein , wie sie sind, und sie werden dadurch rur menschliche Partizipation offen. Das aber bedeutet, da die Kontingenz, die Vorlufigkeit aller naturgeschichtlichen Ereignisse, berhaupt erst sittliche Fragestellungen ermglicht. Die Vorlufigkeit aller Gestalten des Daseins ist daher aus der Sicht des Menschen die Bedingung der Freiheit und damit die Quelle sittlicher Verantwortung. Die knftige Endgltigkeit GOttes kommt jetzt darin zum Vorschein, da sie diese Vorlufigkeit aller Gestalren ins Daseins sera, ihre Anerkennung und Bearbeitung ermglicht, ihre Affirmation ist. Und so der Arbeit an der Zweideutigkeit, an der Negacivitt ihre Wrde zurckgibrm . Dies alles macht den

Hsle "Die Krise der Gegenwan und die Verantwonung der Philosophie", S. 249 versucht gegen Apel zu z.eigen , da die Konsensbildung in ethischen Fragen noch nicht eine "Lcmbegrundung" sittlicher Forderungen bieren kn ne und argumentien dabei wie folgt; ~ Wenn etwa ein Sadist und ein Masochist in freiem Einvernehmen beschlieen, einander aufs abanigste zu instrumentalisieren, dann ist in den Augen der Transzcndentalpragmatik ihr Verhalten gleichermaen moralisch wie dasjenigen zweier Wesen, die einvernehmlich beschlieen, derartiges zu unterla5S(n - in heiden Fllen liegt nilmlich ein Konsens vor. Die tradirionelle Ethik geht hingegen - und, wie mir scheint, zu Recht - davon aus, da das wechselseitige Einvernehmen den unmoralischen Charakter einer enu pm:henden Handlung verglichen mit einet Handlung, in der Zwang ausgebt wird, zwar minden, aber kei neswegs bcscit igt ~ . UI "Der Mensch hre ~so auf, auerhalb der Welt, die er bewohnt, Wesen zu suchen, die ihm ein Glck ve.rschaffen sollen, das die Natur ihm versagt: er studiere die Natur, lerne. ihre Gcsene kennen und betrachte ihre Energie und die unvernderliche An. wie sie wirkt ... Man hat d ie Unterscheidung, die man so oft zwischen dem physischen und moralischen Menschen gemacht hat, sichdich mibraucht. Der Mensch ist ein rein physisches Wesen; der moralische Mensch ist nichts anderes als dieses physische Wesen, betrachtet unter einem bestimmten GesichtSpunkt, das heit, in baug auf einige sc:iner Wirkungsanen, die durch sc:inen besonderen Krperbau bedingt s ind ~ (P. Th . d'Holbach "System der Natur\ S. 17). Vgl. R. Steiner "Die Rtsel der Ph ilosophie" GA 18, S. 120f; S. 355, wo Steiner unter Berufung auf ~Dich lUn g und Wahrheit ~ schilden , wie sehr Gocthe von Holbachs Buch abgcstoen worden sei. l)] Da Pannenberg Gott und Welt so ber die Zukunft Gones in Beziehung sc:ttt, da die Kontingenz und die damit verbundene Ambivalenz aller Gestalten des Daseins nicht sein mu, aber sein darf und sein kann, unterscheidet sc:in Denken von demjenigen Moltmanns, der z. B. in
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Gedanken der creatio ex nihilo l.U einer unersetzbaren C harakterisierung fr das Handeln Gottes in der Geschichte der Schpfung. Verblffend ist auch hier wiederum , da dies der Naturwissenschafder Steiner durchaus gesehen hat. Auch er beamwonet die Frage nach dem Neuen in der Schpfungsgeschichte mit der Formel "creatio ex nihilo". Nur ist, da der Offenbarungsbegriff gefaJlen isr, nicht Gon, sondern der Mensch derjenige, der die Schpfungsereignisse erneuert. Am 17. Juni 1909 hlt Steiner vor den Mitgliedern der Theosophischen Gesellschaft in Berlin innerhalb der Reihe "Geisteswissenschafdiche Menschenkunde" einen Vortrag, in dem er die Begriffe Involution, Evolution und Schpfung aus dem Nichts erlutert. Dabei sind "Involution" alle die Naturkrfte, die von auen in den Menschen hineinwirken , Evolution die Krfte, die der Mensch aus den Krften heraus wiederum entfaltet, die in ihn hineingegangen sind , und Schpfung aus dem Nichts alles, was der Mensch in diesen Proze aus eigenen Krften heraus in diesen Involucions-Evolutionsproze einzufgen vermag. Neues kommt durch ihn in den Proze der Evolution; er ist es, der die Evolution anreicherr, so da sie eine neue Stufe erklimmt. Er vermag dies infolge seiner Fhigkeit zum Gefhl; er empfindet Freude beim Anblick z.weier Menschen oder des Sternenhimmels. Und dieses Gefhl der Freude ist erwas, was durch den Menschen jetzt neu entsteht und nicht etwa schon frher, in einem vorherigen Erdenleben, angelegt warm . Fr diese Fhigke des Menschen, die Evolution mit Neuem z.u bereichern , nimmt Steiner nun die Formel "Schpfung aus dem Nichts" in Anspruch. Er erlutert den Vorgang mit einem Vergleich. Man stelle sich vor, jemand begebe sich mit einem Wagen auf eine weite Reise. Nach und nach mssen whrend der Reise alle Bestandteile des Wagens durch neue ersetzt werden, weil

sei ner kologischen Schpfungslehre Gott und Weh wnchsc ebenso ber die Zukunft Gortes in Beziehung senl, aber die Vorlufigkeil des Daseins durch die Verheiungen einer ~ m ess i.anisc h e n " Theologie der N.atur .aufsprengen will . Da aber heit tur den St.and der Dinge jenl. da dieser im Bl ick auf die verheiene Zukunfl negiert wird und also eigen tlich nicht sein d.arf. Vgl. ~GOII in der Schpfu ng~ , S. 741[ Merkwrdig bleibi, da Mollmann einerseits die Formel ~cre.a tio oe nihilo~ sehr entsChieden theologisch zu wrdigen wei (S. 98ff.), sie aber R1r die Frage nach der Anwesenheit Gones in der Schpfung nicht nunt, m Zunchst iSI der Mensch in sei nem StoRWechsel mit der Natur durchaus mil der Pflanze vergleichbar. Er nimml Sioff oder Geist.aus seiner Umwelt auf (Involution) und er gibt Stoff oder Geisl .an die Umweli ab (Evolution). Aber beim Menschen komml noch etw.as Driues hinzu: nNehmen Sie an, sie huen einen Menschen vor sich, der 'Zwei anderen gegenbersIeht ... Nehmen wir den einen Menschen, der die:zwei anderen betrachtei , vor uns und sagen wir: er ist durch frhere Inkarnationen hindurchgegangen, er hai d.as herausenrwickelt, w.as frh ere Inkarnationen in ihn hineingelegt haben. Da ist auch bei den beiden .anderen Menschen der Fall, die vor ihm stehen. Nehmen wir nun aber an, dieser Mensch sagt sich jettt folgendes: Der eine Mensch neben dem anderen nimmt sich hier doch sehr schn aus ... Sie sehen also, der Mensch bildet sich im Inneren da GeRihl der Freude ber d.as Zusammenstehen der beiden, die vor ihm $fehen. Dieses GeRihl ist durch gar nichrs bedingt, wa mit der Entwickelung zusammenhngrU (R. Sleiner nGeisteswissenschahliche Menschenkunde" GA 107, $. 303).

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sie defekt sind. Am Ende der Reise wird ein vollkommen neuer Wagen ankommen 2}4 .
"Da haben Sie das Drine. was zu Evolution und Involution hinzukommt. da ha~n Sie die Schpfung aus dem Nichu"m.

Das ist natrlich nicht das, was die theologische Tradition meim. wenn sie mit der Formel "creatio ex nihilo" den SachverhaJt anspricht, da die Kominuitt nicht in den natrlichen oder geschichdichen Emwicklungsverlufen selbst, sondern im Willen Gottes liegr2 56 Im Augusc 1910 hlt Rudolf Steiner eine Vortragsreihe ber die biblische Schpfungsgeschichte. Sie ist in mehrfacher Hinsicht die imeressameste anthroposophische Darstellung des Schpfungsthemas. EinmaJ sind die Strukturmerkmale des Werdeprozesses von Erde und Mensch sehr klar dargestelltAusgangspunkt der Entwicklung sind die vier Grundelememe Feuer, Luft. Wasser. Erde. in denen die Elohim als EJememargeisterS7 wirken und damit den Proze der Metamorphose in Gang halten. Zum anderen sehen wir sehr schn. wie Steiner biblische Texte behandelt. Das Thema wird uns noch gesondert beschftigen, aber es sei doch schon hier im Zusammenhang mit Gen. I ein knapper Hinweis auf die Probleme gegeben, die mit Steiners Behandlung biblischer Texte aus theologischer Sicht emstehen.
kommen wir zu einem schwierigen Begriff; er soll durch einen Vergleich erlUlen werden. Denken Sie, Sie sin'.en in einem Wagen, denken Sie, Sie haben ihn geschenkt bekommen oder geerbt. Sie fahren in diesem Wagen aw. Ein Rad am Wagen wird schadhaft. Sie erseacn das alte Rad durch ein neues. Jent haben Sie den alten Wagen , aber ein neues Rad. Nehmen wir an , nach einiger Zeit wird wieder ein zweites Rad schadhaft, Sie wechseln es aus und haben jent den alten Wagen und schon zwei neue Rder. In hnlicher Weise ersetun Sie das dritte. vierte Rad und so weiter, und Sie knnen sich doch leicht vorstellen. da Sie eines Tages tatschlich nichts mehr haben von dem alten Wagen, sondern alles durch Neues ersettt haben. Sie haben nichts mehr von dem, was Sie geerbt oder geschenkt erhalten haben. Sie sirz.cn wieder da drinnen, aber im Grunde genommen ist es ein gam neues Fahrttug. Und jent Ubertragen Sie das auf die menschliche Entwickelung. Whrend der Saturnzc.it hat der Mensch erhalten die Anlage seines physischen Leibes, er hat sie nach und nach ausgebildet, auf der Sonne den therleib, auf dem Monde den Astralleib, auf der Erde das Ich. Er bildet sie nach und nach aus. Aber er entwickelt immer mehr und mehr in diesem Ich, was neue Erlebnisse sind, und Streift ab das, was er geerbt hat. was ihm frh er gegeben worden ist ... Alles das wird ~r abgeworfen haben , wie in unserem Vergleiche die einzelnen Stcke abgeworfen sind von dem Wagen. Und erscttt hat er alles nach und nach durch das, was er aufgenommen hat aw den Verhlrnissen heraw, was vorher nicht da wu ... Und er wird am Ende seiner Entwickelung noch das an sich tragen, was er nicht erhalten, sondern sich selbst erarbeitet hat, was er aus dem Nichts herausgebildet hat" (R. Stein~r MG~istcswissenschaft liehe Menschenkunde" GA 107, S. 306f). m R. Srciner M Geisteswissenschaftliche Menschenkunde" GA 107. S. 307. l W Da dies keine sachfremde Redeweise ist, wird daran sichtbar, da in der Bewltigung von geschichtlichen Umbruch.scmhrungen oder von Naturkarastrophen ffentliche Reden oft nach einem handelnden Subjekt hinter den vordergrndig nicht zu begreifenden Ereignissen suchen und dann von der Geschichte oder der Natur reden, vor der man Veranrwonung habe oder der man nicht ins Handwerk pfuschen drfe. Der christliche Glaube sagt an dieser Stelle ganz einfach und schlicht: GOtt. m Siehe oben S. 134(
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Steiner betont in diesen Vorergen immer wieder. da die anthroposophische Geisteswissenschaft zuerst ihren eigenen Forschungsweg beschreite. um das Werden von Mensch und Welt aufzuklren. Um dann nachrrglich fesnustellen, da ehrwrdig-alte religise Urkunden, so wie die Genesis, damit bereinstimme. "Wen n Sie aber dann dieses so unabhngig von den Urkunden Gefundene mit der Genesis vergleichen. dann finden Sie, da diese Genesis uns als ein Dokument entgc:gentrin, das uns dasselbe sagt, was wir aus unserer Forschung heraus uns haben sagen knnen. Das ist jener wunderbare Zusammenklang, auf den ich schon ... hi ndeutete. wo gleichsam das, was wir selber sagen knnen, uns entgegentnr von Seherorganen, die vor Jahrtausenden zu uns gesprochen habc:n"2}1. Diese bereinstimmung wird also damit erklre, da die Verfasser der biblischen Quellen auf die gleiche Weise in die Geheimnisse der Wehemstehung eingedrungen sind, wie das die esoterischen Seher heute noch tun . Steiner nennt dies Lesen in der ,.Akasha-Chronik". Dieses Lesen vermitde lebendige VorsteUungsgehalre der Vorgnge. whrend die wissenschaftliche Behandlung der Bibel mit ihrer Methode der Quellenscheidung aus der Bibel eine .. Regenbogenbibel" machel ~9 . Obwohl Steiner groen Were auf die Feststellung legt, "da nichts von aJledem, was in dieser Urkunde steht. in die Darstellung meiner ,Geheimwissenschaft' eingeflossen jU"l60, ist auch hier wieder deutlich, da Steiner Gedankengnge konstruiere und diese dann in die Schilderung von Enrwicklungen umsetzt. Diese Enrwicklungen sind innerpsychische Bildsequenzen, denn die Schpfungsgeschichte ist, wie Steiner schon in "Das Christentum als mystische Tatsache" im Anschlu an Philo gesagt hatte, die Schilderung eines seelischen Erlebnisvorgan6t ges2 . Dieses Gesamrverstndnis der biblischen Schpfungsgeschichte erlaubt es Steiner nun auch, die "Gottesgeburt" in der Seele zu schildern. Denn Gen.l redet von der Erschaffung des Menschen durch GOtt. Da alles Entwicklung ist, lautet fr Steiner die Frage: wie entsteht in der Seele die Vorstellung von Gott ? Sie enmeht bei der Erschaffung des Menschen. Denn die EJohim, die Steiner der zweiten Hierarchie der Engelwesen zuordn et, stehen bei der Erschaffung des Menschen als dem Gipfel der Evolution vor einer so gewaltigen Aufgabe, die sie je fr sich nicht lsen knnen. Sie mssen sich dazu selbst 62 weiterenrwickeln. Das tun sie, indem sie Hheres ber sich erahnen 2 , ein
R. Sleiner .. Die Geheimnisse der biblischen Schpfungsgeschichte" GA 122. S. 85f. 1St Dabei hat Steiner Sibelausgaben vor Augen, in denen die verschiedenen Quellen nebeneinander farbig abgedruckt sind. 160 Ebenda, S. J65. Siehe oben S. lOOR'. I&! Nmlich den im Urgrund der Welt verborgenen Vuergon. Jahwe-fJohim iSI ja in der Regel israelitischer Volksgou.
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Gesarmbewutsein entwickeln. so da sie nun alle zusammen als Jahwe-Elohirn handeln knnen. um dem Menschen sein Ich-Bewutsein einzuhauchen 263 . Wenn man die Frage stellt. ob dies eine haltbare Konzeption ist. mu man zunchst sehen. da Steiner vllig zu Recht den Entwick.1ungsgedanken auch auf Gott selbst anwendet. Wenn die Wirk.1ichkeit selbst aus natrlichen und geschichdichen Prozessen besteht. kann der Gottesbegriff davon nicht unberhrt bleiben 2~. Das Problem ist nur. wie dies durchgefhrt wird. A. Binder setzt GOtt. den Schpfer und die Schpfungsmchte. die Engel mit dem Gedanken der Kenose Gones in Beziehung. Gon ringe sich selbst einen Freiheitsverzicht ab, um die von ihm hervorgebrachten Geschpfe. die Engel. einschlielich des Menschen als von ihm beauftragt an seiner Stelle in der Evolution handeln zu lassen 265 . Nun wird der Gedanke der Kenose Gones heute hufig verwendet. um entweder die Freiheit Gones und die Freiheit des Menschen zusammendenken zu knnen 266 oder die Rede von Gott berhaupt trotz Erfahrungen, wie der von Auschwitz, aufrecht erhalten zu knnen 267 Bisweilen wird fr diesen Gedanken auch Schelling in Anspruch genommen 268 Aber gerade ein Blick auf Schelling vermag darauf aufmerksam zu
Wenn die Elohim zu dieser schwindelerregenden Hhe hinauf ihre schpferische Ttigkeit richten wollten, so da sie Hilfe von dieser Seite empfangen konnten, dann mute e(W:i.5 eintreten, W2S wir seiner ganzen Tragweite nach verstehen wollen. Sie muten sozusagen ber sich selbst hinauswachsen. Sie muten lernen, mehr zu knnen, als sie blo im Vorbereitungswerke gekonnt hanen. Um das Werk vollStndig zu krnen, um es zu E.nde zu fhren , dazu muten die Elohim fahig werden, noch hhere Krme zu entwickeln, als sie blo am Vorbereitungswerke entWtet hatten. E..s mute also die Gruppe der Elohim gewissermaen ber sich selber hinauswachsen" (R. Steiner ~D ie Geheimnisse der bibl ischen Schpfungsgesch ichte~ GA 122, S. 122f). l64 Seit Albrecht AlLS berhmtem Aufsan .. Der GOtt der Vter" (1929), jent in "Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel", I, S. I ff, ist der Gedanke, da "GOltes Sein im Werden" liege (so die Formulierung von E. JUngei ..GOttes Sein ist im Werden" 1973) nahezu Allgemei ngut durch alle theologischen Schulen hindurch geworden. Die schwierigen Fragen, die dieser Gedanke aber auf..virft, beschreibt Wolfhart Pannenberg ~System adsch e T heologie" Bd. I, S. 359ff. Pannenberg zeigt vor allem, da das "Werden Gottes~ in der Geschichte nicht bedeuten kann, da Gott sozusagen durch deren Fortgang selbst etwas hinzugewinnt , " Ie rnt ~ wie Steiner sagt. Da aber die Theologie den Schpfungsgcdanken nicht mit einer ~rdenden Welt verbinden knne und insofern fr Steiners Fragestellung nicht vorbereitet sei, wie A. Binder, A.a.O. S. 92 meint, ist in dieser Form nicht nur fr die gegenwrtige Theologie, sondern fr die Theologiegeschichte schlechthin unzutreffend. Hier hat Steiner schon im Blick auf die Augustinische Auslegung des Shstagewerkes differenzierter geurteilt. Z6~ ..schpfung beginnt darum f r den Schpfer selbst mit einem grundlegenden Freiheiuvenicht, durch den der Schpfung - in GOIt - das eigene Sein, die Freiheit und Selbstndigkeit gewhrt wird ~ . A. Binder "Wie christlich ist die Anthroposophie~, S. 94. zu J. Moltmann "Gon in der Schpfung\ S. 98ff; "Trinitt und Reich GOttes", S. 124ff. Es ist kfin Zuh.lI, da Moltmann die Welt, die durch eine .Sdbstverschrnkung" Goues enlStehen soll, rumlich geordnet sein lt; der Gedanke ei ner Selbsrvcrschrnkung GOttes im Blick auf das von ihm Geschaffene kann tatschlich nur gedacht werden , wenn man dem Geschaffenen den Charakter zeitlicher Sulnession aberkennt. l67 H. Jonas "Der Gottesbegriff nach Auschwin~ Frankfurt 1984 S. 16ff. I" Der Verweis auf Schdling bei Molrmann ..Gon in der Schpfung", 5. 100, ist nur da
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machen , da der Gedanke des gttlichen Selbsrverzichts hinsichtlich der Schpfung nicht haltbar ist und zwar nicht um des Gou esbegriffes willen, sondern um der von GOtt als Schpfun g hervorgebrachten Prozesse willen. Schelling spricht zwar von einer Kontraktion Gon es bei Schpfungsbeginn, in der Gon die vo n ihm hervorgebrachten Potenzen freiseut, damit diese sich in der Natucenrwicklung (..Selbstorganisation") und in der Kulturenrwicklung entfalten knnen 269 Aber das bedeutet gerade nicht , da GOtt sich aus dem Schpfungsproze zurckzieht. - dies wrde in aller Konsequenz auf ein deistisches Weltmodell im animiSlisehen Bezugsrahmen hin auslaufen -, denn die Daseinsmglichkeiten, die sich im Evolutionsproz.e frei realisieren, bedrfen des "Unvordenklichen Seins", um mglich zu bleiben. Deswegen bestimmt Schelling mit deutlicher Polemik gegen Hegel den Anfang der Philosophie nicht mit der wahrnehmenden Vernunft im Blick auf den Unrerschied von Sein und Nichts, sondern mit d em gewollten Sein, GOtt enrsprechend als Wille 210 . Damit aber, da es gewollt ist, ist das Geschaffene &ei gesetzt.

