Revista de Etnologie Si Culturologie Vol.9-10

1
ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL

ACADEMY OF SCIENCE OF MOLDOVA
THE INSTITUTE OF CULTURAL HERITAGE
REVISTA DE ETNOLOGIE
I CULTUROLOGIE
Volumul IXX

IXX
JOURNAL OF ETHNOLOGY
AND CULTUROLOGY
Volume IXX
CHIINU, 2011
ISSN
1857-2049
REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE
Volumul
IXX
Colegiul de redacie:
dr. N. Cara
A. Covalov
dr. V. Damian, secretar resp.
dr. hab. V. Dergaciov
dr. Ia. Derlichi (Polonia)
dr. I. Duminica
N. Duacova
dr. I. Ghinoiu (Romnia)
dr. hab. M. Guboglo (Rusia)
dr. D. Nicoglo
R. Osadci
dr. Sv. Procop, red. principal
acad. A. Skripnik (Ucraina)
dr. hab. V. Stepanov
dr. A. abaov (Ucraina)
dr. hab. Z. ofransky
A. tirbu
dr. T. Zaicovschi, redactor resp.
:
. . ()
. . . . ()
. . , .
. . .
. . ()
. .
.
. . , .
. .
.
. .
.
. . , .
. . ()
. . .
. . ()
. . .
.
Redactori tiinifici: dr. I. Duminica, dr. T. Zaicovschi

Recenzeni: doctor n istorie E. Raeeva (Republica Moldova)

doctor n istorie, confereniar universitar A. Cojoleanco (Cernui, Ucraina)
Manuscrisele, crile i revistele pentru schimb, precum i orice alte materiale se vor trimite pe adresa: Colegiul
de redacie al Revistei de Etnologie i Culturologie, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural al
A..M., bd. tefan cel Mare, 1, MD-2001 Chiinu, Republica Moldova; e-mail: etnologie@mail.ru
, , :
, , ,
- , 1, M-2001 , ; e-mail: etnologie@mail.ru
Manuscripts, books and reviews for exchange, as well as other papers are to be sent to the editorship of the
journal of Ethnology and Culturology the Institute of Cultural Heritage of the Academy of Sciences of Moldova,
Stefan cel Mare, 1, MD-2001 Chisinau, Republic of Moldova; e-mail: etnologie@mail.ru
Redactori: dr. E. Cojuhari, A. Covalov, A. tirbu, dr. T. Zaicovschi
Machetare: Iurie Cotoveanu
operta: Imaginea este reprodus din lucrarea lui Gheorghe Cantea. Folcloros romano. Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1970.
Toate lucrrile publicate n revist sunt recenzate de specialiti n domeniu.

.
All the papers to be published are reviewed by experts.
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii
Revista de Etnologie i Culturologie / Academia de tiine
a Moldovei, Institutul Patrimoniului Cultural, Centrul
de Etnologie, col. red.: Svetlana Procop, Chiinu: Editura
Magna-Princeps, 2011
ISSN 1857-2049, 302 p., 150 ex.
Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural, 2011
Academia de tiine a Moldovei, 2011
3
CUPRINS
,
................................................................................................ 9
n memoria savantului gguz Stepan Curoglo
ETNOLOGIE
Jaroslav DerliCHi,
People of Polish descent in the Republic of Moldova. Ethnographic remarks......................................11
Polonezii din Republica Moldova. Aspecte etnografice
Ion Duminica,
Roma Layesh-Cheache from Comrat Town. Ethnosocial Aspects........................................................13
Romii liei-ceace din or. Comrat. Aspecte etnosociale
Domnica Negru promotoare a dansului i culturii romilor din Republica Moldova.........................19

Zina ofransky,
Culoarea structural culoare fr colorani..........................................................................................26

,
...................................................................................................28
Problematica oaspetelui prezent n bancul etnic
,
.........33
Influena activitii economice asupra formrii caracterului naional moldovenesc
.................................................36
Literatura memorialistic surs pentru cercetarea etnografic
,
..............................................43
Scrisorile sfinte n tradiia folcloric religioas gguz
,
( )...............48
Motivul dragostei i morii prezent n cntecele lirice gguze (Chestiuni de abordare a problemei)
,
: ......................................52
Starea social i statutul de rudenie al romilor: terminologia etnic
Tamara Macovei,
Simbolismul cromatic n cultura tradiional..........................................................................................58

,
-...............................................................................................62
Grupul etnic al romilor-chiinuieni
-,
.......................................................................75
Mnstirile i schiturile credincioilor de rit vechi din Basarabia
,
............................................................................81
Obiceiurile de invocare a ploii specifice comunitii bulgare din Basarabia
,
:
...........................................................................84
Rolul fotografiei n cultur i cultura prezent n cadrul fotografiilor: un tip distinct de surse etnografice
Ivan Duminica,
Viaa spiritual a bulgarilor din Basarabia Romn n anii 18561878................................................92
18561878 .
REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

Privilegiile acordate bulgarilor din Basarabia i din Principatele Romne
n prima jumtate a secolului al XIX-lea ................................................................................................101
,
XIX .
CERCETRI ETNOSOCIALE, ETNOPSIHOLOGICE
I RELAII INTERETNICE
,

Iulia Bejan-Volc,
Drumul ctre sine trece prin cellalt: dimensiuni ale gndirii antropologice gender..........................108
:
Conceptul de Frumos i Bine n viziunea femeilor din mediul rural: aspecte gender .........................112
:
Victor Damian,
The influence of the foreign policy of Moldavian hospodars on migration and demographic
processes on Moldavian Ukrainian ethnic frontier (30s 80s of the XVIth century) ......................116
Influena politicii externe a domnilor rii Moldovei asupra proceselor migraioniste
i demografice la hotarul etnic moldo-ucrainean (anii 30 80 ai secolului al XVI-lea)
,

(20- . XX .)......................................................................................................121
Cu privire la problematica realizrii contradictorii a politicii de ucrainizare n RASSM
(anii 20 ai secolului XX)
20- . XX ...........................................125
Procesele etnopolitice la Est de Nistru n I jum. a anilor 20 al sec. XX
,
:
....................................................................................................................132
Problema identitii a grupurilor etnice din Republica Moldova: transformarea i dezvoltarea
,
-
( ) . ............................................................................................................138
Contientizarea propriului grup etnic de ctre adolescenii romi: aspecte etnopsihologice
ndrei Borevski,
Drepturile minoritilor naionale.............................................................................................................141

,
:
- (XIX . XXI.)................................................................................144
Drepturile populaiei evreieti din Moldova: temeiurile istorice i juridice
(sec. al XIX-lea nceputul sec.XXI)
Raisa Cerlat,
Comunicarea intercultural: repere teoretice .........................................................................................151
:
CERCETRI ETNOLINGVISTICE, ETNOLITERARE I ETNOCULTURALE
,
atiana ZaYKovsKi,
Linguistic and Culturological Aspects of the Studies of Intercultural Communication
in the Republic of Moldova .......................................................................................................................154
Aspecte lingvistice i culturologice n cadrul procesului de investigaii a comunicrii
interculturale din Republica Moldova
,

( , )..........................................................158
Elementul etnocultural specific unitilor frazeologice
(n baza materialelor celor trei limbi: rus, romn i bulgar)
5
,
:
( ).......................161
Natura sub vigilena poeziei: armonizarea relaiilor dintre om i mediul ambiant
(n creaia poeilor rui din Republica Moldova)
,
.......................................166
Poemul folcloric rusesc ceastuka o parte component secundar a folclorului rus
prezent pe teritoriul Republicii Moldova
-
..........................................................................................175
Dimensiunile cultural-tipologice durabile ale folclorului rus din Republica Moldova
Constantin ican,
Despre contiina perioadei de restructurare (perestroica) n literatura rus
din Republic Moldova (Din istoria apariiei i dezvoltrii)...................................................................180

( )
Discurs cu viitorul. Prozatorii Republicii Moldova n lupta pentru armonizarea
relaiilor omului cu natura (n baza lucrrilor pentru copii i adolesceni)..........................................183
.
( )
,
- ....................186
Imaginea eroului popular n tradiiile narative i culturale ale gguzilor din Basarabia
,

......................................................................................................191
Geneza constituirii i etapele fundamentale ale evoluiei sistemului terminologic
lingvistic al limbii gguze
, ,
.......................................................................196
Atitudinea fa de munc n folclorul i literatura artistic gguz
,
.................................................................................200
Cu privire la o comunitate lingvistic a bulgarilor din Moldova
,
XIX ........................................205
Proiecte educaionale gestionate de nobilimea basarabean la mijlocul sec. al XIX-lea
Antip arlung,
Nicolae Luchian dansator i coregraf . .................................................................................................211

IZVOARELE FOLCLORICE

,
. . a.
. ...............................................................................................................215
Folcloros romano. Traducere n limba rus de C. ican. Cuvnt introductiv S. Procop
COMUNICRI
,

( ) ....................................................................................................................... 224
Specificul bulgar al miniaturilor corale ale lui Dobri Hristev (n baza cntecului Lele mome)
,

.: . ........................................227
Specificul natalitii n cadrul coloniilor transdanubiene din Basarabia
n prima jumtate a sec. XIX: aspectul etnodemografic
,
.............................232
Estrada rusa n cultura cotidian i muzical din Chiinu la nceputul sec.XX
,
-
.............................................................................................236
O abordare cross-cultural privind organizarea investigaiilor lingvistice de proiect n rndul
liceenilor din Republica Moldova
Elena Balan,
Concordia i conlucrarea interetnic condiii indispensabile pentru integrarea european
a Republicii Moldova.................................................................................................................................239

PAGINA TNRULUI CERCETTOR

,
: ..................................................................243
Locuina lipoveneasc i moldoveneasc: aspecte comune i specifice
................................................................. 246
Locuina lipoveneasc n creaia scriitorilor din spaiul rusolingv
,
...............252
Probleme referitoare la dezvoltarea competenei etnoculturale i educaiei multiculturale
nastasia Felcher,
Argumente pentru necesitatea abordrii interdisciplinare n omparativistica modern...................256

Literary Conquest of Imperial Frontiers: Bessarabia and the Caucasus
discovered by A. Pushkin........................................................................................................................259
Concheta literar a hotarelor imperiale: Basarabia i Caucazul revelate de A. Pukin
Alina tirbu,
Pavel Andreicenco promotor al culturii i tradiiilor romilor..............................................................264

Mihaela Cernei-Bcioiu,
Managementul de valori n sistemul familial migraional.......................................................................271

Ludmila Moisei,
Motive decorative n viziunea locuitorilor din Centrul Republicii Moldova . ....................................274

Imaginea calului i clreului n arta popular romneasc: aspecte istorico-mitologice..................277
: -
,

( )...............................................283
Situaia toleranei etnolingvistice din Republica Moldova
(n baza rezultatelor preliminare a sondajului etnosociologic)
RECENZII
,
. . .
.............................................................................................................................285
n cutarea identitii. Recenzia monografiei (autor V. Stepanov)
, ,
. . .
:
XVIII XIX ..............................................................................287
Zeloii Vechii Evlavii. Recenzia monografiei :
XVIII XIX . (autor A. Prigarin)
7
Constantin ican,
Sub razele simbolurilor naionale ale Republicii Moldova.
Recenzie la cartea Simbolurile naionale ale Republicii Moldova............................................................289
B .
Simbolurile naionale ale Republicii Moldova
,
, .
. (- ).
: . . -, . . ...........................................................................292
atre, foc i un drum lung ct o via de om. Recenzia monografiei .
(- )
(autori: M. Smirnova-Seslavinskaia, Gh. vetkov)
JUBILEE
,
.......................................................................................293
La aniversarea doamnei E. Cojuhari
IN MEMORIAM

. . ...........................................................................................................295
Inspiraia teoretic a R. Kleiman
Date despre autori.............................................................................................................................................297
.......................................................................................................................................299
Date despre colegiul de redacie......................................................................................................................301
...........................................................................................................302

09. 01.1940 23. 06. 2011

. 23 2011 . ,
.
. . 9 1940 . .
1962 ., -

.
19691972 . ,
, . . .
-
XIX XX
..

. . . , , ,
.

. 1987 . . .
,
, . 150 , : XIX XX .,
(
. . ), ( .
), ( . . ); ,
.

-
.
,
, , , . . . ,
20 .
, .
.
. . , , , , ,
.
. :

, ,
,
,

,

.
1990 .
(
), ,
.

. . .
. ,
,
,
.
, ,
. ,
, , .
, :
,
.
, ,
.
10

, ?
,
,
. . . Ordinul de onoare.
,
,
, , .
,

, !
!
.
11
ETNOLOGIE
Ja. DERLICHI
PEOPLE OF POLISH DESCENT IN THE Republic OF MOLDOVA.
ETHNOGRAPHIC REMARKS
This article presents the results of the research I have
conducted in the Department of Ethnology at the Institute of Archaeology and Ethnology of Polish Academy
of Science in 20012006. During a number of different
field visits to Ukraine, Lithuania and Siberia I have noticed that local Polish communities are much more diverse than they might appear in publications. I decided
to examine this issue on a very small Polish minority
living in Moldavia expecting it to be rather homogenous
due to its very small size. Underneath I present my findings based on materials gathered in the course of several
ethnographic field visits to Moldavia.
In post-soviet countries ethnic processes which
emerged after 1991 are popularly referred to as revival
or reconstruction. This term is also applied to Polish minorities living in the former USSR countries, including
Moldavia. It seems, however, that this process has very
little to do with reconstruction, which focuses on bringing to life something existing in the past. On the contrary there is a process of construction, which assumes
creating something new, which has not existed before.
In my opinion, Poles in Moldavia are being constructed
as a minority. Such approach doesnt fit the policy of minority, which wants to be perceived as something old
and unique. If we will additionally agree that Polishness
of local Poles was previously constructed on elements
different from presently used and that they are becoming a completely new quality, it seems as the discourse
of revival doesnt make any sense.
The ties between Poland and Moldavia have deep
historical roots, however more durable Polish settlements go back to the Russian conquest of Bessarabia
in the beginning of XVIII century. The largest wave of
migration is attributed to the turn of the XIX/XX centuries. It was the time when villages, presently considered as Polish, were founded by Poles and Ukrainians
coming from Ukrainian region of Podole. Its difficult
to say anything about their Polishness at that time, but
it seems like their culture and language were strongly
influenced by Ukrainian (see Ber, 2008; Derlicki, 2004;
Meller, 2002).
The last Soviet census in 1989 showed that there
were about 4,700 Poles living in Moldavia. The census
in 2004 showed about 2400 Poles living in Moldavia
(no data for Transnistria). It seems like the number of
Poles since 1989 didnt change too much, but the exact
number is unknown for the left bank of the Dnestr River. Nowadays Kishinev and Beltsy are the largest Polish
centers. In Northern Moldavia there are several towns
and villages considered to be Polish to some degree
(Stircea, Grigorovka, Petropavlovka, Novye Druitory,

etc.), but in fact only Stircea can be called a Polish village. However, according to the 1989 census Poles live in
every region of Moldavia. The largest Polish settlements
have their own cultural societies, schools, parishes, etc.
and their activities are financially supported by Poland
(Eberhardt, 1998; www.statistica.md)
The situation of Polish minority, its culture, identity
and official status might seem to be in a perfect shape,
there are however several difficulties. First of all, its homogeneity of the group. Available works present it as a
quite homogenous group with one type of identity and
culture (see Polacy w Modawii; Bodrug, Damanciuc,
2006). I argue, however, that we should in fact speak
of several local identities shaped in local communities where Poles live. These communities were formed
in different periods for different reasons, and they also
combine many elements of alien neighboring cultures.
At the same time I would like to underline the gap between publications on Poles in
Moldavia, their identity and the reality. Most works
about Poles are based on interviews with the oldest members of the group, who are not a significant
part of the minority. These works usually ignore the
middle-age and younger generations, which constitute the largest part of the population. Later on marginal identity of elder people is being assigned to the
rest of the minority (see Derlicki, 2006).
In Moldavia all people of Polish descent, even those
who dont consider themselves Poles are being ascribed
to Polish minority by local Polish societies and the
Polish embassy. The situation seems unclear, because
people who have Polish ancestors, but consider themselves to be Ukrainians, either catholic (Grigorovka,
Petropavlovka) or orthodox (Novye Druitory), artificially increase minority statistics. That is why I propose
to distinguish people of Polish descent from people who
identify themselves as Poles.
Self-identification is related to the question of what
a national minority really is. Moldavian government
considers all local Poles to be a national minority. It is
very unfortunate that there is no universal definition
of national minority. Because of that, Moldavian Poles
who speak Russian and Ukrainian are granted the status
of such a minority, but Poles from Germany who speak
Polish are only ethnic minority. In my opinion a minority in order to be called national should fulfil some
national criteria, it should e.g. participate in national
culture. Most people of Polish descent in Moldavia dont
meet this requirement, and that is why they should be
12
described using the category of ethnic minority or local community instead of national. Their cultures and
traditions combine elements brought by their ancestors
100 years ago or earlier as well as those borrowed from
neighbors. Its really hard to distinguish pure Polish
parts (Derlicki, 2006).
On the other hand, Polish cultural societies put a lot
of effort to disseminate Polish national culture to several
communities (mostly in Kishinev, Beltsy and Stircea).
New branches of these societies are being opened in
smaller towns and villages (Ryshkany, Novye Druitory,
Grigorovka, Hyrtop and others). Polish leaders using
different tools and practices are trying to influence as
many people as possible. Their activities include celebrations of various national holidays and festivities,
Polish cultural evenings, language, history and culture
lessons as well as vacations in Poland (see Jutrzenka at
www.jutrzenka.md). Its understandable that such forms
of activities attract a lot of people: those who identified
themselves as Poles all their life, as well as those who
were previously Russians or Ukrainians.
It must be also remembered that almost million Moldavian citizens have applied for Romanian citizenship
before Romania joined the European Union (Skieterska, 2006; k.z.ap 2007). In this case the issue of ethnicity
is being used more instrumentally than anywhere else
before. Similarly people who have Polish ancestors, can
apply for so-called Karta Polaka (Polish Card), which
enables them to obtain free multi-entry visa and to work
or study in Poland. At the same time it confirms that
anyone, who has some kind of Polish background (even
a distant one), can be recognized as a member of Polish
national minority, even if there arent any ties with
Polish tradition, culture, language or catholic religion,
traditionally perceived as Polish attributes.
Bibliography
Ber Ja. Polacy w Besarabii w okresie midzywojennym.
M.A. work, Archive of Institute of History, Warsaw University. 2008.

Bodrug I., Damanciuc Gh. Diaspora Poloneza din
Moldova. Chisinau: Tipografia Centrala, 2006.
Derlicki Ja. Problems with minorities, minorities with
problems. Ethnologia Polona, vol. 27. 2006.
Derlicki Ja. Narodziny czy odrodzenie? Polska
tosamo w Modawii. Etnografia Polska, vol. 47, issue
1-2. 2003.
Eberhardt P. Liczebno i rozmieszczenie ludnoci polskiej w republice modawskiej. Czasopismo Geograficzne,
no. 3-4. 1998.
k.z.ap 2007. Modawianie w kolejsce po unijne

paszporty. Rzeczpospolita, 10-11.03.2007.
Meller A.. Tosamo etniczna Polakw besarabskich,
M.A. Work, Archive of the Institute of Ethnology and Cultural Anthropology, Warsaw University, 2003, Pan Bg te
jest analfabet, Tygodnik Powszechny, no. 30, 27.07.03.
Polacy w Modawii... Polacy w Modawii, Biblioteka
Polonii, Seria A: Studia, vol. 9, ed. E. Walewander, Wsplnota Polska, Lublin. 1995.
Skieterska Ag. Cudowne rozmnoenie Bugarw i Rumunw,
Gazeta Wyborcza, 14.10.2006 (electronic version). 2006.
Rezumat
n perioada sovietic, din cauza politicii de asimilare
naional, implementate n URSS, minoritatea polonez
i-a pierdut continuitatea cultural. ncepnd cu anul
1991, n virtutea faptului c elita polonez a iniiat procesul renaterii naionale, autorul consider c n prezent
este creat o nou form de identitate polonez. n cadrul
acestui articol este examinat acest proces i se ntreprinde
o ncercare de a diferenia gradul de polonizare la persoanele care avnd strmoi de origine polon, se consider
i n prezent polonezi, polonezi-catolici, ucraineni catolici i ucraineni ortodoci.
Cuvinte cheie: procese etnice, minoritatea polonez,
societi culturale poloneze, autoidentificarea.
-
.
1991
, ,
.
-, , -, .
: ,
, , .
Summary
In the USSR the Polish minority in Moldova has lost
much of its cultural continuity due to the assimilation and
soviet national policy. After 1991 Polish elites in Moldova
have started a so-called process of national or ethnic revival, but the author believes that a new type of Polish identity is being created. This article focuses on this process
and attempts to differentiate the Polishness of people having Polish ancestors, who yet consider themselves as Poles,
Poles-Catholics, Ukrainian-Catholics and Ukrainian-Orthodox people.
Key words: ethnic processes, Polish minority, Polish
cultural societies, self-identification.
13
Ion DUMINICA
Roma Layesh-Cheache from Comrat Town.
Ethnosocial Aspects
Roma are one of the oldest and least studied ethnic communities of the Republic of Moldova. After a
period of social ignorance generated by the national
policy of forced assimilation the complex issues of the
Roma regained topicality. The social situation of the
Roma can be approached from multiple perspectives:
historical, ethnological, sociological, etc. Valorization
of this ethnocultural heritage is one of the most important premises for the integration of the Roma into modern society. Roma is currently one of the ethnic groups
that attracts real interest through social or cultural characteristics, that constitutes the population undergoing
continuous change and considerably influenced by
historical, political or economic factors specific to the
evolution of the Moldovan territory. The transition to
democracy has created a space of freedom, influencing
positively the preservation of Roma identity. This time
the struggle to affirm a positive identity goes through
the revaluation of the image and the social situation of
the Roma. Origin, language, customs, traditional occupations, living conditions and relations with the majority population became the subject of some insufficient
studies and monographs on local Roma. This is one of
the reasons why Roma should become a subject of serious field researches in every region. So in the period of
June 24-30, 2010, the author undertook a planned trip
at the expense of the Institute of Cultural Heritage of
the Academy of Sciences of Moldova. The aim of the
trip was an ethnological investigation within the community of the Roma in the town of Comrat.
Demographic situation. According to the Census
of Population of the Republic of Moldova conducted in
the period of October 5-12, 2004, the number of Comrat residents was 23,327 people; 108 of them declared
their ethnic origin Gypsies / Roma (BNS, 2004). Their
number diminished considerably in recent years because
many of them have moved to live in other localities of
the Republic of Moldova and Ukraine. 15 years ago,
according to the last Census of Population conducted
in the Moldavian Soviet Socialist Republic in 1989, the
number of Roma population in Comrat was 172 people
(, 1993). To a great extent, the mass migration of
Roma from the town of Comrat was caused by heavy
rainfalls on the 30th of May and 5th of June, 2002,
which triggered the flood of the river Ialpug and inundation of houses and huts of the Roma in the Gypsy
quarter Shanghai. The same year the majority of the
Roma who lived on M. Gorky street received material
assistance to purchase new apartments or renovate their
homes (Annex 1). However, the sum of money given
by the authorities (14,900 lei) did not cover the cost of
the apartments in Comrat because they were 10 times
more expensive at that time. Therefore the Roma had
to buy cheaper houses in the neighbouring villages (Ferapontievka) or to move to live in Ukraine. So currently
the only family living on the remnants of the Gypsy
quarter Shanghai is that of Bludoi Zahar Dumitru.
This family preferred to remain because a vast plain
where one can breed poultry was formed near their
house, on the place where a lot of Gypsies have lived
until recently. And its better to live in a town than in
a blind alley where no transport circulates and one cant
even make a living (Bludoi M., 1966, Nr. 1). Other Roma
people from the town of Comrat live on Kotovsky, Izmail, Ialpug, Vinzavodsk, Tankistov streets. The dispersed location of the Roma influenced their ethnic
identity significantly.
Ethnic identity. According to the information collected by the author, most Roma of Comrat identify
themselves with the endonym of Roma cheache (the
language of the Roma: cheache = pure, true). The ancestors of the Roma from Comrat town were not wandering Gypsy bands but pure, local Roma, natives. To
be a pure Roma means:
1. To have pure blood, not to marry anyone of other
nations, to keep Gypsy blood.
2. To speak a pure Gypsy language and not to use
other words from foreign languages, to be able to answer in such a way that foreigners can not understand
what you say to other Roma.
3. To lead a decent life not to steal, not to lie, not to
kill anyone and live with what God gives you.
A person who lives following these rules of life is
a Roma cheache = True Roma with pure blood
(Bludoi Zn., 1928, Nr. 2).
Today in most cases these rules are no longer kept
by the Roma from Comrat, because:
1. During the Soviet period a lot of Roma girls
from Comrat got specialized secondary education.
Working in the specialty, the girls went out of Gypsy
environment and integrated into the society more easily. Having stable jobs, they got apartments from the
government where they could invite guests; got rid of
lice and misery of Gypsy huts. This social welfare led
to mixed marriages between Roma girls and the representatives of other ethnic groups. In its turn, blood
impurity brought more social and economic benefits:
non-Roma men (Gagauzians, Moldovans, Ukrainians)
have a more developed mentality, do not talk nonsense,
do not beat their wives, do not take money from homes
for drinking and gambling, work hard to maintain their
families, respect women and care for children (Vasilioglo E., 1961, Nr. 3).
2. Currently there is no pure Gypsy language because Gypsies speak a lot of dialects. There is no Gypsy
14
alphabet, there are no Gypsy grammar rules used by all

the Roma. Before, when Gypsies lived in tents or huts,
they only spoke Roma language among themselves
because no one came to speak to them in another language. The baron (the leader of the Roma) was a person who contacted the majority population. Today most
of the Roma from the Autonomous Territorial Unit of
Gagauzia speak Russian at home; the Gypsy language
is only used when its necessary, because it is a poor
language. When Roma speak the Gypsy language, they
unwittingly use the words from other languages, most
often Moldavian and Russian words. In fact, the Roma
from Comrat know and speak four languages: Roma,
Russian, Gagauzian and Moldavian (Bludoi E.,
1963, Nr. 4).
So, the social integration has favoured the use of the
ethnonym layesh by the Roma cheache from Comrat
town. In the past the Roma from Comrat were labelled
with this appellation by the assimilated Roma (Roma
Vlachs) who couldnt speak the Gypsy language, and
the Roma cheache were called layesh. Despite the
fact that the meaning of the term layesh is rather uncertain and varied, many of the Roma found it more
convenient for self-identification, since they did not
have pure blood and did not speak pure Roma any
longer. Thus, mixed marriages and reduced use of
the Roma language in the families led to the gradual
transformation of a part of the Roma cheache into the
Roma layesh.
On the basis of the information collected by the author in the field and the analysis of historical and ethnographic studies concerning Gypsies, several meanings
of the term layesh have been detected:
1. Layesh (Lie, leain, leinat) a Roma famishing with hunger, a poor Roma. Roma layesh is a
starving Roma who due to hunger and poverty often
becomes extremely weak (Dinu Gh., 1954, Nr. 5).
This extreme social situation characteristic for
Bessarabian Roma is described by the researchers of
the late XIXth century: It will be difficult to find people poorer than Gypsies. Having no stable jobs, almost
all their lives moving from one place to another, the
Gypsies actually can not get safe and stable income.
Gypsies income is connected with providence. Getting
occasional profits, they have to wait for other occasions.
However, Gypsies are caracterized by considerable indifference that amplifies their poverty; show reduced
care for their families and themselves. Indifference is
characteristic for all the nomadic and wandering tribes,
for Gypsies as well. Gypsies are poor, especially on
more densely populated areas, such as Bessarabia and
the Crimea. The most luxurious house the Bessarabian
Gypsies, so-called Pharaohs, have is a hut. Their food
is not good either. They eat what falls in their hands. Of
course, they never bake bread themselves, but they do
eat the bread made and given to them by others after
they beg for it (, 1878, 36-38).
Today most of the Roma layesh from Comrat fight
against poverty to get a slice of bread. Being a poor
Roma is not a shame, everyone lives a life as he/she
wants. It is important not to steal and not to kill people.
Those who have built palaces live alone and are always
afraid of losing something. Their life is dull; the rich

do not let anyone in to hide their wealth from people.
While the gate of a poor Gypsy is not connected with
a chain of iron, the house has no lock. Every evening
poor Roma get together and enjoy a meal of a few plain
dishes but a lot of talks and joy. No matter how poor
a person is, he/she has to remain a person. If one tries
and works, God doesnt leave him/her and gives something to eat. Some time ago it was easier to live because
the state didnt let people die of hunger, provided jobs,
but now one has to survive alone. When needed, poor
Roma are always ready to help and can lend their last
money without asking to pay interest. But the rich do
not invite us to weddings, funerals. They are ashamed
to sit at the same table with the Gypsies poorer than
them. Thus, after becoming rich these people have lost
their humanity and show contempt for the poor (Bludoi Zh., 1959, Nr. 6).
2. The ethnonym layesh comes from leie Cob
ash boiled with water and used for personal hygiene
(instead of shampoo). In the past, when Roma layesh
were wandering, they often washed their heads with
this substance. Therefore their hair was always clean,
soft and shiny. Today Roma layesh are considered to be
the cleanest and the most beautiful people of Roma
in physical aspect, because their ancestors were constantly moving and were closer to nature (Cldraru,
1984, Nr. 7).
The romantic aspect of the traditional lifestyle of the
Gypsies and the native beauty of the Roma are described
by European writers, including Vasile Alecsandri: Indeed, there is nothing more fanciful and original than a
Gypsy band on the road. It happened so that once I saw
a group of layesh passing, that spectacle impressed me
greatly. I do not know if you have any idea of the curious survival of this nomadic people, who move from
one field to another, from one village to another, from
one forest to another... What nice people Gypsies are!
They live in the mountains and their women are so slender and lively. One of them, Zamfira, was born on the
bank of the river Olt. Zamfira spent all her childhood
travelling from one region to another, stopping and setting camps near markets in summer and in the forests
in winter, in the huts of earth. Those times were happy
for her, as after sunrise she would run in the field with
other children, taking butterflies from one flower to another, wandering through meadows, picking blackberries. On Sundays she went to the village hora, went on
the swings, but in the evening came back to the camp,
sat near the fire and listened to the stories of old people,
falling asleep cheerfully to whistle songs. She cared
little that she had a worn shirt. When it was warm, she
bathed in the river Olt, and when it was cold, she played
a Gypsy dance tanana. She didnt know about slippers; she walked barefoot on green grass, and when she
was tired her father put her in a pouch hanging across
a back of a horse. The nature has endowed her with the
beauty that has nothing to do with a usual image of a
passport, since Zamfira had: Eyes as blue as the sky after rain or as the flower of chicory; Eyelashes as long
as a silk wave; Eyebrows arched as the arch of Love;
Cheeks gently touched by the purple of sunrise; Mouth,
15
a half-open rosebud; Teeth, apple pomace or a pearl;
Hair, black as a raven, woven into the braid decorated
with flowers and silver coins; Neck of a swan, according to an old tradition; Breasts, round and beautiful, a
cradle of happiness on the Earth and another paradise of
this world (Alecsandri, 1992, 29-35).
3. Roma layesh = Roma lenoi (lazy). The description of the layesh: the Roma who do not like to work,
they are lazy, all day long they stay at home and do
nothing, they only walk begging. They are also called
Roma khandini (the language of the Roma: idle)
among the Gypsies. However, some Roma are called
matiarni (the language of the Roma: drunkard):
even if they sometimes go and work during the day
with the Moldovans, where they hardly make a kopeck;
instead of bringing it home, they spend it on drinks.
This category of the layesh khandini-matiarni has
spread almost in every locality of the Republic of Moldova and currently makes Moldovan Roma the object of ridicule, because they live always waiting for
humanitarian aid that they sometimes get (Drangoi,
1951, Nr. 8).
This negative characteristic of the Roma the author
encountered during his ethnological field researches
carried out in 2008 was given by the researches about
a century ago, too: Being lazy, the Gypsies are satisfied with the few things occasionally obtained. First
of all, they need blue sky, the sun, songs and freedom.
Gypsies will not change these things for anything in the
world, neither for comfort they can get with the transition to sedentary lifesyle. Gypsy women lead an inactive lifestyle as their husbands do. Their negligence has
no limits; only when their clothes become rags, they
throw them. Instead, Gypsy women are good at fortune
telling and begging. They always take all the children
with them. The children are always naked, dirty and unwashed, spread in all parts of the village. Old women
believing the promises of the Gypsy women who say
that God will send them happiness and wealth give
them flour, eggs, grits and a new dress to wear. Gypsy women take everything what falls into their hands,
wearing the same dirty and torn clothes in other villages
where they excite pity of the believing people to their
unhappy fate (, 1874, 67-68).
4. Roma layesh = Roma de la Iai (originated
from Iai). Most Roma from the Principality of Moldova have led a nomadic lifestyle for five centuries and
roamed these territories stopping only where it was
more profitable for them. After the annexation of the
territory between the Prut and the Dniester by the Russian Empire in 1812 wandering Roma from Moldova
from the west of the Prut couldnt go back to the area
of their origin and formed a group of Roma layesh from
Bessarabia Roma originated from Iai (Lipdatu,
1959, Nr. 9).
Border conflicts between the Roma and the tsarist
state bodies took place throughout the nineteenth century. Bessarabian Roma were the first to deny the recognition of the border on the Prut river for the reasons
far from political ones. Archival materials kept in the
funds of the National Archives of the Republic of Moldova contain a lot of information from different fields
concerning illegal crossing, conflicts and detention of

separated people as well as numerous groups of Roma
at the customs and quarantine sectors on the Prut during
18131832. There is evidence revealing the fact that
after crossing the Prut on the territory of Bessarabia
Roma sometimes received Russian citizenship (in the
first half of the nineteenth century). In this period in
other Romanian principalities there began the second
great migration of the Gypsies (the middle of the XIXth
the beginning of the XXth century) and they moved
to neighbouring countries and respectively Bessarabia.
Gypsies from Moldova passed through this region and
moved to Ukraine and Russia. There is a persuasive
argument here: an increased number of state Gypsies
of Bessarabia, 221 families in 1813 and 1,135 families
in 1839. This number includes the Gypsies eliberated
from landowners and the Gypsies who fled from Moldova from the west of the Prut and were not claimed by
anyone. By the end of the XIXth century the number of
Bessarabian Roma decreased due to voluntary assimilation of the sedentary Gypsies and after mass migration
of the local wandering Roma together with the Roma
from Moldova from the west of the Prut to Ukraine and
Russia. Subsequently, this category of Roma formed
another distinct ethnographic group based on the criterion of territorial origin. This group settled all over
the Russian Empire chishinevtsi, that means Roma
from Chiinu (Duminica, 2006, 42-48).
Traditional occupations. Roma layesh-cheache
from Comrat town are usually engaged in the activities
that bring only a temporary income. In the past their
ancestors were involved in the sale of pork and had to
go to Romania, because the income of this trade implied selling pork on several markets simultaneously.
One cant make money staying at one place, near
ones house, the Roma from Comrat say. In general,
the specific way of life of all the Roma is based on the
motion that expresses the meaning of life. No matter
how well a Gypsy feels at a certain place, he/she tries
to move with all the family to another place where he/
she looks for adventures and doesnt even try to avoid
problems. They solve all the problems leaving the place
where they have appeared and finding an occupation in
another locality. Wherever Gypsies go, they always find
other Gypsies with whom they easily find a common
language as they are of the same blood. Thats the nature of the Gypsies, they dont want to live in comfort,
they are happy with occasional earnings. Roma are not
bothered by looking for an occupation, they take these
activities from each other. If someone saw how others
made money selling clothes brought wholesale from
Turkey, after a short period of time most Roma went to
villages and sold such clothes retail; then they started a
business collecting old batteries from the owners of
used agricultural equipment and selling them at a double price at non-ferrous metals collection points. Today
all the Roma, young and old alike, are occupied with
gathering nuts from farmers and selling walnut kernels
to wholesalers. However, these occupations do not help
Roma make a consistent income as they think first of all
of how to have a good time and dont care about getting
rich(Florea, 1980, Nr. 10).
16
In the Soviet period the Roma from the town of Comrat had all the necessary conditions to make a fortune.
Speculation was the main occupation of this numerous
and uncontrollable group in Brezhnevs times: Roma
secretly dealt with the sellers of scarce products who
illegally provided them with alcoholic beverages, cigarettes, imported products, sugar, linen etc. These goods
were sold quickly by Roma traders at prices ten times
higher than official ones in state shops. However, the
Roma from Comrat didnt put money in the bank,
didnt build big houses, but all night long were sitting
in the restaurant, where they spent the money on expensive drinks, fine foods, on taxis and other trifles. In
the morning they returned to their poor huts and fell
asleep at any place. This bohemian life ended with
the collapse of the Soviet Union; beginning with the 90s
of the XXth century, Roma started getting occasional
earnings always fighting against poverty that affected
their way of life and troubled them in their old age. Today the Moldovan government gives Roma an old age
pension in the amount of 86 lei, and Roma call it a
ridicule and scorn. Today it is difficult for eveyone:
neither children can help their parents nor parents have
a possibility to help their children. Sometimes Roma
from Comrat beg from Gagauzians, who understand
the needs of the Gypsies easier and help them from the
bottom of their hearts with anything they have; while
the Moldovans always turn them out of the yard with
the sap and tell them to go to work. In reply Roma say
they have never shirked work, but they like to work
where they pay more; only fools and inmates work for
nothing (Duminica, 1954, Nr. 11).
Social relations. Currently Roma layesh-cheache
from Comrat town face an evident problem: after Maria
Duminica (02.07.1940 07.07.2009) passed away, the
Gipsy community doesnt have a leader who guides
and protects it any longer. On the 5th of July, 1999, an
NGO Roma in Gagauzia led by Maria Duminica was
founded in Comrat town. Mrs. Duminica suggested realizing the following goals: involving Roma children
into the educational system; promotion of the traditions
and the protection of Roma rights; financial support of
Roma students; assistance for older and disabled Roma,
etc. On her initiative M. Duminica arranged the statistics of all the Roma from ATU Gagauzia, who were
supported by her NGO in different social spheres. In
the period of 2002-2005 a lot of older people and their
relatives received humanitarian aid provided by the
International Organization for Migration by means of
the NGO Roma in Gagauzia. Besides that, the communication between the central authorities of the ATU
Gagauzia and Roma was direct, being constantly adjusted to the needs of the Gypsy community (Duminica
M., 2005).
In addition to the material assistance received by
poor Roma, the International Day of Roma was celebrated in Comrat town every year on the 8th of April.
Thanks to M. Duminicas organizational efforts, different artistic groups of local amateurs promoting the
culture of Gipsy dance and song evolved on the stage
of Comrat Culture Centre. Thus, Roma layesh-cheache
were proud of the traditions they kept in an intuitive
way and could present to the multicultural audience capable of appreciating their body language and eccentric rhythms (, 2008). However, after
the transmission of the TV program Petalo Romano
(the language of the Roma: Gypsy horseshoe) aimed
at promoting the culture and the traditions of the Roma
from the Republic of Moldova was stopped in 2003,
Roma from Comrat expressed their civic spirit through
an official letter to the State Company TeleradioMoldova, asking the authorities not to offend the
presenter of this program, ethnic Roma, Mrs. Domnica
Negru (Annex 2).
The lack of the Roma leader in Comrat town has
complicated the situation concerning the internal relations in the community: Now Roma have started deceiving each other, the rich mock at the poor instead of
helping them. Older people get assistance neither from
local administration nor from abroad. Nobody takes care
of poor Roma. Everybody lives only for himself/herself
and for his/her family. Before, when Maria Duminica
lived, there was a rule among Roma: they received some
food, footwear, coal and other assistance for household
needs. Its difficult to resolve internal problems without a leader, nobody takes care of the miserable conditions Gypsies live under. One can die of hunger, nobody
comes to help. The poor can only sympathize with a
person, because its difficult to live for everybody. On
the contrary, the rich Gypsies declare themselves barons, respected and authoritative Roma, without thinking of the way they can help their brothers who have no
slice of bread on the table. Rich barons stay all day
long and eat only meat, consume the most expensive
drinks, while the children of the poor Gypsies cry from
hunger. God is now the only Gypsy baron, he takes
care of everybody equally of the rich and especially of
the poor (Duminica D., 1952, Nr. 12).
Thus, the main problems of the Roma layeshcheache from Comrat town are not ethnic, political
or discriminatory by nature, but: social (the lack of a
local leader, a community without any perspectives);
economic (lack of jobs with a stable income, poverty);
moral (ignoring the tradition, Roma deceive each other,
especially older and poor people). These problems created such a situation: Roma are stratified population,
divided into those who have adapted quickly to the market economy and have good earnings, live in opulence
and can afford anything including the contempt towards
Gypsy traditions; on the other hand, the majority of the
Roma live in extreme poverty, have low incomes, a lot
of debts and children. Moreover, the problems of the
Roma have not been adequately resolved even in more
economically developed countries of Central and Eastern Europe, though the European Union by means of
its community projects tries to emancipate this ethnic
group, which remains on the periphery of the society,
depending on humanitarian aid. Together with the European programs there are carried out researches aimed
at promoting the image of this ethnic group through its
original culture and traditions and presenting a true picture of social marginalization that corresponds to the
specific Gypsy way of life.
Today the integration of the Roma into the society is
17
conditioned by two factors: an objective economic factor providing the material basis for a decent living and
a subjective psychological factor, their real intention to
align with the requirements of a civilized life, however,
following the rules of proper behaviour in a modern
democratic society (Ciobanu-Bcanu, 2010).
The List of Interviewed People
1. Bludoi Elena D. (1963), informant Nr. 4, the village of

Ferapontievca, ATU Gagauzia.
2. Bludoi Maria Gh. (1966), informant Nr. 1, Comrat.

3. Bludoi Zahar D. (1959), informant Nr. 6, Comrat.
4. Bludoi Zinovia V. (1928), informant Nr. 2, the village of
Ferapontievca, ATU Gagauzia.
5. Cldraru Valeriu V. (1984), informant Nr. 7, the village

of Mingir, Hnceti district.
6. Dinu Gheorghe D. (1954), informant Nr. 5, Comrat.
This version was taken by the informant from his father,

Duminica Danil Semion (1922-2001), born in the village
of Bealma, Comrat district.
7. Drangoi Gheorghe A. (1951), informant Nr. 8, the village of Cania, Cantemir district.
8. Duminica Dumitru A. (1952), informant Nr. 12,
Comrat.
9. Duminica Zina C. (1954), informant Nr. 11, Comrat.
10. Florea Serghei S. (1980), informant Nr. 10, Comrat.
11. Lipdatu Mihai M. (1959), informant Nr. 9, Chiinu.
This version was taken by the informant from his grandfather, Lepdatu Petru (1903-1983), born in Ungheni.
12. Vasilioglo Elena Z. (1961), informant Nr. 3, Comrat.
Bibliography
Alecsandri V. Istoria unui galben // Opere. Vol. IV.
Chiinu: Hyperion, 1992.
Biroul Naional de Statistic al Republicii Moldova.
Recensmntul Populaiei 2004 // http://old.statistica.md/
recensamint/Populatia_pe_nation_localit_ro.xls
Ciobanu-Bcanu M. iganii: caracteristici i comportamente specifice // Naiunea, nr. 578 (1043), 22-28 septembrie 2010.
Duminica I. Romii basarabeni n sec. XIX // Anuarul
Institutului de Cercetri Interetnice, vol. VI, Chiinu:
AM, ICI, 2006.
// ,
10.04.2008.
. :
// , 07.07.1993.
. // , 14.10.2005.
// ,
10.04.2008.
. //
c. : , 1874.
. // , 11. .,
1878.
Rezumat
n cadrul articolului autorul prezint rezultatele investigaiei etnologice de pe teren, ntreprinse n oraul Comrat,
fiind descris grupul etnografic al romilor liei-ceace.
Analiza principalelor aspecte ale acestei comuniti de
romi sunt: indentitatea etnic, ocupaiile tradiionale i relaiile sociale. Totodat, sunt menionai factorii principali
care influeneaz integrarea romilor ntr-o societate democratic i problemele social-economice specifice acestui
grup etnic.
Cuvinte cheie: romi liei-ceace, identitate etnic,
ocupaii tradiionale, lider rom, integrare social.

,
, -. :
,
. ,
,
, ,
.
: -,
, , ,
.
Summary
The results of the ethnological field research that took
place in Comrat town are presented in the article. The
author describes the ethnographic group of Roma layeshcheache. Ethnic identity, traditional occupations and social
relations are the main analyzed aspects of this community.
Besides that, the main factors that influence the integration
of the Roma into the democratic community and specific
socio-economic problems of this group are mentioned.
Key words: Roma layesh-cheache, ethnic identity, traditional occupations, Roma leader, social integration.
Annex 1
The Government of the Republic of Moldova
DECREE 825 of21.06.2002
Regarding the material assistance to the people from Tighina, Lapuna districts and ATU Gagauzia who
have suffered from the inundations of May 30 and June 5, 2002
Published:27.06.2002 in the Official Monitor of the Republic of Moldova 091.
The Government of the Republic of Moldova DECREES:

1. The Ministry of Finance is to allocate from the government reserve funds:
a) 125510 lei to Tighina district Council, 15400 lei to Lapuna district Council, 61460 lei to the Autonomous
Territorial Unit of Gagauzia as financial assistance to the victims of the inundations of May 30 and June 5, 2002.
b) 130410 lei to the Autonomous Territorial Unit of Gagauzia for Comrat local administration to purchase
18
apartments (houses) from the existing housing stock for the families whose property was damaged because of the
location in the area of the flood of the river Ialpug, in case the houses of these people were demolished.
2. Tighina, Lapuna district Councils and the Autonomous Territorial Unit of Gagauzia are to present the documentary evidence of the expenses (documents confirming the damage caused by disasters) to the Ministry of
Finance.
PRIME MINISTER
OF THE REPUBLIC OF MOLDOVA
Vasile TARLEV
Countersigned:
the Ministry of Finance
Zinaida GRECIANI
Chiinu, June 21, 2002.
825
The list of the people from the municipality of Comrat who suffered from heavy rainfalls of May 30 and June
5, 2002, and who needed the replacement of damaged surface:
1. Name, Surname and the Place of Residence
The Municipality of Comrat, total
Coldari tefan Nicolae, M. Gorky street, 15
Stanco Elena Iacob, M. Gorky street, 20
Drangoi Maria Iacob, M. Gorky street, 28
Bludoi Tatiana Gheorghe, M. Gorky street, 19
Brudari Fiodor Fiodor, M. Gorky street, 34
Bludoi Zahar Dumitru, M. Gorky street, 27
2. The Sum of the Material Assistance, Lei

86940
14490
14490
14490
14490
14490
14490
The list of the people from the municipality of Comrat, who suffered from heavy rainfalls of May 30 and
June 5, 2002, and received the material assistance (for the repairs of their houses):
1. Name, Surname and the Place of Residence
The Municipality of Comrat, total
Stancu Ioana Fiodor, M. Gorky street, 30
Bludoi Zinovia Vasile, M. Gorky street, 0
Stancu Maria Dumitru, M. Gorky street, 3
Duminica Valentina Dumitru, Kotovsky street, 23
Iablonschi Maria Vasile, M. Gorky street, 32
Raducan Vasile Fiodor, Cuznetsov street, 12
Raducan Agafia Vasile, Cuznetsov street, 12 a
Brudaru Aurelia Gheorghe, M. Gorky street, 18
2. The Sum of the Material Assistance, Lei

47960
8980
8980
10000
2000
10000
4000
2000
2000
Annex 2
Mr. Ion Gona
The President of the State Company Teleradio-Moldova
PETITION
We, the inhabitants of Comrat town, ethnic Roma, feeling great pain and indignation got to know that a group
of officials of 11 people, A. Grosu, M. Scoar, etc. among them, nagged at a person in the department of personnel of the State Company Teleradio-Moldova, having presented false arguments against the professional quality
of the program Petalo Romano and against the presenter of this program, ethnic Roma, Mrs. Domnica Negru. We
believe that Mrs. D. Negru reflects the problems of the Roma in a proper way and thanks to these TV programs all
the Roma know each other better. It means that they (TV and radio programs) unite us and extend our intellectual
capacities. We think that our presenter, Mrs. Domnica Negru, has to continue working here, the job being created
specially for her. However, no one should dictate or lay down other conditions on us, Roma, concerning the way
our program Petalo Romano should be presented.
19
The list of signatories:
1. Brudari Iurie I.
2. Brudari Aurica
3. Bludoi Valeriu
4. Bludoi Tatiana
5. Mitachi Ghenadie
6. Duminica Polina
7. Brudari M.V.
8. Stnga Gh.Gh.
9. Matveeva T.A.
10. Stancu V.A.
11. Stancu V.V.
12. Iablonscaia L.A.
13. Mereua N.C.
14. Mereua M.C.
15. Florea V.V.
16. Bludoi O.Iu.
17. Bludoi Valentin
18. Stancu Stepan I.

19. Stancu Ivan V.
20. Stancu Ivan F.
21. Duminica Aliona V.
22. Brudari Valeria V.
23. Vasilioglo Ecaterina I.
24. Vasilioglo Valentina V.
25. Duminica VasileV.
26. Duminica Ivan C.
27. Brudari Marcel Gh.
28. Duminica Roma.V.
29. Brudari Aliona M.
30. Brudari Ianu V.
31. Brudari Rozalina Gh.
32. 32. Stancu Elena Ia.
33. Stancu Maria Ia.
34. Brudari Andrei C.
35. Duminica Dumitru C.

36. Vasilioglo Elena Z.
37. Duminica Gheorghii D.
38. Duminica Zinovei I.
39. Bucur Ghorghii Gh.
40. Bucur Elizaveta H.
41. Coranga Ivan Gh.
42. Coranga Polina I.
43. Feraru Natalia V.
44. Rducan Ecaterina I.
45. Mitachi Aurica M.
46. cerbacova Maria D.
47. Stancu Vasile A.
48. Duminica Maria Z.
49. Coranga Grigorii V.
50. Farma Ilia V.
Ion DUMINICA
DOMNICA NEGRU PROMOTOARE A DANSULUI
I CULTURII ROMILOR DIN REPUBLICA MOLDOVA
Domnica Negru / Eudochia Raducan-Bucur, s-a
nscut la 05 noiembrie 1939 n satul Tvardia, raionul
Taraclia.
Prinii: Vasile Raducan (tata), Dochia Bucur
(mama).
Studii: coala Muzical-Coreografic tefan Neaga
din Chiinu (19551960).
Actvitatea profesional: Din 1958 pn n 1978, solist-dansatoare n Ansamblul Naional Academic de
Stat de Dansuri Populare JOC. S-a impus prin dansurile i tablourile coregrafice: Suit igneasc, M-am
pornit la Chiinu, Hora fetelor, Mrunica .a. A evoluat n calitate de dansatoare n filmele: Hora mare (Moldova-film, 1959), Micul prin (Studioul din Lituania,
1966), Nunta la Malinovka (Lenfilm, 1967), O atr urc
la cer (Mosfilm, 1975). La finele carierei artistice promoveaz frumuseea i originalitatea dansului ignesc
n Ansamblul iganilor din Moldova (1979); Ansamblul iganilor Potcoava (19901993). Din 1994 pn
n 2004 devine autor, redactor-traductor i prezentator
al emisiunii Petalo Romano (limba romani: potcoava
igneasc) la Compania de Stat Teleradio-Moldova,
promovnd cu o deosebit srguin imaginea cotidian
a comunitilor de romi din Republica Moldova la radio
i televeziune (Dron, 2000, 203).
Distincii:
a. Prin Ucazul Prezidiumului Sovietului Suprem
al Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti din 28
septembrie 1957, Raducan Eudochia V. este decorat
cu Gramot de Cinste, pentru sporurile obinute la
Festivalul al VI-lea Mondial al Tineretului i Studenilor

din Moscova (Anexa 1);
b. Diploma Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti, eliberat prin Ucazul Prezidiumului Sovietului
Suprem al RSS Moldoveneti din 22 septembrie 1967,
care confer Negru Eudochiei V. Titlul de Onoare de
Artist Emerit din RSS Moldoveneasc (Anexa 2);
c. Prin Ucazul Prezidiumului Sovietului Suprem al
RSS Moldoveneti din 11 octombrie 1979, Negru Eudochia V. este decorat cu medalia Veteran al Muncii;
d. Diplomat a celui de-al VI-lea Festival Internaional de Filme , Moscova (24 mai-01
iunie 1997), unde prezint pelicula documentar Unde
a plecat iganul... (, 1997, 62).
e. Diploma Departamentului Relaii Naionale i
Funcionarea Limbilor al Republicii Moldova, se decerneaz la 01.12.2000 doamnei Negru Domnica, membr a Societii Social-Culturale Romii Moldovei,
pentru aportul deosebit la promovarea culturii iganilor i armonizarea relaiilor interetnice n Republica
Moldova;
f. Diploma de Onoare a Companiei de Stat Teleradio-Moldova, se decerneaz la 30.10.2001 doamnei Negru Eudochia, pentru activitate prodigioas n sistemul
radiodifuziunii i obinerea unor realizri profesionale
de excepie (Anexa 3).
Copilria. Ca i n viaa fiecrui om, cele mai frumoase amintiri ale doamnei Domnica Negru sunt legate
de copilrie. n virtutea faptului c timpurile de atunci
20
erau pline de greuti i neajunsuri, munca i cumsecdenia prinilor au condus la formarea unei familii
fericite i mplinite. Tatl, Vasile Raducan mpreun cu
fratele mamei, Vasile Bucur, fiind de etnie romi, au fost
singurele persoane din sat nrolate pe front n 1941. S-a
ntors la batin peste 4 ani, purtnd un bandaj negru
peste ochiul stng. n pofida rnilor lsate de rzboi, Vasile Raducan a lucrat toat viaa la fierrie, s-a mpcat
cu constenii, trind numai din munca sa, care era de
mare folos la acea vreme. Mama, era o persoan linitit, harnic i o gospodin neobinuit. De fiecare dat,
la srbtorile pascale ea cocea cele mai mari pti, posednd un secret aparte n aceast tradiie. Principalele
condiii ale acestui proces fermector pstrate cu sfinenie de stpna casei n ziua de copt, erau: peste tot n
cas se stropea cu ap sfinit, pentru a alunga duhurile
rele; ua casei trebuia s fie nchis; n odaie se fcea
linite i se vorbea doar n oapt, pentru a nu speria aluatul, oule se pstrau n fin, pentru a-i pstra prospeimea, etc. Dragostea fa de munc, grija printeasc
fa de copii, stabilirea unor relaii prietenoase cu vecinii, este specific familiilor de romi basarabeni, care au
ales modul de via sedentar. Deseori, de srbtori, cnd
se adunau oaspei n casa familiei Raducanu, mama o
ruga pe Dochia s danseze. Aceasta, de mic fiind pasionat de filmele indiene se juca cu ochii, transmind
o pasiune aprins n dansurile ei igneti. Oaspeii o
alintau cu dulciuri, dar mama o probozea spunndu-i
c nc este mic pentru asemenea micri naturale.
Astfel, primul cenzor artistic al dansatoarei Domnica
Raducan-Negru a fost mama. Grija prinilor pentru
educaia copiilor era una consecvent. Deseori, copiii
din lips de surse financiare, nu aveau haine clduroase
i nici nclminte bun, pentru a se deplasa la coal.
Atunci tata, o nfura pe micua Dochia n mantaua
sa osteasc i o ducea la coal. Prinii se strduiau
pentru copiii lor, ca acetia s nu lipseasc nici o zi de la
coal. Atunci, cnd cineva dintre copii se mbolnvea,
nvtorii veneau la el acas i fceau leciile mpreun.
Aceast grij printeasc a fost rspltit de copii; toi
i-au gsit un rost n via. Fiul Vasile Raducan a devenit medic-stomatolog; fiicele: Ana Raducan-Bcovschii
a devenit o tractorist frunta n raion, iar Maria Raducan-Duminica a fost mam-eroin, nscnd i crescnd
10 copii (Duminica, 2009, interviu audio nr. 4).
Calea spre succes. Dup absolvirea celor 7 clase din coala din sat, Domnica Raducan a hotrt s
plece la studii n Chiinu. Aceast decizie ea a luat-o
dup ce a citit un anun n ziar, unde se relata c coala Muzical-Coreografic tefan Neaga din Chiinu
primea la studii fete tinere care vor s devin artiste
de balet, adic dansatoare. Visul de a dansa pe o scen profesionist a fost unul constant, de aceea Dochia
i-a convins uor prinii, pentru ca acetia s-i dea
voie s plece ca s nvee la ora. Calea spre a cuceri
laurii Terpsihorei nu a fost una neted. La concurs s-au
prezentat peste 200 de fete, iar comisia de admitere trebuia s aleag doar 5 studente. n prima etap de examinare, tnra igncu a interpretat cu succes dansul
. Juriul a fost impresionat de maniera sa
original de interpretare a acestui dans i a promovat-o
n etapa a II-a a examenelor de concurs. La aceast eta-
p, n conformitate cu cerinele profesionale, viitoarele

artiste ale baletului trebuiau s treac testul vizual fiziologic, adic s se dezbrace, demonstrnd membrilor
comisiei lipsa unor cicatrice i o constituie corporal
impecabil. Fiind educat ntr-o manier conservativ, tnra dansatoare s-a sfiit s se dezbrace n public,
emoiile i-au fcut apariia n ochii ei. Conform tradiiei rome, femeile nu-i dezgolesc corpul n vzul tuturor; ns, spre mirarea ei, tnra Domnica Raducan
privea cum fetele de la ora se dezbrcau fr nici o
sfial. Examinatorii au neles c fata este ruinoas,
venit de la ar i s-au conformat cerinelor acesteia,
de a fi investigat n mod privat dup pian de o
femeie. Natura a nzestrat-o cu un corp frumos, fiind
nscut pentru a dansa, Domnica Raducan a devenit
o student fericit, posednd pas cu pas miestria interpretativ i tehnica de executare a dansului profesionist (, 2007).
Dup trei ani de repetiii interminabile i lecii ce
durau pn seara trziu, a venit prima rsplat: Domnica Raducan a fost delegat s reprezinte Republica
Sovietic Socialist Moldoveneasc la Festivalul al VIlea Mondial al Tineretului i Studenilor din Moscova
(1957). Acolo talentul ei a fost remarcat de maestrul
Vladimir Curbet, conductorul artistic al Ansamblului
Naional Academic de Stat de Dansuri Populare Joc,
care a invitat-o s-i etaleze miestria sa artistic pe
scena profesionist. Peste un an, n conformitate cu Ordinul nr. 440, din 16.08.1958, Domnica Raducan a fost
angajat n calitate de artist de balet a Ansamblului
Joc. Aici pe lng succesul su profesional artistic, D.
Raducan i-a gsit a doua jumtate, dup cstorie
devenind Domnica Negru. Acest nume scenic ea l-a
promovat timp de 20 de ani (19581978), devenind o
dansatore cunoscut att n Republica Moldova, ct i
peste hotare. Cnd a venit n Ansamblul Joc, Domnica
Raducan-Negru era asemeni unei trestii: firav i slbu. A perseverat prin insisten i ambiie sntoas care
i-au adus gloria binemeritat. Succesul unei dansatoare
depinde pe lng talent, de abstinen i un mod sntos
de via. Arta interpretativ a artistei a fost avantajat
de farmecul feminitii sale, de lirismul, duioia, frumuseea i gingia cu care a nzestrat-o natura. Ochii ca
mura coapt, arztori i plini de via, faa alb, buzele
de coral i prul negru mtsos, micrile pline de graie, elegana i virtuozitatea dansatoarei Domnica Negru cucereau inimile publicului care o venera; la fiecare
apariie pe scen a acesteia, aplauzele curgeau ndelung, mpreun cu imense buchete de flori i cadouri.
Primele episoade actoriceti, pe care le-a nterpretat, a
fost tnra fat de ran n tabloul coregrafic M-am pornit la Chiinu, urmnd apoi tablourile populare Baba
mea i Badea Macovei. Spectatorii i-au remarcat talentul
de dansatoare de valoare n Jocul fierarilor, Hora fetelor,
poemul Vioara .a. n calitate de solist-dansatoare s-a
manifestat n mai multe dansuri exotice: grecesc, spaniol, marocan, azerbaidjan .a. (Curbet, 2005, 375)
Suita igneasc. Cel mai frumos i graios dans, n
care dansatoarea de etnie rom a demonstrat toat dragostea sufletului su, originalitatea talentului ei, a fost
21
rolul principal din Suita igneasc, montat la mijlocul anilor 60 ai sec. XX de coreograful maghiar Dezso
LETAI (19311987). Alturi de partenerii ei de dans,
Boris Filipciuc i Valentin Sandul, tnra dansatoare
i-a dezvluit plenar harul i capacitile de a reda prin
frumusee i miestrie interpretativ caracteristicile irepetabile ale personajului principal (Anexa 4-7).
Originalitatea dansului ignesc poate fi exprimat
numai de romi. Tehnica interpretativ a acestui dans
vine din suflet, micarea corpului, jocul cu ochii, expresivitatea scenic, focul ce iese din picioare este emanat
cel mai reuit de romi. Ei sunt gata s joace oricnd, pe
orice timp, publicul i scena lor poate s fie oriunde: n
cmp, la marginea unei pduri, pe malul unui ru etc.
Natura i-a nzestrat pe romi cu acest talent nc de la
constituirea acestora ca popor migrator. Ca s alunge
plictiseala nociv dup peregrinrile lor lungi, seara
n jurul focului, romii i alungau tristeea prin cntece i dansuri fierbini. Principalul element ce st la
baza dansului ignesc este improvizaia. De aceea el
este unic, frumos i original. Dansul ignesc nu se nva, el se transmite prin snge din generaie n generaie
i cu el se triete. Cei care ncearc s repete micarea
fustelor pestrie, o fac mainal, fr s bage suflet n
acest dans. Principalul critic este spectatorul, el se nstrineaz ndat de micrile false. Fiind o dansatoare
nnscut, Domnica Negru s-a bucurat de dragostea
publicului pe orice scen, indiferent de ar i continent. Sinceritatea, naturaleea, originalitatea dansului ei
fermector a cucerit permanent spectatorii, care nu
o lsau s plece de pe scen cu minile goale. Dansul a devenit soarta ei, prin el ea comunica cu lumea
nconjurtoare, fr a avea nevoie de translatori
(, 1985).
Alturi de dragostea publicului, Domnica Negru a
primit un ir de recenzii pozitive din partea criticilor
de art:
Unde joac moldovenii...: Totul ce tiam mai nainte despre calitile Joc-ului din recenziile criticilor
strini, s-a confirmat n timpul reprezentaiei acestor
admirabili dansatori i muzicani. Programul se caracterizeaz prin varietatea folcloric a dansurilor. El include nu numai dansuri moldoveneti. Artitii interpreteaz cu acelai foc Dansul ignesc, admirabila Suit
ucrainean. Vorbind despre expresivitatea dansurilor,
artistizmul interpreilor Joc-ul are ceva deosebit, iar
coloritul costumelor e pur i simplu excepional. i chiar
maniera de interpretare ne pare mai folcloric, mai popular. n timpul spectacolului ansamblul ne-a demonstrat dansuri srbtoreti, sentimentale, de lupt, rituale i toate erau ptrunse de bucuria nsoritului popor
moldovenesc. A vrea n mod deosebit s o remarc pe
Eudochia Negru, care a demonstrat un adevrat temperament n iganii din Basarabia, un dans vrjit ce red
ntr-un mod fermector graia igneasc. Dup prerea noastr iganii din Basarabia i Suita ucrainean datorit incomparabilei frumusei i remarcabilei
interpretri sunt cele mai bine primite de public (Fedco,
1971, 64-66).
Noroc, Tigncu!: Ct de moale este pasul acesta mndru, micarea graioas i nceat a umerilor, ct
de lejer i se ntoarce capul. i toate-s o masc. Pentru a
ascunde patimile vulcanice, ce clocotesc ncet, pentru a

nu le da voie s se reverse prea devreme. Doar trebuie
s lupte cu ea nsi, fiica stepelor, cci sngele fierbinte
al strmoilor i curge prin vene. i ca nite psri i se
ridic minile, cu o clip mai nainte lsate pe spate, un
strigt triumftor sfie linitea ncordat a slii de concerte. Iar i iar i cheam pe artitii Ansamblului Joc
spectatorii. De nenumrate ori la rnd iese mpreun cu
ceilali Eudochia Negru, solist a ansamblului! Magnifica, Nemaipomenita, Irepetabila. Cte i mai cte
epitete i se atribuie de admiratorii talentului ei. i ei nici
nu-i dau de seam, c artista emerit a republicii, de
fiecare dat nainte de a iei pe scen, e tulburat, ca i
cum ar fi pentru prima dat (Gordeeva, 1977).
: Nu e de mirare faptul c
cel mai iubit dans al Eudochiei Negru, din spusele ei,
este Dansul ignesc. Ea nsi este o iganc veritabil. Prin acest dans, E. Negru se strduie s-i reverse
dragostea, tandreea, temperamentul, caracterul nesbuit al poporului ei. Scriitorul bulgar Salis Tadjer n
cartea a descris miestria acestei
dansatoare, originare din stepa Bugeacului: Acest dans
nfierbnttor este o od adus vieii, dragostei i frumuseii... (, 1991).
Cherchez la Femme!: Soarta acestei artiste nu
este caracteristic unei femei rome. Domnica Negru a
schimbat rutina i monotonia previzibil la nivel local
a unei dragoste igneti, pe succesul carierei profesionale al unei artiste de talie internaional. Fiind molipsit de curiozitate i sete de cunoatere despre modul de
trai i tradiiile confrailor romi din alte ri, ea a colindat aproape tot mapamondul, promovnd frumuseea
i originalitatea dansului tradiional ignesc. Peste tot,
impresarii solicitau ca programul artistic al Joc-ului s
fie finalizat cu Suita igneasc. Spectatorii privind cu
insaietate femeia cu o sclipire ptrunztoare din ochi,
plin de graie scenic, i imaginau o via de poveste,
de care aceasta se bucura la batin. Dar nimeni dintre
ei nu putea s conceap viaa autentic, specific unei
artiste sovietice: hoteluri ieftine, onorarii reduse, lips
de cele mai elementare comoditi, etc. n virtutea multiplelor propuneri de a rmne peste hotare, Domnica
Negru le-a refuzat cu discreie, ntorcndu-se n oraul
ei drag Chiinu (, 2000).
Popularizarea tradiiilor i culturii rome n massmedia. Ca urmare a Dispoziiei Preedintelui Republicii Moldova nr. 51 din 8 octombrie 1993 Cu privire
la msurile de asigurare a dezvoltrii culturii iganilor
n Republica Moldova, spre finalul carierei sale artistice, Domnica Negru a fost invitat la Compania de Stat
Teleradio-Moldova. Una din prioritile expuse n cadrul acestei Dispoziii prezideniale a fost organizarea
unui ciclu de emisiuni televizate i radiofonice despre
modul de trai a populaiei rome din Republica Moldova
( .., 1993). Fiind una din personalitile
consacrate a etniei rome din Republica Moldova, prin
Ordinul nr. 56-C din 01.06.1994, Domnica Negru a fost
angajat n calitate de redactor-traductor n cadrul redaciei Comunitate, unde a prezentat pe parcursul a 10
ani emisiunea televizat i radiofonic Petalo romano (limba romani: potcoava igneasc). Aceast de-
22
numire a fost legat de semnificaia simbolic a potcoavei n comunitatea romilor. Fiind un atribut inalienabil
al fericirii, potcoava, ca i emisiunea Petalo romano,
urma s schimbe viaa romilor moldoveni, fcndu-i
s se simt puin mai fericii. Totodat, doamna D. Negru, fiind autorul-prezentator al emisiunii concepute s
propage istoria, cultura i tradiiile romilor moldoveni,
a structurat-o n mai multe rubrici tematice:
1. Viaa confrailor notri romi: Aspecte legate despre ncadrarea romilor n cmpul muncii, problemele
social-economice specifice comunitii rome, procesul
de integrare a romilor n societate.
2. atra se rentoarce n trecut: Propagarea materialelor istorice i rezultatelor tiinifice publicate despre
trecutul romilor din Republica Moldova, trecerea treptat de la un mod de via nomad la cel sedentar.
3. Caracterul ignesc: Schie biografice despre
personalitile de etnie rom, care n virtutea unor tradiii arhaice paternaliste au reuit s ias n lume i s
ocupe un loc n societate (meteri populari, muncitori
calificai, lucrtori n sfera culturii, lideri ai societii
civile etc.)
4. Albumul familial: Reportaje despre faptul
cum familiile rome pstreaz obiceiurile i tradiiile
seculare.
5. coala i Familia: Procesul educaional al copiilor romi n familie, nivelul de instruire, gradul de colarizare.
6. S vorbim n limba igneasc: Problemele legate de pstrarea i nivelul sczut de cunoatere al limbii
materne n comunitile rome.
7. napoi la origini: Participarea diverselor formaii artistice ce propag cntecul i dansul ignesc,
promovarea i popularizarea celor ce pstreaz folclorul
ignesc autentic.
Pe parcursul apariiilor televizate, oaspei notorii ai emisiunii Petalo romano au fost colaboratorii Institutului Minoriti Naionale al Academiei de
tiine a Moldovei: Dr. n istorie I. Anupov i Dr. n
filologie I. Dron; precum i Membru corespondent al AM A. Timu, care au relatat despre diverse
etape de evoluie istoric i social a comunitii rome
(,1998). Totodat, prezentatoarea emisiunii
dedicate culturii romilor moldoveni a invitat mai multe
personaliti din domeniul artei. n continuare, autorul
acestui articol reproduce unul din scenariile emisiunii
Petalo romano, pstrate n arhiva personal a doamnei
D. Negru, imprimat pe caseta video SONY L-750 Beta
(Nr. de nregistrare 404). Invitatul acestei emisiuni a fost
cunoscutul regizor Emil Loteanu:
Min. 01/00 sec. Cadre video de peisaj.
Min. 01/08 sec. Titru: Redacia Comunitate prezint.
Min. 01/23 sec. Genericul sofisticat al ciclului de
emisiuni Petalo romano.
Min. 02/05 sec. Text dup cadru pe fundalul urrilor
dansante n cinstea regizorului Emil Loteanu.
Min. 03/20 sec. La o msu din studio decurge lent
discuia dintre D. Negru i E. Loteanu.
Min. 04/13 sec. Emil Loteanu prezint o informaie
despre scriitorii care au descris n creaiile lor artistice
viaa romilor.
Min. 05/49 sec. Fragment din filmul artistic O atr

urc la cer (Mosfilm, 1975). Regizor: E. Loteanu.
Min. 09/16 sec. n cadru E. Loteanu relateaz despre impactul internaional al acestei producii cinematografice.
Min. 09/58 sec. Fragment din filmul artistic Lutarii (Moldova Film, 1971). Regizor: E. Loteanu.
Min. 12/33 sec. n cadru E. Loteanu descrie scenariul i procesul de creaie al acestui film.
Min. 13/43 sec. Dans ignesc, interpretat de Ansamblul atria (Conductor artistic: G. Corjova).
Min. 16/03 sec. Domnica Negru continu discuia
cu eroul emisiunii Emil Loteanu.
Min. 18/08 sec. Cnt orchestra Lutarii condus
de maestrul Nicolae Botgros.
Min. 19/56 sec. n cadru E. Loteanu discut cu prezentatorul emisiunii despre repertoriul acestei orchestre
de muzic popular.
Min. 21/17 sec. Fragment din poema muzical
(1997); din ciclul documentar 100 . Regizor: E. Loteanu.
Min. 22/49 sec. n cadru E. Loteanu relatnd despre
acest film documentar.
Min. 24/21 sec. Fragment muzical din filmul O atr urc la cer. n cadru danseaz D. Negru.
Min. 25/59 sec. Continuarea discuiei cu E. Loteanu. Urrile de bine adresate reciproc de ctre invitatul i
prezentatorul emisiunii televizate.
Min. 26/54 sec. Fragment de dans ignesc interpretat de ctre un ansamblu de fete.
Min. 29/10 sec. Stop cadru. Titrele finale ale grupului de creaie pe fondal de muzic igneasc.
De rnd cu noua sa meserie de jurnalist-prezentator,
doamna Domnica Negru a popularizat cultura romilor
prin creaiile sale literare, scriind poezii care reprezint oglinda magic a vieii iganilor. Unele dintre ele au
fost citate n cadrul emisiunilor televizate i radiofonice
Petalo romano, o parte au fost publicate (Negru, 2000).
n continuare vor fi prezentate poeziile, care exprim diverse aspecte etnosociale legate de viaa romilor moldoveni: credin, modul de trai, ocupaiile tradiionale.
DOAMNE, M NCHIN N FAA TA
Doamne, m nchin n Faa Ta/ Tu ai creat Pmntul
i Cerul,/ Tu ai creat Luna i Soarele,/ Ai semnat pe cer
Stelele,/ Ce licresc ca lumnrile./ Nu pot tri, fr Tine,
Doamne./ F-m fericit mereu./ Tu mi-ai purificat inima./ Tu eti Mntuitorul meu!/ Am fost cel mai pctos
n lume.../ Doamne, voi merge pe urmele tale/ Voi ndeplini poruncile Tale./ Ia-m cu Tine, Doamne!/ Fiul tu
s-a jertfit pentru mine,/ Ne-a ispit greelile noastre./ Pe
noi ne-a scpat de la moarte./ Tu ne-ai mntuit nu cu
bani,/ Ci cu snge, Doamne/ S plteasc cine poate...
PMNTUL NOSTRU
Ce s fac?/ Unde s m ascund?/ Unde s m duc?/
Cui s m plng?/ De ce mi este fric?/ Capul m doare
i setea m chinuie/ Cum s m linitesc?/ Ce s visez?/
Ca s triesc mai bine,/ n belug i bucurie./ Cntecele
n voie s mi le cnt,/ Dansurile fierbini pe lunca rece s
le prezint/ i fericit s m simt./ Vreau s triesc sub
un Soare./ Vreau s cred ntr-un Dumnezeu./ Voi suntei
Oameni./ i eu sunt un Om./ mpreun conveuim/ mpreun furim acelai lucru./ Fericirea.../ Unul de la altul
23
vm ca s trim mai bine./ Dar trim diferit i avem
credine diferite,/ Pe acela Pmnt./ Pmntul e mare.../
El i primete pe toi./ E al tu, E al meu, El este al Nostru! Al bruneilor i al blonzilor,/ Al celor mici i al celor
mari,/ Al celor proti i al celor detepi,/ Al celor harnici
i al celor lenoi,/ Al celor sntoi i al celor bolnavi,/
Al celor sraci i al celor bogai./ Al tuturor! Cu toate c
suntem diferii,/ Haidei s-l iubim mpreun, n egal
msur!/ Pentru c Pmntul este al Nostru!
DRUMUL CEL LUNG AL ROMILOR
O, romal, romal, romal ! Ateniunie, romilor!/
Istovii i jalnici,/ Desclai i dezbrcai,/ Frumoi i
bolnavi./ Nu mai ducei via de nomazi,/ ncetai s pribegii,/ Nu mai chinuii femeile,/ Copiii mor n atre,/ Nu
mai cntai, nu mai dansai!/ Romilor, trezii-v!/ Nu
uitai cine suntem!/ Dar uitai deja drumurile cele lungi!/
Se apropie iarna,/ Iarna cea grea i friguroas./ Ce va fi
cu voi, Romilor?/ Unul Dumnezeu tie...
IGANII UMBL PRIN PIA
Cnd umbl iganii prin pia / Unii trag n cri, alii
ghicesc n palm.../ ignci trufae cu cercei de aur/ i
umplu claiele cu carne i pine/ Brbaii se ocup de alte
treburi.../ Cumpr, vnd i cteodat mai fur ceva.../
Unul lucreaz suflnd n foi,/ Altul din prostie se cerchelete i fr nici un temei soia i bate./ Al treilea declaraie de dragoste i face./ Iat, acesta-i lucrul lor la pia.../ i-apoi se ntorc acas/ Beau, cnt i
danseaz./ Copiii din prag le ies n cale,/ Strignd i btnd din picioare:/ Vrem crni s mncm, vrem ap
dulce s bem/ Ce ne-ai adus mmico?/ Ce ne-ai adus tticule?/ Linitii-v copilai,/ V-am adus crni proaspt,
franzelue moi i ap dulce/ Azi ne-a mers bine n pia
i avem ce s v punem pe mas./ Dar ce va fi mine?/
Nimeni nu tie,/ Pentru c iganii nu-i trag crile i nici
nu se uit n palma lor.
Totodat, n cadrul emisiunii Petalo romano au
fost prezentate diverse proverbe, zictori i credine populare din tradiia igneasc culese de Domnica Negru
n comunitile de romi din Republica Moldova:
Proverbe i zictori igneti: 1. Fii brbat pe cuvntul tu. 2. Calul strin te va lsa n glod. 3. Omul
acesta este trimisul fericirii. 4. E nebun dup bani. 5.
Gndurile mari te crunesc, iar grijile te mbtrnesc.
6. Ct el a dormit, fericirea l-a ocolit. 7. Mierea e dulce, dac o mnnci cu msur. 8. Numele lui este mai
mare dect dnsul. 9. Iarna te va ntreba neaprat ceai fcut toat vara. 10. Aurul i n glod strlucete. 11.
Un cal trage, altul nu. 12. Va merge i la cuit pentru
dnsul. 13. Un srac sntos este mai bogat dect un
bogtan bolnav. 14. Aa lume mult s-a adunat, cte
fire de pr n capul iganului sunt. 15. Aa de tare au
rs, c au rmas fr de coaste. 16. Aici nu se va pricepe ce se ntmpl nici faraonul. 17. Limba l-a luat
pe dinainte. 18. Mai nti realizeaz ceva, apoi poi s
te lauzi. 19. Aa de tare s-a mbtat, c s-a ncovoiat
ca luleaua. 20. i face drum i cu genunchiul. 21. A
fost hrnit cu pieptul unei mame bune. 22. Nu ncerca
s ascunzi adevrul dup cuvinte frumoase, vorbete
pe dreptate. 23. Nu toat albina face miere. 24. Petele e
mai puternic n ap. 25. Fierarul este fericit numai cnd
cmaa lui este murdar de fum i sudoare. 26. Un sfat

bun nu stric niciodat. 27. Lingura uscat zgrie buzele.
28. Limba-i mic, dar aduce pagube mari. 29. De fric s-a
topit i inima n mine. 30. Bine faci, bine gseti.
Credine populare igneti:
1. Dac visezi un cal sau carne n curnd vei avea o
neplcere, dac visezi pduchi vei avea parte de bani;
glodul din vis semnific boal, iar dac te visezi ntr-o
cru, nseamn c degrab vei pleca n lumea cealalt ntr-un sicriu.
2. Numai la mori se msoar nlimea corpului,
pentru a-i cumpra un sicriu pe msur.
3. La comndare, nainte ca s te aezi la mas, este bine
ca s mnnci o lingur cu coliv; cei care se eschiveaz de
la acest ritual vor mnca din trupul mortului.
4. Rudele apropiate ale rposatului pe parcursul a
40 de zile de la nmormntare: s nu danseze, pentru
c cei care se avnt la joc danseaz direct pe sicriul
mortului; s nu mnnce semine de rsrit pentru
c mnnc unghiile mortului.
5. Pe timp de noapte morii nu se pomenesc, de altfel acetia vor aprea n visul celora care i-au amintit
de dnii.
6. S nu vii cu pietre sau cu flori de stnjenei n cas,
o dat cu ele aduci i un necaz celor apropiai.
7. Dup apusul soarelui n cas nu se lucreaz cu
acul, aa i foarfecele, n caz c nu ii cont de aceste sfaturi n cas se va petrece o nenorocire.
8. Dac uii s pui sare n mncare nseamn c
degrab vei avea bani, iar dac pui prea mult i te scapi
cu msura nseamn c gndurile tale zboar spre
un brbat de care te-ai ndrgostit.
9. Dac, n timp ce stai la mas cade cuitul sau furculia, vei avea degrab n calitate de oaspete un brbat
flmnd; iar dac cade lingura atunci va veni n ospeie o femeie guraliv.
10. Dac primul oaspete care intr n cas n zi de
srbtoare, va fi un brbat, nseamn c dup el are s
vin i fericirea.
11. n prima zi de Pate nu se mnnc ou roii,
pentru c: toat vara vei fi lenos.
12. Cnd afar tun i scapr, mai bine s te scoli de
la mas, ca s nu fii plit de fulger.
13. Pentru a alunga nourii negri i ca s nu fi plit
de fulgere, cnd tun, este bine ca cineva din cas s te
ating uor de 3 ori pe cretet cu un fier, fcnd semnul
crucii.
14. Dac se rstoarn solnia cu sare pe podea sau
dac n cas stau foarfecele desfcute se va isca neaprat o ceart.
15. Dac te mnnc palma stng, vei primi
degrab bani; dac te mnnc ochiul stng, vei fi
fericit.
16. n ziua de luni nu se dau banii din cas; altfel,
toat sptmna vei avea de pltit numai datorii.
17. Nu strnge frmiturlie de pe mas, pentru c
faci a srcie n cas.
18. Din cas nu se dau acul, aa i mtura, pentru c
dup ce le dai cuiva vine srcia n casa ta.
24
19. Atunci cnd ai un sugar n cas, dup apusul soarelui: gunoiul i rufele nu se scot afar pentru a pzi
copilul de influena negativ a duhurilor rele.
20. Atunci cnd copilul doarme, el nu se srut, pentru c i furi somnul.
Pe parcursul activitii sale artistice i n perioada
ct a activat n domeniul mass-media, Domnica Negru
a primit o mulime de scrisori, care prezint un interes
vdit pentru cercettorii ce se ocup de segmentul epistolar din cadrul istoriei sociale. n aceste scurte rvae
de dragoste, spectatorii elogiau talentul de dansator
i prezentator al artistei, care ntreaga sa via i-a dedicat-o promovrii culturii i tradiiilor rome. Deseori,
n virtutea autoritii sale ctigate pe parcursul unei
cariere profesionale de succes, doamna D. Negru era
solicitat s dea un sfat sau s ofere o informaie important pentru destinele mai multor romi din Republica
Moldova. n concluzie, reproducem una dintre aceste
scrisori, pstrate cu grij n arhiva personal a artistei i
jurnalistei Domnica Negru:
Buna ziua, surioar Domnica. n primul rnd, putei afla c v scrie un frate de acelai snge, adic igan.
Domnica, vreau s v spun, c eu v ascult emisiunile
Dumneavoastr cu un interes foarte mare i m bucur c
este aa emisiune. mi plac foarte mult cntecele igneti,
dar s cam puine. Totui, cred c pe parcurs vor fi mai
multe cntece la emisiunea iganilor.
Acum vreau s v spun puin despre mine. M cheam Petrea Stng, am 43 de ani, sunt invalid de grupa I,
un fost lutar din satul Zrneti, judeul Cahul. Surioar,
vreau s v rog un lucru. S-mi dai adresa Primarului
sau (Bulibaului), eu nu tiu cum mai bine s-i zic, adic
acela care este cel mai mare pe iganii din Soroca. Vreau
s-i scriu o scrisoare, dar nu-i tiu adresa. Te rog, cnd va
fi emisiunea igneasc, s-mi spui adresa lui, dar s o
repei de dou ori. i spun la revedere i atept adresa.
S-i dea Dumnezeu sntate i noroc n via!
Ps. Surioar, vreau s v pun o ntrebare: Cnd iganii n-au s mai plng?
Pota-Moldova-Zrneti, 20.03.2001.
Literatura
Curbet V. Eudochia Negru // La vatra jocului strbun.
Chiinu: Pontos, 2005
Dron I. Negru Eudochia // Femei din Moldova. Enciclopedie (Editor: Colesnic Iurie). Chiinu: Museum,
2000.
Duminica I. Interviu audio nr. 4 cu doamna NEGRU
Domnica Vasile (n. 05.11.1939); rom basarabeanc nscut n satul Tvardia, raionul Taraclia. Chiinu: 19.12.2009.
Fedco A. Unde joac moldovenii... Chiinu: Cartea
Moldoveneasc, 1971.
Gordeeva J. Noroc, igncu! Chiinu. Gazet de
sear, 19.02.1977.
Negru D. Poezii. Juvlia Romani. Buletin informativ nr.
3. Chiinu, 2000.
. //
(), 07.03.2007.
[-] //
, 21.10.1993.
. , !
, 06.11.1991.
. //
, 24.07.1998.
. // (), 10.11.2000.
. // . 09.04.1985.
. ... // 6

(. .: .). :
,
1997.
Rezumat
n cadrul articolului este relatat activitatea artistic i
de promovare a culturi rome, realizat de artista emerit
a Republicii Moldova doamna Domnica Negru. Autorul
descrie datele biografice ale artistei, distinciile primite pe
parcursul carierei profesionale de dansator i jurnalist, recenziile pozitive primite de la criticii de art, etc. Unul din
elementele importante pentru tiina etnologic autohton
l reprezint poeziile scrise i folclorul cules de D. Negru n
comunitile de romi. O parte nesemnificativ din arhiva
personal a personalitii de etnie rom D. Negru a fost
prezentat n acest articol.
Cuvinte cheie: Domnica Negru, dans ignesc, Ansamblul Joc, popularizarea culturii rome, Emisiunea Petalo
romano.