"Es besteht das Wesen des C hristentums darin , im Prinzip und in der Entwick1ung
eine geschichdiche Anschauung des Universums zu sein"211 .

Und in der EnrwickJung, sagt Schelling. Nun gibt es aber zwei Mglichkeiten, das Universum anzuschauen. Nmlich die emananische und die geschichtliche, in der alles auf einem Willen, auf einer freien geschichtlichen Tat beruhe. Wohingegen bei der ersteren alles von selbst folge. wie aus der Natur eines rechrwinkligen Dreiecks, da das Quadrat d er Hyporen use gleich ist der Summe der Quadrate der beiden brigen Seiten. Gon ist nach Schel1ing also anwesend im Schpfungsproz.e als schpdurch erklrbar, da Schdlings ~ Ph iloso ph ie der Offenbarung" in ihrer Bedeutung fr die Theologiegeschichee in der ersten H lfte des 20. Jahrhunderts noch nicht ausreichend untersucht und gewrdigt worden ist. Nach diCS(m Sptwe rk Schdlings tritt Gon in der C hrisrusoffenbarung uitlich aus sich heraus. 169 In den Stungarter Privatvorlaungcn aus dem Jahre 18 10 ..Ausgewhlte Schriften" hg. M . Frank, 4, S. 44ff erklrt Schdling, die Bestimmung Gones als eines mil einem Mal fertiges Urwc:sens sei Kennu ichen alter absm.kten, rational iscischen Denksysleme. GOI! sei aber ein lebendiger GOtt. ~GOl t iSI ein wirkliches Wesen , das aber nichts vo r oder auer sich hai. Alles, was er ist, isr er durch sich seibsi; es geht von sich selbsl aus, um w lent wieder auch re.in in sich selbsl wendigen. Also mil Einem Won : GOI! machl sich selbst". Es gibt also vo r d em Schpfu ngsakl einen Prou (theogonischer Proze in der Philosophie der Offenbarung). D ic:sen Proze. beschre.ibe Schelling als ein Sich-seiner-selbst-Bcwurwerden Gones, was zu einer Differenzierung des gttlichen WCS(ns und seiner Ideen, bei Schelling: Daseinsmglichkeiten (Potenzen) f hrt. Schpfun g bedeulel nun die Freisenung dieser Da.scinsmglichkeite n dadurch, da Gou sich auf sich selbst wrcluiehl, kontrahien. HO . Das ursprngliche Sei n iSI nur mglich durch Wollen. Allein dem Wollen, das ein actus ist, geht der Wille als potenlia des actus voraus, jener Wille nmlich, der noch niche wirklich will, sondern nur knnend i51. Umgekehn isl jedes bloe Knnen ein noch ruhender Wille~ (F. W J. Schelling .Urfassung der Philosophie der Offenbarung", I, $. 24). m F. W J. Schelling ~Urfassung de r Philosophie der Offenbarung", I, 5. 5.

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ferischer Wille. um ihre Mglichkeiten aufrecht 1.U erhalten. Daher kehrt Schelling die von Avicenna herrhrende Unterscheidung von essentia und existentia um m , nach der alles Geschaffene in Gon durch seine Ideen schon ewig prsent ist und der eigendiche Schpfungsakt nur darin besteht. ihnen das D asein (existentia) zu verleihen, und lt die Mglichkeiten des Daseins (existentia) aus sich hervorgehen , dessen Freiheit dann darin besteht. sich sel bst zu realisieren, essentiell. gehaltvoll zu werden 273 Steiners Intention ist es gewi. die Prsenz des Gnlichen im natrlichen und geschichdichen Weitproze zu verankern. es aus dem Schlummer im Weltengrunde zu befreien. Daran kann es keinen Zweifel geben . Doch ist die Frage, wie dies geschieht, fr das Verstndnis des Prozesses selbst von groer Bedeutung. Und da mu nun wiederum gesagt werden: dadurch, da Steiner das Hervorgehen des Prozesses aus Gott nicht nher bestimmt, sogar vielmehr umgekehrt das Miverstndnis nicht ausschliet, als gehe Gon seinerseits aus dem Evolutionsproze hervor, wird der Proze selbst natucwchsig, schicksalhaft, ist Freiheit nur als amor fati mglich. Das Ringen um die Wrde des Menschen in seiner Arbeit an seiner sittlichen Gestalrwerdung wird seinerseits zu einem Moment dieses naturhaften Prozesses. So wahr die Gewiheit

ISt,

.,da von einem hheren Gesichtspunkte aus das Wohl und Wehe des einzelnen innig zusammenhngt mit dem Heile oder Unheile der ganze Welt" m,

so schwierig wird es im Blick auf die Frage nach der Freiheit des Menschen , wenn Steiner diesen Zusammenhang geradezu als ein Verwachsensein des Individuums mit der Erde, dem Kosmos beschreibtm. Dieser Z ug zur Naturalisierung des Menschen findet seine Besttigung in der Art und Weise, wie Steiner die Vorstellungen von Reinkarnatio n und Karma verwendet. wovon deshalb nun die Rede sein mu.

111

F. W. J. Schelling . Philosophie der Offenbarung 184 il4r, S. 160fT.

m Durch Kierkegaard, der Schelling in Berlin hrte, ist diese: Unterscheidung dann zur grundlegenden Denkfigur des Existentialismus geworden: Dasein als die Aufgabe der Selbstreali$ation, die einen im Gegensarz zu ihrer gngigen Banalisierung als ~Selbs{Verwi rklichu ng" in die Krankheit zum Tode, die Venweifl ung, stncn kann . m R. Steiner H Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 46. Dies so klar erkannt und Die formuliert zu haben , macht das eigentliche Verdienst RudolfSteinen aus. Es begrndet das Interesse, auf das die Anthroposophie heute Stt und stellt der kirchlichen Apologetik kein gutes Zeugnis aus, da sie dieses nicht entsprechend zu wrdigen gewut hat. m ~ In der Tat mu die ganze Erde eben so sein, wie sie ist, wenn auf ihr physische Menschenleiber vorhanden sein sollen. In Wahrheit ist nmlich dieser ganze Menschenleib nur ein Teil der Erde, ja in weiterem Sinne des ganzen physischen Weltalls. Er verhh sich in dieser Ikziehung wic zum Beispiel der Finger einer Hand zu dem ganzen menschlichen Krper. Man trenne den Finger von der Hand, und er kann kein Finger bleiben. Er verdorrt" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, s. 86).

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3.3 Gesetz des Wandels, Reinkarnation und Karma


Wiedergeburt und Karma 216 sind in der Anthro posophie nicht ein besonderer Wissensgegensrand oder gar G laubensgegenstand, so da es die Besond erh eit der Anthroposophie ausmachte, diese beiden "Lehrstcke" zu vertreten . Re inkarnation und Karma sind vielmehr notwendige Folgerungen aus der einen groen Grundberz.eugung Steiners, di e Enrwicklung des Menschen sei ein Teil der Naturenrwicklung und umgekehrt die Narurenrwicklung sei ein Teil der Entwicklung des Menschen . Steiner hat deshalb die Reinkarnationsn1eh reO<, nachdem er sie entdeckt hane, von vornherein auf die Auslegung der Evolutionstheorie bezogen 2n . Deswegen kann er auch von einer oder mehreren Reinkarnationen der Erde oder des Mondes sprechen 278 Da die kosmische Evolution derjenigen des Menschen entspricht und umgekehrt, ist nur vorstellbar zu machen mit Hilfe von der Vorstellung von Reinkarnation und Karma, mit Hilfe der esoterischen Weitsicht, da der Mensch onen zu durchmessen vermag. Dem entspricht, da Steiner das Anthroposophsein geradezu gleichsetzen kann mit der berzeugung von der Wahrheit des Reinkarnationsgedankens 219 Diese berzeugung werde sich alsbald allgemein durchsetzen und in

u, Zu di ~m Th~ma j~m auch Hdmut Z:and~r "Reinkarnation und Christ~mu m. Rudolf


Steiners Th~rie d~r Wiedervc:rkrperung im Dialog mit der Th~logje". Paderborn 1995. G~ na u~res zu dieser Arbeit in MD 9. 1995. S. 284 ff. zn Steiner schildert in stinen Dornachcrn Vortrgcn vom 10. bis 17. Juni 1923 das Werden der amhroposophischen Bewegung und ihr Verhltnis zur Anthroposophischen Gesellschaft (GA 258). Der Begriff ..Anthroposophie" sei Steiner bei dem Herbartsehler Roben Zimmermann (1824-1898) begegnet. (Zu Zimmermann .. Die Rtsel der Philosophie" GA 18. S. 262f~ 522) Die wichtigste Ei nsicht sei die TatSache "da es wiederholte Erdenleben gibt. Aber wenn man eben mit solchen Dingen nicht leichtsinnig ist... so mu man anknpf~ n an irgend erwas." Steiner knpft an das 1888 deUlsch erschienene Buch ..Anthropologie" des franzsischen Aminopologen Paul Topinard (1830- 1911 ) an. "Und da fand man in einer Art. die natrlich j~du, der im modernen Bewutsein damals sund . unterschrieb, bei diesem Topi nard all d iej~nigen biologischen Tatsachen zusamm~nges(dl ( . d i~ dazu fuhrten . die 1ier.atten aus ci nand~ r h~rvorgeh~nd zu denken. ei n~ aus der and ercn ~ (R. Steiner "Die Geschichte und die Bedingungen der anthroposo phi$Ch~n Bewegung im Verhltnis zur Anthroposophischen Gesellschaft" GA 258, S. 42). 111 "Um di~ Entwickelung der Leiber zu verstehen. mu man wissen . ~ nicht nur der Mensch wiederholte V~rk rpcru n gen durchmacht. sondern da das Gcsctz. der Reinkarnation ein allgem~ines Wdtg~tz. in . Nicht nur der Mensch macht also fortwhrend Verkrperungen du rch , $O nd~rn aUe W~n und alle Planeten sind diesem Gcscn.c unterworfen. Unsere ganze Erde mit allem . was darauf ist, hat frhere Inkarnationen durchgemacht" (R. Steiner "Vor dem Tore der Th~sophie" GA 95. S. 84). Vgl. GA 110, S. 48. m ,.Aber aufmerksam mu darauf gemacht werden, da di~ anth roposophische Geisteswissenschaft die Mission hat. gerade alles dasjenige ins Leben einzuH.ihren. dem Leben einzuverleiben , was aus einer Seele folgen mu, welche sich nach und nach die berzeugung verschafft, da die Ideen von Reinkarnadon und Karma Realitten sind. So knnte geradezu hingestclh werden als ch arakt~ ristischcs Kennzeichen des gegenwrtigen Anthroposophen, da er auf d~m Weg~ ist, sich ein~ begrndet~ innere berzeugung vom Walten der Idee von Rcinlurnation und Karma anzueignen. Alles brige, mchte man sagen, ergibt sich daraus dann schon von selber als unmit-

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der westlichen Kultur eine hnliche oder sogar noch bedeutendere Wende auslsen, als es die kopernikanische Emdeckung getan hat. Diese bezogen sich auf die uere Welt. Jene wird sich auf die innere Weh des Menschen beziehen und daher einen umso tiefer greifenden Wandel1.Ur Folge habe n 2.lO. Widerspricht Rudolf Steiner damit nicht seiner immer wieder geuerten berzeugung. da stliche Spiritualitt nicht ohne weiteres in die westlichen Kulturen bertragbar sei? Um uns ber diese Frage Klarheit 2.U verschaffen, mssen wir wiederum einen Blick in die indische Religionsgeschichte werfen . Ich habe bereits daraufhingcwiesen. da H . P. Blavatsky, kundig geworden durch ihren langjhrigen Indienaufemhalt, sieht, da es sich bei der Reinkar nationslehre des spten Hinduismus und dann besonders des Buddhismus nicht um eine Heilslehre handelt, in der der Mensch erfhre, wie er dem Tod entgehen kann, die also mit der christlichen Auferstehungsborschaft: in ir gendeinem Sinne vergleichbar wre2lL Die Reinkarnadonsvorstellung macht vielmehr die Welt l.U samsara, dem Geburtenkreislauf im Auf und Ab der Natur, in dem der Mensch gefangen ist und aus dem er befreit werden mchte. Die Religion rttelt auch hier an den Naturzwngen, indem sie dem Men schen die Aufgabe auferlegt, diesen 1.U entkommen. Dies versucht der Mnch im TheravadaBuddhismus durch die sattipathana Meditation, die Komen tration auf das eigene Dasein 2l2 Darin etfahrt er, wie er in den Leiden (dukkha) verursachenden Kreislauf der ewigen Wiederkehr (samsara) eingespannt ist und daher schon viele, sehr viele, unendlich vide solcher Kreislufe durch messen hat. Das .. Lehrgesprch ber den Lohn des Benelmnchdaseins" (Samanna. phalaSurra) beschreibt, wie sich der Mnch durch solche bungen von der Gier nach Leben lst, die ihn im samsara festhlt. wie er in den "vier Schauun gen" heitere Gelassenheit erlangt, wie er seinen Krper erkennt "aus den vier Grundstoffen bestehend, von Mutter und Vater geu:ugt, durch Rei sbrei und Sauermilch aufzogen, dem Vergehen , dem Untergang, dem Zerfall, der Vernichtung, der Zerstrung unterworfen" 2I3 , wie sei n Bewutsein an diesen Krper gebunden ist, sich davon lst und einen aus reinem Geist bestehenden Krper schafft, wie er psychomagische Krfte entwickelt, so da er 1.. B. an

telbare Konsequenz, als Folgeerscheinung" (R. Sleiner ..Wicderverkrpcrung und KMma" GA \35 , S. 86f). 110 .. Und der Grund, wuum so schnell die kopernikanische Wehanschauung sich eingelebl hai, iSI kein anderer als der, da die Menschen dureh ein Zeilaller hindurch oberflchlich wurden . ... liefe, Innerlichkeil - aJso gerade das Enlgcgengesttzl~ - wird notwendig .sein, wenn sich einleben will. was die Wahrheilen der Anlhroposophie sind, und bcsonden in bezug auf die Grundund Fundamenralwahrheilen von Rrinkamalion und Karma" (cbcnda, S. 51 ). ltI Vgl. oben Anm~rkung 163. m Buddhaghosa defini~rt Konzentra(ion wie folgt: . 11 is (he cent~ring (dhina) of consciousness and consciowness concomilanu: evenly and righdy on a si ngle obj(; placing is whal il mcam". Visudddhi magga, S. 85. UJ RDighanik..aya'" in: M Gantama Buddha. Di~ vi~r edlen Wahrh~ilen", hg. K. Myliw, S. 84 .

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mehreren Orten zugleich sein kann oder durch Mauern und Wlle gehen kann, wie er sich endJich an seine frheren Geb urten erinnert,
"an fnfGebunen , an zeh n Geburten , an zwanzig Geburten, an tausend Geburten, an hund e nau ~ nd Geburten" usp.4, und wie doch dieses alles in die Erkennmis einmndet: ,Das ist das Leiden!' erkennt er als Wahrheit; ,das ist die LeidensenlSlehung!' erkennt er als Wahrheit; ,das ist der zur Leidensvernichrung fhrende Pfad!' erken nt er als Wahrheit" m.

Das Heilsinteresse richtet sich daher auf die Vermeidung der Wiedergeburt; ein Arhar (Heiliger) in, wer sich seines Eingangs ins Nirwana gewi ist. Die Meditation ber die unendJiche Kene der Wiedergeburten, welche die Tradition der Erleuchrungserfahrung des Buddha unter dem Bodhibaum zuschreibt, veranlat ihn zum Mitleid mit allen Geschpfen in ihrem nicht zu stillenden Durst nach Dasein. Es lt sich kein grerer Gegensan denken als der zwischen der ursprnglichen Reinkarnationsauffassung im spten Hinduismus und im frhen Buddhismus und der heute in den westlichen Lndern gngigen Reinkarnationsvorstellung, die fr sehr viele Menschen zur Hoffnung auf ein Leben nach dem Tode geworden ist und die in den Vereinigten Staaten, zunehmend aber auch in Deutschland , glaubt man Umfragen, die Plausibilitr der christlichen Auferstehungsbotschaft lngst berholt hat 286 Dieser Bedeutungswandel der Reinkarnationsvorstellung hat seinen Grund darin , da in der Theosophie, aber auch im neueren Hinduismus selbst die Lehre von der Wiederverkrperung mit der Evolutionstheorie in der Weise verknpft wird, da die sukzessive Evolution mehrerer Weltsysteme angenommen, die kosmische Vorstellungsweise mit der geschichtlichen kombiniert wird 287 Kein Zweifel, da Rudolf Steiner in seiner theosophischen Phase zunchst diesen allgemeinen Vorscellungsrahmen tei lt. Rechnet er doch damit, da der Mensch in Z ukunft einmal sei nen physischen Leib nicht mehr brauchen, da die Erde ihre Aufgabe erfllt haben wird und daher in eine neue kosmische Verkrperung eintreten wird, auf der die Menschen dann die Gner sein werden 288 So wie auf der Erde in ihrer ]eutgesta!t die "Elohim-Geister die
U

m Ebcnda. S. 88. Man mu sich bei einem Un eil bet solche Aussagen vor Augen hallen. da buddhistisches Wirkliehkeitsverstndnis sich vom westlichen, vo r allem durch die griechische Naturphilosophie geprgten. unterscheidet. Whrend di(S(:S nach den Gesetzen fr.tgt . welche die Ordnung des Ganzen ausmachen. enLSteht fur jenes die Wirklichkeit in jedem Augenblick neu, so da paranormaJe Phno mene nicht aJs Durchbrechung einer Ordnung verstanden werden mssen und daher auch nicht mehr paranormaJ sind. m Ebcnda. S. 90. lU Einen Eindruck vo n der zunehmenden Akzeptanz der im Westen propagierten Reinkar. nationsvomelJung vermittelt H . Wiesendanger ~Z urc k in frhere Leben\ $. 12ffi Erklrungsversuche bei R. Hummel ~Reinkarnarion~. S. 29ff. m Vgl. fr die Theosophie B. Flemming MOas Theosophische Weltbild" Band 1, S. 99; Fr den neueren Hinduismus Sri Aurobindo ~ Rebirth , Evolution . Heredity" Werke Band 16. S. 96ff. Zu Aurobindo R Hummel . A.a .O . S. 51f. 111 Siehe oben Anmerkung 3, 140.