P
. , , , . .

. , ,
.
: , , , ,
Petalo romano.
Summary
The article deals with the artistic activity as well as the
activity regarding the promotion of Roma culture of the
merited artist of the Republic of Moldova, Domnica Negru.
The author describes the biography of the artist, the awards
she received during her professional career as a dancer and
a journalist, positive reviews of art critics, etc. The poems
she has written and the folklore she has gathered in Roma
communities are of peculiar importance for local ethnology. A small part of the personal archive of Domnica Negru,
ethnic Roma, is presented in the article.
Key words: Domnica Negru, Gypsy dance, ensemble
Joc, popularization of Roma culture, program Petalo
Romano.
25
Anexa 1
Anexa 2
Anexa 3
Anexa 4
Anexa 5
Anexa 6
Anexa 7
26

Z. OFRANSKY
CULOAREA STRUCTURAL CULOARE FR COLORANI
Pe parcursul a circa 10 ani am studiat tematica

Cromaticii tradiionale din arealul carpato-danubiano-pontic, punnd accentul pe Republica Moldova i
Romnia. Studiul a fost concentrat pe natura coloranilor i a culorilor, pe sursele tinctoriale de origini
vegetal, animal i mineral, pe obinerea culorilor
(vopselelor) i modurilor de aplicare a lor pe esturi,
pe metale, piatr, lemn, os, ceramic, sticl etc.
Au fost analizate i clasificate diverse forme de zugrvire a bisericilor i mnstirilor (n secco, n fresco,
n tempera . a.), a icoanelor pe lemn, sticl etc.
Au fost clasate n tabele denumirile populare ale
culorilor (pigmenilor) i nuanelor selectate pe teren,
din literatura moldoveneasc, romneasc, ruseasc,
bulgar, maghiar, german . a.
Pe parcursul studiilor ntreprinse, mai ales, a coloranilor de origine animal, deveneau vizibile culorile de pe aripile fluturilor, a penelor de pun, a unor
gndaci etc., ns aceste fenomene nu erau incluse n
rndul surselor tinctoriale populare, ci erau tratate deosebit fr a fi justificate teoretic ce proprieti optice
le cauzeaz.
Explicaia era necesar, deoarece acest tip (sau
tipuri) de culori fr colorani era cunoscut n cultura egiptean, greac,, chinez i multe altele. A fost
posibil aceast clarificare numai atunci cnd s-au
implicat specialiti n teoria luminii (proprietile undelor electromagnetice, mai ales a undelor vizibile de
lumin), n fizic, chimie, biologie.
n continuare m voi referi la unele idei principale din articolul Cromatica structural (Kricevschi,
2010, 13-15) i a lui A. V. aldin. Nanotehnologiile:
napoi la viitor sec. XXI, (aldin, 2010, 14) n care
dup prerea mea, gsim unele rspunsuri ce se refer
la noiunea de culoare fr colorani.
Pn nu demult savanii considerau c culoarea
tuturor materialelor depinde numai de coloranii i
pigmenii capabili de a absorbi o parte din razele vizibile ale spectrului solar, iar cealalt parte se omitea
(n cazul materialelor transparente), sau se reflecta (n
cazul celor opace) celelalte lungimi de und. Ochiul
uman percepea acele culori ale spectrului, pe care materialele le reflect. Acesta este mecanismul vopsirii
chimice sau de absorbie.
Aproximativ 20 de ani n urm a fost stabilit c
natura nc din vechime poate crea culori (rou, albastru, verde etc.) fr colorani speciali doar datorit structurilor foarte mici nanometrice 1 n masa
materialelor. Acest mecanism cromatic n contrast
cu cel chimic, se bazeaz doar pe principii optice.
Cnd lumina se reflect de la nanoelementele structurale n straturi-zbrele sau tip dantel i caneluri,
i, dimensiunile acestor elemente sunt comparabile
cu lungimea de und a luminii, are loc interferena
i difracia undelor. n urma acestui proces vedem
culorile. Aceast cromatic de origine optic este numit structural, ea n natur apare mpreun cu cea
obinuit destul de des la insecte, psri, peti, crustacee, plante marine etc.
Prima dat noiunea de cromatic structural o
ntlnim n cartea Micrographia, editat de savantulenciclopedist englez Robert Hooke (a. n. 1635), n care
gsim prima meniune despre interferena luminii.
O explicaie ampl a cromaticii structurale a dat-o
profesorul universitar din Cambridge John William
Strut Rayleigh n 1917. El a dedus o formul pentru a
exprima proprietile luminii reflectate de structurile
regulate stratificate i a demonstrat c cromatica gndacilor i a fluturilor nu se datoreaz pigmenilor, ci
structurii acestor materiale. Aceste sisteme optice sunt
caracterizate printr-o mrime comparabil cu lungimea de und a luminii incidente. Profesorul nominalizat a lucrat la teoria undelor i a fost distins cu
Premiul Nobel.
Impulsul hotrtor pentru studierea cromaticii structurale a fost dat de apariia n anii 30-40 ai secolului XX
a microscopiei electronice. Cu ajutorul acesteia a fost
studiat structura penelor, n care structurile subiri de
Keratin alterneaz cu straturile de aer, i s-a dovedit c
culoarea penelor este determinat de structura lor nanometric. Microscopia electronic a demonstrat c varietatea cromatic a aripelor fluturilor din familia Morpho
de asemenea se datoreaz structurii solzilor. Mrimea
celulelor i geometria determin lungimea de und a
luminii reflectate i intensitatea acesteia (n cazul fluturilor Morpho vedem culoarea albastr.
Studierea sistematic a penelor, tegumentului insectelor, solzilor i pielii vieuitoarelor mrilor i oceanelor
continu.
S-a demonstrat c n lumea animal exist trei tipuri
de cromatic: structural (fluturele Morpho), pigmentat (fluturele Gonepteeryx rhamni) i structural n
combinaie cu pigmentat (culoarea albastr a aripelor
se datoreaz colorrii structurale a solzilor, dar dac la
aceasta este adugat un pigment galben, apare o culoare
suplimentar verde).
De ce vedem culorile acolo, unde nu exist nici un
pigment colorat?
Atunci cnd lumina interacioneaz cu o pelicul
foarte subire (un film 2 transparent), o parte din ea se
reflect de pe suprafaa lui exterioar, iar lumina rmas
trece prin film pn la limita lui de jos, din nou se reflect, trece prin film pn la limita de sus i se altur
la lumina reflectat de pe suprafa. Deoarece lumina
traverseaz o cale egal de grosimea filmului, unda reflectat de pe marginea superioar a filmului poate coincide sau nu cu faza luminii reflectate de jos. De fapt,
ambele fluxuri de pe suprafaa exterioar i cea interioar a plcii se completeaz sau se combin. n cazul n
care fazele luminii reflectate de suprafaa de sus i cea
de jos nu coincid, atunci culorile nu se vd i acest fenomen se numete interferen distructiv. Atunci, cnd
fazele coincid, culoarea se vede avem interferen
27
constructiv. Firete, diferena dintre cele dou faze ale
luminii reflectate va depinde de grosimea filmului, de
coeficientul de refracie, de unghiul de iluminare i de
lungimea de und a luminii. La o grosime anumit a
filmului, la un coeficient anumit de refracie a luminii
policrome (lumina alb) putem vedea o singur culoare. n alte cazuri pe aripi i carapace vedem integral un
spectru de culori, inclusiv cele ale curcubeului, negrul
profund, albul, inclusiv culori opalescente (care au culoarea lptoas i reflexele caracteristice opalului).
Dac interferena apare nu numai n film, dar i n
pachetul stratificat al foliilor transparente, apoi interferena constructiv se amplific i colorarea devine mai
intens. Structuri stratificate transparente se ntlnesc n
penajul psrilor, tegumentele 3 insectelor, solzii animalelor marine. Aceste organisme se caracterizeaz printr-o varietate de culori, inclusiv irizate i sclipitoare. La
psri sistemele optice se formeaz printr-o combinaie
de melamin, caroten i aer, la fluturi de chitin i
pigmeni.
Este important caracteristica proprietilor optice,
cum este organizat structura periodic (1D, 2D, 3D),
adic n cte direcii se poate schimba fluxul de lumin
incident. Dac n una sau dou direcii este un grilaj
de difracie, dac n trei dimensiuni un cristal fotonic.
Dac frecvena este tridimensional (3D), vom vedea
culoarea indiferent de unghi. Opalul este un exemplu
clasic de cristal fotonic. De asemenea, fenomenul a fost
gsit i n tegumentul de chitin al gndacilor i n aripile fluturilor africani.
La fluturi a fost gsit, aa numitul, opal invers.
Aceasta nseamn c n locul sferelor dense de pe aripile fluturilor exist o plas special (din cuticul) cu
guri umplute cu aer. Desigur, aceste structuri sunt
foarte interesante, inclusiv pentru crearea colorantului
fotonic 4 artificial de noua generaie. Cristalele fotonice
artificiale sunt utilizate pe scar larg n optic, tehnica
laser, electronic.
Grupul de studiu de la Universitatea din California
(San Diego) n 2009 a obinut noi materiale polimerice
care i modific culoarea sub influena unui cmp magnetic. n cmpul magnetic microsferele (nanoparticulele
oxizilor de fier) adugate ntr-un polimer sunt orientate ntr-un anumit fel i formeaz un cristal fotonic care
cauzeaz apariia culorii. Posibile aplicaii ale acestei
tehnologii: displayuri, hrtie rezistent cu text lavabil,
protecia hrtiilor de valoare, pigmeni, vopsele, produse cosmetice, tonere ecologice etc.
n momentul de fa industria textil propune anumite fibre suprafaa crora este acoperit de adncituri,
cu un diametru de cteva sute de nanometri. Ele foarte
bine mprtie lumina incident care face culoarea mai
profund. n natur acest principiu este utilizat de multe
insecte negre.
n literatura tiinelor exacte se afirm c viitorul
nostru const n nanotehnologii 5 (A. V. aldin. Nanotehnologiile: napoi la viitor). De fapt, unele dintre
acestea tehnologii le folosim demult, dar nu tim c
sunt nano. Mai mult ca att, nanotehnologiile erau
folosite trei mii de ani n urm. Meterii i savanii din
diferite vremuri au manipulat cu nano-obiecte, nenelegnd acest lucru.
Cu toate acestea, faptul c particulele mici ale diferitor substane au proprieti diferite fa de aceleai
substane cu particule de dimensiuni mai mari a fost
cunoscut demult. Oamenii se ocupau de tehnologii i
nu aveau nici o idee despre aceasta. Desigur, nu poate
fi vorba despre o utilizare pe scar larg i n cunotin
de cauz a acestor tehnologii, deoarece n multe cazuri
secretul de producie pur i simplu se transmitea din generaie n generaie fr a sesiza proprietile deosebite
ale materialelor n cauz.
Celebrul fizician american, laureatul Premiului Nobel, Richard Feyman este fondatorul nanotehnologiei.
n faimosul su discurs n faa American Physical Society din decembrie 1959 savantul a analizat detaliat consecinele minituarizrii nelimitate din punct de vedere
al fizicii teoretice. Cei drept, termenul nanotehnologie
a fost introdus mai trziu, iar rspndire larg l-a avut
numai n ultimii ani.
mi permit doar dou exemple cunoscute n antichitate i rezolvate abia n ultimii ani.
n Egiptul Antic nanotehnologiile erau folosite pentru vopsirea prului n negru. n antichitate se credea
c egiptenii foloseau n special colorani naturali de
origine vegetal henna i basma. S-a dovedit c pentru colorarea prului n negru se folosea o past de var
Ca(OH)2, oxid de plumb (PbO) i o cantitate mic de
ap (H2O). n procesul de colorare se obinea nanoparticule de sulfur de plumb. Melamina (compus organic)
ce-i conferea prului culoarea neagr natural. Frizerii
antici egipteni reueau s fac aa ca pasta de cerneal
s reacioneze cu sulful, care intra n componena cheratinei 6 i se formau particule mici de pn la cinci nanometri i care asigurau o culoare omogen i trainic.
Interesant n acest sens este i bolul lui Lykurg (sec.
IV . Hr.) fabricat de meterii din Roma Antic se pstreaz n Muzeul Britanic. Acest bol este neobinuit nu
numai prin proprietile sale optice, dar i prin metoda
unic de fabricare. Bolul mat de culoare verde devine
rou dac este luminat din interior. Mai trziu, cnd metodele de cercetare s-au perfecionat oamenii de tiin
au descoperit cu ajutorul microscopului electronic i razelor X particule de aur i de argint n mrime de la 50
la 100 nanometri. Anume ele erau responsabile pentru
aceast culoare neobinuit.
Acest fenomen se explic astfel: Datorit excitrii
plasmei (nouraului) electronilor particulelor de metal,
distribuite n sticl, bolul absoarbe i disperseaz lumini
albastre i verzi din spectrul vizibil (unde relativ scurte). Cnd sursa de lumin este n afar i vedem lumina
reflectat, dispersia plasmei d vasului culoare verde,
iar atunci cnd sursa de lumin este n interiorul lui,
acesta pare rou, deoarece sticla absoarbe componentele albastru i verde ale spectrului, iar cel rou dispare.
Deocamdat, natura se descurc mult mai bine cu
unele probleme. Totui oamenii nva treptat s fac
lucruri tot mai complexe, astfel c mine e posibil ca
fabricarea esturilor colorate, ca aripele fluturilor tropicali s devin ceva obinuit.
E timpul s ne deprindem att cu coloranii naturali
(vegetali, animali, minerali) ct i cu cei necolorani,
colorani structurali (unii exist din vechime), care bat
la ua progresului tehnic.
28
Note
Nanometric unitate de msur a lungimii, egal cu
a miliarda parte dintr-un metru.
2
Film strat subire i fluid care se ntinde pe
suprafaa unui corp solid sau lichid; pelicul.
3
Tegument totalitatea esuturilor i a formaiilor care
acoper corpul animalelor.
4
fotonic particul elementar a radiaiei electromagnetice, care posed energie i impuls i nu poate
exista n stare de repaus, avnd proprieti ondulatorii
(frecven, lungime de und etc.)
5
Nanotehnologie tehnic modern care permite fabricarea dispozitivelor de dimensiuni moleculare, capabile
s manipuleze materia atom cu atom.
6
Cheratin protein fibroas care este constituentul
principal al epidermei, al prului, unghiilor, emailului dentar, coarnelor, copitelor etc.
Literatura
Dima E., Cobe D., Manea L. etc. Dicionar explicativ
ilustrat al limbii romne. Chiinu: Gunivas, 2007.
ofransky Z. Coloranii vegetali n arta tradiional.
Chiinu: Business-Elita SRL, 2006.
ofransky Z. Paleta culorilor populare. Bucureti: Editura Etnologic, 2006.
ofransky Z. Pigmeni minerali n arta decorativ.
Bucureti: Editura Etnologic, 2009.
ofransky Z. Colorani i aditivi de provenien
animal. Bucureti: Editura Etnologic, 2010.
. . //
xxi . 2010, 10.
A.. : //
xxi . 2010, 20.
1
Rezumat
Coloranii naturali (vegetali, animali sau minerali) toi
au grupe cromofore care dau culoare prin absorbie a unor
pri de lumin solar, sau prin undele care le eman, pe
cnd culoarea fr colorani se datoreaz unor particule
sau guri foarte mici (nanoparticule) de diverse substane
i atunci cnd undele electromagnetice interacioneaz cu
astfel de obstacole se produce culoarea.
Cuvinte cheie: colorant, culoare, lumin, und, nanoparticule, vegetal, animal, mineral, optic.
(,
)
, ,
, o
, , ,
, ,
.
: , a, ,
, , , , , .
Summary
Natural dyes (plants, animals or minerals) all have
chromophore groups that give colour by absorbtion of
parts of sunlight or waves they emit, while colour without
dye is connected with very small particles or holes (nanoparticles) of various substances, and is colour occurs when
electromagnetic waves interact with such obstacles.
Key words: dyes, colour, sunlinght, nanoparticles,
plant, animal, mineral, optic.
.

, (,
1998; ., ., 1996; . ,
. ., 2002; . , . .,
2003. . .).

:
;
- ;
;
,
.
, . .
. ,
,
, , , .
!. , - ! , ,
, , , , .
.
,
. ,
,
.
! ,
, , , , ,
, !? :
(: ) .
, :
-
29
, .
,
, ;
: () , .
, , ,
. , :
, , , ... :
, ,
!
:
, !..
: ,
, .
.
, , ,
, :
.
. ,
, ,
, :
, !..
(: , ! . .)
,
.
.
, .
,
. ,
,
. .
, ,
. , . : , ! 1. :
. ,
, . ! ; , !
( . .). -
, . ,
:
, !
-
: -,
(,
, , . .

).
, , , . ,
, , , . .).

.
, .
, . , , , .
(
), (, ,
. ),
( -) ( -). ,
.

, ,
( ) ,
.
, . .

-, ,
,
:
, ( i,
). , !
, ( ) 7080- . .
: ?..
, ,
, .
, , , .
:

. .
, , , . . . ,
.
:
,
!
30
, , .
. .
. .
, ,

/. ,
, ,
( ). , (
. .).
,
, ,
. , , ( ,
, ,
). XIX . . . - ,
,

, , ,
.
, . ,
, . ,
- ,
, , ,
(-, 1863, 49-52).

, , .
, !
!..
: :
- .
,
, (http://smeshok.com/
main/humor/anekdots/guests/index-00001.shtml).

. ,

. ,
,
.

(, 2005, 716-717).
, , : .
( )
, . - ,
-. (-
) , (
. .) . - . , ?
:
, , - ?

. , , , .
-

(www.moskvam.ru/2001/05/sannik.htm).
, ,
, , .
:
?
! (http://www.sunhome.ru/
anecdotes/2905)
.
:
, ?
?
, , , : (http://ria-vera.ru/anekdots/869600_30-07-2008.
html).
:
, ?
:
, , ,
(http://www.prikolist.biz/
humor/anecdote/471.htm).
, , ,
. ,
.
:
.
. . ( ,
. ,
.)
, .
, . . .
, :
Hai s bem! ( !).
, , Hai s bem!. . - -
:
, , , , ,
,
!..
, , -
31
, .
, .
- . .
. :
, ! ( ).
, ? (, ?)
! (!)
:
, !
, ? (, ?)
! (!)
.
:
?! ( ?!)
! ( !)

.
, , , , ,
( ).
, , ( ,
).
. . ,
- , .
:
.
. , : -!.
.
:
, -!
(, o-!).

,
, , - ,
(
. , . ., 2002, 62).
,
,
( , ) (, 2007,
446; , 2003, 76-96).
:
:
!
? .
, , !
, , , .

:
,
?
, !
, (http://www.
hellass.com/visitors/).
, ,
(
), / ( ,
,
).
. ,
- .
, ,
. . ,
( : , , ,
. .).
1989 . , , 2.
, ,

.
,
. , . ,
,
.
, ,
:
,
3. , . , :
, ! ( ).
:
, !

. ,
.
.
:
(. )
32
. ,
. ( ,
, 12 327
, 8 783 ., 6 861 .
(http://www.statistica.md/public/files/Recensamint/
Recensamintul_populatiei/vol_1/2_Populatia_pe_
sexe_localit_ro.xls). , , , ,
,
.
. ,
, ,
,
, .
:
, !?
:
, , , , , 4

, /. , .
,
, ,
, ,
(, , , , ; ); (, ,
; , ,
. .).
, ,

/ .
, , ,
.

( ,
,
, ,
).
2
: , , , , , ,
, , . , 2004 .,
147 500 .
,
.
.
- .
.
1957 . . 1996 .
, . , , .
1994 .
(-),
.
3
. ( , sarmale) , ,
, .
, ,
, , ,
, ,
,
.
4
( ) .
- . .
. . . II. ., 1863.
. // www.moskvam.ru/2001/05/sannik.htm
. . . ., 1998.
. . // . . 10. , 2003.
. . .
(19892005).
, 2007.
. . . . , . , . . . ., 2005.
. .
// http://anthropology.ru/ru/texts/khimik/
anecdote_02.html
., .
// http://www.dialog21.ru/Archive/2000/Dialogue%202000-1/331.htm
., . //
http://www.strana-oz.ru/print.php?type=article&id=1
409&numid=34
. , . . .
. .
., 2002.
. , . .
// -
. :
. 2003.
., .
// Aspecteja. Tampre, 1996.
Rezumat
n cadrul acestei publicaii autorul examineaz problema culturii de umor prin prisma bancului despre oaspete.
n acest context, autorul se axeaz pe urmtoarele aspecte:
influena bancului etnic asupra tematicii ospitaliere i asupra constituirii unor reprezentri privind caracteristicile
etnice ale mentalitii populare; reflectarea auto i hetero
stereotipurilor despre caracteristicile etnice prezente n cadrul bancului etnic; paradigma oaspetelui i hotarele prezente n cadrul relaiei prietenstrin.
33
Cuvinte cheie: cultura tradiional de umor, banc,
banc etnic, banc despre oaspete, relaii interetnice, auto i
hetero stereotipuri etnice.

.

:

;
-
; ().
: , , , ,
, - .
Summary
The article deals with the issue of the culture of laughter through the prism of jokes about guests. The author
pays attention to the following aspects: the influence of an
ethnic joke on the guest topic, on the formation of ideas
concerning ethnic traits of national character; the reflection of auto- and hetero-stereotypes regarding ethnic traits
of character in ethnic jokes; the issue of a guest and a border (friend or foe).
Key words:traditional culture of laughter, joke, ethnic
joke, joke about a guest, interethnic relations, ethnic autoand hetero-stereotypes.
,
,
(, 2004, 138).

,
.
, ,
. -,
-, , , .
,
.

(, 2008, 105-248).

, ,
.
,
,
, ,
.

.
,
,
,

.
,
, , .

, , . , , , , ,

,
(, 2009, 198-214).
-
, , , .
,
. 40
.
, ,
,
. ,
, , .
, ,

. , , , (, 1981, 43; Grosu,
2007, 16, 19, 21, 84, 86).
34
, ,
, ,
,
. ,
,

(, 1912, 27; Nstase, 1937,
39-54; Grosu, 2007, 111).
,
,
.
,

, , .
. . . , ,

III , .
, :
. , ,
;
,
; ,
, .

.
,
, .
. .
: , ;
(), ; (
),
; (),

( );
, , ,
(); -
(); (, 1990, 39, 123).
,

. . .
,
. , , .
. , .
,

(Florin, 1928, 15-18).
,
.
, ,
,
, .
, , , ,
,
, , ( ,
1989, 168).
, .
.
,
, . ,
,

,
.
, :
, , ,
.
. .

.
:
, .
,
( , 1989, 169-170).
, ,
, , , , , ,
.
- ,
, ,
,
,
.
. , , ,
, , ,
(Grosu, 2007, 24; Dru, 1990, 220).
,
,
, ,
, 19461947 .

, , . ,
, . . ,
35
. . , ,
.

. ,
. . , , ,
, , , .
,
60- . ., :
( ).
, , .
,
, (Tagetes),
,
, .

, . , ,
. . 40- .
.
, , , ,
, . ,

, , , .
, ,
,
. , , ,
, (Iov, 1941, 159).
, ,
.
, ,
,
.
,
, , .
, , .
.

.
,
.

,
. -
,
. . : , , ,
, (, 2004, 142).
,

.
- , , , , , ,

,
-
.
, , , ,
( ).
, , , .
, ,
,
.
. . , 1912.
. .
// . . 4.
III -

. 2008 ., . . .:
, 2008. . 105-248.
.
( ) //
. . . . . . 6. ., 2009.
., .
. , 1990.
// . , 1989.
.
// . . 74. 2, 2004.
// . , 1989.
. . ,
1981.
Dru I. Povara buntii noastre // Scrieri. Vol. II.
Chiinu, 1990.
Florin M. Din obiceiurile moldovenilor de peste Nistru
// Tribuna Romnilor Transnistrieni. An. II. 1928. 4.
Iov D. Priveliti Basarabene. 1941.
Grosu E. Dicionar de proverbe i zictori. Chiinu,
2007.
Nstase G. Locuina din satul Copanca // Buletinul Institutului de cercetri sociale. Chiinu, 1937.
Rezumat
n articol sunt analizate unele trsturi ale caracterului
naional al moldovenilor, care s-au format sub influena
36
ocupaiilor tradiionale. n baza izvoarelor literare, folclorice i a observaiilor personale, autorul demonstreaz dependena ntre psihologia etnic i ocupaiile tradiionale.
Cuvinte cheie: ocupaiile tradiionale, gndirea economic raional, tradiiile etnoculturale.
,
.
.
: , ,
.
Summary
The author analyzes some features of character of the
Moldavians formed under the influence of agricultural occupations. Basing on literary and folklore sources as well
as personal observations the author traces the interrelation
between ethnic psychology and the development of traditional occupations.
Key words: national character, rational economic
mentality, traditional occupation, ethnocultural traditions.
.

. XXI
, , ,
, .

.
? . ,
; ?
, , , , (, 1986, 230).

, . ,
,

, , ,
, ,
(, 1986, 141, 143).
, ,
, .
, ,
, , : .
. : , ,
(, 1988, 21).
, , ,
, , , , .
-

70- . .
,

.
90- . ,
, .
,

.
,

.

(, 2009, 290-317).
, , , ,

, (,
2008).

.
,
, .
37
. , 1917 .,
1918 .,

.
, . ,

.
. , .
: , , ,
, ,
.

, .

.
1915 . . , . , , , ,
,
, ,
(Moisiu, 1915, 4, 6).
, . , ,
.
, ,
, . ,
, ?

, , .
,

,
,
(Moisiu, 1915, 33).
, .
, , .

. ,
, ,

. (
, ) , .
, ,
:
, ,
19061907
. (Moisiu, 1915, 29-30). .

, : , , ,
, ,
,
, , ,
.
,
, .
, ,
. ,

, , .

, ,
, . ,
, , , .

, (Moisiu, 1915, 37).
. ,
,
, ,
, , ,
,
. , ,

(Moisiu, 1915, 94).
,

. , , , ,
(Moisiu, 1915,
94). , , ,
.
, . . - : , , ,
, ,
(,
1990, 70). . .
,
38
,
,
. ,
,
, , , .
, 1917 .,
, . , 1928 .
,
. ,
,
.
,
,
, . ,
, , ,
,
(Dragomirescu, 1928, 63).
, 1920 ., .
,
,
(Duscian, 1920).

,
, .
,
,
. , . ,
.
, , ,
(Duscian, 1920, 8).
, 1918 .
, ,
, ,
.
,
,
, . , ,
(Duscian,
1920, 17, 18).

, ,
(Duscian, 1920, 45). ,
. , , . , .
, ( ,
),
,
.
. , . , ,
,
. , (Duscian, 1920, 121-126).
,
. , .
, , .
,
, .

, ,
.
, . , ,
. ,
, , ,
, , .
,
1917 .
, ,
,
, . ,
, , .
.
.
,
, , (Cioflec, 1918, 38, 39, 64).
. . ,
, .

, , ,

.

, (Dunreanu, 1920, 9, 169).
, . , 1919
. ,
, , .
, , , .
,
(Martonne, 1919).
. :
, , ,
39
, ,
. , , , ,
,
-.
, ,
,
.
, , .
Map, .
,
, ,
, (Martonne,
1919, 9, 10). , . ,
, .
,

. ,
,
.
, , ,
. ,
, 12 ,
. , ,
. : , ,
, ,
.
,
- ,
, , , . .
, , ,
.
, , .
, .
. ,
. , in
the Russian way, () (Martonne, 1919, 11, 12).
,
, , , ,
, .
,
. , ,
,
. ,
,
, ,

.
,
. , ,
, , . ,
, ,
, (Martonne, 1919, 17-20).

,
1816 1828 . , .

,

, , ,
.
, .
. , , , .
, , .
, , , . , , , 3050 ,
,
,
.
( ),

.
, -,
. . , ,
(Martonne, 1919, 20, 21).
,
, , , , (,
1991, 163). . Map
.
, , Map, 1918 .
.

, ,
.
, ,
. ,
, ,
,
,
40
.
(Martonne, 1919, 24, 29).
1918 .,
, , ,

. , -
. .
, .
, .

. . , , : .
, ,
, . , ,
(, 1990, 75).
,
. .
1923 . .
( , , ), - .
,
, ,
(Gheorghiu, 1923).
,
. , ,
. ,
, ,
, , ,
, ,
(Gheorghiu, 1923, 82).
, . , .
, ,
, ,
, ,
(Gheorghiu,
1923, 63-70).
. ,
(Gheorghiu,
1923, 74).
. . , ,
,
, . -
, ,
, .
, (Gheorghiu, 1923, 70, 36).
.
, ,
, , ,

(Gheorghiu, 1923, 16).
,
, . ,
, , , :
, ,

. (Gheorghiu, 1923, 85).
, . ,
. , ,
. ,
, , ,
.
, , ,

. ,

. .
,
, ,
.
, . ,
.
, , ,
,
, .
, , .
,
,
. ,
, ,
, , (Gheorghiu, 1923, 40).
,

41
.
,
.
,
(Gheorghiu,
1923, 37, 41).

. , ,
,
, , (Gheorghiu,
1923, 86-87). , ,
(Gheorghiu, 1923, 38). , ,
,
.
.

, .
,

,
,
, , .
. , 1923 .
,
,
, , , -
20- . . :
, , . . , , .
, ,
:
, , , .
. , , .
, . , . , ,
,
, , , (Sadoveanu, 1923, 70). ,
,
. ,
. , . .
- (Sadoveanu, 1923, 78).
-
, , . ,

(araban, sanie, trsur pe arcuri).
.
,
(Sadoveanu, 1923, 37).

,
. .
- , ,
-, (Sadoveanu, 1923, 9-12).

, . ,
. ,
, , , ,
,
,

(Sadoveanu, 1923, 98, 115).

.
-
, .
.
, , .

(Schina, 1938, 13). , ,
, ,
,
,
(Schina, 1938, 12).
.
, . , , 1941 .,
. , ,
,
,
(Iov, 1941).
, 40- .
.
.
.
,
.
,
42
, , ,
. , , ,
(Popovschi, 19401943, 34, 57, 75).
, , .
, ,
;

,
(Popovschi, 19401943, 79).
. , . ,
, ,
,
.
, ,
, , . .
. . ,
, , ,
(Popovschi, 19401943, 20).
.
, ,
, . .
XVII ., .
, . ,
, -
(Popovschi, 19401943, 20). ,
. , . , :
,
. , ,
,
, , ,
, bunelul, ,
bunica,
, , .
:
, ,
,
.
. : , ,
,
(Popovschi, 19401943, 33).

.
,
, , .,
, .
,
,
,

. , .
,

, ,
,
,

.
.
, .
, ,
. ,
, , .
,
,
, . ,
, , ,
.
, . , ,
-.
-
,
.

. . , . :
, ,
, ,

, , .
. : ,

, .

43
,
(, 2004, 24).
,

. . . , , ,
., .
, , ,
(, 2004, 25).
, ,
.
. // .
, 1986.
.
. ., 2008.
. . ., 2009.
.
// . . 6. ., 2009. . 290-317.
. XIX // . 2004, 3. . 21-37.
.
XVIIIXIX // . ., 1991.
. . ., 1990.
. . ., 1986.
. . . . ., 1988.
Cioflec K. Pe urmele Basarabiei. Buc., 1918.
Dragomirescu M. Amintiri din propaganda din Rusia.
Buc., 1928.
Dunreanu N. Vremuri cernite. Cltornd prin Basarabia. Chiinu, 1920.

Duscian I. Un an i opt luni sub bolevici. Buc., 1920.
Iov D. Priveliti basarabene. Buc., 1941.
Gheorghiu A. Drumuri basarabene. Buc., 1923.
Martonne E. What I have seen in Bessarabia. Paris,
1919.
Moisiu V. tiri din Basarabia de astzi. Buc., 1915.
Popovschi N. Din negura trecutului. Chiinu, 1940
1943.
Sadoveanu M. Pe drumuri basarabene. Buc., 1923.
Schina M. Pe marginea unirii. Basarabia. 19181919.
Buc., 1938.
Rezumat
n articol sunt analizate diferite genuri ale memorialisticii din Basarabia (prima jumtate a sec. al XX-lea).
Autorul evideniaz sensul lor ca rezervor de fapte etnografice valoroase i ca reprezentri ale personalitii autorilor. Memorialistica este analizat ca o surs important
de pstrare a memoriei individuale i comunitare.
Cuvinte cheie: memorialistica, specificul etnic, cultura tradiional, genuri ale memorialisticii.
., , , ,

, , , , ,
.
: , , ,
.
Summary
The author analizes different kinds of literature memoirs from Bessarabia of the first part of XX century. The
author describes their meaning as a reservoir of valuable
ethnographic facts and as a reflector of talents and views
of the author. The literature memoirs as an important
means of keeping individual and collective memory is
considered.
Key words: literature memoirs, original identity, folklore culture, kinds of literature of memoirs.
.

,

(20082011 .) .
,
, .
/ ,
, ( ),
.
,
.
, , (
).
. 12, 48 96
. , ,
, .
44
, , ,
.

.
: ,
, ,
( )
. . ,
. . , ,
,
. ,
,
.
,
.
,
, - . , , .
.
-. , ,

-.
, , ,
, . .

,
.

, dua (),
. ,
. , - .
(, 2010,
292-326). ,
, ,
.
.
, -
, -
.
, , ,
.

- .
. : ,
, , .
,

(),
.
: - , .
.
. ,
- , ,
(
) - .
.
: 1. ; 2. ; 3. / ; 4. (
)
; 5. (
, , . .); 6.
, ( , ,
. .).

. / , , . .

, . ,

.
.
, :
, ,
, , (
45
). ,
. -, - .

,
.
,
(,
) (, 2010, 292-297),
:
;
, ; ,

(, 2010, 298-301).
(
)
.
(, 2010, 302-308).
, ,
, . .
,
.

( ,
). ,
: ,
,
.
,
: , , , . A , ,
, ,
() ( ) ,
.
.
(
)
.
,
(
,
,
), .

.
. ,

, , ,
( ( )
M <>
, ),

.
, ,
, . . ,
(, , ,
).
, ,
.
,
, .
:
,
, ()
,
; ,
.
: , , ,
, ,
,
. ,
,
,
, , ,
(, 2010, 299).
, ,
.
,
.
,

(, 2010, 360), . . ,
:

. .
,
,
, .
.
: -
46
(

,
), ,
.
: , ,
. .
, , .
, , ,
, :
. . . . . . .
. . . . . . . . .
,
.
, , . .
:
(, . .)
,
.
, ,
,
.

(, . .)

,

,

.

,
, .
. ,
:
. ,
:

.

.

: XIX XX . -
(Himmelsbriefen),
(Schutzbriefen) . . (der Braker
Himmelsbrief), . .
. ,
,
,
. , ,
: . I. . . . S. . . , ,
, (, 1876, 106; . : ,
). XIX .
, (
, )
,
. . (, 1900, 89-90). 1915 .
(
,
) . . . . ,
,
,
;

(,
1994, 140).
,
(
)
.
,
XIX . (-, ), , , ,
, ,
. , , (
.., 1895, 515).
:
, .
.
6 ,
, ,
( .., 1895,
515-516). ,
47
,
.
,
. . . , ,

. , , -
.
,
-,
, .

, .

. , .

. , ,

.

(
),
.
* * *
/ ,
, , ,
,
,
. ,
, ,
.
.
-
. .
. , ,
,
, ,

( ),
.
. .
. II. , . II. . ., 1876.
. . ,
// . . .
., 1900.
. . ,
. . . ., 1994.
. . , . : Elan Inc., 2010.
390 .
. . // http://
www.ruthenia.ru/folktee/CYBERSTOL/I_AM/
sv_pisma.html
. . :
// http://deja-vu4.narod.ru/
. . :
. .: , 2002.
( ) // , 1895, 14-15.
Rezumat
n acest articol pentru prima dat este studiat un gen
aparte al folclorului religios gguz Scrisorile sfinte
/ Epistoliile. Cercetarea se bazeaz pe materialele colectate n timpul investigaiilor etnografice de pe teren ale
autorului (2008-2011) n satele gguze din sudul Republicii Moldova. Epistoliile/ Scrisorile sunt analizate
n calitate de monumente ale istoriei culturale, asociate cu
tradiiile religioase scrise ale gguzilor. Motivul de pedeaps prezent nepistolii, areo formapgn i atest
originea arhaic a textelor. Aceste scrisori, multe dintre
care sunt rugciuni apocrife, au fost utilizate de gguzi n practica religioas ortodox cotidian i n calitate
de amuleten medicina popular. Este deremarcatfaptul
caceasttradiiecontinu s fie practicat n rndul populaieigguze din Republica Moldovapn nprezent.
Cuvinte cheie:Scrisorile sfinte,Epistolii,genul folclorului religios gguz, ortodoxia popular.
: / . ,
(20082011
.) .
/
, . , ,
.
, ,
. ,

.
: , ,
, .
Summary
In thisarticle the genreof the GagauzianreligiousfolkloreasSaintsletters / Eepistolies is studied.The research
is basedon materials,collectedduring theindividual eth-
48
nographic studies ofthe author(20082011 years)in the

Gagauzianvillagesofthe south of Moldova. Epistolies/
Lettersare studied asa monument tothe cultural history,associatedwith theGagauzian religiousOrthodoxtradition.The motive of punishment having a pagan form serves
an evidence of the archaic origin of the texts.Suchletters,
many of which areapocryphalprayers, wereused by or-
todox Gagauzians in everyday religious practice and as

a ward in folk medicine. It is noted that this tradition is
stillspread amongthe Gagauzianpopulation of Moldova
even at present.
Key words: Saints letters, Epistolies, popular Orthodoxy, Gagauz religious folklore.
.

( )

,
.

. ,
, .

, 1.
, ,
. ,
XIX . . . , ,
, ,
, ,
, . , , , ,
(, 2004, 89).
, .

.
, .
, , , , . , , .
-

. , , .

.

, , , , , . ,
. . ,

.

.
. ,
, , , .
, , ,
. . ,
.
.
,
, , . . , ,
. ,
, . , , .
,
, , . ,
, , , ,
, , . .
.

. , , .
,
, ,

. , .
, , . .,
, , ,
.
.
, ( ) , . ,
, , . , -
49
.
,
:
,
,
: -
(, 2010, 173).
, , .
.

.

. ,
, .
, .
, , , .
.
, ,
,
.
, , ,
, :
Aman doktur
Aman doktur
Canm iksn
doktur
Derdime bir are
aresiz dertlere
dtm
Doktur bana bi
are.
,
, ,
, .
?
.
, .

, .

:
ki me yan yana
Su itim kana kana
Aman doktur
Bana biare.
.
.
, ,
.
, ,
.
, . , ,

:
Bir dalda iki ceviz
Aramz darya deniz.
Aman doktur
Bana bi are
.
.
, ,
.

,
. , , :
Ay tepeler tepeler yksek ,

tepeler
Kardan yamur yayer brda tepeler..

,
.
Ne bakrsn mari kz aul ,
ar
?
,
Taramsn sacn festen 2,
dar
, , Seni grn ocuklar yolunu
arr....
,
. ,
, (, 1994, 563).

.
. , . u baa otuunda (
):
,
Kara zm var
.
Sana baka baka Saa
,
,
Gzm szld
.
Versene u al basman Saa

, ,
Gzm sileyim
.
Seni bana vermezler Saa

Deli mi olaym

( )?
(2 )
Deli mi olaym krlar kapaym .
Veya ne yapaym
?
Yoksa Kongaz yolunda Saa

Kprm olaym.
, ,
Gelen-geen insana Saa
,
,
Seni mi soraym (2 defa)
.
(2 )
u baa otuunda Saa

,
. ,
,
,
, ,
.
, ,

. , :
50
Beni kydn istedilr, Bay-laylay-l-l.
Beni kydn istedilr, ay-lay-laylay-l-ly.
Beni mamu vermedi, my
Nendan nereyi geldi, my,
Bir arl onmad, my.
Bir arl onmad, my,
O da beni pek beendi, my...

, ---. (2 )
,
,
- , ,
,
. (2 )
,
, ,
:
Arda da kalsn senin ane, be
yrim,
Ani bizi ayrd.
Ah, lym,
Yrim gideyom,
Senden ayrlamyom.
(Kvilinkova 2005; 266 (3.trk)

, ,

.
, .
, ,

,
. , , , ,
, , , ,
,
.
, ,
.
,
: , ,
. . , , .
(
), (
, ;
, , , , ). ,
,
, .
,
. , Kalk
Todi (, ), Kymzde kran,

, ,
.
( ) . ,
,
, . ,
.
, , :
, ,
, .
,
.
( )
:
( ):
o - ;
o -
;
o .
( ,
):
o ;
o , - ;
o (, ,
. .);
o ;
o ;
o .
, ,
:
Yrim kurdu bir saray,
Altn direkli.
Benim vard bir yrim
Demir rekli.
Canavarlar su gibi,
Sard alya.
Ko kurbannar kesiler
Altn tulara,
Koftannan kestilr,
Herkez einnn.
Eln kar raya
Herkez einnn.
E, ban nbabilicm
Yalnz bama?
Hel gel, garibim, gidelim
Daadan ucadan.
Hel gel, gaaribim, gidelim
Daadan ucadan.
T o zaman sana soracam,
Ayrlmak nic.
Bu dnned hayrlmak
lmdn taa g (Durbaylo, 200,116).
(),
.
() ()
() .
, ,
.
.

.
.
(
),
.

-
(-)?
, ,
.
,
.

.

:
, , .
,
, , , ,
, :
, 3,
.
, ,
,
,
,
, ,
.
51
Selm gtrsin
Benim o gen anama.
Selm gtrsin
Benim o gencecik bobama......
Sokaa da karm,
eri da girerim,
Benim o kvrak mamuma
Kimseyleri benzedmeerim
(Kvilinkova, 2003, 165).

.

.
,

.
,
,
.
, ,
, , , , , .
.
(
,
), , ,
,
, .

- .
, , , .
.
2
()
( ),
.
3
, .
. . . , 1991.
. .
. , 2000.
. .
: .
, 2010.
. . .
, 2005.
1
. . . ., 1994.
. . ( ). , 2004.
Durbaylo M. A Gagauz halk trkleri. Kiinev, 2001.
Kaya Doan Anonim Halk iiri. Ankara, 1999.
Kvilinkova E. Moldova Gagauzlarn Halk Trkleri.
Kiinev, 2003.
Mustafa Argunah-Hlya Argunah Gagauz Yazlar.
Kayseri, 2007.
Turkiye Disindaki Tukr Edebiyatlari Antolojisi 12. Romanya ve Gagauz Turk Edebiyati Kultur Bakanligi. Ankara, 1999.
Yakc Ali Halk iirinde Trk. Ankara, 2007.
Rezumat
n acest articol sunt cercetate unele aspecte legate de
dragoste i moarte din cntecele lirice gguze. Compoziiile muzicale gguze tratau viaa i dragostea sub aspectul unei fericiri luminate i sfinte, fiind dispensabile morii.
Totodat, moartea era reprezentat printr-o imagine prevalat de culoarea neagr: fntn adnc i sumbr, un vis
ntunecat, un tremur de frig, o ndeprtare neluminat. Astfel, autorul ajunge la concluzia, c aceast contientizare
contradictorie a sistemului gguz de valori reprezint un
aspect arhaic al lumii cosmogonice.
Cuvinte cheie: motivele dragostei i morii, cntece
lirice gguze, mituri cosmogonice.

.
, ,
, . , , , , .
,
.
: , , .
Summary
The article considers love and death motives in Gagauz
lyrical songs. In this part of Gagauz folklore life and love
were expressed as happiness, something light and saint,
not connected with death. At the same time death was expressed in the manner of black, dark pit, dreams, chill and
remoteness. The author comes to conclusion that the given
opposition in Gagauz worldview is an archaic object of
the cosmogonical myth.
Key words: love and death motives, Gagauz lyrical
songs, cosmogonical myths.
52

.
:

,
, , ,
, , , (-,
, 2009, 633-654).

. ,
,
, .
, , , , , , -.
, , , , ,
. : , ,
. , -,
, , . ,
, , .
1.

: , , , , . ,
, ,

/
, , , ,
.
., ., .,
., ., . .

- (, , ,
, , , , , , ) .
( ,
, ,
, ) . -
, , .,
- -
2. .

-
3.
.
, , ,
- ,
, .
, .

. ,
, .
, . .

. ,
, :
( ) ( ).

.
(. ).

,
. .
, ,
, , 4.
(. ) .

, .

, ,
, ,
.
,
.
, -
53
,
, .
.
, , , ,
.
, ,
, ,

, .
.

: () ,
, ,
.
, ,
XX . .
, ,
. ,

. : 1)
, ; 2)
; 3) ; 4)
.
:
,
,
(, XII.).
: ,
, ,
, , .

,
.
( ),
, (das, gor .).
, .

, -
.
, .

,
,
, : 1)
; 2)
(
( )); 3)
(, , 2009).
,
.
. :
,

(, ),
. ,
. ,
(, , 2007).
( . ) ,
(. ).
( ) ( )
,
. , ,
, .
,
,
, , ,
. .
,
. ,
, , :
, , , . .,

.
, .
,

.
(. )
54

, .
, . ,
,
,
.
,
. , . ,
,
,
, .

, , . , . (
, )
, ( ),
, . . ,
,
,
.

( ),
,
.
, ,
, .
,
( , ) .
,
. ,
. ,
,
. , ,
,
.
.
,
, (, 2001; , , 2007;
, 2008; -, ,
2009; Yevtukh, 2009).
( )
, .
.
(, )

,
. ,
, (
).
,
().
,
(, ,
) (, ).
,
,
. .
. ( , , , ).
,

, , -
(, , 2007; , 2008; -, , 2009).
( ) ()
, .
, , . ,

.
,
,
.

, ,
. , -
( ),
), ( ), (
) .

.
:
, () ()
. ,
. ().
55

.

() ,
,
(-,
, 2009).
( )
,
; ,

.

.
, ,
,
.
,
, ,
- .
(, ),
,
-
(., , , ).

.
( )
,
. , . ,
. , .
3050 ,
80100 .

,
.
(
) .
.
, , , ,

(, 1928;
, 1931.; , 2003; , 1930;
, 2000).
,

, . , , (
), , , ( ),
,
() .
(
, ) ,
, ,
: ,
. (
) , .
,
, . . ,

.
, , ,
, .
1415- ,
.
: , ,
.
, , , ,
, , .
,
, , (-, , 2009).
, ( ) , ,

.
: -
56
, , ( ).
. ,
,
() ,
, .

. ,

. . ,
,
, -
,
( ). , ,

, ,
, .

.
.
(, ) , ,
. , .
: ( , ,
, ,
, , );
( ,
,
, . .),
(, ,
; ). ,

,
.
( )
, ,
( ),
,
. , -
, ,
,
, .

.
:
;
, ,
( ).
,
.
( ), ( ), ( ),
( ). , .
.
2
-
(I . . .).
- . ,
, :
(
, -), ,
( , ),
,
: ( ),
( ), , . .
,
. 1920-
.
.
1956 . , (
). ( 2001 . 48 . )
(70,3%), . , , , .
, , .
, ,
1
57
. .
.
. ,
1416 . ( , ),
, ,
, ,
, -, ,
().
( )
, ( ). (). ( , )
() ,
() ,
(). .
, .
(, ) (), , , .
().
, .
()
,
, .
.

. ,

(
).
. .
(),
(), . (),
()
, . ,
. .
, , , , . .
3
,
,
, .
4
: (, ),
(, ).
, ,
(. ) (. , ). , , ,
, . .
(, ).
, .
, .
. .
// . . -
, . , 1928.
. . //
. . 2. , 1931.
. .
//
. . 15.
. //
, 2000, 3.
. . : // ,
2001, 1.
. . Studii romani. VII.
. , 2007.
: .
. , 2008.
- .., .. - /
. ., 2009.
- . ., . . // .
/
. . .
. . 19 ( 2- .). : :
, , , .
, 2. , 2009.
- . ., . .
. . . -,
2009.
. . // . ., 2009.
. // . .
., 1930. .V.
. . , 2003.
Yevtukh V. Roma in Ukraine: Ethnodemographical and
Sociokultural Conexts, in: GESIS Leibniz-Institut fr Sozialwissenschaften /Thematic series: Social Sciences Eastern
Europe / Roma in Central and Eastern Europe, 2009, 2.
Rezumat
n cadrul acestui articol este investigat aspectul legat
de statutul social i de rudenie ale romilor/iganilor, percepia lor cultural, manifestarea ritualic, coninutul acestora i sistemul axiologic specific lor. n virtutea faptului
c principiul organizaional i normativ al comunitii
rome se manifest n cadrul relaiilor de rudenie, structura social este identic cu sistemul de nrudire. Totodat,
solidaritatea instinctiv i mentalul colectiv, caracteristice
etniei rome, sunt mbinate cu o team suspicioas fa de
cei strini. Reieind din cele expuse, autorul conchide
c sistemul normativ al romilor se refer n mare parte la
distribuirea atribuiilor sociale i gender, la principiile utilizate n cadrul relaiilor de afaceri, la normele comportamentului ritualic, de etichet i cel prezent n viaa de zi
cu zi.
Cuvinte cheie: rom, romanip, gadje, romano gadje,
romni, via, cumpania, taboro, pativ, peculimos.
58

/
, , , .
, , , .
,

.
, ,
, ,
,
, , .
:, , , , , , , , , .
Summary
The article considers the ethnocultural aspect of social
and family status of Roma/Gypsies, their cultural perception, ritual manifestation, their content and axiology. Due
to the fact that kinship relations determine the organizational and normative principle of Roma society, the structure of the society in general coincides with the system of
kinship. At the same time the instinctive solidarity and collectivism of Roma go together with the fear and suspicion
towards strangers. Basing on these social peculiarities,
the author concludes that the normative system of Roma,
first of all, refers to the distribution of social and gender
roles, principles of business relations, norms of ritual, etiquette and everyday behavior.
Key words: roma, romanipa, gadje, romano gadje,
romni, vitsa, cumpania, taboro, pativ, peculimos.
T. MACOVEI
SIMBOLISMUL CROMATIC N CULTURA TRADIIONAL
Zonele geografice, fiecare cu particularitile proprii, au contribuit nu n mic msur la delimitarea
zonelor etnografice i folclorice, dar i epocile social-istorice de via au imprimat o tent specific
n creaia popular tradiional pe arii mai mari sau
mai mici. Aa cum spunea B. Malinovschi: nici un
act folcloric nu s-a nscut undeva gratuit, ci pentru a
ndeplini local o funcie social sau naional (Malinovschi, 1970, 70-73).
Etapele de dezvoltare a culturii tradiionale nu sunt
simple epoci ntr-o desfurare mecanic a istoriei. Ele
reprezint ilustrri ale unei concepii variate de percepie i studiere a folclorului i a artei tradiionale n consensul ideilor timpului i al valorilor populare locale.
Cu multiplele receptri culturale din zonele adiacente,
omul a fost n stare, de-a lungul timpului, datorit nelepciunii i sensibilitii sale, cu predilecie s creeze,
nu s imite. De aceea caracterul specific al simbolismului cromatic n exemplul tradiiilor folclorice zonale, de cultur tradiional n general, le vom efectua pe
diferite arii i la diferite scri. n primul rnd, intervine
imposibilitatea datrii (scopul abordrii noastre nu este
de a da o investigaie exhaustiv a subiectului de datare
a fenomenului respectiv), adic a fixrii momentului n
care majoritatea creaiilor tradiionale au luat natere.
Se poate presupune numai c unele au luat natere mai
devreme dect altele. De exemplu, ritualurile funerare
sau cele agrare de tipul Caloianului sau al cntecului
Drgaicelor (n unele zone numit i al cununii) din ceremonialul recoltrii, ori Cntecul bradului din ritualul
de nmormntare, sau colindele laice cu teme legendare
sunt mai vechi dect multe obiceiuri sau chiar cntece
lirice. La fel i basmele, legendele au o vechime mult
mai adnc dect unele poveti. Cronologizarea aici nu
se poate face, fiindc multe din creaiile anumitor ge-
nuri considerate ca vechi pot fi mai noi dect cele dintrun gen socotit ca nscut ulterior.(Chiimia, 1971, 109).
Drept exemplu pot fi colindele, precum i cntecele de
ritual foarte vechi; sunt ns i multe de dat recent, ca
i bocetele care n-ar putea fi plasate naintea baladelor
(care sunt considerate mai trzii dect cntecele de ritual). Exemplu: Meterul Manole cu fond iniial ndeprtat sau Cntecul bradului, i Cntecul zorilor, care este
una dintre cele mai vechi ceremonii de nmormntare,
inexistente din cte tim la alte popoare.
Este sortit eecului ncercarea de a periodiza, pentru c orice gen ct de vechi a dat natere mereu, n
desfurarea timpului, la noi i noi creaii de structur similar (cum ar fi balada Mioria, care ajunge azi
la peste 800 de variante) (Chiimia, 1971, 131). Dac
se poate determina timpul sau evenimentul care a dat
impuls unui gen de art popular, nu trebuie uitat c
poporul nu inventeaz totul din nou i n mod spontan,
ci folosete cu predilecie imagini artistice pe care le are
la ndemn din izvoade mai vechi. Aici, de fapt, intervine procesul creaiei, nct cele mai frumoase imagini
se regsesc n multe genuri de art tradiional. n orice
caz, evenimentul istoric sugereaz tema n jurul creia
se polarizeaz un mare numr de imagini preferabile.
Totui nu se poate contesta naterea unei noi creaii
generat de un anumit moment istoric ce determin o
fabulaie original. Am considera c este numai un ctig, dac se poate fixa momentul creaiei. n majoritatea
cazurilor fabulaia nu schimb dect geografia aciunii,
bineneles cu intervenii artistice, cum se ntmpl n
cazul costumului tradiional cruia nu i se poate stabili
momentul de natere, fiindc nu se poate dovedi c s-a
nscut odat cu epoca neolitic. Creaia poate fi mai
veche ca tem dect evenimentul istoric la care ne referim (se poate atesta i la alte popoare), dar realizarea
59
ei artistic, cunoscut nou prin dovezi arheologice, s-a
desvrit mult mai trziu dect acest eveniment.
Drept exemplu poate servi brul sacerdotal care cu
timpul a fost reconstruit pe baza ctorva fragmente ale
unui ntreg fenomen mitic arhaic (Evseev, 1987, 149).
La vechii romani, mireasa era ncins cu un bru de
ln (de obicei rou) la care se fcea un nod, (aa-zisul nod herculian) i pe care mirele l desfcea n patul
nupial. n obiceiurile de nunt romneti dezlegarea
brului a fost adesea nlocuit prin gestul ritual al druirii brului, unde mirele primea din partea miresei un
brule esut de ea (Oiteanu, 1989, 149). Prin aceast
substituire nu s-a pierdut semnificaia ancestral a brului simbolic. Dezlegarea brului nupial sau nstrinarea
lui, marcau decizia fetei de a accepta o nou stare existenial i de a renuna la regimul de castitate.
Un alt exemplu pot fi colindele n textul crora nu
lipsesc culorile primare; mai ales a Cosmosului n Haos
n mitul asiro-babilonian al creaiei (Enuma Elis, I, 3740), Apusul principiul masculin al Haosului pornete
rzboi mpotriva zeilor pentru ca acetia, prin comportamentul lor vivace i zgomotos, i tulbura somnul. De
regul, cnd iese din starea letargic, monstrul produce
un cataclism ca n aceast colind romneasc: Sus n
vrful muntelui,/ Sub cetina bradului,/ Unde-i doarme
boul negru;/ Boul negru se scular,/ De rou se scuturar,/ Muni nali se cltinar,/ Vi adnci se tulburar/ i
de vale s-apucar;/ Rupse malul, rupse dealul,/ Rupse
brazi i pltinai..., (din vol. La luncile soarelui, Antologie a colindelor laice, Bucureti, 1964, 310) ori n colindul Negru nostru cel vestit: Negru nostru cel vestit,/ Sare-n vnt, sare-n pmnt,/ Tot Domnului nostru,/
Sare-n poart la (Ioana),/ Iar Ioana bucuroas,/ Tot
Domnului nostru,/ Gragdi de cheatr-i descuiar,/ Tot
Domnului nostru,/ Cu vin rou ni-l cinstir,/ Tot Domnului nostru,/ ...Busuioc verde pe mas,/ Rmi gazd
sntoas. (inf. Ivasenco Vasilina, a. n. 1954, or. Ialoveni) Etnologul Romulus Vulcnescu a considerat c
aceste colinde sunt de sorginte local fiind generate de
un substrat mai vechi european sau indo-european al
mitului, care anticipar legendele indo-europene ale
poporului lui Noe (Vulcnescu. 1985, 87).
Darul la natere: pentru a persuada vocile destinului
care proroceau copilului naterea, se oferea ursitoarelor
n dar o mas aezat la capul copilului; ea cuprindea
alimente variate, proaspete, gustoase care aveau o menire de sacrificiu. Obiectele druite acestora erau, de fapt,
substituiente trzii ale ntiului sacrificiu; se oferea o
brcic nou de culoare roie, vin rou i un pahar de
ap legat cu trei fire de mtase roie (Madan, 2011,
101). Toate aceste componente ale sacrificiului simbolic substituiau, prin culoarea lor roie, sngele. Motivul
se mai ntlnete i n studiul Paii spre sacru, de Ofelia
vduv, n Etnologia alimentaiei romneti, 1996, 98.
n Studii de folclor (Bucureti, 1908, 286) Un alt colind
al sacrificiului nregistrat n Bucovina (Ptruii de Jos,
Storojine) este Grul, vinul i mirul: Mustr-se mai
mustr,/ Trei domni de cei mari:/ Unul este grul,/ Al
doilea i vinul,/ Al treilea e mirul/ Iar grul zice:/ Din
mine se face/ Prescur aleas/ Pentru sfnta mas!/
Iar vinul zice:/ Pe mine m beau/ Tot crai i mprai/
i oameni bogai!/ Iar mirul zice:/ Prin mine totul se
face/ Din vremi din btrni,/ Din pgni cretini(inf.

Grozavu Axinia, a. n. 1923 s. Crasna, reg. Cernui).
Elena Niculi-Voronca prezint cultul sacrificiului prin
exemplul romnii glumesc adesea cu copiii lor care
sunt negricioi, amgindu-i c i-a cumprat de la igani
pe un cu de fin, o bucat de slnin i o pereche de
ciubote roii. La Gh. V. Madan, n Monografia satului
Trueni, la compartimentul Nunta este expus momentul:
femeile, dup ce se ridic de la mas, ncep a juca hostropul; n acest moment toate sunt legate cu rou la
mn i cu garafe de vin rou, joac sltnd innd minile n sus i btnd din palme. Aceste semne transmit
informaia precum c mireasa a fost fecioar.
Vom observa aici c angajarea creativ a omului nu
se poate realiza doar pe anumite elemente istorice, ci i
pe caracterul inventiv al gndirii umane n procesul de
desfurare a activitii cultice ordinare.
n istoria cromaticii populare s-au conturat mai multe tendine, printre care evoluia continu a componentei artistice, continuarea unor caractere unitare specifice
din punct de vedere etnocultural i etnoestetic, varietatea i crearea unor noi nuane coloristice (Ursache,
1998, 207). Unitatea i varietatea sau varietatea n unitate constituie rezultatul anumitor procese de cercetare intern desfurat pe fundalul tradiiilor autohtone,
fr a exclude i aportul comunitilor spirituale interetnice. n ce privete varietatea nuanelor de exprimare artistic n domeniul cromaticii populare, n diferite
genuri de art, aceasta a fost de fiecare dat marcat
prin diferenieri zonale, subzonale sau chiar locale. n
opinia noastr, supus factorilor etnoculturali, culoarea
a devenit treptat specific unor zone etnografice cu posibiliti i tendine creatoare pronunate de dezvoltare
a unor forme proprii de exprimare a simbolurilor cromatice preponderativ n aspectele traiului de zi cu zi:
costumul, decorul brodat al pieselor de port, de cult, al
esturilor, covoarelor, ceramicii, la mpodobirea interiorului etc.
Nu este de neglijat nici aspectul lingvistic de manifestare a culorilor primare i a nuanelor cromatice
derivative din primele. n acest fel zona etnografic
a constituit o baz etnodemografic stabil i durabil
n timp i n spaiu, pentru cristalizarea unei modaliti originale de exprimare a unor tradiii etnoculturale
i artistice comune n cele mai variate domenii de art
popular, ale folclorului plastic, literar, muzical etc
(Dunre, 1985, 11). Este vorba de fixarea i meninerea anumitor valori cromatice, fie de caracter cultic sau
mirean, n anumite expresii frazeologice cu o vechime
apreciabil de circulaie, n mbinri de cuvinte, n noiuni, care desemneaz variate realiti ale faunei i florei, ale vieii social-economice, ale vieii spirituale, nu
n ultimul rnd.
Poporul a pstrat prin tradiie nentrerupt i ntr-o
puritate incomparabil unele bunuri folclorice transmise din perioada neolitic prin antichitatea daco-romn
i peste Bizan pn n zilele noastre, care, ulterior, au
fost mai bine definite i mbogite n creaia individual cultic. Exemplu poate fi mitul, descntecele, povetile, legendele, colindul, basmele, speciile epice n
proz. ns, dac specia i ideea central a unui motiv,
universal rspndit, sunt aproape aceleai, viziunea de
60
ansamblu, arhitectonica narativ, (episoadele i ordinea

lor), detaliile artistice (atmosfera general, inovaiile,
specificul stilistic etc.) de cele mai multe ori sunt radical diferite. n aceast ordine de idei este cunoscut motivul Lebedele. Despre aceste psri divine aflm de la
autorii antici care participau la srbtorile lui ApolonZamolxis, c aceast frumoas pasre era considerat
sfnt la gei, se observa i pe paftaua de aur a lui Negru-Vod prezentat n lucrarea lui A. Bucurescu Dacia
secret, unde zeia Leto-Maria, mama lui Apolon i a
lui Artemis, are trupul de lebd, ea era misterioasa
Crias a lebedelor. Numele romnesc al psrii vine
din Libida ce nseamn vrjit, fermecat, divin, fiind atestat ca nume de localitate getic.
Unele descnttoare i-au zis psrii lespede ca n
acest descntec de glci: Pe cea grl repede/ Veni o
lespede,/ Cu totul albastr,/ Cu puii albatri,/ Cu pliscul de foc./ Cum ajunser,/ Cum se risipir;/ Cum ajunser cum se zdrobir ... (Descntec de glci cules din
com. Costeti, Tutova, apud A. Bucurescu, Dacia secret, 1997). Dac ne vom aminti c la ceremoniile sacre
regii atlani purtau veminte albastre, nu ne mai mir
nici culoarea lebedei i a puilor ei din descntecul de
mai sus. Chiar i zeia lebda de pe paftaua de la Curtea de Arge, apare pe un fundal de smal albastru. Din
l. trac. Etleva nseamn curat; alb; strlucitoare (l. lat.
lavo-a spla), atestat ca nume de regin, a rmas n
romn Pasre Cudalb i o regsim ntr-un descntec
de deochi: Pasre alb,/ Codalb,/ Sus te suii,/ Jos
plesnii;/ Plesneasc ochii rmnitorilor,/ Plesneasc
ochii deochitorului. Tot lebda este pasrea dalb din
descntecul de pocitur: Pasre dalb,/ Cu aripi albe,/
Din piatr ai crescut;/ Cu nori te-ai btut,/ Trei picturi
din tine-au czut:/ Una de lapte,/ Una de vin/ i una
de venin./ Cel ce a but laptele,/ S-a sturat;/ Cel ce a
but vinul,/ S-a mbtat,/ Iar cel cu veninul,/ A crpat./
Aa c piar pocitura din pocit,/ Pn ntr-o clip s fie
lecuit/ i s rmn ca pomul nflorit.
n continuare Adrian Bucurescu menioneaz c geii cinsteau crucea i vedeau, desigur, c una dintre cele
mai frumoase constelaii de pe cer compus din circa
50 de stele vizibile, are principalele stele dispuse n cruce, n dreptul Cii Lactee. Numele Constelaiei Lebda
este, astfel, un omagiu adus Psrii divine.
Alb, albastr, cudalb, dalb sunt epitetele, dar i
culoarea-simbol sub care se ascunde lebda n mitologia romneasc. Cu numele ei obinuit ea apare ntr-un
cntec de priveghi, unde dou lebede fur leacurile de
pe fereastra bolnavului, i ntr-o legend despre o fat
mndr, pe care Dumnezeu a pedepsit-o pentru nesocotina ei i a prefcut-o n pasre.
n doine lebda este ntotdeauna identificat cu albul: i-i nlbete pnza; / Alb ca i lebda; / Cma ca lebda; / Ieeam seara la porti, / Alb ca o
lebedi etc.
Rndunica este considerat de romni drept pasre
sacr. n legende se spune c petele roii de pe fruntea
i gua ei proveneau din sngele lui Zamolxis, pe care
a ncercat s-l salveze aducnd ap vie n cioc, dup ce
zeul fusese sgetat. n unele variante albul i roul de
pe pieptul ei, culori sacre, sunt simboluri pstrate din
datina Mriorului. Culoarea ei predominant, albas-
tru-nchis metalic, era culoarea mistic a Marii Regine

a Cerului.
Un alt simbol al culorii care vine din culorile primare
este urmtoarea poveste: Tot mergnd ei aa (Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana) ddur de doi armsari care
se bteau. i unul dintr-nii zice: Ft-Frumos, ajut-m
s dovedesc i i-oi da cea mai frumoas fat din lume.
Da cellalt armsar zice: Ajut-mi mie c i-oi face i eu
vrun ghine, da pe aista l chema Galben-de-Soare. Ei
i, Ft-Frumos l-a ajutat pe Galben-de-Soare. Dup ce
l-a nvins, Galben-de- Soare vine la Ft-Frumos i zice :
Sui clare i te-oi duce unde doreti. Simbolul soarelui
ce reprezint culoarea galben l ntlnim i n colindul
din satul Giurgiuleti cules de la Liuba Mocanu n vrst de 58 de ani: Ce-i n soare nu rsare,/ Ler Domnului/ Trece-un voinicel clare,/ Ler Domnului;/ Pe un cal
cam glbior,/ Ler domnului;/ Nu-i galben de felul lui,/
Ler Domnului/ Dai galben numai de flori,/ Ler Domnuli;/ Sare-n vnt, sare-n pmnt,/ Ler Domnului,/ Sare
n curte la (Ileana),/ Ler Domnului;/ ...Calul ist cin i
l-a dat?/ Ler Domnului,/ Nau cnd m-a botezat/ i-o
potcoav de argint,/ Ler Domnului;/ Sare-n vnt, sare-n pmnt,/ Ler Domnului (inf. Ursu Nadejda Vasile,
a. n.1956, s. Lrgua, Cantemir).
Aadar, calul reprezint un simbol al mreiei conceput prin spiritul Cultului Solar. Calul solar nhmat la
carul astrului constituie unul din arhetipurile fundamentale pe care omenirea i le-a nscris n memorie. Bogia
de informaii mitice pe care o conin creaiile folclorice,
imensa materie culeas, tezaurizat, tipologizat i pus
n circulaie, este materia prim pentru cercetrile mitologiei populare i arheologiei culturale. Arnold Van
Genep, dei le-a cunoscut puin, a preuit mult folclorul
romnesc pe care l-a considerat unul dintre cele mai
bogate i mai nuanate din Europa (Pop, 1957, 106).
Paltinul cosmic primul copac din lemnul cruia
Noe, hruit de diavol, i meterete toaca (instrument
magic cu ajutorul cruia reuete s dureze arca). Copacul cosmic, n unele colinde inedite sau similare, este un
arar de cmp (jugastru): Din prundiul Mrii Negre,
/ Pate (crete) un galben jugastru (Psculescu, 1910,
53). O alt variant s-a gsit n volumul Antologia de
colinde laice (Bucureti, 1964, 164) cu titlul, Trei
pltiori: Din prundiul mrii, / La marginile rii, /
Nsctori, cresctori, / Sunt trei pltiori, / Nali i glbiori. Culoarea galben la nceputul facerii lumii n
arborele cosmic o ntlnim des n colindele laice.
Cu viguroase caractere cosmice regsim paltinul i
n ipostaza de arbore funerar, bine reprezentat n folclorul mitic romnesc. ntr-o variant culeas de B. P. Hasdeu n jud. Cara-Severin unde paltinul este mediator
i totodat cluz, am constatat culorile care confirm
cele dou lumi: Mortul s nu ia cale strmb unde joac tlharii, ci dreapt, trebuie s poposeasc la fntna
de sub paltin unde Sf. Marie (n pat de brad sau la o
mas de piatr) scrie morii. Doi ngeri coboar scara
i mortul se urc la Hristos, unde i se citete cartea i-i
udat cu vin alb ca s uite lumea alb: ngerii zltea,/
Scri mi cobora,/ Pe Vasile l suia,/ Sus la Hristos,/ La
cel Domn Frumos,/ Dup ce-l suia,/ Scaun i ddea/ i
se odihnea/ Pn vinul sosea,/ Cu vin l uda,/ Lume
alb uita (Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia
61
folclorului, Din rspunsurile la chestionarele lui
B. P. Hasdeu, Edit., Minerva, Bucureti, 1970, 520).
Toiagul ca semn distinctiv sau ca simbol al unei
demniti sau autoriti (numele popular al celor trei
stele luminoase aezate n rnd n mijlocul constelaiei
Orionului) l ntlnim n tradiia popular din cele mai
vechi timpuri. Toiagul de argint sau de aur l ntlnim
ca distincie de boierie pe timpul domniei lui Dimitrie
Cantemir. Dup un ritual religios care se face nainte de
rsritul soarelui, (respectnd un cult mai vechi) boierii care vor fi pui n slujbe mai nalte sau pe care l pune
atunci nti n slujb, artndu-i meritele ce le-a fcut
rii li se d un toiag de argint, iar postelnicul cel mare
capt un toiag de aur. Tot cu aceast ocazie n aceeai perioad boierii sunt mbrcai n caftane, de unde
i versurile unui cntec popular: U-iu,-iu, c bine-mi
ede,/ Cu al ro i cu bru verde. Dregtorii cei mari
care cptau purpura sau toga cea alb garnisit cu
purpur se numeau purpurari, iar togatus era numit
cel mbrcat cu tog (Niculi-Voronca, 1908, 269). n
versul popular ntlnim adeseori simbolismul culorilor
primare, reflectndu-se i nuanele lor. Ex.: De i-oi fi,
bdi, drag,/ Cumpr-mi nfram alb,/ Iar dac
i sunt urt,/ Cumpr-mi-o mohort. Ori: Floare nalt, floare neagr,/ Nu i-am spus, fa, c-mi eti
drag,/ C-o s fur din cer cinci stele, S-i fac salb de
mrgele/ i m ludam cu ea,/ l caftesc pe Dumnezeu,/
De s-o pune n drumul meu (inf. Zinaida Bargan a. n.
1957, s. Boldureti, Nisporeni).
De aici putem concluziona c specificul mitologic
romnesc nu rezid numai din faptul c structurile mitice arhaice autohtone au supravieuit n forme folclorice
n mitologia popular, dar i n modul n care au fost
asimilate n scenarii i motive mitice exogene.
Simbolul cromatic a rmas aa cum a fost creat aici
n spaiul nostru carpatic, n vremea cnd se dialoga
n limitele impuse de cultele secrete. Att de puternic
a fost impactul ntre simbol i spirit, nct patrimoniul
creat n mileniile marilor alctuiri neolitice a rmas intact dinuind n continuare. innd cont de informaiile
documentare existente, putem spune n secolele urmtoare, fondul valorilor spirituale autohtone tradiionale
nu s-au diminuat. Ele au fost tezaurizate n mediul care
a fiinat multe milenii, iar transformrile doctrine i-au
dat strluciri estetice n locul coninutului primar.
Literatura
Chiimia I. C. Folclor romnesc n perspectiv comparat, Ed. Minerva, Bucureti, 1971.
Dunre N. Broderia popular romneasc. Bucureti,
1985.
Madan G. V. Un sat basarabean de codru Trueni.
Chiinu, 2011.
Malinovschi I., Maretialy antropologiczno-arheoliczine I etnograficzne. Vol. 2. 1970.

Niculi-Voronca E. Studii de folclor. Bucureti, 1908.
Oiteanu A. Motive i semnificaii mito-simbolice n
cultura tradiional romneasc. Ed. Minerva, Bucureti,
1989.
Pop M. Arnold van Gennep, in Revista de
Folclor,anul II, nr. 3, Bucureti, 1957.
Ursache P. Etnoestetica. Iai. 1998.
Vulcnescu R. Mitologia romneasc. Bucureti,
1985.
Rezumat
Simbolismul cromatic n cultura tradiional a rmas
aa cum a fost creat aici n spaiul nostru carpatic, n vremea cnd se dialoga n limitele impuse de cultele secrete.
Att de puternic a fost impactul ntre simbol i spirit, nct
patrimoniul creat n mileniile marilor alctuiri neolitice a
rmas intact, dinuind n continuare. innd cont de informaiile documentare existente, putem afirm c n secolele
urmtoare, fondul valorilor spirituale autohtone tradiionale nu s-au diminuat. El a fost tezaurizat n mediul care a
fiinat multe milenii, iar transformrile doctrinare i-au dat
strluciri estetice n locul coninutului primar.
Cuvinte cheie: cultur tradiional, simbolism cromatic, art tradiional, tradiii folclorice, valori populare.

, , , .
, , .
, ,
.
,
.
: , , ,
, .
Summary
Colour symbolism in traditional culture remains as it
has been created here in our Carpathian area when there
took place a dialogue in the limits of secret cults. The
interrelation between a symbol and spirit was so strong
that Neolithic heritage remained intact in continuity. Taking into consideration the existing documentary information, we can say that autochthonous traditional spiritual
values have been preserved in subsequent centuries. They
were accumulated in the environment that had existed for
millennia, and transformations gave even more aesthetic
beauty to them.
Key words: traditional culture, colour symbolism,
traditional art, folklore traditions, popular values.
62

.
-
(
,
) 2000 .
. (, , 2000, 103, 104). 2008 . (Biessonov,
2008, 193-222).
.

.
. , ,
. 3000 .

. . ,
.
,
.
,
. 1812 . . ,
, , . ,
, . , . ( ),
.
, , , , .
, . . , , ,
,
. .
, . , ,
. .
.

.
.
() lie,
, .
: , , ,
, .
,
: ,
, .
,
. , .
,
.
,
.
.
,
.
,
1.
. . ,

( ).

:
( ?)
( , ) (, 1999, 39).
,
, ,
, ( ).
. ,

.
,
,
, . .
,
. , , .
2.
(, 1962, 231-233).
. ,
.
. .
, ,
-
63
. , ,
.
,
. ,
.
. 27 1831 . : ,
(, 1962, 224,
225). , ,
. ,
, . , .
,
.
, .
, , , , ,
185 (, 1962, 227).
( 1861 .). . . ,
(, 1999, 37). ,

. ,
, .
, , .
130 . , 1860 . ,
,

. ,
. , ,
,
, - . ,
.
.
,
, ,
. :
. , ,
,
. , .
, XIX . (, 1999, 41).

.
, ,
. . ,
, ,

. ,
, ,
.
. .
-, . -, , (
, . ,
, (
),
).
.
, .
.
,
,
. . , ,
, (,
, ).

.
: , , , , , , (), ,
, , , , , . .
( )
: , , ,
, , , , , .
.
. ,
. ,
. ,
,
. , ,
.
, , .
. -
64
.
, (
, -).

, .

, :
, ? , ,
. ,
.
, ,
, .
,
. , ,
.
,
. . , , .
, . ,
. ,
.
, .
. , ,
.
. ,
.
, ,
. .

. , , ,
. ( 1902
) .
.
, , ;
. , , ,
, . ,
,
,
,
. ,
.
, -
1956
. , , ,
.
, .
.
,
,
.
, , .
. ,
,
.
. , , . ,
. ,
. .
,
,
.
, -. ,
, . , . ,
.

. , ,
.
, .
.

. ,
.

. .

. ,
.
: , ,
.

,
, -
65
. ,
.
.
,
. ,
. , .
(, ,
).
,
.
. , ,
.
1936 . .
, 66.
, .
. . ,
(
, ).
, ,
.
,
.
, .
, , .
, ,
. ,
. .
- , ,
. ,
,
. .
, . ,
- , . . ,
,
. , .
,
80 ,
, .
.
, ,
. , , ,
.
. ,
,
,
. ,
,
, . , , , .
. , 1938 .
.
,
.

. ,

, . 1956
. . ,
,
. . , ,
.
. , ,
. 1932 .
. ,
. -
10 .
, .
,
, , .

.
, .
, ,
.
(
). . , .
, .
, - . , 300400
. . : ,
. .
,
. ,
. , .
.
,
66
.
,
. , .
,
30- . ,
. .
,

5470 (, 9478/1/19/7).
. ( ) ,
1933 .
.
: (, 2002, 10).
1937 . ,
.
( , , ). ,

.
, ,
.
. .
,
. . ,
, .
, 25- ,
.
,

.
,
. . ,
,
, .
1918 .
. ,
,
. .
, 1941 . 7 , ,
.
. . , , ,
,
. . , . 1943 . .
, . ,
,
. , . . ,
.
,
.
.
-, , .

. .
.

,
. 50 .
, , , . 70
. ,
.
(1941 1944), , , . ,
. ,
,
. .
,
9000 (, ,
2001, 148-152).
, ,
.
, .
.
,
. 1943 .
200 . , . ,
,

. .

.
.
67
,
. ,

. .
. , . , . , , , ,
. ,
, .
,
. ,
,
. ,

. .

. . , .
,
. ,
.

.
. , . ,
,
. , ,
, ,
.
.
. , .
. ,
50- . .
, .
26 1956 . 658 , . .
,
. , .
, .
.
. ,
, ,

. .
; . . .
:
.
300400 , 800. 60-
. , , . 70- .
, .
. .
- . 55 . .
; . , ,
,
, . . . ,
, , .
. -,
. ,
, .
.
,
.
.
. ,
. , .

.
, ,
.
.
- . , , ,
. .
45 , ,
.
-
68
, ,
.
, . ,
, .
.
, , . ,
,
, :
( ).
30- . XX .
.
,
( )
- ( , ).
, .

.
,
. :
( ),
, ( ,

).
.
XX . ,
-, , ,
. , ,
.
(. ).

, ,
.
( ).
, , .

. .
.
13 14 .

(, , 1993, 168, 169).
. , , ,
.
13 14
. .
.
. .
. ,
.
1. .
. ( ).

. . .
:
( - ),
? , .
: , .
,
:
( )
.
, , .
, , . .
.
. ,
. . .
. , .
2. . , . . .
.
:
? !

. .
(,
.
?
, ,
.)
3. , .
. ,
. .
.
. , .
. - . , . :
? : .
, :
. . .
, . .
.
,
. ,

69
.
. .
.
. ,
. ,
. ,
, ,

35 . . ,
,
.
, , . 3 8 .
, .
, . ,
,
. ,
. .
.
.
, , .
,
, .
,
, .
. , ,
.
.

, / ).

, , .
.
,
. ,
, , ,
, ,
. . ,
, , ,
, . , -
.
, ,
.
, .
, , .
. .
,
,
, . . ,
.

,
. .
.
. ,
, . , .
. ;
.
,
. .
:
(, , ).
, ,
, .
, . . ,
. ,
,
.
, . ,
. , ,
. ,

, . ; .
,
, . .

, . (
, , ).
.
,
. .
,
,
. ,
, ,
. .
, -
70
, ,
. ,
, ,
.
, .
.
, .
, , . , ,
, . ,
.
.
.
.

.
. . , .
. ,
. , , .
(
,
). ,
.
.
, . ,
, ,
.
. , .
, ,
.
, .
, .
, (, , ).
,
.
, .
, , - . ,
, . .
. , . , :
,
, . ,
- ,
. :
, . .
.

. :
, . , . ,
. ,
, . ,

(, ).

:
. 2 .
.
, .
, ,
, ,
.

. . , . ,
, , , . , :
. , . , .
,
, .
, .
,
. ;
, . , . .
,
. : , :
, . ,
.
, , .

, :
.
. ,
. .
71
.

. ,
.
- ,
. .
.
. ,
.
, , , .
,
, . , , :
, .
, .
,
, ,
.
,
.
.
.
, , ,
.
,
. , . ,
( ).
. ,

. ,
.
, . -,
. -,
, ,
.

, ,
. , ,
: , .
. ,
.
, ,

.
, ,
.
. , , ,
. ,
, , .

.
, .

. , ,

,
, .
,
.
, (

).
,
( , , ),
. .
,
, . , . ,
: .
.
,
,
.
, ,
-
,
. , ,
. ,
.
, , . .
.
.
,
, .
.
.
.
.

. .
72
, .
.

. , .
,
. , ,
, . , . , ,
.
. . ,
,
, . , ,
, .
.
, ,
.

, ( ,
, ,
. .).
.
( , - ). ,
,
,

. ,
, . ,
, .
, . ,

. ,
?
- ? , .
, . ,
.
, .

, .
, , ,
.
. . ,
. , .
,

. , ,
, . ( -, ,
). ,
,
. .
. . . 6.
, 1932; . ,
// , 77, ., 1838.
2
Bernard H. Moeurs des bohemiens de la Moldavie et
de la Valachie. Paris, 1869; Kenrick Donald; Puxon Grattan.
The destiny of Europes gypsies. NY., 1972; Kogalnitchan
Michael. Skizze einer geschichte der zigeuner, ihres sitten
und ihres sprache. Stuttgart. 1840; Roleine Roberte.
Esclaves, les Tsiganes // Historia, nr. 397, 1979; Vaillant
J.-A. Les Romes. Paris, 1857.
., . . . . : , 2000.
. : // 30
. 26/VI. ., 2002.
[ ], 9478/1/19/7.
. . // . ., 1999.
., . . .,
2001.
K.
XIX // . . 1, , 1962.
., . .
, 1993.
Biessonow N. Kiszyniowcy. Studium historii i
zwyczajow // Studia romologica, Nr.1. Muzeum Okregowe
w Tarnowie. Tarnow, 2008.
Rezumat
Articolul semnat de romologul rus Nicolai Bessonov,
consacrat comunitii etnografice a romilor chiinuieni
este realizat n baza materialelor de teren ale autorului.
Studiul etnografic se concentreaz asupra aspectelor legate
de geneza i diferenierea structurii interne a grupului etnografic investigat. Romii chiinuieni sunt o comunitate
etnografic care n prezent este localizat n Federaia Rus
i Ucraina, originea creia se afl n arealul moldovenesc.
Autorul examineaz istoria acestei comuniti rome, ncepnd cu peregrinrile ei din Basarabia (adic, de la mijlocul secolului XIX pn n prezent). Totodat, n articol
sunt expuse unele modaliti prin care romii chiinuieni
i ctigau existena; trecnd de la o etap iniial do1
73
minat de criminalitate, care dup sedentarizarea forat,
operat de autoritile sovietice, s se ocupe de business.
n partea a doua a investigaiei, autorul analizeaz cultura material, tradiiile i folclorul romilor chiinuieni. n
anexele studiului, sunt prezentate un model al dialectului
ignesc chiinuian i arborele genealogic al romilor chiinuieni din via turculetilor.
Cuvinte cheie: romi chiinuieni, identitatea etnic,
costum tradiional, rituri funerare.
P
, ,
.
.
,
.
, (
1860- . ).
;
,
1956 . .
,
.
.
: -,
, , .
Summary
Nicolay Bessonovs article devoted to Gypsies from
Chisinau is based on the authors field research. It deals
with the genesis of the ethnic group and the internal structural division of it. The Gypsies from Chisinau is a group
of the Moldovan origin living in Russia and Ukraine. The
author traces their history beginning with their movement
to Bessarabia (that is from 1860s up to the present). The
article provides the reader with the information concerning
the ways they earned their living; at first much criminalized, after the Decree of Sedentism of 1956 they got down
to business. The second part of the research is devoted to
the material culture, oral tradition and traditional practices.
The annex provides a conversational speech sample of the
Chisinau dialect.
Key words: Gypsies from Chisinau, ethnic identity,
traditional costume, funeral rites.
1

( . . ., 2005 . .
: . . )
Mit san! Me sym o Valda, av le Jarmasko, trajs nde Bykva. Murro dad bul Jarm, myrr dej lka. Pa
dad me sym Milionsko, myrr dej Vlaxjka, nda le rski Rrom. Lko rdo bul Arbzova, ufmska Rom.
Le lncy amnde gad e, sar sy but manunde, but Rromnde. Kna sas amnde lnta la Moskva, murr
nepto ynsurisjla, andj rsskaja simjsta la la eorr. Ej, but man sas Krmura, Lovra sas pe lnta.
nde amar ib kiynvskaja but gaikan hrbi. l aj inz de br am u trajs, amar cygnja trajl nde
Rrusja. Andj Moldvija dam ka, nde Rrusja.
Nu, so te mothv? Trajs ka naj but, nde amar gav, amar kaj-to de khra, Kiynvcuri. Smo bar cygnja
Kiynovcurngi, but man, trajisjli ndo fro ngels. Kna am aginsas, ndi Rrusja aj ndi Ukrana trajn amar
man trynla simsti.
Pte maj-but, pte maj-xanc. Am la ngels trajsas s ukza, kaj da ndo inz aj vto br mukisjle amar
man ko. Trajnas ko am pal khr aginsas inz aj pan khr. ndi simjstija sas pan-ov aorr. Aj te
agins le phurn, to ynkll, k trajnas surr andekthn tarl inz de man. Ko mit trajnas le Rrom andekthn, xnas, pnas. Kna le Rrom ann psk amnta godoj vrma kon ail trzo aj gad spomenn , sugcn
godoj vrma.
Kna pus le phurs sar dangll: maj-but ornas le ejn or mangnas? ov mothl: Mangnas xancka.
Pte, pan-ov vspomenisard. Aj pe ags maj-but mangn. Sy ji nan. Nu, te agins andl de oxt mangn, a duj
nan.
Mangnas la a la Sartov. Lko dad phend, k del la a, nmaj mangl vl jek br. Ji sy ko nasval, ji lovorr
te kdel pe lnta, kaml te krl. Me phenvas myrr gndo, k gadaj naj mit. Kna des ka a - kr, so dap tu o Del,
aj jek br gadaj bar vrma. Trebl te krs aj te ynkrs gadaj, sar krnas amar phur. Aj pale trebl te las, so
sas mit! Sar sas dangll ka amar dada, amar ppure. Kna ajlas-pe vrma te mangn: ajil man, ek ges al o
manglims. Pe tehra tu u trebl te moths le manusk - des ka a or ni des. Gadaj u ki prva. No ynkrs tryn
ges, tar sste? Gadaj, me gyndv, k naj mit.
Nu, murr aml Kla mangl te mothv, sar amnde al e udekta, kal Kiynvcuri. Nu, sar amnde? Dal
ji andj ek trba te kdel-pe e udekta, ji andj hrba najla. Kna sy bar trba, am akhars de le Rromn naj
amartar ji Vlaxyjn, ji Krymurn, kon sy kaj trajs. Trebl te akhars manun naj amar ibtar. Naj nmuri te ajn
le manung - ni kukolsk, ni kukolsk.
Kna mothn l man pe udekta, trebl te solaxl o Rrom, k ni xoxajl, pe udekta trebl te solaxl. Ags le
udekcy kidinjen maj-but, sar dangll. Akan ssa nasl le udekcy? De angll o phur man mothlas k hrba,
u sr-to paknas. De angll maj lanas le man, e hrba puraj maj-mit hakarnas, k avrste maj-but sas phralikan otnonija.
Maj-mit maj le Rrom trajnas jek avrsa. Akank sr-to ji e vrma parruglinjel, ji le man parrudinjle. De
angll one ji utenas andekthn ndel katne, ji pernas andekthn, ndak ar xnas. De angll sar sas ndel katni
amnde? Kon kirajlas prvo e pir, la jagte kaj kirjlas, godoj katna treblas te cypl, te akharl le manun prvo te
xan lnde e pir godoj. Aj akank e vrma, k trajs kdo nde psko khr. Dikhinvas g data ndo kurk, ajn la
hrba le aj. Mnde o dad o maj-phur - lsk nouz aj pan br. Daratra, ta, duj aj sas, belm, ndel lilorr
74
khldm psk, ej, pilm amng k ypuro rkja. Ags le man ajn data la kurk, k sy saurrnde trbi. Ak, ta,
gad sr-to le man jek avrste krdinjle maj-durl. A maj de angll sas ndel katni on, sar phenl-pe, bi thaj tar
suri ndo ges andekthn.
Nu, a udekcy te iris-ame godol horbte... Surr man kamn te na ajl udekta. Na de, Dvla, e ikna! K
ikna te les ndel vas godoj bar trba! Amnde godoltar kdo man darl, k te lel e ikna te solaxl. nda gadaj
ji npra kamn l udekcy. Kna sy hrba udekatk, maj-mit akharnas k man duj: jde, krs-am makr
amnde sste te vzdas sorr manun? No avr data trebl te kdes, e man te rosudn e udekta. Kon udekl,
kaml le Rrom te trajn andekthn, te na xn-pe makr pste.
2

( - . XIX .)
-
1. . 1940-.
2. B 1940-.
75
3. . T .
. 2010 .
4. , .
, 1965 .
5. . , . . 1970-.
. -

.

. , ,
-
, , ( ).
XVII XVIII . ( )
1

(, 1895, 262-263).

- (,
2010, 61-62).
-
(
), ,

.

,
. , (1730 .)

. ,
-
76
,
(, 1906, 50).
, ,
, . , .

.
(, , , , ) ,
, (
VIII . 1846 . ) . ,
, ,
,
, .
.
,
. . ,
,
. , (,
2006). , , , (),
,
, , ( ).
. () ,
.
.
, ,
.
,

(VIII .) 6 4 . . , . . - , (
), , , . , ,
, ,
.
,
, ,
-
(-, 1863, 163).

, ,
,
III
. (, 2005-2009, 73). ,
.

( VIII .)
, , I
.
.
,
, ,
, , (, 1893, 20). . ,
,

1894 . (, 1895, 185).

,
(-, 2011, 26).
3040- . VIII . ,
(
), ( ), .
1765 . ,
,
, ,
. .
( )
, , , , ,
,
, .
, , 20 ,
9 ( -
). 1835 .,
26 ( 50 110 ). :
, , .
,
-
.
, , .
77

(, , , ), 1845 .
,
() ,
.
(25 .)
(,
), .
, : ,
- ;
, . , 1812 .
.
, , ,
, .

, (-, 2010).
. . ,
,
(..,1952, 383), 1811 .
I

, (, 1894, 254).

;
I (1828 .) - .
,
.
I . .
1812 . .
(-).

. 1811 .

- . .

(.., 1952, 907).
,
. . ,

( , ) , (.
) .
1818 . . .
( ,
).
6 15 , 22
14 , .
-

. ,
(, 2010, 254). . 1829 . -

, . 18281829 . - ,
,
,
, .
(, , )
.
- , -

, :
, , .

, - .
. , ..
( 1856 . . .-.)
,
, ,
,
, ,
(18531855)
, ,
(, 1878, 696).
40- . I . (
. . )
78
10 ,
( ),
(,
2008, 46).
. . ( )
60- . I .,
1856
. , 1861 .
(, 1878; , 1882).
. ,
, , ,
; 5 6 ,

, ,
, , . 29 1870 . (, 1878, 687).
,
. , ,
(
1858 . )

. 1860
.

(), .
, 1863 . ( 1865 .)
. ,
, . .
, , . ,
2- .
,
20 , ( ) (,
1879, 616).
,

12 (
), , . (, 1878, 686). : , ,
( . .-.), ,
, .
(, ).
1878 ., , . .
(. , . ,
. ), 1870- . -
, , ,
. ,

(, 2009, 160-166).
., , .
,
: . . 40
, .
, ,
, ,
-, , , ,
(, 1902, 268).
-
.
. 1891 .
.
. . I . 40 .
.

, ,
. . (),
,
(, ,
, ). (, 1903, 125;
, 2010, 71-72.).
1909 . .
,
,
. , , 4
, 40 .
, 24 (8
16 ) . (), . 4 ,

, .

, . .

79
75 , ,
12
,
, (,
2004, 72).
, I .
, ,
. 1868 .
. - .

10 15 ( ).
, .
. . (, 1879, 616;
1895, 182).
.
, ,
,
( ),
, (, 2004, 69).
. :
, , . . .
, 1912 . : ,
.
. 3 .
,
,
. 11
. .
, , , . , . ,
. ,
(, 2004).
. . ,

, ,
- -
, , ,
( , 1903, 126).
(19181940 .)
. ( ) , ,
.
(
) .

.

1940 . ,
-
(, ). (19411944), ,
.
,
,
, ,
. ,
, 1944 .,

, , , :

()
(, 2004, 72).
,
, .
1945 ., , , ,
,
. 1949 .

.
. 50- .

. . , . ,
,
,

... (,
2007, 28-30).
. 1884 .
, ,
, , ,
( ,
).
, , . ,
, . 30
1898 .
, .
. - , , ,

2.
80
1930 . .

. ( ),
, 1933 .
( ).
50 , (, 2009, 55-56). 1959 .
,
,
.
1990- .
, 1995 . (
).
, ( )
.
.
(
) ,

, , ,

( , , , .) ,

.
,
().
2

(). . 6. . 1 . 1101. . 1-7;
, 1893, 1-2, . 65.
- . . :
(VIIII .) // .
. Chiinu, 2011.
- . .
2040- .
I . // . . 7. -, 2010.
- . .
. . . 2. ., 1863.
. //
. 1882, 19.
(),
1879, 15; 1902, 12; 1893, 1-2; 1895, 13; 1903,
5.
1
. . . http://samstarbiblio.ucoz.ru
. . // . . 1. ,
2004.
. . . VIIVIII . , 1895.
.
. . . . . .
467. . 3. ., 1952.
. .
// . . 1. , 2004.
. .
1892 . ( ) // . . 6.
, 2009.
. :
// . . 6. , 2009.
. .
, 2010.
. , . , 2007.
. . // , 1906, 7.
, 37, , 2006.

// ,
1894, 16.
. //
, 1878, 5-6.
. . // . . 5. , 2008.
. . (. // . . 7. -, 2010.
. . // Stratum
plus, 6, 2005-2009.
Rezumat
Acest articol este dedicat istoriei i dezvoltrii mnstirilor i schiturilor lipoveneti de pe teritoriul Basarabiei
(n sec. XVIII), se face o descriere a organizrii interne, a dezvoltrii lor economice i a vieii monahale.
Cuvinte cheie: Basarabia, mnstiri, credincioii lipoveni.
(VIII .), ,
.
: , , .
Summary
The article is devoted to the history and development
of the churches of Old Believers on the territory of Bessarabia (VIII), the internal arrangement, economic
status and household characteristics of monastic life.
Key words: Bessarabia, monasteries, Old Believers.
81
.

,
.
( ).
(, ).

,
, (, 2003; , 2001; , 2003; , 2002 .).
,
( ,
,
).
. -
(
)
(. ).
, , ,
:
,
,
:
, ,
,
,

- ,
,
,
,
.
(. )
,
: , , , , . . ,
, ,
, .

(7.VII) .
1012
(),
,
, ,
. ,
.
(. ) :
,
.
.
(1/14.V).
-, , ,
( ).
56

,
,
. ,
.
- , . , .
, , :
, , ,
, , ,

, :
.
. ( ) .
-, , ,
, ,
. , , .
,
:
, :
, , , ,
, .

.
- ,

.
.
.
(25- ).
, .
, , , , , , ,
, .
,
. . , ,
, , ,
, .
, , 9-
.
82
* * *
,
, , . , , (
1 9 ),
( , , ). -, ,
, ,
.
, , .

, , , , ,
. , , , -
. , ,
, . (, 1968,
163-164).
( ), ,
,
.
,
(
) (, 1989, 95).
. .
7 (. ), .
(, 1940, 187), ,
. ( 4-)
.
, ,
,
.
, , , , . :
,
.

:

,
.
. () (, 1935, 88)

,

.

:

, ,

,

.

,

,

,

,

.
. , . ()
, ,
.

, .
, , , .
.

. , ,
, . ,
, , .
. .
* * *
, .
1875 .
. , .
(,

). , ,
, ,
, ,
, , , ,
... , , ...

, , , (,
1875, 780-782).

. ,
, , (,
1994, 84). ,
(. ), , , . , ,
, ,
(, 1994, 737).
, 1891 ., . .
83
-, ,
,
. ,
. , .

,

,

:

, , !

,

!

,

,

!

!
. , (,
, , ). (, 1891, 778).

( ),
, (,
1994, 268-262).
, ,
-, .
(, 1994, 85).
,
-, XIX .,
. , ,

,
. -
(. )
, ,
, , . , . ,
, -
, , (, 1892, 276-278).

( ), , (,
)

(24.VI/7.VII .
), (o )
(, 1892, 276-278).
, . ,
, ( ),
, . (, 1892, 276-278).
. , , 1 .
: , , , , , , , ,
. , 40
, . ,
(, 1903, 266-267).
. , // :

. , 2003.
. // , . . VIII. , 1892.
. // . . 2. , 1989.
. . . , 1914.
. .
2001 .

. , 2001.
. . //
:
. , 2003.
. . , 1918.
.
- // , 1875, 21.
.
. , 1948.
.
. , . ,
539, 1995.
.
. , 1994.
. .
//
. . XI. , 1968.
. // . . , 1994.
., ., .,
. . , 2002.
. . ,
. , 1935 // . 262.
. // . . , 1994.
. . ,
. , 1940 // . 265.
. . , 1903.
. - , // , 1891, 23.
84
Rezumat
n cadrul acestui articol este investigat procesul ritualic de provocare a ploii n mediul bulgarilor din Basarabia: Peperuda i Gherman.
Cuvinte cheie: bulgari basarabeni, Peperuda,
Gherman.
: .
: , , .
Summary
The article considers rain-making rituals spread among
Bessarabian Bulgarians, called Peperuda and Gherman.
Key words: Bessarabian Bulgarians, Peperuda,
Gherman.
A.
:

1839 .
.
. ,
- ,

( , 1987, 486) , , ,
( ,
, ).
.
,
, . ,
/ ,

.
, -
. ,
.
:
, , (
);

- ,

( );
,
( ).

. . . ( .),

. ,
,

.

(, ).

.

, , ,
, , , , ( 5
12 ). .
(1870- . ),
,
. , 1999 .
.
.
.
.
85
. ,
, .
. ,

.
, .
-

,
:
1) ( 30- . .)
(,
, ), ( , . .);
2) (19401990- .) ( ),
- ,
;
: ( , , ,
);
3) ( .)
, , ( ,
. .);
(
, ),
( ).
. ,
,

.
. ,

(, 2009).

, . , () , .

,
( ) (
). , - ,
, , ,
.
: ,
.
.

, .

, -
. XX . ,
, , ,

.
(,
, , / , ,
. .) ( ,
, , ).
,
.
, . (Bourdieu, 1990).

,
: , , .
., (, 2001, 178). ()

- . , (!
!; ! ).

.
. .
(, 1993, 11-16),
-
86
. , ,
,
.

. : , ,
,
, ,
(, 2009,
331-332).
.

, (
).
19201950- . . , (
) , ;
, , , (,
,
: ,
); ,
, .
.
, (, 2009,
327-352).
, (
).
,
, , .
-, ,
,
, , .
, ,
( , -
).

1910- . .
1920- . ( ). :

. -
,
.
,

(
, 1900- .).
, , 1920- ., ( 1896 .) ( 1915 .).

,
, . .

.
:

,

; ,
,
. -
.,

1930- . ,
, .
( , ,

-, ).
1950- ., 19601970- .

: , , .
. , 1930- .
. 1960- .
, , .

.

.
.
87

(
),
.
. , .
.
,
,
. , , .

, , , .
,
(, , .
.). ,
. -
, .

- ,

.
,
, , , , , ,
, .
, ,
, (, 2002, 16).
. ,
, :

. ,
.
: ,
:
(, 2003).
. , , , ,
. , 1933 . ,
1 400 .

. ,

.

.
19301950- . : , ,
. -
. (, 2001, 100-124).

, ,
.
.
,
, .

, , .
,
,

, , .
.
, .
,
,
. ,

.
,

,
, .
, .
,
,
, ,
,
. ,
,
. ,
, - . , , ,
88
, , , , ,
,
.
, -
.
,

(, , ,
). ,
,
. (,

- ).
.

.
.
.

. -,

, ,
. ,
,
. -,
. , (, 2009,
270-294).
:
( , . .), .
,
,
, , (,
1998, 112).

. (,
2005, 381) , ,
. ,
/
.
,

, , , ,
, ,
(, 2009, 581). , . ,
. ,

(, 2011).
-.
. ,
, , , ,
. , , ,
, : , , ,
, ,
(, 1997, 28). ,
,
, (, 2003; , 1999; ,
2009; , 2006; , 2002; .).
, ,
.
,

.
.
,
.

. .

89

.

:
( ),
(
). ,
, . ,
: -, , -,
. ,

(, 2007, 170).
,
, .
, .
, : ( , , ) (
, : ,
), : , ,
, ,
( ,
, , ,
) (, 2007, 40-62).

( ; ;
; ). , . ,
, , ,
, , , ,
,
(, 1997, 26).
.
,
.

, , .
,
,
,

,
.
(
),
?! , .

,
. ,
,
. , , ,

.

, .
,
(, ,
)

.
. (in
situ, )
( ).
- ,

.

; ;

- . ,
,
,
, (, 2008, 94).
, ,

, ,
90

(, 2007, 116-136; , 2008, 160-172).

,
- ,
.
,
, .
,
, ,
. :
, ,
, , -
. .

,
. ,
. ,
, , .
, .

-
. -

.

: , , , , ,
. ,
, (, 2001, 198).

(
, .: , 2007). ,

, , ,
. native anthology
with camera . , :
,
, .

.
- .
2000 ., ,
.

(, 2007, 123-145; , 2007, 149-156).
(, 2005, 171-178).
. , (),
.
.
,
. ,
,
.
-,
, (
, ) , .

,
, .
,
.
,
:

( ,
, ,
) (, 2009, 575).
-,
, .
: , ,
, . ,

-
91
, .
.
,

- ,
,
,
, ,
.
,
-
,
. , ,
,
,
.
. , , XXI .
-
.

,
.

, ,

.
, , . ()

- . ,
.

.
-
- ,
. , , , , ,
,
(, , , ).
. . // VI
, -, 28 2 2005 . / . . . . . ., 2005.
. . .
- . ., 1993.
. . .., 2003.
. Camera Lucida. / . .
..., 1997.
. , (1999)
/ . . . [ ] : http//www.nsys.by/klinamen/dunaev1.html
. . : // VIII . . , 15 2009
. / .: . . . , 2009.
. . , : // , 12. ., 2010.
. . , ,
: // :
/ . . .
-, . . , . . .
, 2007.
. .
. ., 2008.
. . . . . .
. . ., 2009.
. / . , 2002.
B. . // . VIII, I, 2005.
. . (, ,) // Mixtura verborum2007: : . . / . . . . . , 2007.
. . // :
: . . ./ . .
. -, . . , . . ., 2007.
. . . . - .., 2006.
. . . ., 2002.
. . //
. . / . . . .
., 2001.
. . () : // :
/ . . . . . .4.
, 2009.
. .
. . . . ., 2001.
. -1//
[ ], : http://www.russ.
ru/culture/vystavka/20031020__sam-pr.html. : 20.10.2003.
92
. : . ., 1998.
. (
) // . , 24.03.2011, 17:29:04[ ], : http://lenta.ru/articles/2010/02/11/
case/.
. . ( )//
..7.
., 2007.
. . // VIII
: . , 15 2009 .
/ .: . . . , 2009.
. .
: // . .
: . . . 1. ., 2001.
. .
//
..7. ., 2007.
. . : ( 2007.)//
..8. ., 2008.
. . : / .
. . . , . . . . .
., 2007.
. 3- . .3.2- ., 1987.
Bourdieu P. Photography: A middle-brow Art. Stanford, 1990.
Rezumat
n cadrul articolului sunt abordate aspecte teoreticometodologice privind utilizarea materialelor foto n calita-
te de surse istorico-etnografice. Sunt investigate trei direcii fundamentale: prezena fotografiilor n cadrul diferitor
culturi; potenialul euristic expus n cadrul materialelor
foto originale i tematice; posibilitatea utilizrii fotografiilor n calitate de procedeu specific n cadrul investigaiilor
etnografice de pe teren. Este analizat un diapazon specific fiecrei direcii, prin prisma experienei cumulate n
cadrul Catedrei de Etnologie i Arheologie a Universitii
Naionale I. Mecinikov din Odesa.
Cuvinte cheie: fotografie etnografic, modele iconografice, foto albumul rural, codificarea fotografiei.
- .
: ; ;
. ,
.
: , , , .
Summary
The article raises the questions about theoretical and
methodological aspects of using photographs as historical
and ethnographic sources. Three main directions are being
demonstrated: photographs in different cultures; heuristic
potential of original and genre photographs; possibilities of
photography as a specific procedure of field ethnographic
work. The range of these directions is considered, the experience of the Department of Archaeology and Ethnology
of Ukraine of Odessa National University being analyzed.
Key words: ethnographic photographs, iconographic
samples, village photo album, code of the photograph.
Ivan DUMINICA
VIAA SPIRITUAL A BULGARILOR DIN BASARABIA ROMN
N ANII 18561878
Astzi, n Republica Moldova, dar i n strintate
a crescut n mod semnificativ interesul public pentru
istoria culturii bulgarilor din Basarabia. Interesul este
condiionat de procesele politice i etnoculturale care
au loc n ara noastr. Din aceast cauz, multe aspecte
din trecut au ajuns n centrul ateniei cercettorilor de
astzi. Printre problemele puin cercetate rmne viaa
spiritual a bulgarilor, care este strns legat de multe
aspecte ale vieii sociale i familiale. Sistematizarea
cunotinelor despre viaa bisericeasc ne ajut s nelegem mai bine cultura acestui popor, s dezvluim identitatea lui i tradiionalismul, s deschidem o
nou viziune asupra proceselor etnoculturale i asupra
interaciunii bulgarilor cu naiunea romn i cu alte
popoare vecine.
Cadrul cronologic al studiului cuprinde perioada
anilor 18561878, atunci cnd sudul Basarabiei a devenit parte a Principatului Moldovei, iar din 1859 a
Regatului Romn, i pn n anul 1878, cnd prin decizia Congresului de la Berlin, acest teritoriu a revenit
Imperiului Rus.
n perioada vizat, starea bulgarilor din sudul Basarabiei a fost abordat pentru prima dat de Ivan Ivanov.
Fiind tutore al bulgarilor basarabeni n anii 1858 1866,
el a ncercat s desfoare ipoteza care a fost susinut
de administraia arist, precum c doar aici, n Rusia,
unica cretin-ortodox, bulgarii bejenari de peste Dunre au gsit adpost fresc i confort. Ca rezultat, acum
patruzeci de ani, aici n sudul Basarabiei a fost format
o Nou Bulgarie (, 1868a, 19).
Un pas important n studierea problemei date a fcut
istoricul bulgar Iov Titorov, care s-a nscut n oraul
Bolgrad. Cunoscnd situaia bulgarilor n Basarabia, el
descrie detaliat toate aspectele vieii colonitilor bulgari
pe pmntul nou (, 1903).
n perioada interbelic, studierea istoriei bulgarilor
93
din Basarabia a fost dictat n primul rnd, de situaia
internaional, legat de politica Romniei i Bulgariei
n ceea ce privete minoritile naionale. Unii dintre
cercettorii care au studiat aceast tem au trit printre
bulgarii basarabeni, ceea ce confer un anumit interes
i obiectivitate lucrrilor lor. Astfel, prima lucrare care
a fost bazat pe memoriile bulgarilor i documentelor personale a fost scris de Diacovici V., care a fost
unul dintre liderii Uniunii bulgarilor din Basarabia.
(, 1918; 1930b)
Primul n istoriografia romn din perioada interbelic, care a nceput s studieze coloniile bulgare, a fost
Dragomir G (Dragomir, 1923). Pe baza observaiilor personale, n timpul vizitei sale n colonii i comunicarea
cu btrnii satului (Dragomir, 1923, 6), i prin examinarea actelor legislative cu privire la bulgari, el a ncercat s
descrie n detalii apariia i organizarea coloniilor bulgare
n partea de sud a Basarabiei, pentru a analiza drepturile
i privilegiile primite de la administraia romn. Autorul deschide noi date din arhiva Iaiului i Bucuretiului.
Potrivit cercettorului, unul dintre obiectivele de atragere
a colonitilor bulgari n Bugeac a fost cretinarea teritoriilor, care pn atunci a fost populat de ttari musulmani (Dragomir, 1923, 11).
n 1930, Dimitar Mincev, care a trit n Dobrici [Bazargic -n bulgar /Dobrici, n perioada otoman: Hacolu Pazarck, un ora aflat n nord-estul Bulgariei I. D.], a scris o lucrare special despre istoria
colonitilor bulgari din Basarabia (Mincev, 1938a). Meritul su const n faptul c el primul a ridicat problema
relaiilor romno-bulgare, care au avut un impact pozitiv asupra celor dou popoare vecine (Mincev, 1936b;
1937c, 46-50). Autorul calific obiectiv Romnia ca
pe unul dintre cele mai importante centre ale renaterii
culturii bulgarilor. Mincev D. descrie dezvoltarea lor
spiritual n Basarabia prin construirea noilor case n
orae, colilor i bisericilor (Mincev, 1937c, 46).
Urme vizibile n studierea diasporei bulgare a lsat
istoricul din Bucovina Ion Nistor (Nistor, 1923a). n
1944, la editura din Bucureti, apare cartea despre coloniile bulgare i gguze din Basarabia (Nistor, 1944b).
Astfel, I. Nistor este primul dintre cercettorii romni
care a realizat o descriere a gguzilor din punct de vedere istoric i etnografic, separndu-i de la masa total a
bulgarilor. Bazndu-se pe materialul de arhiv, autorul
citeaz statistici privind bulgarii din Banat i Basarabia,
indicnd judeele, comunele i numrul de bulgari care
locuiesc n ele.
Nu a rmas fr atenia cercettorilor nici procesul
de reemigrare a bulgarilor din Basarabia, n Crimeea
i regiunea Azovului (, 1862; , 1911,
1-72). Ivanov I. a declarat c guvernul rus nu a oferit sprijinul material adecvat colonitilor bulgari din
partea rus a Basarabiei n perioada emigraiei lor din
anii 18601862. La rndul su, slavistul din Odesa,
Poprujenko M. a introdus n circuitul tiinific o serie
de documente valoroase, printre care mesajul bulgarilor din Moldova ctre Alexandru al II-lea i adresarea
bulgarilor ctre Comisia European, cu cererea de a le
oferi condiii potrivite pentru un trai panic n cadrul
Romniei (, 1910a, 1-34; 1912b, 296-413;
, 1895).
Tot aici putem nota c o anumit contribuie la studiul problemei au adus istoricul ucrainean Turkov V.
(, 1997) i omologul su moldovean Chervencov N. i Grek I (, 1993; , , 1993).
n studiile lor, ei au atins unele aspecte ale vieii spirituale a imigranilor bulgari.
La mijlocul anilor 90 ai sec XX apar dou articole
ale lui Vitalii Vratec (Vratec, 1995a, 13-33; 1995b,
62-68). n baza arhivelor din Romnia i Rusia, autorul prezint statistici referitoare la componena etnic
a populaiei din Basarabia, care a fost alturat principatului Moldovei n 1856. Tot n aceast perioad, la
Sofia, i-a aprat teza de doctorat cu titlul colarizarea
i viaa cultural a imigranilor bulgari din Basarabia
(18561878) Chelak K., originar din satul Tvardia, Republica Moldova (, 1999). Cercettoarea
a publicat anterior, mai multe articole privind aspecte
particulare ale temei desfurate n tez (, 1993b,
90-99; 1995c, 203-213).
Un studiu detaliat despre dezvolatrea economic
a coloniilor bulgare i gguze din sudul Basarabiei,
aflate n componena Romniei, a efectuat Novakov S.
(, 2004).
n ultimul timp, cercettorul din Ucraina Pucov I. a
ncercat s ofere o analiz complet a istoricului Catedralei Schimbarea la fa a Mntuitorului din Bolgrad
(, 2005, 32-76). Cercettorul descrie detaliat
cum s-a efectuat construirea Catedralei i care din colonii au donat bani pentru cumprarea bunurilor pentru
acest loca sfnt. n baza arhivelor din Ismail i Chiinu, autorul face lista complet a clerului care de-a
lungul istoriei Catedralei a efectuat slujbe religioase
(, 2005b, 77-109; 2005c, 256-293). La rndul
su, cercettorul Pacev S. a analizat procesul de construire a bisericilor n coloniile bulgarilor care au emigrat n 1861 din partea Basarabiei romne i s-au stabilit
n Crimeea (, 2005, 161-164). Totui, un neajuns
al lucrrii lui l constituie faptul c autorul ucrainean
nu a prezentat situaia acestor coloniti bulgari pn la
emigrarea lor.
Cu toate acestea, putem constata c toi autorii
menionai mai sus nu au avut drept scop principal de
a cerceta viaa spiritual a bulgarilor cuprinznd toate
coloniile. Scopul nostru este de a identifica rolul factorilor interni i externi n dezvoltarea vieii bisericeti
a bulgarilor din sudul Basarabiei n perioada aflrii coloniilor lor sub crmuirea administrativ a Iaiului i
Bucuretiului.
Rusia a pierdut rzboiul din Crimeea n anii 1853
1856, din cauza napoierii sale militare i economice.
Pacea a fost ncheiat prin semnarea tratatului de la Paris, la 18 (30) martie 1856 (Acte.., 1889, 175). n articolul 20 era stipulat c, n schimbul oraelor, porturilor
i terenurilor (Sevastopol, Balaklava, Kam, KerciIenikale) i pentru a asigura o mai bun navigaie pe
Dunre, mpratul rus este de acord s fie trasat o nou
linie de grani prin Basarabia, nceputul creia va fi
stabilit printr-un punct de pe malul Mrii Negre, situat
la un kilometru de la lacul Burna Sola; aceasta se va
alipi perpendicular pe drumul Akkermanului, pe care va
urma valul lui Traian, apoi se va ntinde mai la sud de
Bolgrad i n sus pe rul Ialpug, pn la nlimea Sara-
94
ica i satul Cotul Morii, pe rul Prut. De la acest punct

n sus pe ru, vechea grani dintre cele dou imperii
rus i turc rmne neschimbat. n conformitate cu
articolul 21 terenurile cedate de ctre Rusia, vor fi
alipite la principatul Moldovei, sub suzeranitatea suprem a naltei Pori. ranii care locuiesc pe pmnturile
indicate se vor bucura de drepturile atribuite principatelor Moldovei i rii Romneti. Pe o perioad de trei
ani li se permite s se stabileasc cu traiul n alte locuri
i s-i administreze liber proprietatea (C..,
1952, 29).
n anul 1856, general-guvernatorul Novorosiei i
al Basarabiei, contele Stroganov A. a format o comisie
cu privire la transferul sudului Basarabiei, n frunte cu
guvernatorul militar al acesteia, general maiorul Ilinschii M., ctre principatul Moldovei. Comisia trebuia s
pregteasc i s prezinte comisarilor moldoveni toate
informaiile despre inutul ce urma s fie transmis 1.
La rndul su, Sfntul Sinod a emis un decret, la 25
mai 1856 ( 4830), prin care a ordonat arhiepiscopului
eparhiei Chiinului Irinarh s colaboreze cu Ilinskii M.
i dac este posibil, chiar i cu nsui ofierul suprem
al Statului Major al Rusiei, general-maiorul Fonton de
Veraion, n probleme referitoare la bisericile din acea
parte a Basarabiei care urma s fie rentoars Moldovei.
Irinarh trebuia s prezinte date exacte, cu privire la cte
i care anume biserici vor rmne n cele trei judee, ci
reprezentani ai clerului i ci enoriai are fiecare din
acele biserici, tot aici el trebuia s indice cte din totalul
de biserici sunt parohii i dac mai exist pe lng unele biserici coli sau alte instituii, i apoi s analizeze
dac exist vreo posibilitate de a pstra aceste biserici i
clerul sub tutela Bisericii Ortodoxe Ruse (,
1911a, 53).
Dup aceasta a urmat alt decret special al Sfntului
Sinod, ( 3385) din 18 septembrie 1856, n care era
indicat ca autoritile eparhiale s transmit bisericile
transparent i cu mare atenie, n prezena celor mai
de vaz enoriai (Popovski, 1931, 109). Tot aici se recomanda insistent ca clerului s i se explice clar c va
avea posibilitatea s-i trimit copiii la studii n instituiile ruse, iar n caz de necesitate, s caute protecie
n Rusia.
Conform poruncii Sfntului Sinod, arhiepiscopul
Irinarh l-a trimis n Iai pe protoiereul Nicolae Danilevschii, pentru a purta negocieri cu mitropolitul Moldovei
Sofronie Miclescu, cu privire la pstrarea i meninerea
ordinii n bisercile transmise Moldovei ntru prosperarea spiritual a enoriailor (Popovski, 1931, 109). Interesant este faptul c Danilevschii N. trebuia s cear
mitropolitului ca celor mai de vaz oameni ai oraelor
i satelor s li se confere dreptul de ctitorie care prevedea c ei trebuiau s ngrijeasc de starea bisericilor
dar anume n localitile unde majoritatea populaiei
o constituiau bulgarii, iar cei alei trebuiau s fie din
rndurile lor. Mitropolitul Moldovei a luat n consideraie propunerile clericului rus i mai mult dect att, a
fost de acord ca n bisericile colonitilor transdanubieni, slujbele religioase s se efectueze n continuare n
bulgara veche. Totodat, Sofronie Miclescu a propus ca
pentru bisericile din judeele Cahul, Ismail i Bolgrad
s fie creat o eparhie special, n frunte cu un episcop
care cunoate bine limba rus (Popovski, 1931, 109).

La rndul su, la 18 noiembrie 1856, caimacamul Moldovei, boierul Teodor Bal, a dat garanii c slujbele
se vor ine n limba natal a enoriailor, acolo unde va
fi posibil. De aici reiese c bulgarii din Basarabia au
primit dreptul de a asculta slujbele religioase n limba pe care ei o cunoteau i o nelegeau (,
1911a, 54).
n acelai timp, conform indicaiilor arhiepiscopului Irinarh, comisia special constituit din clerici a selectat toat informaia despre bunurile bisericilor care
urmau s fie transmise Moldovei, dup care toate datele au fost incluse n trei cri speciale, care se pstrau
n arhivele Consistoriului Duhovnicesc din Chiinu
(, 1911a, 57).
Bisericile au fost transmise la 1 martie 1857. La ora
10 dimineaa, protoiereul inutului Bender, Feodosii
Muranevici, i clericul Gavriil Druganov, n prezena
reprezentanului Consistoriului Duhovnicesc din Chiinu, Fiodor Slaninov, au transmis bisericile din judeele
Chiinu i Cahul2. La rndul lor, protoiereul inutului
Akkerman, Alexandr Cociubinschii i adjunctul lui, protoiereul Silivestr Vahnichii, tot n prezena lui Slaninov
F., au transmis bisericile oraului Ismail i ale inutului
Akkerman. Din partea Moldovei, bisericile erau primite
de episcopul titular al Stavropolului, magistru al academiei din Kiev, Filaret Scriban, i arhiereul Fioctist Scriban (, 1911a, 57-58). Aadar, Mitropolia
Moldovei a primit 124 biserici, dintre care din judeul
Chiinului 2, din judeul Cahulul 39, Bolgrad 37,
Ismail 18, Cetatea Alb 25 (, 1911a,
57-58; Popovski, 1931, 110).
Pe teritoriul care a intrat n componena principatului Moldovei locuiau 140000 de oameni 3, din care
jumtate o constitua bulgarii care ocupau pmnturile
dintre Prut i lacul Sasic din Basarabia de Sud (Vratec, 1995a, 13). Conform estimrilor lui Novacov S.,
numrul bulgarilor se ridica la 43373 de suflete de ambele sexe, din care 32374 erau brbai, iar 20999 femei (, 2004, 42-43). Contemporanii subliniaz
c bulgarii cu greu s-au supus noii administraii, care
nu putea privi cu ochi buni sperana lor de a-i revedea,
cu ajutorul Imperiului Rus, patria istoric Bulgaria.
Acum, bulgarii nu aveau sperane n viitor (,
1868, 19; , 1862, 252). nelegnd starea
alarmat a bulgarilor, care au fost anterior favorizai
de ctre administraia arist, administraia din Iai, n
frunte cu Teodor Bal, a emis o proclamaie Ctre locuitorii regiunii Basarabiei retrocedate Moldovei, n care
colonitilor li se promitea c le vor fi garantate toate
drepturile i privilegiile de care s-au bucurau n cadrul
Imperiului Rus (, 1990, 218). Dup moartea lui
Bal T., bulgarii i cer noului caimacam Nicolae Conachi Vogoridi, care n plus era de origine bulgar 4, s le
confirme drepturile i privilegiile lor. Vogoridi N. dorea
ca relaiile dintre Iai i coloniti s fie ct mai strnse
i bazate pe ncredere ntre cele dou popoare vecine.
Din aceast cauz, la 6 i 10 iunie 1858, el nu doar
emite Hrisovul care confirm privilegiile bulgarilor i
gguzilor, dar i le permite s deschid un gimnaziu n
Bolgard (, 1903, 124).
95
Dup ce sudul Basarabiei a fost mprit n trei districte Cahul, cu centrul la Cahul, Bolgrad, cu centrul
la Bolgrad, i Ismail, cu centrul la Ismail 5, unii preoi
s-au adresat ctre ministrul rus de externe din oraul
Galai, Pavel Romanenko, solicitnd eliberarea paapoartelor pentru a cltori n Rusia; unii doreau s-i
viziteze rudele, iar alii s-i schimbe locul de trai. La
rndul su, Sfntul Sinod, lund n consideraie cererea
clericilor superiori din Moldova: s nu permit fr
motive speciale ca preoii din bisericile din Basarabia
de Sud s prseasc meleagul, i-a dat indicaii arhiepiscopului Irinarh s resping, pe ct posibil, cererile
clericilor care vor dori s se mute cu traiul n Rusia
(, 1911, 59; Popovski, 1931, 110).
Dup ce bisericile Basarabiei de Sud au devenit parte component a mitropoliei Iaiului i Suceavei, pentru administrarea direct a acestora, la 26 martie 1857 a
fost format consistoriul cu sediul la Ismail (Pacu, 1929,
381). Teoctist Scriban a devenit primul organizator i
conductor al noii instituii. Meritul lui const n faptul
c imediat dup formarea Consistoriului la 1 mai 1857,
el a format o coal pentru instruirea clerului. Procesul
educaional se petrecea n limbile romn i rus, ceea
ce a contribuit la faptul c aici nvau i bulgari. Arhimandritul a motivat formarea acestei coli prin faptul
c numai zece clerici din trei inuturi (Cahul, Ismail,
Bolgrad I. D.) nelegeau cu exactitate misiunea lor
spiritual (Pacu, 1929, 382-383). coala bisericeasc
se afla sub supravegherea direct a Arhiepiscopiei din
Iai, ceea ce a contribuit n opinia noastr, semnificativ
la educaia spiritual a clerului basarabean dup legile
bisericeti din principatul Moldovei. Corpul profesoral
al colii bisericeti din Ismail era format din directorul
F. Scriban i nvtori: clericul bulgar Simion Topalov i clericul rus Iacov Ceaikovskhii. Primul buget al
Consistoriului a constituit 3192 de galbeni, iar n 1860
a ajuns la 5442 de galbeni (Pacu, 1929, 382-383).
Dup unirea Moldovei i rii Romneti n 1859,
domnitorul Alexandru Ion Cuza, mpreun cu prim-ministrul Mihail Koglniceanu pentru o stare religioas,
moral i naional mai bun a poporului au emis un
decret prin care n 1864 a fost format Eparhia Dunrii
de Jos (, 1911, 61-62). n componena noii
eparhii, n afar de districtele Bolgrad i Ismail, au intrat i districtele Covurlui i Brila. n schimb, districtul
Cahul a fost inclus n eparhia Huilor (provine de la
denumirea oraului Hui din judeul Vaslui) (,
1901, 55). Prin decretul domnesc 1617 din 17 noiembrie 1864, episcop al noii eparhii a fost numit renumitul
om de tiin Milchisedec tefnescu 6. Scopul formrii
noii eparhii consta n dezvoltarea sentimentului religios ortodox i introducerea elementelor de romnism la
popoarele care triau n sudul Basarabiei (Pacu, 1929,
383-384).
Un rol important n educarea spiritual a bulgarilor l-a jucat seminarul duhovnices, deschis n Ismail,
la 14 noiembrie 1864. Prin decretul domnesc 1597,
coala bisericeasc a lui Feoctist Scriban a fost nlat la rangul de seminar duhovnicesc (Anuarul.., 1923,
19). Acesta instituia patru clase. La studii erau admii
doar absolvenii unui ciclu de studii complet n colile
laice. Dup absolvire, studenii aveau dreptul s nvee
la seminarul din Iai, care avea apte clase. Personalul seminarului din Ismail era format din rector i apte
profesori. Instituia era asigurat material din veniturile
pentru vnzarea lumnrilor. ns din 1865, cnd a fost
fondat Episcopia Ismailului, finanarea seminarului
venea direct din haznaua statului. Salariul profesorilor
ajungea la 200 de franci pe lun. Din 1875, sediul seminarului era casa lui Flor Stepanovici Juravliov, care dup
moartea soiei lui, a trecut n proprietatea Episcopiei.
Potrivit testamentului, casa devine proprietatea clerului
i seminariul nceteaz s plteasc bani pentru arend
(, 1912b, 45-46). Considerm c deschiderea seminarului a fost un eveniment semnificativ, care
mai apoi a jucat un rol important n educarea clericilor
din sudul Basarabiei. Aici i-au fcut studiile muli bulgari celebri, care n timp vor aduce o contribuie important la dezvoltarea spiritual a acestei regiuni. Printre
absolvenii seminarului au fost i Teodosie Teodorov
preot, Alexandr Tomov i Marin Vladov basarabeni
(Anuarul.., 1923, 21-22). Muli dintre ei ulterior au ales
cariera de profesor, de exemplu, Ioan Kirilov profesor
la liceu i cleric la Catedrala Sf. Fecioara din Ismail.
Ca profesor la seminarul din Ismail a activat i Ignat
Dima (Dimov), care s-a nscut tot aici. Iar n 1878, cnd
potrivit tratatului de la Berlin, Basarabia sudic a fost
ntoars Imperuilui Rus, seminarul a fost transferat la
Galai. Dup ce a trecut cu brio examenele, Ignat Dima
a fost numit n funcia de traductor la Consulatul Romn din Rusciuc (actualul ora rus din nordul Bulgariei,
pe malul Dunrii) (Pacu, 1929, 389). Absolveni ai colii bisericeti din Ismail sunt i fraii Dmitri i George
Agura, bulgari de origine, nscui n comuna Cemeaua-Varuita (actualul sat Krinicinoe) din districtul Ismail. Primul, dup ce a absolvit cu succes facultatea de
Filologie din Iai, unde a fost unul dintre elevii preferai
ai profesorului Titu Maiorescu7, s-a angajat ca profesor
i a activat n liceele din oraele Bolgrad, Botoani i n
coala Comercial din Galai. n anul 1875, el a lucrat
i ca revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui8. Ulterior, s-a mutat cu traiul la Sofia, unde a devenit Ministru
al Educaiei n guvernul lui Leonid Sobolev, dup care
a ocupat funcia de director al Liceului de biei din Sofia (18841885) i al celui din Plovdiv (18851889). n
1889, la un an dup ce fost nfiinat Universitatea Sf.
Climent Ohridschii din Sofia, Agura D. a devenit lector de istorie universal al acestei instituii. El a ocupat
funcia de rector al Universitii din Sofia de trei ori
(18891890, 18921895, 19071908) (Agura, 1880, 3;
, 1930a, 105; , 1999, 24-25). La rndul
su, fratele lui, Gheorge Agura a fost nrolat n armata
bulgar n 1877, ridicndu-se pn la gradul de general
de armat i adjutant al regeului. Dup 1878 el devine
principalul procuror militar al Cnezatului bulgar, iar n
1900 acesta va scrie textul imnului casei regale bulgare
(, 1993, 157).
Absolvent al Seminarului Teologic din Ismail a fost
i preotul bisericii Sf. Nicolae din colonia Enichioi,
judeul Cahul Hristofor Teodorov, care a fost numit n
aceast funcie n 1872 (Anuarul Eparhiei.., 1922, 43).
Aadar, din cele expuse anterior concluzionm c importana instituiilor romne pentru educaia intelegenei i clerului bulgar este indiscutabil. Aici trebuie s
96
menionm c n colile duhovniceti din Ismail au fost

crescui mai muli clerici pentru bisericile din coloniile
bulgare.
Dup cum s-a menionat mai sus, bisericile Basarabiei aparineau celor dou eparhii: cea a Dunrii de
Jos i cea a Huilor, care erau subordonate episcopului Melchisedec din Ismail i respectiv, Iosif din Hui.
Supravegherea direct a bisericilor i clerului intra n
competena a trei protoierei din judeele Bolgrad, Cahul
i Ismail. Primii doi se subordonau Consistoriului Duhovnicesc din Ismail, iar al treilea eparhiei Huilor.
Din 1865, ncep s fie scrise scurte notie despre preoi,
fr a se indica i timpul eliberrii lor din funcii. n perioada anilor 18561878, preoii i primeau salariul din
haznaua statului: cei trei protopopi ai judeelor Ismail,
Bolgrad i Cahul primeau n total 8052 de franci lunar,
adic fiecruia i reveneau cte 2684 de franci, preoii
din bisericile rurale primeau cte 400-500 de franci lunar (, 1912b, 78-79).
De raportarea informaiei cu privire la veniturile
bisericii se ocupau, nc din 1866, primriile satelor
i oraelor. Deoarece clericii, alturi de primari, erau
deseori nvinuii c cheltuie banii ilegal, guvernul romn din 1874 a stabilit un patronaj bisericesc, compus
dintr-un preot i un staroste, care era ales de coloniti,
fr restricii privind termenul de serviciu i fr aprobare din partea autoritilor eparhiale. Din componena
patronajului fcea parte i un enoria al bisericii, care
era desemnat de ctre Consiliul oraului (,
1912b, 47). Cei trei membrii efectuau pentru fiecare an,
o estimare a veniturilor i cheltuielilor bisericeti. Raportul pentru bisericile rurale era aprobat de consiliul
primriei satului, iar pentru cele din mediul urban de
consiliul oraului i prezentat primriei. ncepnd cu
1864, primriile erau obligate s introduc informaia
n aa-numitele registre de stare civil. Doar din 1874,
cnd Melhisedec a introdus registre de stare civil noi,
n care nu exista nici coloana cu data naterii, nici patronimicul, nici rangul, i n care nu se indica nici dac
persoana se af ntr-o cstorie legal, acestea au nceput s se pstreze n biserici (, 1912b, 47).
Bisericile colonitilor aveau un singur preot, pe cnd
Catedrala, mai muli. Astfel, n Catedrala Schimbarea
la Fa a Mntuitorului din centrul administrativ al
colonitilor bulgari din Basarabia, oraul Bolgrad, activau printele Iosif Glizian, sachelarul (grad onorific n
ierarhia preoeasc, inspector ecleziastic al mnstirilor).
Ioanichii Stadnicov, trei preoi, Platon Danilov, Mihail
Kazanakli 9, Andrei Paraladov, diaconul Nicolae Agura
10
, patru cntrei, Ivan Nikolaev, Adam Bobir, Foma
Kirilov, Ioan Buzilov i doi ecleziarhi, Bunzuk tefan
i Vladimir Bukatari. Potrivit unor date, la Catedral
a activat i Afanasii Popov (.., 1988, 540)
(el a donat bani pentru cartea lui Silvio Peliko Despre obligaiile omului, care n variant bulgar a fost
editat la Bolgrad) 11 i Pahomii din Rila (vetco Dimov) 12. n aceasta perioad, la Catedrala din Bolgrad
a activat i Natanail din Ohrid 13, cruia domnitorul
Alexandru Ion Cuza i-a solicitat opinia cu privire la
construcia ulterioar a colii duhovniceti din Bolgrad.
n raportul su din 6 iunie 1863, clericul rspunde c cel
mai bine ar fi ca n cadrul Gimnaziului din Bolgrad care
avea cinci clase, s se mai adauge nc dou, pe care le

vor face cei care vor s devin clerici, dar i cei care vor
dori s-i perfecioneze studiile. n cei doi ani de studii care se adugau urma s nvee teologie, agricultur
i comer 14. Propunerile lui Natanail au fost acceptate.
Totui, cnd clericul a fost propus de ctre Comitetul
Titular al Gimnaziului din Bolgrad la funcia de director, condidatura lui a fost respins, deoarece era rusofil
15
. n parohiile bulgare din coloniile Karakurt (actualul
sat Jevtnevoe, judeul Bolgrad), Cemeaua-Varuita (actualul sat Crinicinoe, judeul Bolgrad) i Erdek-burnu
(actualul sat Utconosivcha, judeul Ismail) preoii au
purtau titlul de sachelari (, 1912b, 65).
n ceea ce privete limba n care se inea serviciul
duhovnicesc, constatm c episcopul Melhesedec ncuraja slujbele n limba matern a bulgarilor, cu att mai
mult cu ct n colonii slujeau preoi de origine bulgar.
Desigur, de multe ori, slujbele erau inute i n limba
romn (, 1930, 26). Nici n perioada aflrii
Basarabiei sudice n componena Romniei nu s-a ntrerupt procesul de construcie a bisericilor. Astfel, n anul
1871 a fost construit biserica Sf. Nicolae (Anuarul
Eparhiei.., 1922, 106-112), iar ntre aceasta i Catedral
a fost pavat un bulevard i sdit o alee cu copaci. n
zilele de srbtoare, n Catedral un cor cnt muzic
duhovniceasc, care a devenit, cu timpul, unul popular
bulgar (, 1930, 27). Despre situaia bun a bisericilor scriu i bulgarii din Europa. n publicaiile lor
ei menioneaz c bulgarii basarabeni din cele 80 de colonii au bisericile lor i gimnaziul din Bolgrad, i triesc
mai bine dect cei din Basarabia ruseasc care sunt
rusificai i cei romnizai din alte pri a Romniei
( .., 1869, 220-221; , 1874,
7). Despre prosperitatea colonitilor n noua patrie scriu
i cltorii romni care au vizitat sudul Basarabiei. Cltorii au remarcat c acetea sunt foarte religioi, iar
aceast religiozitate se transform n fanatism. Ei ursc
tot ce nu se potrivete cretinismului ortodox (Sion,
1857, 79-80). Tot aici se adaug c romnii trebuie s ia
exemplu de la colonitii bulgari.
Bisericile din sudul Basarabiei au primit n proprietate terenuri de pmnt nc de la guvernul rus. n conformitate cu noua lege Cu privire la aducerea n ordine a moiilor de stat din Basarabia care sunt locuite de
coloniti i de ranii statului din 12 iunie 1874, clerul
era obligat s rscumpere jumtate din acest teren i s-l
transforme n proprietatea sa. Dup actul din 14 februarie 1875, termenul de rscumprare a fost stabilit de 15
ani, dar realiznd c clericii nu se grbeau, prin actul
din 19 mai 1878, guvernul a prelungit acest termen cu
nc 10 ani 16. Unii clerici nici nu aveau ce s rscumpere, astfel, de exemplu, Catedrala din Bolgrad avea n
proprietate 240 desetine de pmnt 17, care dup 1856
vor rmne n partea Basarabiei ruse i vor fi repartizate
ntre colonitii nou venii. Doar n 1875, statul i-a repartizat Catedralei 60 desetine de pmnt 18, pe care lcaul
le-a pstrat ulterior n proprietate 19.
Aflndu-se ntr-o stare material grav, clericii nu
ezitau s ajute patriei lor istorice n lupta pentru eliberarea naional. Dup serviciul divin, ei i ndemnau pe
consteni s contribuie material la renatera Bulgariei
i a compatrioilor lor 20. Potrivit comentariilor fcute n
97
presa de atunci, fiind inspirai de preoi, brbaii adunau cereale, iar femeile haine 21. Un exemplu n acest
sens este Vasile Dmitriev Agura, cleric la biserica din
colonia ichirli Chitai (actualul sat Suvorovo, judeul
Ismail) 22. El a nfiinat, n anul 1876, o organizaie de
caritate, care avea drept scop colectarea banilor destinai persoanelor care au avut de suferit sub jugul otoman. Astfel de organizaii au fost nfiinate n colonia
Caracurt 23 i oraul Bolgrad, ca filiale ale organizaiei
din Bucureti 24.
Bulgarii aveau deplin ncredere n biserica lor i
i legau viaa anume de lcaul sfnt. Din acest considerent, decretul guvernului romn, potrivit cruia
bulgarii erau obligai s acorde prioritate cstoriilor
civile n defavoarea cununiei oficiate la biseric, ultima
rmnnd la dorina tinerilor, a creat confuzie n rndurile bulgarilor (Pacu, 1929, 389). Populaia din colonii, obinuit s triasc conform regulilor i tradiiilor
cretin-ortodoxe, i s participe la toate Sfintele Taine,
a considerat acest act drept un atac la religia, obiceiurile
i moravurile sale. Prin urmare, colonitii au refuzat s
se conformeze decretului. Pentru a nu provoca revolte
n mas n rndurile bulgarilor, guvernul a mers la un
compromis: cstoria civil era obligatorie, iar cstoria spiritual urma s fie oficiat ulterior de ctre preot.
Nunta se petrecea conform vechiurilor obiceiuri populare bulgare, iar primria elibera actul de cstorie i l
expedia tinerilor i prinilor lor pentru a fi semnat.
Din cele expuse mai sus, putem concluziona c n
perioada reunificrii sudului Basarabiei cu Principatul
Moldovei i transferul a mai mult de 40 de colonii cu
populaie bulgar sub jurisdicia Moldovei, i apoi a
Romniei Unite, bulgarii i-au pstrat tradiiile i obiceiurile. La acest fapt a contribuit i politica legislativ
a guvernului romn, care prin decretele din 1857, 1858,
1864, a ncercat s promoveze dezvoltarea spiritual i
cultural a bulgarilor basarabeni. Nominalizat n 1864
pentru postul de episcop, Milhisedec tefnescu a ncurajat efectuarea serviciului divin n limba bulgar. n
plus, toate procesele istorice care au avut loc n aceast regiune, legate de statul romnesc n perioada anilor
18561878, au contribuit la unitatea lor spiritual. Prin
intermediul bisericilor i colilor proprii, colonitii au
adus o contribuie semnificativ la dezvoltarea cultural
a sudului Basarabiei. Astfel, n perioada anilor 1863
1874, la iniiativa Mitropoliei din Iai, aici au fost construite 8 biserici. innd seama de acest considerent,
nu putem s vorbim despre un sistem instituional bisericesc pur bulgresc, independent de cel romn. Dac
n bisericile oreneti, clerul era ales de ctre enoriai,
n colonii, acesta era numit de ctre Mitropolitul Moldovei, dar astfel ca s fie de origine bulgar, la fel ca
i enoriaii. La rndul lor, bulgarii i-au construit propriile centre de iluminare spiritual. Exemplu al unui
astfel de centru poate servi coala bisericeasc, care a
fost deschis n 1875 la iniiativa lui Feoctist Scriban
i a constituit un loc de formare a clerului tnr. Un rol
important l-a jucat i gimnaziul din Bolgrad, care a fost
deschis n 1858, i Seminarul Teologic din Ismail, fondat n 1864, ultima instituie avnd menirea de a forma
preoi pentru eparhie i a servi la naionalizarea elementelor eterogene din Basarabia. Absolvenii seminarului
sunt intelectuali care n viitor i vor aduce contribuia

la dezvoltarea vieii culturale i politice, nu numai din
regiune, dar i din Bulgaria. n acelai timp, organizarea bisericeasc a bulgarilor a pstrat tradiionalismul
acestora, meninnd totodat o relaie prietenoas cu
populaia romneasc autohton. Biserica bulgar avea
i o orientare politic, prin faptul c muli preoi erau
nscrii n comitete revoluionare i fceau apel ctre
enoriai s aloce bani pentru compatrioii lor din Imperiul Otoman. Biserica a devenit un loc unde se fceau
adunri politice cu ocazia srbtorilor naionale, cum ar
fi Ziua frailor Chiril i Metodiu, marcat pe 24 mai.
Preoii bulgari, ca purttori ai unei culturi spirituale, au
contribuit nu numai la educarea moral i religioas a
mirenilor, dar i la pstrarea identitii naionale i spirituale a colonitilor.
Note
Arhiva Naional a Republicii Moldova (n continuare ANRM) F. 134, inv. 3, d. 154, ff. 1123.
2
Ibidem. F. 2, inv. 1, d. 6457, f. 302.
3
. Zasciuk susine c n ajunul anului 1856, n sudul Basarabiei au trit 127 912 suflete de ambele sexe.
.
, .
. ., 1862. P. 252.
4
Vogoride Nicolae bulgar de origine, s-a nscut
la Iai, este fiul lui tefan Vogoride caimacam [lociitor I. D.] la conducerea Moldovei ntre 1821 i iulie
1822, ntre 1836 i 1849 a fost prin de Samos [insul n
Grecia I. D.]), bunelul lui a fost crturarul Sofronii din
Vraa, care n 1866 a tradus Evanghelia n bulgar pentru compatrioii si din Basarabia. Fcndu-i studiile
n Imperiul Otoman, el se mprietenete cu revoluionarul bulgar Gh. Rokovski. Din 18371839 deine funcia de dragoman n Paris n cadrul Imperiului Otoman,
situaie n care funcia ncorpora atribuii diplomatice
n spe, n domeniul relaiilor dintre nalta Poart i
statele aparinnd lumii cretine. Sub cimcmia lui
Teodor Bal, a fost Ministru de Finane al Moldovei:
18 decembrie 1856 7 martie 1857. Cnd a fost numit
caimacam, s-a opus din rsputeri unirii Principatelor
Romne. La cererea prietenului su Gheorghe Rakovski, Vogoridi n 1857 permite crearea comunitii bulgare i deschiderea tipografiei la Galai, n acelai an,
prin intermediul revoluionarului Pantelaki Avramov, el
prentmpin pe Rakovski c autoritile otomane l caut ca s-l aresteze. Revoluionarul bulgar fuge n Rusia. onstantinescu-Iai, P. Vogoridi bulgar // Arhiva.
3-4. Iai, 1924. . 12-27; .
( //
, . . .
: . : . .
1994. P. 149-153; . . . , , 1974. P. 148, 150, 241.
5
ANRM. F. 329, inv. 3, d. 1380, f. 44.
6
Melchisedec tefnescu magistru al Academiei
Teologice din Kiev n 1851, membru titular al Academiei de tiine din Romnia n 1870, ministrul cultelor;
a scris o serie de lucrri cu caracter istoric despre lipovenism, protestantism n Romnia. Alexandru M.
Ionia, Episcopul Melchisedec tefnescu al Romnu1
98
lui. Viaa i activitatea (18221892). Constana, 1999.

Ed. Europolis, 404 p.
7
Arhivele Statului din Iai. Rectorat. 2/1868, f.
209. Adresarea lui Titu Maiorescu ctre Secretariatul
Facultii de litere, Iai, privind examenele studentului
D. D. Agura. 7 septembrie 1869.

8
Dup ce a renunat la funcia de revizor colar pentru a preda la Gimnaziul din Bolgrad limba bulgar i
romn, locul rmas vacant este ocupat de poetul Mihai
Eminescu M. Eminescu n documente de familie, editate de Gh. Ungureanu. Documente literare. Bucureti:
Ed. Minerva. 1977. P. 306-307, doc. 259.
9
Cazanacli Mihail Vasilievici la solicitarea enoriailor a fost numit n funcia de preot la Catedrala din
Bolgrad. S-a nscut la Tabunar, n 1857 absolvete Seminarul Teologic din Chiinu. La 15 martie a primit
rangul de iereu de la mitrapolitul Sofronie la biserica
Sf. Nicolai n Ismail. n 1880, ocup funcia de cenzor n plasa a doua judeului Iasmail. n 1886, revine
la Seminarul Teologic din Chiinu, unde cteva luni a
lucrat n mediul duhovnicesc, aici el strnge bani pentru
studenii sraci. n timpul Renaterii naionale i spirituale a Bulgariei, scrie articole n care apr limba bulgar din biseric de influena greac. Moare la 22 ianuarie
1908 i este nmormntat la Bolgrad.
. // , 1873.
17 . . 26; , . ...
P. 182; . .
.
. 1. III (18851885). : .
. . , 1904. . 210; .
() // .
12. , 1908. . 451-455.
10
Agura Nicolae s-a nscut n 1853, n colonia
Cemeaua-Varuita. Absolvete Seminarul Teologic din
Ismail. Conform datelor lui Siupiur E. n 1875 el ocup funcia de nvtor n coloniile bulgare. Din 1879,
este numit cleric n biserica coloniei Enichoi, judeul
Ismail, dar dup o sptmn, la 28 mai 1879, el devine al doilea cleric n biserica satului Cara-Makmet al
aceluiai jude. Tot aici, de la 20 august 1880, el pred
Legea Domnului n coala pentru fete i biei. Moare
la 22 noiembrie 1897, n judeul Bender ANRM. F.
316, inv. 2, d. 6, f. 34; . .
. 1881 .
: . . , 1881. . 235, 244;
.
XIX . : .
, 1982. . 113.
11
Silvio Pelico dramaturg italian (17891854).
Participant al micrii de Resordjimento (Renatere).
A fost condamnat la 15 ani de nchisoare. Din aceast carte bulgarii au vrut s ia un exemplu pentru lupta de eliberare a patriei lor de sub dominaia strin.
.
.
. . . :
.
1862. . 147.
12
Pahomii din Rila (18301894), s-a nscut n ora-
ul Sevlievo (Bulgaria). n mnstirea din Rila a ocupat

funcia de tacsidiot (colecta donaiile) n eparhia Velico-Trnovo. Persoan controversat, n 15 ani el trece
la catolicism, dup care la islam, dar fuge n Moldova
i revine la religia ortodox. .
// . : . 5.
: , 1985. . 215;
8 . . II.
. : , 2004.
. 594.
13
Natanail din Ohrid (Natanail Staianovici). S-a
nscut n 1820 n Chucevite (actualul sat n Macedonia). Absolvent al Simenarului Teologic din Chiinu i
Odesa (18381847) i al Academiei Teologice din Kiev
(18471851). Cleric i nvtor la mnstirea Zograf.
Este trimis la Iai ca s conduc mnstirea Dobrov
(18541863). Pledeaz pentru biserica bulgar independent i pentru o Macedonie n componena Cneazatului Bulgar. n 1872, este ales ca mitropolit n Ohrid
i Plovdiv. , . // ,
, -.
, . VII (XXV), 1909. . 5-77.
14
Arhiva Statului din Bucureti. Ministerul Cultelor
i Instruciunii Publice [n continuare ASB. MIC]. F.
483/1863, f. 88.
15
ASB. MIC. F. 70/1869, f. 176.
16
ANRM. F. 329, inv. 3, d. 1380, f. 43-48.
17
ANRM. F. 208, inv. 2, d. 2459, f. 1.
18
a. .627,.1, . 10, . 1.
19
Ibidem.
20
Aici este vorba de starea grav a bulgarior dup
nereuita Revolt bulgarilor din aprilie 1876 (o insurecie organizat de bulgari n Imperiul Otoman din aprilie
pn n mai 1876, care n mod indirect a dus la restabilirea Bulgariei ca naiune autonom n 1878), care a fost
nbuit cu brutalitate de armata Imperiului Otoman
i de unitile bashi-bazouk. n rezultat, au fost ucii
30000 de bulgari, 20 de sate au fost arse, iar 300 jefuite, fapt ce a provocat indignare n Europa Ovciarov
N. Geschichte Bulgariens. Kurzer Abriss. Plovdiv: Litera, 2006. . 53.
21
. . 1876, . I. 23, 18
. 1876.
22
. . 1876, . I. 14, 20
1876.
23
. . 1876, . I. 18, 29
1876.
24
Vasilii Dmitrievici Agura. S-a nscut n 1846. n
1866 absolvete Seminarul Teologic din Ismail, la 14
octombrie 1867 este numit n funcia de diacon n biserica Sf. Gheorge din colonia Cema-Varuita (unde
s-a nscut). La 1 aprilie 1869, este ridicat n gradul de
cleric al acestei biserici. La 5 mai 1871, este trimis la
biserica din colonia ichirli Chitai. Din 24 septembrie
1879, deine funcia de nvtor n colile pentru biei
i fete din aceast colonie. Din 26 august 1880, pred
n coala Cimair (actualul sat Priaziornoe), iar din 14
octombrie 1885, n satul Novopocrovcha. Moare la 10
iunie 1924. a. . 503, . 1, . 2,
. 224-225; . :
99
. , 2005. . 246-256.
Literatura
Ate i documente relative despre istoria renaterii
Romniei, publicate de Ghenadie Petrescu, Dmitrie A.
Sturdza i Dmitrie C. Sturdza, vol. II, Bucureti: Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1889.
Agura D. D. Independence Roumaine, 14/26 ian.
1880, col. III-IV.
Anuarul Eparhiei Chiinului i Hotinului
(Basarabia). Chiinu: ipografia Eparhial. 1922.
Anuarul Istoric al Seminarului Melhisedec Episcopul din Ismail (Cinci ani de coal romneasc n
Basarabia) de Iconomul Stavr. Gheorghe Leu. Tipografia Bisericeasc din Sfnta Mnstire Cernica, 1923.
Dragomir G. M. Coloniile bulgare din sudul Basarabiei. Tulcea: Tip. Naional, 1923.
Mincev D. N. Bulgarii din Basarabia de sud.
Constana: imprim. Grafica modern, 1938.
Mincev D. N. Romnia i Renaterea bulgar.
Constana: Tip. Albania, 1936.
Mincev D. N. Rolul Basarabiei n epoca Renaterii
bulgare // Din trecutul nostru. Chiinu, 1937, anul V,
40-50.
Nistor I. Aezrile bulgare i gguze din Basarabia (Analele Academiei Romne, memoriile seciunii
istorice. Seria III, tomul XXVI, meni.13). Bucureti,
1944.
Nistor I. Istoria Basarabiei. Cernui: Editura Glasul Bucovinei, 1923.
Pacu M. M. Amintiri besericeti din Basarabia Sudic sub crmuirea romn din 18571878 // Revista
societii istorico-arheologico-bisericeti din Chiinu. Vol. XIX. 1929.
Popovski N. Istoria bisericii din Basarabia n veacul al XIX-lea. sub rui, Chiinu: Tipografia Eparhial Cartea Romneasc, 1931.
Sion Gh. Suvenire de cltorie n Basarabia
meridional. Bucureti: Imprimarea lui Romanow et
Comp, 1857.
Vratec V. Sudul Basarabiei revenit n componena
Principatului Moldovei la 1857 (Teritoriul i populaia)
// Destin Romnesc. nr. 2. Chiinu, 1995.
Vratec V. Un moment De Cumpn n istoria trgului Cahul // Revista de istorie a Moldovei.
Chiinu, 1995, nr. 2.
. .
(18541884)
.
: . , 1895.
. , , , , , , , , , , , . . :
- , 1988
. / 50- 60-
XIX . . .
2. , 1993.
., .
. . :
. 1993.
. .
. . 1. : . . . 1990.
. .
: . . . , .
- . . , . -
, 1918.
. . [./.]. ,
1930.
. .
. : . , 1862.
. . // . III.
. . . ,
: ,
1868.
. 12 . 6. 2 . 1. , , 18691891. : : .
, 2003.
.
. :
. , 1993.
. . - (1857 1918). Chiinu: Tipografia Central,
2004.
.

// -- . . VI. ,
1911.
.
. . . VII. ,
1912.
. .
// . . 28. ,
1910.
. . 6070- XIX c //

. , 2005.
. . // . . 30. , 1912.
. . -
100
. : //

. , 2005.
. . - . //

. , 2005.
.
// . , 2005.
18561917. : , 1952.
. -
// - .
. VI. , 1911.
. 18791999.
: . / . ,
1999.
. . :
. . , 1903.
. . i ii
ii
. 18561871 .: . . . i. . i,
1997.
. . e:
. . , 1901.
. - (18561878). : , 1999.
.
:
(18561878).
. 135
. : 1993.