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Schpfer und Fhrer der Menschen sind 289 Mit zunehmender Distanzierung aber von der Theosophie modifiziert Steiner diesen Vorstellungsrahmen. An sei ne Stelle tritt: I . die (platonisch-neuplatonische) Prexistenzlehre 2. die Vorstellung einer personale Begegnung mit dem Christus als dem Herrn ber das Karma 3. die Forderung nach sittlicher Selbsterziehung des Menschen im Anschlu an Lessings Eniehung des Menschengeschlechts. Wir haben oben 290 schon besprochen . welche grundstzliche Bedeutung fr Steiner der Gedanke der kosmischen Prexistenz bekommt. nachdem er den christlichen Schpfungsglauben wegen der Entwicklung der Naturwissenschaften fr nicht mehr haltbar ansieht. Der konkrete Begriff der menschlichen Wrde hngt an diesem Prexistenzgedanken. Und in der Verteidigung der Wrde des Menschen sieht Steiner die Aufgabe der Theosophie291 Am 13. Mrz 1921 gibt er der Wichtigkeit des Prexistenzgedankens eine uerste Zuspinung. Damit der Mensch der Verhrtung292 seines Wesens emgehen kann . wie sie eigentlich in seiner physischen Beschaffenheit liegt. mu er sich seiner Herkunfr aus dem Reich des Geistes bewut werden. Das bloe Interesse an dem nachtodlichen Zustand knnte diese Verhrtung nicht verhindern. denn dieser wre nur ein Reflex seines jenigen Lebens29J So ist es ein
119

"So wie die Erde sich neu verkrpern wird. 50 hu sie sich auch herausgebildet aus frh e-

ren Entwicklungsvorgngen, und 50 wie die Menschen die Guer des nchsten Planeten sein werden, 50 waren die uns jen! leitenden Wesenheiten Menschen auf dem vorhergehenden Planeten , und sie hauen als Niederes das, was wir Menschen auf der Erde sind. Damit finden wir den Zusammenhang der Erde mit Vorgngen, die in der Vergangenheit und in der Zukunft liegen. Die Stufe, die der Mensch heute auf der Erde hat. hanen einstmals die Wesen, die die Schpfer und Fhrer der Menschen heute sind, die Elohim-GeiSler, die sich offenbaren als Fhrer der Entwicklung des Menschen. Und die Menschen werden auf dem zuknftigen Planeten so weit sein. da sie selbst Lenker und Leiter sind ~ (R. Steiner ~D ie Erkenntnis des bersin nlichen in unserer Zeit~

GA 55.

s. 93).

no Kapitel 2. 4 . S. 454ff. 1'1 ~ Die Theosophische Gesellschaft hat die Aufgabe. Sympathie und Unverletzlichkeit der Person zum Bewutsein zu bringen. Wenn ins unserer Zeit. wo es den Leuten vorzugsweise darauf ankommt, Meinungen. Ansichten zu haben, sieben Mitmenschen zusammensirnn . dann haben sie dreizehn Meinungen . und infolge der dreitthn Meinungen wollen sie sich am liebsten in dreitthn Paneien spalten. Das ist die Folge der Meinungsverschiedenheit. und an die Stelle dieser Meinungsverschiedenheit, und an die Stelle dieser Meinungsverschiedenheit hat die theosophische Bewegung im tiefsten Inneren die Bruderschafuidec zu settcn (R. Steiner "Ursprungsimpulsc der Geisteswissenschaft" GA 96. S. 14). m Denn er ist ja aus Staub gemacht. Staub gehrt in das Mineralreich. Mineral bedeutet Verhrtung, Sklerotisierung. Die Ge i st~r dieser Verhrtung sind die ahrimanischen Geister. In diesem Vortrag ordnet Steiner auch Jahwe dem Bereich des Mineralischen, also d~r Verhrtung zu. Eben deshalb haben whrend des I. Weltkrieges die Vlker im Namen GOttes gegeneinander gebmpft. christusverges.sen. Jahwe und Christus werden mit u<!rster Schrfe voneinander untetschied~n. Eine der Stellen bei Steiner. die rur sich genommen, den G nosisvorwurf rtthtfertigen wrde: der Schpfergott als bser Dmon. m "Denn dadu rch. da& der Mensch nur bercksichtigen wrde dasjenige, was er zwischen

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Unheil. da die traditionellen chrisclichen Bekenntnisse den Gedanken der Prexistenz der Seele verworfen haben ~. Steiner denkt dabei an die Verurteilung des Origenes durch die kumenischen Konzilien im Jahre 553 (Denz. 433) und vor allem an die Verurteilung der anthropologischen Trichowmie 869/70 (Denz. 657)"'. Eigendich mte man daher das Wort "Unsterblichkeit" ersetzen durch das WOrt .. Ungeborenheir". Aber das gibt es in keiner der Kultursprachen . Und daran knne man am allerdeutlichsren sehen. wir sehr die materialistisch geprgte Kultur an der "Verahrimanisierung" leide. an der Unf'ahigkeit des Menschen zum lebendigen Mitempfinden Z96
.. Deshalb isr es so wichtig. da mir aller Energie bekmpft werde diese Anschauung,

Geburt und Tod aus seiner irdischen Natur heraus erlebt. und nur wrdigen wrde ein Fortleben nach dem Tode. nicht hinschauen wrde auf ein Vorleben vor der Geburt. wrde tawchlich allmhlich das Ahrimanische von dem mineralischen Prozc aus sich des Menschlichen bemchtigen. E.s wrde weggeworfen von der irdischen Entwickelung alles. was jahvisch ist, was also herbergekommen ist von Satuf, Sonne und Mond, und es wrde mit der Erde eine neue Schpfung beginnen, die aber verleugnen wrde alles Vorhergehende" (R. Steiner "Die Verantwortung des Menschen fUrdie Wehenentwickelung- GA 203. $. 274)... Dieses bewute Hinblicken auf die Prexistenz der Seele wrde gar nicht blo. wenn es richtig ventanden wrde. eine theoretische Ansicht bleiben. sondern es wrde Gefhl und Wille ergreifen und damit unmirtdbar eine lebenskraft ~rden" (ebenda, $. 83). Vgl. GA 349. S. I Off; GA 192 , $. 267. l~ .. ... wenn der Mensch in das physische Dasein hineingeboren ist ... dann ... umgibt er sich mit der physischen Materie. Aber ... nach den Gepflogenheiten der traditionellen Bekenntnisse, mchte man vergessen dieses Dasein vor der Geburt im geistig-seelischen Reiche ... Die Prexistenz ist immer mehr ... rur kerurisch erklrt worden von den traditionellen Bekenntnissen . Beschrnken will man sich darauf. den Menschen anfangen zu lassen mit der physischen Geburt oder der physischen Emp~ngnis. und dann dasjenige, was nach dem Tode liegt. dann anknpfen. Wrde dieser Glaube an einen blo Postmortem-Zustand . an den blo nachtodlichen Zustand, niemals zuruckgedringt werden ... dann huen die ahrimanischen Wesenh(!ilen gewonnen" (R. Steiner .. Die Verantwortung des Menschen rur die Weltenentwickelung" GA 203, s. 273f). In Vgl. GA 206. S. 27(f. Diese Sichl der Dinge ist nicht so ganl unzulrtffend wie R. Hummel. A.a..O. S. 104 und ihm folgend B. Grom, A.a.O. S. 167 m(!in(!n. Ste:iner hat sich ('ur die starke Gewichtung der Prexistenl des Menschen durchaus auch auf Plalon berufen: "Nun iSI die theosophische Anschauung die. da das. was ich eben beschrieben habe als geistig-seelisches We sen des Menschen, schon frher vorhanden war als die gegenwrtige Gestalt. als die physische Leiblichkeit des Menschen. Dc:r Mensch hat seinen Ursprung nicht genommen aus dem Physischen. er hat seinen Unprung genommen aus dem Geistig-Seelischen. Und dieses Geistig-Seelische. Atma. Buddhi und Manas ... liegt aller physischen Gestaltung lugrunde. Von ihm spricht auch PlalO, wenn er sagt. da der Geist des Menschen ewig sein msse. denn er sei eine: Idel: Gones" (R. Steiner .. Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53. S. 2 15). "Dc:nn ebenso wie wir unsterblich sind, sind wir in Wirklichkeit als Menschen ungebo~n . Suchen Sie: aber in den Kuhurspnchen ein gangbares WOrt rur ,ungeboren'! ,Unsterblich' haben Sie berall, aber ,ungeboren' haben Sie nicht. Das WOrt ,ungeboren' brauchen wir; das mu ebenso ein gangbares WOrt sein in den Kuhursprachen. wie das ,unsterblich' ... Wir mssen ein WOrt haben, das deut.lich hinweist auf die Prexistenz. Man darf berhaupt nicht unte:rschtzen die Bedeutung. welche im Worte liegt" (R. Steiner ~D ie Verantwortung des Menschen fr die: WeItemwickelung" GA 203, $. 274f. Vgl ... Nordische und mitteleuropische Geistimpul. se" GA 209, S. 171).

1"

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die nichr die Priiexistem. will . Der Mensch mu erkennen, da er war, ehe er geboren oder empf2ngen wurde im physischen Dasein"~7 .

Denn die bewute Rckschau auf die Prexistenz. der Seele frdert nicht nur theoretisches Wissen, so ndern ergreift Gefhl und Willen und ist damit eine wirkliche Lcbenskrafrl". Eine Anschauung von der Bedeutung der Wiedergeburt fr das eigene Lebcn und von der Funktionswcise des Karmagesetz.es bekommt man von der Rckschau auf die Erlebnisse eines Tages. bzw. auf dic des ganzen Lebens. Dabci spielt die Parallelc zwischen Schlaf und Tod eine groe Rolle.
"Der Schlaf ist oft der jngere Bruder des Todes genannt worden. Mehr. als man bei oberflchJicher Iktrachrung vielleichr anzunehmen geneigt ist, versinnlichr dieses Gleichnis die Wege des Menschengeistes"l99.

Denn der Schlaf unterbricht mcin bewutes Leben; aber ich kann am anderen Tag wieder anknpfen an alles. was ich am Tag l uvor gedacht, gesagt odcr getan habe. Diese Anknpfung ist jedoch keine beliebige, wenn mein Leben sinnvoll sein soll. Der Tag gestern bestimmt in gewisser Weise mein HeutclOO. Wre es anders, mte der Mensch jeden Morgcn neu geschaffen werden, mte er tglich aus dem Nichts heraus entstehen. Im Schlaf bin ich nicht mehr Herr ber mich selber; die Lebensvorgnge verselbstndigen sich. Steiner entwickdt eine regelrechte Psychologie des Schlafes. Die Phnomene, die beim Einschlafen auftreten , werden dabei als Gleichnisse dafr geno mmen, was der Mensch beim Sterben und dann in der Geisterwelt erfahre. Wieder dient es der Einordnung dieses Vorgehens bei Steiner, wenn man sich klarmacht, da er auch in diesem Punkt an Schelling anknpfcn kann . Schelling wcist in den Gesprchen "ber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt", darauf hin, da die Scele im Schlaf ttig bleibrl"', da in der Phase des Einschlafens sich die Erfahrungen des Tages imcnsivieren, Schuld doppelt schmerzhaft bewut wird, sich anderern:its aber eine helle Heiterkei t
m R. Steiner . Die Verantwortung des Menschen nir die Wcltentwickclung" GA 203, S.
274. m GA 203, S. 83. Vgl. auch GA 135, S. Ilff. S. 24ff. In dem Von rag . Nervosir:h und Ichheit ~ GA 143, S. 9ff fuhrt Steiner die weitvernreitcte Nervosidt des modernen Lebensstils auf das mangelnde Gedchtnis, das fehlende Erinnerungsvermgen vieler Menschen 'turck. JH R. Steiner " LuciferGno$is~ GA 34, S. 92. 0 ~lch stehe des Morgens auf. Meine fortlaufende Tatigkeit war des Nachts unterbroch~n. Ich kann diese latigkeit des Morgens nicht in beliebiger Weise wieder aufnehmen, wenn R.cgcl und Zusammenhang in mein~m Leben sein soll. Mit d~m, was ich gestern gttan habe, sind die Vorbedingungen geschaffen fil r das, was ich h~ute 'tu tun habe- (R. Steiner ~Lucir( rGnosis GA }4 , $. 92) . .10 1 .. Oder ist nicht im Schlaf der Gc:ist, auch ohne da wir es uns hernach erinnern, geschf rig mit Denken , Erfinden und andern Thtigkciten, die ihm vorzglich :r.ugcschricbcn werden, wie wir aus vielen Spuren schlidkn knnen; ebenso die Seele, die auch im Schlaf die Fhigkeit nicht vcrlien, zu wollen, zu lieben oder 'tu verabscheuen" Friedrich W. J. Schelling . Ober den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt", in: ..Ausgewhlte Sch ri ft~n" hg. M. Frank, 4, S. 148.

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ber dem Gemt ausbreitec302 , psychische Z ustnde eimreten , die auch Schelling als "Hellsehen" bezeichnet. Steiner hat vor allem die Verselbstndigung der Lebensphnomene im Schlaf vor Augen. Und es ist dieser Z usammenhang. in dem die Umerscheidung der ..drei Leiber" am meisten einleuchtet: der physische Leib schlft, regt sich nicht, scheim wie tot. Aber die Lebensprozesse wie Stoffwechsel. Atmung usw. schreiten fon (,.therleib"). Ganz aktiv und rege verselbstndigen sich im Traum die Ttigkeiten des Astralleibes. Schlafen bedeutet daher Verselbstndigung der "Wesensglieder" . Das betrifft besonders den Astralleib, der in seine kosmische Heimat zurckkehn und daher dem Menschen neue schpferische Krfte im Traum zufhrc30 J . Dies sind nun auch die Elemente, mit deren Hilfe Sreiner die Rckerinnerungen beschreibt. die von der Realitt von Reinkarnation und Karma berzeugen sollen. Abermals wird so durch eine Analogie der ganze Erfahrungsbereich Reinkarnation erschlossen: wie der Schlaf im Leben eines einzelnen Menschen, so der Tod im Leben der ganzen Menschheit. 1924, in seinen Vortrgen ber "Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge", hat Steiner eine sehr detaillierte Beschreibung gegeben, inwiefern die Rckschau auf die Erlebnisse eines Tages zum Ausgangspunkt werden kann fr die Rckschau auf das ganze Leben und die karmische Vorgeschichte dieses Lebens im Vorgang des Sterbens. Zunchst sei wichtig, heit es da, man mach t sich klar, da hier nichts erzwungen werden kann . Man msse warten knnen. bis Erlebnisse von sich aus anfangen zu reden . Was man tun knne. sei allenfalls. den Proze des Ausreifens solcher Erlebnisse im Unterbewutsein durch Geduld zu frdern~ . Dies vorausgesetzt, komme es darauf an, am Abend eines Tages sich
hat, fuhr ClaTlil fort , ein berhmter, uns allen bekannter Geistlicher, dem Beobachtungsgabe nicht abgesprochen werden kann, oft en.hh, wie im Augenblick des Einschlummerns sich eine unbeschreibliche Heiterkeit ber sein ganzes Wesen ausgiee, wobei zugleich die Seele in der feinsten siulichen und geistigen Thdgkeit sich befinde; alle seine Fehler stehen dann auf eine hchst peinliche An vor ihm, und im Gegentheil, je reiner sich sein Herz fhle, desto sdiger scy dieser Miudzustand von Schlafen und Wachen. Von allem, was TTlilum heit, scy d ieser Zustand so unendlich umerschieden, da sei ne Klarheit sogar die lebhaftesten Vorsrellungen beim Wachen weit bertreffe. und jede gewhnliche Art zu aisdren gegen diese nur T TlIIUl , Schlummer, Tod zu scyn scheine. Er werde dann in ganz neue Gesichtspunkte versent, in eine Art bilderlosen An schauens, worin doch alles aufs genaueste unterschieden und durchaus ohne Verwirrung scyh (F. W. J. Schelling ~ Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" in: ..Ausgewhlte Schriften", hg. M. FTlIInk, 4, S. 16Of). JOj ~ Im Schlafkehrt sein [des Menschen] Astralleib in diese Harmon ie des Weltalls zurck.. Er fhrt beim Erwachen aus dieser so viel Kntft in sei ne Leiber ein, da er das Verweilen in der Harmonie wieder fr einige Zeit entbehren kann. Der Astralleib kehrt whrend des Schla.fes in seine Heimat zurck und bringt sich beim Erwachen neugestrkte Krfte in das Leben mit . Den ueren Ausdruck findet der Besin, den der Astralleib beim Erwachen mitbringt , in der Erquik. kung, welche ein gesunder Schlaf verleiht" (R. Steiner ~Die Geheimwissenschaft im Um ri" GA
JOl

~Mir

13. 5.870.
"Man darf nicht auf dem Standpunkte stehen: Weil man irgendein Erlebnis har. weil es gerade da ist. hat man eine Sensation dafur, und dann vergit man es. Wer berhaupt in dieser Weise mit Erlebnissen umgeht, da er sie nur als gegenwrtige haben will , der wird wenig wirklich
J04

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die Erlebnisse dieses Tages so deutlich wie mglich zu vergegenwrtigen, so da sie plastisch, als Bilder, vor das innere Auge treten 30~. Dann sent sich dieses Bild whrend des Schlafes im Inneren des Menschen , emfaltet dorr zunchst im therleib, dann auch im physischen Leib - sein Eigenleben und strkt auf diese Weise die Krfte des Erinnerungsvermgens. Dann kann es sein. wenn man nur imensiv genug bt, da sich jene Rckschau auf vorherige Erdenleben, wie sie den Arhars zugeschrieben wird. einstellt. Es mu aber nicht sein 306 Steiner ist in diesem Punkt sehr behutsam. Und uns kommt es im Augenblick auch nur auf den Gedanken an, da der Vorgang als Rckschau. als Erinnerung307 beschrieben werden kann. Emsprechendes gilt von Sterbeerfahrungen. die immer wieder berichtet worden sind. und die von dem sogenannten Erinnerungs-Tableau begleitet werden. Soweit ich sehe, ist Steiner einer der ersten gewesen, der solchen Erfahrungen, die heute oft beschrieben und besprochen werden, irgendwelche Bedeutung beigemessen hacJ08. Diese Erfahrungen sind inzwischen von dem Arzt Raymond A. Moody309 und in mehreren Verffentlichungen von Elisabeth Kbler-Ross beschrieben worden 3lO Bei ihnen tritt in der Tat den Berichten Reanimierter zufolge das Phnomen auf. da der Sterbende aus seinem Krper heraustritt und so seinen eigenen Tod beobachten kann. Steiner erklrt diese Erscheinungen als Trennung des Astralleibes vom therleib. die

tun knnen, um in die geistige Welt zur Beobachtung hinein:z.ukommen. Da mu man wanen knnen. d:a mu m:rn in der Seele die Erlebnisse reifen lassen kn nen" (R. Steiner ~Esoterische Bemchtungen brmischer Zusammenhnge" GA 236. S. 118f) . .10) J:a. d:araufkommt es :aber :z.unchst an . sich die Aufg:abe:z.u stellen. ein Erlebnis. du m:rn gehabt hat. mit aller Schrfe sich - nicht wenn es dasteht. sondern hinterher - vor die Seele :z.u stellen . wie wenn man geiSlig es malen wolhe. es so vor die Seele :z.u stellen. d:a. wenn :z.um Beispiel in dem Erlebnisse erwas in. wo jemand gesprochen hat, Sie sich das gam gegenstndlich machen: den KJang seiner Slimme. die An und Weise, wie er geschickt oder ungeschickt die Wone gesetzt hat und so weiter, Sf:ark, energisch, kurz., das :z.um Bild:z.u bringen , was man erlebt hat" (R. Steiner ~ Esoteri sche Betrachtungen brmischer Zusammenhnge" GA 236. S. 119). J06 Fr die Art und Weise, wie Steiner mit diesen Dingen umgeht. ist folgende Pass;lge charakteristisch : ..Aber das ganze Erlebnis, vom Anf.tng bis 1um Ende, wie ich es ... dargestellt habe. dieses game Erlebnis, das mu innerlich-intim, das mu in aller Ruhe und Gelassenheit verlaufen . Denn sosen:anme okkulte Erlebnisse - und du sind ja solche -, die verlaufen nicht so, d:a m:rn damit renommieren kann. Wenn m:rn anfangt :z.u renommieren damit, d:ann hren sie sogleich aui (R. StcLner "Esoterischt" Betrachtungen brmischer Zusammenhnge" GA 236, $.
126) .