18561878 . // . . IV.
, 1995.
Anex
Lista bisericilor din coloniile bulgare care au trecut n 1856 n componena principatului Moldovei
Colonia
Denumirea bisericii
Bolgrad
Schimbarea la Fa a Mntuitorului
Tabac
Buna Vestire
Curci
Sf. Gheorghe
Hagi Abdula
Sf. Nicolae
Etulia
Adormirii Maicii Domnului
Caragaci
Sf. Nicolae
Vulcneti
Adormirii Maicii Domnului
Caracurt
Naterea maicii Domnului
Cimeaua Vruit
Sf. Gheorghe
Tabunar
Adormirea Maicii Domnului
Congaz
Sf. Treime
Babile
Sf. Nicolae
Duluchioi
Sf. Voevozi
Cairaclia
Sf. Treime
ichirli - Chitai
Sf. Imprai
Enichioi
Sf. Gheorghe
Dermendere
Acopermntul Maicii Domnului
Erdec - Burnu
Sf. Voevozi
Chirpicina (Fntna ZneAdormirea Maicii Domnului
lor)
Banovca
Sf. Treime
Traianu Vechi
Sf. Treime
Vaisal
Sf. Ilie
Cemechioi
Sf. Afanasie
Barta
Sf. Voevozi
Impuita
Sf. Nicolae
Bolboca
Adormirea Maicii Domnului
Satul Nou
Sf. Nicolae
Cartal
Sf. Nicolae
Anadolca
Sf. Voevozi
Frecei
Sf. Voevozi
Brnza
Sf. Voevozi
Colibai
Sf. Voevozi
Slobozia
Sf. Voevozi
Chielia (Chislia)
Fr biserica
Giurgiuleti
Sf. Gheorghe
Vleni
Sf. Spiridon
Numrul brbailor
3 324
454
535
491
411
788
975
638
774
684
564
610
448
389
422
485
464
382
Numrul femeilor
3 041
393
473
407
361
758
886
574
748
630
520
548
415
417
400
515
403
361
479
431
436
437
436
747
359
512
452
435
312
364
464
222
266
526
202
317
269
389
422
436
722
357
498
492
399
282
295
436
190
387
185
316
245
Sursa: Arhivele Statului din Bucureti. Ministerul Instruciei i al Cultelor Moldova. 999/1957, fol 27
101
Rezumat
n articolul Viaa spiritual a bulgarilor n Basarabia romn n anii 18561878, n baza meterialelor de
arhiv i a izvoarelor, autorul aduce date noi despre starea bisireceasc a colonitilor bulgari. Cercettorul ajunge
la urmtoarele concluzii: n primul rnd, trecerea n baza
hotarrii Conferinei de Pace de la Paris a Basarabiei de
sud n componena Moldovei, iar dup Unirea Romniei,
populaia bulgara a continuat s se dezvolte din punct de
vedere spiritual, iar toate procesele desfurate n jurul lor
n 18571878 a dus la unificarea lor. n al doilea rnd prin
bisericile i colile lor bulgarii au contibuit la dezvoltarea
culturii n sudul Basarabiei.
uvinte cheie: biserica, bulgari, Basarabia de sud,
viaa spiritual, Seminarul din Ismail, Gimnaziul din
Blgrad.
P
. ,
20
,
, . ,
, 1856
1878 ., .
: , , , , ,
.
Summary
The spiritual life of the Bulgarians in the Romanian
part of Bessarabia 1856-1878 is considered on the basis of
archival sources, new data on the church status of the Bulgarian colonists is provided. During the reunion of Southern Bessarabia with Moldavian principality and the transition of more than 20 colonies with the Bulgarian population under the jurisdiction of Moldova. Later Bulgarians
did not halt the moral and religious development in united
Romania. Moreover, all historical processes taking place
among them in a period of 1856-1878 contributed to their
spiritual unity.
Key words: Church, Bulgarians, southern Bessarabia,
spiritual life, Izmail Seminar, Bolgrad High School.
Ivan DUMINICA
PRIVILEGIILE ACORDATE BULGARILOR DIN BASARABIA I PRINCIPATELE
ROMNE N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-lea
n prezent, studierea istoriei minoritilor naionale
devine un subiect destul de important n condiiile n
care statele europene sunt incluse n procesul de globolizare internaional. n acest context, este important de
a scoate n eviden relaiile dintre autoritile oficiale
ale statului i comunitatea etnic, cu scopul de a stabili
urmtoarele:
- factorii care au cauzat atenia deosebit a guvernului rus i a celui din Principatele Romne pentru bejenarii bulgari,
- nlesnirile de care se bucurau bulgarii stabilii pe
cele dou maluri ale Prutului,
- de ce anume colonitii bulgari au beneficiat de privilegiile date.
Cderea aratului Bulgar n anul 1396 a nsemnat
nceputul schimbrilor din cadrul societii bulgare.
Consecinele dominaiei regimului Otoman au fost dure
pentru dezvoltarea poporului bulgar. Discriminarea social, islamizarea n domeniul religiei, rzboaiele rusoturce, jefuirea localnicilor de ctre feudali, toate acestea
au cauzat dorina i intenia bulgarilor de a-i cuta un
loc de via panic. Prin urmare, acetia au nceput s
emigreze la nord de Dunre. Pn n a doua jumtate
a sec. al XVIII-lea, migraiile nu erau organizate fapt
pentru care nu au cptat proporii mari. Ulterior, indicatorul care a cauzat imigraii masive a fost rzboaiele
ruso-turce, n urma crora populaia local, de teama s
nu fie pedepsit de turci, se ndrepta cu armata rus spre
prile sudice ale Rusiei.
Primele colonizri masive ale sudului Basarabiei cu
populaie bulgar s-au produs n timpul rzboiului din
18061812 (Nistor, 1944, 12). Dup anexarea Basarabiei la Rusia, toate pmnturile care au aparinut raialelor turceti Hotin, Bender, Akkerman, precum i stepele
din Bugeac au fost declarate proprietate a statului. n
acest fond statal au mai fost incluse i terenurile confiscate de la boierii refugiai. Fondul de baz al proprietii
funciare statale a fost utilizat pentru strmutarea n Basarabia a ranilor de stat (legai de pmnt) slavii din
guberniile centrale ale Rusiei; a colonitilor n primul
rnd a bulgarilor i gguzilor. n linii generale ns, imboldul iniial de colonizare a sudului Basarabiei, a fost
determinat de dorina de a valorifica ct mai rapid potenialul economic al regiunii, de rnd cu alte interese, a
determinat autoritile ariste de aici s acorde mai multe
privilegii noilor venii. n primii ani dup stabilirea lor n
Basarabia, majoritatea colonitilor au primit ajutor material substanial (, e, 1993, 12).
La sfritul lunii august i nceputul lunii septembrie
1815, bulgarii au ales din rndurile lor 6 reprezentani,
pe care i-au trimis n Tulcin (ora din Vinnia, regiunea Podolia) cu Petiia ntregii societi a imigranilor Transdanubieni din Basarabia, compus de ei la 8
septembrie i adresat comandantului armatei a 2-a, L.
L. Bennigsen 1. Ei cereau ca toi imigranii s fie unii
ntr-un popor rzboinic, aa ca Armata cazacilor de pe
Don. De aici reiese c aceti coloniti doreau o autonomie similar cu cea a cazacilor din regiunea rului
Don 2. Probabil ei doreau s fie format o organizaie
militar de frontier. n cerinele expuse n Petiie, colonitii s-au exprimat i n numele rudelor, care erau
afectate de jugul turcesc. Ei cereau patronaj i protec-
102
ie din partea Rusiei 3. A doua cerin a fost ca administraia arist s le aloce pmnturile pe care le ocupaser
deja n Bugeac. Cea de-a treia era ca pe aceste pmnturi s se poat stabili cu traiul nu numai acei care au
venit n urma rzboiului ruso-turc din 18061812, dar
i acei care s-au stabilit aici nainte de rzboi i care se
aflau pe pmnturile nobilimii de pe malurile Dunrii.
n al patrulea rnd, bulgarii cereau ca viitorul lor curator (tutore) s fie bun i care ne-ar accepta ca un tat
pe copilul su, s aranjeze totul n ordine, s asigure pe
pmnturile noastre fericire i prosperitate 4.
Dup ntlnirea cu delegaii bulgarilor, L. L. Bennigsen, n raportul su de la 20 septembrie 1815 ctre
mpratul rus, cere accelerarea examinrii Petiiei colonitilor bulgari, care, dup prerea lui, iubesc libertatea i munca, i sunt obinuii cu autoguvernarea 5. n
acelai timp, el explic de ce Guvernul trebuie s ia n
consideraie cerinele emigranilor. Astfel, n opinia lui,
rudele acestora din Imperiul Otoman se vor uni cu ei:
pentru c toat Bulgaria va aprecia atitudinea ngduitoare i asta va spori n ei dorina, sperana, fidelitatea i
iubirea fa de Rusia 6. Oficialul rus se temea c dac
Alexandru I nu va oferi privilegii bulgarilor, acetia se
vor srmuta pe malul drept al Dunrii. Aici putem remarca faptul c Guvernul arist prin diferite modaliti
a ncercat s-i menin pe bulgari n Basarabia. Acetia,
mpreun cu concetenii lor din Balcani se considerau
o for militar puternic, iar faptul c ei singuri doreau
s formeze propria armat uura planurile guvernrii ariste cu privire la marul spre Constantinopol 7.
n luna mai 1818, mpratul cu anturajul su i
nsoit de secretarul de stat I. A. Capodistria a vizitat
guberniile Novorosia i Basarabia. Aceast inspecie a
avut drept scop verificarea situaiei n Basarabia dup
anexare i a colonitilor din Basarabia conform intereselor Imperiului arist n Balcani. Aflnd despre vizita
lui Alexandru I n Basarabia, bulgarii au trimis ctre
el o delegaie, pentru a cere privilegii. Dup ntlnirea
mpratului cu membrii delegaiei, muli funcionari au
fost demii din funcii, iar alte plngeri ale colonitilor
a fost remise ctre Ministrul Afacerilor Interne, Osip
Kozodavlev (C, 1902, 208).
Prin decretul imperial din 22 martie 1818 a fost instituit Comitetul Tutelar privind colonitii strini din Sudul
Rusiei 8, suburdonat Ministerului Afacerilor Interne al
Rusiei. n subordinea Comitetului au trecut administraiile colonitilor strini din guberniile Herson, Taurida,
Ekaterinoslav i regiunea Basarabiei sub conducerea lui
I. N. Inzov ( .., 1830, 154). Bulgarii au
preferat candidatura lui I. N. Inzov pentru c l cunoteau, stimau i iubeau (-, 1889,
34). n persoana generalului I. N. Inzov (17681845),
numit de mprat la 7 martie 1818 drept ef-curator al
colonitilor bulgari, cei din urm l gsesc pe cel mai
valoros ocrotitor i ndrumtor(Bezvikoni, 1937, 17).
Imediat dup numirea sa n funcie, Inzov ntreprinde
o cltorie de informare i documentare n Bugeac. n
raportul su ctre mpratul Alexandru I el scria: Bulgarii coloniti merit pe deplin nalta protecie pentru
hrnicia lor, bun purtare i activitatea lor n acest loc
(Mincev, 1938, 20). La 29 decembrie 1819, drept rezultat al interveniei lui Inzov, Alexandru I emite un
decret (arscaia gramota), prin care acord colonitilor

bulgari din Basarabia arist drepturi i privilegii deosebite 9. Dup Ucazul lui Alexandru I, au urmat i alte
nlesniri. Astfel, la 13 martie 1820, colonelul S. Malevinskii, care pe atunci era comandantul infanteriei din
Kamciatka, a venit n Bolgrad i n biserica oraului,
n faa prefecilor ocoalelor i aleilor satelor a anunat
actul Ministrulul Afacerilor Interne al Rusiei, contele
V. P. Kociubei (i, 1848, 29). Dup aceasta, dou documente, Ucazul din 29 decembrie 1819
i Actul din 13 martie 1820, au fost puse pe altarul
hramului pentru pstrare. n semn de recunotin fa
de arul rus, bulgarii au decis s construiasc cu banii
proprii o Catedral mare.
Prin privilegiile oferite s-a dispus acordarea statutului de coloniti pentru imigranii transdanubieni, statut ce prevedea mproprietrirea cu cte 60 de desetine
celor care nu aveau pmnt 10. Colonitii au fost scutii
de orice impozit i prestaie ctre stat pentru o perioad
de 7 ani. Au fost eliberai de orice dare ctre fisc, la
vinderea vinului i rachiului, produs de ei, i de obligaia de a vinde aceste produse numai n coloniile lor, au
fost scutii de serviciul militar (ucazul prevedea ns c
dup propria dorin, fiecare avea voie s se nscrie n
armat). Cea mai de seam nlesnire acordat colonitilor a fost asigurarea libertii cultului i obiceiurilor
proprii, fr a li se pune piedici (i, 1848,
156). n scopul unei administrri mai uoare a coloniilor
bulgare, pentru imigrani au fost nfiinate patru ocoale:
al Prutului, Cahulului, Ismailului i al Bugeacului. n
districtul Bugeacului, cu pmnturi nelocuite, se puteau
strmuta colonitii transdanubieni de pe pmnturile
moiereti, din orae i parial din districtele Prut i Cahul, unde nu era suficient pmnt, din cauza numrului
mare de locuitori; n acest caz, ocolul Bugeacului putea fi mprit n dou circumscripii. Astfel, n 1827,
pe lng primele trei circumscripii, existau nc dou:
Bugeacul de Sus i Bugeacul de Jos. Pentru coloniti,
aceasta nsemna, de fapt, o anumit autonomie administrativ (i, 1848, 158). Analiznd pe scurt
privilegiile acordate bulgarilor cu spijinul curatorului
lor, constatm c n primul rnd, n circumscripiile nou
create erau i sate cu populaie majoritar autohton (de
exemplu: satele Anadolca, Vleni, Fricei, Eshipolos,
Babele, Erdec-Burno, Colibai, Slobozia, Cartal, Satul
Nou, Barta, Hagi Abdula), sate cu populaie preponderent albanez (arnuii) satul Caracurt i sate cu populaie preponderent ucrainean satul Ferapontievca.
n al doilea rnd, remarcm c erau sate cu populaie
amestecat de autohtoni i bulgari (Valea Perjei, Bacalia), bulgari i ucraineni (Fntna Znelor) (Duminica, 2011, 21-24). n concluzie remarcm c n afar
de bulgari, de drepturi i privilegii au beneficiat i etnicii care au trit n aceeai colonie. Din ceea ce am
demonstrat mai sus, putem concluziona c administraia arist a promovat politica de acordare a privilegiilor colonitilor nou venii de peste Dunre. n cadrul
acestei politici, o atenie deosebit a fost direcionat
ctre bulgarii care au fugit de jugul otomanilor i care
cutau un adpost panic.
n Principatele Romne, situaia a fost cu totul alta.
103
n primul rnd, trebuie s menionm c prezena colonitilor bulgari aici se observ nc din prima jumtate
a sec. al XIV-lea, cnd ei au fost silii s-i prseasc
locuinele proprii n cutarea unei viei panice la nord
de Dunre. Valurile de emigraie destul de puternice au
fost cauzate de criza intern a Imperiului Otoman i de
rzboaiele ruso-turce, ceea ce a dus la formarea, n ara
Romneasc i Moldova, a unei diaspore numeroase
a refugiailor transdanubieni. Primul val de emigrare
masiv la nord de Dunre dateaz din anii 17681774.
Refugiaii vin aici dup retragerea armatei ariste. Acest
proces a fost descris de cltorul austriac, geologul Baltazar Haghet, care scria urmtoarele: mergnd de la
Brlad n direcia oraului Flciu, eu am vzut armata lui
Suvorov, care se retrgea din Galai n Tecuci, n urma
acesteia mergeau refugiaii bulgari cu averile lor (Iorga, 1929, 28). n anii 18281929, n urma trecerii Dunrii, numrul colonitilor crete ridicndu-se la 16565
de familii bulgare (Velichi, 1965, 67-116), care au venit
din regiunile Sliven, Iambol, Karnobat (, 1966,
453-466). La rndul lor, pentru stabilirea bulgarilor n
Principatele Romne au pledat moierii mari, deoarece ei vedeau n refugiai o for ieftin de munc. Acelai fapt reiese i din scrisoarea oficial a domnitorului
Alexandru Suu ctre Divanul Valahiei (Urechi, 1900,
284). n ea se constat c: bulgarii care au venit aici
s caute ajutor din partea noastr, au depus efort pentru
prelucrarea pmnturilor, ei au semnat solurile cu semine noi, ceea a ce dus la prosperarea i mbogirea
ntregii societi (, 1960, 400).
n Principatele Romne a fost creat o instituie oficial, Izprvnicatul strinilor, care se ocupa de problemele noilor venii. Aceast instituie nu a existat constant, aa de exemplu, n perioada 17921812 ea a fost
lichidat, din anii 1812 i pn 1818 ea a fost din nou
instituit cu sarcina de a favoriza venirea i stabilirea
aici a bulgarilor. n perioada septembrie 1818 aprilie
1819, activitatea acestei instituii a fost din nou ntrerupt (, 1960, 400). n dependen de activitatea Izprvnicatului, privilegiile care au fost acordate
bulgarilor se mpart n trei grupuri:
1. Privilegiile generale, de care au beneficiat toi
bulgarii din ara Romneasc, care au fost parial sau
complet eliberai de impozite.
2. Privilegile care au fost acordate n timpul
activitii Izprvnicatului strinilor, au vizat coloniile
bulgare din mediul rural.
3. Privilegiile care au fost acordate anumitor grupuri
de imigrani: comercianii i meteugarii care au trit
n orae i sate. nlesnirile lor nu depindeau de existena
Izprvnicatului strinilor.
Prima categorie de privilegii a fost acordat n perioada cnd Izprvnicatul strinilor a fost lichidat, i
anume imigranilor transdanubieni care s-au stabilit aici
n timpul rzboiului ruso-turc din 18061812. n acest
interval de timp, n Principatele Romne s-au stabilit
20000 de bulgari (, 1930, 109-110), ceea ce a
constituit 90337 suflete de ambele sexe (, 2005,
87). Refugiindu-se din locurile natale, bulgarii luau cu
sine n primul rnd toate vitele, ca s se poat hrni n
teritoriile noi. Datele arat c bulgarii au venit aici cu
inventarul propriu i cu vitele ce constituiau 20000 de
capete (, , 2003, 159). Din cauza c n aceast perioad nu a activat instituia special
pentru reglementarea stabilirii bulgarilor, refugiaii au
fost impui s plteasc dri i impozite n egal msur ca toat populaia Principatelor. Cele mai grele
impozite erau cele pentru oierit 11 i vcrit 12. n consecin, bulgarii cer comandantului Armatei Dunrene,
P. Bagration, s fie eliberai de prestaiile ctre stat. n
rezultatul interveniei lui P. Bagration, la 17 noiembrie
1809, Divanul emite un decret, prin care marele ban al
Olteniei, Barbu Vcrescu, este obligat s-i elibereze
pe bulgari de plata acestor impozite (Urechi, 1900,
709-710). Pentru a analiza care este situaia bulgarilor
n regiunea Olteniei, a fost trimis un reprezentant al Divanului, mpreun cu un ofier rus. Sarcina lor era de
a ntoarce impozitele celor care au fost obligai s le
plteasc pn la ultimul bnu (Urechi, 1900, 710).
A dou categorie de privilegii a fost legat cu activitatea Izprvnicatului strinilor, iar beneficiarii acesteia sunt bulgarii care au trit n coloniile rurale. Instituia special a nceput s activeze dup retragerea de
la tron a domnitorului rii Romneti Ioan Gheorghe
Caradja. n 1818, noul domnitor Alexandru Suu primete chiar de la boieri cererea de a rennoi activitatea
Izprvnicatului strinilor. Ei explicau c dup nchiderea acestei instituii, funcionarii statului care se ocupau de impozite luau de la bulgari djdii forat, ceea
ce a adus la faptul c peste 500 de familii bulgare au
prsit regiunea (, 1960, 402). Totodat, ei
propuneau ca n ternem de trei ani, pn cnd va fi luat
decizia care va stabili sumele de plat a dijmelor i a
altor prestaii, bulgarii s fie obligai s plteasc impozite egal ca toi ranii statului. n acelai timp, comisia
special va avea sarcina de a-i identifica n rndurile
bulgarilor pe romni. De adunarea impozitelor trebuiau
s se ocupe, de aceast dat, prefeci special numii. Tot
ei propuneau micorarea impozitului ncepnd cu luna
iunie pn la 1 taler de la fiecare familie (Urechi, 1898,
215-216). Domnitorul a acceptat propunerea boierilor
(Urechi, 1898, 214), de aceea bulgarii plteau impozite dup sistemul vechi.
A treia categorie de privilegii viza negustorii i meteugarii care locuiau n orae i sate. La 1 august 1803
(Urechi, 1898, 284) a fost emis un decret pentru isnafi 13,
bulgarii din oraele Rmnicu Vlcea i Ocnele Mari (judeele Vlcea i Craiova). Documentul emis de domnitorul Constantin Ipsilanti stabilea privilegiile administrative, judectoreti i cele referitoare la impozite. n
ceea ce privete privilegiile administrative, se stabilea
regula c n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie) toi isnafii
trebuiau s se ntruneasc cu epitropii 14 si i s verifice
activitatea conductorului principal al breslei. n caz c
se depistau nereguli, bulgarii aveau dreptul de a alege
un nou conductor din rndurile lor 15. Admiterea n
breasl a noilor isnafi se fcea prin aprobarea unanim a tuturor reprezentanilor societii. Isnaful deinea
monopolul asupra dreptului de activitate comercial n
oraele indicate. De asemenea, acesta avea dreptul de
a-i alunga din localitate pe toi evreii, armenii i cretinii care vor dori s iniieze o afacere acolo (Urechi,
1898, 285).
n Hrisovul prezentat mai sus a fost indicat suma
104
dijmriei n haznaua statului. Societatea bulgarilor a

fost mprit n 74 de cruci 16, din care 54 constituiau
96 de liude 17. Fiecare cruce trebuia s plteasc n fiecare an cte 1296 de taleri. Alte 20 de cruci ce constituiau
40 de liude trebuiau s plteasc statului cte 42 de taleri
pe an. Aadar, n total isnafii urmau s plteasc statului
anual 2136 de taleri. Totodat, ei trebuiau s plteasc
cte 16 parale 18 pentru casa rsurilor 19. n acelai timp,
20 de cruci au fost eliberate de plata dijmritului 20 i
vinritului 21. Prefectul judeului nu avea dreptul asupra
proprietii i soartei lor.
Starostii mpreun cu epitropii formau puterea
judectoreasc. Ei cercetau cazurile care se refereau
la disputele ntre isnafi. Faptele mai grave intrau n
competena marelui ban de Craiova. Unii isnafi aveau
privilegii mai mari, de exemplu, dac starostele societii
din Craiova fcea nelegiuiri, membrii societii aveau
dreptul de a depune plngere marelui ban de Craiova.
Dac murea unul dintre isnafi, aleii trebuiau s-l anune pe domnitor i s atepte decizia Divanului cu privire
la proprietatea celui decedat (Urechi, 1898, 285).
n 1813, Alexandru Ipsilanti emite alt hrisov, care
stabilea c: 44 de liude, negustorii i oamenii strini
care au venit aici trebuie s fie nscrii n isnaful din
Caracal, judeul Romana (Papiu Ilarion, 1862, 366367). Curios este faptul c anume acolo, dup rzboiul
ruso-turc din 18061812 a fost concentrat diaspora
numeroas a bugarilor. Probabil hrisovul a avut drept
scop s atrag anume aceast diaspor. Isnafii trebuiau
s plteasc 10 taleri pentru fiecare liud i 4 parale
pentru casa rsurilor. Starostele societii avea drept
atribuii de a-i numi n funcii pe conductorii de cruci
i de a strnge impozitele. n acelai timp, societatea a
fost eliberat de plata pentru a zecea parte la vinrit,
fumrit 22, cminrit 23, cotrit 24.
Un hrisov similar a fost emis n 1815 pentru negustorii din Bucureti. Bulgarii erau obligai s plteasc
numai 45 de taleri de fiecare cap, iar plata se fcea n
trei rate. Ei plteau prin logoftul de calemul breslelor.
Se eliberau de la impozite burlacii i calfele 25, pn
la mplinirea vrstei de 20 de ani (Papiu Ilarion, 1862,
366-367). Puterea judectoreasc aici o deineau persoane speciale, covcejnicii, care erau numii din partea
statului.
Privilegiile de care au beneficiat bulgarii atrgeau i
problemele legate de comer, de exemplu, la 25 martie
1811, Divanul a aprobat cererea marelui logoft al rii Romneti, de a permite bulgarilor care au venit din
Svitov i s-au stabilit n satul Mavrodin, judeul Teleorman, s organizeze piaa de vineri. Cei care veneau
s vnd aici erau eliberai de plata impozitului pentru
locul n pia (Urechi, 1900, 791-792).
Dup rzboiul ruso-turc din 18281829 i semnarea
Pcii de la Adrianopol, s-a declanat un fenomen masiv
de emigrare a bulgarilor de la sud de Dunre. n aceast
perioad, la nord de Dunre au trecut circa 16565 familii de bejenari (, 1951, 97) ceea ce a constituit
140-150000 de bulgari 26. Refugiaii treceau n primul
rnd n ara Romneasc, din aceast cauz, la 15 mai
1830, Divanul i-a aunat pe marii proprietari, care aveau
nevoie de for ieftin de munc, s trimit reprezentani la punctele de trecere a refugiailor: Brila, Piua
Pietrei, judeul Ialomia i Clrai (, 1960,

405). n acelai timp, Divanul ia decizia de a-i asigura
pe refugiaii transdanubiei cu tot necesarul pentru moment 27. Tot aici trebuie s menionm c n primele opt
luni, bulgarii au fost scutii de orice impozite 28. Totodat, la 30 iulie 1828, deputatul poporului bulgar n
Principatele Romne, Alexandru Pavlovici Nekovici 29
plednd pentru asigurarea unei viei mai bune pentru refugiai, prezint mpratului rus Nicolae I un memoriu
n care cere urmtoarele:
- scutirea bulgarilor de anumite dri,
- numirea unui tutore principal asupra lor, care s-i
ia sub protecie, i care s intervin n interesele lor
la Divan,
- toi bulgari aezai n orice parte a Moldovei i Valahiei s fie sub ascultarea acestui tutore, ceea ce va
contribui la meninerea naionalitii lor,
- bulgarii din Principate s-i aib judectorii proprii (, 1930, 36-43).
n aprilie 1830, contele P. Keseleff, care ntre 1829
i 1834 a condus administraia militar rus a rii Romneti, a dat indicaie Divanului s se ia msuri referitoare la bulgarii venii de peste Dunre 30. Primul a
reacionat Divanul Moldovei, care a emis n iunie 1830
un Aezmnt 31. Mai trziu, dup aprobarea lui Keseleff, documentul a fost trimis la Bucureti, pentru a
servi drept exemplu de elaborare a astfel de documente.
Din acest motiv, deja n august 1830, Divanul rii Rmneti aprob un Aezmnt similar 32. Ambele aezminte stipulau c: n primul rnd, bulgarii erau obligai s depun toate armele militare autoritilor locare;
n al doilea rnd, dac cineva dorea s se mut cu traiul
n alt localitate, acesta trebuia s-i cear voie de la administraia satului n care era stabilit cu traiul. n ceea ce
privete impozitele, indicaia prevedea c bulgarii sunt
scutii de acestea pe o perioad de trei ani, ncepnd cu
data de 1 aprilie 1828. La ncheierea acestei perioade,
bulgarii trebuiau s plteasc, timp de 7 ani, jumtate
din impozitele pe care le pltea populaia local. Dup
expirarea termenului de 7 ani, bulgarii erau obligai s
plteasc cte 4 parale pe an, pentru fondul de rezerv,
care se pstra n casa starostelui, ceea ce constituia o
sum mai mare dect adun populaia autohton 33. La
rndul lor, marii moieri au fost obligai s le aloce cte
400 stnjeni ptrai 34 de pmnt pentru a-i construi
case n locurile de cmpie i cte 300 stnjeni ptrai
n locurile muntoase 35. Tot aici, pentru bulgarii care au
avut patru feluri de vite i o vac, proprietarul de pamnt trebuia s aloce 2,5 pogoane 36 de locuri pentru
pscut i 3 pogoane de livezi. Dac ranul avea mai
puine vite, lui i se aloca pmnt proporional cu numrul acestora. Aprovizionarea cu hran a bulgarilor a fost
pus la fel pe seama moierului, el trebuia s aloce din
moia sa 4 pogoane de pmnt pentru familiile sarace.
n cazul n care bulgarii nou venii nu aveau oi sau vite,
moierul era obligat s-i asigure cu vitele de care aveau
nevoie, cu condiia c le vor rsplti timp de 3 ani. Tot
el era obligat s le permit bulgarilor s strng lemne
din pdurile sale, pentru construcia caselor. n schimb,
bulgarii trebuiau s pzeasc pdurea numind din partea lor cte trei paznici 37.
n afar de privilegiile de care beneficiau, imigranii
105
aveau i obligaii. Pentru tot ce a primit, fiecare bulgar
trebuia s lucreze 24 de zile pe lun pe pmnturile moierului. Din acestea, 12 zile erau pentru arat sau lucrul
cu crua cu boi sau cai, pentru animale era prevzut i
hrana. Iar celelalte 12 zile erau prevzute pentru munca
cu minile. n Aezmnt se stabileau clar relaiile
dintre moier i ranul bulgar, care trebuiau s fie bazate pe interes reciproc i nelegere. Aceast concluzie reiese din punctul n care era stipulat c dac un imigrant
bulgar nu putea s vin la lucru atunci cnd era chemat
de proprietar, el avea dreptul de a trimite o alt persoan n locul su. Totodat, moierul nu avea dreptul s-i
cheme pe rani la munc n perioada n care acetia i
prelucrau propriul pmnt. Tot aici trebuie s remarcm
c ranul avea o anumit norm de lucru pe zi pe pmntul moierului, care se numea nart 38. Astfel, la
arat aceasta echivala cu 10 prjini 39 de pmnt prelucrat
cu calul sau 7 prjini de pmnt prelucrat cu boii. n cazul semnatului cu minile, norma zilnic echivala cu 5
pogoane pe zi, iar dac se semna cu piciorul (ppuoi),
norma era de un pogon pe zi. Ct privete recoltarea,
aici se stabilea c ranul trebuia s fac 78 de snopi
pe zi. Dac strngea ppuoi, el trebuia s fac 440 de
ochiuri zilnic 40.
Activitile cu crua se efectuau numai 3 zile i
durau trei ore, inclusiv timpul pentru dus-ntors. Dac
ranul lucra pe moia proprietarului, el trebuia s
munceasc toat ziua, de diminea pn seara, avnd
dreptul la odihn 4 ore vara i 2 ore toamna. De asemenea, dac colonitii aveau cru cu boi, ei trebuiau
s-i aduc moierului lemne din pdurile lui, distan
ce dura 6 ore. n cazul n care moierul nu avea pdure,
ranul trebuia s-i aduc boierului o cru cu iarb,
500 ochiuri 41 cu gru sau 50 de cldri cu butur. Fiii
ranului erau eliberai de zilele obligatorii de lucru.
Analiznd drepturile i obligaiile bulgarilor i comparndu-le cu drepturile ranilor romni, unii istorici au
ajuns la concluzia c nu era nicio diferen ntre acestea, cu o mic excepie, colonitii nu plteau dri statului (, 1960, 409-410).
Totodat, situaia celor care locuiau n ora era un
pic mai bun. Drepturile lor erau stipulate n documentul eliberat de Consiliul Administrativ la 24 februarie
1832 42. Conform acestuia, colonitii din orae erau scutii de impozite pe un termen de trei ani, dup care ei
trebuiau s plteasc statului egal toate dijmele. Concomitent, ei erau obligai s se nscrie n asociaii speciale,
iar n acest fel erau avantajai prin faptul c nu plteau
impozit pentru patent timp de trei ani. Orenii care se
ocupau cu comerul trebuiau s aib un anumit stagiu
pentru a putea obine patenta care se numea binecuvntarea autoritilor 43.
Existau i diferene ntre Aezmntele menionate
mai sus. Astfel, documentul emis de Divanul din Moldova stipula aezarea bulgarilor pe pmnturile mnstireti, precum i aezarea meseriailor i negustorilor n
orae. n cazul n care colonitii doreau s se stabileasc
cu traiul n ora, ei plteau impozite la fel ca i negustorii din acea localitate. Se stabilea c dac bulgarii nu
vor gsi n Moldova terenuri care s le fie pe plac, s li
se permit strmutarea, pn la 15 iunie, n Valahia sau

Basarabia 44. Curios este faptul c Aezmntele trebuiau s fie tlmcite colonitilor n limba bulgar, ceea
ce n opinia noastr, arat nc o dat interesul sporit al
autoritilor Principatelor fa de bulgarii nou venii.
Din cele expuse mai sus, ajungem la concluzia c
imigranii bulgari, att cei din Principatele Romne, ct
i cei din Basarabia, aveau un statut special, acordat lor
de ctre autoritile locale. Emigraia bulgarilor de la
sud la nord de Dunre a coincis cu fuga de pe moiile
boiereti din Principatele Romne a ranilor de aici i
dezgolirea stepei din Bugeac dup izgonirea nohailor
n Crimeea. Privilegiile erau acordate cu singurul scop
de a atrage noi coloniti, care prezentau o for ieftin
de munc, att pentru moierii romni, ct i pentru administraia arist. n acelai timp, n oraele mari din
Principatele Romne s-au intensificat relaiile marfbani, ceea ce a favorizat ptrunderea prin comercianii bulgarii a capitalului strin. Autoritile credeau c
acetia aveau deja relaii stabilite cu negustorii din Balcani, fapt ce ar fi deschis noi piee pentru marfa romn.
Din aceast cauz, pentru atragerea bulgarilor erau cointeresai n primul rnd boierii i autoritile statale. n
acelai timp, constatm c emigranii transdanubieni au
fost protejai de ctre comandanii ariti, care n unele
cazuri deineau funcia de tutore al colonitilor. n Valahia i Moldova i putem numi pe A. Coroneli i P. Keseleff, iar n Basarabia, pe D. Vatichioti i I. Inzov, care
au cerut autoritilor s le acorde privilegii imigranilor
transdanubieni. Asemnarea colonitilor din Principate cu cei din Basarabia const n faptul c relaiile lor
cu statul erau reglementate de o instituie special. n
rile Romne aceasta se numea Izprvnicatul strinilor, ns a activat cu ntreruperi, din care motiv bulgarii
nu s-au bucurat de prea multe privilegii. n Basarabia,
funcia de reglementare revenea Comitetului Tutelar
privind colonitii strini din sudul Rusiei, instituie care
a contribuit direct la ornduirea bulgarilor pe pmnturile noi. Constatm i anumite diferene, astfel, bulgarii
din Basarabia au obinut avantaje mai mari, conform
decretelor din 29 decembrie 1819 i 13 martie 1820. n
consecin, bulgarii nu erau dependeni de marii moieri
precum se ntmpla n Principatele Romne, mai mult,
pmnturile pe care s-au stabilit le-au fost date n proprietate (cte 60 de desetine). Privilegiile acordate bulgarilor din Basarabia au contribuit la prosperarea acestora. Pe de alt parte, privilegiile acordate bulgarilor din
rile Dunrene n anul 1830, dup modelul celor din
Basarabia, nu au fost complete acestea aveau unele neajunsuri, astfel c imigranii transdanubieni erau egalai
cu ranii romni. De exemplu, n Valahia i Moldova
doar boierii aveau dreptul de a deine o crcium, dei
unii bulgari aveau crciumile proprii n colonii. Acest
situaie a provocat conflicte ntre cele dou pturi sociale. Trebuie s menionm c n timp ce Aezmntul
din Moldova viza toate pturile sociale ale bulgarilor,
cel din Valahia fcea referin n primul rnd la ranii
bulgari, fapt ce demonstreaz interesul marilor moieri.
n opinia noastr, anume din acest motiv, muli dintre
colonitii bulgari au trecut pe partea dreapt a Prutului,
n cutarea unei viei mai bune.
106
Note
Arhiva Naional a Republicii Moldova (n continuare
- ANRM), Fondul. 2, inventarul, 1, dosarul. 372, file. 6-7;
2
Vsevelikoie Voisko Donskoie organizaie militar
de frontier format la nceputul secolului al XVI-lea. Era
situat pe un teritoriu separat, care se numeau oblastea armatei de pe Don. Cazacii de pe Don se bucurau de anumite
privilegii. Erau scutii de dri fiscale, de recrutare, aveau
dreptul de a se ocupa cu comerul n regiune, de a utiliza pmnturile statului fr a plti dri fiscale // . .
.
.: , 2007.448 .
3
ANRM. F. 2, inv.1. d. 372, f. 7;
4
Ibidem.
5
ANRM. F. 2, inv.1. d. 372, f. 9;
6
ANRM. F. 2, inv.1. d. 372, f. 9;
7
Cercettorul I. Meceriuc a opinat c autorul raportului de fapt a fost I. N. Inzov, care pe atunci era eful statului armatei a 2-a, anume ctre acesta puteau s se adreseze
deputaii colonitilor care au venit la Tulcin, ca unei persoane care a demonstrat o atitudine binevoitoare fa de
bulgari n timpul rzboiului ruso-turc din 18061812. n
acest sens, semnificativ este exemplul anului 1811, cnd
Inzov era comandant al oraului Silistria. Se tie c el i-a
ajutat pe muli refugiai s treac Dunrea //
. .
18121820 . , 1957. C. 33.
8
Comitetul avea sediul la Ekaterinoslav, din 1820 la
Chiinu, de unde, n 1833, este transferat n Odesa // Potarencu, D. Contribuii la istoria modern a Basarabiei.
Vol. I. Chiinu: Grafema Libris, 2005. P. 54.
9
29 1819 . .

//
XXXVI. , 1830. P. 154
-158
10
Desetin unitate de msur pentru suprafee, egal cu 1,09 hectare, a existat n Rusia pn la introducerea
sistemului metric. Reprezenta un paralelogram drept cu
laturile de 80 i 30 (treizeci) sau 60 i 40 (sorokovka) de
metri i era numit desetin statal. A fost msura principal utilizat pentru pmnt n Rusia modern.
11
Oierit Dare n natur sau n bani perceput n evul
mediu, n ara Romneasc asupra oilor; impozit pltit
pentru punatul oilor.
12
Vcrit Dare care se pltea n evul mediu n ara
Romneasc pentru fiecare cap de vit.
13
Isnaf membru al unei asociaii de muncitori cu
aceeai meserie.
14
Epitrop Persoan care tuteleaz pe cineva.
15
Aici este vorba despre bulgarii din Ciprovi. n septembrie 1688, bulgarii din oraul Ciprovi din nord-vestul
Bulgariei au pornit o rscoal mpotriva stpnirii turceti.
La aceasta au participat comercianii i meteugarii din
ora i din mprejurimi, care erau de religie catolici i ortodoci. Suferind eec, 2200 de bulgari catolici au fugit
n Banat, unde s-au stabilit cu traiul. La 2 august 1691,
domnitorul Constantin Brncoveanu le acord privilegii
care le permiteau s se aeze cu traiul i s se ocupe cu comerul n oraele Cmplung, Trgovite, Craiova, Rmnic
i Brdiceni ( .
//
, . . 1897. . 14;
Iorga, N. Privilegiul lui Constantin-Vod Brncoveanu
pentru colonitii bulgari (n limba german) // Revista
Isroric. Anul IX. Bucureti, 1925. P. 305-308).
1
Cruce msura fiscal n Principatele Dunrene.

Liuda msura fiscal care se calcula dup numrul
de familii i n dependen de starea material a acestora.
18
Para moned divizionar egal cu a suta parte
dintr-un leu vechi; mic moned turceasc de argint care a
circulat i n rile Romneti.
19
Casa rsurilor fondul din care se luau bani pentru
ntreinerea funcionarilor de stat.
20
Dijmrit dare n bani care se pltea n ara Romneasc pentru stupi i pentru porci.
21
Vinrici dijm n vin, reprezentnd a zecea parte
din recolt, pltit domniei pentru vie.
22
Fumrit dare perceput n ara Romneasc i n
Moldova, pe fiecare co de fum al caselor rneti, respectiv pe fiecare cas.
23
Cminrit dare asupra crciumilor. Darea numit cminrit n Muntenia purta denumirea de camn n
Moldova.
24
Cotrit dare impus negustorilor care vindeau marf cu cotul.
25
Calf lucrtor calificat dup o perioad de ucenicie
(obligat, n cadrul breslei, s mai lucreze o perioad de
timp la patronul su, pentru o leaf mic).
26
., . XIV 1878. : , 1986.
P. 113. n acelai timp, St. Doinov menioneaz cifra de
130-140mii de suflete ( . -
XIX . //
. , 1981. P. 311).
27
Arhivele Statului din Bucureti (n continuare
ASB). Nouti administrative. F. 25, d. 4673, f. 7.
28
Ibidem, Nouti administrative. ara Romneasc.
d. 2456, f. 34.
29
Alexandru Nekovici originar din oraul Varna. n
perioada rzboiului ruso-turc din 1828-1829 a ocupat funcia de deputat al bulgarilor n Bucureti //
. - . K. 1. ,
1904. P. 116.
30
ASB. Visteria, dos. 162/1830, ff. 304-308; Albina
Romneasc. Iai. 58, 31 iulie 1830. P. 246-248. Curierul romnesc, 36. 16 iulie 1830.
31
ASB. Visteria, dos. 162/1830, ff. 304-308.
32
ASB. Visteria, dos. 162/1830, f. 305; Curierul romnesc, 36. 16 iulie 1830.
33
Ibidem.
34
Stnjeni unitate de msur pentru lungime, folosit
naintea introducerii sistemului metric, care a variat, dup
epoc i regiune, de la 1,96 m la 2,23 m.
35
ASB. Visteria, dos. 162/1830, f. 306
36
Pogon unitate de msur pentru suprafee de teren
agricol, a crei mrime variaz, dup epoci i regiuni, i
constituie aproximativ o jumtate de hectar.
37
ASB. Visteria, dos. 162/1830, f. 306.
38
Nart norm zilnic de munc care trebuia ndeplinit de ranii clcai pe moia boierului.
39
Prjin veche unitate de msur pentru suprafee,
egal cu circa 180210 metri ptrai.
40
ASB. Visteria, dos. 162/1830, f. 307.
41
Och e egal cu 1,278 kg.
42
ASB. ara Romneasc, d. 1418/1831, ff. 142-143.
43
Ibidem. f. 142.
44
Ibidem, f. 143.
Literatura
Bezvikoni Gh. Din trecutul oraului Bolgrad //
Bugeacul, Bolgrad, 1937, anul II, nr. 8-9.
Duminica I. Decretul Imperial din 29 decembrie 1819
i reglarea statutului colonitilor bulgari n Basarabia //
16
17
107
Proprietatea funciar n Basarabia: tradiie, organizare i
reglementare. Chiinu, 2011.
Iorga N. Istoria Romnilor prin cltori. Vol III.
Bucureti: Editura Casei coalelor, 1929.
Mincev D. Bulgarii din Basarabia de sud. Constana:
imprim. Grafica modern. 1938.
Nistor I. Aezrile bulgare i ggue din Basarabia
(Analele Academiei Romne, memoriile seciunii istorice. Seria III, tomul XXVI, meni.13). Bucuteti, 1944.
Papiu Ilarion A. Tezaur de monumente istorice. Vol.
II. Bucureti, 1862.
Urechi V. Istoria romnilor. Seria 18001830. Tomul
al IX (al II-lea al seriei 18001830), Institutul de Arte
Grafice Carol Gbl. Bucureti, 1898.
Urechi V. Istoria romnilor. Seria 18001830. Tomul
al XI (al II-lea al seriei 18001830), Institutul de Arte
Grafice Carol Gbl. Bucureti, 1900.
Velichi C. Emigrri la nord i la sud de Dunre n
perioada 18281834 // Romanoslavica. Bucureti, XI,
1965.
.
1830 // . , 1966.
.
(17511878). : , 2005.
., .
//
XVIII . , 2003.
., .
. . :
, 1993.
.
18031834 // Studia in honorem
M. Drinov. C. 1960.
- . ., . . .
I, II II. . I. C.:
. . , 1889.
. . : , 1951.
.
. 1819 . : . II . : . .
XXXVI. ., 1830.
. .
. , 1930.
. . -
. T. 1. .: , 1902.
i . i i i i . i
. . i . .
, 1848.
Rezumat
n articolul prezentat n baza materialelor din arhiv i a
izvoarelor, se aduc date noi despre procesul acordrii privilegiilor emigranilor bulgari, care s-au refugiat n Basarabia i Principatele Dunrene. Autorul ajunge la concluzia
c acordnd privilegii colonitilor, administraia arist, dar
i administraia Principatelor i marii moieri urmreau n
primul rnd scopuri economice i politice. n acelai timp,
analiznd coninutul aezmntelor, cercettorul constat
c cel din Principatele Romne a avut drept model pe cel
care a fost emis pentru bulgarii din Basarabia.
uvinte cheie: imigraie, bulgari, Basarabia, Moldova, ara Romneasc, privilegii.
P
,
. , , ,
, . , , ,

,
.
: , , , , , .
Summary
This article, based on arhival historical sources, provides new data about the process of granting privileges
to Bulgarian emigrants who settled in Bessarabia and the
Danubian principalities. The author concludes that the benefits that were granted to Bulgarians, pursued economic
and political goal of the Russian Tsarism, Administration
of Moldova and Wallachia, large landowners. At the same
time, by analyzing the content of benefits, the researcher
notes that the Romanian principalities had the privilege as
a model of those that have been issued for Bessarabian
Bulgarians.
Key words: emigration, Bulgarians, Bessarabia, Moldova, Wallachia, privileges.
108
CERCETRI ETNOSOCIALE, ETNOPSIHOLOGICE

I RELAII INTERETNICE
,

Iu. Bejan-Volc
DRUMUL CTRE SINE TRECE PRIN CELLALT:
DIMENSIUNI ALE GNDIRII ANTROPOLOGICE GENDER
Fenomenul migraional rural i rolul familiei n intensificarea acestuia se caracterizeaz prin cunoaterea
noastr a drumului ctre sine cu trecerea prin cellalt
o poziie epistemologic dificil, deseori suspectat n
tiinele social-umaniste, motivele fiind diverse.
n viziunea autoarei, cunoaterea, trecerea, cellalt
sunt noiuni ale gndirii antropologice gender, care exprim dimensiuni social-culturale i psihologice, relaii,
atitudini i comportamente, motivaii i performane, orientri valorice etc. Prin urmare, rdcinile gndirii antropologice gender le gsim n civilizaie i cultur.
Istoria omenirii spune mult despre strduina vestiilor savani filozofi, teologi, sociologi, pedagogi i psihologi, etnologi i antropologi etc., care au aspirat s gseasc drumul ce poate aduce n sufletele oamenilor mai
mult lumin i linite sufleteasc, contribuind la erupia i rspndirea omenescului n infinit.., argumentnd
teza, c nici un om nu trebuie exclus sau inut departe de
ndeletnicirile nelepciunii i de cultivarea sufletului su
(Bejan-Volc, 2007, 293).
Pentru suflet, menioneaz Simion Mehedini, leacul
cel mai subtil este arta. Cum corpul i repar rnile,
tot aa le repar sufletul pe ale sale, crend n gnd, n
marmur, n sunete, n culori ntinse pe pnz, n cuvinte
nirate pe hrtie (spuse unei mame, unui copil etc.
aut. Iu. B.-V.) astfel apropiind imaginea de o lume bun,
mai frumoas i mai armonioas dect aceea pe care o
ntlnim, deseori, n viaa de toate zilele. Aici st esena
cea mai nalt, st chintesena culturii i ipostazele ei
principale: arta, morala, tiina, prin care omul i gsete drumul spre sine trecndu-l prin cellalt (acestea
fiind relaiile ntre prini, copii, prieteni, rude etc.). Prin
art omul i vindec sufletul, nelegnd c arta este,
cuvntul potrivit la locul potrivit, este covorul esut de
mame, este Casa Mare care adun oaspeii, sunt poveele
bunicilor, sunt cei apte ani de acas, etc.
n aceast ordine de idei este curios faptul c termenul
vindec i are originea din latin vindecare nseamn
a rzbuna. Este o ciudat explicaie (la prima vedere).
De ce? A se rzbuna nseamn a se face bun, dup cum
a rscumpra, a rsfoi, a rsplti, etc., nseamn lupta
sufletului contra izvorului suferinei pentru ntremare,
revenirea la bine, adic n-bunarea sau rzbunarea
momentul cnd corpul, sufletul i repar rana, durerea
(Mehedini, 1999, 330). De aici i iau nceputul maximele populare: Vorba dulce mult aduce, Cu rbdarea
treci i marea, iar cu rul nici prul, Iart-l, Doamne, c nu tie ce face, etc. Cele relatate caracterizeaz
subiectul de cercetare, genereaz categorii, tipologii,

modele, concepte, etc. n reprezentarea aspectelor antropologice i constituie puncte de reper n relaiile eu i
cellalt, sunt i ncercri permanente de a vindeca imperfeciunile, apropiindu-le de un ideal colectiv, de cultura poporului, care este oglinda sufletului su.
n contextul dat este necesar s punem n circuit un
sumar de definiii ale noiunii antropologie, n genere, social i cultural, n special, mai multe explicaii
din tradiia gndirii antropologice. Prin urmare, mai jos
amintim teza savantului antropolog francez Claude LeviStrauss etnografia, etnologia i antropologia sunt considerate uneori ca reprezentnd trei niveluri complementare, dar relativ distincte de analiz i discurs, mergnd
de la descrierea etnografic pn la studiul antropologic al omului n general (Levi-Strauss, 1978, 49).
Aadar, antropologia (gndirea antropologic-aut.
Iu. B.-V.) poate fi definit ca un discurs despre unitatea
Omului n diversitatea apartenenelor sale (biologice,
sociale, culturale) (Mihailescu, 2007, 9).
Antropologia este studiul fiinelor umane, ce se
ocup de o singur specie, Homo Sapiens. Dar, antropologia nu este singurul domeniu preocupat de fiinele
umane. Exist multe altele, incluznd sociologia, psihologia, istoria, dreptul, economia i tiinele politice. Nu
avem nevoie s trasm frontiere categorice ntre aceste
diferite discipline. Exist multe zone n care acestea se
suprapun, fiecare domeniu avnd ns, preferinele sale.
Antropologia poate fi mprit n antropologie fizic i
antropologie cultural. Cea din urm este preocupat de
culturile umane i modurile de via, att n prezent, ct
i n trecut. Antropologia cultural poate fi subdivizat n
trei ramuri principale: lingvistic, etnologie i arheologie (Mihailescu, 2007, 13-14).
Etimologic, termenul antropologie este format din
cuvintele greceti antropos (om) i logos (tiin).
Aadar, un sens de prim instan al antropologiei este
cel de tiina despre om. Istoria acestei tiine, scrie
Nicu Gavrilu, sociolog-antropolog romn, este destul
de controversat.
Este necesar s menionm, c Herodot a fost primul
care a vorbit despre natura omului, n sensul c omului
nu-i este dat s ocoleasc ceea ce i este destinat s se
ntmple. n opinia savantului american (sociolog-antropolog) Ralph Linton, Herodot a fost nu numai printele
istoriei, ci i al etnologiei i antropologiei, n Istoriile
sale gsim descrise, de exemplu, diferenele de mentalitate dintre greci i egipteni. Aceast tez constituie un
109
punct de reper n cercetrile etnologice i antropologice
din prezent.
La Hipocrate, n lucrarea Despre natura omului, ntlnim o ncercare de conturare a unei schie de antropologie fizic a omului principiile care alctuiesc omul
ar fi norma i natura (Gavrilu, 2009, 19).
Sintagma aristotelic zoon politicon a fcut ntr-adevr carier n istoria gndirii umane. Pentru autorul ei,
omul este n msur s-i depeasc individualitatea
ntr-o comunitate social n vederea atingerii Binelui suprem De altfel menionm, c Aristotel este filosoful
care a elaborat unul dintre primele proiecte de antropologie. Pentru muli savani din diverse domenii antropologia este filosofia omului, un grup al tiinelor umane, c
antropologia i sociologia sunt tiine ale comunicaiei,
c aceasta (antropologia) relateaz datele generale i
eseniale ale omului i destinului su, c aceast tiin urmrete s ofere o imagine complet i sistemic
asupra umanitii etc.
Un punct de reper n cercetarea temei constituie ceea
ce scrie Francois Laplantine (2000, 35), c specificul
antropologiei nu este legat de natura societii studiate
(societi tradiionale pe care am putea s le opunem societilor moderne), nici de obiecte particulare (religia, economia, politica, oraul), nici de teoriile utilizate
(marxism, structuralism, funcionalism, interacionism),
ci de un proiect: studiul omului n totalitatea sa, adic n
toate societile i epocile, iar o ramur a antropologiei generale, ce e n msur s ilustreze componentele sociale i
culturale ale omului n totalitatea sa este (i) antropologia social i cultural (Gavrilu, 2009, 19).
La cele relatate mai sus subliniem, c antropologia
ca tiin semiologic e foarte aproape de lingvistic
din dou motive: prin cunoaterea limbii putem ptrunde
ntr-un sistem de categorii logice i de valori moral-spirituale diferite de cele ale cercettorului observator i c
lingvistica ne nva cum trebuie s trecem de la considerarea unor elemente lipsite de semnificaie la nelegerea,
construirea i argumentarea unui sistem semantic cele
relatate constituind problema limbajului i nsi problema culturii n totalitatea ei. Deci, reuita cercetrii problemelor familiei, a genurilor ine direct de limbaj. Contactul direct i apropiat ntre cercettor i informator (actor
social), adic limba de contact ntre acestea trebuie s fie
acea a participantului, chiar dac aceasta este destul de
dificil pentru cercettor. Margaret Mead (Frana), atrgea
atenie acestui factor care argumenta: limba este o unealt,
iar nu o podoab. Deci, limba ca instrument de cercetare
constituie o premis de nelegere a culturii. n accepiunea lui Clifford Geertz (SUA) conceptul de cultur (un
aspect al relaiilor ntre genuri aut. Iu. B.-V.) desemneaz
un patern istoricete transmis de sensuri ncorporate n
simboluri, un sistem de concepii motenite exprimate n
forme simbolice, prin care oamenii comunic, perpetueaz i dezvolt cunotinele lor despre i atitudinile fa
de via (Geertz, 1973, 89).
Antropologia examineaz, de rnd cu aspectele economice, politice etc., i cele etice, estetice i relaionalcomportamentale, studiaz diverse forme ale vieii din
comunitile rurale, care se msoar prin frumoasele relaii dintre indivizi, atitudinile i comportamentele dintre
genuri, n aa fel, n viziunea noastr, apropiindu-ne de o

tiin nou genderologia (tiina genurilor).
Dac examinm cu atenie coninutul unei anchete
antropologice, constatm c domeniul tiinific (antropologia social i cultural) i d silina s recunoasc
nivelul de autenticitate a societilor moderne acestea,
n viziunea noastr, fiind comunitile rurale n contemporaneitate cu un mod de relaii incomplet autentice.
Claude Levi-Strauss, susinut de savani cu renume
mondial, subliniaz c antropologia nu ar putea s accepte n nici un caz s se lase rupt fie de tiinele exacte
i naturale, fie de tiinele umanistice (de care ea este
ataat prin geografie, arheologie i lingvistic). Dac
ar fi obligat s aleag o apartenen, ea s-ar proclama
tiin social(-) Ea se sprijin, dac se poate spune, cu
picioarele pe tiinele naturale, se reazem cu spatele de
tiinele umanistice i are privirea aintit spre tiinele
sociale (Levi-Strauss, 1978, 117, 438).
Aadar, scrie savantul francez, echivocul care domin raporturile dintre antropologie i sociologie ine,
n primul rnd, de ambiguitatea care caracterizeaz
stadiul actual al sociologiei nsi Dup Levi-Strauss ea studiaz raporturile sociale n grupurile umane
contemporane pe o baz larg experimental i n aparen nu se deosebete de antropologie (cultural i social
au. Iu. B.-V.) nici prin metodele ei, nici prin obiectul
ei, afar, poate, prin faptul c acest obiect (comuniti
rurale, familii migraionale etc. aut. Iu. B.-V.) este de
un alt ordin de mrime i de o mai mare sau mai mic
complexitate dect n societile zise primitive. Deci,
sociologia se strduiete s fac tiin social a observatorului, antropologia caut s elaboreze tiina social a observatorului. Vorbind de studiile folclorice apoi
i acestea in de antropologie: fie prin obiectul de studiu,
fie prin metoda de cercetare (i chiar prin amndou)
(Levi-Strauss, 1978, 439).
Cunoaterea tiinific, n varietatea ramificrilor ei,
nu identific un obiect de studiu mai delicat dect omul.
Toate dificultile pe care le nfrunt antropologia provin
din faptul c, n cadrul acestei discipline, subiectul mprtete n esen aceleai condiii existeniale ca i
obiectul. Altfel zis att obiectul ct i subiectul sunt tot
oameni. n aceast perspectiv generic (una ce se proiecteaz n interiorul i la scara genului uman), antropologia se nfieaz ca un proces de auto-cunoatere, adic
de cunoatere a omului de ctre om. Prin urmare, avem
de neles c din comuniunea de condiie ontologic ntre obiect i subiect, proprie cunoaterii social-umanului,
rezult un mare avantaj, care const n posibilitatea subiectului de a comunica i de a se adresa obiectului prin
cuvinte (Gean, 2005, 92, 95). Dar i aici ne urmrete
o nereuit, n viziunea noastr. Comunicarea poate
duce la net, dat fiind, c omul ca obiect de cercetare se
poate opune investigaiei. Comportamentul social-uman
poate reaciona de fiecare dat diferit. Aceast tez se bazeaz pe materialul de teren.
n acest context vorbind de: prezent-trecut, modern-arhaic, eu-cellalt, etc. tot mai mult apropiem
antropologia, psihologia social, etnologia, sociolingvistica etc. de cercetrile sociologice. n aceast ordine de
idei o important contribuie a antropologiei sociale (o
ramur a sociologiei) a fost aceea de a fi demonstrat, c
110
instituiile sociale i culturale din societile ndeprtate

de prezent trebuie nelese, dac ele pot s fie ct de ct
nelese, prin ideile i valorile curente din acele societi,
iar nu doar atunci cnd investigatorul se mut, de obicei
att literalmente ct i metaforic, din propria sa cultur n
cea nefamiliar, pe care dorete s o neleag, i nva
o nou limb. Deci, e necesar s constatm, c fiina
uman cuprinde dou zone: una vzut, expus, public
i alta nevzut, ascuns, intim, menioneaz Erving
Goffman (SUA), mai numindu-le regiune fi (front
region) i regiune dosnic (back region). Subliniem,
c pentru a explica fenomenele umane (n caz concret
aspecte antropologice gender) prin a ne mrgini la descrierea situaiilor ce alctuiesc comportamentul exterior,
nu este deajuns. Subiectul de cercetare poate transcende
n obiect realiznd dezideratul nelegerii, la care se
refer muli savani din tiina universal, socotindu-l
idealul cunoaterii n domeniul vieii umane. Menionm, c teoria general a interpretrii (hermeneutica)
este orientat ctre: cultur ca text (un cod de simboluri
i semnificaii), relaia dintre cercettor i lumea pe care
o cerceteaz pe teren, statutul textului etnografic, faptul
social cercetat, stereotipul de gndire, relaiile gender
eu i cellalt, etc. Astfel, concluzionm c n tiin
nu exist decizii de a interzice sau a mpiedica libera circulaie a metodelor. Cu alte cuvinte este necesar n cercetarea temei o metod potrivit ntr-un caz potrivit un
principiu care acioneaz tacit penetrnd graniele altor
discipline (Gavrilu, 2009, 24-26).
Coninutul textului de mai sus argumenteaz, c antropologia social i cultural sunt tiine ale cunoaterii
globale ale omului, ale valorilor acestuia, care cerceteaz
toate domeniile ce constituie natura uman (biologicul,
societatea i cultura). Ct despre antropologia cultural
trebuie de menionat, c aceasta cuprinde, dup savantul romn Nicu Gavrilu (2009), arheologia preistoric,
lingvistica antropologic i studiul comparativ al culturilor i societilor umane (comunitilor rurale aut. Iu.
B.-V.). n acest sens, antropologia cultural cerceteaz
urmtoarele domenii: cultura ca fenomen autonom, diferit de social i biologic; istoria i difuziunea culturilor;
psihologia personalitilor culturale. n schimb, antropologia social vede n cultur o caracteristic a grupului
social, punnd n dimensiune socialul. Astfel, Claude
Levi-Strauss i ali savani vd n antropologia social i
cultural dou fee ale aceleiai realiti, innd cont de
cele dou ipostaze abordarea sincronic i abordarea
diacronic a fenomenelor, a realitii (ale gndirii antropologice gender aut. Iu. B.-V.).
Unul din obiectele de studiu ale antropologiei culturale i sociale l constituie comunitatea rural. Subiectul cercetrii temei este raportat la relaiile prini-copii
n contextul fenomenului migraional rural, avnd date
eseniale privind contiina uman (n cazul nostru, contiina de sine care trece prin cellalt).
Ipoteza general a studiului constituie tipologia relaiilor practicilor cotidiene n comunitatea rural, ne
oblig s relevm un aspect antropologic (tripolar), ce
ine de pluritate, alteritate i identitate.
n viziunea noastr, ipoteza de mai sus poate fi explicat i argumentat prin a cunoate drumul ctre
sine trecnd prin cellalt (altul), prin modalitile de
raportare, cutndu-le nemijlocit n intensitatea tririlor,

urmrite n interviul restructurat cu copiii migranilor din
comunitile rurale ale Republicii Moldova.
Folosind teoria spirala tcerii am determinat
ipoteza lucrativ a studiului elevii cu vrsta cuprins
ntre 817 ani privesc (neleg) fenomenul migraional,
relaiile ntre membrii familiei, problemele de care sunt
mpovrai etc. aproape la fel, utiliznd n rspunsurile
lor expresii i sintagme aproape cu acelai neles.
Un punct de reper pentru a nelege taina n rspunsurile copiilor (tinerilor) constituie literatura antropologic de specialitate, care explic mai multe sensuri date
culturii. Pentru vechii greci, de exemplu, cultura reprezint educaia total, adic a spiritului prin filozofie, a
sufletului prin muzic i a trupului prin sport Spiritul
informeaz materia suntem ceea ce gndim, iar ntr-un
fel anume noi ne crem propria via Aceast idee, o
regsim la Constantin Noica care este dezvoltat i de
Nicu Gavrilu n una din lucrrile sale Mentaliti i
ritualuri magico-religioase. Studii i eseuri de sociologie a
sacrului (Iai, 1998). Prin urmare, concluzia noastr poate fi conturat n felul urmtor cultura, n viziunea clasicilor contemporani, este echivalent cu civilizaia i reprezint o caracteristic important a omului socializat.
Menionm, c noiunea de cultur cuprinde un ir
ntreg de paradigme, care marcheaz definitiv mentalitatea social a comunitii rurale, dezvluie sistemul de
norme n aceasta, adic amprentele culturale, confer o
real semnificaie oricrui aspect din viaa individului (a
migrantului, a membrilor familiei acestuia), ceea ce rmne dup ce este totul neles, cunoscut.
Un loc de o importan special n antropologia cultural l ocup tezele savantului american Clifford Geertz. Din punctul su de vedere, cultura ar fi un ansamblu
de texte ce se cer a fi interpretate (Gavrilu, 2009, 164).
Aceast tez am aplicat-o n cercetarea temei.
Cele relatate anterior ne apropie de o alt caracteristic a culturii cea a limbajului. Aceasta fiind real i
eficient n cercetarea subiectului temei. Comportamentul uman, relaiile prini-copii sunt modelate incontient, sunt modele mai degrab culturale, pe care prinii i
copii, elevii (fetele i bieii) le cunosc pe cale raional.
Aadar, este vorba despre caracterul nvat al culturii
prin limbaj, care reprezint elementul comportamental
gender, ce constituie aspecte antropologice ale culturii
genurilor (diverse aspecte, practici ale vieii comunitare
rurale n contextul fenomenului migraional). Prin urmare, caracterul funcional al culturii gender rural ntrunete anumite nevoi sociale, psihice i spirituale.
O parte din cercetrile antropologice privind cultura
n contextul fenomenului migraional rural relev existena culturii reale, aceasta include elemente observabile, ce cuprind comportamentele i relaiile gender. O
alt categorie este cultura explicit, cea situat n lumina
zilei, care are un caracter deschis bazat pe realitatea cotidian.
Un suport explicativ al temei constituie ce nelegem
prin faza care este drumul ctre sine i cum acesta trece
prin cellalt. Cercetarea subiectului dat cere argumentarea unor obiective tiinifice ntr-o lucrare de viitor.
Cercetarea temei, n cazul dat, reprezint un mic spaiu iniiatic al cunoaterii realitii rurale. Copiii au ntr-
111
adevr nevoie s fie ascultai de prini. Pentru a realiza
aceasta, trebuie ca adulii (mamele, taii) s fie la dispoziia
lor i s-i asculte. n cazul nostru prinii lipsesc sau este
numai unul din ei. Dei nu s-au descoperit ci uoare de
a fi printe, pentru copiii (informatorii) notri aa noiuni ca: afeciune, aprobare, ghidare, disciplin etc. cere
timp de a fi nelese. Aceast tez i gsete confirmare n
rspunsul elevilor cu vrsta ntre 8 i 17 ani (Materiale de
teren, anii 20072009 aut. Iu. B.-V.).
n cele relatate mai sus am inut cont de anumite aspecte ale teoriei cunoaterii sociale n contextul fenomenului
migraional rural. Coninutul cercetrii se dezvluie n jurul paradigmelor gndire antropologic i antropologie
gender, care realmente includ stereotipuri de comportament, modele de relaii, orientri valorice etc.
Ambii prini au plecat peste hotare pe cnd mplinisem apte ani. Nu sunt lng mine deja patru ani. Am
multe probleme la coal. Bunicilor nu le spun totul ce
m doare, de ce sufr. La telefon prinilor nu le pot spune totul. Sunt lucruri despre care nu se vorbete n glas i
nu te poi destinui fiecruia. Am nevoie mult de mama.
(Dorina, 11 ani)
A plecat tata n Italia s lucreze pentru bani, pentru a
finisa construcia casei. De atunci mi s-a schimbat dispoziia spre ru. Mi-i jale de mama. Mai c nici de banii tatei
n-avem nevoie. Este o lege nescris, am auzit de la bunica,
c prinii i copiii trebuie s-i triasc viaa la bine i la
ru mpreun. (Ctlin, 13 ani)
Mama a plecat s munceasc la negru peste hotare.
Am rmas dou surori cu tata. Relaiile ntre toi noi sunt
foarte proaste. Tata nu ne nelege, nu ne poate da rspunsuri la cele mai simple ntrebri. Au rcit relaiile ntre
mine i sora. Toi ne purtm neadecvat unii fa de alii.
Cum se enerveaz sora, ne apuc rul i pe mine i pe
tata. Adeseori intr n conflict i bunica, care apare tocmai
la momentul potrivit. Doamne, ad-o pe mama acas!
(Margareta, 15 ani)
Eu i cu fratele am plns mult, cnd au plecat prinii
peste hotare. Stteam nopi ntregi de vorb n doi i peste
un timp ne-am dat seama, c se destram familia. Tatl nu
mai da de veste unde se afl, mama tot mai rar ne telefona. ntre timp fratele mai mare a absolvit universitatea. S-a
angajat n dou locuri la lucru. Eu n anul acesta termin
gimnaziu. Ai fi dorit s prelungesc studiile, dar Ce va
fi, oare, mine? Poate dragostea de alt dat face cale ntoars mamei i tatei? Poate c ceea ce intuiesc eu simt i
prinii notri?.. (Roman, 16 ani)
A plecat mama n Italia. Banii, pe care ni-i trimite,
aproape c nu ne ajung pentru cheltuielile zilnice i plata
studiilor. Mama, ns, ne linitete, spune ca s mai rbdm, c, poate, se va schimba situaia. Tata sufer foarte
mult lipsa mamei. Este foarte bun cu noi. ine foarte mult
la mama. O ateapt, ar vrea s plece dar nu ne poate lsa
pe noi (eu i fratele). Chiar dac bunicii sunt aproape, totui
el nu se hotrte s plece. Lucreaz mult. Citete cu nesa.
Ne ajut s facem leciile. Facem i lecii la pian mpreun.
Avem relaii foarte bune cu vecinii, rudele. Profesorii sunt
mulumii de noi. Avem o problem serioas ne lipsete
mmica. O iubim mult! (Nicoleta, 17 ani)
Copiii, adolescenii fixeaz retririle lor n noiuni i
determinative corespunztoare. Acestea semnific relaiile
copii-prini, rolul prinilor n educarea tinerei generaii.
Noi nelegem, c nu putem ncuraja actorii sociali

s-i rezolve problemele numai spunndu-le cum am fi
procedat noi i ce ar trebui s fac ei. Poate numai s
le transmitem ncrederea, pe care o avem n ceea ce pot
realiza singuri. Astfel, nelegem, c ei (membrii familiei migraionale) vor rezolva unele probleme, dar vor
nfrunta mereu greuti cum era de ateptat. Este vorba
de o cultur n atitudini i de limbaj, de compromis i de
rbdare elemente n depirea crizei spirituale, raportat direct la rolul i locul familiei rurale la etapa actual i
n perspectiv.
Investigaiile de pe teren argumenteaz ipoteza explicativ a subiectului de cercetare cu ct ncep s-i
controleze viaa mai bine, ei descoper c prinii nu sunt
perfeci. n aceast ordine de idei fenomenul migraional
rural a deschis portia de orientare spre a nelege ce este
bine i ce este ru n relaiile membrilor familiei. Aceste
idei reprezint un segment al copilriei i al adolescenei,
atunci cnd copiii analizeaz, c prinii pot sau nu controla gndurile i aciunile, comportamentul lor, urmrim
o nou semnificaie nelegerea sa/lor prin cellalt/ceilali. Se transform ntr-o contradicie foarte puternic
sau ntr-o ameliorare a situaiei de conflict, constituind
dimensiuni antropologice pornite din cultura antropologic gender, centrate de trsturi ale personalitii, ce pot
fi observate nc de la natere.
O caracteristic a paradigmelor eu i cellalt,
gender rural, gndire antropologic, care explic
metehne omeneti, subiectul creia este ales din zestrea satelor investigate i, care se raporteaz la fenomenul migraional universal, este redat n versurile de mai
jos acestea constituind construcii lexicale de gender
rural local autentic determinate de valori sociopsihologice i moral spirituale ajustate la imperativul timpului
mi este greu de tot, nu tiu ce fac cu mine,
Dar nu pot, nu doresc s mai rmn cu tine.
Trec nopile ntruna i nu m prinde somnul,
Eu vd, tu suferi mult, dar nu ridici nici tonul...
i nu pot scoate o vorb, mi-i fric ca s-o fac,
Arunc un lemn n sob, m nclzesc i tac...
tiu bine c greesc plecnd din casa aceasta,
Dar sufr de o boal din nou mi las nevasta,
Doar n-a trecut nici anul de cnd mai sunt acas,
Dar boala mi este banul, de alte nici nu-mi pas.
tiu bine c strinul deloc nu m-nclzete,
Tu nimeni eti, acesta cum vrea te asuprete.
Adesea cazi i plngi, i aminteti de toate,
Trieti n chin i griji, i spui nu se mai poate...
Nu tiu ce e cu mine, c boala pentru bani
M-a prefcut n cine i mi-am fcut dumani.
Soia, cnd m vede, nu tie ce s spun
De dor din ochi m pierde i lcrmiaz ntruna.
Nu vrea nici bani, nici cas i nici main nou,
De acas nu m las s plec mine la nou...
Eu ochii mi terg de lacrimi, m uit la ea cu jale
Vd viaa noastr-n patimi i doru-mi fcnd cale.
Ce s-a ntmplat cu mine? m ntreb de attea ori,
Ce fac, doar, nu fac bine i m cuprind fiori
(Bejan-Volc, 2007, 81-82).
n concluzie subliniem, c drumul ctre sine trece
prin cellalt prin atenie, acceptare, aprobare, afeciune.
Aceste patru A n desfurare deplin determin (re-
112
prezint) aspecte antropologice ale culturii gender, modificnd imaginea familiei rurale i a fenomenului migraional la etapa transformrilor social-economice fr
precedent.
Literatura
Bran-Pescaru A. Familia azi, o perspectiv sociopedagogic. Buc., 2000.
Bejan-Volc Iu. Cine suntem noi. Ce tim noi unul despre altul. Chiinu, 2002.
Bejan-Volc Iu. Fenomenul de cutare: noi ntre necunoscut // Revista de etnologie i culturologie. Vol. II. Chiinu, 2007.
Bejan-Volc Iu. Imagini din zestrea satului Molovata:
studii de caz // Dezvoltarea uman: impactul proceselor de
transformare a societii moldave. Chiinu, 2007.
Clifford G. The Interpretation of Cultures. New York,
1973.
Deliege R. O istorie a antropologiei. coli, autori, teorii. Iai, 2004.
Dicionar de Etnologie i Antropologie (Ed. II). Iai,
2007.
Gavrilu N. Mentaliti i ritualuri magico-religioase.
Studii i eseuri de sociologie a sacrului. Iai, 1998.
Gavrilu N. Antropologia social i cultural. Iai,
2009.
Gean Gh. Antropologia Cultural. Buc., 2005.
Ilu P. Valori, atitudini i comportamente sociale. Teme
actuale de psihosociologie. Iai, 2004.
Levi-Strauss Cl. Antropologia structural. Buc., 1978.
Materiale de teren, anii 20072009.
Mehedini S. Civilizaia i cultura. Buc.,1999.

Mihailescu V. Antropologie, Cinci introduceri. Iai, 2007.
Rezumat
Noiunile de gndire antropologic gender cunoatere, trecere, cellalt sunt categorii social-culturale i
psihologice, rdcinile acestora fiind n civilizaie i cultur,
iar prin art, moral i tiin omul i gsete drumul spre
sine trecndu-l prin cellalt.
Cuvinte cheie: gndire antropologic, antropologie
gender, imaginaie poetic, fenomen migraional, gender
rural.

, , ,

e ,
.
: ,
a , ,
, .
Summary
The notions of gender anthropological thought cognition, transition, another are sociocultural and psychological categories rooted in civilization and culture. By
means of art, morality and science a person finds his/her
way to himself/herself through another.
Key words: anthropological thought, gender anthropology, poetic imagination, the phenomenon of migration,
rural gender.
Iu. BEJAN-VOLC
CONCEPTUL DE FRUMOS I BINE N VIZIUNEA FEMEILOR
DIN MEDIUL RURAL: ASPECTE GENDER
Frumosul la Frumos se
trage, Binele alt Bine face.
Sentimentul general al celor ce am pit n secolul
XXI este c lucrurile nu merg bine, c leciile tragice
ale trecutului i prezentului nu par a fi nsuite. ngrijortor este c auzim tot mai multe voci, care dau vina pe
altcineva, de parc acela nu tiu cine ar purta rspunderea pentru degradarea relaiilor omului cu ceilali i cu sine nsui. Prin urmare, aceasta i constituie
ipoteza general a cercetrii temei.
n contextul dat ne punem o ntrebare, ce nu cunoatem ntr-o relaie, care este aceast relaie, ce ar nsemna un comportament, o atitudine, un simbol n structura
noiunii de Frumos i Bine?
n ordinea aceasta de idei, cultura nu ar fi dect nmulirea trebuinelor umane, care, la rndul lor, sunt valene, adic bunuri sociale i necesiti spirituale, deci,
sunt valene ale bunurilor sociale, materiale i spirituale.
Prin urmare, valenele nu sunt numai creaii individuale, ci i social-culturale, accentul fiind pus pe trecut,
prezent i viitor, pe produsul ntregii condiii umane,

care n anumite mprejurri evalueaz spre Bine i Frumos, iar n altele omenirea merge napoi, nscriind un
regres.
n consecin orizontul condiiei umane, mrimea
tendinelor i bogia valenelor sale variaz nu numai
n timp ci i n spaiu. De aceea cunoaterea modului
de via al femeii de la sate, bogia ei de idei i valori,
mrinimia sufleteasc etc., este o prim condiie de care
trebuie s inem cont, chiar dac mai sunt i ali parametri semnificativi plini de relevan ca valoare i adevr.
Prin urmare, n literatura tiinific se argumenteaz c
valorile sunt un produs al creaiei umane i corespund
necesitilor sociale i spirituale ale omului (femeii). Un
principiu fundamental al valorilor n esen const n
relaiile eu-tu-cellalt cu lumea existent, cu universul logic. n acest context semnificaia valorilor Frumos
i Bine este racordat la dezideratele timpului, care mo-
113
dific funcia i structura, care instituie forme coerente,
stabile i repetabile de aciune i interaciune, de semne
i imagini verbale i nonverbale acestea constituind
comportamente-purttoare de Frumos i Bine.
n acest context menionm, c orizontul persoanei
umane, integrarea sa n societate precum i armonia ei
cu natura nu pot satisface numai legea completitudinii,
n care tiina ntreine un dialog permanent, n vederea dezvoltrii sale optime. Cu alte cuvinte, umanismul
nu poate fi realizat ntr-o formul social-cultural, iar
despre o personalitate uman fr ordine economic,
social-politic, cultural i spiritual nici nu se poate
de vorbit. Aadar, coeficientul de personalitate uman
definete:

o dezvoltare integr a concepiei despre lume, despre mediul de via n care se gsete;

o integrare logic a ideilor acesteia n sistem, a
faptelor n reguli de conduit, a emoiilor i sentimentelor sub semnul fericirii ct mai depline; un model de
mam i tat, de sor i frate; un set de trebuine i necesiti pe potriva celuilalt;

o conjugare armonioas cu societatea n vederea
bunstrii materiale i dezvoltrii spirituale; un model
de eu pentru cellalt.
Astfel, autoarea, analiznd personalitatea uman, n
studiul respectiv, are ca subiect grupul social femeile
din mediul rural al Republicii Moldova i viziunea lor
asupra a ce este Frumos i Bine.
Cunotinele acumulate, susin c ele sunt suprema
sintez a coeficientului de inteligen, caracter i trire
emotiv, cu balan de temperament i fire, instruite i
educate n familie, coal, profesiune, cstorie i n relaiile cu societatea polietnic din comunitate.
n aceast ordine de idei, dup sociologul american
Talcot Parsons, personalitatea sub influena concepiei structuraliste este conceput ca actor, care joac un
anumit rol i a crui aciuni sunt ncadrate n anumite
tipare destul de rigid fixate. Aceast tez, dup cum demonstreaz investigaiile de pe teren, efectuate n satele
Republicii Moldova, i schimb ncrctura filosofic,
capt noi nuane, fiindc treptat au loc schimbri n
coninutul noiunii de valoare.
Prin urmare, paradigmele Frumos i Bine n prezent constituie un barometru, care msoar nivelul de
educaie al oamenilor din mediul rural, prezentnd i
portretul social-psihologic al personalitii, acesta fiind
oglinda societii rurale.
Cele relatate mai jos denot sentimentul de team
pentru ziua de mine i c Frumosul i Binele sunt ntrun mare pericol.
Coninutul acestor termeni femeile din mediul rural
l atribuie i sintagmelor: sunt omer; simt necesitatea de a divora de so; nu dispunem de surse financiare
pentru tratarea bolilor copiilor; avem multe datorii, etc.
n textul studiului prezent vom pune accentul pe
maximele, ct de banale nu ne-ar prea: Frumosul v-a
salva lumea; F un Bine, c noi plecm, iar el rmne.
Prin urmare, a sosit i momentul s ne amintim de nvtura lui Isus Hristos:

Luai jugul meu asupra voastr i nvai-v de la
mine, cci jugul meu e bun i povara mea este uoar
(Bejan-Volc, 2004, 84).
Un adevr incontestabil conin i urmtoarele cuvinte ale lui Emanuil Kant: Privete pe aproapele tu egal
cu tine i abine-te de a-l face unealt pentru atingerea
scopurilor egoiste (Iulia Bejan-Volc, 2004, 86).
Binele, din punct de vedere moral, este tot ce se potrivete cu firea omeneasc, scria I. Slavici. M. Dragomirescu ne nva c Binele este tot ceea ce se lucreaz n
folosul societii, n folosul general (Badin, 1996, 13).
Subliniem, c respectul i recunotina sunt valori
motenite de la strmoi. Acestea stimuleaz Frumosul
i Binele. Recunotina, dup H. Balzac, este memoria
inimii. Specificul poporului moldovenesc, simul Frumosului i al Binelui, dragostea de munc i ospitalitatea se contureaz n spaiul universal ca valori motenite.
Spiritul Frumosului i Binelui n cultura noastr este
funcional. Dac aceti parametri i vor micora arealul, vom rmne cu sufletul srac. Este un mare pcat
cnd Frumosul i Binele prsesc sufletul. De noiunile
Frumos i Bine este legat Legea Fericirii. Taina acestei
Legi este ascuns n sufletul fiecruia dintre noi.
Viziunile oamenilor de la sate asupra conceptului
despre Frumos i Bine sunt diferite. Steanca n formula Frumos-Bine-Fericire include: sntatea membrilor
familiei; bunvoina acas i la serviciu; sentimentele
de ruine i respect; atitudinea fa de munc; rbdarea
i ncrederea n sine etc.
Strduina femeii din mediul rural de a crea Frumosul, de a-i da via i de a-l pstra este o tain a ei.
Informaiile de pe teren confirm ipoteza cultura material i cea spiritual izvorsc din glie, iar Frumosul
i Binele sunt un tezaur al poporului ce trebuie pstrat
i revitalizat cu sfinenie.
Dorina de Frumos a fost i rmne o cerin permanent a stencei. n viziunea ei Frumosul se asociaz
mai nti i nti cu o floare, apoi cu o fiic i mai apoi
cu nepoei susin circa 72% de respondente din Zona
de Centru al Republicii Moldova. Informatoarele sunt
de comun acord cu concluzia experilor n problema
cercetat, c nu se tie fetele au fost numite ca florile
sau florile ca fetele, dar, fr ndoial, au foarte multe
comun. Urmrim aceast asemnare i n relaia de paradigme femeie floare culoare. Adeseori suntem frapai de strduina stencei de a sdi i ngriji florile, de
a le combina dup culoare i chiar dup miros, a le gsi
locul potrivit pe un prosop, costum sau covor. Din interviurile comprehensive de pe teren (Zona de Centru,
2008) am selectat cteva.
Iat ce ne relateaz informatoarea Ana-Maria (70 ani):

Cnd nu m simt bine, m apropii de florile ce
stau pe geam sau de cele din grdin. Am o legtur cu
acestea, de parc ar vorbi cu mine, de parc mi optesc
ceva. M cuprinde o dorin de a plnge, de a spune
ce m doare i de ce nu m simt bine dar... de moment
are loc o schimbare, am uitat ce-am dorit s fac, sunt
cuprins de un sentiment de ncredere n sine, de voie
bun, simt dorina de a mprti cu cei apropiai binele, simt c n mine mai este cineva, care m mngie i
care vrea ca s fiu la fel cu acest nu tiu cine...
Nespus de convingtoare sunt mrturiile informatoarei Eleonora (59 ani):
114

Sunt foarte des trist. M apas mult gndul la
soarta, nu att a mea ct a copiilor mei i, n genere, a
oamenilor din sat. mpovrat de probleme merg la biseric. Cum trec pragul acestui lca sfnt simt o schimbare, ce n-o pot reda n cuvinte. Ce, oare, se ntmpl?
Cred c este ceva, despre ce-mi povestea mereu mama
Ana i mca Ioana:
- Cnd stai lng icoana Sfntului Nicolae sufletul
se ncarc cu buntate, bunvoin, dorina de a vedea n
jurul tu oameni buni i te simi dorit, iubit, mplinit.
Dup aceasta, pe drept cuvnt, ai necesitatea de a face
ceva bine pentru cineva, iar de multe ori, anume dup
aceasta, i ceri iertare de la acei pe care i-ai obijduit.
mi amintesc de multe ori i din nou citesc textul
(un studiu de caz) scris pe marginea celor relatate de
doamna Irina (61 ani):

Toi anii pe care i-am trit cu Mihail (soul) n-am
uitat de vorbele mamei mele (Liuba) care zicea, c dac
vrei s fie bine n familie, apoi trebuie ca s tii ceva:
ascult cnd trebuie de ascultat i vorbete cnd tii
bine ce ai de spus, iar n celelalte cazuri mai bine caut-i de lucru. Nu te mpovra cu probleme, pe care singur le nscoceti adeseori... Doamne, ce minte ager
a avut mama mea, care a luat nvminte de la mca
Agafia, mama tatlui meu. Ce via frumoas, ce relaii
de rudenie minunate, cte avem nc de nvat, terminase vorba informatoarea.
Din cele relatate nelegem, c n relaia de frumosbine-femeie exist o legtur obiectiv, un instinct nnscut, o universalitate a artei populare, o originalitate
a tipului creator, un sentiment profund i specific spiritualitii umane, ce demonstreaz n permanen propria viziune a stencei asupra vieii sale. Frumosul ca
o categorie superioar n contextul umanitii elucideaz Binele, prin faptele femeii, iar maximele populare
Frumosul la Frumos se trage i Binele alt Bine face
determin i completeaz aspecte de gender rural.
n cele relatate anterior, un obiectiv al cercetrii ine
de epistemologia normelor de gender n specificul regulilor ce ghideaz atitudinile, comportamentele, relaiile,
stereotipurile de gndire etc. Conceptul de Frumos i
Bine este problematic, pentru c nu este nici universal,
nici invariant. Funcionalitatea conceptului este mult
mai larg. Dac lum n considerare diversitatea uman
de valori, e greu de a clasifica cele dou noiuni (concepte), pentru a fi dobndite i pentru a fi nsuite. Unele teorii contemporane abordeaz ipoteza c Frumosul
i Binele evalueaz i variaz n timp i n spaiu i de
la o cultur la alta, presupune o traversare a frontierelor
culturale i a influenelor migraionale.
Istoria sec. al XXI-lea, conform cercetrilor savanilor din diverse domenii, cere de la toi i de la fiecare
n parte s gsim cele mai posibile ci de soluionare a
problemelor stringente. Suntem n perioada unei explozii demografice, a unei crize ecologice de proporie, a
unei crize culturale, materiale i spirituale. Contientizm realitatea dar facem foarte puin pentru a evita
diverse catastrofe omeneti. Este necesar s gsim un
model analogic contemporan n relaiile dintre oameni,
care ne-ar apropia sufletete unii de alii. Este necesar
s ne schimbm radical. Au sosit timpuri noi. Fiecare
trebuie s tind spre consolare i nelegere. Acesta este
un ndemn al oamenilor de bun credin de pe Planeta