Vgl. auch GA 10, S. 174fJ; S. 204ff; GA 239. $. 220 und S. 236ft 501 "Um das Karmagesen, sofern es im Mt"nschenl("ben :auftritt. noch besser verstehen zu knnen. will ich eine Erscheinung erz.hlen. die unmittelbar n:ach dem Todes des Menschen :auftriu. Denk("n Sie an du ErinnerungsT:ablcau, du auftritt, wenn der Mensch befreit ist von dem physischen Leibe und fr kurze Zeit nur in der Hlle des therischen und astral ischen Leibes lebt, ehe er seinen weiteren Fortgang durch die clement:are Welt nimmt" (R. Steiner ~Die Theosophie des Rosenkreuz.crs" GA 99. S. 74). Vgl. auch . Von Jaus:z.u Christus" GA 131. S. 11 7ft )M MLife after Life" Covington 1975. )10 Jetzt erneut grndlich diskutiert und religionsgcschichclich dem Schamanismus zugeordnet von C. Zaleski .. Nah-Todeserlebnisse und Jenseitsvisionen Frankfurt f Leipzig. 1993.
.107
M

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kurzfristig an der Grenze des Todes auch schon whrend dieses Lebens auftreten knnen. Rckschau. Lebensfilm. wie immer man sagen wiHl!!. Zur Rckschau auf das zurckliegende Leben gehrt aber nach Steiner auch der berblick ber vergangene Erdenleben und die dazwisch enliegende jeweilige Rckkehr in die geistige Wek Dieser berblick hat zunchst den Sinn, dem Menschen zu zeigen, welche Motive sein Handeln bestimmt haben. Denn diese zu durchschauen vermag er whrend seines Erdendaseins nicht. da er den Weg nicht zu bersehen vermag. den ein Willensimpuls bis zu seinem Resultat in der jeweiligen Tat durch die Nervenbahnen und die Muskelstrnge usf. des Krpers nimmt. Wie ist so ein Rckblick berhaupr mglich? Und vor allem: woraufblickr man zurck? Die Schwierigkeit an dieser Stelle liegt darin . da Rudolf Steiner genau so wenig wie der Buddhismus eine individuelle Reinkarnation lehrt und zwar deshalb nicht. weil der Mensch ein Individuum nur auf der Erde sein kann . Erst sie ist der Ort der Ausbildung der menschlichen Individualitt. Im Reich des Geistigen ist der Mensch lediglich ein Ganungswesen)l2. Der Sterbeproze besteht daher im wesentlichen in einem Verlust der eigenen Individualitt oder - positiv formuliert - in einer Erlsung ins Allgemeine. psychologisch: in einer kosmischen Allerfahrung3il . [n anthroposophischer Sprechweise heit dies: der therleib und der Astralleib lsen sich vom physischen Leib. Dieser zerf3.1lt allmhlich in seine mineralischen Bestandteile. therleib und Astralleib enthalten die Erinnerungen an das lente Erdenleben und vermitteln sie an den unsterblichen , geistigen und berindividuellen Bestandteil des Menschen . das Ich. Nach einigen Tagen - Steiner spricht oft von drei Tagen - wird der therleib, nach seinem Luterungsproze auch der Astralleib. abgeworfen. Es folgt fr das Ich. das nun eigentlich. weil berindividuell geworden. die nlchheit" heien mte, eine lange Zwischenphase in der geistigen Welt. in der diese einen berblick bekommt ber seine ganze bisherige Entwicklung. also vor allem dessen ansichtig wird, was sein Dasein bisher an Motiven. Begierden. Ideen und Taten bestimmt hat. Der Wiederverkrperungsproze stellt eine genaue Umkehrung dieses Vorganges dar. Mit dieser ganzen Vorstellungsweise verbinden sich vor allem zwei ProbleWenn nun der Mensch einen ganz ungewohnten Schreck oder dergleichen erlebt. so kann rur einen groen Teil des Leibes ruf eine kunc Zeit eine solche Abtrtnnung des therleibes erfolgen. Es ist das dann der Fall, wenn der Mensch sich durch irgend erwas pltzl ich dem Tode nahe sieht. wenn er zum Beispiel am Ertrinken ist oder bei einer Bergpanie ihm ein AbSturz droht" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13. 96f).
}II ..

s.

m Vgl. GA 9. S. 63.
MMan RIhlt sich so, da man sich zum Beispiel mit einem Teil seines Wesens in Mnchen. einem anderen in Mainz. einem dritten in Basel und noch mit einem andern Teile weil auerhalb des Erdkreises. vielleicht auf dem Monde fuhlt" (R. Steiner "Die Throsophie des Rosenkreuzers" GA 99. S. 74).
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me, nmlich: wer. bzw. was, verkrpere sich wieder? Und: wie werden die Erinnerungen an ein Erdenleben auf ein anderes bereragen? Die AnCWOrt auf die erste Frage ist scheinbar leicht gegeben: Wiederverkrpern werden sich die Taten des Menschen und alles. was sein Handeln angetrieben hat. Die Frage ist nur: woran haften diese Taten. die Motive. Ideen und Begierden eines Menschen. jedes einzelne seiner Worte, wenn nicht an einer bestimmten, sich in den verschiedenen Wiederverkrperungen durchhaltenden Individualitt? Steiner ancworeet: alles. was der Mensch tut, begehrt. denkt und sagt. verursacht Tatfolgen. Diesen Taefolgen wird zwar das leh dessen, der sie verursacht hat, aufgeprgt. Das heit jedoch nicht, da sie schon vom Ich kontrolliere werden. Sie verselbstndigen sich vielmehr und entfalten als Tatfolgen eigene, vom Ich unabhngige. Wirkungen; sie werden zu Krften, die das nchste Leben in eine bestimmte Richtung lenken . es insofern bestimmen 31 Wie man sich dies im einzelnen vorstellen soll, ist in der ..Theosophie'" durchaus noch von Steiner mit einem Fragezeichen versehenes Problem. Wieder hilft die Analogie mit dem Gedchtnis weiter. Das Gedchmis bentigt nmlich, um bestimmte Inhalte dem Bewutsein prsentieren zu knnen , Veranlassungen:
"Knnte nicht das in der Auenwelr mit dem Ich-Charakter Bewahrte ebenso warten, um so von auen an die Menschenseele heranzutreten, wie die Erinnerung von innen an diese Seele bei gegebener Veranlassung herantritt?",m.

Die Frage ist nun: wo ist dieses ..auen"', wo werden die Tatfolgen aufbewahrt, so da sie als das nchste, das kommende Leben wieder Realitt werden. als lebensbestimmende Krfte oder Mchte in Erscheinung treten knnen? Um dies vorstellbar zu machen . schildert Steiner Seelen rume. in denen diese Krfte aufbewahrt werden und wieder zur Entfaltung kommen knnen . die Seelen- oder Geisterwelt im engeren. eigentlichen Sinne3 16 Diese Seelen- oder Geisterwelt liegt zwischen der materiellen, sichtbaren Welt und der Welt des reinen Geistes als Zwischenstufe im astralen (feinstofflichen) Bereich und zerP.illt, nach theosophischem Sprachgebrauch. in die Welt der Begierden (Kamaloka) und das Devachan (Reich der Gedanken, reine Geisteswelt).
m _... die uere Wirkung der Tat aber verluft, losgelst von diesem Seelenlebc:n, in folgen, die noch etwas anderes sind. als was man davon in der Erinnerung bchlL ~nungeach(e( aber soUte man zugeben, da, nach einer vollbrachten Tat, etwaS in der Welt ist, dem S(:in Charakter durch das ,Ich aufgeprgt wird ... Knnte es nicht S(:in, da die Folgen einer vollbrachten Tat, denen ihr Wesen durch das ,Ich' aufgeprgt ist, eine Tendenz erhalten, zu dem Ich wieder hinzuzu((eten, wie ein im Gedchtnis bewahrter Eindruck wieder auflebt, wenn sich dazu eine uere Veranlassung ergibt?M (R. Steiner nTheosophie M 9, 51). GA m R. Steiner nTheosophie" GA 9, S. 51. M J l 6 ~Geistige Wdt hat so in der Anthroposophie einen doppelten Sinn; sie ist einmal, im weiteren Sprachgbrauch , der Ort der Transzendenz und dann ebc:n der O rt der Karmaruckwirkungcn.

s.

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Den Menschen als Begierdewesen hat Rudolf Steiner immer wieder beschrieben mit on scharfsichtigen Beobachrungen. den ach so menschlichen Realitten dicht auf der Spur. Damit besttigt sich abermals die Vermmung, da theosophisch oder anthroposophisch konstruierte Bildsequenz.en oft bewute Verfremdungen der Realitt sind. um den Blick fr Phnomene und die Vorgnge zu schrfen. Die Begierden. denen der Mensch im Laufe seines Lebens nachgibt. die er :z.u seinen Gewohnheiten macht und an die er dann seine Freiheit verliert, sind nicht nur Verhaltensweisen, die in der Sinnenwelt eine Rolle spielen, so da sie nach deren Verlwt im Tod aufhrten eine Realitt :z.u sein. Sie "i nfizieren" gewissermaen den Geist. was keinerlei moralische Wertung beinhaltet. sondern Beschreibung einer Beobachmng ist:
"Sinnliche Gensse mu das Ich haben . solange es im Leibe lebt, auch insofern es geistig ist. Denn im Sinn!irhm (Auszeichung: Vf.] offenbart sich der Geist; und nichts anderes geniet das Ich als den Geist, wenn es sich in der Sinnenwelr dem hingibt, durch das des Geistes Licht hindurchleuchtet"117.

Auch in sinnlichen Begierden offenbart sich also Geist - ein Beispiel dafr, wie Steiner einen Geist-Materie-Dualismus. wie man ihn oft dem Plaronismw zuschreibt, hinter sich le. Dennoch stellen die Begierden eine niedrigere Rangsmfe des Geistes dar, weil sie keine Freiheit zulassen und daher mssen die Folgen solcher Begierden abgearbeitet werden. Der Ort, wo das geschieht ist Kamaloka, eine Art psychologischen Fegfeuers. Denn hier begegnet der Mensch allen seinen Begierden , ohne da er noch ber die Sinnesorgane verfugt, diese zu befriedigen .
.. Die Ikfriedigung, welche die Nahrungsaufnahme dem hungernden Wesen gewhrt, ist eine Offenbarung des Geistes. Denn durch die Aufnahme von Nahrung wird das zustande gebracht, ohne welches das Geisdge in einer gewissen Beziehung nicht seine Entwickelung finden knnte. Das Ich aber kann hinausgehe n ber den Genu ... Es kann nach der wohlschmeckenden Speise Verlangen tragen , auch ganz abgesehen von dem Dienste, welcher durch die Nahrungsaufnahme dem Geiste geleistet wird ... Fr solche Wnsche aber gibt es keine Erfllung in der geistigen Welt ... Tritt der Tod ein , dann ist fr diese Wnsche die Mglichkeit des Genusses abgeschnitten""'.

Kamaloka ist also der Ort, wo sich der Mensch mit den Folgen seines Begehrens aweinandersenen mu. Das gleiche gilt fr Devachan in bezug auf die Gedanken und die Taten, die aus diesen Gedanken hervorgingen. Dies macht Steiner z. B. in .. Die Theosophie des Rosenkreuzers" am Beispiel der Lge klar. Lgen wirken auf dem Astralplan wie Mord. Denn sie zerstren die Weiterentwicklung eines Menschen. Deswegen frdert umgekehrt die Wahrheit die Entwicklung.
.U 1

R. 5(einer . Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 101. m R. S(einer ~Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 100f.

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.,Daher gibt es ein okkuhes Gesea: Die Lge ist, geistig angesehen, ein Mord. Sie rtet nich t nur ein Astralgebilde. sondern sie ist auch ein Selbstmord. Ein jeder. welcher lgt. legt sich selbst Hindernisse in den Weg"lI9.

Fragen wir nun , wie die "karmischen Gepckstcke" auf eine neue Wiedergeburt bertragen werden. so stoen wir auf eine grundsrzliche Schwierigkeit. Im Rckblick auf vergangene Erdenleben. wie ihn Steiner durchweg beschreibt. ise diese Frage leicht zu beantworten . Denn hier seehe die handelnde Ichidentitt durch die biographische Erfahrung fest: ich selbst bin es. der alle diese Folgen hervorgerufen hat. Wie aber seeht es mit knftigen Erdenleben? Die Ichheit ist in der Geistwelt nicht individuell. Steiner begngt sich oft damit. aus den vergangenen Erdenleben Schlufolgerungen fr die Z ukunft zu ziehen; so z. B. in .. Die Theosophie des Rosenkreuzers":
..Wir werden so bq;reifen , wie der Mensch bei seinem Herunterstieg z.ur neuen Verk rperung wieder seinen Astralleib z.usammenscm und sich angliedert. Alles. was er gedacht, gefhh und empfunden haue. hatte sich als bleibend eingegliedert in die astrale Welt. Viele Spuren hat es da hinteriassen"llO.

Wer ist "der Mensch"? Wenn Steiner seit der .. Philosophie der Freiheit" immer wieder versichen, als Geisrwesen sei der Mensch Gatcungswesen? Steiner mu diese Schwierigkeiten sehr wohl bemerkt haben. Denn er beginnt gerade in diesen Mnchner Vortrgen aus dem Jahre 1907 die Karmabenragungsinstanzen zu personifizieren. Er spricht von Dmonen, guten und bsen Dmonen. Den einzelnen Leibern - einschlielich dem Ich! werden Dmonen, also personifizierte Mchte zugeo rdner32L Damit verur-

m R. Steiner .. Die Theosophie des Rosenkrcuzcrs" GA 99, S. 64. Nur en passant sei er~nt, da deshalb rur Steiner die Lge der Ursprung der Schwanen Magie iu ... Die Lge auf dem physischen Plan wird zur Zerstrung auf dem Anralplan . Die Lge ist ein Mord auf dem Astralplan. Dieses Phnomen ist der Ursprung der schwuzcn Magie. Das GebOi auf dem physischen Plan: Tte nicht! - lt sich daher rur den Anralplan bersetzen: Lge nicht! - Auf dem physischen Plan ist die Lge nur ein WOrt, eine Vorstellung, eine Illusion. Sie bnn viel Unheil anrichten, aber sie zcrstrt nichts. Auf dem Astralplan sind alle Geruhle, alle Gedanken sichtbare: Gebilde, lebendige }(rifte. Auf dem ASiralplan fuhrt die LUge einen Zusammensto zwischen der falschen und der wahren Form herbei; sie tten sich gcgenseitig~ (R. Steiner .. Kosmogonie. Populrer O kkultismus" GA 94, S. 64f). no R. Steiner "Die Theosophie des Roscnkreuzcrs" GA 99, S. 65. HI "Man nennt die Wesenheiten. die den Astralleib durchsetzen und ihn unfrei machen, Dmonen. Forrwhrend sind Sie in Ihrem Astralleib von solchen Dmonen durchdrungen , und die Wesenheiten, die Sie selbn durch Ihre wahren und falschen Gedanken erzeugen, sind solche, die sich nach und nach zu Dmonen auswachsen. Es gibt gute Dmonen, die von guten Gedanken ausgehen. Schlimme Gedanken aber, vor allem unwahre, lgnerische, eneugen dmonische Gestalten der furchtbarsten und grlichsten An, die den Astralleib, wenn man sich so ausdrkken darf. durchspicken. Ebenso durchsetzen den therleib Wesenheiten, von denen sich der Mensch fre i machen mu, das sind die Spektren oder Gespenster, und endlich gibt es solche, die den physischen Leib durchsetzen, das sind die Phantome. Auer diesen dreien gibt es noch andere Wesenheiten, die das Ich hin- und hertreiben , das sind die Geister, wie das Ich ja auch selbst Geist ist" {R. Steiner "Die Theosophie des Rosenkrcuurs~ GA 99, S. 700.

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sacht der Mensch immer noch selbs t sei n Schicksal, denn er ist es, der die Dmonen ber sei nen Astral-, seinen therleib und se inen physischen Leib in die Welt sent durch sein Verhaltenm. Man kann aber umer kei nen Umstnden sagen, bei Steiner werde der einzelne Mensch durch den Reinkarnati onsgedanken zu m Schpfer seiner selbst'lJ. Dies umso weniger als der "karmische Automatismus" durch die Einfhrung der "Dmonen", die als ei ne Vorsrufe der zwei Jahre spter verwendeten Hierarchien oder Engel anwsehen sind, aufgebrochen wird und diesen Mchten eine geradezu schicksalsbestimmende Funktion zugeschrieben wi rd . Wie sehr Steiner den Reinkarnarionsgedanken von der Erinnerung, der platonischen Anamnesis her entwickel t, z.eigt sich aber vor allem daran. da seine wichtigste Funktion darin besteh t. die menschliche Biographie gewissermaen nach rckwrts in die Herkunft: des Menschen aus der Narur. aus dem Kosmos w verlngern . Scho n in der Theosophie ( 1904) taucht der Reinkarnationsgedanke im Zusammenhang mit diese r kosmischen Biographie auf. Denn in der Biographie des Menschen drckt sich sei ne Singularitt aus. Woher aber rhrt diese? Sein ueres Erscheinungsbild teilt der Mensch mit allen anderen Menschen - etwa den TIeren gegenber. Seine Physiogno mie rhn. dank Mendel und sein en Erbgeseuen. vo n den EJtern her. Aber die Biographie? Sie hat jeder Mensch ganz ru r sich. Sie ist unableitbar. In ihr drckt sich eines Menschen Geist aus, spielen vor allem seine Begabungen eine Rolle. Wie ist diese ge ist ige Identitt zu erkJren ? Nach Steiner nur durch die H erkunft des Menschen aus der ge istigen Welt. in der der Mensch. eben weil er als geistiges Wesen un ableitbar ist, sich nur selbst vorausserzt, in wiederhol ten
_So msscn Sie sieh klar sein, da Sie in Ihrem Le~n gcleiu::c werden von Mchten , die Sie selber nicht kennen. Was auf den therleib wirkt, sind Formgebilde. die Sie selbst frher auf dem Astralplan hervorgebf'2Cht ha~n , und was Ihr Schicksal wirkt, sind Wesenheilen , Krfte aur den hheren Partien des Dcvachan , die Sie .selbst eingc:schrieben haben in die Akasha-Chronik. Diese Krfte oder Wcscnheiten sind dem OkkultiSten nicht unbekannt , sie sind ga.n1. hineingeStellt in die Rangordnung von hnlichen Wcscnheiten. Sie mssen sich klar .sein, da Sie sowohl im Astralleib als im therleib und im physischen Lci~ die Wirkungen berhaupt von anderen Wescnheiten versp ren. AJles, was Sie unwillkrlich tun, alles, wozu Sie gedrngt werden, geschieht durch die Wirkung von anderen Wcscnhciten. Es geschieht nicht aus dem Nichu heraus" (ebcnda). m So R. Hummel , a.a.O. S. 85 . Das trifft, wie wir gesehen haben, bis zu Sreiners Emdekkung der Engel als Ikprisc.nramen der gnlichen Schpfermacht mir dem Dsscldorfer Vortragszyklw ber die geistigen Hierarch ien (1909) und der Geheimwi~nschaft (19 10) allenfalls filr die Menschheit insgCS2l1H zu. Vgl. jedoch schon GA 53 (Berlin 1904) . Nun ist die theosophische Anschauung die, da das, was ich eben beschrieben ha~ als geistig-seelisches Wesen des Menschen, schon frher vorhanden war als die gegenwrtige Gest'ah , a.Is die physische: Leiblichkeit des Menschen. ~r Mensch hat .seinen Ursprung nicht genommen aw dem Physischen, er hat .seinen Ursprung genommen aw dem Geistig-Seelischen. Und dieses Geistig-Seelische, Atma, Buddhi und Manas ... liegt aller physischen Gestaltung zugrunde. Von ihm spricht auch Placo, wenn er sagt, da der Geist des Menschen ewig .sein msse, denn er .sei eine Idee Goues" (R. Steiner .Ursprung und Ziel des Menschen" GA 53, S. 215).
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Erdenleben. ber onen hinweg32~). Woher hat Herr Schulze aus Krhwinkel seine Besonderheit, sein menschliches Profil, seine Begabungen? Das ist die Frage, die Steiner beschftige. Und er antwortet: als geistiges Wesen nur von sich selbst, wie jeder Mensch. Denn in geistiger Hinsicht ist ja jeder Mensch ein Ganungswesen , da man ihn genauso umfassend charakterisieren mu, um auf sein Geheimnis zu kommen, wie eine ganze lietganung325. G anz hnlich argumemiert Steiner in der "Geheimwissenschaft". Hier entwickelt er den Reinkarnationsgedanken in der Auseinandersenung mit Immanuel H. Fichte (1797-1879)326, Dieser sagt in seiner Anthropologie (1860), die Eltern eines Kindes knmen nur die Urheber seiner leiblichen und psychischen Physiognomie. nicht aber seiner Persnlichkeit sein. Im Blick auf seine Persnlichkeit, die eben so ganz unvergleichlich und insofern singulr ist, msse er sich selbst prexiscieren. Sreiner sieht nun genau, da er es bei diesem Ansan mit einer Prexistenz- und nicht mit einer Reinkarnationslehre zu tun hat. Z udem prexistieren die Seelen der zuknftigen Menschen in einem gttlichen Urwesen. Er wendet gegen Fichte denn auch ein. eine solche Persnlichkeit mre jedesmal neu aw dem gttlichen Urgrund hervorgehen. mte also geschaffen werden; bei ihr knne man daher keine Erfahrungen. keine Vertrautheit mit dieser Welt voraussetzenll7 . Jeder Pdagoge wisse aber, da sich der Geist einer Persnlichkeit gerade darin awdrk.ke, da ein Mensch geschickt mit dem Instrumentarium dieser Welt umzuge-

"So wie die physiKhe hnlichkeit der Menschen klar vor Augen liegt. so enthll! sich dem voruneilslosen geistigen Blicke die Verschiedenheit ihrer geistigen Gestalten. - Es gibt eine offen :z.utage liegende Tatsache. durch welche dies :z.um Ausdrucke kommt. Sie besteht in dem Vorhanden sein der Biographie eines Menschen. Wre der Mensch bloes Gattungswesen. so knme es keine Biographie geben. Ein Lwe. eine Taube nehmen das Imeresse in Anspruch . insorern sie der Lwen-. der Taubeman angehren~ (R. Steiner R Theosophie" GA 9, s. 56). m .. Ich habe das Wesen des Herrn Schulu in Krhwinkel durchaus nicht begriffen, wenn ich seinen Sohn oder seinen Vater beschrieben habe. Ich mu seine eigene Biographie kennen. Wer ber das Wesen der Biographie nachdenkt. der wird gewahr. da in geiniger Beziehung jeder Mensch eine Gattung rur sich ist. - Wer rreilich Biogf"3phie blo als eine uerliche Zusammenstellung von Lebensereigni.ssen fat . der mag behaupten, da er in demselben Sinne eine Hundewie eine Menschenbiogf"3phie schreiben knne. Wer aber in der Biogf"3phie die wirkliche Eigenan eines Menschen schildert . der begreift. da er in ihr erwas hat. was im Tierreiche der Bc:s.chreibung einer ganun An entspri ch t ~ (R. Steiner R Theosophie" GA 9. S. 56) . ll~ Er hat nach Steiner "Die Rtsel der Philosophie" GA 18. S. 281 Hegd mit dem Gedanken kritisien, da ~der hchste, wahrhaft das Wdtproblem lsende Gedanke die Idee des in seiner idealen wie realen Unendlichkeit sich wissenden. durchschauenden Ursubjekts oder der absolmen Persnlichkeit ist. Die Weitschpfimg und Erhaltung, was eben die Wd(Wirklichkeit ausmacht. besteht lediglich in der unumerbrochenen. vom Bewutsein durchdrungenen Willenserweisung Gones. so da er nur Bewutsein und Wille. beides aber in hchster Einheit. er allein mithin Person. oder sie im eminentesten Sinne ist". Fr Steiner ist Fichte allerdings eher mit seiner Deutung der menschlichen Identitt als ~Sc:el enle ib" wichtig geworden. m Diese Folgerung ist. wie man aus dem platonischen Menon wei. unzutreffend. Die Anamnesis-Theorie behauptet ja gerade. da der Sklave Menon schon alles wei und daher nichts Neues mehr lernen knne.

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hen wisse, da die zmreffende Folgerung daraus nur lauten knne, er habe mit ihr schon ein mal Erfahrungen gemacht.
"Nur die wiederhohen Erdenleben im Z usammen hang m ir den von der Geinesforschung dargelegten Tatsachen im geistigen Gebiet zwischen den Erdenleben: nur dies alles kann eine befriedigende Erklrung des allseitig betrachteten Lebens der gegenwrtigen Menschheit geben"'ll.

Das heit: weil der Mensch als Ich oder als Pers nlichkeit nicht der materiellen Welt (Sperma und Ei) enrstammen kann, weil er aber auch nich t jedesmal neu von GOCt hervorgebracht sein kann , kann er als geistiges Wesen nur sich selbst zur Voraussetzung haben. Und deshalb mu es ein wiederholtes Erdenleben geben. Steiner hat damit nicht behauptet, da man diesen Gedanken aus L H . Fichte herauslesen kann . Im Gegenteil. Es geht Steiner um die Mglichkeit wiederholter Erdenleben, denn nur sie machen die Anwesenheit des Menschen in der kosmischen Evolmion oder umgekehrr die kos mische Evolution als die Evolution des Menschen mglich. Die menschliche Seele partizipiert daher nicht in ihrem prnatalen Z ustand im Reiche der Ideen an ei ner schon fertigen Welt in Form der ewigen Ideen, so ndern sie ist das Instru ment des Lernens, das die sinnlichen Erfahrungen des physischen Leibes an den Geist verminelt und umgekehrt die geistigen Gehalte wieder so transformiert, da sie ber den physischen Leib wiederum in diese Welt eingehen und diese bereichern knnenJ29 Dank ihrer ist der Mensch ein lernendes Wesen, das dadurch neue Erfahrungen macht, da er sie in bereits gemachte Erfahrungen einzuordnen vermag.
"Was ist das irdische Seelenleben? Die Welt der Erinnerungen, die bereit ist. in jedem Augenblicke neue Wahrnehmungen zu machen. In diesem Wechsdwi rken von Erinnerung und neuer Erfahrung lebt der Mensch sein innerliches Erdendasein"J)O.

Etwas schematisierend knnte man sagen. Steiner setzt die platonische. kosmisch orientierte Anamnesisrheorie um in eine geschichtlich orientierte Lerntheorie. Da der Mensch sters ein Lernender ist und da dies ei ne der Faszinationen des Menschseins ausmach t, immer noch Neues lernen zu kn nen. ber die Grenzen des sichtbaren Lebens hinaus. dies ist jedenfalls das entscheidende Motiv in Steiners Reinkarnationslehre. Das Phnomen der Vorstellungen. das beim Lernvorgang eine groe Rolle spielt. kann nach Steiner gar nicht anders erklrt werden als durch die Annahme eines vorgeburtliR. $Ieiner "Die Geheimwissenschaft im
Umri~ GA 13. $. 135f.

HI

nt Seele zu haben , heit nach Sleiner sich erinnern zu knnen. "Ich erinnere mich, das heit: ich erlebe erwas, was selbSt nich[ mehr da iSt. Ich verbinde ein vergangenen Erlebnis mi[ meinem gegenwrtigen Leben. Es is[ so bei jeder Erinnerung .. . Sede ist es in den vo rhergehenden Ausfhrungen genannt worden. O hne diese Heue Bewahrerin des Vergangc:nen wre jeder uert Eindruck fr den Menschen immer wieder neu~ (R. $[ei ner "Theosophie" GA 9, S. 52f) . .!JO R. S[ciner .Amhroposophische Lciutz.c" GA 26, S. 178.

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chen DaseinsJ ; das ist sogar der eigendiche Sinn der Reinkarnarionsvor" stellung, da sie den Vorgang des Lernens verstndlich macht'J2. Daraus leitet Steiner geradezu eine Verpflichtung fr den Menschen ab, an sich zu arbeiten, sich zu bilden, Neues zu lernen, um gewissermaen mit der Erdenrwick.1ung Schrict zu haltenm. "Es in an der Zeit". Es in immer und jeweils an der Zeit. Deswegen ist es nach Steiner noch nicht Reinkarnation, wenn ein Mensch meint: - oder eine ganze Gruppe von Menschen meine -, die Menschen verkrpern sich wieder, die in frheren Epochen gelebt haben. Denn das wre keine biographische Ideneitt des Ich. Dieses Verstndnis der Reinkarnationslehre, wie sie sich mit den indischen Religionen verbindet, ktitisiert er deshalb awdrcklich. Und zwar in einer Form, die er in hnlicher Weise in anderen Zusammenhngen auch gegenber der in den Kirchen tradierten biblischen berlieferung geltend macht: der ursprngliche Sinn dieser Lehre sei in den Veden nur noch unzureichend aufbewahrcJ>4. Sinn der naltindiWer wirklich unbefangen das anschaut, was als VOfSlcllung im Menschen lebt. dem wird sogleich der Bildcharakter der Vorstellung auffallen: Vorstellung hat einen Bildcharakter. Und we r dnen $eins-Charakter in der Vorstellung sucht, we r eine wirkliche Existenz in der Vorstellung sucht. der gibt sich einer Illusion hin ... Es ist der groe Fehler gerade im Ausgange der lemen Entwickelungscpoche der Menschheit in den letzten Jahrhunderten gemacht worden, das $ein mit dem Denken als solchem zu identifizieren . Cogito ergo sum ist der grte Irrtum, der a n die Spitze der neueren Weltanschauung gestellt worden ist; denn in dem ganzen Umfange des cogiro liegt nicht das sumo sondern das non sumo Das heit: soweit mdne Erkennmis reicht. bin ich nicht. sondern ist nur Bild ... Wovon ist das Vorstellen Bild? Darber gibt natrlich keine uere WlSSe"nschaft Auskunft; darber kann nur anthroposophisch orientierte Wissenschaft Auskunft geben. Vorstellen ist Bild von all den Erlebnissen, die vorgeburdich bct.iehungsweise vor der EmpP.i:ngnis von uns erlebt sind. Sie kommen nicht anders zu einem wirklichen Begreifen des Vorstdlens. als wenn Sie sich darber klar si nd, da Sie ein uben vor der Empfangnis durchlebt haben (GA 293, S. 31f). m ~ Wenn der Mensch wiederholt auf der Erde lebt, wenn er in immer ne uen und neuen Verkrperungen wiederkehrt. was hat denn das HiT einen tieferen Sinn, da wir so das Leben wiederholt durchmachen? - Im allgemeinen sagt man ja wohl auch: Nun gewi. wir steigen dadurch immer hher und hher, wir erleben die Ergebnisse, die Frchte vorhergegangener Erdenleben in den spteren Erdenleben, und dadurch gerade vervollkommnen wir uns. - Das ist abe r immer noch ziemlich allgemein, abstrakt gehalien. Erst durch genauere Erkenntnis ber den g:mzen Sinn des Erdenlebens dringen wir auch ein in die Bedeurung der wiederholten Erdenleben. Wenn nmlich unsere Erde selber sich nicht verndern wrde. wenn sozusagen der Mensch immer wiederkehren wrde auf eine Erde, die im wesentlichen sich gleichbliebe. dann w rde eigentlich nichl vid zu lernen sein durch die aufeinanderfolgenden Inkarnationen oder Verkrperungen. Nur dadu rch . weil wir eigentlich in jeder Inkarnation oder Verkrperung auf unserer Erde Neues lernen. Neues erleben knnen. haben diese Inkarnationen oder Verkrperungen einen Sinn" (R. Steiner ~ Das Ereignis der C hristus-Erscheinung in der lherischen Weh" GA 11 8. S. 12). m .. Da mssen wir aber auch etwas anderes einsehen. Wir mssen einsehen . da wir auch zu bercksichtigen haben diese Verinderungen im Erdenleben selber. Denn wenn wir sozusagen es versumen, in einer bestimmten Epoche unseres Erdendascins dasjenige zu erleben, zu erlernen. was in dieser Epoche der Erdenentwickdung zu lernen ist . dann kommen wir zwar wieder in einer neuen Verkrperung. abe r wir haben eben etwaS versumt, wi r haben nicht das in uns einstrmen lassen, was wir im vorhe rgegangenen Zeitraum einstrmen lassen sollten" (Ebcnda, S. 13). J)4 ~ Was in den Weisheitsbchern der Inder (in den Veden) enthalten ist, gibt nicht die ursprngliche Gestalt de r hohen Weistmer, welche in der ltesten Zeit durch die groen Lehrer
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schen"335 Reinkarnationslehre sei der Gedanke. da der Mensch durch sei n eigenes Verhalten sein Schicksal selbst bestimme. Dieser Gedanke sei Grundlage des hinduistischen dharma. des Kastenwesens aJs Gesellschafuordnungl J6 Dieses Geheimnis aber ist von den adantischen Eingeweihten an unreife Menschen weitergegeben worden . So kam es zu einer Verwechslung der urspnglichen Idee der Reinkarnation - nmlich der Selbstbestimmtheit des eigenen SchicksaJs - mit der Vorstel1ung, da ein Mensch in seinen Nachkommen wiedergeboren werdel37 . Rudolf Steiner hat 1912 und 1924 diese Sicht untermauert, indem er Vorgnge in der Anthroposophischen Gesellschaft oder die Biographien einzelner bedeutender Menschen aus Politik. Geschichte und Kulrur338 "karmisch" interpretierte. was stets bedeutete. da er vergangene geschichtliche Ereignisse oder typisch menschliche Dispositionen heranzog, um gegenwrtige entsprechende Konstellationen verstndlich und damit bearbeitbar zu machen. So erklrt Steiner etwa die Art zu denken von Friedrich Theodor Vischer. (1807-1887) und den mathematischen Scharfsinn Eugen Dhrings (18331921}B9 aJs Fernwirkungen muslimischer Wissenschaft des 8. JahrhundertS in Spanien. Dies knne nur so verstndlich gemacht werden , will man nicht bei abstrakten Begriffen stehen bleiben, da man Vischer und Dhring aJs Wiederverkrperung der ,maurischen ' Kultur ansieht. Steiner nennt aber keigepflegt worden sind, sondern nur einen schwachen Nachklanf (R. Steiner .. Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, S. 274). m Also in vor der Entstehung des Veda zu vermutenden (mndlichen?) berlieferungen. })6 .. Ein andrer Zug di~r altindischen Kultur ist derjenige, welcher spter zur Einteilung der Menschen in Kasten fhrte . Die in Indien Wohnenden waren Nachkommen von Atlantiern, die zu verschiedenen Menschenarten, Saturn-, Jupiter-, usw. Menschen geh rten. Durch die bersinnlichen Lehren wurde begriffen , da eine Seele nicht durch Zufall in di~ oder jene Kaste versetzt wurde, sondern dadurch, da sie sich selbst fr di~lbe benimmt hatte" (R. Steiner "Die Geheimwissensch:dt im Umri" GA 13, S. 276). m "Und weil diejenigen Eingeweihten, welche whrend der atlantischen Entwickelung auf Abwege geraten waren, auch dieses G eheimnis Unreifen mitgeteilt hauen , so gerieten die Menschen immer mehr zu einer Verwechselung der wahren mit der irnlimlichen Idee ... Wie d ie Adantier im Schlafe in den Bereich der geistigen Welt kamen , so erlebten ihre Nachkommen in abnormen Zwischenzustnden zwischen Wachen und Schlaf di~ geinige Welt. Da trau!n in ihnen die Bilder alter Zeit auf. der ihre Vorfahren angehrt hatten . Sie hielten sich rur WiMerverkrpcrungen von Menschen. welche in solcher Zeit gdebt hatten. Lehren ber die Wiedetverkrperung, wdche mit den echten Ideen der Eingeweihten im Widerspruch standen, breiteten sich ber den ganzen Erdkreis aus" (R. Steiner "Die Geheimwissensch:dt im Umri" GA 13, S. 276f). m "Wicdetverkrpcrung und Karma~, Vortrge in Berlin und Stuug:lfI GA 135, und vor allem 1924 in Dornach, Prag, Paris und anderen europischen Stdten du rch die "Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge" GA 235; GA 240. m Es ist vermutlich kein Zufall, da Steiner gerade in diesem Z usammenhang mineilt, in Nierz.sches Archiv handschriftliche Notizen zur Herkunft der Idee von der Wiederkehr des EwigGleichen gefunden zu haben. Niettsche selbst habe die Herkunft di~r Idee von Dhring vermerkt. Freilich ra uche sie, so Sreiner, bei Dhring nur im Zusammenhang mit marnem:.ttischen Spekulationen ber den Unendlichkeitsbcgriff auf, whrend ihre Verwendung bei Niettsche ..genial" sei. Vgl. R. Steiner "Esoterische Betrachtungen karmischer Zusammenhnge" GA 235, S. 126ff.

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ne Individuen, deren Wiederverkrperung Vischer und Dhring sein sollen. Ganz deuclich geht es bei diesen "karmischen Betrachtungen" um die bleibende Prsenz vergangener kultureller Strmungen. die sich in einzelnen Menschen manifestieren. Auch wenn Steiner. wie e[Wa im Fal1e Ernst Haekkels, mehr C haraktereigenschahen im Auge hat. geht es ihm bei der Aussage, hier liege eine Wiederverkrperung vor. darum, da typisch menschliche C haraktereigenschaften erneut zutage treten. Haeckel ist nach Steiner die Wiederverkrperung des Papsres Gregor VII. nicht weil er dessen individuelle Biographie fortseute, sondern weil er in weltanschaulich-religiser Hinsicht ebenso fanatisch ist wie dieser. Damit behlt die kulturelle und geschichcliche Vergangenheit des Menschen ber den Reinkarnationsgedanken ihre bleibende Bedeutung fr die Gestaltung-der Gegenwart. Akzeptiere man das anthroposophische Verstndnis von Freiheit im Sinne von Selbstbestimmung als ausreichend, so mu man sagen, da Steiners Adaption des Reinkarnationsthemas ganz und gar durch den Gedanken der europischen AufkJrung von Autonomie bestimmt ist: Schicksal als Fremdbestimmung wird aufgehoben dadurch. da das Subjekt es sich so aneignet. Es besteht daher berhaupt keine No[Wendigkeit. die theosophischen Elemente in Steiners Reinkarnationslehre herunterzuspielen340 denn Steiner bleibt auch in seiner theosophischen Phase in dieser Frage der Aufklrung verpflichtet. Insofern ist die schon von Steiner selbst vorgenommene Berufung auf Lessing durchaus sachgem>'J. Wo aber liegt denn nun aus theologischer Sicht das Problem der Reinkarnationsvorstellung. so wie Steiner sie verwendet? Steiner fo rmuliert es immer wieder seihst: er will den Gedanken ausschlieen. da der Mensch aus dem Nichts geschaffen sein knnte. eine Neuschpfung sein k nnte.
"Ebensowenig wie der Mensch am Morgen neu geschaffen ist, ebensowenig ist es der Menschengeisr, wenn er sei nen irdischen Lebensweg beginnt"J.i2 .

Man kann mit guten G rnden sagen. da auch die Anthroposophie den Menschen als ein Geschpf verstehe. Anders ergbe die dominierende Funktion der Schpfungsmchte im Denken Steiners keinen Sinn>'). Aber der

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So R. Hummel, A.a.O . S. 85.