Pmnt.
n acest context, un rol important n revitalizarea
valorilor tradiionale i universale de buntate, druire,
nelepciune, cumsecdenie etc. l joac (ca i alt dat)
familia i ndeosebi femeia.
Prin urmare, este bine s amintim, c rolul femeii este incontestabil. Aceast tez este argumentat de
academicianul Rusiei I. V. Bestujev-Lada astfel:
- o XXI
, (BejanVolc, 2002, 140).
n aceast ordine de idei, n anul 1808, Franois Marie Charles Fourier scria:
- c
,

(Bejan-Volc, 2002, 140).
Locul i rolul femeilor din mediul rural este direct
proporional cu tot ceea ce se ntmpl n lume i societate, prin ele ca o expresie a spiritului uman, arta tradiional contribuie la umanizarea contiinei civilizaiei
steti, la nsntoirea sufletului. Astfel, Frumosul i
Binele n conceptul de via al stencei, constituie un tot
ntreg, nedesprit. nteresul femeii depete, de cele
mai multe ori, contemplaia obiectului, ea, gndindu-se
frecvent la semnificaia lui n prezent i n viitor. De
multe ori ne preocup nu numai funcia estetic a obiectului, mai ales a celui obinut prin motenire, dar faptul
de a pstra cu sfinenie amintirea despre cei trecui din
via. Aceast punte de trecere subliniaz complicitatea celor dou paradigme (Frumosul i Binele), responsabilitatea noastr fa de valorile tradiionale, mndria
de neam i de ar (Bejan-Volc, 2004, 65).
Aadar, o via de femeie este o trecere prin lumea
mea, a ta, a lui i s dea Domnul s fie mereu o ntruchipare n ceea ce trebuie s fie Frumos i Bine.
Valorile Frumosul i Binele sunt n parte verbalizri
sau simbolizri ale datelor biologice, influienate de
mediu i educaie, i sunt proprii omului. Prin urmare,
valorile se exprim prin atitudini.
Este necesar s menionm o distincie ntre aspectul
genetic gender i cel funcional referitor la coninutul
valoric al noiunilor Frumos i Bine. Datele etnologice
i psihologice, confirm savanii Berger i Luckmann,
(susine i E. Dukcheim) sugereaz primatul ontogenetic al reificrii lumii sociale, dereificarea prnd a fi o
achiziie mai trzie a istoriei omenirii i a mentalitii
indivizilor (Ilu, 2002, 415).
Cele dou noiuni exprim obiectivitatea valorilor,
care implic o analiz a suportului material. Aceasta
oblig cercettorul s dea un rspuns ce ine de tratarea
relaiei axiologice i etico-estetice cu cea a cunoaterii
(a epistemologiei). Astfel valorile (coninutul noiunilor
analizate) constituie obiectele, fenomenele i situaiile
cu semnificaiile lor axiologice, etice i estetice.
Prin urmare, o concluzie conceptual ar fi Frumosul i Binele sunt valori supreme, asemnrile i deosebirile sunt de-o adnc semnificaie uman i antreneaz un evantai larg de consecine logico-metodologice.
115
Astfel, coninutul textului relatat exprim o realitate
etnologic, antropologic, sociologic, psihologic etc.,
ine de istorie i art, are un mesaj autentic, reprezint
o creaie pe ct de anonim, oral i colectiv, pe att o
nelegere ieit din anonimat cu o structur epistemologic, care atest valorile morale i concepia dintre
Frumos i Bine a poporului moldovenesc, viziunea femeilor din mediul rural echilibrat i armonioas asupra
lumii i vieii, contribuia femeii la mbogirea patrimoniului cultural i spiritual al Umanitii.
Noiunile Frumos i Bine, n viziunea autoarei, sunt
echivalente cu conceptul de Valoare, care se intersecteaz cu noiunile: atitudine, norm, ideal, interes, nevoie
i diverse trsturi ale personalitii femeii. Valorile de
Frumos i Bine sunt prescrieri mai generale ale stereotipului de gndire i de comportament, fiind n acelai
timp scopuri i stri ale existenei noastre. Ele apar ca o
sintez ale trebuinelor personale cu cele grupal-sociale
i spirituale. n continuare argumentm cele relatate anterior (Materialele de teren, 2009).
Iart-m, Doamne, ncepe rugciunea mtuei Ana
(67 ani). Iart-m c spun asta n glas tare, mi fug gndurile pe undeva departe-departe. Cel ce m privete nu
poate nelege, ce simt eu acum i ce a vrea s-i spun
ie, Doamne, ce ai vrea s te rog. tiu c o rugciune,
se face n tain, numai gndindu-m la Tine, Puterea
cea Mare, chiar dac nu Te vedem. Ceea ce fac acum
cred c fac un bine, c n vrerea mea sunt gnduri frumoase. Doar prin Tine nelegem Binele i Frumosul,
care n viaa mea nseamn a ierta i a fi iertat.
Eu v spun c El e cu muritorii, cu noi... Lui i datorm dac ne simim bine sau dac facem Bine. El
ne ndreapt s alegem ce e Frumos. Astfel, fericirea
e linitea sufleteasc, este mpcarea cu tine nsui i
cu cei din familie, cu vecinii, cu rudele, cu oamenii.
Binele i Frumosul nseamn dragostea ta care o poi
mpri cu altcineva, nseamn druirea ta pentru ca un
copil s fie fericit, ca o familie s fie mplinit, nseamn bucuria unei mame, a bunicilor etc. Mai nseamn
nc ceva n neamul nostru. Este un cntec mplinit
la nuni i cumtrii. Mai nseamn un bocet rupt din
suflet, ascultndu-l i pare c plng i pietrele de jale,
dup care eti mult mai milos. Cred c i un cuptor
de plcinte, care se cere a fi pus pe mas pentru cei
dragi, nseamn tot un Bine i Frumos... Este i covorul din Casa Mare, care mi amintete de cei plecai n
venicie. Pentru mine i familia mea chiar Bun dimineaa ne ndeamn a face lucruri bune i frumoase
(Elena, 47).
Nu pot s nu spun ce m chinuie toat viaa. Am
trit bine cu soul, ne-am mpcat unul cu altul, cu copiii, cu socrii, cu rudele. Dar de mai muli ani nu este
aa. Brbatul a dat-o cu beia i Dumnezeu l-a luat. Copiii s-au dus care-ncotro. Mai veneau pe acas, dar mai
mult de doi ani nu tiu nimic nici de fat, nici de biat.
M-au lsat singur n toat gospodria care cere mult
ngrijire. Am o pensie mic. Sntarea nu-mi permite
s fac mult lucru. Sotele le-am dat la alii. Rudele au
problemele lor. De multe ori nopi ntregi m gndesc
ce via mai este i aceasta. Cum arat acel Bine i Frumos? Care sunt cuvintele potrivite pentru ceea ce m
ntrebai? Oare ceea ce se petrece n viaa mea st

ntre Frumos i Bine? Eu, cred, c se vor ntoarce
copiii, c va veni mcar fata s m vad, poate c i
se va face mil de mama care a nscut-o. Doar nsi
cuvintele a da via, nseamn a face Bine i Frumos
(Svetlana, 59).
Conceptul de Frumos i Bine este o construcie simbolic, proprie femeii din mediul rural, care ine de orientrile valorice ale ei, de proiectul social-psihologic
al existenei acesteia, de comportamentul difereniat,
de motivele afective intime, de msura ateptrilor ei
etc. Rezumnd cele amintite subliniem, c prin Frumos
i Bine nelegem o lume simbolic, fiindc fenomenele
social-culturale sunt simboluri i trebuie s fie tratate ca
simboluri. Stencele i tot ceea ce fac ele se afl n inima simbolurilor ce le nconjoar, acestea fiind aciuni,
fapte sociale simbolice, exprimate prin cele mai importante noiuni de Frumos i Bine.
Schema propriu-zis de interpretare a subiectului de
cercetare constituie o compensare de cunotine comune
asupra unui concept general bazat pe aspecte gender
comportamente, stereotipuri, modele, etc. Materialul de
pe teren conceptualizeaz elemente empirice i cunotine asemntoare diverselor scheme de felul genurilor
i rolurilor, iar, dup cum tim, genurile rmn s furnizeze orizonturi interpretative, care orienteaz formularea
i reformarea de ipoteze i teme de studiu pe viitor.
Literatura
Bejan-Volc Iu. Relaiile gender rural: un imperativ al
timpului. Chiinu, 2004.
Bejan-Volc Iu. Cine suntem noi? Ce tim noi unul despre altul? Chiinu, 2002.
Badin O. Cercetarea sociologic concret. Tradiii
romneti. Bucureti, 1996.
Cornea Paul. Interpretare i raionalitate. Polirom,
2006.
Ilu Petru. Psihologie social i sociopsihologie. Polirom, 2009.
Mihilescu Vintil. Atropologie. Cinci introduceri. Polirom, 2007.
Materiale de teren, anii 2000, 2009.
Rezumat
Prin noiunile de Frumos i Bine nelegem motenirea
simbolistic a comunitii rurale n viziunea femeii,
transmis din generaie n generaie. Cele relatate sunt o
justificare autentic a realitii gender rural, prin care autoritatea femeii ca personalitate nu e conferit, ci e ctigat
prin ea nsi i modul ei de via. Conceptele de Frumos
i Bine constituie o terapie a combaterii Urtului i Rului,
ameliorrii raporturilor dintre membrii societi rurale,
este un ndemn de a nva s faci lumea mai bun.
Cuvinte cheie: Noiunile de Frumos i Bine, femeie
rural, gender rural, personalitate, simbol, autenticitate,
valoare, spiritualitate, convingere, credin, motenire,
mediu rural.
o e
.
, ,
, , .
116
: ,
, , , , , , , , , , .
Summary
The notions of Beauty and Goodness pass down from
generation to generation to a rural woman, being the au-
thentic evidence of rural gender reality. Through these concepts a woman asserts herself as a personality, struggles
against all the bad, for the improvement of interpersonal
relations, for doing good for a society, for the world.
Key words: notion of Beauty and Goodness, rural
woman, rural gender, personality, symbol, authenticity,
value, spirituality, belief, faith, heritage, rural reality.
V. DAMIAN
THE INFLUENCE OF THE FOREIGN POLICY OF MOLDAVIAN
HOSPODARS ON MIGRATION AND DEMOGRAPHIC PROCESSES ON
MOLDAVIANUKRAINIAN ETHNIC FRONTIER
(30s 80s of the XVIth century)
Since the 90s of the XVth century Moldavian
Ukrainian ethnic frontier has become the arena of struggle between the Moldavian principality and Poland, the
latter including a part of Ukraine since the second half
of the XIVth century. The intention to control the territory of Pokutie bordering on the north-west of the
Moldavian principality was one of the main reasons for
the confrontation prolonged till the second half of the
XVIth century. The struggle for the disputed region began during the reign of Stephen the Great (14571504).
Exhausting wars of the hospodar with the Ottoman Empire led to serious losses of men and materiel, as well
as of territory for Moldova (, 1984, 26-27, 3435). Most probably, to recoup the losses the hospodar
decided to direct his attention to Pokutie, historically
disputed territory in Moldavian Polish relations. The
long-term confrontation ended in the victory of Stephen
the Great. However, during the reign of his son, Bogdan
III (15041517), the recommenced Polish-Moldavian
conflict led to the loss of Moldovas control of Pokutie.
The policy of territorial expansion of the Moldavian
principality was prolonged by hospodar Petru Raresh
(15271538, 15411546). In the beginning of his reign
Petru Raresh was forced to agree with the increase of annual tribute (from 8 to 10 thousand gold coins) paid to
the Ottoman Empire (Pslariuc, 2005, 84; ,
2006, 138).
At the same time Petru Raresh tried to take advantage of the situation in Hungary, the country neighbouring of Moldova. After the battle of Mohcs (1526) there
broke out the struggle for the control of the Hungarian lands between the vassal of the Ottoman Empire
Jnos Zpolya and Ferdinand I, the emperor of the
HabsburgEmpire. The Moldavian hospodar tended to
use this conflict for the expansion of the hereditary possessions of Moldavian hospodars at the expense of the
lands of Transylvania, a part of theKingdomofHungary. It was also the way to increase the material base
of the principality. As a result, having rendered military
help, Petru Raresh enlarged his domain at the expense
of the lands of Transylvania in 1529 and got Ungurash,
Bistrica and Rodna (Pslariuc, 2005, 85-87).
The military successes of the Moldavian hospodar

in Transylvania and the territorial expansion strengthened the authority of the hospodar both in the principality and outside. The marriage of one of Petru Rareshs
daughters with the hospodar of Wallachia Vlad Vintila
contributed to the strengthening of the foreign policy of
the principality (, 2006, 138).
Thus, the increase of the tribute the Moldavian principality paid to Porte, on the one hand, and the strengthening of Petru Rareshs position in domestic and foreign policy, on the other hand, influenced considerably
MoldavianPolish relations in the period of his reign.
The Moldavian hospodar began to build the relationship with Poland in the tideway of Stephen the Greats
policy and again raised the question of the territory of
Pokutie, the population of which consisted mainly of
Rusyns 2.
The question of Pokutie becomes one of the most
important problems in MoldavianPolish relations during the 30s80s of the XVIth century.
As in case of the possessions in Transylvania, the
control over the territory of Pokutie could let the Moldavian hospodar not only extend the frontier of his
domain, but also increase the number of subjects, that
also meant the increase of tax revenue in the public
treasury.
The attempts of the new hospodar Petru Raresh to
return the lost Pokutie to Moldova by means of the
negotiations with Poland failed. Then the hospodar
decided to achieve his goal using military force. But
the actions of the Moldavian army, at first successful
enough, were interrupted by the defeat in the Battle of
Obertyn in August, 1531. Subsequent events showed
that Petru Raresh didnt want to put up with his defeat
and the loss of Pokutie. The letter of the Polish king
Sigizmund I (15061548) to the Moldavian hospodar
written in October, 1532, proves it. This time the lands
of Podolia populated mainly by Rusyns turn out to be
in the centre of the conflict together with Pokutie. The
region of Kamenets-Podolsk suffered most of all (Hurmuzaki, 1895, 57-58).
After that, at the beginning of MoldavianPolish
117
peace negotiations, in the correspondence of Petru
Raresh and Sigizmund I the Polish king accuses the
Moldavian hospodar of an unmotivated attack of the
Moldavian troops on Pokutie, the Polish domain. In
response, Petru Raresh emphasizes that he has never
sworn to the Polish king not to do that. He writes
further: Pokutie belonged to our [Moldavian]
land and our father [Stephen III] possessed it and after
his death waywode Bogdan [Bogdan III], our brother,
possessed it, but if the Polish king Sigizmund had
wished to possess Pokutie he better helped [Petru
Raresh] [pay] the tribute of five or six thousand gold
coins every year to the Ottoman Caesar (Hurmuzaki, 1895, 60). Basing on these reasons, Petru Raresh
considered the invasion of Pokutie by Moldavian troops
to be the domestic affairs of Moldova, and thus the sorties of the Moldavian detachments on Podolia and the
attack on the frontier Kamenets-Podolsk fortress were
just a response to the invasion of Pokutie, the Moldavian territory, by the troops of Sigizmund I. The Moldavian hospodar also writes that if its necessary he
having gathered his army can reach Lviv (Hurmuzaki, 1895, 62).
Further in his correspondence the Polish king touches upon the destiny of the population of Pokutie and
Podolia: he accuses the hospodar of the attacks which
inflicted damage on the royal domain and of letting take
people into captivity to the Ottoman Empire (Hurmuzaki, 1895, 58). It is important to emphasize that this
accusation against Petru Raresh is unlikely: during
Moldavian Polish conflicts of the end of the XVth
beginning of the XVIth century the local orthodox population supported Moldavian hospodars. It is also worth
pointing out that the Moldavian hospodar was probably
interested in the increase of the number of his subjects
at the expense of the border territories rather than in the
capture of this population by the Ottoman Empire.
This royal correspondence contains a very important
fact that Petru Raresh, like his predecessors, continued
to move the masses of the orthodox population away
from the territory of ethnic Ukrainian lands that were a
part of Poland. Its only the capture of Poles-Catholics
treated rather negatively that could be an exception.
Thus, a document of 1509 describing the campaign of
Bogdan III against Poland says that the Moldavian hospodar commanded those of Roman [that is Catholic]
religion to be executed (, 1965, 305;
, 2008, 26).
In spite of the peace negotiations, the troops of Petru
Raresh attack Pokutie again in 1535 (, 1984, 8687). Consequently the military confrontation showed
that the Moldavian hospodar Petru Raresh couldnt follow the example of his father, Stephen the Great, and
organize the campaign to the Polish part of Ukraine.
This time the campaign was limited by the nearer frontier, mainly the territory of Pokutie and sometimes the
territory of Podolia close to the Dniester. As a result, the
population of Moldova increased due to the Rusyns of
these territories.
However, in 1538 the Moldavian hospodar Petru
Raresh makes up his mind to renounce Pokutie and give
it to Poland. These actions of the hospodar were caused
by the foreign policy necessity. The Moldavian principality was preparing to the intrusion of numerous Ottoman troops, so to avoid a two-front war Petru Raresh
decided to give Pokutie to Poland.
As a result of the campaign of Ottoman troops in
Moldova, the southern part of the Dniester-Prut interfluve passes to Porte. The loss of the main fortresses
defending the territories of Moldova from the south
and south-east Kiliya, Cetate Alba (1484) 3 and then
Tighina (1538) 4 meant that there were no significant
fortifications on the frontier between the possessions of
Porte and its vassals, Crimean and Budjac Tatars, able
to defend southern boundaries of the principality.
Insecurity of the principality led to systematic attacks on the part of them. As a result, Moldova was
exposed to plunder and the capture of a lot of people.
Dimitrie Cantemirwrites about these neighbours in his
work Descriptio Moldaviae: [Moldavian] peasants suffer mostly from having such neighbours as
Tatars. They steal secretly everything they can, moreover, sometimes under the pretence of a campaign to
Poland in this case, they cant pass Moldova they
plunder villages openly, capturing all the inhabitants,
later sold to Constantinople as Russians (,
1973, 151).
Petru Rareshs successor on the Moldavian throne,
Stephen Lacusta (1538-1540), elevated by Ottoman
troops in 1539, had to reaffirm the renouncement of Pokutie in favour of Poland in the new Moldavian-Polish
treaty: Never mention the lands of Pokutie [that
they belonged to Moldova], Pokutie has belonged
to Poland since the earliest times and it will be so for
ages (Hurmuzaki, 1895, 123). T h e t r e a t y a l s o
mentioned runawaypeasants who shouldnt have been
taken to the possessions of the Moldavian hospodar, the
Polish king, but had to be given ... to those from whom
they had run away (Hurmuzaki, 1895, 123).
In the region of the Hotin fortress as well as on the
territory of Pokutie there lived Rusyns together with
Moldavians. Speaking of the numerical strength of
Rusyn population in this region, we can agree with V.
Kabuzan that we can only have some confidence that
native Ukrainian population has long since lived in the
north of the Bessarabian region, a part of the Moldavian principality, mostly in Hotin region, but the number and migration of the Ukrainian population on the
lands of Rzeczpospolita, Transcarpathia and Bucovina
are counted approximately, as there was no official statistics here till the 70s80s of the XVIIIth century
(, 2006, 113-114).
This Moldavian fortress was situated on the border
of ethnic Ukrainian lands, a part of Poland in the historical period we are studying. In its turn, this very territory
was one of the corridors through which the main migration flow of the Rusyn population went to the Moldavian principality as well as out of it. Such neighbours
as Crimean and Budjac Tatars were the most important
obstacle on the way of the Rusyn population migration
to the south of the state Moldavian-Polish border along
the river Dniester.
Its necessary to note that the issue of the Hotin
fortress was significant in Moldavian-Polish relations.
118
During the XVIth century the Hotin fortress was repeatedly captured by Poland, the latter having to return it
to the Moldavian principality from time to time under
the influence of constantly changing situation concerning Moldavian-Polish, Polish-Ottoman relations. The
Hotin fortress was so often captured or given to Polish troops by Moldavian hospodars, that by the XVIIth
century Krakow considered it to be one of the elements
of the defence system of the southern borders of Poland
(Duba, 1998, 38).
Despite Polands success with Pokutie, Krakow still
feared the resumption of Moldavian-Polish conflict,
therefore other hospodars reaffirmed the renunciation
of Pokutie, too. Having ascended to the throne, hospodar Bogdan Lapushneanu (15681572) had to agree
with the Polish king in 1569 that the land of Pokutie is
our land [that is Polands] (Hurmuzaki, 1895, 57-58).
In his letter of the 2nd October, 1569, Bogdan Lapushneanu promised that the border between Moldova and
Poland would be determined as before, along the territory of Podolia and Volhynia, and wouldnt be changed,
as for the land of Pokutie, ...I will never remember
about it (Hurmuzaki, 1895, 264). It is obvious that
Bogdan Lapushneanu thought that with the support of
Poland he would manage to give the Moldavian throne
to his children by right of succession, like his father did.
This is why he promised to the Polish king that regardless of who would be a hospodar on the Moldavian
land, ...will not carry out raids ...on the land ...of Pokutie (Hurmuzaki, 1895, 269). As a result, the Moldavian hospodar relying on the foreign policy support
of Poland refused to struggle for the ethnic Ukrainian
territory Pokutie.
Bogdan Lapushneanu and the Polish king also talked over the problem of population movement in Moldavian-Polish border regions: wicked people of border
regions must be punished on both sides. So any person, a criminal in the opinion of one of the sides, must
be punished. On the other hand, the rulers gave everyone the possibility to move from one country to another
and settle there: ...as for kind people, they could live in
both countries freely (Hurmuzaki, 1895, 264).
When Bogdan Lapushneanu has become an independent ruler, he pursued the policy of closer relations
with Poland. This orientation led to dissatisfaction of a
number of boyar factions. Indignant boyars strove for
the removal of Bogdan Lapushneanu with the help of
the Ottoman Empire, replacing him with a new hospodar (.., 1975, 116; Hurmuzaki, 1895, 305-306).
However, the plans for close relations between Moldova and Poland were not to be realized. Porte fearing the growing influence of Poland, decided to elevate
Ioan, later called the Terrible (15721574), to the
throne. After taking hospodars throne, at the head of
the Moldavian army he defeated detachments of the
supporters of the former hospodar Bogdan Lapushneanu at Stefanesti. In pursuit of the shattered enemy
forces Moldavian troops crossed the Polish border and
entered the territory of ethnic Ukrainian lands in Pokutie. Ioans troops laid waste to Pokutie and took lots
of local people to Moldova later settled in the country (, 1991, 65). At the same time during
peace negotiations with Poland Ioan demanded the return of the Hotin fortress occupied by Poles and raised
the question of returning Pokutie again. However, Ioan
the Terrible has never gone beyond his claims to this
territory.
After he had entrenched on the Moldavian throne
with the support of Porte, Ioan adopted an anti-Ottoman
policy. It was during his reign that Ukrainian Cossacks
have appeared in the Moldavian principality. The next
period of the late 70s early 90s of the XVIIth century
is connected with numerous intrusions of claimants to
the Moldavian throne into the Moldavian principality.
They were the representatives of Zaporozhye Cossacks
or relied on Cossacks support. Two of them, Ioan Potcoava(1577)5 and then Alexander(1578) 6 have managed to keep the Moldavian throne for a month. The
research The Sketches of Foreign Policy History of the
Moldavian Principality contains the following statistical data: in the period of the late 70s early 90s of the
XVIth century different claimants supported by Cossacks made 14 attempts to seize Iasi throne; there were
15 campaigns to the Moldavian principality without
claimants to the throne; Cossacks carried out 20 campaigns on the territories captured from the Moldavian
principality by Porte (.., 1987, 167).
Constant campaigns of Zaporozhye Cossacks aimed
at seizing the Moldavian throne made Porte resort to
retaliatory actions towards Poland. In Istanbul they
considered these campaigns to be initiated by Rzeczpospolita. In 1589 the Ottoman army carried out a military campaign on the lands of Polish Ukraine Podolia
and Pokutie, bordering on the Moldavian principality.
According to the words of Crown Hetman of Rzeczpospolita, Jan Zamoyski, Turks went to Tighina passing
Soroca, Hotin, along [the Polish] side of the Dniester
They set on fire Siniatyn [that is in Pokutie], annihilated [all the people] where there was no defense at
Wallachian [that is Moldavian] borders (Hurmuzaki,
1895, 295-296).
The campaign resulted in devastation of all the border ethnic Ukrainian territories along the left bank of
the Dniester from Moldavian-Crimean-Polish frontier
in the region of Soroca fortress to the town of Siniatyn
in Pokutie. These territories of the Ukrainian ethnic
lands were the place from where Rusyns most actively
moved to the Moldavian principality. During the negotiations it took great effort for the Crown Chancellor
Jan Zamoyski to prevent the advancement of the Ottoman troops to Lviv (Hurmuzaki, 1895, 296).
Its also worth noting that in the XVIth century the
number of dependent peasants in the Moldavian principality increased first of all due to Rusyns taken into
captivity. Within the period we are considering most
of the captured Rusyns were taken from the territory
of Pokutie, Galicia and Podolia by Moldavian hospodars. At the same time Rusyns moved tothe Moldavian
principality voluntarily. Rusyn peasants responded to
the calls of Moldavian boyars and monasteries, promising them different privileges, since, for instance, in
Galicia neighbouring of Moldova they demanded 3-5
daysofcorveper week (, 1964, 36).
Religious policy of Polish secular and religious au-
119
thorities was an important factor. Consequently it led to
the conclusion of Church Union (1596) between a part
of the orthodox clergy and the Catholic Church. This
policy caused persecutions and religious restrictions regarding orthodox clergy and the orthodox population of
Poland (i, 2006, 93-119).
The capture of the south-eastern part of the Moldavian
principality by the Ottoman Empire was later used by Istanbul not only to control Iasi throne, but also to advance
deeply into Polish territory to strategically important fortresses of Kamenets-Podolsk, Galich, Lviv. However, the
aspiration of Porte to achieve its foreign policy goals by
using military force led to severe political, economic and
demographic consequences for the population of Moldova as well as the Polish part of Ukraine. Moldavian
population of the principality suffered from them most of
all, but Rusyns also experienced these difficulties. Situated mainly in the northern part of the principality, in the
region of Moldavian-Polish border, the territory populated by Rusyns turned to be in the centre of the political
struggle between Porte and Poland for the influence over
Iasi throne. Starting from the XVIth century and up to the
XVIIIth century the north of the Moldavian principality
Pokutie, Bucovina and northern Bessarabia became a
battleground between Krakow (Warsaw) and Istanbul
for the influence over Moldova. In this regard, it should
be mentioned that Rusyn population living in Podolia
and Galicia bordering on Moldova was drawn into this
struggle, too. The Rusyn population of these territories
was the main source of the increase of the number of
Rusyns in the principality due to geographical proximity
to Moldova. During Polish-Ottoman conflicts it was this
territory closest to the scene of fighting that was exposed
to the attacks of Ottoman-Crimean troops. It had a negative impact on demographic processes in the region of
the Moldavian-Polish border.
It should be emphasized that Moldavian-Polish relations and the struggle for the territory of Pokutie became
a factor, not less important for the fate of the Rusyns of
Moldova. This issue has not lost its topicality in bilateral
relations till the 70s of the XVIth century, though this
territory eventually came under the jurisdiction of Krakow in the 30s of the XVIth century. The confrontation
because of Pokutie was often accompanied by movement
of lots of Rusyn population to Moldova. Afterwards these
people settled all over the country. In spite of this, local
Rusyn population treated Moldavian hospodars rather
favourably and supported them during the conflicts with
Poland (, 1980, 57; ..,
1950, 98).
Its worth mentioning that since the second half of
the XVIth century the Moldavian throne has become the
main purpose of foreign policy ambitions of the Ukrainian Cossacks striving for including the principality into
the orbit of their influence. So during the XVIth century
Zaporizhian Sich along with Poland and Porte took part
in the struggle for Moldova.
To sum up, we should note that the ethnic policy of
the Moldavian hospodars has the following distinctive
features:
- taking population into captivity for subsequent settlement in the country;
- making ethnic Ukrainian lands bordering on the

principality a part of Moldova with the help of military
forces, as was the case with Pokutie;
- allowing the subjects of Poland moving to the territory of Moldova freely. These actions could be taken
unilaterally as well as discussed during bilateral talks;
- granting the asylum to the adherents of the Moldavian hospodars who supported them during MoldavianPolish conflicts. That was mostly orthodox Ukrainian
population;
- granting the asylum to the orthodox population of
Poland subjected to religious persecution by the Catholic Church and secular authorities.
So these peculiarities of the ethnic policy of the
Moldavian hospodars were the basis of migration and
demographic processes that took place on MoldavianUkrainian frontier during the considered period. At the
same time foreign influence was the most important
factor in the ethnic policy of the hospodars. The fact
that the Moldavian principality was the vassal of the
Ottoman Empire as well as peculiarities of OttomanPolish, Moldavian-Polish relations often determined
not only the ethnic policy of the Moldavian hospodars
concerning Rusyns, but also further development of the
Moldavian principality itself.
Notes
In the second half of the XIVth century, as a result of
an active policy of conquest, theGrand Duchy of Lithuania
gradually establishes its power over the lands of Severia,
Kyivshchyna, Podolia and Volhynia. In the second half of
the XVth century, as a result of Polish-Lithuanian confrontation, Podolia bordering on the territory of the Moldavian principality in the south gradually passes to Poland
(, 2006, 28-29; ii.., 2001, 80-85).
2
Rusyns (Rusnacs, Ruthens) is an ethnonym known in
written sources since the XIIth century. It referred to East
Slavic population. The ethnic name of Rus was the basis
of this name. The original name, Rusyn, referred to all the
Ukrainian population till the XVIIIth century (,
2010, 22-25; , 2008, 32-37).
3
In 1484 Porte captures Black Sea fortresses Kiliya
and Cetate Alba (Ackermann) from the Moldavian principality. In the fortresses there were placed Turkish garrisons. As a result of these gains, the Moldavian principality
in fact lost the outlet to the Black Sea. As for the Ottoman Empire, it almost completed the subjugation of the
Northern Black Sea Coast ( .., 1984,
74-76).
4
As a result of the campaign of the Ottoman troops in
1538, the territory of Budjac and Tighina fortress renamed
Bender passed to the Moldavian principality as a part of
the Empire (, 2006, 144).
5
Ioan Potcoava, having declared himself a brother of
the former Moldavian hospodar, Ioan the Terrible, relying on Zaporozhye Cossacks support, made an attempt
to seize the Moldavian throne in 1577: a traitor [Ioan
Potcoava] has recently entered Moldavia, in collusion with
the local boyars (, 1971, 146; Ureche, 1988, 212).
Having seized the Moldavian throne at the second attempt,
a month later, he retreated from Moldova to Rzeczpospolita fearing a clash with the troops of Porte and its vassals.
Afterwards he was arrested in Rzeczpospolita and then
executed by order of the King of Poland (
.., 1965, 158).
1
120
6
In the beginning of February, 1578, Alexander at the
head of 2000-strong troops of Cossacks entered Iasi. Having seized the Moldavian throne, he managed to keep it
during a month. In March, 1578, Iasi was taken by storm
by the troops of Petru Schiopul. About a thousand Cossacks were killed in the battle of Iasi, two hundred Cossacks were taken into captivity. Afterwards they were
sentenced to hard labor in the galleys. Alexander and his
twenty retainers were beheaded ( ..,
1965, 158; Istoria Romniei.., 1992, 212, 380).
Bibliography
Duba B. Fortece Rzeczypospolitej stadium z dziejw
budowy fortyfikacji staych w pastwie polsko-litewskim
w XVII wieku. Toru, 1998.
Hurmuzaki E. Documente privitoare la Istoria Romnilor. Vol. I. Bucureti, 1893.
Istoria Romniei n date. Chiinu, 1992.
Pslariuc V. Raporturile politice dintre marea boierie
i domnie n ara Moldovei n secolul al XVI-ea. Chiinu, 2005.
Ureche G. Letopiseul rii Moldovei. Chiinu,
1988.
. . i ii
i. , 1971.
. . XV XVI . ,
1984.
. .
( XVI .)
// : . , 1991.
. Ii 1774 . . 1.
, 1991.
.
. 1. , 1965.
. . : . 20- XVIII . 1989 .: . , 2006.
. . , 1973.
. i : i
// i . I i i. i,
2008.
. . . (- XIX .). e, 1980.
ii i . , 2001.
, - XVXVI . , 1984.
( XIV . XIX .)
/ . . , . . , . . . , 1987.
i . i: ii
i i. , 2006.
. . 32. , 1975.
. . . XIV XIX . (
). , 2006.
. . - XVIIXVIII . , 1964.
. . :
(19892009 .). Chiinu, 2010.
XIV
XVIII . , 1950.
. i i i
(15151540). , 2006.
Rezumat
n acest articol este examinat influena politicii externe a domnitorilor moldoveni asupra proceselor demografice din zona etno-transfrontalier moldo-ucrainean (anii
30-80 ai sec. XVI). n mod special, este expus influena
politicii etnice realizate de domnitori n cadrul relaiilor
reciproce dintre ara Moldovei, Polonia i Imperiului
Otoman ct i confruntrile moldo-polone pentru teritoriul
aflat n litigiu Pocutia.
Cuvinte cheie: ara Moldovei, Polonia, Imperiul Otoman (Poarta), Pocuia, Podolia, domnitori moldoveni, populaia rutean.

-
(3080- . XVI ).
, , .
-
.
: , , (), , ,
, .
Summary
The author considers the influence of the foreign policy of the Moldavian hospodars on demographic processes
on Moldavian-Ukrainian ethnic frontier (the 30s 80s of
the XVIth century). The influence on the ethnic policy of
the hospodars, the interrelations between the Moldavian
principality, Poland, the Ottoman Empire are shown. Particular attention is paid to Moldavian-Polish confrontation
concerning the disputed territory of Pokutie.
Key words: Moldavian principality, Poland, Ottoman
Empire (Porte), Pokutie, Podolia, Moldavian hospodars,
Rusyn population.
121
.

(20-e . XX .)

, , .
, ,
,
, .
(, 2010). 2010
. ,

(, 2010).
. :
(, 2010). ,
1. ,
,
, .
,
, . 30- . .

. .
.
. ,

1924 . (, 2006,
226-232).
20- . , ,
,
. , 19251928 .

. , .
, . , . (, 1997, 48, 49),
, .
.
. (), . , . . , . . , ,
.
. ,
1925 . ().
. , . , . , . ,
, . , , . , 1926
. ()
, -,
, ,
,
(ii 1997, 176, 177; , 1996, 617).
1925 .
.

. i !. 1926 . ()
-
. .
.
, . ()
, . .

. , ,
, ,
, ,
, . XII
() ( i , 1996, 312, 384).
26 1926 . . .
().
. :
, , , , , . ,
,
, . <...> ,

,
.
. -
122
. ,
: , ,
, , . .

. .
,
. <...> , ,
,
, ,
, -
,
,
(
!) (,
1950, 149-154). 1927 . .
,
2.
1927 .
. () . :
,
, . ,
, .
. : .
,
. , , , -
,
. ,
, ,

( , 1927, 6, 8). ,
, ,
.
20- . (, 2010,
72-82).
,
.
. : , ,
3.
-

,
,
. 1926 .
() .
: ...
. ,
. ,
, , . .
4.

,
, , ,

(, 2007, 234-246).
,
, , . .

. .
: , ,
,
.
... .
, 3-
.
.

: , ,
.
.
,
, , , , .
, , , , .

,
5.

1926 . 1927 . :
,
,
.
,
-
123
. ,
( . .)
, .

.
,
.
,
.
6.
1927 .
()

. , :

. (),
(, .)
.
-,
,
. ( . .)
- , , . 288
233. .

7.
. , 1929 .
: ,
, .
? ,

(, , ), , . ,
? ..., , ,
. , ,
, 8.
. , , 2
.
1928 . 148 ,
320, 146 , , ,
.
,

:
. 1927
. .
, ,
.
... ,
, (, ), .
,
,
.
.
,
9.

20- . .
- , , , ,
, 10.
11.

,
.
.

,
.
, . , . ,
. , , 1928 . ()
i . ,

- ,
,
, ,
, . . 510
, . , ,

(,
1996, 1216).
, -
,
(, 1996, 9).

.
, .
124
,

. ,
,
. ,
. 20- .
.
1925 .,

(, 2000, 42). 20- .
, . . ,
, - . .

.
,
, .
,
,
.
- . (). ,
. . . ,
: ... ,
, , ,

,
30- ,
,
,
. , , ,
. .

(, 1996, 40).
,
- .

,
12.

, , .

. , ,
, ,
.
. , , ,
.
. : Etnobarometru Republica Moldova 2005 // http://www.ipp.md/public/files/Barometru/Etnobarometru/Prezentare_a_rezultatelor_Etnobarometru.

pdf.
2
i . ,
1996. . 904; .. i
i- iii i: 20-
// i i . , 2000,
1. . 99.
3
-
(). . 49. . 1. . 516.
. 10.
4
. . 525. . 5, 6.
5
. . 1020. . 38, 39.
6
. . 931. .1 ., 2.
7
. . 939. . 80; . 952. . 12, 15.
8
. . 1403. . 86.
9
. . 1362. . 6, 7.
10
. ., . .,
. . ii i: 2030-i . ,
1991. . 326.
11
. : Onyshkevych L. Language Policies in Ukraine: 19331998 // The Ukrainian Quarterly.
New-York, 1999. No. 2. P. 151-163; Wanner C. Burden of
Dreams. History and Identity in Post-Soviet Ukraine. The
Pennsylvania State University Press, 1998;
. i i i
i ii (2090-i
. XX .) // i ii: i
I . , 2001. . 53.
12
. :
. ,
1980; .
. 2- . , 2002; King
C. Ethnicity and Institutional Reform: The Dynamics of
Indigenization in the Moldovan ASSR // Nationalities
Papers. 1998. No. 1; King C. The Moldovans. Romania,
Russia and the Politics of Culture. Stanford, 1999; Negru E. Politica etnocultural n R.A.S..S. Moldoveneasc
(19241940). Chiinu, 2003; Politica de moldovenizare
n RASS Moldoveneasc. Culegere de documente i materiale. Chiniu, 2004; Stati V. Moldovenii din Ucraina.
Chiinu, 2007 .
. . , 2000.
. .
// Revista de etnologie i culturologie, 2006, nr. 1.
. . ? :
// Revista de etnologie i culturologie, 2007, 2.
1
125
. .
(19241928 .) //
Revista de etnologie i culturologie, 2010, 6.
. . // . .,
1996, 1.
.
// http://www.kreml.org. 27 2010 .
.
, // BBC. http://www.bbc.co.uk/russian/lg/international/2010/10/101016_merkel_multiculturalism_failed.shtml.

. 8-11 1927 . , , . , 1927.
. . . . 8. M., 1950.
. ,
//
. . 02.09.2010.
http://www.gpf-yaroslavl.ru.
ii . iii 20- . ( i i i. .
i . : i-i
i-i?) // . i, 1997,
6.
. //
. .
, 1996.
. i i i
// . , 1996, 8.
. . i i
i ii (19201923 .).
, 1996.
i . ,
1996.
. . ii i i 19201930i // i i. , 1997, 1-6.
Rezumat
Politica de indigenizare (korenizaia) n URSS a fost
oficial proclamat la Congresul XII al P.C.(b) din Rusia
n aprilie 1923. n aceast articol a fost examinat politica
de ucrainizare/indigenizare n R.A.S.S. Moldoveneasc n
anii 20 ai sec. XX ca variant local. Articolul se bazeaz
pe mai multe surse, inclusiv cele din arhive.
Cuvinte cheie: istorie, etnologie, politologie, indigenizare/korenizaia, ucrainizare, Transnistria, R.A.S.S.
Moldoveneasc.

XII
1923 .
20- . XX .
, .
: , , , , , , .
Summary
The policy of korenizatsiia (indigenization) was officially proclaimed in the Soviet Union at the XIIth Party
Congress in April, 1923. In the article its local variant is
investigated a policy of Ukrainization in the Moldavian
ASSR in the 20s of the XXth century. The article is based
on a lot of sources, including archival ones.
Key words: history, ethnology, political sciences,
korenizatsiia/indigenization, Ukrainization, Transnistria,
Moldavian ASSR.
.

20- . XX .
, . , 1921 .
.

, 10
1921 . : , ,
. ,
.
.
29 1924 .
()
. , , ,
,
. 1.
() 1919 . .

2.
. V 17 1924 .,
. .
: , 5/6 ,

. . . :
,
, , , -
126
. :
,
, 3.

. ,
, 1919 . . :

,
.
4.

. . -
. . . : ,
, ,

. ,
(, 1995, 91).
.
5 1919 . . .
: , , , .
, , ,
, , ,
. ,
, . ,
,
(, . 50, 302, 303).

. .
8 1919 . - ,
, . , ,
. . :

.
,

(..,
1967, 291-295, 305).
11 1919 .
() :
, ,
, 5.
9 1920 .
() . (, )

6, , ()
. . . : , ,

, . , , .
-
,
, . ,

,

,
.

,
7.

, 8.
1921 . III
.
I ,
. , , , . .
.

9.
,
, .
. ,

, , .
.
, .
,
127
(Cojocaru, 2009, 194).
,
.

.
. 1922 . ( ,
1988, 15).
,

(). 1923 . 16
. . , . . , . . , . . . .

.
.
10.
1924 . . .
, - .
,

,
, .
. 4
:
, . ,
, , . . . . . . ,
. . . , . , , , -
. . . , ,
-

(Cojocaru, 2009, 87, 88).
. . . . , .
,

, . .
,
. . . .
. . ,

(Cojocaru, 2009, 88).
. . . ,

, . () ()

.
. . , ,
, , ,
. . . .
. , .
, , , ,
(Cojocaru,
2009, 88-90).
, 5 1924 ., ,

. ,
. . . .
... , . :
, ,
.

( . .) ( , 1992, 59).
,
, .

, ,
,
(
, 1992, 59).
:
128

,
. ( . .)
(
), ( ),
( , 1992, 59).

. , , , ... ,
. ,
,
,
-
. ,

( , 1992, 59).

. ,
1924 .,

,
.
, , . . 20- . ,
. , ,
1922 . , ,

, .
1922 . ,
, ,
. .
14 1924 . . . :
1923 , .
,
.

. 11.
,

, , . ,
. 4 1924 ., , , ()
. . . 1921 . ():
. ,
, : 1) 12,
,
; 2)
3)
.

, , ,
.
,
,
. , ,
. ,
,
( , 1987,
292, 293). , . .
,
.

. . . 25 1925 . ,
, : ,
,
- . , 19191920 ., - ,
. :
,
, , , , . , . ? 1919,
1920, 1921 ., , ,
,
: . , , , .
.
. , , , , ,
?! ! ,
, ,
(, 1926,
29, 30).
1923 .

129
. 14
1922 . , ,
, . ,
,

. . 16 1923 .
,

. ,
,
. 12 . . :

, ,
, (,
1962, 320).
10 20 1923 ., ,
- ,
.
. 5
. , , : ,

, ,
, .

,
(, 1962, 320).
,
. 9 . . . :
, 13 ( . .)
, .
.
,

(, 1962, 536).
, . . 21 1923 . :
, .
,
, .
(, 1962, 531).
, , ,
. , ,
27 2
1924 . 14
1924 .
() 3
() 15.
. 3 () : : I. .
) ( [. ] 74, . 1- 28/II)
(. . , , , ,
)
: ... ) :
1.
.
2. ,
, .
3.
,

.
4. (
. .).
5.
, 19171918 .
6. .
7. , (Cojocaru,
2009, 98).
,
16. 28 :
,
, ,
, ,
(, 1963, 13, 164-169). ,

130
.
,
,

17. ,
. , , ,
, ,
.

. , . ,

.
, -,

18.
31 : , ,
,
.
,
, ,
,

(, 1963, 174, 175).

, , , , .
.
- . . .
,
. - ,
(Muat, Ardeleanu, 1986, 10371039).
. : ,
,
, ,
,
( . .).
, -
, ,
:
, , ,
, ,
,
.
, , ( . .) ,

(, 1992, 58, 59).
, , ,
? , , ?
, 1924 .

.

. 29
()
.

. . . ,
. . . . . :
) , ,

.
)

.
) . .
12 1924 . III

(. : ,
2007, 67-73).
9 1924 . .
: ,
, , .
, , . ,
,

, , ,
, , , (, 1964, 71).

.
131
, ,

20- .

.

,

.
.

,
.
.

-
,
.
i . ,
1996. . 215; . .
, 1928. . 304; .
811 1927 . , , . , 1927.
. 24, 25;
. . 4- . . 1, . 1. ,
1975. . 77, 78.
2

: 20- . . 1.
1922 . 1924 . ., 2000. . 2. 1924 .
1926 . , 2003; Cojocaru G. E. Cominternul i originile moldovenismului: Studiu i documente.
Chiinu, 2009; .
3

. . ,
1989. . 418421, 698700; V . . . I. , 1924.
. 9; . 4- .
., 1989. . 619; . . . II
. , 1941. . 102, 103; Encyclopedia of World
History. Oxford, 1998. P. 153; .
4
-
(). . 50. . 2. . 107.
. 1 .
5
. . 51. . 1. . 1. . 1.
. . 5 . .
7 182 206 .
. . .
: ,
348 ,
1
, ,
.
() ,
. . : . ., . . :
// , 2006, 10.
6
(
1923 . )
1918 .
1934 . . . , 26 1925 .
. . , , 6 1925 .,
. . .
7
(). . 17. . 4. . 23.
. 40-42.
8
. : . .
. , 1993; (19181940). . 4- . . I. , 1987;
.
9
. . 17. . 60. . 981. . 7, 8, 15.
10
. : . .
?

// Revista de etnologie i culturologie.
Vol. 3. Chiinu, 2008.
11
. 2- . . 2. , 1968. . 247, 248;
. . 6. ., 1962. . 591.
12
() .
13

,
20 1923 .
. , ,
.
14
25 1924 . , . 27 15 .
30 . . . : . . 7. .,
1963. . 49, 164-169, 171-175, 702, 706; .
15
. . 17. . 3. . 422. . 2.
16
. . 7. . 169;
Crestomaie la istoria romnilor. 19171992. Chiinu,
1992. P. 105; .
17
, . . , 2
1924 .
, ,

- .
,
. , ,
1924 .,

- .
-
132

-
. . : Lungu D. B. Soviet-Romanian
Relations and the Bessarabian Question in the Early 1920
s. // Southeastern Europe. Vol. 6. Part I. 1979. P. 44.
18
. . 7. , 1963. . 422; - . , 1988. . 201, 202; .
. .
// , 1995, 5.

19171920 . . . , 1967.
. // . , 2007.
//
Cugetul. n limba rus. 1992, 5-6.
. . 6. .,
1962.
. . 7. .,
1963.
(1918
1940). . 4- . . I.
, 1987.
. . . . 50. .,
1970.
. . . , 1964.
. -
(1924) // Cugetul, 1992, 2.
. . .., 1926.
. .
, 1974.
Cojocaru G. E. Cominternul i originile moldovenismului: Studiu i documente. Chiinu, 2009.
Muat M., Ardeleanu I. Romnia dup Marea Unire.
Vol. II. Partea I. Bucureti, 1986.
Rezumat
Internaionala comunist (Komintern) a fost creat
la nceputul lunii martie 1919. Aceast organizaie
internaional a ntrunit mai multe partide din ri diferite pentru a realiza ideea victoriei doctrinei comuniste pe
tot mapamondul. Valorile propagate de acest organism
internaional au influenat vdit procesele etnopolitice din
regiunea de est a Nistrului. n octombrie 1924 a fost creat
R.A.S.S. Moldoveneasc. Formarea acestui stat a fost n
concordan att cu interesele cultural-politice ale moldovenilor, ct i cu interesele economice ale populaiei aflate
pe teritoriul noii republici.
Cuvinte cheie: Transnistria, R.A.S.S. Moldoveneasc,
istorie, etnologie, politologie.
()
1919 .

.
. 1924 .
. - ,
.
: , , , ,
, .
Summary
The Communist International (Comintern) was founded in the beginning of March, 1919. This international
organization united the parties of different countries to
realize the idea of the victory of communism around the
world. The values promoted by it had a real impact on
ethno-political processes to the east of the Dniester. In October, 1924, the Moldavian ASSR was created. The formation of it corresponded to the cultural and political interests
of the Moldavians as well as economic interests of all the
people of the new republic.
Key words: Communist International, Moldavian
ASSR, Transnistria, history, ethnology, political science.
.

:
, ,

:
, , , ,
.
, -.

(, , 2009, 3).

, ,

. , 90- .

,
.
, ( )

; , ,
;

133
(, 1999,48-49).
? ? ?
,
.

,
.
2004 . ,
2008 .
, , , ,
.
:
(
, - ) ,

. , ,
,
.
, , , , .
, ,
. ,
, .

,
, , .
. , , .

, , (8,4%), ,
( ).

,
( )
.

, , , .

. . , . . , .
. ,
.
. . , 80- .

, .

, ( )
. ( 20 ) ( . .);
(
. ., 1994);
( . .);

(
. ., 1991). -
. :
: , ,
. , , .
932 . : 1618
(); 1825 (); 2555 ( ). : 450 .; 200 .;
268 . , ( ),
, , .
() 202 .;
165 .; 204 .; 161
.; 166 .

. .
. ,

.
.
, ,
.
, ( )
. ,
,
.
, -
134
.

,
,
- ,
, , ,
, 600 . .
, (Caunenco,
Gaper, 2005; , 2007, 2008, 2009).

, , ,
.
, ,
.
.
: , , . ( )
. . , ,
.
.
. ,
.

.
, ,
, .
, , , (),
(), .
,
, ,
.
,
, , .

. .
() . . ,

(, )
(, ).
: (),
().
?
(), () ,

,
.

,
. , , , ( ,
, , ) , ( , ,
, , ).

,

.
.
. , ,
,

. , , .
, .
,

,
( ).
135
,
, , .

, . ,

. , 2004 . 22%
(), 2008
. 35%.
2008 .
. 2004, 2008 . .
, ,
, ()
. (, 1999),
, , , . ,
()
, ,
, .

,

.
,

(Caunenco, Gaper, 2003; Caunenco,
Gaper, 2005). , (
1214 ),
,
.
. ,
(2004, 2008) ,
,

.
, .
() .

, -
: ,
, , ;
, .
,
,

, .
,
, ,
, , .
, () ,
, .

, . , , , .

. :
?.
,

, .
,

.
,
, .
,

.

,
. , - .
.
, , , .
-
136
,
,

.

, . . ,
,
. , , ,

/ ,

(, 2010, 97).
.
,
-.
,
, , . -
.
,
. ,

.
,

. ,
, ,
, . ,
. ,
, .
,
,
. ,
, ,
. ,

. ,
, , . ,

, .
, ,

;
; , . , ,
. . ,
,
, , ,
. . , ( )
.
,
, . ,
, ,

. ,
. , .
, .
,
. - .
,
.

,
.
, . ,

(, 2010, 387).
, , ,
,
, , .
, . -
137
, ,
. -
,
(, , 2009, 3).
. ., . . // . ., 2009.
. / :
. , 2010.
., .
( ) // Humanisierung der bildung.
Jahrbuch 2002/2003 der Internationalen Akademie zur
Humanisierung der Bildung (IAHB), Sonderdruck, 2003,
Germania.
. .
. // , 2009.
. . : . ., 1997.
. . . . . . . . ., 1991.
. . . ., 1998.
. . :
(19892009). Ch.: Elan Inc SRL, 2010.
. . . ., 1999.
Caunenco I., Gaper L. The Formation of Ethnic Youth
Identities and the Problem of Tolerance // Internationalization, Cultural Difference and Migration. Challenges
and perspectives of Intercultural education / Ed. Reinhard
Golz. Transaction Publishers. New Brunswick (U.S.A.)
and London (U.K.) LIT VERLAG Munster 2005.
Rezumat
n articol sunt prezentate rezultatele finale ale studiului
efectuat pe parcursul a mai multor ani identitii etnice a
moldovenilor, ruilor, ucrainenilor, gguzilor, bulgarilor.
S-a nregistrat faptul c la nivel de grup pentru toate grupele este caracteristic autoidentificarea pozitiv. ns, la
nivel de stereotipuri etnice la elevii claselor superioare se
observ tendina de distanare de etnia titular. n grupul
ruilor s-a evideniat tendina ctre hiperidentitate. La etnia titular (tinerii, studiul efectuat n 2010), s-a nregistrat
norma precum i variaii ale identitii etnice identitatea
etnic ambivalent, hiperidentitatea, hipoidentitatea, identitatea etnic negativ. Aceste tipuri de identitate etnic necesit o studiere suplimentar. Privind orientrile valorice
la nivel cultural, pentru toate grupurile etnice sunt semnificative valorile: Egalitate, Miestrie, Includere (Con-
servatism), Armonie. Aceste date denot faptul c pentru

reprezentanii tuturor grupurilor etnice sunt importante
valorile egalitii morale a tuturor oamenilor, responsabilitatea social. Valorile date pot deveni baz pentru consolidarea tuturor grupurilor etnice din Republica Moldova. De
asemenea este necesar de studiat raportul dintre identitatea
etnic i civil.
Cuvinte cheie: identitatea etnic, stereotipuri entice,
valori culturale, distana cultural, afilierea, valori, tipuri
motivaionale, ierarhia valorilor.

,
, , , . ,

. , ,

. , ,
, . (
2010 .), ,
, , , .
.
, ,
(), (),
. ,
, ,
.
. ,
.
: , , ,
, , ,
, .
Summary
The article provides the final analysis of many years
of studies of the identity of such ethnic groups as Moldavians, Russians, Ukrainians, Gagauzians, Bulgarians. It
was revealed that all the groups are characterized by the
positive self-identification on group level. However, on
the whole, there is a tendency of distancing from the titular ethnic group observed among senior schoolchildren on
the level of ethnic stereotypes. The group of Russians is
characterized by the tendency of hyperidentity irrespective
of age. As for the titular ethnic group, the author revealed
the ambivalent ethnic identity, hypridentity, hypoidentity, negative ethnic identity. These types require further
research. Speaking of the value orientations on cultural
level, it is necessary to note that such values as equality,
skill, conservatism, harmony are important for all the
ethnic groups. These values can become the basis of civil
consolidation of the representatives of all the ethic groups.
The necessity of studying the correlation of ethic and civil
identities is emphasized.
Key words: ethnic identity, ethnic stereotypes, values
of culture, cultural distance, affiliation, values, motivation
types, hierarchy of values.
138

.
-
( )
, , ,
. ,
,
.
, ,
. ,
, ,
.

.

3000 5000 . (,
, 2009, 3)

.
, ,
, , . , , (40,9%) ,
; 15,9%,
25%.
4,5%,
4,5% ,
9,1%.
.
,
, (3,71), (3,68), (3,63),
(3,47), (3,45),
(3,39), (3,34). , ,
, (1,5), (1,61), (1,61),
(1,66), (1,71), (1,74).
,
, , ,
, .

-
,
.

(2004) 12 . .,
100 . . (, 2008),
.
, ,
, .
. -,

, -,
.
.
- 13
16 . 29 .
, . , : ,
, , ,
.
: ,
, .
,

, ,
, .
, ,
. ( , , ;
;
). , , . ,
, .
, .
.
, , .
,

, . ,
, (
139
)
(, 2005, 324-325)
-
(
). - , ,
. .
- .
/ (. , . ), . . /, , ,
.
,
(. : , 2010, 9).
.
, , , . ,
,
(, 1999).
. , , ,
,
(, 2005, 330). , - . .
, ,
(, 2004).

.
, ,
.
.
,
, .

.
:
1.
.
2. .
3.
,
. , .
(, 2008, 331).
- ,

, .

, .

: ,
,
,
().
.

.
, - : , ,
, , .
.
1971 .
() (), , , . (),
( ).
-
,
,
. -,

, , . .
,
, .
, , . , ,
, . ,

, , . , ,
,

-.
, ,
140

(-, , 2009, 369).

, .
,
.
.
.
.
(, 2000). ,
.
, ,
.

, , , .
.
, , . ,
. ,
.
,
,
, , . , , . . ,

(, 2000, 122).
, , , .
, , , .
, , , ,

.
,
,
.
, ,
, -

- .
-
. - -
, ,
,
, .

-

, . -

. ,
, -

.
,
, .
. ., . . // . 2009, 3.
. // . .1., .
1997.
. //
: . . .
-. . , 1011
2008 . : , 2008.
., ., . : . :
, 2000.
. .
- // : .
. . 3 / . . . . ., 2010.
. . // - :
. . . . 2930 2008 . . 1.
, 2008.
. . // XX / . . . . . ., 2005.
- . ., . . . . ., 2009.
. . . ., 1999.
Rezumat
n articol sunt prezentate rezultatele cercetrii empirice, care au avut ca scop studierea reprezentrilor adolescenilor romi despre propriul grup etnic. Stereotipurile etnice ale adolescenilor romi se caracterizeaz prin
arhaism. Sunt descrise rezultatele analizei desenelor, care
reflect simbolurile etniei rome, printre care se evideniaz
potcoava, drapelul, costumul naional, obiecte de artizanat, bijuterii.
141
Cuvinte cheie: identitate etnic, stereotipuri etnice,
reprezentri, simboluri etnice.

, - .
- . ,
, , ,
, ,
.
: -,
, , ,
.
Summary
The article presents the results of the empirical research
of representations of teenagers (Gipsy) about their ethnic
group. Ethnic stereotypes of teenagers are characterized as
archaic. The results of the analysis of the drawings, representing symbols of Gipsy etnic group (a horseshoe, a flag,
a national suit, craft subjects, ornaments) are described.
Key words: ethnic identity, ethnic stereotype, representation, ethnic symbols.
A. Borevski
Drepturile minoritilor naionale
Preocuparea pentru drepturile minoritilor naionale i-a fcut apariia la nceputul secolului XX i s-a
concretizat, dup Primul rzboi mondial, prin tratatele
ncheiate ntre Puterile aliate i asociate (SUA, Regatul
Unit al Marii Britanii, Frana, Italia i Japonia) cu statele nvinse ori care s-au ales cu teritoriile reintegrate,
n care existau minoriti. Astfel, pn n 1934 cadrul
reglementrilor n materie de minoriti naionale era
dat de: tratatele de pace ncheiate n cadrul Conferinei de Pace de la Paris cu Austria, Ungaria, Bulgaria,
Turcia; tratatele speciale numite Tratatele minoritilor
ncheiate de asemenea n cadrul Conferinei de Pace de
la Paris cu Polonia, Grecia, Cehoslovacia, Iugoslavia
i Romania; Declaraiile cu privire la minoriti n faa
Consiliului Societii Naiunilor ale statelor Albania,
Estonia, Finlanda, Letonia, Lituania; conveniile bilaterale ncheiate ntre state.
Protecia minoritilor naionale prin intermediul
tratatelor separate a fost numit sistemul proteciei selective. Mecanismul prin care au fost impuse n mod
difereniat obligaii n sarcina statelor a fost meninut i
n cadrul Societii Naiunilor. Transferul competenelor de control ctre Societatea Naiunilor s-a fcut prin
clauzele inserate n tratatele de pace semnate ntre Puterile Aliate i Asociate ale statelor vizate.
Sistemul proteciei selective a fost criticat chiar n
timpul lucrrilor de redactare a tratatelor de pace i
abandonat n anul 1934 prin refuzul statelor semnatare
de al aplica.
Carta ONU i alte acte ce au urmat, inclusiv Declaraia Universal a Drepturilor Omului din 10.12.1948,
instituie un sistem universal de protecie a drepturilor
omului, iar drepturile minoritilor naionale sunt abordate dintr-o perspectiv general a egalitii n drepturi
fr deosebire de ras, sex, limb, religie, origine naional, etc. Tot la 10.12.1948 a fost adoptat i Rezoluia
nr. 217 C (III) Destinul minoritilor (
).
Legislaia internaional privind drepturile omului
asigur susinerea i aprarea drepturilor persoanelor ce
aparin minoritilor. n termenii de drept internaional,
o acceptare larg a primit tendina de a urma principiul
de autodeterminare, conform cruia factorul decisiv
pentru tratarea unei anumite persoane ca parte component a unei minoriti i, respectiv, existena unei
anumite minoriti, este determinat de dorina personalitii i de hotrrea persoanei de a se considera parte
component a acesteia.
Legislaia internaional a drepturilor omului asigur context pentru susinerea i protejarea drepturilor
persoanelor ce fac parte din minoriti. Articolul 27 al
Pactului internaional cu privire la drepturile civile i
politice stabilete c n statele n care exist minoriti
etnice, religioase sau lingvistice, persoanele aparinnd
acestor minoriti nu pot fi lipsite de dreptul de a avea,
n comun cu ceilali membri ai grupului lor, o via cultural a lor, de a profesa i practica religia lor sau de
a folosi propria lor limb (
, 2004, 194-208).
n acest context, trebuie de menionat i alte prevederi
ale Pactului, dei ele nu se refer direct la minoriti:
art. 18 confirm dreptul la libertatea ideilor, contiinei
i religiei; articolul 13 al Pactului internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale, privind
dreptul la nvmnt, stabilete c nvmntul trebuie
s contribuie la nelegerea reciproc, toleran i prietenie ntre toate naiunile, rasele, grupurile etnice i
religioase; articolul 15 al aceluiai Pact stipuleaz dreptul la participarea n viaa cultural (

, 2004, 208-215).
Convenia internaional privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasial conform crora
discriminarea persoanelor dup ras, culoarea tenului sau provenien etnic reprezint un obstacol n
calea naiunilor spre relaii panice i prietenoase ce
pot duce la dispariia strii de stabilitate i pace ntre
popoare, de asemenea poate tulbura existena panic
a cetenilor chiar n interiorul unui stat, c existena
barierelor rasiale contravine idealurilor oricrei societi (
, 2004, 240-250).
n Convenie, expresia discriminare rasialare n
vedere orice deosebire, excludere, restricie sau preferin ntemeiat pe ras, culoare, ascenden, origine naional sau etnic, care are ca scop sau efect de
142
a distruge ori compromite recunoaterea, folosina sau

exercitarea, n condiii de egalitate, a drepturilor omului i a libertilor fundamentale n domeniile: politic,
economic, social i cultural sau n oricare alt domeniu
al vieii publice.
Statele condamn discriminarea rasial i se angajeaz s urmeze, prin toate mijloacele potrivite i fr
ntrziere, o politic menit s elimine orice form de
discriminare rasial, s favorizeze nelegerea ntre toate rasele i n acest scop:
a) fiecare stat parte se angajeaz s nu recurg la
acte sau practici de discriminare rasial mpotriva unor
persoane, grupuri de persoane sau instituii i s fac n
aa fel nct toate autoritile i instituiile publice, naionale i locale s se conformeze acestei obligaii;
b) fiecare stat parte se angajeaz s nu ncurajeze, s
nu apere i s nu sprijine discriminarea rasial practicat de vreo persoan sau organizaie, oricare ar fi ea;
c) fiecare stat parte trebuie s ia msuri eficace
pentru a reexamina politica guvernamental naional
i local i pentru a modifica, abroga sau anula orice
lege i reglementare avnd drept efect crearea discriminrii rasiale sau perpetuarea ei, acolo unde exist;
d) fiecare stat parte trebuie, prin toate mijloacele
corespunztoare, inclusiv, dac mprejurrile o cer,
prin msuri legislative, s interzic discriminarea rasial practicat de persoane, grupuri sau organizaii i
s-i pun capt;
e) fiecare stat parte se angajeaz s favorizeze, dac
va fi cazul, organizaiile i micrile integraioniste
multirasiale i alte mijloace de natur s elimine barierele ntre rase descurajnd ceea ce tinde spre ntrirea
dezbinrii rasiale.
Statele se angajeaz s ia msuri imediate i eficace n domeniile nvmntului, educaiei, culturii
i informaiei, pentru a lupta mpotriva prejudecilor
ce duc la discriminare rasial favoriznd nelegerea,
tolerana i prietenia ntre naiuni i grupuri rasiale sau
etnice, n vederea promovrii scopurilor i principiilor
Cartei Naiunilor Unite, ale Declaraiei universale a
drepturilor omului, ale Declaraiei Naiunilor Unite
privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasial i ale Convenii.
n decembrie 1992, Adunarea General ONU, n rezoluia sa 47/135 a adoptat Declaraia privind drepturile
persoanelor care fac parte din minoriti naionale sau etnice, lingvistice i religioase ( ,
,
, 2010, 9398). Acesta este cel mai amplu act juridic internaional
ce prevede nu numai aprarea unicitii minoritilor,
dar i a unui ir de drepturi ale persoanelor ce aparin
acestor minoriti.
n raportul Secretarului General al ONU despre
drepturile omului Drepturile persoanelor ce fac parte din minoritile naionale sau etnice, religioase ori
lingvistice (
,
,
) se menioneaz c n procesul asigurrii drepturilor persoanelor ce aparin minoritilor, trebuie nu numai s fie neleas i nlturat
inegalitatea, dar i respectate diferenele i stimulat

diversitatea. n aa mod, statele sunt obligate s susin
i s dezvolte cultura, obiceiurile i tradiiile, cu excepia cazurilor cnd o anumit activitate este efectuat
n contrazicere cu legislaia naional i contravine normelor internaionale. Realizarea msurilor speciale de
protecie a existenei i unicitii minoritilor i crearea condiiilor favorabile pentru protecia lor trebuie s
stimuleze procesul de integrare al minoritilor. Pentru
asigurarea faptului ca procesul de integrare s nu duc
la asimilare forat n mediul predominant, este esenial respectarea unicitii minoritilor.
Acordurile regionale de asemenea au o influen direct asupra stimulrii i proteciei drepturilor persoanelor ce aparin minoritilor. Ele au fost elaborate n
regiunile Africa, America i Europa. Unul din exemple
de norm n acest domeniu este Convenia-cadru pentru
protecia minoritilor naionale aprobat la iniiativa
Consiliului Europei.
Intrat n vigoare la data de 1 februarie 1998, Convenia-cadru reprezint unul din cele mai cuprinztoare tratate consacrate proteciei drepturilor persoanelor
care aparin minoritilor naionale.
Convenia-cadru cu privire la protejarea drepturilor
minoritilor stabilete c protejarea acestora este necesar pentru stabilitate, securitate i pace pe continentul
european, c o societate pluralist i cu adevrat democrat trebuie s respecte unicitatea etnic, cultural,
lingvistic sau religioas a oricrui individ, c asigurarea
mediului de toleran i dialog este necesar pentru ca
diversitatea cultural s serveasc drept surs de mbogire i nu de discrepan n orice societate (
,
2000, 325-333). Articolul 1 al Conveniei stabilete c
protejarea minoritilor naionale, a drepturilor i libertii persoanelor ce aparin acestor minoriti reprezint
partea component indispensabil aprrii internaionale a drepturilor omului i, n aceast calitate, reprezint
domeniul de colaborare internaional.
Convenia-cadru nu conine o definiie a noiunii
de minoritate naional, dat fiind faptul c nu s-a ajuns
la o definiie general agreat de toate statele membre
ale Consiliului Europei. De aceea, fiecare Parte la Convenie beneficiaz de posibilitatea discreionar de a
stabili grupurile de persoane de pe teritoriul su care
sunt acoperite de prezenta Convenie. Aceast selecie
trebuie s fie realizat ns cu bun credin i n conformitate cu principiile generale ale dreptului internaional i principiile fundamentale enunate n Articolul
3 al prezentei Convenii. Examinarea acestei chestiuni
se reflect n avizele elaborate de ctre Comitetul Consultativ al Conveniei-cadru, care, n mod consecvent,
accentueaz faptul c implementarea Conveniei-cadru
nu trebuie s constituie o surs de distincii arbitrare i
nejustificate (Convenia-cadru pentru protecia minoritilor naionale).
Articolul 4 al Conveniei stabilete c prile se
oblig s asigure fiecrei persoane ce aparin minoritilor naionale dreptul la egalitate n faa legii i protejare juridic egal. n legtur cu cele expuse, orice
discriminare bazat pe apartenena la oricare minoritate
naional este interzis.
143
Articolul 10 stipuleaz obligaiunile prilor ce au
ratificat aceast Convenie s recunoasc fiecrei persoane care face parte dintr-o minoritate naional dreptul s foloseasc liber oral i n scris n viaa privat i
n locurile publice limba minoritii din care face parte.
n regiunile cu un numr considerabil sau cu un coninut mare de persoane ce aparin minoritilor naionale,
dac solicitrile persoanelor corespund posibilitilor
reale, prile vor tinde s asigure, pe ct este posibil,
condiiile ce ar permite folosirea limbii minoritii n
relaiile cu membrii minoritii i organele locale de administrare.
n rezoluia 38/14 al Adunrii Generale ONU Al
doilea deceniu de aplicare a aciunilor de lupt contra rasismului i discriminrii rasiale (

) se declar c, n pofida tuturor eforturilor comunitii internaionale, deceniul aciunilor de
lupt contra rasismului i discriminrii rasiale nu a fost
suficient i nu a atins scopurile propuse, milioane de
persoane pn n prezent sunt supuse anumitor forme
de rasism i discriminare rasial.
Societatea trebuie s fie informat de ctre instituiile de stat despre mijloacele de asigurare a acestor
drepturi n conformitate cu legile naionale. Instituiile
de stat trebuie s asigure cunoaterea de ctre populaie
a drepturilor proprii i a drepturilor altor persoane i
s le ofere asisten la asigurarea respectrii i aprrii drepturilor persoanelor. Aceste instituii trebuie
s mobilizeze opinia public n rile unde ele funcioneaz, s acioneze mpotriva nclcrii masive a
drepturilor omului.
n rezoluie se menioneaz c, datorit statutului lor
independent, organizaiile non-guvernamentale, individual sau n mod colectiv, pot s ajute la atingerea scopurilor Deceniului aciunilor de lupt contra rasismului
i a discriminrii rasiale. Prin diverse aciuni, organizaiile non-guvernamentale pot juca un rol eficient n evidenierea i enunarea larg n societate a cazurilor de
discriminare rasial. Organizaiile non-guvernamentale
au posibilitatea s sesizeze opinia public privind viciile rasismului i a discriminrii rasiale ntre membrii
societii. De aceea, guvernele trebuie s creeze condiii
pentru organizaiile non-guvernamentale, care s le permit s acioneze liber i deschis n cadrul comunitilor
lor, astfel contribuind efectiv la lichidarea rasismului i
a discriminrii rasiale n ntreaga lume.
Un rol activ n protecia drepturilor minoritilor
naionale l joac organizaiile non-guvernamentale din
Moldova.
Conferina internaional contra rasismului, discriminrii rasiale, xenofobiei i a intoleranei care este
adiacent lor (Durban, Africa de Sud, 31 august 8
septembrie 2001) a fost convocat de Organizaia Naiunilor Unite pentru a da un impuls nou luptei cu aceste
fenomene negative n societile contemporane. Prezenta conferin, a treia la numr de aceast anvergur
n problema dat, dup conferinele care au avut loc la
Geneva n 1978 i 1983, semnific prin sine nceputul
Deceniului al treilea n lupta contra rasismului i discriminrii rasiale (19932003), declarat de Asambleea
General a Organizaiei Naiunilor Unite pe data de 20

decembrie 1993 (A/RES/48/91).
n Declaraia despre lichidarea tuturor formelor de
discriminare rasial (
) se menioneaz c,
n pofida tuturor eforturilor comunitii internaionale,
scopurile principale ale celor trei decenii de lupt mpotriva rasismului i a discriminrii rasiale nu au fost
atinse, un numr foarte mare de persoane i pn n ziua
de azi sufer din cauza diferitor forme de rasism, discriminare rasial, xenofobie i intoleran generat de
acestea.
n Declaraie se accentueaz c rasismul i discriminarea rasial, xenofobia i intolerana, n special
rasismul i discriminarea rasial, reprezint nclcri
serioase ale drepturilor omului, mpiedic implementarea, aplicarea lor i neag adevrul evident c toi oamenii sunt nscui liberi i egali n drepturi. Rasismul i
discriminarea rasial de asemenea reprezint o piedic
pentru relaiile panice i prietenoase ntre popoare i
naiuni i stau la baza multor conflicte naionale i internaionale, inclusiv a conflictelor armate i a migrrii
forate a populaiei.
Xenofobia, n diferite manifestri, reprezint una
din sursele moderne principale ale discriminrii, iar
lupta cu ea necesit o atenie deosebit i cere adoptarea
msurilor urgente din partea statelor i a comunitii internaionale. Declaraia de la Viena i Planul aciunilor
aprobate de ctre Conferina mondial dedicat drepturilor omului din iunie 1993 ndeamn la lichidarea
total i ct mai urgent a tuturor formelor de rasism,
discriminare rasial, xenofobie i a intoleranei generate de acestea.
Declaraia menioneaz importana enorm a unor
asemenea valori cum sunt solidaritatea, respectul, tolerana i diversitatea culturilor care formeaz baza
moral i servesc drept factor de inspiraie pentru lupta
continu n toat lumea contra rasismului, discriminrii
rasiale, xenofobiei i intoleranei generate de acestea.
Declaraia afirm c srcia, nivelul slab de dezvoltare, marginalizarea, nstrinarea social i inegalitatea
economic sunt strns legate de rasism, discriminarea
rasial, xenofobie i intoleran. Declaraia susine c
rasismul, discriminarea rasial, xenofobia i intolerana
se afl la baza conflictelor armate aprute n societate.
Declaraia despre lichidarea tuturor formelor de discriminare rasial manifest o adnc ngrijorarea privitor la cazurile cnd indicii n aa domenii cum sunt, de
exemplu, nvmntul, educaia, ncadrarea n cmpul
muncii, ocrotirea sntii, asigurarea cu loc de trai,
mortalitatea la natere i longevitatea la multe popoare
reflect aflarea ntr-o situaie oprimat, n special cnd
la aceasta contribuie rasismul, discriminarea rasial,
xenofobia i intolerana; recunoate valoarea i diversitatea culturilor i a tezaurului popoarelor.
n general, legislaia Republicii Moldova n domeniul drepturilor egale ale omului corespunde normelor
internaionale. Moldova a ratificat actele internaionale
de baz care garanteaz drepturi egale, a adoptat numeroase acte naionale care asigur drepturile minoritilor naionale.
n final, trebuie s menionm c n scopul consoli-
144
drii sociale, autoritile din Moldova trebuie s menin orientarea spre dezvoltarea respectului reciproc,
nelegerii, cooperrii i toleranei ntre diferite grupuri
etnice i lingvistice fcnd tot posibilul pentru a nltura barierele ce le separ. Pentru implementarea celor
expuse, este necesar s mrim rolul i aportul educaiei,
mijloacelor mass-media i a culturii.
Literatura
(
, , , , , 2001) // www1.umn.edu/humanrts/instree/
Rwcardeclaration.html
, ,
// . .

. , 2010.
E/CN.4/2004/75 ,
, (24 2004 .) // www.hri.ru/
docs/?content=doc&id=316

// . .

. , 2004.
// . .

. , 2004.

// . .

. , 2004.
// . . . . 1(2).
: - , 2000.
38/14

, 22 1983 . // www.
un.org/ru/documents/ods.asp?m=A/RES/38/14
Convenia-cadru pentru protecia minoritilor naionale
// www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/6_resources/
PDF_brochure_Romanian.pdf
Drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale. Standarde internaionale. Aspecte privind reglementrile
interne ale R. Moldova // www.ipp.md/public/biblioteca/33/
ro/Drepturile%20minoritatilor%20nationale-nou.pdf
Rezumat
Acest articol conine descrierea legislaiei de protecie a
drepturilor minoritilor etnice. Aici sunt descrise acte internaionale n domeniul drepturilor minoritilor naionale.
Cuvinte cheie: minoritile etnice, drepturile minoritilor etnice, legislaia n vigoare.

.
.
: ,
, .
Summary
This article describes the legislation to protect the rights
of ethnic minorities as well as International acts in the field
of minority rights.
Key words: ethnic minorities, rights of ethnic minorities, legislation.
.
:
- (XIX . XXI .)
1812 . 1818 . I
,
,
, 9 . , , . :
, ; ,
, , .
, ,
, .

, , , -
. , ,
() ,
( , 1918, 222-227).
1830 . ,
, 10
;
1839 1849
. 1833 . . 1839 . ,
, ,
., (, 1993, 13).
1838 . -;
, , , , ( .., 19041913).

, -
145

1820 .
: , ,
. .
, ,
, ,

. ,
,
. ; , 70- .
XIX . - ,
,
. 1857 .
- (,
1993, 13).
1862 . , . 1882 .
, 1903 .
. 6065 . .
4 . 60 ., .
3 . .
,
. ,
,

,
. . (, 1907, 325).
, ,
. 1862 . , 1882 . .
,
(
1899 . 96 . .) (, 1993, 14). , , -
. , , : 1) ,
; 2) -
,
, ,
(, 1907, 329-331). ,
.

,
, ,

(, 1993, 15).
, 1818 .,
( )
, , (
, 1830, 222-227).
, , 1874 .;
. 1874
. . - , (. (18551881).
).
, ,
, ,
(
300
).
,
. , , 1897 ., ,
1900 . - 5,49% ,

4,13% (, 1993, 13-17).

,

:
. .
, , . ,
, ;
, .
,
. , ,
.
. ,
, , ,
(, 2011, 237). ,
- ,
, ,

.
,
(, 2011, 237).
146
,
. ,

,
,
,
: ,
( . ).

I.
:
, ,
( ,
, ).
( .
).
,
,
(, 1998, 20).
, ,
.
, ,
. ,
,

.
. , 1825
. , 50-
,
, ,
, , ., .

, , . . ,
,
, ,
, (, 1886, 333).
. , 1839 .
. I : ;

100
( , ,
,
1874, 488).
1859 .

,

, ; 1861 . ,
(
, 1994, 327-328). 1865 .
, (. 19 . 20 .
).
1865 . ; 1866 .

, 1867 . .
1867 . ,
,
. ( . ).
, ,
( , 1976, 379). 30- .
XIX . ,
. 1835 . ( , 1976, 379).
1882 .
II III .
, (,
1993, 16). 3 1882 .
,
, ,

( , , ).

,
. ( .
).
, . , -
147
,
;

.
,
, , . 1880- . ,
, (.
19 . 20 . (18811917).
).
:
, , .
,
, ,
, ,
.
,
,
. , ,
,
, .
.
,
,
: ,
, (, 2011, 240-241).
1890 .
. 1890 . : ,
, (
1890 ., 1893, 493-501). 1892 . ,
, (, 2011, 76): ,

. ,
, .
,
,

. ,
, -
, , ,
(
1892 ., 1895, 430-456) (
(, 1898, 401). , .
, , .,

,
(, 1993, 24).

1918 .
, . 1924 . ,
,

, (. ).
, 1920 ., 267 . .
, , .

, . 1920- .,
,
.
(. ).

.

, ,
. 1922
.
(. ).
28 1940 . , .
II . . ,
. ,
: (
. , 120 . ,
. , 250 . ; . ,
700 . , .
148
400 . , . 108 .,
. 270 ., . 410 .;
280380 . .).

.
,
. 1950- .
.
1959 . ; 1960 .,
, ,
(. ). .
(. ).
1960- .
(. ). 1979 ., ( ).

(.
). 1987 ., ,
.
( ). 1988 . , -
.
: ,
( .
), ,
(. ).
1991 . 161

(
161, 2010, 186-187).
.
,

.
, , ,
. :
, ( ), -
,
, ,

.

,

, ,
:

, ;

, ;

.
-
; -
-
( . .);

( 161, 2010, 186-187).

682 09.12.1991 .
12 1991

; ,
, , ,
;
, ;
- ,
. . -
,
; , ,
, ,
; ,
149
( );
;
22 ,

; ( )

;
;

;
, ,
-
,
-
( 682, 2010, 188-191).
-
, .

.
351 ,

10 20

3
1 ( , 2010).
176 ( ) , ,
,
, , , , , ,
,
, ,
: ) ; b)
,
300 600
3

2 5 ( , 2010).
, , , , -
, XIX XX .,
.
, 1812
. ,
. 1814 .
I ,
1812
., . ,
. 600
, ,
.
, I ,
, , . I
(, 1990, 156).
II .

, 20 , , , ( , 1994, 327).

.
,
III,
, .
,
. II
.
1918 . ,
.
;
II ,
.

.

.
1950- .
,
( ),
(. ).
1987 ., ,
. , ,
- .
, -
150

. , ,
,
, ,

,
( ): , ,
.
// .
http://www.eleven.co.il
//
. . . . (19081913 .) 16 . 4. ., 19081913.
. .
.
, 2010.
. , XX //
.
I. , 2011.
1892 . //
. . 3-. ., 1895. .
12 (. 1). 8708.
. .
, .
., 1886.
. : /
. , 1998.
. .
( : 17721882 ). , 1990.
. , 2010.
. 1. , 1976.
. 7. , 1994.
. . XX . // 1903
. . , 1993.
// .
. . . ., 1898.
, ,
, 16491873 .:
. . . / .
. . . . ., 1874.