Siehe oben S. 86f. Hl R. Steiner nTheosophie" GA 9 , S. 65. l4j Das m.achen gerade $teiners spte K.armavonrge aus dem J.ahre 1924 besonders deutlich. Am 17. Fcbru2t 1924 enrwickeh er, wie .auch die drei N.arurreiche - Mineral, Flora, F.aunazur I cumischen Vorgeschichte des Menschen gehren. Dieser Zusammenhang beslehl aber nicht direkt, sondern ber die gttlichen Schpfungsmchle, die Engel. Die Archai , Arch.angeloi , Angeloi verbinden den Menschen mil dem Mineralreich; die Dynameis, EJrousi.ai, Kyriloleres ve rbin~ den ihn mit der PfI.anzenwclt, die Seraphim , Ch~rubim, Throne verbinden ihn mil der TIerweli (R. Steiner .. Esoterische BetflilchlUngen karmischer Zusammenhnge" GA 235 , S. 44). Z ur Benennung de r Engel vg!. unlen S. 245ff.
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Schpfungsproze lt dank seines sich entwickelnden Verlaufes ein en gttlich hervorgebrachten Neuanfang - und ein solcher wre der Mensch, interpretierte man seine Zeugung oder seine Geburt als Schpfung - nicht 'tU. Dies bedeutet aber fr die Genese des menschlichen Selbstbewutseins , da der Mensch seine ganze natrliche und kulturelle Entwicklungsgeschichte in seine Biographie integriert haben mu. die Fremdheit der Welt in der er lebt und die ihn hervorgebracht hat. berwunden haben mu, ehe er sich selbst verstehen kann . Seine Aufgabe. das Dasein 'tU bewltigen, kann er nur so wahrnehmen. da er fr sich die Andersartigkeit oder den Unterschied zwischen Ich und Welt zum Verschwinden bringt bzw. alles Nichtselbst mit Bewutheit durchdringt und so alles zu Ich macht. Die Widerstnde, welche die anderen (oder denkt Steiner hier an ein "Menschheitsich"?) und vor allem das andere, die Welt des Lebendigen und die Welt der Objekte, bieten , sind nach biblischer Schpfungsvorstcllung vom Schpfer gewollt. Sie sollen sein. Selbst Kain , der Brudermder, soll sein. Der Mensch entwickelt sein Ich im Konflikt mit der Vielfalt des Daseins, und der Proze der Ichwerdung kann als ganzer gerade nicht als Integrationsproze, sondern mu als Proze der Selbstunterscheidung verstanden werden}. Der Tod besiegelt diesen Proze: ich sterbe; das Leben entwickelt weitere Flle, die ich nicht mehr miterleben kann14}. Evolutionsbiologisch gedacht ist es sogar so, da mein Tod dazu beitrge, da sich weiteres Leben entwickeln kann146 . Der Mensch vermag von sich aus diese Erfahrung der Trennung von aller Wirklichkeit nicht aufzuheben Y47 Er vermag es nur im Verttauen auf GOtt. Es ist kein Z ufall, da gerade in der Erfahrung der Trennung von anderen Menschen, von der Wirklichkeit insgesamt, etwa durch Krankheit oder andere Bedrohungen, durch Unglck, in den Klagepsalmen des AJten Testaments die Vertrauensuerung Jahwe gegenber besonders beredt wird und dabei das Vertrauen Sttzt auf die Werke,

sich ei nschlieen in Einen Punkt. aber diesen auch festhalten mit alten Khen. nicht abtassen, bis er :tu einer Welt expandin ist. die iSt die hchste Knft und Vollkom m en heit~ (F. W. J. Schclling ~ Stu[rga"er Privarvorlesungen" in: ,.Ausgewhlte Schriften" 4, hg. M. Frank, Frankfun , 1985, S. 40f). Vgl . kun W. Pannenberg ftSind wir von Natur aus rdigis ~ " , S. 21 ff, ausfuhrlich: .Amhropologie in Iheologischer Perspektive", S. 85ff. m Vgl. W. Schulz .. Ich und Weh", S. 47f"F. die Auscinandersenung mil dem anthroposophischen Verstndnis des Todes iSI nher ausgefUhrt in ~Zum Verhltnis des ch ristl i ch~n Glaubens zu Anthroposophie und Waldorfpdagogik. Eine Arbeiuhilfe des Evangelischen Oberkirchenrats Stutlgarl" Neufassung 1992 S. 33f. )46 Rudotf SI~ine r wrde g~rade diesen Punkt durchaus nicht in Frage netten. Das ewige M Stirb-und-Werde" ist eines der von ihm am hufigsten verwen d~ten Goethezitate. Da SI~rben wieder Leben ermglicht, vc:rmag im Bertich natrlicher Prozesse noch einzuleuchten und insofe rn mag anthroposophische Gelassenheir dem Tod gegenber noch einleuch ten. Das gilt aber nich l bei kulturellen und geschichtlichen Prozessen. Mozan wollte sein Requiem noch zu Ende komponiertn. J U Sehr schn beschreibl daher Eberhard Jngel "Tod", S. 98ff den Tod als absolute Verhltnislosigkeit.
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die Gon geschaffen hacJ48 . Jedes einzelne dieser Werke ist ein Hinweis auf seine Verllichkeit. Jedes einzelne ist daher um seiner selbst willen wichtig; im Lob des Schpfers kommt es auf jedes seiner Werke an. Deswegen wird in der Doxologie die Flle der differenzierten Gestalten des Lebendigen Grund tenor des Redens oder Singens. Bei Steiner aber wird diese Mannigfaltigkeit Durchgangsstadium auf dem Wege zur Ichintegration, und damit entsteht im Blick auf das menschliche Ich dasselbe Problem, das Hegel und Schelling in bezug auf das Verhltnis von Gones Unendlichkeit zur Vielfalt des Geschaffenen immer wieder dingfest gemacht hanen: da diese nmlich verloren geht, wenn die Unendlichkeit Gones nicht als Bedingung des Endlichen verstanden wird. Steiner isr natrlich philosophisch viel zu sehr gebildet, als da er diese Probleme nicht alle kennte. Aber der naturwissenschaftlich geprgte Entwicklungsbegriff seiner Zeit konnte nur so gedacht werden , da eine Naturerscheinung nur darin gerechtfertigt wird, da sie Ursache - Ursache auch in der Gestalt der bedingten Ursache - fr die nchste Naturerscheinung wird, ein kosmisches System fr das nchste. Das wird abschlieend deutlich. wenn man Steiners Karmabegriff unter sucht. Das Sanskriewort "Karma" heit eigentlich nichts anderes als Tat. Eine Tat. deren Folgen der Tter nicht entgehen kann , die zu ihm zurckkehren. Ganz genau in diesem Sinn verwendet auch Steiner in der Theosophie das WOrt. wenn er zeigt. da jede Tat im Welrzusammenhang Folgen fr diesen und den Tter auslst. die auf ihn zurckfallen. genauso wie in der inneren, geistigen Welt jedes Erlebnis nicht getilgt wird. sondern immer wieder zu rckkehrt. oder bei entsprechender bung zugerufen werden kann 349 Niemand also entgeht den Folgen seines Tuns. Sie machen sein Schicksal aus - in diesem oder dem nchsten oder dem bernchsten Erdendasein. Dieser Tun Ergehenszusammenhang gehrt auch zu den biblisch belegten Erfahrungen)50. wird aber dorr ebenso deutlich durchbrochen, um die Veranewortung des einzelnen fr seine Snde herauszustellen)' I, oder um - in Joh . 9 hchst
Ecwa Psalm 69. Man bel!chre, da V. 35 dieses Venrauen durch den Hinweis aufGonC$ Schpferl~i:[igkeir gercchlfenigl wird. Vgl. I . Sam 2, 8; Ps. 57, 11 . ..ANr auch die Handlung erhll Dauer, wenn sie einmal der Auenweh aufgcprgr isr. Schneide ich einen Zweig von einem Baume, SO iSI dureh meine Seele etwas geschehen, was den Lauf der Ereignisse in der Auenwelt vollkommen nden. Es wre m dem Zweige an dem Baum elVlaS ganz anderes geschehen, wenn ich nicht handelnd eingegriffen hnc. Ich habe eine Reihe von Wirkungen ins Leben gerufen, die ohne mein Dasein nicht vo rhanden gewesen wren. Was ich heute getan habe, bleibl fr morgen beslehen. Es wird dauernd durch d ie Tat, wie meine Eindrucke von geSlern fr meine Seele dauernd geworden sind durch das Gcdchtnis (R. Steiner "Thcosophie GA 9, S. 50). HO Jahwe sucht die Snden der Vter an den Kindern heim - bis ins drine und viene Glied Ex 20,5; 34, 7; Num 14 , 18; Deutc:ronomium 5.9; Gon bcrll die Menschen ihrem eigenen Tun: Rm. I , 18ft )SI Jeder Snder kann nur fr die eigene Snde verantwortlich gemacht werden: Jer 31 , 29f;
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dramatisch enhh - die Majestt Gones zu manifestieren. Steiner gibt nun diesem Tun-Ergehenszusammenhang, Karma, eine geradezu narurgesenliche, kosmische Bedeutung. Und dies schon in den ersren uerungen zum Karmabegriff. So heit es in dem Aufsatz .. Wie Karma wirkt" aus dem Jahre

1903"':
.. Nicht erwachen mte ich heute morgen, sondern neu, aus dem Nichts heraus, geschaffen werden , wenn die Wirkungen meiner Taten von gestern nicht mein Schicksal von heute sd n sollen. Und neu geschaffen, aus dem Nichts heraus entstanden, mte der Menschengc:ist sein, wenn nicht die Ergebnisse seiner frheren Leben verknpft blieben mit seinen s pte re n ~m.

Daher knne der Mensch den Auswirkungen seines Tun ebensowenig entgehen wie die Tiere in Kentucky, die nach ihrer Einwanderung in Hhlen ihr Augenlicht verloren haben lH . Deswegen ist der Tun-Ergehenszusammen-

hang:
"das die ganze: Welt beherrschende Geserz vom Karma"m.

Die gesetzmige Verknpfung eines Wesens mir seinen Taten , die der Umwelt einverleibt werden , mache geradezu den Sinn des Lebens aus, weil es anders keine erfahrbare Kontinuitt gebelS6 Von groer Bedeutung fllr das Verstndnis der Amhroposophie ist nun die Tatsache, da Steiner unter ausdrcklicher Berufung auf Kant dessen Umerscheidung zwischen Narurgesetz und Sinengesetz aufhebt, mit dem Argument, da das Sinengeserz durch die Menschen. die es formulieren oder prakrizieren. selbst ein Ergebnis der Evolution sei. Beide sind nicht grundstzlich umerschieden , so ndern nur durch die umerschiedliche Stellung. die sie in der Enrwicklung des menschlichen Bewutseins habenm, Der Proze der Evolution ist es, der sie bergreift. Er
Ha. 18, lff, daher kehren spte apokryphe Stcke der Bibel die in Ex. 20, 5 ausgesprochene Erfahrung geradezu um: jent wird der Segen Jahwes ber Generationen hinweg erfahren: Tob 9,
11.

In .. Lucifer-Gnosis" GA 34 , S. 93fT. HJ R. Steiner .. Wie Karma wirkt in .. Lueifer-Gnosis" GA 34, S. 93. J~ ,Ja, der Mensch kann in gar keiner anderen Lage leben als in derjenigen, die durch sein Vorleben geschaffen worden ist. Er kann es ebensowenig wie die liere, die nach ihrer Einwanderung in die Hhlen von Kentucky das Sehvermgen verloren haben, anderswo als in diesen Hhlen leben knnen~ (ebenda). Der Vergleich mit den Tieren, die durch ihren Einuin in Hhlen das Schicksal ihrer Erblindung riskien haben, findet sich auch GA 99, S. 62f. m R. Steine! ..Wie Karma wirkt" in: ~LuciferG n osis" GA 34, S. 93. '14 "Die Persnlichkeit mu heute an ihre Taten von gestern anknpfen, wenn das l.t:ben nicht sinnlos sein soll. Sie knnte es nicht, wenn sie sich nicht mit diesen Taten verknpft fhlte. Das Ergebnis meiner Wirksamkeit von gestern knnte ich heute nicht aufnehmen, wenn nicht in mir selbst etwali von dieser Wirksamkeit geblieben wre. Htte ich heute alles vergessen, was ich gestern erfahren habe, so wre ich ein neuer Mensch und knnte an nichts anknpfen. Es ist mein Gedchtnis, das mir die Anknpfung an meine gestrigen Taten ermgt icht ~ (R. Steiner ..Wie Karma wirkt" in ~ Lucifer-G nosis~ GA 34, S. 95). m "Kant sagt: ,Zwei Dinge erfUllen das Gemt mit immer zunehmender Bewunderung: der gestirnte Himmel ber mir und das moralische Gesen in mir'. Jeder Denkende gibt nun zu, da
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besteht darin. da eine Wiederverkrperung Ursache - im Sinne von condido si ne qua non - der nchsten Wiederverkrperung isr1~'. Wenn man diese Ken e der Wiederverkrperungen mit den Gesetzen. die im Kosmos herrschen. identifiziert. bedeutet d as nicht. fr den Fatalismus zu pldieren ? fragt Steiner selbsr3~9. Und er antwortet: wer so denkt. hat den C harakter von den Nawrgesetzen nicht verstanden, die rur Prozesse gehen. Vor dem Eim~itt einer chemischen Reaktion von Schwefel, Wasser- und Sauerstoff zu Schwefelsure bestehe berhaupt keine Notwendigkeit, da eine solche Reaktion erfolgt; sie besteht erst dann. wenn man die Stoffe tatschlich miteinander in einem Reagenzglas reagieren l ~. Freiheit besteht also in der Art und Weise der Aneignung des NaturgesetzeS. Im Augenblick der Aneignung ("Reaktion") verwandelt der Mensch das Naturgesetz, das den kosmischen Proze steuert, in das Sittengeserz, d as das Verhalten des Individuums steuerr36 1 Dieser Augenblick liegt zwischen Tod und neuer Geburt. wenn das Ich in der geistigen Welt. im Devachan Rckschau hlt auf seine vergangenen Erdenleben, dabei die Motive seines Handelns durchschaut und daraus die entsprechenden Folgerungen fr sein kommendes Erdenleben zieht.
d(:t gestirn[(: Himmel nicht aus dem Nichts heraus (:ntsprungen ist, sond(:rn sich allmhlich g(:bildet hat. Und Kant selbst ist es, d(:r 1755 in d nu grundlegend(:n Schrift di(: allmhlich(: Bildung dnes Kosmos zu erklren such[(:. Aber ~nsowe nig darf man die Tatsach(: des moralisch(:n G(:S(:tu:s ohne dn(: Erklrung hinnehmen. Auch dieses moralische Gesetz ist nicht aus dem N ichts h(:raus entsprungen. In den anfanglichen Verkrpcrung(:n, di(: d(:r Mensch durchgmacht hat, sprach in ihm das moralische Gesetz nicht so, wie es in Kant gesprochen hat. D(:r prim itive M(:nsch handelt ganz so, wie es seinen Begierden (:ntspricht ... Und viele V(:rkrpcrung(:n sind notwendig. bis der ursprnglich ganz d(:n Ikgierd(:n hingegebene Mensch seiner Umwelt das gelute"e moralische Gesen gegenberstel h ~ (R. 5teiner "Wie Karma wirkt~ in "Lucifer-G nosis" GA 34, S. 103f). H' 5tdner hat diese An von Kausaliat mehrfach beschrieben. Schon in d(:m Aufsan ~ Wie Karma wirkt~ GA 34, 5. 98 (1903). Dann in .. Die Theosophie des Rose nlutuzers~ GA 99, s. 62 (1907) und dann in den Hamburger Vo"tigen "Die Offenbarungen des Karma" GA 120. S. 11 ff (19 10). H' ~Ein weilerer Einwand , der g(:macht wird , liegt in der Frage: Kom men wir da nichl in den Fatalismus hinein? Wenn alles verursacht ist, dann steht der Mensch ja unter dem Fatum, indem ~r sich immer wieder sagen wird: Das in mein Karma, und wir knn~n das Schicksal nicht ndern" (R. Sreiner Ursprung und Ziel des Mensch(:n" GA 53. $. 82). )60 .. Wer nur einigermaen das Gesen des Lebens mit den Naturgeseo..e;n v(:rgleicht und wei, was Gesen ist, der wird zu einer solchen irnmlichen Auffassung des Karmageserzes niemals kommen knnen. Wi(: sich Schw(:fel, Wassc:r- und 5au(:rstoff zu Schw(:felsure verbinden, das unterliegt (:in(:m unabnderlich(:n Naturgesen. Wenn ich gegen das Gesett handle. das in den Eig~nschaft(:n d(:r drei 5tofTe liegt, so w(:rd(: ich niemals Schwefelsure zustande bringen. Es g(:hrt meine petsnlich(: V(:rrichtung dazu. Es liegt in meiner Freiheit, di(: 5toff"(: zusammenzufUhren" (~n da, 5. 83). )6 1 .. [)(:r G(:is( aber, der sich aus sich selbst bestimmt, das iSt der freie Geist ... Di(: Philosophen, welche die Frage nach der Freiheit so stellen, knnen niemals zu einem klaren Gedanken darber kommen. Denn der Mensch ist im g~nwrtige n Zustande weder frei noch unfrei; sondern (:r befi ndet sich auf dem Wege zur Freiheit ... Er ist in dem Mae frei , als (:r sich Erkenntnis, Bewutsein des Welnusammenhanges erworben hat" (R. 5teiner ..Wie Karma wirkt" in .. LuciferGnosis" GA 34. S. 104f).

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.. Eine solche Summe von Erfahrungen [der Ergebnisse seines Handelnsl besitz.[ d er Menschengeist bd seiner Emkrperung. Sie n immt er ins ~rsinnliche Leben h in~r. Verknpft ihn nun kein krperliches Band mehr mit dem physischen Dasein ... dann ist ihm die Frucht sei ner Erfahrung geblie~n ... Der Geist kann nun lediglic h darauf sehe n, was sich fr die Zukunft daraus formen lt. So ist d er GeiSt, nachdem er den ,Ort des Verlangens' verlassen hat, in einem Zustande, in dem sich seine Erlebnisse der frheren Leben in Keime - Anlagen , Fhigkeiten usw. - fr die Z u kunft umsel7Ln. Man bettichnet das Leben des Geistes in diesem Zustande als d en Aufenthalt in dem ,Orte der Wonne' (Devachan)"J6l.

Sreiner hat die An und Weise, wie diese Verwandlung des Naturgesenes in das Sirtengesen vor sich geht, genauer analysiert. Davon wird im Kapitel ber den Menschen noch genauer zu reden sein. Hier bleibt zunchst fesrzuhalten, da auf diese Weise fr die Anthroposophie alle Fragen entfallen, die mit der Theodizee-Problematik zusammenhngen. Hier erhbe Hiob seine Stimme umsonst. Seine Freunde behielten die Oberhand. Kann ich mir doch bei schlimmem Geschick sagen: nicht eine unbekannte Macht, auch nicht ein bsartiger Mensch haben mich in der Hand: ich selbst bin es, der dieses Geschick verursacht hat . Und deshalb werde ich auch durch die sogenannten Schicksalsschlge nich t von anderen Menschen oder Mchten abhngig - und man kann sich sogar vorstellen, da darin eine Art Trost liegrJ6'. Und eben davon geht Steiner bei der Errterung des Karmagedankens in der "Geheimwissenschaft" aus. Glck oder Unglck in einem Menschenleben sind das Resultat dessen, was der betreffende Mensch in einem frheren Erdenleben getan hat - sonst ni cht~. Mit anderen Worten: in meinem Schicksal drckt sich niches anderes aus als meine Freiheit. Oder: mein Schicksal ist meine Freiheit. Wenn man also den Tat-Tatfolgezusammenhang mit dem in der Physik geltenden UrsacheWirkungszusammenhang vergleicht. so sind beim Karma Ursache und Wirkung nicht zu unrerscheiden: die Wirkung fallt vielmehr auf die Ursache, oder eher auf den Verursacher zurck, wenn sie freilich auch oft weit ber d ie Absicht des Verursachees hinausgeht. Und deshalb bleibe der karmische Zusammenhang dem Menschen whrend seines Lebens oft dunkel und geheimnisvoll; er durchschaut die Wirkungen seiner Freiheit nicht. Daher mu er ihn in der Phase zwischen Tod und Geburt oder durch meditative Selbsterhebung in die geistige Welt, die ihm den berblick ber seiR. Steiner ~ Wie Karma wirkt" in ~Lucifer-Gnosis" GA 34, S. 102 . .KJ Vgl. R. Su:iner ~D ie Geheimwissenschaft im Umri" GA 13 , S. 123f. )64 .Man denke sich den folgenden Fall: Es widemhn jemand etwas, was in ihm recht peinliche Empfindungen hervorruft. Er kann sich nun in zweifacher An dazu stellen. Er kann den Vorfall als etwaS erleben, was ihn peinlich berhrt , und sich der peinlichen Empfindung hingeben, vielleicht ~ in Schmerz versinken. Er kann sich aber auch anders dazu stellen . Er kann sagen: In Wahrheit habe ich selbSt in einem vergangenen Leben in mir d ie Krafi gebildet, welche mich vor diesen Vorfall gestellt hat; ich habe in Wirldichkeit mir selbst die Sache zugeR.igt" (R. Steiner "Die Geheimwissenschaft im Umri" GA 13, 130).
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nen bisherigen karmischen Werdegang erlaubt. erst durchschauen lernen. ehe er handeln kann. Dies luft nun auf den stoischen Gedanken hinaus. der Mensch msse seine bereinstimmung mit der Ananke der Naturgesene herstellen. dann sei er frei. sich allen Wechselfallen des Lebens zu stellen (Cicero. Seneca). Hegel hat in der "Phnomenologie des Geistes"l65 diese stoische Sicht der Freiheit als den Ursprung des unglcklichen Bewutseins kritisiert. Denn das Bewutsein vergewissert sich zwar seiner selbst auf diese Weise; kann sich aber an der Gestaltung der Wirklichkeit nicht mehr beteiligen; denn wozu soll ich mich an ihr beteiligen. wenn alles nach ewigen Gesetzen verluft. meine Beteiligung also gn7.lich berflssig in? Das "freie" Bewutsein kann seine Freiheit nicht realisieren. weil es aus der Zuschauerhaltung nicht herausko mmt. Auch hier hat Steiner wohl seinen Hegel gUt genug gekannt. um zu sehen. da in der Auto matik des Tun-ErgehenS7.usammenhangs in der Tat ein Problem liegt. Wir haben darauf oben schon hingewiesen. da er aus diesem Grund die karmischen Mchte personalisiert (1907). Damit kommen die Tatfolgen nicht mehr von selbst auf den Tter zurck. Die Hamburger Karmavortrge (1910) fhren in einer abstrakten Begriffsklrung der karmischen Urschlichkeit zwischen Ursache A und Folge C noch eine dritte MitteIinstanz B ein. um den Automatismus zu durchbrechen 366 In seinen Karlsruher Vortrgen aus dem Jahre 1911 "Von Jesus zu C hristus" liefert Steiner dann gewissermaen eine Interpretatio christiana des Karmagedankens. Hier wird eine karmische Eigengeserzlichkeit. also der Schicksalsgedanke und damit auch das Verstndnis von Freiheit als amor fati ganz beseitigt. dadurch da C hristus das karmische Richterarnt zugewiesen wird.
"Dieses Ereignis [die Wiederkunft Ch risti im Erdth e rl~7 ist kein anderes, als da ein gewisses Amt im Weltenall fr die menschheitliche Entwickelung in dem zwanzigsten Jahrhundert bergeht ... an den Christus. Und zwar lehrt uns die okkulte, die hellseherische Forschung, da in unserm Zeitalter das Wichtige ei nrritt, da der Christus der Herr des Karma fr die Menschheitsentwickelung wird. Und dies ist der Beginn fr dasjenige, was wir auch in den Evangel ien mit den Worten angedeUiet finden: Er werde wiederkommen zu scheiden oder die Krisis herbeizufhren fr die Lebendigen und die Toren"J6B.