1890 . // . . III. . X. 1-. .,
1893. . 6927.
682
09.12.1991 . 12 1991

//
. .
.
, 2010.
. 19 . 20 .
(18811917) // .
. (18551881) //
. http://www.
eleven.co.il
. 76. , 2010.
12 1991

// . .
. , 2010.
. . . . ., 1907.
. . . , 2011.
// .
. 35. 1818. ., 1830.
. 19 . 20 . // . http://www.eleven.co.il
// . http://www.eleven.co.il
Rezumat
n acest articol sunt descrise drepturile populaiei evreieti din Moldova (n sec. XIX nc. sec. XXI). Totodat
este prezentat Decretul Preedintelui Republicii Moldova
Privind msurile pentru asigurarea dezvoltrii culturii naionale evreieti i satisfacerea necesitilor sociale ale populaiei evreieti din Republica Moldova. Cadrul legislativ din Republica Moldova este n conformitate cu dreptul
internaional. Cu toate acestea, mecanismele de punere n
aplicare a legislaiei nu sunt perfecte, necesitnd o dezvoltare i mbuntire.
Cuvinte cheie: vreii, drepturile omului, Basarabia,
Moldova, Imperiul Rus, Romnia.

(XIX XXI .).

.
. ,

.
: , , , , , .
Summary
This article describes the rights of the Jewish population of Moldova (XIX beginning of XXI century), the
Presidential Decree On measures to ensure the development of Jewish national culture and social needs of the
Jewish population of Moldova. The legislative framework of Moldova is in conformity with international law.
However, the mechanisms for implementing the legislation are not perfect and require development.
Key words: Jews, human rights, Bessarabia, Moldova,
Russian Empire, Romania.
151
R. CERLAT
COMUNICAREA INTERCULTURAL: REPERE TEORETICE
n toate epocile au existat ntlniri ntre oameni care
aparineau unor culturi diferite, ns acestea aveau un
caracter limitat. Astzi comunicarea intercultural este
un fenomen generalizat, o experien pe care, ntr-o anumit msur, o triete oricare om. Este imposibil s gsim comuniti etnice care s nu fi fost supuse influienelor altor culturi. Intensificarea comunicrii interculturale
creaz de obicei un climat de deschidere ctre alteritatea
cultural, dar istoria ne ofer numeroase exemple cnd
asemenea contacte au generat, dimpotriv, stri de tensiune i fenomene de respingere.
Tematizarea explicit a comunicrii interculturale
a fost fcut pentru prima dat de etnologul i semioticianul american T. H. Hall n lucrarea sa The Silent
Language, publicat n 1959 (Lsebrink, 2005, 3). n
definiia clasic a culturii, Hall specific trei trsturi importante: cultura nu este nnscut, ci dobndit; diversele aspecte ale culturii constituie un sistem; cultura este
mprtit de un colectiv. Se vorbete, de asemenea,
de motenirea cultural, lund n consideraie modificrile care intervin de la o generaie la alta, n funcie
de schimbrile condiiilor de via (Dasen, 1999, 85). n
concepia sa, partenerii de dialog folosesc nu doar limbajul, ci i o serie de expresii nonverbale, precum tonul,
mimica, gesturile. n fiecare cultur, negaia, afirmaia,
permisiunea, interdicia, uimirea, etc. sunt nsoite de
gesturi, de expresii faciale i tonuri specifice. Diferena
dintre ele o constituie faptul c mesajul verbal este, de
obicei, gndit i contient, iar cel nonverbal spontan.
Comportamentul nonverbal nu numai c servete la amplificarea i la clarificarea mesajelor verbale, dar poate
de asemenea servi ca form de interaciune simbolic
fr omologul verbal (, 2004, 168).
n definirea conceptului de comunicarea intercultural, dou elemente sunt subliniate de majoritatea
cercettorilor: persoanele care comunic sunt contiente
de diferenele lor culturale i atunci comunicarea devine
interpersonal, direct, nemijlocit, fiind att auditiv
ct i vizual.
n ceea ce privete cultura, exist sute de definiii, mai
memorabil prnd a fi cea a lui Edouard Herriot: Cultura este ceea ce rmne dup ce ai uitat totul (Bnton,
1975, 63) sau, conform unei alte versiuni, ea este ceea ce
rmne dup ce ai uitat tot ceea ce ai nvat.
Camilleri consider cultura ca o formaiune care se
construiete n funcie de provocrile mediului, ca un
ansamblu de dispoziii destinate a rspunde acestora
(Camilleri, 1990, 567). Termenul de cultur desemneaz
un ansamblu motenit social i transmis, de conduite i
simboluri purttoare de semnificaii, un sistem de reprezentri i un sistem de limbaj, care se exprim sub forme simbolice, un mijloc prin care oamenii comunic, i
perpetuiaz i dezvolt cunotinele i atitudinile fa de
via (Dasen, 1999, 85).
Geert Hofstede distinge patru niveluri ale coninutului conceptului de cultur, care reprezint totodat
elementele prin care o cultur se distinge de celelalte:
valorile, ritualurile, eroii i simbolurile. Valorile repre-
zint nucleul culturii, de aceea nelegerea valorilor celuilalt este cel mai important moment al procesului de
comunicare intercultural (Rmbu, 2006, 336).
Simbolurile sunt nsemnele unei culturi, precum cuvinte, imagini sau obiecte ale cror semnificaie, convenional de altfel, este recunoscut numai de cei care
triesc ntr-un anumit spaiu cultural. O anumit vestimentaie poate deveni simbolul unei culturi, spre exemplu, voalul islamic, fustele scoienilor, etc. Toi cei care
recunosc nemijlocit aceleai simboluri, mprtesc valori fundamentale, se identific acelorai eroii urmeaz aceleai ritualuri, fac parte din aceeai cultur.
n dependen de modul de organizare i modalitile de elaborare a mesajului cultural, exist: cultura
popular sau folcloric i cea intelectualizat (datorat
potenialului creator al specialitilor) i cultura de mas
(multiplicarea i difuzarea mesajelor culturale de ctre
mass-media) (Tucicov-Bogdan, 1998, 115).
Cultura are urmtoarele caracteristici structurale:
caracterul naional, percepia, trirea timpului i a spaiului, gndirea, limbajul, comunicarea nonverbal, reperele axiologice, modele de comportament, grupri i
raporturi sociale.
Ali autori adaug acestora alte aspecte precum: personalitatea, religia, munca, instituiile i sistemul juridic,
vestimentaia, concepia despre lume, gastronomia (Heringer, 2004, 143).
Dei orice cultur este supus schimbrii, structura
ei primar rezist la modificrile majore. Spre exemplu,
moda vestimentar, preferinele culinare, organizarea
timpului liber, amenajarea locuinei, aparin unui sistem
valoric ce se schimb de la o epoc la alta, n cadrul
aceleiai culturi. n schimb, valori ca cele asociate eticii,
moralei, muncii, timpului liber, libertii, cele privitoare
la importana trecutului, practicile religioase, atitudinile
fa de cele dou sexe sunt att de adnc nrdcinate,
nct persist de la o generaie la alta sau de-a lungul mai
multorgeneraii.
n conformitate cu specificul cultural, deosebim
culturi colectiviste i individualiste. Individualismul
caracterizeaz culturile care ncurajeaz individul sa
fie motivat n primul rnd de scopurile i preferinele
personale, fiind asociat cu relaii de egalitate i roluri
flexibile, precum i cu proprietatea privat. ntr-o societate unde predomin individualismul, legturile dintre
membrii si sunt reduse. Se consider normal ca fiecare
s-i urmreasc n special propriile interese, indivizilor
acordndu-li-se o mare libertate de alegere a direciilor
de aciune. Aceast orientare este mai rspndit n cultura occidental (, 2002, 35).
La polul opus, colectivismul caracterizeaz culturile
care ncurajeaz tendina individului de a se vedea parte
a unui grup social, reprezentnd expresia nevoii de afiliere sau relaionare. Colectivismul promoveaz conformismul, aderarea la norme, respectul fa de autoriti,
fa de cei mai n vrst, fiind asociat cu roluri stabile,
ierarhizate, dar i cu ncurajarea proprietii colective. n
societile unde primeaz valorile colectiviste, de grup,
152
indivizii conlucreaz ntre ei, lund n consideraie deciziile, aciunile i interesele grupului din care fac parte.
Acest tip de cultur este predominant n Japonia, China,
Rusia, Africa. Deseori, reprezentanii acestor culturi pot
folosi pronumele noi pentru exprimarea propriei opinii (, 2002, 36).
Este firesc ca fiecrei culturi s-i fie specific propriul
tip de comunicare. Astfel, reprezentanii culturilor colectiviste au tendina de a evita interaciunile directe i de-a
se concentra pe mijloacele nonverbale de comunicare
care, potrivit lor, le permit s identifice i s neleag mai bine inteniile i atitudinea interlocutorului. La
rndul lor, reprezentanii culturilor individualiste, prefer forme directe de comunicare i modaliti deschise
de soluionare a conflictelor. Prin urmare, n procesul de
comunicare ei folosesc n primul rnd tehnici verbale.
Cultura poate fi comparat cu un aisberg, doar o
mic parte a cruia se gsete la suprafaa apei, partea
cea mai mare fiind ascuns sub ap. Aceast parte invizibil a culturii noastre este n mare parte n incontient
i se manifest numai atunci cnd exist situaii extraordinare, neobinuite, cum ar fi ntlnirea direct cu alte
culturi sau reprezentanii acestora. Atunci cnd comunicarea se bazeaz pe mecanisme incontiente, este mai
dificil pentru participani s aprecieze contient, obiectiv
i empatic cultura strin.
n literatuara de specialitate se ntlnesc frecvent
conceptele de multiculturalitate, interculturalitate i
transculturalitate.
Prin multiculturalitate se nelege n general convieuirea diferitelor culturi (n sens antropologic) n interiorul unui sistem social (de cele mai multe ori n cadrul
unei naiuni), chiar dac aceast convieuire este panic
sau conflictual (Lsebrink, 2005, 16).
Exist trei modele de societate multicultural:
1. Modelul asimilaionist care vizeaz adaptarea
cultural a minoritilor i imigranilor la cultura majoritar;
2. Modelul Apartheid vizeaz o strict delimitare a
culturilor minoritare, mergndu-se pn la ghetoizarea
acestora. (Termenul Apartheid provine dintr-una din
limbile locale africane n care apart nseamn unic,
distinct, deosebit);
3. Modelul policentric se caracterizeaz printr-o
convieuire a diferitelor culturi ntr-o societate n care
acestea sunt n mod principial considerate egale.
Peter S. Adler a avansat conceptul de om multicultural, spre a desemna un individ care nu recunoate
diferenele etnice i culturale dect ca pe nite limite pe
care le poate i trebuie s le nfrng, putnd deveni treptat cetean al lumii. O persoan multicultural aparine
i nu aparine n ntregime culturii sale. Ea triete mai
degrab ntr-o zon de frontier. (Prosser, 1978, 71).
Interculturalitatea cuprinde ansamblul fenomenelor
ce iau natere la ntlnirea dintre dou culturi. Acest lucru rezult din nsi analiza termenului, ns disputele
apar n momentul n care se ridic ntrebarea: ce este
cultura? Dac ar fi concepute culturile de astzi ca fiind
insulare i sferice, atunci problema coexistenei i cooperrii lor n-ar putea fi nici ocolit i nici rezolvat. ns
culturile noastre nu mai au demult forma omogenitii,
ci se caracterizeaz n mare msur prin amestecuri i
interptrunderi.
Termenul interculturalitate are o dimensiune dinamic care exprim interaciune, el trimite la schimb,
reciprocitate, interdependen, i dialog. Educaia care
se realizeaz pe dimensiunea intercultural vizeaz dou
dimensiuni importante, care sunt condiionate:
- dimensiunea cunoaterii (care ine de domeniul
tiinific) se realiazez prin asimilarea de cunotine
teoretice.
- dimensiunea experienei (subiectiv i relaional)
ine de personalitatea fiecruia i modul su de interaciune cu cei din jur.
Ideea unei culturi strict legate de etnicitate este, n
opinia mai multor autori contemporani, depit. Sistemele de comunicare n mas au condus deja spre un
accentuat metisaj cultural. Formaia unui individ, fie el
jurnalist, savant, scriitor, etc, nu mai este marcat fundamental numai de cultura naional, ci i de alte culturi. Culturile actuale se caracterizeaz n general prin
hibridizare. De aceea nu mai exist nimic de-a dreptul
strin. i, de asemenea, nu mai exist nimic de-a dreptul propriu. Autenticitatea a devenit folclor. Cei mai
muli dintre noi suntem, n formaia noastr intelectual,
determinai de mai multe tradiii, formaia noastr cultural fiind de fapt transcultural (Welsch, 1999, 53).
Arborele genealogic al multora dintre noi ar fi o dovad
a faptului c multiculturalitatea i transculturalitatea au
fost constante ale istoriei.
Etnocentrismul i relativismul cultural
Termenul etnie din grecescul ethnos, nseamn
ras, popor, naiune, trib (Ferreol, 2005, 283).
n general, etnia desemneaz un grup uman care se
distinge de celelalte printr-un etnonim, prin limb i tradiii culturale comune, printr-un teritoriu n care s-a derulat i se deruleaz o istorie comun, prin sentimentul
apartenenei la aceeai comunitate.
Studiul interetnic al diferenelor poate ntreine o
apreciere intergrupuri descalificant. De exemplu, evaluarea implicit noi suntem mai buni dect ceilali,
desemneaz etnocentrismul. Termenul a fost ntrodus de
Summer n 1907 i susine existena unei tendine puternice de a folosi standardele propriului grup n evaluarea
altor grupuri i de a plasa in-grupul n vrful ierarhiei
simbolice a prestigiului, iar out-grupul pe ranguri inferioare. Fiind o atitudine a colectivului general mprtit, etnocentrismul const n repudierea <> formelor
culturale: morale, religioase, estetice, diferite de cele ale
unei societi date (Gavreliuc, 2011, 43). Majoritatea
cercettorilor sunt de prerea c etnocentrismul este i
a fost propriu (ntr-o msur mai mare sau mai mic)
oricrei culturi. Aceast ideie o gsim ntruchipat n numeroase proverbe, cum ar fi: Fie pinea ct de rea, tot
mai bun-i ara ta, Cine bea ap din pumni strini, nu
se satur niciodat, n mnstirea strin nu intrm cu
propriile reguli, F focul cu 9 care de lemne ca s arzi
urma strinului, etc. Etnocentrismului i sunt atribuite
i trsturi pozitive, cum ar fi pstrarea i perpetuarea
propriilor valori culturale.
La polul opus al etnocentrismului, se afl relativismul cultural, care susine caracterul distinct al fiecrei
culturi i insist s sublinieze c o anumit conduit
cultural nu trebuie judecat dup criteriile altei culturi,
ci trebuie privit prin prisma propriului sistem evaluativ. M. Herskovitz (1958) a lansat termenul relativism
cultural prin asumarea unei poziii nonevaluative i
153
respectnd diferenele. Aceasta nu nseamn anihilarea
limbii materne, nepracticarea i nepreuirea obiceiurilor, datinelor i credinelor confesionale personale, ci
dimpotriv, solicit cultivarea lor n ansamblul valoric
al societii respective. (Mciu, 2006, 115). Un exemplu
concludent din domeniul conduitei sociale este salutul.
n multe culturi occidentale, o strngere de mn i un
contact vizual direct sunt considerate adecvate, n timp
ce n alte pri ale lumii, salutul const dintr-o plecciune, fr contact vizual. Este dificil evitarea impunerii normelor culturale asupra altor persoane, chiar i
n momentul n care exist un contact frecvent cu alte
culturi (Gavreliuc, 2011, 43). Sunt ns i norme morale
comune majoritii culturilor, spre exemplu, atitudinea
fa de oamenii n vrst. Oriunde nu ne-am afla, trebuie
s manifestm stim pentru cei n etate, ei ncep primii
discuia, lor li se ofer locul, etc.
Calitatea comunicrii interculturale depinde i de
distana dintre cele dou culturi. Criteriul dup care
se stabilete distana intercultural este sentimentul
strintii. Cu ct este mai intens acest sentiment, cu
att distana cultural fa de cellalt este mai mare, i
invers. De aceea termenul strin, se dovedete a fi un
termen-cheie al nelegerii fenomenelor interculturale.
Ce nseamn, de fapt, strinul? Conceptului dat i sunt
atribuite mai multe valene i semnificaii:
1. Strinul ca cel ce se afl n alt localitate, regiune
sau ar, dincolo de graniele propriei culturi;
2. Strinul ca persoan marcat de o anumit stranietate, ciudenie, n contrast cu anturajul obinuit i
familiar;
3. Strinul ca ceva necunoscut, dar i inaccesibil cunoaterii;
4. Strinul ca ceva supranatural, omnipotent, n faa
cruia omul este neputincios;
5. Strinul ca ceva ostil i amenintor pentru via.
(, 2002, 65).
n legtur cu reprezentarea strinului se manifest
dou tendine opuse: xenofobia (ura fa de strini i de
tot ce este strin) i xenofilia (simpatia fa de tot ceea ce
este strin) (DEX, 1998, 1175).
ntr-o mare msur, cei mai muli dintre noi nu suntem contieni de trsturile fundamentale ale culturii
comunitii din care facem parte. Aa cum nu simim
greutatea aerului, nu simim nici presiunea atmosferei
spirituale n care trim. Atunci cnd ntlnim persoane
din alte culturi i ncercm s stabilim cu acestea diverse
raporturi, constatm c ei se comport dup alte reguli
dect cele care n mediul nostru treceau ca fiind de la
sine nelese. i nu numai comportamentul este altfel,
ci i gndirea, modalitatea de percepie, reperele axiologice. Individul este influienat de atmosfera cultural
n care triete i pe care o resimte ca normal. Firete
c el are libertatea lui de a gndi, de a aciona, ns toate
acestea sunt modelate cultural. Obstacolul principal n
comunicarea intercultural l constituie tendina fiecruia de-a interpreta culturile strine prin prizma propriilor
valori culturale. Cu greu nelegem semnificaia cuvintelor, faptelor i aciunilor care nu ne sunt specifice. Etnocentrismul nostru este acel care diminuiaz comunicarea, el ns este greu de identificat, fiind de cele mai
multe ori un proces incontient. Aceasta nseamn c

comunicarea intercultural eficient nu vine de la sine,
ea trebuie contient nvat.
Literatura
Academia Romn. DEX. Bucureti, 1998.
Bnton Ph. Histoire de mots culture et civilisation //
Fondation Nationale des Sciences Politiques. Paris, 1975.
Camilleri C. Strategies identitaires. P.U.F. Paris, 1990.
Dasen P., Perregaux Gh., Rey M. Educaia intercultural. Iai, 1999.
Ferreol G., Jucquois G. Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale. Editura Polirom. Iai, 2005.
Gavreliuc A. Psihologie intercultural. Iai. Polirom,
2011.
Heringer H. Interkulturelle Kommunikation // Grundlagen und Konzepte. Basel, 2004.
Lsebrink H. Interkulturelle Kommunikation. Stuttgart. Weimar, 2005.
Mciu M. Comunicarea cultural-spiritual // Revist
Romn de Sociologie, nr. 1-2. Bucureti, 2006.
Prosser M. The Cultural Dialogue: An Introduction to
Intercultural Communication. Houghton Mifflin. Boston,
1978.
Rmbu N. Tirania valorilor // Studii de filosofia culturii
i axiologie. Bucureti, 2006.
Tucicov-Bogdan A. Familia interetnic n societatea
civil din Romnia. Bucureti, 1998.
Welsch W. Transkulturalitt. Mainz, 1999.
.., .., ..
. ., 2002.
. . ., 2004.
Rezumat
n prezent, comunicarea intercultural este un fenomen
generalizat, o esen pe care ntr-o anumit msur o triete oricare om. Arborele genealogic al multora dintre noi
constituie o dovad a faptului c multiculturalitatea a fost
o constant a istoriei. Comunicarea intercultural favorizeaz mbogirea sistemului valoric, trecerea de la etnocentrism la toleran i respect pentru culturile strine.
Cuvinte cheie: comunicare, interculturalitate, multiculturalitate, etnocentrism, relativism cultural, xenofobie,
xenofilie, educaie intercultural.

, .
, . , ,
, .
: , , , , , , .
Summary
Today intercultural communication is a generalized
phenomenon, essential for everyone. The genealogical tree
of many of us constitutes a proof that multiculturalism has
been constant in history. The intercultural communication
promotes enriching of the value system, shift from ethnocentrism to tolerance and respect for foreign cultures.
Key words: intercultural communication, multiculturalism, ethnocentrism, cultural relativism, xenophobia,
xenophile, intercultural education.
154
CERCETRI ETNOLINGVISTICE, ETNOLITERARE

I ETNOCULTURALE
,

. Zaykovsky
Linguistic andCulturological Aspects of the Studies
of Intercultural Communication in the
Republic of Moldova
Behind every word there is an idea of the world
based on the national consciousness.
S. Ter-Minasova
Modern approaches to understanding communication as semantic interaction in the sociocultural context
essentially change traditional attitude to the specificity
of texts created within different discourses. According
to . Pereverzev, the ontology of the language doesnt
consist in what is acquired outdoors but in what is constructed (conceptualized) by the language as well as
through the language by the bearers of it in that very
space (, 1998, 26). It refers to such an approach when a worldview, be it real or imagined, created
by the speaker and interpreted by the listener, in other
words, a world of discourse is the ontology of the linguistic expression.
On the other hand, the researchers note there is a rising interest in culture issues integrating different aspects
of the process of social development. Different notions
play this integrative role at different ages Nowadays
it is culture uniting various activities of people and the
society that represents such an axiological idea bringing sense to the social world The branch of science
dealing with the studies of culture Culturology is
developing dynamically Today Culturology claims to
be a new field of knowledge where reconsideration and
a new synthesis of the Humanities and Social Sciences
take place. In this context it can be regarded as a social
and humanitarian discipline of the highest theoretical level including theoretical, historical and applied
Culturology and having the status of a systematic discipline that studies prevailing and integral processes
connected with the meaning of cultural phenomena
(, 2010).
In multiethnic states, such as the Republic of Moldova, the representatives of different lingvocultural communities have lived together for ages, not just keeping
their languages and cultures, but also mutually enriching
due to mastering the languages of the neighbours and
becoming a part of their cultures.
Are different issues of intercultural communication
hot for the Republic of Moldova?
It should be noted that there is difference in views
concerning the issues of intercultural communication,
the importance and the correlation of its aspects at present in the Republic of Moldova.
V. Stepanov emphasizes the understanding of the necessity of studying multicultural population of the Moldovan state and gives a thorough analysis of the roots of
the situation of present-day multicultural environment
in our country. He states: The information on the dynamics of the population on the territory of Moldova is
the evidence of historically formed multiethnic people
living in the country up to today. After Moldova gained
independence there took place numerous changes in the
republic. The country underwent political and socioeconomic transformations. All this couldnt but influence
the state and the development of the ethnolinguistic
situation in Moldova. The results of the census of 2004
are thought-provoking regarding the issues of demography, ethnic and linguistic identity of the representatives of different nationalities living on the territory of
the Republic of Moldova. All these issues require great
attention and monitoring on the part of science, public organizations, authorities, international structures
(, 2008, 128).
Another researcher, F. Chenusha, admits that the Republic of Moldova is a region with unique specificity.
At different historical stages, in particular during the
period when it was a part of the Russian Empire (1812
1918) and then a part of the Soviet Union, representatives of different ethnic groups settled on this territory.
Therefore this region acquired specific features one
cant ignore while resolving social, political, national
and other problems.
He also dwells on the consequences of the existence
of two and more languages in the country: When in a
state there function officially two (or more) languages
different ethnic groups speak, these languages influence
each other in such a way that they all undergo changes
and lose their originality. Its necessary to note that even
ten years after the Republic of Moldova gained independence there are still talks on the functioning of socalled harmonic bilingualism with Russian national
tinge. This phenomenon doesnt mean that most of the
people know two languages perfectly. Its impossible
for the whole society to master two languages. Pure
bilingualism when both of the languages co-exist as two
autonomous systems in the consciousness of a person
155
is only characteristic for some people, as a rule, representatives of intelligentsia. Its possible to admit that
individual bilingualism is not an obstacle for normal
functioning of two languages. However, when bilingualism becomes of mass character, we deal with a social
process, and there is a danger of suppressing the positions of the language weaker in the functional aspect by
the stronger language. We can say, there takes place a
process of mutual influence between the languages on
different levels resulting in obvious inexactitudes concerning the expression of thoughts by the speakers. In
this case, its not to the point to speak of bilingualism but
of semilingualism, as Mati Hint, an Estonian scholar,
qualified the phenomenon (, 2004, 162).
A number of Moldovan researchers only speak of intercultural communication regarding the relations with
other countries and do not attribute the studies of its aspects to the territory of the Republic of Moldova. They
admit the phenomenon of bilingualism first of all regarding state language and Russian and (so to say, extending the proportions) consider the national minorities of
the republic as so-called Russian-speaking population.
Thus, a lot of researchers concerned about the problem
of primary importance the destiny of their language
that is in danger, from their point of view, do not take
into consideration the issues of intercultural communication within the republic at all.
However, as was mentioned above, the communication takes place among the people not only as bearers of
different languages but also as representatives of different cultures, different cognitive bases. It is reflected in
the languages as the systems of signs as well as in the
discourse. At the same time all the specialists, in particular those who know a number of languages besides
their Mother tongue, understand very well the advantages of this knowledge and admit the necessity of knowing
culturally specific linguistic worldviews, acquaintance
with the work of universal cognitive mechanisms, etc.
Beginning with Wilhelm von Humboldt all this is called
the essence, the spirit of a language.
Coming to the end of the discussion of this aspect
we should note that despite the different positions of the
researchers and their attitude to the problems, the commonly known reality is the following: in the republic
there live the bearers of different languages and, accordingly, the representatives of a number of cultures. In the
process of practice they have various contacts every
day: among them there are effective ones as well as the
contacts associated with communicative failures. This is
the reality existing objectively, independent of our attitude. Therefore the issues connected with intercultural
communication are hot and require studies.
The idea that people speaking different languages
and belonging to different cultures perceive the world
in different ways is generally accepted and requires
no proof. It is one of the main theoretical postulates
lingvoculturology and ethnopsycholinguistics are based
on. The issues concerning the correlation between culture and language have recently become hot, as it is obvious that communication cant be successful without
cultural awareness. The researchers of different fields
of knowledge have come to the conclusion that culture
is reflected in the consciousness of a person and deter-
mines the peculiarities of the persons communicative

behaviour.
Since as a result of the extension of intercultural contacts the representatives of different lingvocultural communities take part in communication, the differences in
verbal and non-verbal communication among people
belonging to different cultures can cause misunderstanding regarding feelings, attitudes, intentions of partners
in communication. Successful and effective interaction
is determined not only by language proficiency but also
by understanding national and cultural specificity of
verbal and non-verbal behaviour, the knowledge of sociocultural norms, prevailing communication peculiarities including national systems of politeness, etiquette
norms, etc.
Comparative studies of languages in the direction
language ethnic group culture and culture ethnic group language (see the works of the author of
this article regarding the studies of linguistic worldviews of the Russians, the Moldovans and the Bulgarians of Moldova) allow revealing linguistic, speech and
communicative differences, the peculiarities of national
consciousness as well as determining guidelines for the
search and grounding of the causes of the existing differences.
The observations connected with the problems in
intercultural communication show that people easily
forgive grammatical and lexical mistakes in communication with non-native speakers, explaining these mistakes by the lack of language skills. However, people
are very sensitive to the violation of sociocultural norms
of communication, as they suppose they are violated deliberately to offend, insult or annoy, etc. Thus, as a result of a special research of auto- and heterostereotypes
by means of a questionnaire (Moldovans should have
described the way they saw themselves and Russians;
and Russians, respectively, the way they saw themselves
and Moldovans), it was revealed that straightforwardness and resoluteness of Russians, unwillingness to
beat about the bush, to rely upon themselves, to take the
responsibility upon themselves, etc. in communication
with Moldovans are quite often taken for aggressiveness
and unwillingness to take others into consideration by
the latter. Moldovans lacking such qualities in the eyes
of the Russians are often considered dull and even stupid, irresolute, not able to solve a problem.
The effect of ethnic auto- and heterostereotypes
deeply rooted in the peoples consciousness and often
taking the form of ethnic prejudices should be noted
among communicative barriers (you are Russian/ Moldovan/ Ukrainian/ Jewish, therefore you are automatically so-and-so in my eyes and you behave in a definite
way that exists in my mind, anyway, I expect the proper
behavior from you. It is notable that even numerous exceptions in the personal experience cannot destroy these
stereotypes). It is reflected in the modern folklore and
shown in researches, including ours (see above): Russians are drunkards, but they can share their last penny;
Jewish people are greedy but sly/clever; Bulgarians are
hardworking but greedy; Roma people steal; Moldovans are hardworking but envious and stupid, etc. The
most large-scale opposition in this area is the opposition
friend or foe. Here we can remember a recent sacra-
156
mental phrase: A good person but Jewish. We can

cite a cheastushka (recorded in the Russian environment
in the village of Old Dobrudja):

, , .

My beloved was unfaithful to me,

And I was silly crying.
I fell in love with a Moldovan
Love is the same.
Communicative mistakes caused by the underestimation of the culturally determined differences in linguistic
activity can provoke rejection from misunderstanding
and bewilderment to cultural shock, become the reason
for conflict situations, failure in interpersonal communication (and even in interethnic interaction).
For instance, misunderstanding can appear (and it
does) when people dont know and/or dont take into
consideration the differences between the value systems,
hierarchy of values (values of different lingvocultural
communities can coincide but occupy different places
in their value systems), associative fields. Language as
the main tool of thinking and means of communication
is based on the laws of association. The lexical level
demonstrates it particularly brightly. From this point of
view, a text can be considered an associative-semantic
network, materialized verbally.
Thus, while studying the concept of house among the
Russians, the Moldovans and the Bulgarians of Moldova
(on the basis of a free association experiment), the author
investigated a number of its components, such as family,
children, mother, father, etc. It was revealed that ties of
relationship are developed much better among Moldovans and Bulgarians than among Russians. It is shown
through the existence (and active using) of the names of
distant relatives and their considerable differentiation.
For instance, uncles and aunts on the mothers side are
called in different ways among Bulgarians: chicho, lelja,
voojcho, voojna; special words also exist for the elder
sister/elder brother: kaka/bate (one-word equivalents
of these names dont exist or are not in use among Russians; descriptive constructions are preferable). Similar
phenomena are observed among Moldovans. Moreover,
the system of denomination of people with whom they
had special relations due to weddings, christening, etc. is
developed among them. Therefore these lingvocultural
communities perceive a family differently: it is a family in the narrow meaning for Russians; Bulgarians and
Moldovans perceive this notion as a wider one including numerous relatives. Great attention is attributed to
the wedding as the beginning of a new family formation.
The complicated wedding rites involve all the relatives
revealing the specificity of their relations. It goes without saying, that these perceptions are reflected on verbal
level.
The national idea of a communicative ideal is an important category of the communicative consciousness of
any ethnic group. A communicative ideal is understood
as a stereotypical perception of an ideal interlocutor in
the consciousness of the people. The author of the article
carried out a research using the method of the directed
association experiment among the bearers of the Russian
language of different age and gender in Chisinau 150
people total. The participants should have described an
ideal interlocutor giving five characteristics of such a
person. The participants of the experiment were divided
into several age groups: 1825 years old, 2540, 40 60,
60 and older. We are going to consider briefly the answers concerning two main characteristics (the ones that
got the first and the second places).
The requirements for an ideal interlocutor turned out
to be rather various from such unpretentious ones as,
for instance, not to swear (a housewife, 47 years old); not
to be a nerd (a student, 19 years old; we remind that the
word nerd means an overly diligent student, a swot
in youth slang); shouldnt bewilder me with his words
(a seller, 18 years old); should understand the essence of
the issue we are speaking of (a housewife, 32 years old);
should keep eye contact (a hairdresser, 29 years old) to
rather high and explicated ones: intellectual, smart in all
the fields of science and activity (an economist, 38 years
old); of approximately my social status, level (a student,
23 years old); able to debate (a scientific researcher, 54
years old); a dialectician, not a sophist (a professor at
the university, 55 years old).
We observed the influence of the peculiarities of the
profession on the answers of the respondents. For instance, teachers find important such traits of the interlocutor as the ability to answer clearly, to present the
thoughts, to be educated, well-read, to read a lot, to be
literate; leaders and managers the ability to make a
compromise, keep silent when its necessary (a school
director, 46 years old); shouldnt flatter, shouldnt fawn
(a secretary, 21 years old).
Some of the participants spoke about themselves:
its not the interlocutor, its me who should have definite
traits to get the interlocutor to talk and achieve the goal
(a musical director, 39 years old).
However, as the first analysis of the results showed,
all the groups were unanimous when pointing out the
most important trait of the interlocutor. The characteristic the ability to listen was put on the first and the
second places, the significance of it being emphasized in
different forms of expressions: first of all able to listen;
the ability to listen; to listen to the interlocutor; able not
only to listen but also to hear; he that hath ears to hear,
let him hear; a good listener; the ability to listen attentively; etc., including indirect forms: not to interrupt; to
sustain pauses; silent.
Further, in general, such requirements turn to be important (in decreasing order): to be understanding, considerate, patient, clever, intellectually developed, interesting,to have the sense of humour.
The first group (1825 years old), besides the most
important traits mentioned above, also gave such answers distinguishing them from others: cheerful; not
dull; educated; erudite; adequate; as honest as possible;
open-hearted; moderately emotional; versatile; neat;
nice; the second group (2540 years old): benevolent;
respect; respect ones opinion; well-disposed; polite;
tactful; sincere; smart; expressing his/her emotions or
at least showing his/her attention by the facial expression; correct tone; the third group (4060 years old):
to have a positive picture of the reality; to be positive;
patient; prudent; to make a compromise; ready to talk;
the fourth group (older than 60): communicative; benevolent; warm-hearted; well-read and curious; clothes
count for first impressions only and others.
157
The answers of all the groups, the youngest one in
particular, point out the necessity of a community facilitating the understanding (should be of my age, plus/
minus 5 years; common interests; common language;
common topics for a conversation; a good friend; a
friend; an acquaintance; a close person), though not an
absolute similarity: like-mindedness, but disagreement
is possible for interest; not to say ditto.
When working on the results of the experiment, close
reactions were united according to the meaning, and the
frequency of the reactions was summed. In general, as
given answers show, the ability to listen and the intention
to understand is the main requirement of the participants
of the survey for an interlocutor: the issue of understanding in communication is put on the first place.
Researchers mention a number of linguistic bases of
intercultural communication contributing to mutual understanding. They are the organization of the linguistic
worldview by means of categorization and classification of the objects and phenomena of the reality with
linguistic tools; informative and emotive aspects of
the word semantics; the extension or the constriction
of the word semantics and re-distribution of semantic
characteristics in the group of units with close meaning
connected with this; a metaphor as the mechanism of
the word semantics formation on the basis of the realization of ones experience; linguistic causation of the
discourse rhetoric; categorization of verbal means of the
arrangement of culturally determined scripts and others
(, 2009).
Now that the borders of the dialogue of cultures extend, lingvocultural basis of the intercultural communication including the linguistic worldview as well as
the mechanisms and the ways of discourse organization
becomes the predominant factor of the communicative
activity studies since it allows taking into consideration
the human factor and the meaning of communication at
the same time.
Bibliography
. . // . 16. . , 2010. surm.
md/index.php?option=com...id...
. . :
//
, 1998, 5.
. . //

. , 2008.
. .
// : : , 200- (, 4-6 2004 .).
/ . . . . . , 2004.
. .
.
. . . . . ., 2009.
Rezumat
n acest articol sunt abordate aspectele lingvistice i
culturologice ale comunicrii interculturale ntr-o societate multietnic, este evideniat rolul crescnd al Cuvntului
ntr-o societate contemporan. Autorul constat o legtur
strns dintre limb i cultur, ceea ce presupune anumite
dificulti n procesul de comunicare intercultural. Un accent deosebit n ceea ce privete problemele de comunicare intercultural, se pune asupra unei varieti de motive,
care provoac nenelegerea: specificului naional-cultural,
diferenele prezente n tradiiile culturale, caracteristicile
structural-lingvistice, psihologice, etc. Avnd n vedere
legtura dintre limb i cultur, se prevede apariia unei
direcii noi, menite s prognozeze anumite dificulti n
procesul comunicrii orale, deoarece ele pot s genereze
nenelegerea i deseori chiar respingerea Celuilalt. Avnd
la baz anumite exemple, autorul descrie motivele unei posibile apariii a fenomenului animozitii comunicative.
Cuvinte cheie: comunicarea intercultural, concept,
specificul cultural-lingvistic, discuie lipsit de conflict,
animoziti n comunicare.

,
. ,

.

(- , , -, .

, ,
.

.
: ,
, , , .
Summary
In this article linguistic and cultural aspects of the
intercultural communication in a multiethnic society are
analyzed, the increase of the role of a Word in the modern
society being emphasized. The author mentions close relationship between language and culture that causes certain
difficulties in the process of intercultural communication.
Within the frameworks of the issue of intercultural communication particular attention is given to different reasons
for incomprehension (national and cultural peculiarities,
differences in cultural traditions, structural, linguistic and
psychological peculiarities, etc). Taking into consideration
the relationship between language and culture, the forecast
of possible difficulties in the process of verbal communication is outlined, since they can cause incomprehension
and often even the rejection of the Other. A number of examples illustrate the reasons for possible communicative
misunderstandings.
Key words: intercultural communication, concept,
lingvocultural specificity, unconflictual communication,
communicative misunderstandings.
158

.

( , )

( ,
),
. , ,
:
,

, , , ,
,

, .
, , (, 2003, 78).
,
.
, , ,
:
) :
; , ; ;
; ;
de parc ar avea mmlig n gur (.
) ; dac
ai ntrat n hor trebuie s joci (.
, ) , ,
; a se duce n codru (. )
;
) : , ;
; ,
; ;
, ; , ; . ;
ori Stan ori cpitan (. ;
. Stan pitul)
; e vinovat acarul Pun (.
); pop beat i Ion nici gustat (.
, );
) : /
; ; ;
; ,
.;
hop i eu de la Duru (. ); a
se duce pe apa Dunrii (.

) ;
) , : / ; , (
-.);
a-l apuca nvrliile , ;
) :
; ; ; , ;
; / ;
, ; ; ; ;
; ;
dai cu bani i scoi cu lingur (bania 20 ; . , ) , ; a tri ca un boier (. ,
) ; a da ortul popii (ort ; . ,
); .
, , , . ,
. . , , ,
,
,

.
, ,
/ -,
, . . a se duce la vie cu struguri n poal
(.
) ( , ).
,
.
.

, , ,
- . , , ,
, ,
.
, () ,
. , , : , -,
159
,
., . . a se zbate ca petele pe uscat (.
, ) .
(. ,
). ,
: prier priete,
dar i jupete ( , ),
, . . ( ,
. ; )
(. , ). :
un pierde-var ,
- (Dicionar romn-rus,
1980) un an secetos . .
.
, ,
, . ,

,
,

. ,
, , , ,
.
,
.
,
. , ,
(. ) : ,
:
, .; ,
; ;
. .

pupza ( ),
: i merge gura ca pupza (.
) ; s-a
mbrcat ca o pupz (. , ) ; a schimba cioara la
pupz (. )
/ ; colac peste pupz
. ,
: pupz
, ,
/ (.
,
).

, ,
. , laie
- , blaie , balan , , , breaz .
:
ori laie ori blaie (. , )
, nici laie nici blaie (. ,
) , e mncat ca balan de
ham (. , .)
,
, a cunoate ca un cal breaz (. ,
) .
, ,

. ,
, , : greu la deal i greu la vale (.
, , . .
), merge ca apa la vale (. / ,
) , , , . .; .
calea-valea (. ).
. ,
, , .
,
, ,
, , ,
.
, , a face pe
mortul n ppuoi (. ), ' ' a face
pe prostul (' ) a se ascunde
dup degete ( ),
. , , ,
,
- .
,
. - , (Proverbe..,
1987, 204). a-i
aprinde paie n cap (
).

,
. ,
,
.
(Proverbe.., 1987, 206).
, -
160
.
(/
). ,
, vatra (), , ,
, : a lsa la vatr , ; a cdea cuiva n vatr
(. -. ) , -; a rmne cu slut
n vatr (. )
- ; igan de vatr ; a mbtrni pe vatr (.
[] , )
.
, , , ,
, . :
(. ) ;
(. ) ; (. ) .
, , (
):
de acas ( ); a da/
a scoate afar pe cineva (. -. );
a nu fi potrivit (.
); , nu-i
cumpr cas, cumpr-i vecin ( , ) .
, , -
: , , , ,
.
. , : de la vladica pn la opinc
(. ) .
opinc
() , , , . ,
, ,
. - : / (
) de o cciul (
); piatr n cas (. ) ; (
) . .

, ,
.
-
, .
, , ,
( ,
): brnz , , urd
, ca
. . ,
brnz (. ):
n-o s ias nic o brnz (. ) ; cu banul cumperi/
gseti i brnz de iepure ( / ) ; frate, frate, dar brnza-i pe bani (.
, ) ,
; brnz bun n burduf de cine ( ) ,
.
, - , ,
, ,

.
. brnz
( ).

, brnz
.

, .
, , , ,
. ,
:
a nu avea sare de
mmlig (. );
,
-:
nici ct negru sub unghie
(. , );
, :
/ nu face nici
o ceap degerat (. );
, :
-. a hrni a ine pe
cineva cu mmlig i ceap (. -.
) .
, , ,

,
, -,
(, 2010, 3).

.
161
, ,
. . (, 1988, 4),
. ,
, .

. .
. . . . . . . . , 2006.
. . . ., 2003.
- / .
. ., 1980.
/ . .
. ., 1986.
. . //
. . , 1988.
Dicionar romn-rus / Gh. Bolocan, T. Medvedev, T.
Voronova. MoscovaBucureti, 1980.
Proverbe i zictori moldoveneti cu echivalente ruseti / E. Junghietu, V. Cerneliov. Chiinu, 1987.
Rezumat
Acest articol prezint retultatele studiului comparativ al
unui numr de uniti frazeologice din limbile rus, romn
i bulgar, n corelarea lor cu cultura i mentalitatea etniei,
viziunea ei asupra lumii. Se face o analiz a frazeologismelor care reflect concepia naional despre lume i specificul culturii prin prisma limbii, deoarece acestea provin
din nchipuirile metafizice a realitii, reflectnd experien
empiric de zi cu zi, istoric i spiritual a unei comuniti
lingvistice. Multe exemple n articol arat c stratul de frazeologisme care conin componenta etno-cultural, dezvluie o relaie strns cu localizarea geografic a teritoriului,
specificul istoric i caracteristicile etnice ale vieii.
Cuvinte cheie: etnie, cultur, limb, frazeologia, concepia despre lume, specificul naional.

,
,
. ,

, , -,
. , , ,
, ,
. .
: , , , , , .
Summary
In this article the results of comparative research of
some phraseological units of Russian, Romanian and Bulgarian language in their correlation to culture and mentality of ethnos, its attitude are presented. There are analyzed
phraseological units which reflect an originality of national worldview and specificity of culture through a language
prism as they evolve from figurative representation about
the validity, displaying empirical, historical and spiritual
experience of a linguistic community. On numerous examples it is shown that the layer of the phraseological units
containing an ethnocultural component finds out a close
connection with a geographic position of the territory, historical specificity, ethnic features of life.
Key words: ethnos, culture, language, phraseology,
worldview, national specificity.
.
:

(
)
,

.

.
,

. , ,
, -
.
. ,

.

, ;
;
, ,
,

162
, ;
,
,
.
,

, , , , , , , ,
, ,
.
, , .
, ,
,
, ,
, ,
. ,

,
, ().
,
,

. ,
,
, ,
. ,

,
.

,
, .
, , ,
, . ,
, ,
, .
,
: ,
( ),
, ,
,
(
, ),

( ).

. . , ,
,
, ,

(, , ).
, , , .
.
. ,
, , . , . 60- . XIX .,
, , . , ,
.
, , , . , ,
, . ,
,
, .
,
, , ,

(, 2001).
- , ,
,
, .
,
.
.
,

:
, .
, ,
(, 2005).
, , ,

,
163
, , . ,
-, , .

, , ,

.

, ,
,
, -
, ,
. ,
,
- , .
, ,
.
, : (1960),
(1971), (1976), (1960), (1956),
(1974), (1965),
(1959), (1960) , ,
. , (1974) : ./
. ./ . ./
, ,/
./ ,/ ,
. , ,
. ,
, , .
,
. ,
.
- ,
. , ,
: ./ ,/
,/ , ,
, ./ :/
.
/ .
, 70- .

, .
,
,
,
,
,
.
,

. , , , ,
.
: / /<>/ /
/ / , .
,
. -
, , ,
, , . . .

. . , :
- / /
/ . , ,
, :
/ .
,
, .
, 70- ., , .
, : ,
,/ , . (. ). ,

,
,
, .
. (,1958) .
,
, :
./
./ / ./ ,/
, , ./ / ./
,/ , ./ , , ,/ ./ / , ,
,/ /
!. -
164
,
:
,/ :/
/ ,
./ <...> / , -/
./ ./
, ,/ ,/ ./
, ./ ./
/ / ,
( ..., 1969).
: /
, ./ / ./
,/ ,/
/ ( , 1970):
, , .
. , . . ,
, .
.
, ,
; , ,

. , , 1.
, : , ,
, :
, .
,
, ,
60- .
2
.
, , . .
,
, . . .
,
:
3.
,
, .

.
, ,
, ,
, . , -
,
-: !/ , /
/ ./ <>/
,/ -
!/ <>/ ,/ , .
:
/ . .
,
,
: ,/ / ,
/ / <>/ ,/
,/ , ,/ ,
!/ ,
/ , ! .
, , ,
-
.
, :
,/ .
,
,
.
, : , !/ , ,/ <>/ (. ).
, ,
- .
,

, :
/ ,/
,/ .
: !
/ ,/ / ,/
/ ,/
/ .
. ,
,
, .
, : / , ,/
, /
?/ <>/
./ : ,/
./ <>/
, ,/ , ,
165
,/ ,/
./ ,
,/ .
,
.
. ,
, -,
. ,
,
, : , !/ , ,/
,/
/ ,/
./ , / - / ,/
/ ./ ,/ ,/ / ,/
,/ / /
./
/ ,/
./
/ :/ !/
, !/
,/ , ,/ , ,/ , !/ , ! ( , 1975).
. , , , , . ,
, , .
.
, ,
.

. :
,/ ,/
./ /
./ -,/
,/ ,
,/ ./ , ,/ ,/ ,/ ./
,/
.../ / ,
./ ./ ./ /
(, 1959).
, ,

. .
, , ,
,
,
, ,

, , .
, , ,
.
. : http://vitahost.tambov.ru/vitalor/uploads/1413/1413/page.3.5.html
2
,
(19581962).
, ,
.
. ,
,
.
1958 .
. , , 15 .
, , ,
., ,

.
, . . 1958 .

900 . ,
, ,
1,96 . . ,
,
. ,
, . .
, ,
10 30 . . 1959
. ,
. 18
1960 . . , ,
, ,
.
. XXI . . . :
http://ru.wikipedia.org/wiki/ .
3
.: . // http://repository.ibss.org.ua/dspace/bitstream/99011/677/2/Tereschenko.doc
1
166
. // http://animalrights.ru.
. . //
. . 40. : - , 2004.
. . . .
IV, . , 2005.
. . XXI
. . .: -
. . . , 2001.
. . . : Hyperion, 1991.
. .
//
http://repository.ibss.org.ua/dspace/bitstream/99011/677/2/
Tereschenko.doc).
Rezumat
Avnd n vedere caracterul interdisciplinar de cercetri
moderne, efectuate la diferite niveluri i n diferite sfere
de activitate uman, n articolul prezentat autorul ncearc, n baza literaturii locale de expresie rus, s identifice
noi abordri pentru acest subiect, care par a fi promitoare
din mai multe puncte de vedere. Vorba este nu att despre conservarea patrimoniului natural ca atare, ca parte a
patrimoniului naional, ci despre dinamica schimbrilor n
standardele etice general acceptate, care vizeaz protecia
mediului i reflectarea lor n contiina artistic a societii. Lund ca exemplu poezia rus din Moldova, care n
diferite perioade a tratat diferit relaia dintre om i natur, putem evidenia cele mai bune exemple poetice, care
sunt ptrunse de preocuparea poeilor pentru natur, pentru soarta solurilor, pentru resursele acvatice i forestiere,
demonstreaz dinamica contiinei ecologice, reflectat n
contiina artistic a societii.
Cuvinte cheie: patrimoniul natural, contiina ecologic, contiina artistic, conexiunea dintre om i natur.
, ,

. , ,
,
,
. , -
,
, , , ,
.
: , , , .
Summary
Given the interdisciplinary nature of modern research,
conducted at various levels and in different spheres of human activity, the article attempts to identify the local literary material for new approaches to the topic that seems
promising from several points of view. It is not so much
about preserving the natural heritage, as a part of national
heritage, but about the dynamics of changes in generally
accepted ethical standards and rules aimed at protecting
the environment and reflected in the artistic consciousness
of the society. On the example of Russian poetry of Moldova of different periods treating differently the relationship between man and nature, the best examples of it
being full of concern for nature, concern for the fate of the
earth, its water and forest resources, the dynamics of ecological consciousness, reflected in the artistic consciousness of the society is demonstrated.
Key words: natural heritage, ecological consciousness, artistic consciousness, relationship between man and
nature.
.

, , , , , . ,
.

.

:
, ,
:
,
.
, ,
, .
( ., 13 , , 1965)
, ,
, , ,

:
,
.
,
.
( . ., 33 , , 1965)
,
.

.
167
( . ., 54 , , 1968)
,
.
,
.
( ., 21 , . , 1965)
,
(),
,
.
( . ., 10 , . ,
1965)
. , (.
). . ,
, , .
;
. , .
, , 2- 4-
:
, ,
.
,
.
( . ., 68 , . , 1965)
, , ( ) , . :
, ,
.
,
.
( . ., 72 , . , 1969)
:

.
,
.
( . ., 47 , . , 1975)

- .
, : . . , . . , . . ,
. . , . . , . . , .
. , . . . ,
.
.
, , , -
. ,
-
.
,
,
.
- , , .
, ,
, , , ,
.
.
, . . , (
4-) .
,
,
,
, , (
),
, . ,
.
, , , .

. .
, . . , . .
, .
, , ,
:
- , .
,
.
, , . . ,
, ,
,
,
-
168
(, 1967). , . .
,
, (, 2000, 5).
, ,
. ,
,
,
.
, , ,
,
(, 1990, 103).
, , . . (
, ),
,
,
, . . . ,

(, 1994, 54).
,
. , ,
. . ,
. . . . . , , ,
.
. ,
. . , . . ,
, .
. .
1) , 2) , 3)
, 4) .
, , . . , . . . . ,
.
. . . , , 4
: 1) , 2) , 3) , 4) . . . ,

, 8 : 1) , 2) , 3) , 4)
, 5) , 6) -, 7) , 8) -
(, 2000, 21, 122-131).

. . -, -,
-, - (,
2000, 22, 178). . .
- - . . .
, , .

, , . , , , . . , . . , . . , . . , . . , . . , ,
.
. . ,
: , , ,
.
, ,
,
, ,
. , ,
. XIX .

(, 2000, 10-11, 274-275). (. . , A. M. , . . ,
. . , . . , A. M. ,
. . , . . )
. . . ,

XIX .: , 2 12 ,
, (, 1990, 19). XIX
, ,
, .

. . ,
, , .

.
. . ,
- ,
,
, , (, 1990, 101).
169
. . ,
,
-
:
, , , ,

(, 2000,
16). . . ,

.
.
,
,
. . : , ,
, , , . ,
,

(, 1975, 140).
, , ,
.
. . ,
(, 2000, 22).
, ,
,
,
, , ,
,
.
.
- ,
. , ,
. . ,

, (, 2000, 9). .

: ,
, , , (, 2000, 9). . .
, . . , . . .
,

. ,
, ,
. ,
.

, ,
, . . .
. . , , (
, ,
) ,
- .
-, -,
. , .
,
, , , , ,
. ,
:
- .
.
:
!
, ,
.
( . ., 48 , . , 1975)

.
, , ,
!
( )
,
- .
80 ,
.
( . ., 21 , . , -, 1961)
, - ,

: ,
.
:
,
.
,
, .
( . ., 69 , . , 1971)
170
-, -,
,
.
. .
,
,
,
.
( . ., 42 , . , 1971)
,

.
( . ., 71 , . , 1975)
,
.
-
.
( . ., 59 , . , 1971)
,
.
, ,
.
( . ., 72 , . , 1975)
-, ,
. - .
, ,
,

.
( . ., 13 , . , 1965)

.
, , , ,
.
( )
-, ,
,
.
, ,
.
,
.
( . ., 67 , . , 1965)
, , ,
, .
, ,
, , !
( . ., 50 , . , 1976)
-, ,
.
,
.
:
!
( ., 21 , . , 1969)
,
.
,
.
( . ., 13 , . -, 1965)

.
, , :
,
, .

.
( . ., 18 , . , 1976)
, ,
.
,
.
( . ., 72 , . , 1969)

. , ,
:
, ,
, ?!
, ,
.
( . ., 45 , . , 1965)
:
, ,
( . .) ?
,
, .
( . ., 18 , . , 1965)
, ,
.
,
.
( . ., 72 , . , 1969)
, XIX . ,
.
-, , -, - .
.
(

) , , , :

.

.
( . ., 34 , . , 1979)
171
, ,
.
,
.
( . ., 18 , . , -, 1976)
,
: , .

.
( . ., 32 , . , 1970)
, :

: !
,
.
( . ., 21 , . , 1961)
,
.
,
.
( . ., 28 , . , 1965)
,
:
,
.
/
.
( . ., 19 , . ,
1965)
, ,
, , ,
. .:
,
.
,
.
( . ., 37 , . , 1977)
,
, .
,
.
( . ., 26 , . , 1965)
,
.
,
.
( . ., 18 , . , 1965)
- .

.
.
.
-
. ,
.

:
, , ,
!

.
( . ., 18 , . , 1967)
, ,
!

.
( . ., 43 , , 1972)

.
,
.
( . ., 18 , . , 1965)

.

- .
( . ., 26 , . )
,
,
, , , :

.
,
.
( . ., 67 , . , 1975)
-,
, !
,
.
( )
,
, 67- :
, ,
.
, ,
.
( ., 10 , . , 1965)
, ,
.

.
( )
,
.
,
!
( )
172
, :
,
!
,
, ?
,
.
,
.
( ., 12 , . , 1978)
,
!
,
, ?
,
.
,
.
( )
(. , ).

-

,
- , .

-
, :
,
.
,
.
( . ., 59 , . , 1971)
, ,
,
,
.
( . ., 26 , , 1969)
-
-

.
- :
, , , ,
.
, ,
, .
( . ., 24 , . , 1971)

,

.
( . ., 50 , . , 1976),
- -
, :
,
.
,
.
( . ., 54 , , 1968)
, ,
.

.
( ., 10 , . , 1965)
.

, :
,
.
,
.
( . ., 36 , . , 1975)
- ,
, ,
: :
,
.
,
.
( . ., 27 , , 1973)
,
.
,
, .
( . ., 59 , . , 1971)
- ,
- ,
, ,
,
:

,
,
.
( . ., 32 , . , 1970)
,
.
,
.
( . ., 71 , . , 1975)
- , , ,
173
.
. , ,

-
- .

, ,
.
, , ,
:
,
.
,
.
( . ., 46 , . , 1965)
, ,
, .
,
.
( . ., 18 , . , 1976)
, ,
, !
,
.
( ., 13 , , 1965)

.

.
( . ., 21 , . ,
1969).
.
.
, . ,

.

- : , , , -
. , ,
, .

.
,
, , -, , --
. , -
,
, ,
.
- ,
- ,
,

,
, .
:
,
.
,
, .
( . ., 28 , . , 1965)
,
.

.
( . ., 54 , , 1968)
,
.
,
.
( . ., 18 , . , 1976)
,
, .
-
,
,
.
( . ., 42 , . , 1971)
,
,
,
.
( . ., 59 , , 1979)

.
,
.
( )
,
.
,
.
( . ., 54 , , 1968).
.
, , , , :
174
, ,
.
,
.
( . ., 59 , , 1979)
,
.
,
.
( . ., 26 , . ,
1965)
(. ,
.)
, , , ,
, . .:

.
, ,
.
( , 21 , . , 1965)

.
, ,
.
( )

.
, ,
.
( )

.

.
( . ., 10 , . ,
1965)
-, -,
.
,
.
( ., 13 , , 1965)
,
, , .

.
( ).
(:
,
, , .

.)
,
. . ,

, , ,
, , , ,
, , . ,
. . , , , , .
.... (http://litterms.ru/ch/332)
,

, ,
.
. . . ., 1975.
. . . ., 1969.
. . /
. ., 1979.
. . , //
- 1965 . , 1966.
. . - //
-- .
, 1978.
. . .
. , ., 1963.
. . . . XVI.
-, 1889.
. . . ., 1967.
. . // , ,
( ). , 1986.
. . // , 1993, 2.
. . ( ). , 1983.
. .
// .
. .-., 1966.
. .
// . . 9. .-., 1964.
. . . .,
1974.
. .
( ) // . -
. ., 1987.
. . . . , 1960.
. . ,
.
/
. . . . . . . .,
1987.
. . .
., 2000.
. . ( - ). ., 1989.
175
. .
. ., 1972.
. . . ., 1988: 201-204.
. . .
., 1994.
. . .-., 1966.
. . . .,
1971.
. 4444: -
. , 2005.
.
// , 5.
1990.
. 7777:
, , , . , 1998.
. : . . . , 1999.
. :
. , 1996 (2001). . 2007.
. :
. . , . . , .
. . , 1999.
(http://litterms.ru/ch/332)
Rezumat
Folclorul rusesc din Moldova este bogat prin coninut
i variat ca gen. Memoria popular a pstrat i opere ce
aparin genurilor mici, care aduc cu sine din negura vremurilor istoria ndeprtat i nelepciunea popular, informaia privind cultura naional, specificul psihotipului
i mentalitii ruilor. n calitate de parte component, inclus n noiunea de cultur naional, pot fi interpretate
i operele, ce aparin genurilor mici ale folclorului rusesc,
unul din ele fiind genul ceastuka. n prezentul studiu
este cercetat genul menionat din punctul de vedere al tematicii operelor i al particularitilor artistice. Autorul
utilizeaz materialele arhivei de folclor a Catedrei de filo-
logie rus a Universitii de Stat din Moldova, precum i

din arhiva personal.
Cuvinte cheie: folclorul rusesc, ceastuka, cultura
naional.

.
, ,
, . , ,
,
.

.

.
: , ,
.
Summary
Russian folklore in Moldova is rich in different combinations and varies in kinds. Folk memory has kept the
works belonging to groups of people, showing the history
and folk wisdom, the peculiarities of Russian mentality
and national culture. Such a genre of Russian folklore as
ceastushka can be considered as an integral part of the
notion of national culture. The study is devoted to this
kind of folklore from the point of view of the themes and
their artistic peculiarities. The author of the research has
used folklore archive materials of the Department of Russian Philology of the State University of Moldova as well
as personal archive materials.
Key words: Russian folklore, ceastushka , national
culture.
.
-

,
,
, ,
. ,

.
,
1932 Viaa Basarabiei,
, ,
, (, , ) , , , , , , , ,
.

,

(tefnuc, 1991, 307).
, ,
, , Criterii
pentru descoperirea naionalitii (
), 1935
. Viaa Basarabiei
(tefanuca, 1991, 338).

176
, ,
.

,
.
, ,
. ,
,
:
, .
,
.

,
, ,
,

.

,
, ,
,
.
,
,
. () , , ,

. ,

.

. . ,
. . , . . .
. ,

. , , . .
70- . .:
( ) <>
, (, 1974, 45).
. . ,

,
: ,
, ,
, ,

(, 2003, 82).
. . , , ,
, ,
(, 2004, 142).

. . .

,
: .
, -
(, 1982, 93).
, . ,
,
. . ,
.
:
,
,
, ,
.
, ,
- ,
.

, .
,
,
.
.
: , , .

- . -
177
,

, :
, () .

, .
, .
,
, .
-
, ,
.
, , ,
, .
,
. , ,
.

, .

.
,

, , ,
, , .

.

, , . ,
, . : , .
- .
-
, . ,
, , , ,
- ,
.
, .
,
, , .
,
, , , , .
,
,
. : ,
.
,
, .
.
: : , , .
,
, .

, .
,
, ,
, , , , (
.: , 2009; , 1990; ,
1997; , 1975; , 1997; , 1996;
, 1997; , 1979 .).
,
.

. :
, :
, , .
(, 1968, 28)
* * *
,
,

:
, , , ,
, ?
(, 1968, 29-30)
178
* * *
,

.
,

.
(, 1968, 95)

(
, , ).
, :
,
, ,
.
, , . ,
, :
,
.
.
.
,
.
,
.
,
.
(, 1968, 45)
. ,
:
, .
.
. , ,
, .
.

.
, , , , ,
. .
, , , ,

. , ,
:
-, , ,
,
!
, , ,
,
,
.
(, 1968, 26)
* * *
,
,
, ,
.
,
.
, ,
.
(, 1968, 22)
.
, ,
, , . , , , , ,
,
:
, ,
, .
( . ., 1912 .., . , 1976 .)
* * *
.
( . ., 1912 .., . , 1976 .)
* * *
, .
( . ., 1912 .., . , 1976 .)
* * *
, .
(. , 1975 .)
* * *
.
(. , 1975 .)

: , .
, . , ,
.
, ,

( ).
, , ,
, .
, , .
, .
179

, .
, ,
.
,
.
,
, ,
.

.

. , . 1963 .
. . , 84 ,
: . ,
, .
.
. , .
: , .
. :
, , .
. ,
.
, ,
. . , 70 , ,
. .
: , . ,
: .
, () .

.
, .
. 1965 .
. . , 50 , . :
, :
, ,
.
. ,

( . ., 17 , . , 1961),
( . ., . ), , (. . , 50 , .
, 1965)
, .
,
,

, . ,
, ,
,
.
. . . ., 1982
. . . , 1968.
. . , //
. ., 1997.
. . (XXXXI .). , 2009.
. . .
.: , 2004.
. .
// , 1990, 4.
. . . ., 1979.
. . // , 1996,
1 (4).
. . ,
2003.
. . // , 1974.
. . //
. ., 1997.
. . . . ., 1997.
. .
// . . . . ., 1975.
Stefnuc P.V. Folclor si tradiii populare. V. I-II.
Chiinu: tiina, 1991.
Rezumat
n articolul de fa pe baza folclorului rus din Moldova
sunt cercetate cinci constante care explic contiina folcloric: dou sunt ontologice spaiul i timpul i trei sunt
de ordin axiologic sobornicitatea, sofiynost, justiia. Problemele pstrrii i renaterii folclorului rus n Moldova
contemporan actualizeaz necesitatea determinrii unor
caracteristici de baz ale culturii ruse, care i confer vitalitate i stabilitate, determin originalitatea ei i caracterul
de unicat calitativ. Este important nu doar de a determina
trsturile contiinei naionale ruseti, dar i de a prezenta
formele ei de existen n cultur, deoarece anume pstrarea, evoluia i transmiterea formelor date va duce la viabilitatea lor.
Cuvinte cheie: Contiina folcloric, constantele folclorice, constantele ontologice spaiul i timpul, constantele axiologice sobornicitatea, sofiynost, justiia.

, : , , . ,
180

, .
, , , ,
.
: , , , , , .
Summary
In this article the example of Russian folklore in Moldova is seen through five constants, revealing the folk
consciousness: two ontological ones space and time

and three axiological ones: collegiality, Sophian character,
justice. The preservation and revival of Russian folklore in
modern Moldova with particular acuteness actualizes the
need to define its fundamental features, that is essential
in the Russian culture. They are the basic features that
make it vital, stable, original. It is important not only to
identify the features of Russian national consciousness,
but also imagine the form of their incarnations, the existence in culture, because it is the preservation, development and transmission of these forms that contribute to
their vitality.
Key words: folklore consciousness, folklore constants, ontological constants space and time, axiological
constantscollegiality, Sophian character, justice.
C. ICAN
DESPRE CONTIINA PERIOADEI DE RESTRUCTURARE
(PERESTROIKA) N LITERATURA RUS
DIN REPUBLICA Moldova
(Din istoria apariiei i dezvoltrii)1
Apariia n fosta societate din Uniunea Sovietic a
contiinei de restructurare (ne permitem s folosim
aceast definiie) s-a format cu mult pn la dezgheul hruciovist. Aceast contiin s-a maturizat ncet,
erupionnd din cnd n cnd n literatur i art, strbtnd obstacolele (stavilele) i interdiciile cenzurii. n
Moldova, caracteristicile contiinei de restructurare
pot fi gsite n romanul Lidiei Micenco
(Pelinul iarba vduvei), dedicat unor
teme interzise n relaiile de familie i n adevrul din
tranu despre rzboi de Victor evelov etc.
Despre lipsa bunstrii n fosta Unuine, despre acel
Sistem, care are mai multe fisuri, despre necesitatea
unor schimbri, au ncercat s scrie ntr-un fel sau altul,
reflectnd realitatea, scriitorii din fosta Uniune D. Granin, S. Dovlatov, A. Bitov i alii.
Mult mai concret i mai tranant, dei ntr-un limbaj
alegoric, dar foarte transparent, a ncercat s transmit
cititorului acest gnd, Vasilii Axionov. n revista Iunosti (1978) el a publicat povestirea
, n care se putea uor observa tendina autorului de a renuna la principiile realismului socialist
n literatur. Criticii au perceput aceast oper cu ostilitate. nsui Axionov a recunoscut c n aceast lucrare suprarealist el avea o ieire la o satir total.
Scriitorul a fost declarat distrugtor a tuturor temeliilor,
critici la adresa lui erau chiar i n cuvntrile lui N. S.
Hruciov. Dar V. Axionov era n vizorul puterii cu mult
nainte de publicarea lucrrii rebele. Deja n anul 1969
el scrie povestirea (Experiena unui vis de var), pe care nu a reuit s-o publice
n presa central, deoarece a fost interzis de cenzur.
n aceast situaie secretarul responsabil al revistei (i redactor-adjunct din oficiu), scriitorul
Constantin ican, amintindu-i de buna dolean a lui
Leonid Leonov ca n paginile noii-creaii reviste lunare

s apar nu doar materialele interesante, dar capodopere, care sunt ateptate cu o mare nerbdare, pleac la
Moscova pentru a dobndi de la scriitorii celebri, nite
opere actuale i mai incitante. El a reuit s aduc la
Chiinu cteva fragmente din cartea blocadei lui D.
Granin (Cartea de ghea), care nu
puteau fi publicat n Moldova. De asemenea, a adus i
versurile inedite ale lui Alexandr Tvardovskii, Evghenii Evtuenco, Robert Rojdestvenckii, Bulat Okudjava,
Iaroslav Smeliakov i alii. Printre lucrrile adunate se
evidenia prin acuitatea sa neobinuit, proza lui V. Axionov.
Povestirea Experiena unui vis de var a avut un
rol marcant n procesul literar din Moldova. Dup aprobare, manuscrisul a fost trimis la tipografie. Povestirea
interzis a vzut lumina tiparului n numrul din luna
mai al revistei (1970), care apruse ntr-un tiraj de nou mii de exemplare.
Astfel s-a declanat un scandal. Tipografia a primit
ordin s fie distrus tot tirajul, membrii redaciei au fost
amendai pentru distrugerea exemplarelor tiprite, nu li
s-a pltit salariul, etc.
Se preconiza nchiderea ediiei, dar cu mare greu,
revista a fost salvat. Cu toate acestea, peste un timp,
redacia din nou a dat la tipar materialele respinse de
cenzura moscovit (un fragment din Cartea de ghea
a lui Daniil Granin).
Povestirea lui V. Axionov a fost distrus, dar o parte
din tiraj a fost salvat datorit eforturilor editorului i
astfel ea a ajuns la cititor. Iar unele exemplare au fost
distribuite clandestin pe piaa neagr de ctre muncitorii de la tipografie.
Cu aceast oper ieit din comun au reuit s fac
cunotin scriitorii, n opera crora se vedea un afront,
181
Lidia Micenco, Grigorii Perov, Lidia Istrati, Efrem
Bauh, Ghenadii Skvirenco, Valentin Tkaciov, Yrkadii
Malaenco, Rudolf Olevskii, Nicolae Vieru, Anatolii
Klimenko i alii. Pentru muli din ei aceast povestire
a fost o revelaie, un punct de orientare, un fel de ghid
ntr-o tem complicat i periculoas. Dar ce a introdus
n literatur proza nou a lui Vasilii Axionov? n primul rnd, o atmosfer de neacceptare, repulsie, nesupunere, dorina de a revizui canoanele. Conform spuselor
lui Chiril Covaldji, care l-a cunoscut ndeaproape pe
Axionov i anturajul lui, scriitorul a renunat s reprezinte realitatea, nlocuind-o cu iluzia realitii.
Axionov considera c realitatea este att de absurd nct, folosind metoda absurdizrii i suprarealismului, scriitorul nu introduce absurdul n literatura sa, ci
dimpotriv, prin aceast metod el parc ncearc s
armonizeze realitatea, aflat n proces de ruinare ca o
groap de gunoi.
Povestirea Experiena unui vis de var a devenit
un experiment de strbatere prin interdiciile nezdruncinate. Acesta a avut chemarea (chiar i ntr-o form
alegoric) s aduc la cunotina cititorului adevrul
despre ceea ce se petrecea n ar, a fost un grunte al
contiinei din perioada perestroiki. Povestirea a fost
scris ntr-o proz ritmizat neobinuit, fapt care atrgea atenia asupra lui.
n povestire era vorba despre un medic tnr, care
a fost repartizat s activeze ntr-un centru raional. n
timpul primirii pacienilor el le fcea o examinare superficial, dorind ct mai repede s scape de ei i s-o
tearg la Moscova. Bolnavii l priveau cu nite ochi
plini de speran, ateptnd de la el un ajutor calificat.
Dar el, cu un Zaporoje mobil, se ndrepta vertiginos
spre capital. i acolo, dup vizitarea obinuit a localurilor ru famate pe neateptate iari ncepe s vad
ochii rugtori, care l priveau n spitalul raional.
Spre mine au nvlit, recunoate eroul nostru,
fr s se mite din loc, zeci de ochi, rugndu-m
tocit s-i izbvesc pe stpnii lor de suferin, de durere, de ruine, de njosire, ce sunt caracteristice unor
maladii respingtoare n forma lor incipient (.
. Republicarea povestirii,
1990, Nr. 2. P. 113-119). O societate bolnav privete
la salvatorul contemporan cu ochii n ateptare. Boala a
avansat foarte mult. Este necesar de fcut ceva.
Ioana mtu, cu o cocoaz dezgusttoare, dezgolii-v spatele! Nu v temei maic, nu plngei, nu suferii, doar avei n fa un medic de clinic.
Scriitorul crede c va sosi timpul i va veni omul i
se va rezolva n sfrit
O inflamaie imens vzur clinicianul. Ea s-a umflat ca o planet strvezie. Arterele ncrenguite ca nite
amazoane, vibrau la limit, cu ncordare. n nodurile
limfatice, umflate ca nite crenvute, se acumula o explozie, iar strigtul btrnei se acumula n gtul ei slbit. Atunci i el luase bisturiul (iulie, 69, Niolda).
ntr-adevr, btrna-ar era grav bolnav i doar
operarea acestei inflamaii o putea salva. La o astfel de
concluzie ajunge Axionov n alegoria sa, care st n acelai rnd cu povestirea lui scandaloas
.
n aceast povestire mai este prezent nc o tem,
pe care o gsim la postul Evtuenko: aceasta este setea

de a iei din banalitatea cotidian i dorina de a cunoate o alt lume:
Hotarele m-ncurc

M simt penibil,
S nu cunosc Buenos Airosul,

New-Iork-ul.
Aceast sete se vede foarte clar n povestirea lui
Axionov.
Al dracului de bun e aroma de igar, scrie el,
al dracului de bun e scrul pielii unor cizme bune,
fotolii i , al dracului de bun e sendviciul texan, al dracului e wiski, cafeaua i coniacul, al dracului
e strlucirea ntr-un semintuneric confortabil, al dracului posibiliti de avansare, al dracului sunt visele i
riscul.
Cuvintele despre posibilitile de avansare, despre vise, critica sovietic nu le nelegea i nici nu le
accepta. Cu toate acestea, al dracului posibilitii de
avansare, fascinantele vise i riscul, l-au mbtat pe
cititor la fel ca pe timpuri mirosul taigalei, care i ademenea pe tinerii romantici n Siberia.
n anul 1980 V. Axionov prsete URSS, plecnd
n Statele Unite ale Americii. Autoritile nu i-au iertat libera lui cugetare, publicaiile n almanahul rebel
Metropol i cele din SUA. Cu toate acestea, ceea ce
a reuit el s fac n patrie, a dat rdcini puternice n
literatura fostei Uniuni Sovietice i a exercitat o influen asupra unui mare numr de scriitori precum prozatorii V. Tendreakov, A. Bitov, S. Dovlatov, A. Segheni,
publicitii Ghenrih Borovik, R. Medvedev, criticii
St. Rassadin, compatriotul nostru A. Gorlovskii i alii.
n Moldova, influena scriitorului era resimit n creaia poetului-satiric i dramaturgului moldovean Petru
Crare, a prozatorului Nicolae Vieru, poetului i prozatorului Nicolae Esinencu. Printre scriitorii de limb
rus au urmat direcia trasat Mihail Hazin, Ghenadii
Skvirenko, Rudolf Olievschii, Vadim Cirkov, Nicolai
Sundeev. Mai trziu, toi aceti scriitori au emigrat n
America dup vise, stabilitate, al dracului posibiliti
de avansare i dup al dracului de riscuri. La toi
acetia s-a format o contiin n schimbare.
Locuind n Uniunea Sovietic, dizgraiatul Axionov
insistent se lupta pentru dreptul de a-i realiza visul, adic eliberarea Patriei de buba inflamat a Sistemului. Cu
bisturiul scepticismului, cu lama ascuit a nihilismului
el se strduia s nlture esuturile moarte ale realitii, s dea fru liber libertii spirituale i celei fizice a
omului tnr. Distrugnd cu mult curaj vechile canoane
ale realismului legalizat, a unit n crile sale realul i
fantasticul, iar n romanul ncerca s cunoasc
realizrile i pierderile dezgheului n deriv.
Motivele i aspiraiile lui Axionov pot fi identificate
n operele de demascare ale prozatorilor din Moldova,
Lidia Istrati, n poeziile lupttorilor cu birocraia la toate nivelele poeii rui Efrem Bauh i Valentin Tkaciov,
n povestea-antiutopie a lui V. Golikov i a lui O. Minkin (1991).
De necesitatea schimbrii Sistemului erau contiente majoritatea literailor i oamenii de art. Dar cum s
se fac aceast restructurare? S se distrug totul pn
la temelii, dar ce va urma dup..?
182
n 1978 (n anul publicrii

a lui V. Axionov) vede lumina tiparului
prima parte a trilogiei lui Anatolie Klimenko A locuit
printre noi. Cu o mare precizie i profunzime, scriitorul caracterizeaz existena concetenilor si din teritoriul fostei Uniunii Sovietice ca a unor condamnai ai
nchisorii rotunde de tip comun (
).
Dndu-i o atare definiie, el nu era departe de adevr. nsui autoritile (de voie sau de nevoie) implantau n contiina cetenilor si o terminologie legal de
limitarea libertii (lagr de pionieri, lagrul socialist),
definiii militariste (detaament de pionieri, detaament
de studeni; iar n urmat batalionul de pedeaps).
Astfel, viaa n limitele unui lagr devine obinuit.
De aici apare i imaginea nchisorii rotunde cu regim
comun, aprut la A. Klimenko, care este perceput
organic i foarte firesc. n trilogia Au locuit printre
noi, ntoarce-te n casa ta, Periferia scriitorul
prezint realitatea, reflectat prin prisma destinului a
trei generaii de locuitori ai periferiei oreneti siberiene numit anghai. Terminat la sfritul anilor 80,
aceast trilogie a anticipat acele fenomene pe care le-a
adus perestroika.
Principalul hronotop al trilogiei este periferia, care
influeneaz imperios psihologia oamenilor marginalizai vieuitori ai anghaiului siberian.
Imaginea timpului, creat de scriitor, apare nu
doar n trilogia lui. n povestirea Suflete neastmprate (1985) autorul de asemenea scoate la lumin tipul omului nemplinit, incapabil de autoafirmare, care
poart n sine semnele evidente ale timpului. Unul din
eroii scriitorului, fcnd o caracteristic a condiiilor n
care este nevoit s vieuiasc omul, spune: La noi toi
fur i toate se fur, unii ca mine fur boarfe, alii ca
Braghin, fur libertatea, iar alii onoarea i contiina.
Tot pmntul nostru, biete, este o nchisoare rotund
cu regim comun.
Aici autorul se ridic la nlimea marilor generalizri.
Tot mai sigur n creaia lui apare motivul unii globale viei n condiii de nchisoare. i trebuie s recunoatem c este unul din primii scriitori din Moldova, care
n timpuri destul de complicate a descoperit adevrul
lucrurilor.
La sfritul anilor 80 a vzut lumina tiparului romanul prozatorului moscovit Alexandr Segheni Marul funebru, care ntr-o anumit msur se aseamn
cu trilogia lui A. Klimenko. Apropo, acest roman de
asemenea este scris n form de povestiri.
Denumirea romanului lui A. Segheni Marul funebru este simbolic i care face o aluzie direct la
ornduirea, care pleac n nefiin i are unele afinitii
cu dispoziiile lui Axionov. Se apropie perestroika,
prbuirea Sistemului i ambii autori (A. Klimenko
i A. Segheni) presimt aceasta, anticipnd prin operele
sale apropiatele schimbri istorice.
n romanul lui Klimenko apare chipul unui fierar
puternic, care posed i o voce puternic. Se creeaz
impresia c stepa nsui cut i plnge atunci cnd Timoa i revars sufletul n cntec.
n chipul lui Timoa autorul a artat foarte convin-
gtor necorespunderea unei bogate lumi interioare a

omului cu existena josnic n nchisoarea cu regim
comun. i pentru a ajunge la armonie (idee care se
citete printre rnduri) este necesar o schimbare cardinal a vieii.
A. Klimenko spune prin gura unuia din eroii si:
Este regretabil faptul c dup cum am fost omeni din
anghai, tot ca vieuitori ai anghaiului vom i muri;
nu avem o astfel de cultur, ce dup un pahar s vorbim
despre nite lucrri mai nelepte. Nou nu ne ajunge
un phar, avem nevoie de o lad ntreag ca s ajungem
pn la pierderea contiinei, iar apoi s trecem la bti.
Of, suflete ntunecate! Am plecat din anghai i ni se
pare c am devenit mai buni. Nu, prin drmarea locuinelor nu se pot rezolva problemele. Trebuie drmat
bordeiul sufletului, iar n locul lui de zidit o biseric.
Dar la noi aa se crede: au demolat cocioaba i li se pare
c astfel au rupt cu trecutul
Aceste cuvinte constituie prima lecie pe care a nvat-o Klimenko, studiind proza lui Axionov: Trebuie
demolat bordeiul propriului suflet.
Dar i aceasta nu este de ajuns, pentru c se poate
distruge uor, dar ce vom avea n loc. i atunci scriitorul face a doua concluzie, sugerat probabil de aceeai
proz vizionar a lui Axionov.
Dar eu, Claudia, - spune Klimenko prin gura eroului su, - mi-am construit deja o biseric.
- Sunt curioas ce fel de biseric ai zidit?
- Am plecat n mijlocul naturii. S nu rzi. Biserica
mea este cea mai mare i nu poate fi msurat n metri.
Iar Dumnezeu este soarele, Lui m rog n fiecare diminea ( , 1988. C. 540. Au locuit
printre noi).
Astfel, Experiena unui vis de var a lui V. Axionov, asimilat n mod creativ de Anatolii Klimenko,
s-a ntruchipat i s-a dezvoltat ntr-o trilogie de mari
proporii.
n monografia La rscrucea timpurilor, consacrat
unei analize a romanului de limb rus din Moldova
anilor 80-90 ai sec. XX, autorul acestui articol, vorbind
de proza lui A. Klimenko, sublinia c imaginea periferiei utilizat de scriitor, se transform ntr-un simbol
al stagnrii, pustiirii, necredinei, ntr-o zon a iluziilor
pierdute i a srciei spirituale.
Aici exist o similitudine dintre interpretarea suburbiilor moscovite la Segheni ca nite simboluri ale speranelor
nerealizate i srciei spirituale din romanul lui Marul
funebru, dedicat de scriitor Sistemului trector.
Anatolii Klimenko este cu mult mai avansat. Urmnd aceste tendine el nainteaz un concept propriu,
atrage atenia asupra temei de renatere spiritual, a
motivului soarelui, care devine unul principal n concepia sa, gsindu-i exprimarea n chipurile Caterinei,
Claudiei, Iacov Mironci i altora. Pentru c rtcite
ieirea din aceast situaie, scriitorul o vede n munc,
n puterea sa de transformare. Prin toate mijloacele artistice accesibile, autorul afirm gndul c n viaa unui
popor trebuie s se fac nite schimbri fundamentale.
El nu se poate mpca ca nu sclav soart umil care i se
impune, deoarece este deosebit de bogat spiritual.
Un important criteriu valoric pentru autor devine
convingerea c omul este msura tuturor lucrurilor i
183
fenomenelor, iar umanismul care biruie rul este un ideal
etic i estetic real (La rscrucea timpurilor. P. 89).
Autorul i amintete cititorului c este necesar s nu
uite de valorile morale primare i de cele spirituale, s
nu uite de faptul c omul trebuie s aib n fa un scop
mre. n capul unghiului el aeaz destinul omului,
lupta ntre sentiment i datorie, cerceteaz conflictul
omului cu realitatea, artnd n caracterul eroului nu
cele substanionale, nu cele eroice, dar cele cotidiene,
pmnteti. n special trebuie de menionat c n aceast
trilogie scriitorul condamn contiina de parazit i n
legtur cu aceasta propune propriul model al relaiilor interumane. El consider c cea mai important este
ncrederea omului n propriile fore i abia dup aceea
ndejdea n cei din jur.
Renaterea spiritual, care duce la mntuire, A. Segheni i A. Klimenko o neleg diferit. Abordrile lor
conceptuale se contrazic. La Segheni, nvierea spiritual este legat de o oarecare lumin devin a sufletului, de tendina spre iertare i sacrificiu.
Iar la Klimenko renaterea spiritual devine o realitate datorit influenei nnobilatoare a muncii, aspiraiei spre autodesvrire a persoanei.
Astfel, n cercetrile sale, Anatolii Klimenko, dezvoltnd concepiile de baz ale lui Vasilii Axionov, nu
st pe loc ci lucreaz pentru viitor, devansndu-l n concluziile sale pe neordinarul prozatorul rus A. Segheni.
Contiina de parazit, condamnat de A. Klimenko
n trilogia sa, este cercetat i n romanele social-psihologice a lui G. Nemcinov, V. ulipin, G. Skvirenko.
n cel mai strlucit mod acest fapt apare n ope-
ra lui Ghenadie Skvirenko Numai vorba (

) (revista Codru, 1993, Nr. 10-12), care
foarte reuit transmite atmosfera de nencredere, disensiune i dispersare a sufletului.
Cu regret, dar n acest articol scurt am ncercat doar
n baza unui singur exemplu (trilogia lui Anatolii Klimenko) s analizez procesul de formare i dezvoltare a
contiinei n schimbare n literatura rus din Moldova,
care a aprut sub influena evident a prozei zdrobitoare a lui Vasilii Axionov. Acest subiect necesit o examinare mai detaliat, mai profund i mai ampl, care,
sperm, va fi propus cititorului n publicaiile noastre
ulterioare.
Note
Articolul este publicat ntr-o form redus.
Rezumat
n articol este vorba despre apariia contiinei de
transformare (perestroika), despre romanul lui A. Climenco Triau lng noi.
Cuvinte cheie: literatura rus din Moldova, contiina
de transformare (perestroika).