Karma bedeutet damit fr Steiner unmittelbar vor der Lsung von der Theosophischen Gesellschaft. da der Mensch fr sei n Tun C hristus dem kar-

"Freiheil des Sclbslbewutscin ; SlOil.ismus, Skeplil.ismus und das unglckliche Bewut sein", s. 151f[ ~ "Das heit, es mu l.wischen der Ursache und der Wirkung etwas liegen, was sich dem Wesen bei der Herbeifhrung der Ursache unmittelbar ennieht, so da der Zusammenhang von Ursache und Wirkung l.war vorhanden ist, aber nichl eigentlich von dem Wesen selber bc:I.bsichligt ist" (R. Slei ner "Die Offenbarungen des Karma~ GA 120, S. 14) . .l67 Siehe daz.u unten S. 365. l6J R. S1einer "Von Jesus l.U Chrislus" GA 131, s. 78.
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mischen Richter Rechenschaft369 schuldig ist; C hrisrus enrscheidet im Jngsten Gericht ber die Folgen unseres Tuns. Konsequent ist, da Steiner 1912 in Vorrrgen in Kopenhagen und Norrkping nun noch einen letzten Schriet vollzieht. Er redet von Snden vergebung. Er versucht den Gedanken der karmischen Gerechtigkeit mit dem der Sndenvergebung durch C hrisrus in bereinstimmung zu bringen:

"Es bleibt besrehen die karmische Gerechtigkeit, aber in bezug auf die Wirkungen einer Schuld in der geistigen Weh trin der Chrisrus ein, der diese Schuld in sein Reich hinbernimmt und weitertrgt"J1O.
C hristus, der karmische Richter, beseicigt die Tatfolgen der Snde in ihrer Auswirkung auf den kosmischen Proze. Mit seinem Gewissen mu der Snd er selbst zurechtkommen. Das bedeutet, da dem Menschen in d er Auseinandersetzung mit den oft so katastrophalen Folgen seines Tuns, die Ko nfro ntation mit Selbscvorwtfen oder moralischen Anklagen durch andere und durch sich selbst nicht erspart bleibt. Wir knnen die moralische Seite unserer Verantwortung nicht auf andere, auch nicht auf C hristus abschieben. Aber die objektiven Folgen unserer Schuld werden uns nicht zum Schicksal. Wir knnen uns trOtz unseres moralischen Versagens daran machen, sie zu beseitigen, neu die Chancen der Freiheit ins Spiel zu bringen. Paulus und Luther meinen nun freilich gerade umgekehrr. da d er M ensch mit seinem Gewissen ins reine kommen mu, da er, um frei han deln zu knnen, der Vergebung seiner Schuld bedarf. Und das setzt in d er Beobachtung der moralischen Sachverhalte wohl doch noch tiefer an. Der Mensch handelt nach R m. 7, 15ff und bringt doch nur Taten hervor, die sei nen Absichten widersprechen. Oft scheinen die Folgen sei nes Tuns zunchst sogar positiv zu sei n (Erfindung des O ttomotors, Spaltung des Ato ms) und erweisen sich erst viel spter, umer Umsrnden erst nach dem Tod ihres U rhebers als schuldhaft, weil sie - zunchst nicht absehbar - bse Folgen hervo rrufen . Der Mensch ist aus der Januskpfi gkeit seines Tuns grundstzlich nicht entlassen. Um unter solcher Perspektive berhaupt handeln und damit Verantwortung auf sich nehmen zu knnen, braucht er d ie Gewiheit, da er trotz der unausweichlichen Schuldvorwrfe leben kann , also Vergebung der Snde erfahrt. Die Vergebung der Snde erffnet Freiheitsrume in einem sich immer wieder einstellenden Schuldzusammenhang.
~Dieses

Ami gehl im Verlauf unserc:r Zeil ... ber an den Christus Jesus. und der Mensch wird immer mehr ... dem ChriSlus als seinem Richter, als seinem karmischen Richter begegnen. Das ist das bersinnliche Ereignis. Genau ebenso. wie sich auf dem physischen Plan zu Beginn unserer Zeitrechnung das Ereignis in Palstina abgespielt hai, so spielI sich die Obc:ru:agung des karrnischen Richler:anues an den ChriStus Jesw in unserm Zeitalter in der nchst-hheren Welt ab. Und dic:sc: Tanache ist es. die so herc:inwirkl in die physische Weil, auf den physischen Plan, da der Mensch ein GefUhl dafUr entwickeln wird in der An: mit allc:dem. was er tU t, schafft er etwas, gegenber dem er dem Christus R.c:chenschafr: schuldig sein wird" (ebenda S. 80). ) 70 R. Steiner "Christus und die menschliche Sc:de" GA 155. S. 184.
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Aber auch hier entsteht natrlich ein Problem: sind uns die positiven Fol gen unseres Tuns wirklich noch wichtig genug. wenn alles Gewicht auf dem getrsteten Gewissen liegt? Wenn die Entlassung aus den Schuldvorwrfen sozusagen schon von vornherein feststeht? Kann Gnade nicht nbillig'" werden? Und sind Menschen nicht allzu oft bereit, dem guten Gewissen vor den zweifelhaften Folgen ihres Tuns den Vonug zu geben oder gar das gute Ge wissen. die gute Gesinnung gegen zweifelhafte Folgen ihres Tuns auszuspielen oder zu vergessen. danach zu fragen , welche bsen Folgen ein gutes Gewissen haben kann? Die anthroposophische Ntigung. die Folgen von Schuld. wel eher Art auch immer. selbst aufarbeiten zu mssen. ist jedenfalls nicht so leicht von der Hand zu weisen. Rudolf Steiner hat im Gegensatz zu manchen Anthroposophen klar gesehen, da der Vocstellungsgehalt von Reinkarnation und Karma sich nicht unmittelbar biblisch begrnden lt. Das ist schon aus hermeneutischen Grnden nicht mglich. Denn genausowenig wie der Veda kann auch die Bibel Wissen oder Einsichten vermitteln , die nicht durch Geisteswissenschaft schon apriori eingeleuchtet htte'71. Fr Reinkarnation und Karma wird es nach Steiners Meinung ohnehin erst eine breitere Plausibilitt im Laufe des 20. JahrhundertS geben. Denn die immer komplizierter werdenden ueren Umstnde des Lebens in der modernen materialistischen Welt werden den Menschen zwingen. innere seelische Widerstandkrfte dagegen zu entwikkeln J72 Mit dieser Prognose hat Rudo lf Steiner Recht behalten. Fr die Mehrzahl der Menschen ist heute die Bedeutung der christlichen Auferstehungsbot schaft im Vergleich zu der Reinkarnationsvorstellung verblat. Das drfte aber damit zusammenhngen. da die christliche Theologie unseres Jahrhunderts die eschatologische Welt GOttes allzu oft nur in einen abstrakten Gegensatz zu dieser Welt gesetzt hat. Das Argument Steiners. da der Mensch alle Erfahrung von Lebenssinn verlieren wrde. wre er jeden Morgen ein neuer Mensch. ein aus dem Nichts geschaffener Mensch. ist nicht von der Hand zu
m .. Nehmen wir an, durch irgendein Ereignis gingen alle religisen Urkunden dem Menschen ve rloren und dieser behiehe nur d ie Fhigkeiten. die er gegenwnig hat. da nn mte er u orzdem - wenn er sich nur die Fhigkeiten. die er haue, bewahrt - in die Geheimnisse des Daseins eindringen knnen; er mte hingelangen knnen zu den gnlich-geistigen schaffenden Krften und Wcsenheiten, die hinter der physischen Weh verborgen sind. Und die Geisteswissenschaft mu durchaus auf diese, von allen Urkunden unabhngigen Erkenntnisquellen bauen ~ (R. Steiner "Das Johanncs-Evangelium" GA 103. S. 10). m ..Wenn der Anfang auch nu r bescheiden gemacht wird mit de m Eindringen der Ideen vo n Rcinbrnation und Karma in das Leben. diese bescheidenen ~f:inge sind doch vo n ungeheurer Wichligkeit. Je mehr wir dazu kommen. de n Menschen sozusagen nach seinen innerlichen Fhigkeiten zu beurteilen , das Leben zu verinnerlichen, desto mehr fhren wir das herbei . was der Grundcharakter einer zuknft igen Menschheit sein mu. Das uere Leben wird immer kompliuerter, das lt sich nicht aufhalten; aber zusammenfinden werden die Seelen in der Innerlichkeit . ... Wir wissen. da das gesamte uere Leben gestrkt wird, wenn die Seele ihre Wirldichkeit findet in der Anthroposophie" (R. Steiner ~ Wiederverkrperung und Karma~ GA 135. S. 102).

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weisen. Schelling und ihm folgend Sreiner sprechen hufig von dem menschlichen Geistkeim, der in dieser materiellen Weh schon auf die kommende verweist. Das entspricht der Redeweise von PauJus nach 1. Kor. 15. 35, wo der sterbliche Leib des Menschen Kei m des neuen Geistleibes ist, der in der Einheit von Leib und Seele besteht. Auch in les. 65. 17; l es. 66. 22 und Apok. 2 1,1 verdient die aJre Welt immerhin noch so viel Aufmerksamkeit von Seiten Gottes, da sie es ist, die erneuert wirdm . Es mu also auch einen Zusammenhang geben zwischen der neuen Welt GOttes und der uns bekan nten Schpfung, genausogut wie es einen Widerspruch gibt. Der Begriff Gleichnis, den C hristian Link374 - Barch fo lgend - fr diesen Zusammenhang gebraucht, ist, denkt man die Wirklichkeit als Evolution, noch nicht ausreichendm . Fr unseren gegenwrcigen Zusammenhang ist an dieser ganzen Problematik wichtig, da damit die Frage nach der Mglichkeit von Frei heit klarere Konturen enthlt. Denn wenn die Momente des evolutionren Prozesses vorlufig sein drfen (weil ihre Vollendung durch Gott gewi ist), nicht aber sein mssen (weil jedes einzelne Moment fr die Vollendung durch GOtt offen ist), dann sind sie eben deshalb jent kontingent und daher ist ihre Bearbeitung, in der sich die schpferische Freiheit des Menschen zu realisieren vermag, berhaupt erst mglich. Die Arbeit an der Negativitt des Daseins ist daher eine sinnvolle Arbeit. Eine vollkommene Welt bedarf keiner weiteren Mhe. Eine Welt, die im Blick auf die neue Welt blo negiert wird, lo hnt nicht der Mhe. Eine Welt, aus deren Vorlufigkeit noch etwas werden kann , fordert alle erdenkliche Mhe des Menschen heraus. Die Vorlufigkei( ist das Reich der Freiheit. So, meine ich , kann die Theologie die amhroposophische Vorstellung kritisieren, da zu r Vervollkommnung des Menschen und seiner Welt wiederholte Erdenleben ntig seien. sie kann in Stei ners Karmabegriff das Befangenm Nur die Oll. Bildworte vom neuen Wein und den alten Schluchen oder dem alten Stoff und dem neuen Stck Tuch (Mk. 2, 21f; Lk. 5, 36-38) rechtfertigen eigendich den Gedanken, "neu" als vlligen Abbruch der Kontinuitt zu verstehen. m e h. Lnk "Schpfung~ Band 2, S, 380 "Schpfung als Gleichnis", Nach meiner Mei nung liegt hier bei Lnk ein gedanklicher Bruch vor. Wor:auf c:s ihm ankommt , ist den Gedanken einer neuen Schpfung durch GOtt zur Gdrung zu bringen, in der die Todc:sbedingungen dc:s l...c:iblichen nicht mehr Gesc:n der Evoludon sind. Daher redet er A.a.Q , S. 594 davon . da die neue Schpfung sich im zeitlichen Gegensinn zur natrlichen Entwicklu ng vollziehe. Die Gleichnismetapher abe r besagt, da die natrliche Entwicklung mit der gttlichen Schpfungsgeschichte verglichen wird, diesc:r also parallel laufen mu. Oder aber de r Theologe vermag zwischen Gottes Schpfungneit und der Zeit der natrlichen Entwicklung noch einen dritten Standpunkt einzunehmen. Die Konfusion rhrt nach meiner Meinung daher, da Link nicht zu sehen ver mag, da Gottc:s Anknpfung mit der neuen Schpfung an die alte Natur auch in der Weise dc:s Widerspruchs oder der (wenn ntig auch unendlichen) qualitativen Erweiterung gc:schehen kann und nichtsdc:stouon eine Anknpfung darstellt. m Pannenbc:rg hat die hier auftretenden Probleme der Escharologie in ..Systematische Theologie~ Bd. 2, S. 172ff im Zusammenhang mir der Schpfungslehre bereits umrissen . Vgl. auch ~Systemat ische Theologie", Bd. 3, S, 689f[

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sein in dem Naturverstndnis der klassischen Narurwissenschah aufdecken, obwohl er sich daraus lsen will. Sie kann aber gleichzeitig die anthroposophische Kritik daran, da der Protestantismus traditionellerweise dem Menschen rur seine Mhe um die Erhaltung der menschlichen Wrde in einer bewohnbaren Welt zu wenig Chancen einrumt, positiv aufgreifen 376 Und das ist es, worum es in der Rede von wiederholten Erdenleben lentlieh geht.

3.4 Hierarchien (Engel)


191 7 ist rur die werdende Anthroposophie ein entscheidendes Jahr. Rudolf Sreiner wird durch Politiker in die Zeitereignisse verwickekm mit der Frage nmlich, aufgrund von welchen Prinzipien nach dem Krieg die Gesellschaften Europas neu geordnet werden sollen. Steiner entwickelt in Beantwortung dieser Fragen den Gedanken der sozialen Dreigliederung, der uns spter378 noch ausfhrlich beschfi:igen wird. Er wendet sich damit soziologischen Fragen zu, die zur Grundlage seiner sozial reformerischen Aktivitten, einschlielich der Grndung der Waldorfschulbewegung (1919) werden. Um aber einer bestimmten geschichtlichen Situation adquat handeln zu knnen. mu man sie nach Steiner kennen, mu man ihre geschichtliche Genese verstanden haben. Die Frage war also 1917: wie konnte es zum Ausbruch des Weltkrieges kommen ? Wie konnte es zu r Revolution in Ruland kommen? Die Frage wird rur Steiner abermals grundsnlicher: kann man die Fhigkeit des Menschen zur Einsicht in eine bestimmte historische Situation und ihre Erfordernisse schulen? Oder umgekehrt gefragt: was kann man tun, um Verblendungen des Menschen zu lsen, die ihn daran hindern, zu sehen und zu begreifen, was an der Zeit ist? Steiner hlt im Oktober 1917 eine Reihe von Vortrgen in Dornach, in denen er diesen Fragen nachgeht .
.. Ich werde versuchen, in der Reihe von Vortrgen. die ich nun halten werde, Ihnen etwas Zusam menhngendes zu geben, das Ihnen die Mglichkeit bieten soll . die Gegenwart und die nchste Zukunft: wenigstens von einigen Gesichrspunk[l.~ n .aus 7.U verstehen" l79
An djcscr $Ielle iSi das Problem bewutsein, der ansonSIC:n nach meinem Uneil die Schwierigkeiten des evangelisch-anthroposophischen Dialogs gelungen abbildenden Arbeitshilfe des Evangdischen Oberkirchenrats auf $. 5. unlerbelichlel. Es iSI zwar wahr, da. wie es unler 3. heit. da ~wir als JGrche und C hrislenheit nichl konkurrieren wollen mil religisem Machbarkeits- und Selbsrvervollkommnungsud>en. wie dies"l. B. in der New Age-Orienlierung programmatisch vo rliegt ~. Wir knnen aber auch nicht mehr, seil Niensche nichl mehr, Gon auf KoSien des Menschen gro machen woUen. Das ist weder der Heiligkeil Gones noch der Wrde des Menschen angemessen. Man knnte auch auf die Darstellung christlichen Sndenbewutseins in Thomas Manns Buddenbrooks verweisen. Hier wird es durch Ironie ein rur allemal unmglich gemachi. J77 Vgl. ehr. Lindenberg ~Rud olf $teiner. Eine Chronik~, $. 379. m Siehe unten S. 454ff. m R. $Ieiner "Die spiriluellen H intergrunde der ueren Weh. Der Sturz der Geisler der
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Es fallt auf, da in diesen Vo rtrgen ganz besonders hufig die Rede ist von
der geistigen Welt, von Engeln und Hierarchien, von den Geistern der Finsternis, vom Stun dieser Geisrer usf. Warum? Steiner sieht die Grnde, die zu geschichtlichen Katastrophen. wie dem Ersten Weltkrieg, fUhren. darin, da der Materialismus in Wissenschaft, Zeitgeist und Lebensstil die Illusion eneugt. das menschliche Dasein knne mit den Mitteln des Materialismus (also z. B. technischer Verfahrensweisen) immer vollkommener gemacht werden. Diese llIusio nen vermgen die Menschen nicht mehr als Illusionen zu durchschauen. Denn das WOrt Jesu "Mein Reich in nicht von dieser Welt". dieses zentrale Wort Jesu aus dem Neuen Testamenr sei ganz und gar vergessen JSO Es gibt innerhalb der empirischen Welt keinen mglichen Standort mehr, von dem aus eine Gegeninstanz enrwickelt werden knnte. welche die Bedingungen des materialistischen Daseinsverstndnisses zu durchschauen erlaubte. Deswegen msse die Amhroposophie mit ihren Methoden Vorstellungen entwickeln. die eben dies leisren. die Illusio nen von einer vollkommenen Welt als Illusionen durchschaubar zu machen 38l . Die Anthroposophie drfe dabei keine unangenehmen Einsichten verschweigen. auch wenn sie dadurch immer unverstndlicher wrdelB2 Die esoterische berlieferung msse. um eine Gegeninstanz
GA 177, S. 39. - Am Silvester Abend 19 17 sagt Steiner im Blick auf die Kriegsereignisse u.a. das Folgende: "Das IXnken, das Fhlen, das Empfi nden der Menschen der Gegenwan iSlI2.ssig, ist bequem, in trgc, in auch hochmtig. ist auch selbstzufrieden mit dem, was hergebracht ist: Man sicht es dar:.m, da wenig die Fl1lge entsteht: Was lt sich lernen durch die Ereignisse der letzten Jahre? ... Man deklamiert heute noch immer Theorien und Anschauungen, von denen man wissen knnte, da sie durch die Ereignisse der lel7.len Jahre Schiffbruch erlitten haben" (R. Steiner ..Mysterienwahrheiten und Weihnachtsimpulse. Alte Mythen und ihre Bedeutung" GA 180,S. 11 5). '10 "Wir wollen gleich auf eine, ich mchte sagen. GrundilJusion, auf einC' prinupielle JIlusi on dC'r Gcogenwart hinweisen, auf eine Illusion, die innig zusammenhngt mit den material istischen Zc:ittendenzen, mit der Neigung der Menschen zum Materialismus. Diese Illusio n charak terisien sich darin. da die Menschen immer mehr geoneigt werdC'n. sich eine ganze falsche Ansicht 7.U bilden ber das. was wir im Zusammenhange der geisteswissenschaftlichen Erkenntnisse den physischen Plan nennC'n . Und immer weniger wird ei n Wort des Neuen Testamentes. das in dieser Beziehung grundlegend ist. verstandC'n, immer weniger wird das WOrt versf2nden: .Mein Reich ist nicht von dieser Welt.' Miverstanden wird dieses WOrt insofern in der Gcogenwart, als gerade die uerlich tonangebenden Persnlichkd tC'n, diC' fuhrenden Individualitten der Gcogenwan sich der Illusion hingd>e:n, da in jeder Beziehung ihr Reich von dieser Welt werdC'n msse, ihr RC'ich Platz greifen msse auf dC'm physischC'n Pl ane~ (R. Steiner .. Die spirituellen Hintergrnde der ueren Welt. ()('r Srun der Geister der FinS[ernis~ GA 177, S. 40f). jll ~ Was mdne ich damit? Wer real zu sehen vermag, wer die Wirklichkeit zu durchschauen vermag, der wd, da die Welt des physischen Planes niemals eine VolikommenhC'it haben kann. WC'r aber materialistisch denkt, der gibt sich der Illusion hin, da auf dem physischen Plan C'{Was VollkommC'nes erreicht wC'rden m$SC'. Daher entspringen dann alle die IllusionC'n, von denC'n C'ine ganz besonders chal1lkteristisch ist; die soualistische Illusion dC'r GcogC'nwan " (R. Steiner ~ Die spirituellen Hintergrnde der ueren Welt. [kr Stun der Geister der Finsternis" GA 177, S. 41). m ~ WC'nn auch zu andern Zc:iten die Wahrheit. die da verkndet werden mute, um Zu knfte einzuieitC'n, sich unterschied von den landlufigen Meinungen. welche die MenschC'n da mals hatten, wenn auch zu allen ZeitC'n ein gewisser Unterschied war zwischen der fortschreitC'n .
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zur empirischen Welt zu bilden, verffendi cht werden, auch wenn sie noch so sehr den Eindruck des Phantastischen mache383 Die chriscliche Theologie kann nach dem Urteil Steiners diese Gegeninstanz nicht bilden. Sie sei selbst Ausdruck materialistischer Einflchigkeit geworden 384 Dies lastet Steiner zunchst der religisen Aufklrung an. Diese bestreitet, da Engel in der wissenschaftlich geprgten Welt noch eine Rolle fr den Menschen spielen knnen. Sie lt nur die Beziehung zu dem einen, monotheistisch vorgestellten Gon gelten .l85. Dies lastet Steiner aber auch den protestantischen Theologen an, die in ihrem Eifer um die Eim.igkeit Goues mirverschulden, da das Wort Gon faktisch zum Synonym mit den Vlkerengeln wird . Sind nicht in diesem Krieg die Vlker Europas jeweils mit ihrem Gon in den Krieg gezogen?386
"Gerade die sich aufgeklrt dnkenden prQ[es[antischen Theologen , welche so sehr abmahnen davon. Vielgnerei zu [reiben. um zu dem einen Wesen, zu dem Chrisrus. einen unminelbaren Bezug zu gewinnen. d ie knnen noch so viel reden zu den Men-