.
: ,
.
Summary
The article deals with the appearance of perestroika
consciousness in the Russian literature of Moldova.
Key words: Russian literature of Moldova, per-
estroika consciousness.
C. ICAN
DISCURS CU VIITORUL. PROZATORII REPUBLICII MOLDOVA
N LUPTA PENTRU ARMONIZAREA RELAIILOR OMULUI
CU NATURA
(n baza lucrrilor pentru copii i adolesceni)
n 1973 filosoful german G. Keller, participnd la cel
de-al XV-lea Congres Mondial al filosofilor de la Varna, meniona cu anxietate: Farnicul Ianus al tehnicii
nseamn c tehnica l-a eliberat pe om, a extins sfera posibilitilor sale, a amplificat forele creatoare, dar i l-a
supus, l-a limitat i acum l distruge, ca parte component
a naturii mpreun cu ea (Keller, 1973, 362). Opinia sa a
fost mprtit de biologii americani, n particular de D.
Plett i P. Seleris. Un alt grup de cercettori consider c
criza ecologic va fi depit chiar de revoluia tehnicotiinific i nu e cazul de a se implica. Printre ei, afr de
cei strini, erau i savani sovietici.
Totodat, n mediul tiinific progresa viziunea cum
c problemele crizei ecologice pot fi soluionate apelnd la revoluia n contiina omului. Acest concept
a fost susinut de membrii organizaiei internaionale
nonguvernamentale, care se autodenumeau Clubul
roman. Acest club a fost fondat de economistul italian A. Peccei (1968). Membrii Clubului roman, G.
Forrestor i D. Medousa, considerau c dac producerea global industrial va crete n continuare n asemenea proporii enorme, atunci omenirea va disprea
deja ctre sfritul secolului XX sau va distruge n final
natura. Pentru soluionarea situaiei create se recomanda restricia sporului natural al populaiei i creterea
producerii. n continuare, printele i ntemeietorul
Clubului roman A. Peccei, depind conceptul de
viitorul catastrofal al planetei, traseaz cile pentru
unele transformri sociale n cadrul Proiectului su
de educaie. Dar aceste consemnri purtau un caracter tangenial i nu luau n consideraie particularitile sistemelor social-economice.
n zilele noastre problema proteciei mediului ambiant, schimbarea atitudinii fa de Terra ca subiect viu,
ocup o deosebit actualitate. Peste hotare se dezvolt
activ asemenea direcii n tiin, literatur i art precum etica ecologic (ecoetica) i naturografia.
Fondatorul ecoeticii Aldo Leopold specifica c
184
obiectivul principal al eticii ecologice este formarea

valorilor morale n baza dragostei i compasiunii fa
de natur i simul timpului, care const n contientizarea necesitii pstrrii condiiilor naturale care vor
ngdui viitoarelor generaii s triasc pe pmnt (5.2.
Etica ecologic. Resurse web). Omul poart un dialog
cu viitorul din cele mai vechi timpuri. Filosoful chinez
din sec. XIV Huani-Tsi scria: Dac planifici pentru un
an, seamn orez. Dac calculezi pentru 10 ani, planteaz arbori. Dac proiectezi pentru o sut de ani, instruiete oamenii.
n condiiile actuale a venit timpul ca prin intermediul instrumentelor literaturii, artei i tiinei omul s
restabileasc morala, etica, sentimentul de responsabilitate pentru sine, pentru alii i pentru civilizaie, care
sunt pe cale de dispariie.
Micarea pentru pstrarea patrimoniului ecocultural
pentru generaiile viitoare nu i-a fcut apariia astzi.
Chiar i n anii desfului reducerii florei i faunei n
fosta URSS, SUA i rile europene, apreau oameni
care creau lucrri cu apelul de a nu supraaprecia pentru
societate pragmatismul exterminrii animalelor pentru
satisfacerea plcerilor crescnde sau de a suprasatura
industria cu resurse naturale, extragndu-le pn la limit i formnd n aa mod, enorme caviti n interiorul pmntului.
Ecoetica, consider savanii, este calea pentru o
coevoluie a societii i a mediului ambiant (O. V. Korotkova). n opinia noastr, doar ntr-o strns interaciune este verosimil pstrarea balanei forelor, armonia,
pentru care este indispensabil deja acum trecerea la un
nou nivel de mentalitate, contiin envairomental,
care include viziunea global a lumii cu valorile sale
umanitare.
Printre exponenii naturografiei contemporane este
necesar s-i nscriem ecoscriitorii precum: Aldo Leopold, Piter Matissen, Ricel Karson, Enni Dillard, Bari
Lopes, Luis Tomas i bineneles, vestitul naturalist
american, poetul, eseistul i profesorul catedrei de antropologie de la Universitatea din Pennsylvania (or. Filadelfia) Loren Ayzli (19071977), pentru care natura
nu este o ambian din creaiile sale, dar nsi esena.
Spre deosebire de majoritatea colegilor si ecoscriitori,
el nu admir natura, nu reprezint tablourile sale picturale, ci aspir s perceap sufletul ei. Dar nu numai s
neleag, dar i s determine predestinarea sa n natur, repudiind rolul su de cuceritor i suveran. n acest
context este foarte concludent povestirea sa Despictur/Grot n varianta tradus din englez de D. Breinski (a se vedea: // , 2006,
9, . . http://magazines.russ.ru/
zvezda/2006/9/ai4-pz.html), n care autorul recurge la
contientizarea filosofic a naturii, investignd trecutul
geologic al Pmntului ca un autentic vntor al fosilelor/pietrificrilor.
n literatura Moldovei pentru copii i adolesceni se
aflau i acum exist entuziati-ecoscriitori. Printre ei n
mod special se remarc Semion Pasiko (19141983),
fost silvicultor, i savantul-naturalist, scriitorul Gherasim Uspenski (19051990). n spatele lui Semion Pasiko se afl destinul dificil al unui constructor al cilor
ferate, tietor de lemne, silvicultor. S-a nscut ntr-o
familie de rani n satul Andreevka, r-ul Ruzaevsk

(Kazahstan), a lucrat n gospodria silvic din StaroUtkinsk, a cltorit prin Ural, cinci ani a locuit n Kamceatka. Deplasrile prin raioanele i regiunile Siberiei
iau permis s studieze flora i fauna acelor meleaguri,
unde a cltorit i de a ndrgi misterioasa lume a naturii. n curnd i fac apariia n pres i primele nuvele Piatra Toysk ( ), Legenda din
Kamceatka ( ) . a. Le-a publicat
n ziarul Industria silvic. Stabilindu-se n Moldova,
Pasiko se consacr totalmente creaiei literare. Observnd atitudinea utilitar a autoritilor fa de resursele naturale ale republicii, el se include activ, alturi de
scriitorii moldoveni Ion Dru, Gheorghe Malarciuc i
Andrei Lupan, n lupta mpotriva distrugerii Codrilor
seculari, opteaz pentru protejarea naturii i tezaurului
ecologic al inutului.
Era necesar un curaj deosebit, remarca poetul
Victor Ciudin n articolul Cavalerul cuvntului rus
( // ,
1999, 12 ), pentru ca pe acele timpuri nu numai a pune la ndoial corectitudinea i obiectivitatea
dispoziiilor organelor de resort, care au condiionat
defriarea total a Codrilor moldoveneti, dar i de a le
eticheta drept eronate i chiar crime.
n acest context S. Pasiko a naintat ntr-un pas cu
ecoscriitorii-naturografi de referin din Europa. n anii
1950 el editeaz o serie de cri pentru copii despre flor i faun, despre atitudinea omului fa de natur: n
pdure i acas (1953, ), n nataie
(1953, ), Viteazul (1953, ), Potecile pdurii (1955, ), Sub cupola
verde (1956, ), Copiilor despre psri i animale (1957,
), Stepana (1959, ), tiina sever
(1959, ). Toate sunt legate de natur,
de lumea nconjurtoare a copilului plin de mister i
enigme, toate sunt ptrunse de dragostea fa de plaiul
moldovenesc, de un sentiment de compasiune pentru
tot ce este viu i simul timpului, ceea ce profesa printre discipolii si Aldo Leopold.
Deja n acele timpuri anevoioase Semion Pasiko a
purtat un dialog cu viitorul, fiind preocupat de pstrarea condiiilor naturale acomodate pentru cei care vor
veni dup generaia sa (S. Pasiko. Copiilor despre psri i animale, 1957).
Legile ecoeticii le-a sesizat profund:
Opoziia fa de msurile care pot influena existena viitoarelor generaii.
Lund o decizie, este indispensabil contientizarea responsabilitii fa de viitor.
Nimeni nu este n drept, lund n consideraie
noiunile despre utilitate i raionament, de a rezolva
problemele privind valoarea i dreptul la via a unui
anumit tip biologic. Trebuie s inem minte c ecosistemul i societatea uman sunt subiecte morale independente, cu o deosebit valoare proprie.
S. Pasiko nu-i ncrca articolele i nuvelele cu o
terminologie specific, dar contientiza c este iminent revizuirea principiilor etice vechi, tradiionale, de a
ajunge la schimbri fundamentale n atitudinea omului
fa de natur, la aceea ce numim actualmente etic
ecologic, cnd poziia omului fa de obiectele natu-
185
rii este dictat nu de considerentele material-economice
sau altele, convenabile lui, ci de principii morale, care
genereaz, n particular, asemenea principiu ca contiin ecologic.
Muli scriitorii moldoveni deineau opinii congruente, scriind cri pentru copii: Spiridon Vangheli n
lumea fluturilor (1962), Radu i porumbelul (1966),
Ion Dru Serokrlka (, 1963), Ana
Lupan Turturica (1966), Constantin ican Ua
vie (1961), Gheorghe Dimitriu Aventurile unui cocostrc (1960).
Aspiraia lui S. Pasiko de a pstra armonia ntre
om i lumea animal fr a recurge la distrugerea celor neconvenabili este exemplificat n povestirea n
cantonul forestier din cartea Copiilor despre psri i
animale (1957). n povestire se relateaz despre faptul
c ntr-o csu de lemn, unde locuia autorul povestirii,
s-au aezat cu traiul veveriele siberiene. Ele au ros n
brne un labirint i au populat toi pereii. Acum din
fiecare vizuin se ntrezreau cpuoarele lor mustcioase i cu ochi curioi. Stpnul csuei a placat toate
cavitile, dar ntr-o noapte oaspeii nepoftii au ros i
placajele. Ba mai mult ca att, s-au nfruptat i din manuscrisul noii povestiri. Situaia devenea critic. nc
puin, i era s izgoneasc stpnul din casa lui. Ce era
de fcut? Cum s ntorci veveriele n pdure, n mediul
lor natural? i totodat de a pstra, fr a le produce
vreo suferin, echilibrul n relaiile dintre animale i
om. Naratorul se adreseaz dup ajutor la un btrn vntor Slobodcikov. Ultimul gsete o soluie original:
arunc n labirint un guzgan cu clopoel la gt. Clinchetul lui impune veveriele s prseasc csua. Ct ai
clipi din ochi ele sar din csu i se ascund n pdurea
natal. Peste un timp anumit i guzganul, gsind calea
spre ieire, fuge n pdure. n aa mod, balana forelor
a fost restabilit, nimeni nu a avut de suferit, prile au
ncheiat pace, dar, n opinia autorului a devenit trist i
linite n csu fr aceste animale frumoase (S. Pasiko, 8). Din cele spuse nu e greu s sesizm nuane
de regret privind dispariia contactului vizual cu ochii
curioi ai naturii.
Subiectul necesitii asigurrii viitorului animalelor,
pstrrii patrimoniului viu att de bogat pentru motenitorii notri devine una iminent n povestirile lui Pasiko. n acest context este foarte caracteristic nuvela
Viteazul (Copiilor despre psri i animale, 1957).
Pasiko povestete despre o ndeletnicire pragmatic
vntorii, tatl i fiul, care vnau i comercializau blnuri de samur. Situaia se desfoar n anii rzboiului,
ei au un plan pentru dobndirea blnurilor totul pentru
front, totul pentru biruin.
ntr-o zi, la fereastra mic de la bordeiul lor s-a artat cineva. Btrnul Inokentii observ ochii unui samur.
Animalul era foarte frumos. Vnarea unui asemenea
animal ar nsemna realizarea practic complet a planului. Inokentii roag feciorul Fiodor s-i aduc arma. Dar
nu reuete s trag. Animalul dispare. Btrnul nu-l
poate uita i zile n ir zdarnic caut animalul. i atunci
instaleaz o capcan lng bordei. ntr-o noapte viscolit samurul venise spre csu. L-a ademenit focul. Lng bordei a gustat resturile de mncare i pierzndu-i
vigilena, a nimerit n capcan. Mult s-a chinuit samurul
tot ncercnd s desprind laba luptnd pentru via i

libertate. i numai dup ce i-a rupt piciorul, n trei labe
a plecat n pdure.
Btrnul cu feciorul au ateptat n bordei s se liniteasc viscolul. Tat, se adreseaz Fiodor ctre
Inokentii, tii la ce m gndesc? Aa samur ca acela
care vine spre bordei nu trebuie vnat. Singur ai spus
foarte frumos. Ar fi bine dac rmnea pentru familia
sa (Pasiko. Viteazul, p. 20). Dar btrnul nu cade la
nvoial: ei au un plan care trebuie realizat. Feciorul n
sine este de acord: doar blana reprezint contribuia lor
n victorie! Peste dou zile, dup ce trecuse viscolul, btrnul gsete capcana pustie, sngele i blana samurului. i iari ia luat urma, i din nou pune capcane. ntre
timp vntorii au adunat suficiente blnuri i feciorul
i propune tatlui s-l lase pe samur n pace: l lsm
pe Viteaz pentru familia lui (S. Pasiko. Viteazul,
p. 27). Btrnul i d consimmntul, dar sftuie s
scoat capcanele abia a doua zi. Noaptea samurul vine
spre bordei, mnnc resturile de mncare i nimerete n capcan. Descoperindu-l, btrnul i recunoate
greeala: nu trebuia amnat scoaterea capcanelor. El
ridic samurul, admir frumuseea lui i recunoate feciorului: A scoate din el sufletul deoarece mi-a nimerit n mini, dar ntradevr mi-i jale. Pare a fi cunoscut.
Cred c toat iarna ne venea pe ospee. i e foarte srman. Plus la asta, aa animale merit s fie lsate pentru
familie. ntradevr l eliberm? Desigur, tat, afirm
bucuros din cap Fiodor i elibereaz capcana (S. Pasiko, p. 28). Eliberat de vntori, Viteazul fuge iute n
pdurea natal.
Cuvintele btrnului denot i compasiune pentru
tot ce este viu, o mil deschis, admiraie pentru frumuseea naturii, stim, i recunoaterea unui convieuitor
al Pmntului practic egal n drepturi, i grij pentru
viitor. Astfel, nc la 1953 Semion Pasiko scria despre
iminena echilibrului de fore n natur, despre salvarea vieii, despre trezirea contiinei ecologice chiar i
la posesorii unor ndeletniciri pragmatice precum sunt
vntorii.
Constatrile de proporii i complexe aduse anterior
puse n legtur cu ecoetica, s-au evideniat i n creaia savantului-naturalist, ecoscriitorul-naturograf Gherasim Uspenski. El s-a nscut n satul Iurievka raionul
Stariki, regiunea Kalinin. Acolo i-a petrecut anii de
copilrie. n anul 1926 este nmatriculat la Universitatea
de zootehnie din Moscova. Dar n curnd se transfer la
Institutul de Blnuri pe care l-a absolvit n 1930. Un
timp oarecare lucreaz n sovhozul Punino (regiunea
Moscovei), se ocup de cercetri tiinifice, particip la
expediii. n timpul rzboiului este rnit, demobilizat i
se rentoarce la cercetrile tiinifice, combinnd activitatea tiinific cu administrarea rezervaiei naturale din
Ascania Nova (19441956). Susinnd teza de doctor,
activeaz n cadrul Academiei de tiine a RSSM la Institutul de Zoologie. Tot aici susine i teza de doctor
habilitat (1967). Prima carte semnat de G. Uspenski
Ascania-Nova a fost editat la Leningrad n 1950. n
aceast nuvel pentru copii el discut cu mare afeciune
despre viaa animalelor din rezervaie. Apoi au urmat
crile de popularizare a tiinei: n branite (1952),
Cmpul slbatic (1962), Vasika-cltorul (1963),
186
Insula rznd, Cea de-a treia balen (1967),

Vrcolacul (1973), Urmele lui Dombai (1978),
Enigma rmne (1982). Unele povestiri au fost traduse n limbile chinez, german i eston.
Criticii au apreciat nalt creaia sa, tendina de
a apropia omul de natur (Ghilicenski A.
// , 1974, . 3, pp. 151152), atitudinea ginga fa de natur (
. // ,
1974, 21 ), simul timpului ( .
// ,
1975, . 12, pp. 143-147), abilitatea lui de a nelege
sufletul lumii nconjurtoare a omului ( .
// , 1980, . 12, pp.
145-147), tendina de a sesiza cele mai enigmatice
taine ale Terrei ( .
// , 1985, 29 ), aspiraia lui de a proteja aceast lume miraculoas i de a-i
exprima admiraia pentru originalitatea ei (
. // , 1973, . 12, pp. 4748).
Autorul acestor rnduri a semnat la timpul su:
n crile lui, pline de veritabila poezie a naturii intri
ca ntr-o grdin nmiresmat. Toate posed valoare
de educaie, se prezint drept imagini elocvente a informaiilor tiinifice despre natura vie. Am trecut pe
drumul crilor sale, le am n spatele meu, dar rndurile sale, aidoma unor crengi suprancrcate, tot mai
rsun n memoria mea (ican, 1973).
Natura ncearc s discute cu omul. Este necesar
doar s ncercm s-o nelegem, s ne deprindem s primim acele semnale pe care ni le trimite, de a se vedea
pe sine, omul, prin ochii naturii (S. Lipin).
Rezumat
n prezentul articol autorul discut despre problemele
eticii ecologice, despre ncercrile de a pstra echilibrul
dintre om i natur, despre aspectele reflectate n operele
literaturii pentru copii i adolseceni.
Cuvinte-cheie: ecoetic, armonie, om, natur.

, , , .
: , , ,
.
Summary
In the article the author dwells on the problems of ecoethics, the attempts of maintaining the balance between
man and nature, the aspects reflected in literature for children and adolescents.
Key words: eco-ethics, harmony, person, nature.
.
-

.
,
,
(impoe, 2009; , 2002; , 2009).

, ,
, , .
. ,
. . :
, .
.
,
, , , , , ,
, .

/
, ,
,
.
.
. . , ,
, . .
, . -,
-. , ,
, .
-.
, , , , ,
, . -.

, ,
187
, -
, ,
.
, ,

,
(Ay kulakl ocuk, Binbir vanu, Mazarik, Mercimek,
orlan .), ,
(Dimitra-Ptra, Karaol, Kll
Pepeleku .).
-,
- (,
1994), , , (, 1904, 126-128),
(, 1960).
-
( . .)
( 312): ;
, ;

.

: , (
301): , (Ta falayan, at kvradan . .)
; ,
- ;
, (
. .); ,
.
: , ( 300 ).
- -,
. , ,
. ,
( -) .
: o
ocuk gn gndn byer, byer, byer, okadar byer,
ani yok ne slem ( , 1994 .)
( ,
() , , ).
, :
Girer duvar altna da kaldrr duvar (
).
. , , , .
,
, . ,
.
, .
, .

. ,
. :
, ,
, , , .
: ,
. , ,
.
: dam yaansna kokr ( ).
,
, ,
. : .

, , ,
. c
.
, -,
,
.
, . .; .
, , , ,
.

(. -) ,
,
, , , ,
. ,
-, .
,

(, 1986).
-,
: , ,
.
,
. . ,
...
, (, 1958, 43).

(, 1996; , 1988, , 1988;
, 1959, , 1959; , 1996 , ,
188
1996 ).
, ,
(, 1988 ; , 1959 ).
. .
( ),
. , , ,
. .

(, 1958, 163).
( , 1959),
( 480)
, :
( 300 ) ( 554). , ,
: , ,

, .
: ,
. .,

().
.
, , . . -,
, .
, , .
. ? , , ,
, , , .
:
. . ,
,
. ,
,
( , .
, , .
,
, , ).
.
, .
, ,
, , .

.

. .
. -
,

, . .
(, 1958).

:
. ,
.
. ,
. ,
, ., , . ,
I .
-. . . , , : .
;
.
, , , ,
.
(, , 1983, 150).
, . , .
.
, . ,
,

.

.
-,
.
. ,

(, 1959; , 1988).
K eee (
, 1959).
(, . Popelusa, . Popielucha, .
Pepeljavica, . , . . .).

, . : - ( 530
*); - ( 531).
, , : ...
, ,
189
, (...
, ,
, -).
,
,
( ), , . .
, ,
, :
.
, , ( (- . .)
,
. , , ).
- , ,
,

,
, ,
. :
,
, ,
, .
, , .
: . , , , ,
, ,
.
(, 1958, 233). ,
. ,
, ,
.
, ,
-. , , ,
-- ( 700) (, 1981, 118121; , 1996).
, .
, ,
. , -,
(, 1969, 125-135),

() , . , ,
,
( ) . ,
- (
), -
(Zajczkowski, 1966, 124-125;

, 1988; , 1996).

. : ...
,
, (, 1981, 119) (...
, ,
). , , .
, ,
. .
,

,
.
-
. , , .
, ,
,
, (., ,
, 1895; , 1988, 84-86; ,
1992), , .
-
(
) (, 1969, 243-255; , 1992; , 1998, 204-220). ,
, .
, -

: -,
, ; ; . : - .
, ,
, .
. ., . .
. , 1983.
. . . . ., 1958.
. . . 2- . ., 1986.
. .
// Anuarul Institutului de Cercetri Interetnice al AM. Vol. III. Chiinu, 2002. P. 115-118.
. ( ) // i. . . . 33. 1. , 2009. . 89-96.
impoe L. Gagauz Halk Edebiyatnda Fkralar ve
Hoca Nasrettinin Anlatmalar // 21.Yzyl Nasrettin Hoca
ile Anlamak. Akehir, 8-9 Mays 2008. Ankara, 2009.
S. 201-205.
190

/ . . . , 1992.
/ . . . . .
, 1969. . 243-255.
/ . . . . , 1998. . 200-220.
. . .
. , 1981.
i / . . . .
, 1992.
9-10 .
. . , . . , 1988. .
10-12, 84-86.
.. //
,
-. 1895. . XIII, .
2. . 70-83.
, . . . . / .
( ). ., 1904. .
191-266.
Zajczkowski Wl. Jezyk i folklor Gagauzow z Bulgarii. Krakw, 1966. S. 128, 134-136.

. . . . , 59 . , .
, 1959. . . . .
. . . . , 46
. , -, . , 1960. . . . .
. . . . , 43
. , . , 1959. . . . .
. . . . ,
63 . , - -, . ,
1996. . . .
. . . . , 46
. , -, . , 1996. . . . .
. . . . , 75 . ,
-, . , 1988. . . . .
- . . , 24 .
, -, . , 1959. .
. . .
- . . . , 84 .
, -, . , 1988. . .
. .
-. . . . , 43 .
, . , 1959. . . . .
. . . . , 75 . , -, . , 1996. . . . .
, . . . , 46 .
, -, . , 1996.
. . . .
. . . . , 75 . ,
-, . , 1988. . .
. .
-, . . . , 75 .
, -, . , 1988. .
. . .
. . . . , 68 . ,
- -, . , 1994. . .
. .

.
: The types of the folktale. A classifi-
cation and bibliography. Antti Aarnes Verzeichnis der

Marchentypen (FFC 3). Translated and enlarged by Stith
Thompson. Second Revision. FFC 184, Helsinki, 1964
(1973) (FFC Folklore Fellow Communications).
,
, , , .
Rezumat
Chipul pozitiv al eroului naional, prezentat ca un ideal
estetic al poporului, este investigat n baza studiului diverselor tipuri de poveti: de vitejie, magice propriu-zise i
de moravuri. S-a stabilit c chipul eroului principal evoluiaz concomitent cu dezvoltarea tradiiei narativ-culturale
de la eroul-viteaz, salvator i aprtor, la cel mecher i
viclean. Paralel cu aceste chipuri, n folclorul prozaic se
ntlnete tipul eroului-victim. n general, chipul eroului
principal n tradiia narativ a gguzilor este nzestrat cu
acele caliti fizice i morale, care n viziunea poporului
sunt cele mai valoroase.
Cuvinte cheie: tipul eroului naional, tradiie narativ,
eroul-viteaz, eroul-victim, eroul-mecher, poveste.

(, / ), , ,
.
-

-, , .
.

- , .
: , ,
-, -, -, .
Summary
Basing on the material of different kinds of folk prose
(tales about warriors, fairy tales and short stories of everyday life) existing among the Gagauzians in Bessarabia, a
positive image of a hero representing the aesthetic ideal
of the people is considered. The image of a protagonist
evolves in accordance with the development of the narrative cultural tradition: from a hero-warrior, savior and the
defender of the kin to a hero-trickster. Apart from these
types of folk heroes there is a hero-victim in the prosaic
folklore of the Gagauzians. In general, the image of a folk
hero in the narrative tradition of the Gagauzians is endowed with perfect physical and moral qualities the people
consider to be the highest human values.
Key words: type of a folk hero, narration, hero-warrior, hero-victim, hero-trickster, fairy tale.
191
.

1957 .
.
, , ,

.
, ,
,
.
, , .
XX . 90- .
. 30 1957 .
,
. .
(, 1958) .
,
(, 1966; , 1968; , 1965).
(, 1973; , 1981; , 1966; ,
1967; , 1978; , 1997; ,
1973; , 1973; , 1976; ,
1960; , 1971; , 1961; , 1962; , 1968; , 1972). 1964 .
, - .
. (, 1964). 1973 .
-- . , : . . , . .
, . . , . . (- , 1973). ,

, .
1958 . .
. 1958 . -
, . ( ,
19581962). - . .
, . . , . . .
1958 1962 .
: : . . ; : 1-
. . ; : 2- .
. ; : 4-5
. . , . , .
; : 5-6- . . , . ; : 7-8 . . ( , 19591962).

, ( , ,
, , ,
, ,
.).
. ( ,
,
- )
.
- (, , , , , , ,
.), .

, : , , ,
. , ,
, , ,
, . , :
.

, , , , .
:
1.
:
192
( , ), (
, ), (
, ),
( , ), (
); (. ), (.
) .;
2. : (
, , -
), ( , ,
- ),
( , , , -
), ( , -
) .;
3.
: (
, ), (
) /
( , ,
),
( ), ( , ), ,
,
. / ( ) ,
.
, -- -, ( )
-
,
- .
,
:
.
, .
(1958
1962) , ,
.
, , . ,
, : (. ),
(. ) ,
(. ) ,
(. ) (. ) .
, ,
.

. 80-
90- . ., ,
. ,
.

( , ,
,
) ,
,
.
(19851992) .
.

.

. . . . ,

. . ,
. . , . . . . .
. .
(, 1988, 302-305; , 1997, 97-102).
,

, , .
. . . .
7 8 ( , 19861993), ,
, ,
.
89
( , 2000, 107). . . :

(, 1971),
(, 1973, , 1981). , ,
, 1988 . ( , 19861993),
,
.
90- . . .
( . ) 15 ( , 1986
193
1993). ,
60- .
1991 . :
7 () 89 (), . . . . , . ( , 19861993).

1988 . .
. IX-X ., . . . .
, . . ( , 19861993).
,
, .
. . ,

.
.
, 1992 . - 1973 . (.: . . ,
. . , . . , . . ) - . 5000 .
. . ( ,
19861993).
1993 . . -
(.
, . , . , . )
(. ) ,
1995 . (, 1995).

. , -
. , ,

. . , ,
. . - .
.
. ,
. , . .
19 , , ( , 19961998).
: -
- ,
. . . . ; -
- , . . . . ( , 1996-
1998). - . .
(
) ,
( , 19961998). 2002 .
--
( , 19992010), --
1973 . . . (: . , . , . ,
. ) (-- ,
1973).
Atatrk Kltr, Dil ve Tarih Ysek
Kurumu. Trk dil Kurumu, . 70- . (, 1973,
68-70) (Trk
dnyas, 1997). 17- .

. . , , , .
,
. .
,
-.
.
- : (IXII .)
,
( , 19992010).

IIX . , , ,
, . ,
, .

, , .
.
,
.
194
-- . 11500 .
. . . , . . , . . ,
. . . . . . . ., 1973.
. .
. . .
. . ., 1971.
. . . . ,
1973.
. . .
. , 1981.
. . // 88: . V
(, 7-9.IX.1988 .). , 1988.
. .
// , 4. ., 1973.
. . // , 3.
, 1966 .
. ., . . // . ,
1967.
. . .
. ., 1964.
. . // . , 1968.
. . //
. . IV. , 1966.
. .
. ., 1978.
. . .
, 1997.
, ,
1958.

, , 1995.
. . , 2000.
. .
//
, 4. ., 1973.
. . // .
., 1973.
. .

// . ., 1976.
. . // , 2. , 1960.
. .
// . , 1971.
. .
. . , 1965.
. . // ,
1. , 1961.
. .
( ) // , 3. , 1962.
. . //
. , 1968.
. ., . . - // . ,
1972, 6.
Gaydarc G. Gagauzlarn Gramatika Terminneri //
Trk dnyas gramer terimleri klavuzu. Ankara, 1997.

( ):
19581962
., ., .
: 4-5 . : , 1959.
., . : 5-6-
. : , 1962.
. : 7-8 . : , 1962.
. . . : , 1958.
. . :
1- . : ,
1959 ( 1960 .).
. . : :
2- . :
, 1960.
. . : , , : . : ,
1959 ( 1960 .).
19861993
., . . :
: 6- . : , 1991.
. ., . . : : IX : , . : , 1988.
. ., . . : : 7- . : , 1991.
. ., . . : : 8-9 . : , 1991.
- - .
. . . , . . . : ,
1993.
. ., . . :
: . : , 1986
( 1988 .).
. ., . . :
: . : ,
1987.
. ., . . =
: : 2- .
: , 1990.
- = . 5000 . . . , , 1992.
. . 1- . : , 1992.
. ., . . . : 3- . : , 1991.
. . :
4- . : , 1992.
. . = : : 5- . : , 1990.
. . . : -
195
, 1989.
19961998
Arabac N., Tanasolu D. Ana dili: Okumak, gramatika, sz: VI-c klas iin: kinci basm. Chiinu: Lceum,
1996.
Baboglu N., Baboglu . Gagauz dili: Gramatika: 7-ci
klaslar iin: I-ci pay. Chiinu: Lceum, 1996.
Baboglu N., Baboglu . Gagauz dili: Sintaksis: 8-c
klaslar iin. Chiinu: Lceum, 1996.
Baboglu N., Baboglu . Gagauz dili: Gramatika: IX-cu
klaslar iin: I-ci pay. Chiinu: Lceum, 1996.
Baboglu N., Baboglu . Gagauz dili: Gramatika: 7-ci
klaslar iin. Chiinu: tiina, 1997.
Baboglu N., Baboglu . Gagauz dili: Sintaksis: 8-9
klaslar iin. Chiinu: tiina, 1997.
Baboglu N., Baboglu . Gagauza Romnca / Romnca Gagauza szlk. Chiinu: tiina, 1998.
Baboglu N., Baboglu . Gagauza-rusa hem rusagagauza szlk. Chiinu: tiina, 1996.
Vasilioglu K. Bukvalk. Chiinu: tiina, 1996.
Gagauz dilinin orfografik lafl.
. . ., .,
. .). , 1997.
Gaydarc G. Gagauzlarn Gramatika Terminneri //
Trk dnyas gramer terimleri klavuzu. Ankara, 1997, s.
97-102.
Tanasolu D. Ana dili: Literatura okumaklar hem
gramatika: VI-c klas iin: kinci basm. Chiinu: tiina,
1997.
Tanasolu D. Ana dili: Okumak, gramatika, sz: IV-c
klas iin: kinci basm. Chiinu: tiina, 1997.
Tanasolu D. Ana dili: Okumak, gramatika, sz: V-c
klas iin: kinci basm. Chiinu: tiina, 1997.
Tanasolu D. Ana dili: Okumak, dil, sz: II-ci klas
iin: kinci basm. Chiinu: tiina, 1997.
Tanasolu D., Tanasolu N. Ana dili: Okumak hem
gramatika: III-c klas iin: kinci basm. Chiinu: tiina,
1997.
19992010
Baboglu N. ., Baboglu . . Gagauzann gramatikas:
Fonetika, leksika, morfologiya, sintaksis (Eksperimental
renmk kiyad). Chiinu: tiina, 1999.
Baboglu . ., Baboglu N. ., Vasilioglu K. K. Gagauz
dili hem literatura okumaklar: 8 klas. Chiinu: tiina,
2003
Baboglu . ., Baboglu N. ., Vasilioglu K. K. Gagauz
2003
Baboglu . ., Vasilioglu K. K., Baboglu N. . Gagauz
dili hem literatura okumaklar: Ana dilind renn 5-ci
klaslara deyni. Chiinu: tiina, 2000.
2001.
2002.
Baboglu . ., Vasilioglu K. K., Bankova . D., Baboglu N. . Gagauz dili hem literatura okumaklar: 5-ci klas.
Chiinu: tiina, , 2005 (
2010).
Baboglu . ., Vasilioglu K. K., Bankova . D., Baboglu N. . Gagauz dili hem literatura okumaklar: 6 klas.
Chiinu: tiina, , 2006 (
2010).
Chiinu: tiina, , 2007.
Chiinu: tiina, , 2008.
Vasilioglu K. Ana dili: Gagauz dokuzyllk kolann
3-c klaslarna deyni. Chiinu: tiina, 1999 (2004,
2008).
Vasilioglu K. Ana dili: Gagauz dokuzyllk kolann
4-c klaslarna deyni. Chiinu: tiina, 1999 (2004,
2008).
Vasilioglu K. Gk kuaa: retmk kiyad gagauz kolalarn ana dilind renn 2-ci klaslarna deyni. Chiinu:
tiina, 2002 (2- . 2006).
Vasilioglu K. Yldzk: retmk kiyad gagauz
kolalarn 1-ci klaslarna deyni. Chiinu: tiina, 2002
( 2006, 3- . 2010).
Gagauza-rusa-romnca szlk=- =Dicionar gguz-rus-romn. .
. , . , , 2002.
Rezumat
n articol se relateaz despre sursa formrii i etapele
principale de dezvoltare a sistemului de termeni lingvistici
al limbii gguze. Odat cu introducerea scrierei gguze
(1957) in localitile unde locuiesc compact reprezentanii
acestei etnii, au fost deshise coli cu predarea n limba
matern. Primele cercetri tiinifice a limbii gguze, dar
i primele manuale colare (1958 1962) au pus temelie
procesului de formare a terminologiei lingvistice gguze,
care se formeaz datorit celor dou surse: limbii materne
i cuvintelor mprumutate. Cuvintele mprumutate vin din
rus, romn i parial din limba turc ca limb din acest
familie. Termenii lingvistici se formeaz n trei direcii:
folosirea cuvintelor gguze existente ntr-un sens terminologic nou, formarea noilor lexeme n baza cuvintelor
existente cu folosirea formrii lexemelor prin construciile
din sufix i rdcin, traducerea dup sens i descrierea
sensurilor terminologice a cuvintelor din limba rus.
Cuvintele cheie: termen, limba gguz, terminologia
lingvistic, procesul formrii cuvintelor, termenele imprumutate.

.
(1957) .
(19581962)
.
. ,
.
:
,

.
: , , , , .
Summary
In the article the sources of formation and basic stages
of linguistic terminological system development of the
Gagauzian language are considered. After the Gagauzian writing system has been introduced (1957) there were
launched schools with teaching in the Gagauzian language
196
in the places where Gagauzians lived. The first studies

of the Gagauzian language and the first school textbooks
(19581962) marked the beginning of the process of Gagauzian terminology establishment. It was taking place
due to two sources: a Mother tongue and borrowed words.
The words were borrowed from Russian, Romanian and
partially from Turkish as the language of related system.
Linguistic terms are created in three main directions: the
use of existing Gagauzian words in a new terminological

meaning, creation of new terms on the basis of already
existing words with use of word-formative elements and
notional translation and the description of the meaning of
the terms of the Russian language.
Key words: term, Gagauzian language, linguistic terminology, process of term formation, borrowed words.
. , .

,
.
- . , ,
,
, . .
, ,
, .
, . , XIX .
...
18221828 . . . , - ,
,
,
(, 1889, 78-79). ,
40- . XIX ., . . ,
,
, (, 1848, 59; 62-65). ,
. . . ,
, ,
-
, ,
(,
1848, 107-109).
,
.
,
(, 1988, 21-66). . . , -

, , ,
,
, , , (,
2004, 12).
, , ,
, ,
.
. . . . : (2010 .).

. . .
, ,
. , , ,
,
(, 2007).
.

. , ,
( ,
),
.

, XIX .,
(, , 2005, 56-59; 208).

: , ,
, , . . ,
197

( 1957 .), (
) ,
.
, , , , ,
.

, , . ,
: Adamn iii it belli olr
( [] /
), (. : , ).
,

. , , .
-,

, : ;
, ; ,
; .

,
, , - .
.
,
. :
Zanaat olsun, br parca ekmek kazansn ( , ).
: Becerikli olsun ( ).
,
.
: (. ).
,

.
, , . ,
, , (,
, 2010, 43). , ,
. . XIX .,
(,
2004, 32-33). ,
, :
, , ,
,
,

, , ,
,
,
,
,
.
, , ,
, ,

.
, , ,
,
,
,
,
.

:
Bk saalk Allaa
versin
Hem da ok ksmet.
Akll, cann olasn
Hem da eremet!

,
.
, ,

!
(Vasilioglu K. Nani, nani...)

. . :
Yum gzeezini, kzm,
Taa birka peet yazaym,
Da gel-ge vakt aan,
Okumaa sn balaycan,
Kyasn yamanmaa,
Vasi ddunu anmaa
, ,
,
,
,
,
.
(Filioglu V. Uyku trks)

,
,
.
,

:
:
Bnk iini yarna brakma (
), (. .:
, ); Balanm i
yar kalmaz ( ; . .: ).
, . : Alatlama diln, alatla iln ( ,
); Amin sandk doldurmaz (
); Tarla dua istmer, kazma ister
( , ); Alemin teeri
istmaz, kendi terin isdr ( ,
).
. . , , ,
,

, , (, 1993, 62).
198
.
.
, , .
. .
.
, . .
,
.
, , : Prost et Allahm! Kurda, kua hem
benim canma, ekeriz. (, !
()
( ).
.
,
, , . : Bir gn ileyasin da
bir yl doyunasn ( , !); alkan insana Allaa da yardmeder ( ); Varlktan ba acmaz (
() ); Ak
olsun becerenn, yal kuyuruk tutanna (
, ).
,
, , . ,
. , ( , . .), , ,
. (
) , , .

. . . - 1975
- 1976 ,

.
, , .
,
, , . , :
,
.
<>

,
, , .
<>

(- 1975 )
, ,
.
:
,
,
.
, .
(- 1975 )
.
.
.
(- 1976 ).
. . ,
-, :

<>
,
!
:
, ,
,

.
( )
:
-
.

.

,
.
, :
! (. ( )
!). . . :

,
,

!
( )
. , -
199
.
:
, ,
.
, . :
,
, .
, ,
, .
( )

. , .
, ,
. ,
, , .
, ,
,
. ,

.
,
. , , (
), .
. . // . II -
. , , 2021 2007 ., . . ., 2007.
. . : . . I. ., 1862.
. . , ,
(18221828). : , 1889.
. . , XIX XX . : , 1980.
. .
XIX XX . : , 1988.
. . . , 2004.
. ., . .
. // Revista
de etnologie i culturologie. Vol. V. Chiinu, 2010.
. ., . .
. . ., 2005.
. . . ., 1848.
. . (5080- . XX .). ,1993.

Kara oban D. Sem yaratmalar. Ankara, 2004.

. . : ; .
. . . . : .
, 1988.
Filioglu V. Ha, tutunalm kol-kola!: okulda reniciler
deyni peet toplumu. Komrat, 2004.
Rezumat
n acest articol se examineaz atitudinea fa de munc, reflectat n folclorul gguz i n literatura artistic.
Autorii au concluzionat c, n arta oral a gguzilor este
o stare destul de clar i stabil a forelor de munc, care
este principala surs a existenei umane. n plus, atitudinea
fa de munc n mentalitatea gguz ca un lucru prestigios i onorabil s-a format nainte de instaurarea puterii
sovietice. Lenea ca opoziie a muncii este perceput de
ctre oameni nu doar ca un viciu, dar ca ceva foarte ru.
Aceste constatri sugereaza ideea c unul dintre modurile
prin care triumf binele asupra rului (astfel cum sunt definite n zona central a culturii), este munca.
Cuvinte cheie: atitudinea fa de munc, folclorul gguz, literatura artistic, mentalitatea.
, . ,

, .
, ,
.

, . , ,
(
), .
: ,
, , .
Summary
This article explores the attitude to work, as reflected
in the Gagauz folklore and fiction. The authors conclude
that in the verbal art of the Gagauz there is a fairly clear
and stable intention to work, which is the main source of
human existence. In addition, the attitude to work in the
mentality of the Gagauz as a prestigious and honorable
thing was formed before the Soviet period. Laziness as the
opposition to Labour is perceived by the people not just as
a vice, but as an evil. These findings suggest that one of the
means of the victory of Good over Evil is work.
Key words: attitude to work, Gagauz folklore, fiction,
mentality.
200

.

.
, XX XXI .
,
,
,
, , (.., 1992).

,
,
,
.

.
, XIX XX .
- . , , , .
, . (,
)
. () -
.
:
, ( ) . ,
, ( . .)

, ,

, (,
2002, 3).
-
.

.
, .
-, ,
, .
,
.
. , ,
.
, . ,
(, 1975, 33).

.
:
, ;
,
, ;
,
,
.
,
,
(). -
. ,
, ,
.
,

() .

,
- , ,

(, 1993, 227; , 1977,
71). ,

,
.
,
()
(, 1993, 58).
201

, , , , , , ,
.
, , , , (,
2008). , .

, . ,
, , , , , , ,
(, 2004).
.
,
. . . , (
).
.

. , , ,
, .
, .
(,
, . .),
, .

, (,
2004). , ,
, ,
, , ,
.
:
,
,
, , ,
, , ,
.
,
( ) ,
.

, .

.
. -
( )
.

. . . (,
1985)
-
,
, . ,
, . ,
- (), . ,

,
, , , , , -
- . , : ,
. ,
, , , ,
.
,
. , ,
. ,
, .
, , , ,
(
, , ,
. .). ,

. ( )
( ).
,
202
: , ,
, . . ().
,
, .
: .
.
, ,

,
, ,

,
,
.
, (, 60, 63).

. ,
, ,
(
), , ,
.
, , . .
(, 1975, 70, 72, 73), (
)
, , , , ,
.
,
, .

( )
.
, , , , , .

,
,
( ). ,
, .
,
-
.
,
. , , ,
(
) :

(,
, , , , ,
).

( ).
, : , , , , ,
, , , . .

,
, , ,
, , . () ,

, . , , .

()
- . .

,
( ,
, ).

( ) . , (,
2001). ,

, ,
,

.

, ,
( ),

.
203

,
, . , ,
.

() ,
.
,
14 (4 ).
, ,
, ,
, . .

.
,
: , ,
, .
. ,
,
.
50 .
(15 ;
. .):
/
/ N /
/ // / /
/
/
//
/ /
//
// // /
/ /
/ / /
// / / / / / //
/ //
/ /
/ /
/
/
/ /
/
// / /
// / /

/ /
/
/ / / /
/ / /
// /
/
//
.
-
:
, , ( . ), ,
(. ), , , ,
(. ), , , , , ,
, (. ), ,
, , , , (. ),
, , , (. ),
(), , , , (. ).

() , , .

.

.
( , ):
(. ), (), (),
(), (), (), (), (), -,
,
( ,

):
; ; ; ; ;
; ;
; ; ; ; ;
; ;
;
;
; ; ;
;
; ;
; -
204
; ;
; .

.
. , , .
-
, (, 1977, 50).
. ,

,
, , <>

, <>, ,
(
. .). ,
(, 2002, 4).

, .
, ,
.

,
,
. ,
.
. . . ., 1975.
.
// .
XV. ., 1985. http://www.classes.ru/grammar/158.
new-in-linguistics-15/source/worddocuments/_41.htm
. ,
. . V, ., 1975.
. .
( ) // :
75- . . .
.: , 2002. http://philologos.narod.ru/vekshin/
langcom.htm
. . :
, , . ., 2001.
. . , 2006. . . , 1993.

23 1992 .;
, ,
, 382-XV
19.07.2001// , 107/819 04.09.2001.
. http://its-journalist.ru/
Parts/publichnaya_kommunikaciya.html
. ., . . PR-: . : , , 2008.
..
. , .
. . 7. 2004. http://www.nsu.ru/education/
virtual/cs7silantev.htm
.
( ). . . 2002.
. . . , 1995.
. . , , . ., 1977.
. .
. ., 1977.
Rezumat
n urma schimbrilor care au intervenit n viaa social i politic a rii, limba bulgarilor din Moldova i-a
lrgit domeniile de funcionare. Unul dintre domeniile noi
este cel public. n acest domeniu limba bulgar este folosit pentru comunicare de ctre un nou tip de comunitate
lingvistic (de discurs). Tipurile deosebite ale situaiilor de
comunicare, ale temelor i grupurilor socio-culturale, care
particip la procesul de comunicare, contribuie la formarea unei noi direcii funcional-discursive n limba bulgar
din Moldova, care reflect caracteristicile noii comuniti
lingvistice (de discurs) i invers.
Cuvinte cheie: Limba bulgarilor din Moldova, comunitate lingvistic, domeniu de funcionare a limbii, discurs
public, bilingvism, situaie de comunicare, codul vorbirii,
personalitate lingvistic (de discurs).

. .
() . , , ,
, () , .
: ,
, , , , ,
, () .
Summary
Due to the changes in social and political life the language of the Bulgarians of Moldova has got new spheres
of functioning. One of them is a public sphere. In this field
the Bulgarian language is used for communication by a
new type of linguistic (discourse) community. A particular
type of speech situations, topics and sociocultural groups
which take part in the process of communication contribute to the formation of a new functional and discursive
variant of the Bulgarian language in Moldova that reflects
the peculiarities of the new linguistic (discourse) community and vice versa.
Key words: the language of the Bulgarians of Moldova, linguistic community, sphere of language functioning,
public discourse, bilingualism, speech situation, speech
code, linguistic (discourse) personality.
205
O.

xix .
,
. , , .
,
,
.
XIX .
.
,
, . .
, ,
-

1.
,

.
, , ,
.
. ,
12
. 2.
,
. . 1816 .

(, 2004, 4).

1835 . . 1847 .
.

(,
1912, 55).
1850- .
25-
I , .
, , , ,

.
, ,

( ) , , 3. , .
. <...>
.
,
. ,
: ,

4. ,
,
.
.
,
.
1854 .
, , ,
, .
.

. . (1854
1860, 18631867) . . (18601863).

206
, ,

,
. . . ,
, , , , ,
, ,
, (, 1902, 182). 50- .,
, ,
,
.
,
,
, .
,
, 1858 .
. .
, - . .
.

. , , , ,
.

,

, , , ,
,
. <...>
[
. .] , , ,
,
.
, ,

, , ,
5.
,
, -
. . . 50- .
. , . . .
, 22 1858 .

30 1858 . , , :

,
. , ,

,
, 6.
.
. ,
1858 . , , , .
, , ,
, , ,
7.
, ,
.
, ,
.

, 18561858 . . . , 1856 .
.
,
; ,
, , (, 1908, 749).
. . ,
18561862 . ,
, . , , , ,
. ,

207
( , , ) -
, ,

: ?
? ? ? ,
, (, 1985, 41).
.

. , , , ,
, . .
.
, ,
,
(, 1985, 50).
,
,
,
, .

, ,
. :
8.
,
. 1860 .
,
. ,
. 12.340 . .
,
( ,
,
, , ,
, ),
.

, . , ,

. ,
,
,
<...>
,

9.
8 1860 . ,
. ,

, ,
, , .
. ( )
. ,
,
( ,
, ).
,
. , ,

.

. , 547
. ,

.

1863 . . .
, ,

. ,

.
( ). 1867.

. ,

, 10.
:
,
; ;
; ; .
,
. 8 1864 . ,
-
208
, . . .

1500

, . 1868 .

.
, ,
, , , ,
8 1860 .
1871 .,
.

18601863 . . .

. 1860 .

,
.
. ,
,
. ,
. , ,
, , , , <...>, ,
, , 11.
,
.

,
,

.
,
.
, ,

.
, , ,
, ,
. ,
, , ,
, , ,
, , , ,
.
, ,
- , .
: ,
; -
,
,
.

, , , ,
.
,
, ,
. ,
5 .
100 . . ,
, . ,
-.
, .
, , , .
, .

. .

- ,
. , ,
,
.
, ,
, , ,
.
,
,

209
,
,
, 12.
, ,
. 1862 .,

,
.

;

.
. .
.

, ,
, . . , ,
1869 .

.

.
,
. . . , ,
. ,

,
.
,
.
, . . ,
.
,
. 13.
, . , (
)
,
,
, ,
,
,
(, 1873, 213). .

. , , .
, .
.

. . 70- .
- .

( ) 1833 1908 .:

1875 . .

148.720 . (, 1908).
:
.
,
.

.

.
, , ,
,
XIX . .

,
. ,
210
.
,

, ,

14. ,
,
.
, .
5060- . XIX .
, . 70- .,

,
(, 2007, 534).
XIX .
, .
, . ,

,
(1842 1845 .) // . . 88, . 1, . 1070,
. 75)
2
. . 88, . 1, . 1274.
3
. . 88, . 1, .1312, . 114.
4
, . 80.
5
. . 88, . 1, . 1513, . 1-2.
6
.
7
. . 75, . 1, . 1947, . 1.
8

I

.
9
. . 88, . 1, . 1513, . 1.
10
, . 58.
11
. . 88, . 1, . 1543, . 3.
12
, . 11.
13
. , , ,
, ,
, (, 239).
. . , , .
, , , .
14
. . 88, . 1, . 1525, . 16.
1
. . 19481955 . // . .
. ., 1911.
., . // . 10 2004 .
//
, 1908, 2.
. .
. ., 1912.
. ,
. -
(18331908 .). , 1908.
. // . 30 1873 .
. . // . ., 1985.
. .
.
., 2006.
. . //
, 1902, 9.
Rezumat
Articolul se ocup de iniiativele nobilimii n domeniul
educaiei. n anii 1850 nceputul anului 1860 aciunile de
caritate public n Basarabia se aflau n proces de formare.
Noile modele de dezvoltare a nvmntului pentru femei,
primar i de meserii au fost evideniate n proiectele lui F.
Cazimir i E. Krupensky. Nevoile reale ale vieii n regiune
merg dincolo de interesele nguste ale nobilimii. Proiectele
educaionale ale nobilimii caracterizeaz o etap important n formarea societii civile.
Cuvinte cheie: proiecte ale nobilimii, educaia public, sal de gimnastic pentru femei, caritate, contiina
social.
. 1850- 1860- .
.
,
. . .
, ,

.
: ,
, ,
, .
Summary
The article considers the initiatives of the nobility in
the sphere of national education. In 1850 the beginning
of 1860s public charity in Bessarabia was on the stage of
formation. New models of the development of the education for women, initial and vocational training have been
planned in F. Kazimira and E. Krupenskys projects. Meeting the real needs of the region, being beyond the interests
of one social class, educational projects of the nobility
characterize the important stage of the civil society formation.
Key words: projects of the nobility, national education, female high school, charitable society, public consciousness.
211
A. arlung
Nicolae Luchian dansator i coregraf
Ar fi o nedreptate s descriem o persoan, fr a
pomeni de copilria sa. Mai ales, c atunci omul se formeaz etic i fizic. i nu e nimic de mirare, c pe cnd
ai 45 ani, prinii te in mai mult n cas. Iar tu neavnd
ce face, priveti pe geam, ctre lumea ce te nconjoar
ori la evenimentele ce se petrec dincolo de cetatea ta.
Prin anul 1959, n republic se practica organizarea
festivalurilor la toate nivelele. Era o ntrecere sntoas
ntre raioane, orae, chiar i ntre sate, nemaivorbind de
coli i grdinie. Toi erau artiti amatori sau faceau
parte din ansambluri de dans, cercuri de teatre dramatice, ansambluri vocale, coruri, etc. Vorniceni satul
de batin a lui Coli Luchian, n ziua aceea forfotea.
Copiii de la coal mpreun cu tinerii mbrcai n haine naionale, se ndreptau spre Cminul Cultural. Da
drumul, bat-l vina, trecea tocmai pe lng geamul lui
Nicole, care vznd atta amar de lume mbrcat n
haine frumoase ca n povetile ce le vedea prin somn, a
hotrt s se fac i el artist. i nu unul simplu, dar profesionist, ca s mbrace straie la fel de frumoase c-ale
constenilor.
Destinul planificat n gndul lui nu s-a lsat mult
ateptat. Peste 2 ani la serata teatralizat, dedicat revelionului din 1961, Coli apare n faa constenilor
n vestimentaie naional jucnd rolul personajului de
An Nou. Att pe scena colii ct i pe cea a Casei de
Cultur, el fiind n acest rol, primea tafeta de la anul
ce trecuse (Anul Vechi). mpreun cu anul btrn, el
anul tnr, dansa un joc cu Anul Vechi, pn cnd
nu-l petrecea de pe scen. Era un dans folcloric alctuit
dup principiile dramaturgiei coregrafice i interpretat n Contrapunct, de dou personaje, An Vechi i An
Nou, ce se difereniau, prin aspectul fizic i jocul scenic. Aciunea de pantonim era dirijat i de micrile
coregrafice.
Coli, nc nu nelegea, c micrile redate stngaci de el, erau o mic teatralizare a dansului folcloric Hor 2/4 i de Btut. Evenimentul a avut un
ecou, att de mare n sufletul lui de copil, nct i-a influenat viaa. Unde n-ar fi fost, n clasele primare din
satul natal, ori la coala-internat din Hnceti el i furea viitorul pas cu pas. Visul rvnit de a se face artist l-a
mplementat n cadrul activitilor cercurilor de dans.
ntlnirea sa cu arta dansului a avut loc la Colegiul
de Vinificaie i Viticultur din Chiinu (19691973),
unde chiar din primele zile de studii a fost ndrumat de
Petru Sandul artist emerit din Moldova, fost solist al
Ansamblului Joc, care activa n calitate de conductor al ansamblului de dansuri populare. Vzndu-l att
de strduitor, P. Sandul i acord o atenie suplimentar studentului N. Luchian, corectndu-l la interpretarea
micrilor de dans.
Dansul de la revelionul din 1960 jucat cu Btrnul An i Srba n doi dansat cu Lidia Mmlig,
pe atunci elevi n clasa nti, nici nu se comparau cu
dansurile montate de
maestrul Petru Sandul. n toate montrile
predomin o teatralizare absolut. Chiar
i dansurile Srba n
doi, Trio ignesc
aveau amprenta unei
regii coregrafice aidoma celei teatrale,
cu ieire, nnodmnt,
dezvoltare, culminaie, deznodmnt i
final. Micrile preluate din dansurile
folclorice, Arcanul,
Srba, Trei ciocane, Tananica, erau
analizate prin Eul
coregrafului, i mbogite cu nuane luate din dansul
clasic i pantomima teatral. De fiecare dat interpretul
revedea montarea.
Nunt moldoveneasc, care a fost montat de ctre coregraful Petru Sandul n ansamblul Colegiului de
Vinificaie i Viticultur, era o redacie a spectacolului
cu acelai nume montat n Ansamblul de Stat de Dansuri Populare al Filarmonicii din Chiinu, n 1945,
pe cnd d-nul P. Sandul era solist n acest ansamblu,
o copie revzut, mai simplificat, cobort la nivelul
artitilor amatori studeni ai colegiului. n acest spectacol Nicolae avea rolul de vornicel principal. Vorniceii
ncepeau cu concrii din Nunta, apoi jucau n faa
nunilor o btut, un dans de scurt metraj. Aciunea
era prelungit de dansatori care interpretau pe rnd: fetele o hor 6/8, bieii un bru, iar mirele i lua rmas bun de la frtaii si. Trebuie de menionat c totul
se petrecea dup un principiu unic montat de coregraful-regizor, Petru Sandul i avea drept punct de pornire
dramaturgia teatral.
Dansatorii nsueau odat cu figurile de dans i arta
teatral. Deveneau artiti care ulterior trebuiau s joace
rolurile. n timpul repetiiilor, pe rnd, citeau concriile, interpretau micri de pantomim. Mai mult ca att
se ntreceau ntre ei n interpretarea ct mai bun a rolurilor. Pas cu pas visul lui Nicolae de a se face artist a
cptat contur.
Nicolae, prins n vltoarea creaiei, se amuza, cnd
i aducea aminte de activitatea sa n cadrul colii-internat din Hnceti, iar orele de dans pe care le practicase
n acea coal, acum le numea Jocuri de copii.
Dansurile interpretate n mini-spectacolul Nunta
Moldoveneasc (19691973) aveau la origine folclorul autentic, fiind montate dup cerinele dramaturgice,
i permiteau lui Nicolae s se considere cel mai mare artist din satul su natal Vorniceni. Cnd venea acas la
212
prini, fetele i bieii i admirau nu numai nfiarea

sa, dar i mersul lui asemenea unui actor din film.
Fiind artist al ansamblului din coala-internat, vizitase deja Leningradul, Moscova, Kievul. Acum Nicolae
visa s vad mai mult lume, mai multe orae i ri.
Figurile din dansul btuta la determinat pe Nicolae
s aspire la dorina de a fi conducatorul unui ansamblu.
Unde mai pui c fiecare om are destinul su i ce i-i
scris aceea i se va mplini.
Dup absolvirea colegiului Nicolae este luat la armat, fiind repartizat n Gruparea Central a Armatei
Sovietice din Cehoslovacia. Aici este rugat s formeze
i s conduc activitatea artistic cu copiii i tineretul ce
se aflau n garnizoan. Leciile primite de la nvtorul su, acum l-au salvat pe Nicolae; i aducea aminte
cum lucra P. Sandul, cum monta dansurile, cum le cizela i cum le cura, de micrile (gafe) improvizate
ale artitilor. Nicolae reuete s organizeze trei grupuri
de copii i tineret, petrecnd lecii de dans, plutete
cu satisfacie prin labirintul creaiei. Deseori, i aduce
aminte, cum dup absolvirea colii-internat a fost direcionat s se prezinte la ansamblul Joc. Dat fiind
faptul c colegii mai mari, nu tiau c exist o meserie
de artist profesionist, l-au ndrumat s-i capete o profesie serioas pentru via, bunoar, cum ar fi acea de
agronom de vii, pe care i ei o practicau, nectnd c
erau dansatori amatori ai ansamblului de dans al Colegiului. n armat, el avea timp suficient s se gndeasc
i s aleag, s mearg mai departe pe drumul bttorit
de colegi ori s fac o cotitur dup cererea sufletului...
Gnduri, gnduri, chiar i atunci, cnd ducea lecii
Dansurile montate n armat erau o improvizare a
cntecelor ruseti , , .a. Nicolae Luchian se strduia s transmit prin intermediul
figurilor de dans, mesajul cntecului , n
care se descriu cizmuliele frumoase, pe care le purtau
fetele. Nicolae a montat un , asemntor horei fetelor, unde tinerele dansatoare ieeau dintr-o parte
a scenei mbrcate n sarafane ruseti i n cizmulie de
culoare roie. La nceputul ele i artau pe rnd frumuseea cizmelor, apoi toate dansau , demonstrnd trinicia cizmulielor.
La Casa Armatei erau destui dansatori amatori. Nicolae, pe lng dansurile , duet ignesc,
duet soldesc, este rugat s monteze i ceva moldovenesc. i el asemenea unui coregraf nnscut, preia figuri
nvate la Colegiu, reuind un duet moldovenesc de
minune; Srba a devenit cel mai aplaudat numr din
concert. ncercarea lui de a monta dansuri patriotice de
lung metraj a avut succes nu numai la publicul soldesc, dar i n localitile rurale, unde, ansamblul garnizoanei, deseori evolua. Fr doar i poate att micrile, ct i regia dansului, Nicolae le monta dup intuiie.
Deseori lucrul su pornea de la cuvntul i simul mi
place. Dac alctuia o schi ori vreo micare de dans,
el i punea ntrebarea, dac-i place lui. n anii de ctnie, n acea garnizoan militar, intuiia nu l-a prsit
niciodat, chiar i atunci, cnd concertau n faa civililor. n anii 19731975, artistul Nicolae Luchian nu rata
srbtorile ce se petreceau n Cehoslovacia. Participa
n dubl postur, att ca coregraf, ct i ca dansator pe
scenele Cminelor Culturale ale localitilor, pe terito-
riul crora se afla garnizoana militar a trupelor armatei

sovietice. Manifestrile culturale de pe acele vremuri
erau grandioase mai ales n oraele Brno, Ostrava, .a
Anii petrecui n rndurile armatei, l-au determinat
pe Nicolae s-i consacre viaa de mai departe, artei i
culturii naionale. Dup demobilizare Nicolae s-a ntlnit la Chiinu cu Petru Sandul. La ansamblul Joc
era vacan, deaceea s-a oprit la ansamblul de amatori
Mrior, unde conductor era domnul Victor Tanmaan. Norocul i-a surs din nou, cci n timp de o sptmn, el, fiind harnic din fire i dotat cu cunotine ori
poate cu har dumnezeiesc, a nsuit o bun parte din
repertoriul ansamblului deplasndu-se cu ei la Riga, la
Festivalul Unional.
Era luna iunie 1975, dansurile Barbuncul i Moldoveneasca, pe care Nicolae le-a nvat aa de repede erau montate n redacia lui Gheorghe Foru artist
emerit i fost solist al ansamblului Joc, avea o linie
dramaturgic de desfurare scenic a aciunii prin
intermediul creia, artistul nsuea mai uor att micrile, ct i geografia dansului. Al doilea factor era
atmosfera benefic n ansamblu i puterea magic de
ai reda, ncrederea n sine a conductorului Victor
Tanmoan, fost artist-dansator, interpret n mai multe
ansambluri profesioniste din ar. (URSS)
Nicolae avea ce nva de la profesorul su, Victor
Tanmoan, care acumulase cunotinele n domeniul
dansului nu numai de la conductorii ansamblurilor
unde a activat, dar i de la fotii si colegi artiti profesioniti, ce exersau ani la rnd aceast profesie de actor-dansator.
Pentru Nicolae, totul era nou i interesant. Leciile
de dans clasic, apoi leciile de dans popular cu diferite
caractere, el le nsuea, i de fiecare dat i prea c-i
puin. n cele din urm domnul Tanmoan, i propune ca
s-i ncerce puterile n trupa de dansuri al ansamblului
Fluiera, unde lucra ca conductor i coregraf.
Pentru Nicolae dansul Codreneasca, montat de
Pavel Andreicenco artist al poporului, a fost ca o gustare, pe care a nghiit-o, ca mai apoi s-o mestece. O
hor la 2/4 cu micri tehnice stilizate, montat dup
canonul deja stabilit al regiei coregrafice, cu ieiri, cu
evidenieri ai interpreilor etc... Dansul Codreneasca
facea parte din operele coregrafice locale, ce se situau
pe treptele din cele grele de nsuit. Micrile tehnice erau nfrumuseate i cu sincoape, deschise sau ascunse. Nectnd la aceste greuti, Nicolae le-a nsuit
dintr-o suflare. Cu ct mai mult se mirau colegii, cu att
mai srguincios devenea Nicolae. Ore ntregi lucra la
vreo combinaie coregrafic pn cnd colegii nu-i spuneau, c o interpreteaz corect i n caracter. Anume la
caracterul dansului, Nicolae Luchian lucra suplimentar,
ca s fie n concordan cu cerinele impuse n montarea
coregrafului: Pavel Andreicenco, Ion Filipciuc, Ion Bazatin, Nicolae Lupov .a. Toi aveau stilul lor de lucru i
cereau ca dansul montat s fie interpretat n caracterul
necesar, care s fie corespunztor poporului i zonei respective.
M voi opri doar la cteva dansuri pe care interpretul, artistul, dansatorul i actorul Nicolae Luchian
le-a jucat n componena ansamblului Fluiera, unde
acum e conductor. S lum ca exemplu dansul Co-
213
dreneasca montat de Pavel Andreicenco. Este un dans
tehnic dificil de nsuit n caracterul expus de coregraf,
deoarece toate micrile dansului folcloric: Hora n
bti inclusiv i cele sincopate, nemaivorbind de ntreag. Andreicenco le-a revzut, le-a prelucrat i tocmai dup ce a dansat micrile personal, le-a prezentat
dansatorilor.
E mbucurtor faptul, c el fiind de origine igan
ucrainean, a lsat amprenta temperamentului su n majoritatea micrilor, iar Nicolae Luchian nu numai c a
nsuit dansul integral, dar a preluat i caracterul interpretrii. Mai mult ca att, la moment Nicolae fiind conductorul ansamblului Fluiera, a restabilit cu exactitate minuioas ntreaga compoziie. Codreneasc din
anii 70 ai secolului trecut care a fost montat n ansamblul Fluiera. Aadar, din partea dreapt i stng a
scenei, cu pai simpli pe fundalul melodiei, apar dansatorii n perechi formnd o linie cu faa la spectator, de
parc se prezentau publicului s-i vad, cine sunt i ce
pot. Creaia lui P. Andreicenco n montrile ce le efectua,
se deosebea de ale celorlali coregrafi, prin multiplele
schimbri ai geografiei dansului. Diversitatea desenelor care le fceau dansatorii pe scen, deseori concurau
cu mulimea micrilor ce le interpretau. Dansul ncepe
de la o mic prezentare a fetelor i a bieilor nsoite de
strigturi uite aa se joac fata, de la stnga, nspre
dreapta, interpreii se despart, fetele vin spre avanscen, cu pai simpli de caracter, iar bieii se ndreapt, cu
pai btui n susul scenei, astfel dnd start nceputului
deznodmntului aciunii. Din cele dou diagonale dansatorii formeaz o coloan trectoare la mijlocul scenei,
care se dizolv n semicerc. Paii interpretai, devin mai
sincopai, trecnd n pai cu btai la podea. Dansatorii, vin spre avanscen accentund c nu numai cu paii
btui, dar i cu strigtura Asta-i Codreneasca noastr. Dansul Hora n bti va fi interpretat dup coninut i caracter. Muzica schimb att tonalitatea, ct i
tempoul. Fetele i bieii de la semicerc nainteaz spre
avanscena n 2 linii ntlnindu-se la diagonalele unde
vin n perechi. Aici fetele formeaz cercul din interior,
iar bieii pe cel din exterior. Att tempoul ct i desprirea n perechi este ca la polc. Ei demonstreaz cu
virtuozitate legnri i rotiri ale corpului n acelai timp
micrile sincopate din picioare. Este o purtat a partenerei, prin desenul dansului, iar el se schimb din cerc
n dou coloane, din ambele pri ale scenei, care apoi
se contopesc ntr-o coloan, a cte dou coloane fiecare.
Aciunea desfurat se ridic la apogeul culminaiei,
iar dansatorii demonstreaz o tehnic de interpretare a
micrilor coregrafice, bti la podea, bti la pinteni,
moala cu bti la pinteni, rotiri ale corpului la 1800 i
3600 etc... Spectatorul rmne cu rsuflarea ntretiat.
Aceasta nu-i finala, cci dansatorii dup o simpl plimbare cu aceiai pai btui, dup linia de dans, (diagonale, semicercuri, linii, cercuri) vin la o final fierbinte,
unde coregraful Luchian pstreaz montarea iniial a
lui Andreicenco, i scoate n fa bieii dndu-le posibilitatea nc odat s-i demonstreze miestria, prin
interpretarea torentului de micri ale dansurilor Hora-n bti, i Btuta. Combinate cu batmanuri mari,
aidoma stilului de Cancan. O combinaie de micri
pur brbteti, cu diferite nclinri brute ale capului
i corpului, ba spre spectatori, ba spre partenerele ce

danseaz n spatele lor. Att coregraful Luchian, ct i
dansatorii ansamblului Fluiera au simit i redat pe
scen coloritul multiplu de caractere ce sunt prezentate
n lucrarea coregrafic Codreneasca.
Un alt dans, pe care domnul N. Luchian i-a propus
s-l renasc, este dansul unguresc, montat n anii 70 ai
secolului trecut de Boris Filipciuc artist emerit, laureat al Premiului de Stat. Nicolae Luchian, pe cnd era
dansator a interpretat acest dans. i fiindc s-au pstrat
costumele naionale ungureti, ar fi fost mare pcat dac
nu era pus n scen i aceast capodoper coregrafic
mai ales, c avuse priz la spectatori. N. Luchian ntotdeauna i-a dorit, ca spectatorul s rmn satisfcut
dup concertul ansamblului Fluiera.
...Ieirea e tipic ungureasc, grupul de biei vin
din partea dreapt a scenei pe diagonal, iar fetele ies
din partea stng a scenei cu aceeai pai ai Ciardaului.
Dac n dansul Codreneasca principiul de teatralizare a dansului folcloric Hora-n bati se ncepe tocmai
dup deznodmntul aciunii, apoi Ciardaul, montat
de B.Filipciuc i renoit de N. Luchian, se ncepe cu
o ieire interpretat n contrapunct caracteristic anume
dansurilor ungureti. Nectnd, c ieirea fetelor este
mai domoal, ea permite coregrafului s mbogeasc
micarea cu noi nuane, astfel dndu-i figurei interpretate un aspect pur teatral. O legnare a corpului, cu o
mimic ce radiaz i un bru al mnilor, subliniaz micrile picioarelor ce nchid orice figur cu cheia dansului Ciorda.
Micrile interpretate i nfrumuseate de btile
mrunte i dese ale picioarelor i minelor, dau posibilitate fetelor s se deplaseze dup linia dansului. Chiar
i salutarea interpretat prin intermediul btilor (pai
btui la podea, stnd ntr-un loc, pai dubli, tripli ordinari), permit spectatorului s vad o aciune teatralizat. Aceast metod permite spectatorului s savureze
aroma coregrafic a folclorului unguresc. Putem vorbi
de o nscenare gndit i montat profesional, unde se
ine cont de legile dramaturgiei teatrale. Mai mult, ca
att, acea regie folosit n coregrafia dansului scenic,
este mbogit cu un joc actoricesc pe care dansatorii
ansamblului Fluiera l interpreteaz cu exactitate.
Meritul lui N. Luchian, este evident, cci dansul restaurat este unu la unu cu montarea iniial. Chiar i strigturile ce nsoesc aciunea n scen sunt rostite n limba
maghiar i cu accent naional.
Pentru ca Nicolae s ajung un interpret excelent,
artist profesionist i conductor al ansamblului Fluiera, a trebuit la vrsta de 22 ani s-i revad i s
nceap a nsui o profesie. De fapt aceast latur a vieii deja i era cunoscut, din clasa nti, pe cnd interpretase Srba-n doi dansurile din coala-internat, mai
apoi montrile coregrafice ale lui Petru Sandul, etc. ns
acum intrat direct pe pista visului su, Nicolae muncea
de unul singur din noapte n noapte, ca s-i ajung pe
colegii din ansamblu.
Victor Tanmoan, conductorul ansamblului, era
pentru Nicolae ca un Dumnezeu, orice cuvnt, orice
micare spuse de cumirul su, era pentru el ceva sfnt.
Mai ales leciile de dans pe care Tanmoan le petrecea,
nemaivorbind de montrile ce le efectua. De la el, Nico-
214
lae s-a nvat c orice micare trebuie nvat, ori montat ntr-un dans pstrnd sensul ei. O logic, o aciune
ce ar vorbi privind-o. Cam aa nelegea el, lucrnd la
bara de dans, studiind poziia, la picioare, arabescul II
ori III, poza ecarte, ori epoliman, .a. Aa a decurs prima lun n rndurile profesionitilor, apoi primul concert, primul turneu, i roata vieii, a nceput s-l poarte
nu numai prin interpretarea dansurilor Codreneasca,
de Pavel Andreicenco; Tinereea, Jocuri ciobneti
de Victor Tanmoan; Hora i Srba de la Cimilia de
Ion Bazatin; Rotunda de Ion Musta .a.
n Fluiera, Nicolae Luchian a dansat opt programe a cte 8-12 dansuri fiecare. i chiar fiind coregraf,
prim-maestru de balet al trupei de dans Fluiera, din
lips de interprei (n vremurile de criz) evolua n concerte alturi de confraii si. Trebuie de menionat c
programul concertului se pstreaz i acum (Polca,
Ruseasca, dans din Transilvania, bulgresc, hora satului, dans ignesc .a), adic cel care a fost preluat
de la Costic eremet, fostul conductor i coregraf al
Fluieraului.
n anii n care a fost conductor Nicolae a introdus
o lege n ansamblu i anume: toi trebuie s nvee c
caracterul trebuie s domine n orice montare. Fiecare
dans are caracterul su, deci el se cere a fi evideniat pe
tot parcursul dansului, reuind att din punctul de vedere al limbajului coregrafic (moldovenesc, bulgresc,
unguresc, ignesc), ct i din melosul ce rsuna, n interpretarea orchestranilor.
i aici nu trebuie de confundat stilul interpretului cu
cel al caracterului interpretrii.
Cu regret din 2000 ncoace, n Fluiera s-au restabilit doar cteva dansuri ce cndva erau interpretate cu
succes: Codreneasca de P. Andreicenco, Ungurescu de B. Filipciuc, ignescu de Victor Tanmoan
i Bulgresc de Costic eremet.
Sunt posibile montri noi, ns, dup cum ne spune
nsi Nicolae, este anevoios, cci trebuie de fcut clavirul, aranjamentul muzical al creaiei noi.
Din pcate, n prezent, nimeni nu finaneaz confecionarea costumelor pentru creaiile noi, pe de alt par-
te, totul ce-a fost dat uitrii, renoit cpt o valore. Pentru asta trebuie s-i spunem MULUMIM, dansatorului
i coregrafului Nicolae Luchian, care impunndu-se ca
fiin artistic a reuit s renoiasc montrile teatralizate. Nectnd, c n Fluiera nu s-a montat nimic nou,
Nicolae Luchian monteaz pentru grupurile de nsoitori ai vedetelor noastre de estrad, dansuri, dansuri i
iar dansuri. Cu Anatol i Irina Bivol, la cntecele lor cu
Aura, a montat dans ignesc i Hora de la Chiinu,
cu Rodica Roioru Tananica; cu Zdop i Zdup Dj
Vasile, cu Sofia Vicoveanca pentru Gheorghe Urschi
tot a montat un dans Nostalgie, etc.
Este o list impuntoare de montri, numrnd mpreun cu Nicolae Luchian, autorul acestui studiu a
ajuns la cifra de 58 de creaii montate la comand. Cei
drept, ele nu sunt chiar aa de valoroase pentru patrimoniul cultural al Republicii Moldova, cum ar fi: Hora
de la Cimilia a lui I. Bazantin, ori Codreneasca a lui
P. Andreicenco, ori ignescu lui Tanmoan, dar i
ele sunt totui creaii artistice montate cu suflet de ctre
coregraful Nicolae Luchian. La baza lor st gndirea
raional a profesorului V. Tanmoan; de la el a nvat
N. Luchian c montarea unei aciuni coregrafice cere
la baza ei o regie dezvoltat att din punct de vedere
dramaturgic, ct i coregrafic.
Rezumat
Lucrarea de fa este o caracteristic de creaie a lui
Nicolae Luchian care de la un simplu artist amator cu timpul perfectndu-i miestria a ajuns s fie un bun coregraf
al ansamblului Fluera.
Cuvinte cheie: dansator, interpret, melodie, art.

.
: , , ,
.
Summary
The author describes Nicolay Luchians creative work.
He began his career as an amateur and became an artist and
a choreographer of the professional ensemble Fluerash.
Key words: dancer, performer, melody, art.
IZVOARELE FOLCLORICE

215

, (1970),
(2008),
,
. ,

, , , , ,
. .
.
, . ,
, ,
:
...
, . ,
. ,
(1970, 6),

Etudes Tsiganes (1967, 4).
,
, . Revista de Etnologie i Culturologie
, , , , ,
, , . ,
1970 ., ,
, . , , .

, ,
.
. , - ,
.
, .
: ( . urs ; .
ursari) ,
.

. , XIX
,
;
, .

.
: a, .
:
( ),
, ,
( ) ,
(
., . . , 2000. . 106, 107).
. . ,
-, :
;
;
;
.
, , :
, ,
;

.
;
,

.
.

,
.
.
,

;
:

.
<...>
,
.
,

216
, ,
.
,

.
, , , .
a- ,
, :
, , ( ., . .
, 2000. . 106, 107).

, , , , , .
,
, -
.
, ,
, ,
, .
,
, , , , ,
... , ,
, , ...

-, , . ,

, ,
.

, . , .
-,
, - , -.
,
, , , ,
. ,
, -, ! / . ,
, ( ,
), ,
.

, ,
, .
, ,
. ,
, -
: , , /
,/ , , /
. -, ,
. , /
, (
,
1315 ), . , ,/ ,/ ,
, / , . .
, ,
, ,
,/
, ( ).
,
-
, , - .
, ,
, - ,
.

,
, . : ,
, - , , , ,
, , ,
, .
, ,
, , ,
, , . :
: ./
./ ./ ,
,/ .
,/ /
.
, .

,
.
, .
,
, ,
- ,
, .
,
,
( ,
217
, ,
,
), ,
, , : ,
, .
.
, . . .
,
. ,

,
, .
, . -
, ,
, :
,
, .
, , , . , , ,
,
. ,
. ,
, .
, ,
.

,
. ,
,
,
. . , ,
, ,
: , , , , , ,
, , , .

. ,
, ,
, , ,
, .
,
, ,
, ,
, .

(, , , , ,
, )

( )

:
.
,
.
,
,

.
, ?
, ,

.

: ?..

.

.

-.
,
.

-.

, ,
, .
.
,
.
,
.
.
, !

.
, , ,
, ,
,
, .
218
-
,
, ,

?

,
-
.

,
,
.
-
!

.