den Wahrheit und der landes- oder weltblichen Meinung - so gro, so einschneidend. wie er gerade in unserer Zeit sein mu, war dieser Unterschied eigendich in vergangenen Zeiten wohl niemal$~ (ebenda, S. 39). Ja) ..Also das subjektive Gerh! des Phantastischen gegenber den neu auftauchenden Meinungen werden die Menschen der Gegenwart viel mehr haben in der nchsten Zukunft, als es auf diesem Gebiete in frheren Zeiten der Fall war. Dennoch, die Verhltnisse liegen so, da Wahrheiten, die man bis zu unserer Gegenwan strenge behtet hat in engen Krc.isen. ber welche man jenen, denen man sie mitteihe, strengstes Schweigen auferlegte gegenber allen , denen man sie nicht mitteilen konnte, solche Wahrheiten mssen in unserer Zeit immer mehr und mehr ffentlich gemacht werden, ganz gleichgltig, wie die allgemeine Meinung und ihre Trger diesen Wahrheiten entgegenkommen . ganz gleichghig, was rr Voruncile und was rur Gegenstrmungen diese Wahrheiten hervorrufen" (R. Steiner ftDie spirituellen H intergrnde der ueren Welt. Der StUrl. der Geister der Finsternis" GA 177, S. 40). ,.4 Steiner hat auch hier wieder David Friedrich Strau im Auge: ft Htte David Friedrich Strau sein Ideal vollstndig erreichen knnen, diese Philisterrdigion zu begrnden, um derentwillen Nicnsche das Buch geschrieben hat: ,David Friedrich Strau, der Bekenner und SchriftneHer', dann wOrden sich die ahrimanischen Mlichtc heute noch viel wohler fh len , als sie sich fhlen ~ (R. Steiner . Die spirituellen Hintergrnde der ueren Welt. Der Stun. der Geister der Fi nstcrnis" GA 177, S. 169). Ja~ ftEs wird als ein Zeichen besonderer religiser Aufklrung angesehcn , wenn man blo reektiert auf das, was man den einzigcn GOtt nennt. diesen einzigen Gon , zu dem man eine mglichst intime. unmittelbare Beziehung suchen will . Das wird ja als der cinzig mgliche Monotheismus angesehen, und manchc Leute liuern schon cinen Horror, wenn sie hren, nun kommt gar eine Lehre. welche von vielcn gcistigcn Wesenheiten spricht" (R. Steiner . Individuelle Geistwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen" GA 178, S. 101). j'~ ft Man mu sich nur klar sein, was das eigentlich bedeutet. Wenn der Mensch nur dasjenige Verhl tnis zur geistigen Welt entwickelt, welches heute religis gang und gbe ist, welches die sich aufgeklrt dnkende Kirche besonders pegt, dann kommt er nur in ein ganz bestimmtes, wcnn es auch ein GefUhlsverhltnis ist, nur in ein ganz bestimmtes Verhltnis zu geistigen Welt, nmlich nur in das Verhltnis zu dem ihn beschttenden Angelos, zu dem Engelwesen , zu dem er eine reale Beziehung hat. Und dieses Engelwesen, zu dem er allein ei ne Beziehung fi nden kann. zu dem er ein gewisses GefUhI haben kann, dieses Engelwcscn nennt er dann seinen GOtt; wenn er ein Ch rist ist, ncnnt er auch dieses Engelwesen Christus" (R. Steiner ft lndividuelle Geinwcscn und ihr Wirken in der Scde des Menschen" GA 178, S. 101).

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sehen ber den C hristus. das. was sie ber den C hristus sagen. bezieht sich nur auf das Verhltnis des Menschen 'tU seinem Engelwesen. So da z.umeist der Monotheismus in unserer Zeit der Gefahr ausgeser.zr ist, eine Anberung des einreinen Engels eines jeden Menschen 'tU sein "187.

Auch der Gottesbegriff kann mibruchlich verwendet werden; kann Aus~ druck politischer oder individueller Selbsuuschungen sein. Dafr ist gerade der erste Weltkrieg ein Beispiel. Steiner urteilt nicht aus religionskritischen Erwgungen heraus, die er nicht fr gewichtig genug hlt. um die Suche des Menschen nach Gott wirklich zu gefhluden 188 , Er referiert seine Beobachtungen ber selbsnerstrerische Illusionen, zu denen ganz besonders der nationalistische Mibrauch des Gouesnamens gehrr38 9 , Ja, Steiner kann sich sogar vorstellen, da der Mibrauch des Gottesnamens auch auf die Individuen bergeht, jedes Individuum sein eigener GOtt wird 390 , So kann also nur die esoterische Tradition. wie sie die Anthroposophie deutet, helfen , die Gegeninsranz zur Eindimensionalitt des materialistischen Zeitalters, andere Gesichtspunkte jenseits der Empirie zu finden , Denn sie bettet die Gottesbeziehung des Menschen in eine Vielza.hl von Engelwesen ein, welche die kosmische Ordnung reprsentieren . so da das Wort Gott gegen den Mibrauch durch einseitige Interessen geschrzt wird l9 1, In anthroposophischer Deutung ist das die Illusionen der Grnderzeit erR, Steiner "Individuelle Geisrwesen und ihr Wirken in der Seele des Menschen" GA 178,

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S, 102, '" Feuernach ist fr ihn nein alter Hut", Vgl. GA 52, S, 5 1. m ~ In Wahrheit beten die Monotheisten der heutigen Zeit jeder nur den eigenen Engel an , und weil so zusammennimmen die Worte, die en nen, wenn ein jeder sein Verhl mis zu seinem eigenen Engel, sein egoistisches Verhltnis zu seinem eigenen Engel bespricht, so glauben sie nur, sie reden vo n einem gemeinsamen Gone" (R. Steiner "Individuelle GeislWcscn und ihr Wirken in der Seele des Menschen" GA 178, S, 102, VgI, GA 203, S, 269), Wrde diese EnlWickelung so fongehen , so wrde sie d ie Menschen dazu bringen , auch als einzelne menschliche Individuen dasjenige immer mehr zu emwickeln, was wir ja schon heute in den Nationen auf ei ne recht emsewiche Weise zutage treten sehen: d ie Nalionen , wenn sie auch theoretisch noch von einhei tlicher Gttlichkeit sprechen - im Ernste wollen sie diese Gttlichkei t besonders in dicscr Zeit nicht ane rkennen, sondern eine jegliche Nation mchte ihren eigenen Gon haben, Das iSl aber nur das uerlich Hervortretende. ich mchte sagen, das grob Hervortretende, In Wi rklichkeit will jeder Mensch heute seinen eigenen Gon haben und nennt dann dasjenige Verhl tnis. das er blo zu einem Angelo~n enlWickeh , Monotheismus~ (R. Steiner "Individuelle GeislWescn und ihr Wirken in der Seele des Menschen ~ GA 178, S, 102), m .. Wir wissen , da wi r von den Engeln aufwns die ,Eru:ngd' habe n, .Archangeloi'; dann haben wir die O rdnung der ,Urkrfle' . die wir auch .Archai' nennen, dann kennen wir die ,Offenbarungen' oder ,Gewallen', ,uusiai'; dann haben wir die sogenannten ,Mchte', ,Dynam es' , die ,H errschaften', ,Kyriotetes' dann die ,Throne', die ,Cherubim' und die ,Seraphim', Erst dann, jenseits der Seraphim wrden wir von dem sprechen , was man im christlichen Si nne die eigentliche ,Gottheit' nenn t, Denn der wirkliche O kkulti$!, die wirkliche Geisteswissenschaft oder Okkuhismus kann nicht die gewhnliche, (fivi~e Vorstellung teilen, da der Mensch unminelbar aufblicken knnte zur hchsten Gotthei t; sondern wir haben die ganze Leiter von Wcsenheilen, d ie wir im christlichen Sinne Engel, Erzengel und so weiter nannten, dazwischen s tehen ~ (R. Steiner "Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen" GA 102, S. 138).

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zeugende materialiS[ische Denken Ergebnis des Kampfes des Erzengels Mi chael gegen die Geister der Finscemis, die ah rimanischen Geister in den Jah. ren 1841 bis 1879. Sie, deren nhere Charakterisierung sogleich noch vorzu fhren sein wird, stehen hier fr Neid, Besitzgier, menschliche Verhrtung ganz allgemein , sie werden von Michael , der beim spten Steiner der Geist der Erleuchtung wird,m aus der Geisteswelt herabgestoen, nisten sich in den Kpfen und Herzen der Menschen ein und bestimmen so das kulturelle Klima und die politischen Ideen3?3. Urbild, da Steiner aber Wirklichkeit als Evolution denkt, Urgeschichte dieses Kampfes Michaels ist der Kampf des heiligen Georg gegen den Drachen . Erst wenn man sich diesen Kampf der mythischen Vorgeschichte der Menschheit in Erinnerung ruft, wird gnzlich klar, um welche Dimensionen es sich auch im 19. Jahrhundert gehandelt har3~. Der Rckblick ist es - wir kennen das schon aus der Errterung von Steiners Karmabegriff -, der gegenwrtige Ereignisse erst ins rechte Licht rckt. Und dieses Licht fallt Steiner zufolge auf die Elementargeister, deren Rolle Ahriman hier bernimmt , die im Auftrag der "Gtter" Geburt und Tod auch ganzer Kulturen zu verantworten haben 395 Sie weben das Schicksal, for dem Einsicht in die Notwendigkeit. Im Blick auf ihr Wirken wird die verbreiIn den Vortrgen ber .. Die Sendung MichaeIs" (19 19, Dornach) schildert Steiner die Offenbarungen Jahwes als eine An von .. wirklichkeitsdurchrrnktem" Hellsehen in Trumen. .. Und wenn man die Eingeweihren dicscr alten Zeit gefragt hat. wie sie sich vorsrellen, da die gttlichen Rufe zu ihnen kommen , dann haben sie gesagt: Zu uns spricht der Herr, dessen Name unaussprechlich ist, aber er spricht durch sei n Andin zu uns. - Und das Andin ihres Goues nannten sie den Michael , jene geistige Macht, die wir zu der Hierarchie der Archangeloi rechnen. Ihren GOtt empfanden sie als den unbekannt hinter den Erscheinungen auch des Hellsehers bleibenden. Wenn der Hellseher aber sich durch die innere Verfassung seiner Seele zu seinem Gone erhob. so sprach zu ihm M ichael ~ (R. Steiner .. Die Sendung Michaels" GA 194, S. 35). m ..Also dasjenige. was als tiefster Impuls lebt in den Seelen vieler Menschen seit dem Jahre 1879. das ist heruntergeworfen worden in die Reiche der Menschen, das lebte vorher als ahrimanische Macht in der geisligen Welt ~ (R. Steiner "Die spiriruellen Hintergrnde der ueren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis" GA 177. S. 151). )94 "Es ist von Vorteil . wenn man noch andere Vorstellungen sucht , welche dicsc Vorstellun gen verstrken knnen . und da ist es gUt , wenn man - aber mehr als imaginativ-symbolische Vorstellungen _ Vorstellungen aus der materiellen Welt zu Hilfe ruft. Denn dasjenige, was heute: mehr geistig geschieht, Sttlisch geschieht, das hai alles in Urzeiten eine Frbung gehabt. die: sich mehr auf materiellen Gebieten auslebte. Das Mate:rielle ist ja auch geistig, es ist nur e:ine andere Form des Geistigen. Wenn Sie in sehr, sehr alte Enrwickelungszciten zurckgc:hen wrden, dan n wrden Sie nmlich fin den, da ein hnlicher Kampf stattgefunden hat zwischen Michael und dem Drache:n wie: der, den ich Ihnen jen! rur das 19. Jahrhundert geschildert habe~ (R. Steiner ~ Die spirituellen Hintergrunde der ueren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis" GA 177, S. 1510. m ..Lernt der Mensch genauer und mit vollem Bewutsein das Wcscn dicscr Elementargeister der Geburt und des Todes kennen, so lern t er eigentlich Krifie kennen in diesen Wesen , die dem Leben hier auf dem physischen Plan feindlich sind ... Die Gtfer brauchen schon einmal, um Gebun und Tod zustande zu bringen , solche Wcscnheiten, die eigentlich in ihrer ganu:n Gesinnung und ihrer ganu:n We1r:lUfF.asung einen Drang haben, zu u:rstren , "tu verw5ten , was dem Menschen seine Wohlfahrt hier auf dem physischen Plan bewirkt" (R. Ste:iner . Die spirituellen Hintergrnde der ueren Weh. Der Stun der Geister der Finsternis" GA 177. S. 6 1).
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tete Fortschrittsglubigkeit als pure Illusio n entlarvt . Zwar schreiten Kulruren weiter, aber dies bedeutet nicht norwendigerweise, da die Wohlfahrt der Menschen zunimmt. Ganz im Gegenreil , jede Kulmr enthlt in sich schon den Keim des Untergangs, und zwar gerade in den Errungenschaften, die ihre treibenden Krfte sindl96 . Es geht aber nicht darum, den Gesang der Parten anzustimmen; solche Gedankengnge haben vielmehr den Sinn, Illusionen zu zerstren , die sich der Mensch so gerne macht. Z u solchen Illusionen gehren zumeist auch die sittlichen Ideale, zumal der Gedanke, der Mensch k nne sich sittlich vervollkommnen; hier handelt es sich in aller Regel doch nur darum , da der Mensch das Geruhl seiner moralischen VOrLglichkeit geniet und gerade dadurch unfaltig wird , sich dem zu stellen , was .,an der Zeit ist"397. Das bedeutet dann, da menschliches Dasein immer neu um seine Gestalrung ringen mu.
nDas Vollkommenhdtsstrtben wird nach einiger Zeit durch Umschlag zur Schwche. Wohlwollen wird nach einiger Zeit zum voruneilsvollen Verhalten ... Es gibt nichts Absolutes auf dieser Welt. Das ist die Realitt. Man strebe irgenddn G utes an - durch den Gang der Welt wird es ein Schlechtes"m.

Deshalb wre auch die Anthroposophie grndlich miverstanden, wollte man in ihr eine Art spiritueller Lebenshilfe sehen oder als eine Anweisung zur Lsung aller sozialer Probleme, so wichtig diese auch nach Ende des Krieges sein werden l 99 . Man kann dem, was an der Zeit ist, nicht ausweichen , mit

"Die Kultur mu vorwruschreiten im technischen, industriellen und kommerziellen Sinne. Aber die Kultur. die auf diese Weise: vorwrtsschreitet, kann ihrem Wesen nach nicht zur Wohlfahrt der Menschen auf dem physischen Plane dienen, sondern sie kann ihre m Wesen nach nur etwas Zernrerisches nir diese Wohlf.thrt in sich schlieen" (R. Steine r "Die spi ritueJlen Hintergrnde der ueren Weh . Der Sturz de r Geister der Finsternis" GA 177, S. 66). m "Viel wichtiger ist den Menschen das Gefuhl. tugendhaft zu se:in, sich so recht hineinzuleben in die Stimmung: Ich bin ein selbstloser Mensch. wie tue ich alles nicht um meinetwillen! Ich bin cin vollkommener Mensch. ein wohlwollender Mensch , ich bin ein Mensch . der an keine Autoritih glaubt. - Nachher renm er allerdings allen mglichen Au to ritten nach ... Die Wollust, sich mit de r Tugend ausgestauet zu wissen. das ist es, wot:l.uf es den Menschen viel m~hr an kommt . als d iese Tugend zu ben" (R. Steiner .. Die spirituellen Hintergrnde der ueren Weh . Der S[uf'Z. der Geister der Finsternis" GA I n, S. 67). m R. Steiner .. Die spirituellen Hintergrnde der ueren Welt. Der Sturz der Geister der Finsternis" GA 177, S. 68. ,,, .. In einer andern Bewegung - was gibt es nicht heute alles fr 8cwegung~n , was werd~n nicht alles f r V~reinigungen gegrndet. die alle die Oberuugung haben, da sie das Albnotw~ n digste in der Wdt vorstell~n - , in allen solchen V~reinen . allen solchen 8cwegung~n haben die Leute, ich mchte sagen, den subjektiven Fanatismus ihrer Bewegung. Sie sind ~i ngenommen fur ihr Progt:l.mm, und sie h alt~ n d ieses Progt:l.mm fr etwas ungemein Sc.ligm ach~ndes. fr eine absolute Notwendigkeit. Ein solches Eingenom mensein bt:l.ucht man gar nicht fr d i~ anthroposophische Bewegung, sondern der Impuls, sie zu ve rt ret~n , kann aus ganz anderem hervorgehen. Und