,
,

.
,
.
, , ,
, , ,

, , .
, -,
.
, , ,
, , ,

, .
,

, ,
.
-.
.

.
, ,
,
, ,
.

.

.
,
,

, .

,
,
.
, ,
, .
,
!
, , ,
, , .
, , , ,
, ,
.
, ,
,
, , .
, , ,
- , , .
, , , ,
, , .
, , ,
,
, , .

,
.
.
, , :
!
,
.

.

.
.
?
,
.
.
?
,
?
219

, -,

.
:

.
:

.
,
, ,

-
,
,
.
,
.

!

.
-
.
-
,

.

.
,

, ,

, , .
, , .
, , .
.
.
!
, ,
.
, ,
, .

.
.
,
.
, .
.
.
.
.
.
.

.
.
.
,
.

.
, ,
.
()
.
, .
()
, , . .
()
. , ,
.
()
, .
()
, .
()
, .
()
. .
()
.
()
, .
()
. .
()
, . .
()
, : .
()
. ,
.
()
, , . .
()
. , .
()
. . .
()
220
. .
()
.
.
()

.
, ,
.
- ,
, .
,

.
- , ,

, .
.
, ,
, ,
.
: ,
, ?

.
,
.
,
.
,
.
,
,
,
,

.

,
.
,
.
, ,
: .

.
,
.
? !
.
,
.
,
.

.

, :
, , .
,
,
, .

,
.
:
!
,

.
, , ?!
.
?
, ,
.
,
,
,
, .
.

.
, , ,
,
.
.
, , .
,
.

.
,
, ,
,
.
, .
, ?
,
, .
:
, , ,

.

, ,
221
, .

,
, .
.

, ,
.

.
,
:
,
.
, ,
.
: .
.
.
, ,
.
,

.
,
,
.

- , ,
.
,
.
,
.

.
? , ?
.
, ,
?
,
, .
!
.
,
.
.
, .
-
, , ,
, ,
-.
,
-,
,
, !
, .
,
, .
, ,
, -.
, ,
,
,
.
, :
.
,
, , , , .
.
, ,
. ,
.
, . . .
, .
. ,
, . . .
.
,
.
. - : , .
, ,
,
.
, , ,
. .
,
, .
, ,
, . ,
.
. .
; ,
, . .
. , . .
? ?
, . , ,
. , , . , , .
. .
? ,
. ?
:
, ,
222
. , .
,
. .
.
. .
. .
, : ,
? : , , . .
.
. . .
, . .
. , , :
?
: . , . , ,
. .
. .
. : ,
. ,
. , ,
.
. :
. . , ,
, .
.
.
, . -
.
.
. : .
. . . . .
.
. .
,
, .
.
,
. : , , .
, .
: , .
- , .
, : . .
. .
, . .

. , ,
. ,
. - ,
. , ,
.
, .
.
, !
.
, .
. , ,
. .
. ,
.
. .
. , , .
, , .
. , .
.
.
,
.
. , ,
.
.
, , , -
. ,
.
,
. . . ,
, .
: , , . - .
,
.
, : , .
, ,
, .
, .
-, .
.
- .
,
: , , , . :
, , , . ,
. .
.
,
. , ,
. . , !

.
223
- ,
- . , . .
. ,
.
, .
. .
.
. :
.
.
?
,
.
, , , .
.
. , ,
.
. , , . .
-
.
.
:
, . , .
,
. !
,
, , .
: , , .
, .
, .
, ,
. , . , . , , . -
: , ! , !
-
. , , .
, . , .
.
, ,
, :
. .
.
, .
: - .
.
,
. , , ,
. : .
, ,
. , , .
, , .
224
COMUNICRI
.

( )

.,
30- .,
-
. - ,
1020- . .,
, , .
20- . , . , ,
.

.
13 ,
20- . 1, - .

a cappella . ,
.
: .
,
, 1927 .
,

.
,
,
, ,
,
, .
-.
,
. , , , , .

(), ()
,
, ,
.
, .
--.
.
, ,
. , ,
, , ,
.
, , 11/8 : 2+2+3+2+2,

.

11/8 .
,
,
.

2-2-3-2-2 --- .
. ,
2.
, ,

. .
, 11/8.
11/16 ,
225

, ,
. 3.
, ,
4. ,
5/4,
,
,
( ). ,
,
.
,
, ,
, , [] , , 2 / 8, 3 / 8 . 5/8, 7/8 . 5.
,
,

7/8 + 4/8 6.
. , ,
, , .
,

( ,
. ) .
, . ,
. 7,
.
. 5
, ,
.
(
), ,
,
- .

,
16 ( ) , ,
. ,

.

(a tempo).
,
, , . ,
-
- 8. ,
(. 9-10, . 26, . 30, . 41), ,
,
( , , ),
,
, , divisi
(. 11).

,
, , . (. 14
26). , , - .
( ).
.
, - :
6-8-
ff.
, .
,
, (), .
.
(), . 1522,
, . 2224,
(. 11
14), (
).
,
(), . ,

,
.
,
, . ,
. ,

,
9 .
, divisi
, !

226
, , . ,
,
(
), .
, , . ,
, .

: , , -, - .
,
, ,
;
: ff
.
, , divisi ,
, (. 14),
(. 1113, . 3637),
(. 3435),
(. 8, 28).
(. -
. 56 . 2324), (. . 67
. 2425).
!, .

,
, ,
.

(!) , , ( ), , ,

,

, . -

,
, , , , . .

,
:
,
, , , , ;
, , ;
-
,

;
-
;
- ,
- , .
. ( ). : , 1975. . 86.
2
. .
3
. // 66 /
. , . , 1931.
. 13.
4
. (. // :
0503 ( ). ., 2004).
5
. . :
, 1956. . 19. , , , 5/8
(2+3, 3+2),
(
). . (., , .
// 66 / . , .
, 1931, : , , 1983. . 4).
6
. . . . 83.
7
. . . 86.
8
. . . 86.
9
. . . . 83-97.
1
227
.

.:

.
- 18061812 .
18281829 . .
, 1819
. .

.

.
: (1811),
- (1809), (1813), ( .
, . , .
) 1.

.
.
. , , ,

,
.
, , ,
, , .
( )
.

. ,
. , .
,
, ,
.
,
,
,
,
.
,
,
. ,
, .

( , , ). ,
,
. ,

,
.

,
. , , ,
, , ,
.

.

.
,
, .
,
, , ,

, .
,
,
,
428
, . . ,
, .
228
, .

,

,

:

.
N
n
.

P

u 1000 , N ;
.P P 0 4 04 ,
2
.
(
).

()

N 0 4 ,
.
,

5 .
P 5 9

N 5
9 ,
,

,

. . ,
510
. P0 4
.
04 , N 0 4 ,

, 5 . P 5 9 ,
N 5 N95, 9
N 0 4
.
,
510
.
P0 4
P5 9

N 0 4
N5 9

,
,
P0 3 4
P5 9
.
,
3

.
.

300
,
300
1000
1000 .
-
.

,

. ,
V .
, . ,
V .
4
4
.
.
N
:
n = 1000 , N
P

04 .
04 .
1,61, P

300 1000.
;

1,61, 300

(
).

59 ,
1000.

() 2.
2,1.
59 ,
. 1.
2,1.

1 .
,
. 1.

1 5.
1814 1818
1809 1813
1,6 u 68 109
2,1u 59 124
0,975 373 = 363

0,925 373= 345
1814 1818
1809 1813
N1831 1835 1,61u 103 166

N1826 1830 2,1u 69 145
0,975 606= 591

0,925 606 = 560
n1831 1835
n1826 1830
N1846 1850
N1841 1845
1,61u169 272
2,1u 175 367
0,975 971 = 947

0,925 971 = 898
n1846 1850
n1841 1845
N 1814 1818 1,6 u 68 108

N 1809 1813 2,1 u 50 105
0,975 499 = 486

0,925 499 = 461
1814 1818
1809 1813
N 1831 1835 1,61u 147 237

N 1826 1830 2,1 u 134 281
0,975 828 = 807

0,925 828 = 766
n1831 1835
n1826 1830
N 1846 1850
N 1841 1845
1,61u 161 259

2,1u 168 353
0,975 1140 = 1112

0,925 1140 = 1055
n1846 1850
n1841 1845
11814 1818 1,6 u 28 44

N 1809 1813 2,1 u 23 48
0,975 152 = 148

0,925 152= 140
1817 1821
1812 1816
N 1831 1835 1,61 u 123 198

N 1826 1830 2,1 u 102 214
0,975 770 = 751

0,925 770 = 712
n1831 1835
n1826 1830
N 1846 1850 1,61 u 163 262

N 1841 1845 2,1 u 169 355
0,975 1069 = 1042

0,925 1069 = 989
22
u 1000 60,6 %
363
25
u 1000 72,5 %
345
33
u 1000 55,8 %
591
29
u 1000 51,8 %
560
54
u 1000
947
73
u 1000
898
22
u 1000
486
21
u 1000
461
47
u 1000
807
56
u 1000
766
52
u 1000
1112
71
u 1000
1055
9
u 1000
148
10
u 1000
140
40
u 1000
751
43
u 1000
712
429
57,0 %
81,3 %
45,3 %
45,6 %
58,2 %
73,1 %
46,8 %
67,3 %
60,8 %
71,4 %
53,3 %
60,4 %
n1846 1850
52
u 1000
1042
49,9 %
n1841 1845
71
u 1000
1055
67,3 %
1818 .
59,4%; 1835 . 58,8%; 1850 . 61,6%, I XIX . 59,9%.
. . , (40% ) 6. , -
229
430
- ,

1818 .
59,4%;
1835
a
2,5
a
+
2,5,

. 58,8%; 1850 . 61,6%, I XIX
,
, .
. 59,9%.

.
.
:

(40%
5N

2,5, a

,
) 6.,
f =a F2,5, a +5N

(51%) 7. , ; F . :
58N (45%) 9 ,
(57,18%)
10
, 5N
;
F
f
.
,

F
.
30
.

- 10. ,
,

- 27,532,5.
30
.

27,5
,
,
32,5.
,
2024, 2529, 3034, 3539 4 11.
2024, 2529, 3034, 3539

.11 - .
(. . 2).
4

(. . 2).
2.
2.
1818 .
1835 .
109
12
108
16
44
5
8,2
9,1
6,7
8,8
f
f
166
23
237
31
198
27
7, 4
1850 .
7, 2
7,6
7,3
272
31
8,8
8,4
259
7,2
36
262
7,3
36
f 7,8
7, 2
7,8
7,8
. . ,
1850 .
1835 .
1818 .
. . - 2030 , 50

68

0.

,

.
68
(8,2;7,4;
7,8)
,
12
12 I XIX . . (8,2; . ,

78
.

7,4; 7,8)
XIX
.
15 0, 2030 , 50 0.
- 14 .

78
.

,

,

,
15

0, .

(.,
.
3,

- 1).
3.
, ,

<15
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
6,4
15,9
24,8
19,8
17,8
10,8
3,2
1,3
>50
1,1
3,0
0,4
3,9
5,1
8,8
17,5
20,0
15,3
21,2
33,2
23,8
32,2
23,5
28,4
16,7
18,6
17,4
10,9
13,9
13,6
12,6
6,6
10
8,4
7,1
2,6
6,7
3,4
4,1
3,9
3,4
2,3
0,4
100
100
100
100
0,6
1,6
0,9
0,4
5,6
15,8
12,3
12,3
29,7
29,3
30,5
23,6
28,2
22,4
26,2
27,3
18,2
14,8
15,1
23,1
11,2
13,3
10,7
11,1
3,5
2,2
2,8
2,2
2,1
0,3
0,9
0,9
0,3
0,6
100
100
100
100
0,4
0,3
0,4
8,1
7,8
9,6
26,3
28,8
26,0
22,9
29,4
26,3
21,4
17,1
20,8
13,2
9,4
11,4
6,4
3,6
4,1
1,1
3,4
1,3
0,2
0,2
0,1
100
100
100
100
230
1.
( )
35
30
26,8
1818 .
1835 .
1850 .
25,9
25
20
18,4
15
10
11,3
10,4
4,1
1,6
0,9
0
<15
1519
2024
2529
3034
3539
4044
4549
0,6
>50
,
(13 14 ), (5054 ). , ,
2039 ( 82,4%
).
78 .
,
1012 , 1215
( ).
8
. .
(d), , 1818 . 1850 . 3,0; 1835 . d = 2,8.
1818 . 175 , 534 , 1835 . 399
1119 , 1850 . 546 1661 .
(. . 4; 2, 3, 4).
4

( ; )
1818 .
13 14
, 53 . . ,
2029 .
52,7% . 1818 .
(44,7%),
4044 (7,1%). ,

.

2039 (82,4%).
2,5 (). 14
1519 . 1835 . 37,5% 19 ,
1850 . 47,5%, 53,3%.
40 6,3% .

1549 .
1835 .
1850 .
0
3,2
11,0
10,0
8,0
13,8
6,9
1
17,5
5,3
11,0
3,6
20,0
7,6
14,9
4,9
18,1
6,8
18,8
2
22,2
13,6
24,4
16,1
23,3
17,7
23,4
15,4
22,4
16,8
25,6
3
17,5
16,0
14,6
14,5
16,7
19,0
16,0
15,7
12,1
13,5
24,3
4
14,3
17,5
17,1
22,5
13,3
20,3
15,4
20,2
18,1
27,1
9,4
5
7,9
12,1
9,7
16,1
6,7
12,7
8,6
14,0
6,0
11,3
7,5
6
7,9
14,6
6,1
12
10,0
22,7
7,4
14,6
6,0
13,5
2,5
7
7,9
17,0
3,7
8,4
4,6
10,5
0,9
2,3
3,1
8
1,6
3,9
1,2
3,2
1,1
3,0
1,7
5,2
-
9
1,2
3,6
0,6
1,7
1,3
10
0,6
11
0,9
3,5
-
12
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
8,9
9,5
6,9
14,3
8,8
10,4
-
6,9
18,7
6,2
18,5
6,6
11,3
3,2
13,4
4,5
12,9
4,8
12,6
4,2
18,8
17,9
11,8
22,3
15,9
16,4
9,4
17,5
11,8
27,1
20,0
20,1
13,2
26,8
17,1
16,8
18,5
19,8
16,4
14,0
12,9
13,0
20,6
22,8
16,3
16,1
13,8
12,2
16,1
12,8
18,2
17,6
20,1
18,9
25,5
19,4
28,6
18,7
24,6
13,8
12,2
20,1
8,5
15,2
14,5
20,7
11,9
20,2
5,3
9,8
10,6
17,5
5,5
7,3
14,5
5,0
10,7
8,2
14,0
4,6
9,3
4,1
9,1
5,5
10,8
8,0
4,9
11,3
3,0
7,5
6,9
13,9
5,1
12,0
1,2
3,0
4,4
10,1
0,5
1,4
1,2
2,9
1,4
3,7
1,0
2,4
4,1
0,5
1,6
0,6
1,9
0,2
0,5
2,3
0,3
1,0
0,6
1,8
0,2
0,6
0,3
1,0
-
0,8
3,2
0,3
1,1
-
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
231
2

1818 .
( )
15,4
4,9
0
20,2
15,7
14,0
23,4
16,0
14,9
10,5
8
0
14,6
15,4
8,6
7,4
4,6
1,1
3,0
1,7
0,6
3

1835 .
15,9
19,8
18,2
6,6
15,2
22,3
18,5
18,5
12,8
9,5
0
10,7
8,5
7,5
1,4 1,6
0,5 0,5
8
1,0 1,0 1,1

0,3 0,3 0,3
10
11
12
4

1850 .
24,6
13,2 16,1
17,5
4,2
10,4
20,1
10,8
10,6
16,3
12,6
18,7
5,5
10,1
4,4
7
2,4
0,5
1,0
0,2
8
0,6
0,2
10
53,7% 1818 . . 1835 .

49,7%, , ,
12 . 1830 .
,
.
1850 . 56,9%. ,
, 1850 . 82,6%
(1818 . 79,7% , 1835 . 77,5%). 8,0%, 9,5%
10,4% 1818, 1835 1850 ., .
,
.
. ,
(2,3) (42%).
-, ,
,

.
,
, XIX
.
,
, , , , . ,
.
,
. :
1. , , ,

, , .
2.
(59,9)
(7,8), .
3. 13
14 , 5354 .
2039 (82,4%).
4.
2,8 3. (56,9%),
82,6% .

.

.
,
,
: ,
, ,
,
.
, -
232

, .
. . 5. 2. . 442. . 337-344; . 461-468

.; . 484-486 .; . 134. . 2. . 52. . 319-361; .
362-421; . 54. . 453-491; . 245. . 159-215.; . 250.
. 280-321.; .742. .188-349.
2
/
. . . . ., 1985. . 209.
3
., . . ., 1997. . 41.
4
. . (V .). . 1. ., 2003.
. 199.
5
: . . 5. 2. . 442. .
337-344; . 461-468 .; . 484-486 .; . 134. . 2.
. 52. . 319-361; . 362-421; . 54. . 453-491; . 245.
. 159-215; . 250. . 280-321; . 742. .188-349.
6
.
. 179.
7
. . . . . 199.
8
. . :
VIII XIX .
, 2010. . 224.
1
. . 224
., . . . . 45.
11
. . 44-47.; .
// , . . 1. .,
1862.
12
. . . . . 179.
., . / . . . . . .,1997.
. .
. 2- . . 1. . ., 2005.
/
. . . . ., 1985.
. //
, . . 1. ., 1862.
. . (V .) 2- . . 1. .,
2003.
. . :

VIII XIX . / . . . (). , 2010.
9
10
.

.

, ,
.
.
,
(, 2002, 15).
. ,
,

I .,
.
,
, , ,

- .

.
,
I .
, ,
.
, ,
- .

, .
,
,
, ,
, ,
,
, , , , .

, ,
(..,
2004, 750).
. ,
1897 1914 .
( 108 135 . .),
- , -
233
, ,
. ,
,
-
.
,
.
, , , -
, , -
, .

( , , ,
). ,
, , : , ( ), , ,
, , (, ) . .
. -
,
.
,
.

,

- .

(
,
,
, .,
-, ),
, .
18901910- . ,
,
, .
I .
,

,

-
(, 2004, 372). , , , , ,

.
?, ,
,
.

,
, , , .
1900/01 . .
, 1.

-,
. . . ,

. , 25-
, .
. . . . . . . .
( ).
. , , -,
- , .

. , ,
-,
, , ,
,
-, ,
. .
, , , , ,
, . . ,
, , , , . 2.
234
, , ,
,
-, .

,
1914 . . - :
. .
( 1914 .) ;

19101914 . , , ,

(, 1995, 183, 180).
.
,
,
.
, --
,
3. - , ,
( , , )
,
.
, ,
4.
, ,

, ,

.
,
, ,
.,
.

.
,
. , . ,
, . , . , . . .

. . . ( 1905, 1906, 1913 1917
.) , .

, , . ,
. , . .

. , . 1911 .
,
.

, ( . , (
), ,
, . , . , . , . , , . -
. (,
. ).
-
(. , . , ,
, . , . , . ),
(. , . ).

, .

. . 1914 . (
).
, . , 1913 .

.

. , ,
,

.
.
.
.
.
. . , (. ). . ,
1911, 1913 1916 .,
. .
. , , .

. ,
1914 .

. . , -
235
(
).

. -,
, . . ( 25- ,
).

,
(

. ).
,

.
,
-.
. , , , .
, .
(. , . , . ,
. .)
( , ). ,
-.
, .
. , . .

. . . , . :
, , , , .
. , . (), . , . -,
.

. . .
,
, , .

. . .
.
,
, . , . , ,
, . , ., , , ,
.
-
., ,
,
,
.
-: . //
. 1901. 11. . 3.
, ,
. ,
, ,
, ,
,
, ,
. . (.., 2004, 383).

( ,

( )
, ,
( // , 1901, 68. . 3).
2
, 1901 .,
, .
3
-. // , 21
1902 . 135. . 3.
4
// . 24 .
1910 .
: 10- . . 10: 1890

1917. ., 2004.
. . ., 1970.
. : .
. , ., 2005.
. , 19081917. ., 1995.
1
236

.
-

. . .
, , ,
.,
. ,
, ,

.
, , 1.
, , ,
.
,

. 2003 .
(),

. ,

, ,
-, .
. , XIX . ,
Bildung 2.
, ( )
.
-

.
2006 . ( ) ,
,
, -,

, ,
III ,
. , ,
, , , , 3. , , , ,
.
- .
- - :
,
4.
, -
, ,
,
.
. . 5.

- , :
- (, 1996, 227).
, : , , .
, , , ,
,
. . , ,
... , ... ...
(, 1994, 348).
-
,
, , - ,
.
-
, , (, 2007)
,
237
,
, ( ,
, .) . .
,

.

. ()

.

. () , .
, . -
,
. word- (
).
; ,
, ,
, .

, ,
, , , , ,
.
,

:
, , ;
!
,
;
, , ,

, . . ?;
.
. !
,
, , , ,
!;
,
. ,
!.
(
)

:
,
. . , , ,
(, 1999, 8).
:
(
). , , ,
. ()
(1), (2), (3):
,
(1)

, , (2)

(. )
(3)
, ?

?
(. ?).
. . 6 :
,
, :
,
.
,

-
, :
/ /
/
;
;
-
;

.
.
,
-
238
. .
,
, , .

.

,
. , ( vis,
, ,
).
, ,
,
, . -
! ,
,
, ,
, .
- (,
2009, 65) . ,

-
(
) ( )
.
:
1)
;
2) ,
,

.
, (Hutmacher, 1996, 11):
.

, (-, 2008,
55),
.
. . ,
, (,
1974, 80).
- ,
, , ,
-
. ,
- , , - ,
:

-
;
? ;
( . . );

- .

,
, .
,
- , .

, , ,

.
p- , ,
(, 2003, 37),
,

.

( , 7).
-
( ) -
, .
, , ,
,
.
- .
-
,
239
.
,
, .
. . , . . , . . ,
. . .
2
. // URL:
http://vasmer.narod.ru/p454.htm
3

III
// // URL:http://www.
patriarchia.ru/db/text/928446.html
4
// URL: http://mirslovarei.com/
content_psy/KROSS-KULTURNYJ-PODXOD-7183.
html
5
. . // URL: http://dal.sci-lib.com/
word004982.html
6
. . // Klex.ru
: // URL: http://www.klex.ru/books/samopoznanie.
rar
7
III - ,
, : . -
// : , ,
1
. (, 1214 2009 .).

., 2009. . 618-624; .
// . . 636-642 .
. . : . . . ... . . .
., 2007.
. . . ., 1974.
. . : -. ., 1999.
. .
// . . -
. ., 1994.
. / . .
. . ., 2003.
. . ,
. ., 2009.
. H. . ,
. ., 1996.
- . . . ., 2008.
Hutmacher Walo. Key competencies for Europe // Report of the Symposium Berne, Switzerland, 27-30 March,
1996.
E. Balan
CONCORDIA I CONLUCRAREA INTERETNIC
CONDIII INDISPENSABILE PENTRU INTEGRAREA EUROPEAN A
REPUBLICII MOLDOVA
n context actual, cnd problemele relaiilor interetnice mai continu s se afle n centrul unor discuii controversate i cnd situaia poate degenera imprevizibil,
conducnd la noi tensiuni, pe agenda zilei este deosebit
de actual oportunitatea normalizrii nentrziate a situaiei prin realizarea unei pci civice trainice, a solidaritii interumane i interetnice n condiiile proceselor de
integrare european a Republicii Moldova. Un rol aparte n acest caz l au: tolerana reciproc i cultura nalt
a relaiilor, comunicarea i conlucrarea interetnic tot
mai deplin n cadrul mai multor planuri: social-economic, politico-juridic, cultural, administrativ-comunitar,
confesional, etc.
Este necesar nu numai fermitatea convingerilor i a
poziiei civice, ci i capacitatea de a comunica, de a ne
auzi unii pe alii, respectnd demnitatea fiecrui om n
contextele multiple ale comunicrii interetnice, pornind
de la aspectele vitale ale cooperrii sociale i solidaritii umane. Ct privete, bunoar, mecanismele de protecie a minoritilor etnice i de asigurare a coeziunii
interetnice, ele presupun anumite premise psiho-sociale
privind deschiderea i interesul ctre cellalt, considerat ca subiect de complementaritate uman i cooperare. Prin protecia celuilalt, orientat spre o deschidere
reciproc a etniilor privind colaborarea i schimbul de
valori, se pot genera atitudini pozitive de ncredere i se
previne ostilitatea fa de alii. Este tot mai mult necesar contientizarea faptului c, odat cu valorificarea
culturii proprii, avem de nvat i dintr-o alt cultur,
care ne poate mbogi chiar numai prin recunoaterea
celuilalt ca fiind demn de respect, de a fi acceptat aa
cum este (Roca, 2000, 23).
Trecnd peste tensiunile generate de diviziunea
etnic i depind lipsa unor reglementri politico-juridice, economice, sociale i spirituale mai eficiente,
se impune necesitatea unor eforturi comune susinute
pentru a obine un nivel calitativ nou al dezvoltrii relaiilor interetnice ca component a relaiilor sociale.
Fr ndoial, evoluia procesului de nnoire a societii, a normalizrii relaiilor interetnice i consolidrii coeziunii interumane depinde la modul direct de
gradul de implicare a reprezentanilor tuturor etniilor
240
care locuiesc n Moldova, de profunzimea contientizrii legitilor acestui proces, de gradul de percepere a sarcinilor actuale i de perspectivele politicii
sociale.
Experiena european i mondial a evoluiei relaiilor interetnice (inclusiv n Republica Moldova) demonstreaz c singura cale de soluionare a tuturor problemelor i controverselor n domeniul dat const nu n
dezmembrare, nu n nencrederea reciproc, ci n soluiile democratice comunitare i colaborarea reciproc. Cu
toate deosebirile de poziii, poate fi gsit un compromis,
o soluie real i eficient, o concepie a pcii civice
i coeziunii interetnice n pofida ambiiilor politice ale
unor lideri sau grupri, excluznd confruntarea. Doar
o analiz cumptat a problemelor acumulate n acest
domeniu att de complex al relaiilor dintre oameni i
cutarea permanent a unor soluii fundamentate tiinific va putea permite ieirea din unele situaii de criz i
ascensiunea la un nivel calitativ nou al relaiilor interetnice n Republica Moldova. Debarasndu-ne de greelile din trecut, trebuie s cutm posibiliti noi, corespunztoare exigenelor timpului, pentru normalizarea i
armonizarea acestor relaii, n conceptele proprii unei
lumi noi i anume n contextul integrrii europene.
Necesitatea obinerii unui nivel calitativ nou al relaiilor interetnice este dictat, n etapa actual, nu doar
de stringena problemei ca atare, ci i de faptul c soluionarea ei se rsfrnge asupra tuturor domeniilor vieii
societii, afecteaz interesele ntregii populaii i ale
fiecrui cetean n parte. Deci, trebuie analizate minuios toate circumstanele de ordin obiectiv i subiectiv
n geneza climatului social i moral optim n comunicarea interetnic.
Un rol foarte important n acest sens l au cercetrile
sociologice concrete n domeniul relaiilor interetnice
care ofer un tablou veridic i complet al proceselor
n cauz. Acestea fac posibil cunoaterea motivelor
ce pot conduce la apariia crizei n acest domeniu, nlesnind elaborarea i adoptarea unor msuri optime n
scopul ameliorrii situaiei existente.
n opinia cercettoarei romne Ana Blaa, cercetrile sociologice au n comun plasarea relaiilor interetnice n cadrul proceselor de aciune i interaciune
sociale, urmresc s msoare calitatea relaiilor interetnice, intensitatea contactelor sociale ca premis a interaciunii dintre grupuri, s determine gradul de similaritate i/ sau difereniere dintre grupurile etnice, gradul
de pstrare a identitii i procesele de asimilare ca strategii de grup i individuale sau ca politici coercitive.
Se determin, pe baze empirice, tipologii ale relaiilor
sociale sau se verific, n contexte sociale i culturale
diferite, pattern-uri ale relaiilor interetnice stabilite pe
baze empirice (Blaa, 1996, 94-95).
Analiza multidimensional a rezultatelor cercetrilor sociologice permite a urmri nu doar evoluia proceselor date n unele localiti i n ara ntreag, dar i
a observa specificul, particularitile i tendinele desfurrii lor n continuare, a prognoza evenimentele i a
adopta msuri adecvate, oportune.
O serie de aspecte i faete ale procesului complex
de desfurare a relaiilor interetnice n Moldova contemporan se contureaz n cadrul investigaiei sociologice, ntreprinse de Institutul de Politici Publice de
la Chiinu (IPP) n colaborare cu IMAS inc, care au
lansat proiectul Etnobarometru - Republica Moldova,
avnd drept scop monitorizarea i evaluarea situaiei ntre etniile din Republica Moldova n condiiile actuale.
Sondajul a fost realizat pe 5 eantioane etnice, moldoveni/romni (822), rui (412), ucraineni (413), bulgari
(431) i gguzi (472).
Potrivit principalelor concluzii ale studiului, climatul interetnic este pe alocuri caracterizat de tensiuni interetnice. Fiecare etnie percepe diferit realitatea cotidian, percepie care se difereniaz n funcie de nivelul
de educaie, mediul de reziden i apartenen la un
grup sau altul.
Rezultatele mai arat c identitatea civic a moldovenilor este slab conturat i, dei sunt numeric majoritari, din punct de vedere al concepiilor i al capitalului
social, sunt uneori minoritari.
ntrebai, care ar trebui s fie orientarea Republicii
Moldova, 62 la sut din respondeni au fost de prere c
Moldova trebuie s se integreze n Uniunea European,
iar 14 la sut consider c Moldova ar trebui s rmn
n CSI (Moldova azi, 2005).
Fr ndoial, premisa fundamental pentru umanizarea relaiilor interetnice i consolidarea coeziunii interumane const n dezvoltarea la oameni a necesitii
fireti de a tri n pace i nelegere, fapt ce poate fi realizat numai printr-un nalt nivel al culturii relaiilor interetnice, al educaiei n spiritul valorilor umanismului i
ale colaborrii multilaterale reciproc avantajoase.
Coninutul de baz al conlucrrii interetnice se dezvluie i se desfoar ntr-un fel sau altul, parial sau
multilateral zi de zi n cadrul activitii de munc n comun a reprezentanilor diferitor etnii conlocuitoare n
cele mai diverse domenii ale realitii nconjurtoare.
E lucru cert, ns, c unele lacune n aceste direcii
au influenat negativ asupra evoluiei relaiilor interetnice, conducnd la apariia unor diformri i fenomene
indezirabile. Putem meniona aici i faptul c n cele
mai diverse colective, n care activeaz n comun reprezentani de diferit apartenen etnic, se cristalizeaz
cam aceleai legiti de constituire a raporturilor interetnice, care presupun drept prim condiie o anume
sensibilizare a opiniei publice fa de problemele ce in
de dezvoltarea societii n schimbare i de climatul psihologic-social respectiv.
n perioada actual, de afirmare a Republicii Moldova n contextul proiectelor de integrre european, de
orientare spre o societate democratic, bazat pe economia de pia, se introduc i modificrile respective, dei,
uneori nsoite de controverse, n modul de abordare a
problematicii relaiilor interetnice, se formeaz noi prioriti n diverse domenii ale activitii individului, care
solicit i o mai apropiat comunicare interuman.
Aceste procese au atins, indiscutabil, i sfera vieii
spirituale a societii. ns cele mai dureroase aspecte
par a fi legate de mutaiile, ce se impun n domeniul
241
relaiilor interetnice. Valul de renatere a contiinei
etnice, motivat de transformrile democratice i reformele economice, ntr-un ir de cazuri, este nsoit de
manifestri extremiste i ovine, care au degenerat n
lipsa de toleran naional, desconsiderarea demnitii
naionale a reprezentanilor altor etnii.
Astfel de fenomene, legate de mutaiile psihologice, care se impun, s-au manifestat n msur diferit n
toate republicile din fosta URSS, conducnd, n unele
regiuni, la conflicte militare, nsoite de haos i ruinare
economic sau la activarea structurilor interlope.
Posibilitile oferite de democratizarea societii i
reformele economice radicale permit ascensiunea la un
nivel calitativ nou al relaiilor interetnice, ceea ce va determina i asanarea mai rapid a societii n devenire
n ansamblu, depirea controverselor n acest domeniu, precum i a altor probleme, cu care se confrunt
societatea din Republica Moldova.
n general, populaia se ncadreaz activ n discutarea situaiei ce s-a creat i opiniile oamenilor se caracterizeaz prin diversitate. Pe lng poziiile constructive,
se manifest uneori i cele conservative, stngiste sau
revanarde, cu tent de naionalism i ovinism. Tendinele de consolidare a societii pe principii cu adevrat democratice ntlnesc pe alocuri, piedici serioase,
ce complic procesele de perfecionare a relaiilor interetnice. Acestea urmeaz a fi prevenite i depite ct
mai curnd.
n aceste condiii, se impune cutarea unor noi ci
de consolidare a forelor sntoase din societate. Astfel, eliminarea nentrziat a motivelor reale, politice,
a consecinelor conflictului din Transnistria i cutarea
n comun a unor soluii constructive, civilizate, sunt de
natur s asigure drepturile reale ale tuturor cetenilor
republicii.
Astfel, a devenit evident c nu merit s fie consumate forele pentru diverse controverse. Este necesar
elaborarea i implementarea unor programe concrete
pentru educarea populaiei n spiritul patriotismului
autentic i modelarea unei nalte culturi a relaiilor interetnice, n baza argumentelor fundamentate tiinific,
potrivit exigenelor timpului. Fr realizarea acestor
deziderate sunt imposibile evoluia i progresul rii.
Din cele relatate mai sus rezult, c procesele de
renovare a tuturor aspectelor vieii sociale n condiiile actuale ale democratizrii i integrrii europene
ale Republicii Moldova necesit, din partea tiinelor
sociale, elaborarea unor noi criterii, care s reflecte dialectica vieii, i cea a relaiilor interetnice n sensul
formrii modelului spiritual al personalitii, a poziiei
civice active.
n condiiile actuale de dezvoltare a societii n
dezvoltare, cnd crete tot mai vdit nzuina popoarelor spre o suveranitate i independen real, n acelai
timp se manifest tot mai evident o alt tendin, la
fel de fireasc, i anume nzuina popoarelor spre
integrare, ctre dezvoltarea dialogului i conlucrrii
multilaterale.
Aceste dou tendine obiective universale se manifest ndeosebi de pronunat la ora actual pe fundalul
renaterii naionale, al democratizrii i reformrii tuturor laturilor vieii popoarelor lumii ntregi.
Cu toate acestea, procesele actuale de dezvoltare
a relaiilor de pia n Republica Moldova, nfptuirea
noilor reforme, criza economic, social i spiritual profund, condiionat de ele, au cauzat n cele din
urm, scderea simitoare a nivelului produciei, creterea apatiei sociale i a nencrederii n ziua de mine a
unei pri considerabile a populaiei.
n aceste condiii dificile i neordinare este extrem
de necesar de a cuta cu fermitate noi izvoare de formare la oameni a persistenei i fermitii corespunztoare,
a unor noi principii morale, a contiinei civice, care s
contribuie la consolidarea coeziunii ntregii societi n
baza unei nalte culturi a comunicrii interumane i interetnice, care reprezint o impuntoare for motrice a
progresului general, o garanie sigur a ieirii din criza
general social-economic i spiritual adnc.
Unica verig principal i criteriul fundamental al
progresului general al societii, al renaterii naionale
trebuie s devin toate comunitile etnice din republic, fiecare personalitate, indiferent de caracteristicele
lor specific naionale i particularitile activitii lor
sociale, cele ale modului de trai, ale activitii de producie, ale trsturilor individuale psihologice, intereselor, obinuinelor, tradiiilor, deprinderilor, convingerilor confesionale, etc.
Lund n consideraie faptul, c reformarea i reorganizarea tuturor sferelor vieii societii n schimbare activizeaz oamenii n mod obiectiv i deosebit pe
acest trm transformator, e cazul s menionm, c i
procesele interetnice, n consecin, sunt expuse unei
influene i transformri eseniale prin intermediul unei
anumite direcii a activitii indivizilor, altfel spus, sunt
condiionate de orientarea evoluiei ntregii totaliti a
relaiilor sociale, de atmosfera general i concret a
realitii nconjurtoare.
innd cont de faptul c fiecare om este nu numai
un purttor al particularitilor naionale, dar i un participant nemijlocit la desfurarea proceselor etnice, una
din sarcinile cardinale ale politicii naionale este orientarea eforturilor n vederea crerii condiiilor necesare
pentru ca personalitatea s devin un subiect contient
al activitii social-transformatoare, un creator activ al
unui mediu etnic i interetnic calitativ nou n cadrul rii
i n afara hotarelor ei.
Concomitent, creterea vertiginoas a contiinei
etnice n ultimul timp, dei capt uneori un caracter
exploziv, totui ne demonstreaz c unica i cea mai real cale spre progresul economic i spiritual al fiecrui
popor este, bineneles, aceea care este orientat spre
consolidarea unitii, bazate pe un dialog constructiv,
conlucrare multilateral, ajutor i ncredere reciproc. Crearea unor condiii optime n vederea stabilizrii unor circumstane avantajoase n aceast direcie
va contribui la impulsionarea dezvoltrii ascendente a
tuturor sferelor vieii sociale, a reformrii i renovrii
societii contemporane.
Desigur, i n acest domeniu extrem de fragil i complicat al existenei umane apar noi i noi probleme, care
242
i ateapt rezolvarea nentrziat, au loc abateri de la

legile adoptate, lacune i neajunsuri de ordin obiectiv
i subiectiv.
De aici reiese, c i de acum nainte e necesar de a
sprijini prin toate mijloacele i a dezvolta n continuare
pluralismul cultural ca un izvor nesecat al progresului
societii contemporane. Semnificaia susinerii multilaterale a diversitii culturale const n faptul, c renunarea la izvoare, marginalizarea sau neacceptarea
valorilor cultural-spirituale ale altor popoare nlesnete
crearea unei atmosfere de intoleran interetnic.
Desigur, experiena dezvoltrii proceselor etnice i
interetnice n Republica Moldova, n statele vecine, precum i ntreaga experien a rilor lumii, mrturisete
c unica modalitate real, care ar permite de a soluiona
problemele i contradiciile existente n acest domeniu
este, evident, calea democratic, bazat pe egalitate n
drepturi, legalitate, dialog i colaborare reciproc ntre
popoare.
Aadar, succesul renovrii societii va depinde n
mare msur de capacitatea oamenilor de a tri i de
a gndi pe nou. Prin urmare, trebuie conceput pe nou
i procesul modelrii culturii relaiilor interetnice att
n cadrul rii, ct i n afara hotarelor ei. Fundamentul

dezvoltrii durabile al societii democratice rezid n
progresul multilateral social-economic, politic i spiritual n condiiile integrrii n Comunitatea European
a Republicii Moldova pe principiile concordiei i coeziunii interetnice, pcii civice i conlucrrii multilaterale, prioritii drepturilor omului i echitii sociale,
nnoirii spirituale i purificrii morale potrivit reperelor
general-umane dintotdeauna, care provin de la rdcinile civilizaiei umane i determin nivelul de cultur
al rilor, popoarelor, etniilor i, fr ndoial, al relaiilor interumane i interetnice n toate aspectele vieii
sociale.
Literatura
Blaa A. Fenomenul etnic obiect al cercetrii sociale
actuale. n: Calitatea vieii. Bucureti: Editura Academiei
Romne, 1996, nr. 1-2.
Moldova azi. Chiinu, 26 octombrie 2005.
Roca A. Probleme privind protejarea diversitii etnoculturale i asigurarea unitii poporului Republicii Moldova // Unitatea poporului Republicii Moldova i problema identitii etnice. Chiinu, 2000.
PAGINA TNRULUI CERCETTOR

243
.
:

, .
. (, 1991), .
(, 1956), . (,
2000), . (, 1973; 1979; 1988),
. (, 1983) .
( ) . (, 1973), . (, 1975) . (, 2007; 2009).
C. , . (, 1977),
. (, 1947), . (, 1960), . (, 1973), .
(Malcoci, 2000; 2006), . (, 2010).
. , , .
(tefnuc, 1938), . (, 1989), . (, 2008).

,
.
,
.
XIX XX . .
, . .
XIX .:
() , . . , ()
; .
. .
, ,
(). , .
()
(), () ,
.
, ;
() .
(, 1993, 84).
. . .
:
, , (-,
1863, 12).
.
: ,
, ,

(-, 1863, 416).

:
( , 205).
XIX . . :
, , ,
, ,
, ,
, ,
, (, 1881, 21).
, , , ,
, . , ,

, , .
, ,
,
, .
. ,
.
.

(, 1977, 168-170). . ,

244
.
- , ,
(, 1971, 76-77).

,
. ,
.
. ,
,
,
.
XVIII .
() ( ).

. XIX .
, , .

, . , . :
. .
<> ,
. ,
, ,
.
, , , <>
, , ,
(, 1977, 6).

,
. XIX .
(, 1977, 166).
.
,
,
(tefnuc, 1933).
, ,

, ,
(-, 2006, 281).
,
, (), : . (Langa, ofransky, 2010,
116-118) ,
. (, 1984), . (Postolachi,
2009, 114-118).
, XIX . ,
,
. ,
.

. , , ,
. . - .
. ,
.
: .
, , , , ,
. ,
. , - . , ,
.
, . . . , ,
, ,
(, 2008).
, ,
.
- . ,
XX .
. ,
(), , ,
. , , . . ,
(,
1988, 109).
. .
,
. ,

, .
:
.
(, 1973, 3436).
, .
,
, , , , .
,
245
, , ,
, .
,
, .
,
.
(, 2001, 38). , ,
.

(, 2001, 38).
,
.
, , , .
: Nicieri
nu-i fericire mul ca la casa lui (
, ). ,
,
(, 1984, 48). , ,
, ,
. ,
. ,
: ,
. , ,
, . (. :
, 2008, 90).

, . . ,
(, 2010, 103). ,
,

. , , ,
, (, 2010, 101),

.
, , .
.
-
, .
. . XIX . , 2006.
- . .
. . 2. . ., 1863.
. . . ., 1983.
. . . . , 1881.
. . . .
, 1993.
. ,
(, , ) // . ., 1956.
. , //
. .
3. , 1989.
. . XIX XX . ( ,
, ). . . . .
. , 2008.
. . // , 2001, 6. .
. . . . , 2008.
. . . .,
1977.
. . // :
(- ). , 2010.
. . .,
1960.
. . .,
1991.
. XIX // , 2000, 1.
. . . , 1971.
. .
, // Buletin tiinific.
Etnografie, tiinele naturii i muzeologie, 9 (22).
Chiinu, 2008.
. .
// Buletin tiinific. Etnografie,
tiinele naturii i muzeologie, 9 (22). Chiinu, 2008.
.
. , 1973.
. . . . , . .
. ., 2010.
: , , . , 1977.
. .
. , 1975.
. .

// . . 2
(34). , 2009.
. . -
246
( ) // : -, 4.
, 2007.
.
// . 1947, 4.
. . , 1984.
. //

. ., 1979.
. . - .
-
(XIXXX .). ., 1988.
. // ,
1973, 3.
Langa A., ofransky Z. Miletii Mari. O istorie rescris.
Chiinu, 2010.
Malcoci V. Decorul arhitectural n piatr din arta popular moldoveneasc (sf. sec. al XIX-lea sec. XX). Chiinu, 2000.
Malcoci V. Decorul n lemn din arhitectura popular
moldoveneasc. Chiinu, 2006.
Postolachi E. Prosopul moldovenesc: diversiti funcional-tehnologice i decorativ-simbolice // AKADEMOS. Revist de tiin, Inovare, Cultur i Art. 2009, nr. 3 (14).
tefnuc P. Obiceiuri i credine de la Nicani n legtur cu locuina // Sociologie Romneasc, 1938. 7-9.
tefnuc P. Pentru un muzeu etnografic al Basarabiei.
An. V. 4. Chiinu, 1933.
Rezumat
n acest articol sub aspect comparativ sunt examinate
particularitile locuinelor tradiionale ale moldovenilor i
ale ruilor lipoveni pe teritoriul Republicii Moldova. Dup
cum arat acest studiu, trsturile comune se pot vedea n
tehnica de construcie a caselor. Diferenele principale pot
fi gsite n spaiul interior al locuinelor i n deosebi sunt
legate de reprezentrile spirituale.
Cuvinte cheie: locuin, cas, casa mare, cuptor, decor, spaiu interior.
. ,
.
.
.
: , , , ,
, .
Summary
The article considers the main peculiarities of the Moldavian and Lipovanian dwellings on the territory of the
Republic Moldova in a comparative aspect. The research
shows that common traits can be found in building technology. The main visible differences can be traced in the inner
space of the dwellings. As for the most important differences, they are connected with the perception of houses.
Key words: dwelling, house, casa mare, oven, dcor,
inner space.
.

, ,
.

, .
. ,
, ,
, ,
, .
. . ,
,
,
.
,
, , , ,
.
, ,
.
,
.

(,
2010, 112-156; , 2010, 91-93; , 2010,
131-156; , 2010, 108-130).
,
, -
247
(,
2010, 117).
,
. ,
, .
, ,

, ,

, ,
-
, ,
, , , .
XIX .,
, ,
. . -.
,
, (, 1986, 13). ,
, ,

.
, : !.. ,
.
, .
, , ,
(-,
1986, 31). , ,
!
,
. :
, , .
, . , ,
. , (-, 1986, 30).

,
. ,
;

: " ,
- , , !"

. ,
, -
: ,
; :
, (-,
1986, 38).
( ,
) . , , .
. . -

: ,

? - , .
, .
, ,
, ,
. , , , (-, 1986,
77).
: , , , , ,
. ,

, , ,
(, 1986, 78).
. . -
,
, , ,
: , ,

.
,
. , ,
(-, 1986, 81).
. .
,
. : ,
, .
,
, , (, 2003, 85).
: ,
. , , , , , ,
, ,
. ,
, (, 2003, 27-28).

,
(, , 2006, 214).
248
,
, , ,
.
: ,
. , , , .
. ,
. , :
, (, 2003, 65-66).
. . .

,
, , ,
.
:
,
, ,
;
, ,
. , , <>
,
<> , , ,

, <>
: ,
, (, 1989, 402). ,
.
, ,
- . . .

.
( ),
. , , , :
, .
, , , , ,
,
. ,
(, 2002).

:
. ,
, , , .
-
, - .
(- ),
, , (, 2002).
- .
. ,

.
, ( ;
; ).
. . . ,
1909 ., .
, ,

:
, :
.
. .
.
? , .
.
, ... :
.
: , ! (, 1953).
, , . . , , .
- 1883
. , ,
, ... , , ;
. ,
, , .
,
,
:
! ,
...
? : ...
?.. , ,
, , .
,
. ,
1868 ,
. ,
(, 2011).
249
. ,
,
. ,

. ,
, , . , ,
: , ,
, !..
: ,
:
,
(, 2011).

.
, , . ,
,
(, 2011). , : ,
. <> , ,
,
, , ; ,
, ... (, 2011).
, ,
,
.

: ,
, - ,
,
, , , ,
- (, 2011).

.

,
, , .
.
, , : , .

,
, . ,
, , -
. , - . , , , , , ,
, , (,
2007, 1201).
: ,
-, -, (, 2007, 1202).
, :

.
, ,
(, 2006).
( )
. .
XIX XX .
- .

- . . - .

.
: , ,
,
(-, 1863, 416).
:
(-, 1863, 205). :
, . ,

, , , , .
: ,
(-,
1863, 186).
,
,
. . : , ;
,
(, 1994, 342).
XIX . . :
, , ,
, ,
, ,
, ,
, (, 1881, 21).
, -
250
,
. . .
.
.
( ; ),

-, . , :
. .
, .
, .
, . , . ...
! ,
. , ! ! - ,
(, 1991).
, :
? , . , . , . . ... (, 1991).
.
, . ,
.
: <...>
, , .
, -
.
: , .
(, 1991). ,
, , ,
.
. : . XIX :
,
, (, 2008).
,
,
. . .
,
, .
,

. .
.
, .
,
,
- ,
: . ,
,
-; , ; , .

.
, ,

(, 2007, 7-8).

,
, .
, -,
- ,
, .
(, 2007, 18).
, : ,
,
<>
(, 2007, 28). ,

.
. : ,
,
(, 2007, 54).

: , ,
(, 2007, 62).
:
. . , ,
.
,
(, 2007, 62).
,

- ,
,
, .
, : , , ,
.
:
, :
(, 2007,
122). ,
, . , -
251
. , ,
.
,
. :
.
. ,
.
, , ,
.
,
, ,

, ,
,
(, 1977, 6).
, ,

,
. ,
, ,

, , .
, . , - ,
, (:
).
,
, , , , .
. . (18491856). .,
1994.
- . .
. . 2. . ., 1863.
. . . , 1881.
. . . .,
1977.
. // , 1, 2006.
. . // . .
. . 4. ., 1953.
., .
. . //
-
. . 4. , 2006.
. . // http://dugward.ru/library/leontjev/leontjev_konsulskie_rassk.html
(. 01.05.2011).
. . // http://dugward.ru/library/leontjev/leontjev_moy_priezd_v_tulchu.
html (. 01.05.2011).
. .
// http://dugward.ru/library/leontjev/leontyev_polskaya_emigraciya.html (. 01.05.2011).
. . // 12 . 1. ., 1989.
. . // 12
. 1. ., 1989.
. . ( ). . 2
. . 1. , 1986.
. . . -
// . . ( ). . 2 . . 1. , 1986.
. . // . .
? . ., 1990.
. . // : . , 2010.
. . ,
, 2007.
. . //
: .
, 2010.
. , ! // http://
proza.ru/2008/11/16/608
. .
,
// Revista de etnologie si culturologie. Vol. 7. Chiinu, 2010.
. //
, 1991, 3.
.. . ,
2010.
. // ,
, 2007. . 6. . 1197-1221.
( ) // , 1, 2002. http://
www.sobranie.org/archives/1/zaimka.shtml
. . . . ., 2003.
Rezumat
Literatura artistic este una din sursele scrise care
cuprinde informaii etnografice. n articolul de fa sunt
expuse elementele practicii de locuit a credincioilor rui
de rit vechi, prezente n creaia scriitorilor rui din Rusia,
Romnia, Ucraina i Republica Moldova.
Cuvinte cheie: literatur, cas, credincioi rui de rit
vechi, baie, cuptor, icoan.

, .
, ,
, .
: , , ,
, , .
Summary
Literature is one of written sources containing ethnographic information. The article considers some elements
of the dwelling practice of Old Believers reflected in the
works of Russian writers of Russia, Romania, Ukraine
and the Republic of Moldova.
Key words: literature, house, Old Believers, bath,
stove, icon.
252

.

, .
,

.
. - ,

.
, -
, (, , 2006, 41).
, , .
. ,
, . , ,
,

( , 2001,
70).

.
,

(, 1998, 114), ,

. ,
,
, , (,
1998, 115). . , :
,

, , ,
(Elkin, 1984, 46-47).
, .
, ,
,
(, 2000, 103).

( ) (, 2000,
105), .
, ,
(, ),
.

, , .

, , , ,
.
, , ,
, ,
,
-
( . . ) (, , 2006, 164). , ,
.
,

, .
.
60- .
. , .
(, 2007)
60- . ,
,
253
(,
, 2004, 112). . ,
, , ,
.
/ ,

. , .
,
, (Banks, 1981, 20).
, ,

(Banks, 1977, 7).

(Glazer, 1997, 134), 1980- . .
1980- .
(National Association for Multicultural
Education). , 1990- . .

.
, . ,

- , (, 2006, 3).

, , .
. . , . . . .
( , 2004, 116-117).
, , ,
. -
, ,
.

.
. :
- ( )
(
);
-
( , ,
) (
, );
- , , ,
( , , ,
) ( .,
2004, 101-102).
, ,
.
, .
,
,
:
.
, :
- , , - ;
- , , ,
(
., 2004, 108).
-.

( )
,

254
.
- (

, ).

;
,
.

( ). ,
.
,
,
( ., 2004,
112). .
.

. ,
,

. ,
.
,
,
, (, 2010, 127),
, , .
, . , . . ,

:
1. , , , ;
2.
;
3. ,
- ,
;
4. ,
,
, , , , (, 2003, 137).

,
(, 2003,
144).
. , .
(, 2003, 145), , ,

.
, ,

.
. .
,
,
,
, ,
,

(, 2003).

,
. . , ,
.
-
1650 .

.

, ,
, , . ,
, ,
.
.
,
, , , ,
. .
,
255
(, 2001, 63-69).
. . - , ,
,
. , (Timenchik, 2007)
,

.

.
, ,
,
.
, , , .

,
,
. ,
,
. , ,
,
,
( ), (www.ciet.org.ua).

, , , , , ,
- (,
2007).
, .

, ,
, ,
.
,
,
.

,
. . : . : , 2001.
. . . .: ,
1990.
. . : . --: , 2003.
. ., . .
: - .
: , 2006.
. .
. -
. . 2. ., 2010.
. ., . //
. , , 2006.
: /
. . . . , 2007, 2009.
. ., . ., . .
. . 1. : . .: , 2004.
. . . . .: , 2000.
. . :
, 2007.
. . //
. ., 2000.
Banks J. Multiethnic Education: Practices and Promises. Phi Delta Kappa, 1977.
Banks J. Multiethnic Education: Theory a. Practice.
Boston, 1981.
Elkin F., Handel G. The child and society: The process
of socialization. New-York: Random House, 1984.
Glazer N. We Are All Multiculturalists Now. Harvard
University Press, 1997.
Timenchik V. Families. Ours and Theirs. Moscow,
2007.
Rezumat
Articolul de fa prezint un spectru de abordri teoretice i al unor programe concrete a educaiei multiculturale din cadrul practicii mondiale i n baza exemplelor din
rile nvecinate.
Cuvinte cheie: educaie multicultural, identitatea etnic, competen etnocultural.

.
: ,
, .
Summary
The present article deals with a number of theoretical approaches and some existing programs of multicultural education worldwide on examples of the neighboring states.
Key words: multicultural education, ethnic identity,
ethnocultural competency.
256

A. Felcher
Argumente pentru necesitatea abordrii
interdisciplinare n comparativistica modern
n prezent, abordarea interdisciplinar n cadrul

criteriilor umaniste este apreciat tot mai des, nu doar
ca preferabil, ci i ca necesar1. Aceast situaie se
reflect att n cerinele (programele) pe care marile
universiti din ntreaga lume le formuleaz, ct i n
cercetrile ntreprinse de studenii acestora. Mai exact,
ea se refer la programele de studii oferite studenilor n
domeniul istoriei, sociologiei, filologiei, antropologiei,
etc. Proiectele de cercetare la intersecia disciplinelor
sunt caracterizate de mai multe avantaje n comparaie cu cele strict axate pe o singur disciplin, deoarece
acestea implic luarea n considerare a unei probleme
cu ajutorul principiilor metodologice din cteva ramuri
ale tiinelor umaniste. Un avantaj suplimentar l constituie posibilitatea de interpretare multidimensional a
bazei de date i a surselor aflate la dispoziie.
O astfel de abordare este actual i pentru studiile de
literatur comparat (n alte limbi ,
vergleichende Literaturwissenschaft, comparative literature). Compararea termenilor subliniaz nc o dat ct
de semnificativ este rolul tiinelor aliate: istoria, culturologia, filozofia, studiile de art, studiile de religie,
etc. ( ..., 2008, 180). Obiectul literaturii
comparate prezint relaiile dintre literaturile naionale,
trsturile comune i specifice n dezvoltarea lor istoric,
contactele i recepia (vezi , etc.), abordarea interdisciplinar permite o privire nou asupra problemelor
deja cunoscute n istoriografie. Drept exemplu pot servi
cercetrile n domeniul politicii literare 2.
n prezent, studiile de literatur opereaz cu categorii terminologice noi (cndva chiar i inovatoare),
caracteristice pentru tendinele moderne ale procesului
literar. De exemplu, pentru literatura postmodernist,
eseniale au fost noiunile de concept 3, hipertext,
intertextualitate. Potrivit lui N. Fateeva (,
2006, 910), hipertext ca noiune a fost conceptualizat de ctre T. Nelson i D. Endelgart n 1967. Prin
noiunea de hipertext se nelegea un text ale crui
fragmente erau echipate cu un sistem special de relaii descoperite cu alte texte i ofer cititorului diverse
moduri de citire (, 2006). n prezent, literatura clasic devine tot mai adesea obiect de interes n cercetrile menite s deconstruiasc un nou text literar,
s depisteze straturi clasice la autori contemporani,
nu numai la nivelul concepiei, de corelaii ntre idei
i motive, ci i la nivelul nemijlocit al textului 4. Noul
text este perceput ca un mozaic de citri, absorbire i
transformare a unui alt text (, cit.: ,
2008, 26). Relaiile intertextuale se bazeaz pe ntreptrunderea textelor din straturi temporale diferite, i
fiecare strat nou l transform pe cel vechi. Din punct de
vedere metodologic, asemenea deconstrucii sunt bazate pe teoria lui M. Bahtin, care, la rndul su, a condus
la formularea ideii lui I. Lotman despre eterogenitatea
textului i prezena mai multor texte n text. Pentru

literatura din secolul al XX-lea, ideea aceasta a devenit
un mecanism implicit de descriere, deoarece majoritatea textelor din secolul al XX-lea sunt scrise cu accentul
iniial pus pe intertextualitate (, 2006, 9, 13).
n prezent, literatura comparat ca o ramur a filologiei se extinde tot mai des pn n zona studiilor
comparate intersemiotice sau pn la conceptologia
comparat, ce se concentreaz asupra comparrii mentalitilor, lumilor culturale i lingvistice (
... 2008, 179). Spre deosebire de critica i evaluarea literar care se ocup de canonul literaturii universale, studiile comparate analizeaz spaiul literaturilor lumii ( ..., 2008, 185). Obiectivele
din cadrul studiilor comparate sunt destul de complexe,
cum ar fi cercetarea schimbrii percepiei unei opere
ntr-un continuum temporal. Anumite tendine contemporane de ramificare a literaturii comparate n mai
multe subdomenii au contribuit n mare msur la depirea crizei sistemice n cadrul disciplinei, ideea care
pentru prima dat a fost exprimat de ctre R. Wellek n
1959, provocnd dezbateri ndelungate n comunitatea
tiinific (Bush, 2005). R. Wellek a exprimat ndoieli
serioase cu privire la justificarea cercetrii ideilor/imaginilor stabile ale unor naiuni fa de altele, i care, la
rndul lor, sunt reflectate n literatur. Cu toate acestea,
studiile generalizrilor formeaz baza pentru imaginea
mental a rilor i popoarelor, pe care scriitorii i cititorii o au fa de Alii, s-au transformat ntr-un domeniu
nfloritor al studiilor literare (Zacharasiewicz, 2007).
Asemenea studii sunt realizate de ctre cercettori n
domeniul analizelor literare cu ajutorul metodelor unor
ramuri ale literaturii comparate, ca i imagologia (sau
studii literare cross-culturale aa cum aceast disciplin este neleas n Germania).
n sens clasic imagologia studiaz modul n care
imaginea unei ri este neleas de ctre un alt popor,
fcnd distincie ntre idei originale i cele falsificate
despre aceasta (, 2007, 31). ns problema se
prezint mult mai complicat atunci cnd este vorba
de opere literar-artistice (ceea ce dovedete c literatura comparat nu se ocup doar cu compararea operelor literare). n acele cazuri cnd este vorba de imagologie literar, noiunea de idee falsificat nu este
pe deplin corect. Dimpotriv, obiectul de cercetare
nu va fi constituit din date obiective despre o anumit
naiune, ci din realitatea artistic. Cu alte cuvinte, este
vorba despre caracterul naional perceput i ntruchipat
de o alt literatur naional (, 2007, 36), sau
despre o imagine spiritual a unui popor n contiina cultural a unui mediu de alt naionalitate. n acest
caz, descrierile cu caracter de evaluare sunt o parte integrant a reprezentrii unei alte culturi prin opere de
art. Construirea unei imagini despre lumea din jur,
257
atenia la viaa i felul de trai al altor popoare reprezint
una dintre cele mai importante funcii ale literaturii i
caracteristica ei din primii pai (, 2007, 32).
Recepia i reprezentarea imagologic pot reflecta potenialul moral i estetic al imaginilor artistice, precum
i viziunea autorului asupra sistemului de valori culturale ale unui grup descris. Sensul analizei n acest caz se
reduce la identificarea caracteristicilor ocazionale etnografice, inclusiv la nivel implicit. De asemenea, o mare
importan are faptul c imaginile artistice contribuie
ntr-un mod latent la apariia i dezvoltarea stereotipurilor aceast funcie a literaturii, mai ales n secolul
al XIX-lea, cnd genul scrierilor de cltorie atinsese
un maxim de popularitate, este corelat cu etnografia n
stadiul incipient de dezvoltare al acesteia. Pornind de la
afirmaiile lui L. Egorova (, 2007, 31-32) vom
reitera c literatura artistic joac un mare rol de mediere, n primul rnd, pentru a crea o anumit imagine
a poporului i a rii care au creat aceast literatur; n
al doilea rnd, ea acioneaz ca un canal de comunicare
artistic, familiariznd propriul popor cu alte popoare.
n secolul al XIX-lea, valorizarea artistic nemijlocit a
spaiilor pn atunci strine se fcea de multe ori prin
literatur; de aceea, tocmai prin literatur se mbogea galeria de imagini etnice ale lumii. ns nu trebuie
uitat c imagologia este ideologic prin definiie n
contrast cu etnografia, care se bazeaz pe colectarea
i descrierea pur a informaiei (dorina de a obine
date obiective). Acest caracter ideologic al imagologiei
este justificat prin faptul c gradul de contientizare al
Celuilalt se bazeaz pe orizontul i contextul de nelegere nvat din cultura proprie ( ...,
2008, 191).
De asemenea, trebuie subliniat faptul c studierea
ideilor despre Cellalt un cercettor literar are ansa
s se apropie de problema viziunii de sine a unui anumit
grup n comparaie cu ceilali 5, deoarece literatura este
o parte integrant a dialogului ntre culturi, precum i
un factor de comunicare intercultural (, 2007,
35-36). n plus, perceperea Celuilalt este condiionat
de experien personal a unui scriitor sau poet.
O oper literar recunoscut ca una axiologic n
tradiia ei cultural este o surs de informaii etnoculturale, deoarece aceasta reflect imaginea etnic a lumii,
iar personajele sale acioneaz n limitele stabilite de
ideea etnic despre norm (, 2004, 155). Posibilitile suplimentare ale abordrii interdisciplinare
se deschid atunci cnd literatura este privit ca un instrument de construire a identitii colective att n
limitele unei localiti, ct i la nivel de stat. Abordarea
culturologic fa de textele populare i literare permite
depistarea unor elemente importante pentru determinarea modului n care teritoriul de habitat al unui anumit
grup se delimiteaz n cadrul culturii.
n plus, studiile comparate deschid noi orizonturi n
cercetrile specificului naional al literaturii unei anumite naiuni, oferind o nou abordare a clasicului. De
exemplu, n critica literar s-a format o opinie ferm c
Alexandr Pukin a reuit n operele sale s redea identitatea naional a altor popoare, datorit sensibilitii sale la
naionalitatea altora, lucru pe care nu-l fcuse nimeni
pn atunci (, 2007, 16). Printre operele sale
se evideniaz n special Imitaii dup Coran, Cntecele slavilor apuseni, Oaspetele de piatr. n acelai
timp, textele lui redau identitatea literaturii ruse ca atare
prin coninutul axiologic al imaginilor (nclinaia personajelor spre mrturisire, distincia i opoziia ntre fel
de trai i existen, maximalismul moral, coninutul profund exprimat n subiectul literar bazat pe un eveniment
de importan secundar) (, 2007, 16-20). n
acest sens, ni se pare deosebit de promitoare cercetarea unui set de imagini etnice/interetnice a operelor lui
Pukin din punct de vedere imagologic n special, n ce
msur imaginile literare create de clasic coreleaz cu
stereotipurile despre un anumit grup etnic; sau n ce msur viziunea autorului asupra unui anumit grup (mai
ales asupra aa numitelor popoare indigene) corespundea ideilor culturale la nivel general despre acelai
grup n cadrul imperiului (subtextul istoric i politic).
Aceast abordare se prezint deosebit de productiv n
compararea textelor de literatur clasic (despre popoare indigene) cu etnoliteratur 6 sau cu literatura aa
numitelor zone de frontier, sau zone de contact,
crora aparine i teritoriul Basarabiei (dac este vorba
de timpurile lui Pukin).
ntrebarea despre modul n care este reprezentat un
alt grup etnic i care i confer caracteristici specifice
de evaluare este indisolubil legat de cercetarea noiunii de geografie simbolic. Actualitatea i necesitatea
ncorporrii geografiei simbolice n domeniul literaturii
comparate sunt condiionate i de dinamica dezvoltrii
acestei ramuri de ctre cercettorii occidentali (mai ales
este popular problematica valorizrii literare a unor
teritorii noi n literatur clasic 7). Viziunea plasrii teritoriului propriei ri n sistemul de coordonate axiologice ale spaiului din jur poate fi, de asemenea, proiectat cu ajutorul textului unei opere literare (mpreun
cu un set de tiri) de exemplu, marcarea de sine ca a
unei pri a Europei. Aceste categorii trebuie luate n
considerare n analiza unui text literar creat ntr-o anumit epoc. Aceste ntrebri teoretice sunt de o importan deosebit pentru Republica Moldova n contextul
schimbrilor geopolitice la nivel mondial din ultimele
decenii (precum i n contextul procesului contemporan
de globalizare). Avnd aceasta n vedere, problema de
nelegere a orientrilor culturale ale statelor vecine ni
se pare deosebit de actual.
n cartea sa Folosirea Celuilalt: orientul i
formarea identitii europene I. Neumann (Neumann,
1999) 8 a demonstrat diverse aspecte ale impactului geografiei simbolice asupra politicii i relaiilor internaionale, asupra viziunii de sine a Europei prin imaginea
Celuilalt (din est), i astfel, asupra opoziiei propriu/
strin 9.
Articolul scris de Monica Spiridon este un exemplu
de elaborare a problematicii geografiei simbolice. Cercettoarea consider c principalele elemente geografice specifice pentru teritoriul i frontierele Romniei
(inclusiv ntr-un sens simbolic) sunt fluviul Dunrea i
munii Carpai. Romnia niciodat nu se vedea pe sine
ca parte a zonei Balcanilor, iar Dunrea pe parcursul
istoriei servea ca o barier de protecie mpotriva intruziunilor sau altor impact ale Celorlali. Munii
Carpai sunt o cetate simbolic mpotriva invaziei i,
258
n acelai timp, un refugiu pentru identitate. Distana

simbolic ntre Carpai i teritorii spre nord de la Dunre i Bosfor (cu munii Balcani 10) avea semnificaii
simbolice diverse n diferite perioade ale istoriei culturii romne (Spiridon, 2006, 380-381).
Mai sus au fost enumerate cteva exemple referitoare la tendinele actuale n dezvoltarea studiilor comparate. n primul rnd, se presupune c literatura trebuie
citit din punct de vedere culturologic, iar acest lucru, la
rndul su, implic o abordare interdisciplinar n studiile literare comparate (n acest context literatura comparat trebuie privit ca principiu al cercetrii). Abordarea
aceasta se aplic n mod egal privind fenomenele att
la nivel macro (compararea stilurilor, colilor, genurilor
literare), ct i la nivelul micro (compararea unor opere concrete, imagini i motive separate). ns un studiu
comparativ devine cu adevrat valoros atunci cnd ne
apropie de nelegerea naturii sau a identitii unui fenomen artistic specific.
n plus fa de disciplinele deja menionate, auxiliare pentru studii comparative sunt etnopsihologia i etnopedagogia. Aplicarea metodelor inovatoare va permite
o nou abordare a materialului studiat, de exemplu, a
literaturii clasice. Surprinztor este faptul c unii cercettori continu s susin c n ultimele decenii nu s-au
fcut progrese semnificative n rezolvarea problemelor
principale ale literaturii comparate, i c disciplina nc
se confrunt cu o criz (, 2008, 26).
Note
Autorul exprim sincere mulumiri traductoarei acestui articol n limba romn A. Patrakova.
2
Despre politica literar n Imperiul Rus vezi:
. .
II. .: , 2006.
3
Vezi: . // Revista
de etnologie i culturologie. Vol. VI, 2010, pp. 110-113.
4
Vezi un exemplu al unei asemenea deconstrucii la
Fateeva referenierea intertextual n nuvela scris de T.
Tolstaia Limpopo (1990) se reduce la multiplele referine la Pukin, Ciukovski, Pasternak, Dostoievski (Fateeva,
2006, 17-19).
5
Realizarea opoziiei sine/ cellalt sau propriu/
strin.
6
Despre problematica etnoliteraturii i aplicarea
acestui termen la patrimoniul literar al Basarabiei i Republicii Moldova contemporane vezi articolul lui S. P.
Proop (2006, 11-22).
7
Vezi exemple de studii: Hokanson, K. Literary Imperialism, Narodnost and Pushkins Invention of the Caucasus. Russian Review, vol. 53, No 3 (Jul. 1994), pp. 336352; Layton, S. Russian literature and empire: onquest of
the Caucasus from Pushkin to Tolstoy. Cambridge; New
York: Cambridge University Press, 2005; Thompson, Ewa
M. Imperial knowledge: Russian literature and colonialism. Westport, Conn.: Greenwood Press, 2000; Valman,
N. The Jewess in nineteenth-century British literary culture. Cambridge studies in nineteenth-century literature and
culture, vol. 54. Cambridge University Press, 2007.
8
Ediia englez a crii a aprut n 1999, fiind tradus
n limba rus n 2003.
9
n fine, problema reprezentrii unei alte etnii poate
privit din punct de vedere al concepiei orientalismului
lui E.Said (1979, 1993) i al discuiilor provocate de cartea
sa n mediul academic vezi D. Cannadine (2001).
1
10
Din srba continuarea natural
a Carpailor de sud intersectat de fluviul Dunre lng
Porile de Fier.
Literatura
Bush Ch. Death of a Discipline // Comparative Literature, Summer 2005; 57.
Cannadine D. Ornamentalism: how the British saw
their empire. London: Penguin Books, 2001.
Hokanson K. Literary Imperialism, Narodnost and
Pushkins Invention of the Caucasus. Russian Review, vol.
53, No 3 (Jul. 1994).
Layton S. Russian literature and empire: conquest of
York: Cambridge University Press, 2005.
Neumann I. B. Uses of the other: The East in European identity formation. Minneapolis: University of Minnesota Press, c1999.
Said Edward W. Culture and imperialism. New York:
Knopf, 1993.
Said Edward W. Orientalism. New York: Vintage
Books, 1979.
Spiridon M. Identity Discourses on Borders in Eastern
Europe // Comparative Literature, December Vol. 58, No.
4, The Idea of Europe (Fall, 2006).
Thompson Ewa M. Imperial knowledge: Russian literature and colonialism. Westport, Conn.: Greenwood Press, 2000.
Valman N. The Jewess in nineteenth-century British
literary culture. Cambridge studies in nineteenth-century
literature and culture, vol. 54. Cambridge University Press, 2007.
Zacharasiewicz W. Images of Germany in American
literature. University of Iowa Press, Iowa City, 2007.
. .
//
. . . .,
2008, 21(51).
. . ( ) // . , 1-2. --, 2007.
. ...

XVIII XIX . .: , 2004.
. .
//
. , 1-2. --,
2007.
5 2008 // , () 2.
, 2008.
., . :

// .; .; ., .
Imperium inter pares.
(17001917). ., , 2010.
. ., . ., . .,
. ., ., .

. . . ,
/ http://www.philol.msu.ru/
magistracy/specialities/comparative-study-of-literature/
. // Revista de
etnologie i culturologie. Vol. VI. Chiinu, 2010.
. .

// Revista de etnologie i culturologie. Vol. II. Chiinu, 2007.
259
. .
II. .: , 2006.
. .
.
// Educaie intercultural n Republica Moldova. , 2004.
. . :
. ., 2007.
Rezumat
n acest articol sunt prezentate argumente n susinerea
abordrii interdisciplinare n domeniul studiilor comparative ale textelor literare. n primul rnd, este vorba de
adaptarea principiilor metodologice ale unui ir de discipline aliate istorie, antropologie cultural, psihologie
etnic i alte tiine social-umaniste. Anume abordarea
aceasta a fcut posibil depirea unei crize sistemice n
literatura comparat, discuiile despre aceast criz avnd
loc la nivel internaional doar cu cteva decenii n urm.
Cuvinte cheie: literatura comparat, abordare interdisciplinar, metoda comparativ-istoric, istoriografie, geografie simbolic, imagologie.
. ,
,
, ,
,
- .
,

.
: , , , ,
, .
Summary
In the article one can find several arguments for benefit
of interdisciplinary approach for the area of comparative
literary studies. Thus, major point of issue is adaptation of
methodological principles of allied / related disciplines to
comparative literature. Among these disciplines there are
historical / cultural anthropology, ethnopsychology and
other humanities disciplines. Owing to such interdisciplinary approach, it became possible to overcome a crisis in
comparative literary studies, though just a couple of decades ago several scholars of authority affirmed the crisis to
be systematic.
Key words: comparative literature, interdisciplinary
approach, comparative-historical method, historiography,
symbolic geography, imagology.
A. FELCHER
LITERARY CONQUEST OF IMPERIAL FRONTIERS:
BESSARABIA AND THE CAUCASUS DISCOVERED BY A. PUSHKIN
There is no lack of impressions in our Bessarabia.
The jumble (kasha) here is worse than oatmeal kissel
A. Pushkin in his letter to A. Turghenev, May 7, 1821 1.
My intent to write a paper on the literary exploration of newly acquired lands within the Romanov Empire may be explained by my personal approval of the
topical approach in recent literary studies to contextualize a piece of writing from historical and anthropological perspectives. The latter approach issues from (and
mainly relies on) M. Foucaults idea of discourse as a
set of statements (enouncements / enoncs) about an object that is consolidated by specific ways of knowledge
articulation on this object. The next Foucaults idea focuses on an inseparable connection between knowledge
and power. Although my own research experience confirms the adequacy of these ideas and I am convinced
that today no strict text analysis or close reading without contextualizing can be satisfactory for full-fledged
literary study, I must note that these theoretical premises may lead to reduction of literary texts to the level of
political slogans. For instance, it happens to occur in recent historiography, when one discusses literary images
of frontier areas that belonged to the Romanov Empire.
I therefore intent to contribute to the issue by bringing
to comparison two classical romantic poems written by
Russian national poet Alexander Pushkin in the begin-
ning of the 19th century, where the action takes place

on the territory of geographical frontiers of the Romanov
Empire (the Caucasus and Bessarabia), The Prisoner of
the Caucasus (1820 1821) and The Gypsies (1824). My
main aim is to consider the very possibility of a piece
of fiction to be treated as a tool of power legitimization
and thereby to test the applicability of afore-mentioned
Foucaults ideas to Russian classical literature 2.
The initial point lies in the assumption that both poems may be considered as the components of complex
process of symbolical adoption of frontier/border areas
into the mental map of the empire. It must be mentioned
that both the Caucasus (starting from the 17th century)
and the Bessarabian area (starting from the 19th century)
became objects of symbolic geography for the imperial
imagination 3. It is obvious that pieces of fiction can not
serve as a reliable source of ethnographic description
according to nowadays canon of descriptive validity.
Still, for the reading audience of the beginning of 19th
century, when both Pushkins poems were written, literary texts were perceived as a rather reliable source of
ethnographic data, as blles-lttres became the channel
260
of artistic and cross-cultural communication. It is obvious that every epic, lyric poem or other narrative implies
certain exaggeration of colors and a passion for the sake
of artistic merit, as well as it may be caused by personal
agenda of the author. In comparison with fiction, where
local color of described features is often caused by the
plot (which challenges credibility), official descriptive
reports made by the state functionaries implied reliability according to its mission (to document the actual state
of the area). Bare statistical listing of facts or numbers,
chaste style and quasi-scientific character of such reports
makes these pieces of information even more influential
in the process of creation an image of a remote space.
Precisely this function was fulfilled by a number of reports by officers of the Russian Army concerning newly
acquired areas of the empire, which were sent there with
an aim of the areas cartography. Thereby pieces of fiction together with official statistical reports contributed a
lot to the consolidation of the image of the Caucasus and
Bessarabia as remote exotic spaces and an object of the
Empires civilizing mission.
Turning back to the Pushkins creative legacy, it
is not only the frontier area as the place of action that
made me bring The Prisoner of the Caucasus and The
Gypsies to comparison, but certain repetitive elements
in the plot, which implies similarities of the effect that
both pieces of writing had on the audience. Notably the
appearance of the protagonist who is a stranger to the
indigenous milieu as a result of the exile, be it a voluntary expulsion or a proscription under compulsion; the
evolution of the hero that leads to his integration into
the indigenous community; an erotic adventure with a
local girl and finally a tragic ending which emphasizes
core internal difference between the protagonist and the
local community that lives strictly following their traditions, alien to the main character.
Let me start with the Caucasus and the first poem of
interest The Prisoner of the Caucasus. Katya Hokanson insists that the Caucasus, as Russians know it, didnt
really exist until Pushkin created it in The Prisoner of
the Caucasus. Pushkins poetry sanctified and thus
officially recognized and constituted Russias already
extant relationship with the Caucasus. So the poem is
seen as a self-canonizing example of Russian literary
imperialism (Hokanson, 1994, 336). While Russian expansion in the Caucasus went back to the 17th century,
it was the annexation of Georgia in 1801 that formally
established Russia as a power in the Caucasus region.
Hokanson claims that the war in the Caucasus in symbolic terms created a forum for praising Russias military might and status of a colonizing empire in the wake
of its great success in defeating Napoleon (Hokanson,
1994, 337). Later on, Hokanson examines the text of
The Prisoner of the Caucasus as a tale of Russian superiority above the idle Circassian, although the image of the sons of the Caucasus is not deprived of
heroic mode, with the hint of implied anti-autocracy.
Then the focus is changed on the appearance of a Russian prisoner and a Circassian girl who, while nursing
him, learns his language and begins to fall in love with
him. Subsequent scenes of the Circassian way of life
are seen by Hokanson as Pushkins intention to exer-
cise the device of othering and emphasize that the

Circassians are more similar to the mountains than to
Russians. Hokanson points out the distinction which
Pushkin deliberately makes between the local heroine
who is faithful, sympathetic, genuine, honest, and forgiving and the false society behavior in Russia. Later
the protagonists rejection of the girls affection is seen
by Hokanson as an act of symbolic Russians superiority when she learns to speak his language, cares for him
and falls utterly under his spell (Hokanson, 1994, 345348). Hokanson interprets the whole romantic story as
the implementation of the metaphor of complete control of Russian in this small corner of the Circassian
world (Hokanson, 1994, 350). In spite of later identification of the prisoner with his captives, he runs away
with the help of the rejected lover. Pushkins decision
to drown his heroine is also interpreted symbolically.
Stephanie Sandler has noted that during the narrative
the girl gradually absorbes the Russian mans deadness he begins almost as a corpse and becomes increasingly health, while she in turn loses her vibrancy,
transferring her health to him until, finally, she dies and
he goes free (Sandler, 1989, 149). The epilogue is seen
as the call to imperial expansion, which embodies the
main goal of the whole poem to incorporate into the
Russian imagination the rightful conquering of the Caucasus (Hokanson, 1994, 352).
In comparison with Hokanson, Ewa M. Thompson
(Ewa Majewska) provides a fairly emotionally biased
vision while analyzing Pushkins Caucasian cycle (set
of poems, The Fountain of Bakhchisaray, 19211923;
The Prisoner of the Caucasus 18201821, A Journey to
Arzrum and some travel sketches, 1829-35). The general trend to interpret these pieces of fiction as the legitimizing tool of Russian colonialism turns into extreme
statement that A. Pushkin in fact was nothing more than
the crudest jingoist (Thompson, 2000, 67). In strictly
Saids manner Edward Thompson interprets pieces of
Russian literature devoted to any imperial frontiers of
the Romanov Empire as the subjects of Russian aggressive suppression 4. Thompson claims that the Caucasus
natives in Pushkins texts are either inarticulate or criminal (Thompson, 2000, 43). The expansionist intention
of Pushkin is also emphasized by the fact that Pushkin never bothered to adhere to geographical names,
for him the Caucasus was Asia (Thompson, 2000,
52), although in fact he introduced into Russian readerships cultural horizon the list of topographical spots
in Georgia or city of Erzurum in Eastern Anatolia, appropriated by the Russian Empire in 1829, but returned
to the Ottoman Empire under the Treaty of Adrianople.
Thompsons book is an instance of the overuse of the
trend to emphasize the political implication of authors
of the romantic era while analyzing a piece of classical
writing. In that case, the tendency towards emotional
anti-Russian prejudices overlapped with the lack of balanced contextual analysis.
Considering Pushkins, Bestujev-Marlinskiis and
Lermontovs Caucasian cycles I would rather follow
Susan Layton, who places these writers in the middle ground of their own exiles. Layton claims these
authors nevertheless endorsed Russian imperialism in
certain ways, while taking issue with the Others (Lay-
261
ton, 2005, 7-8). Indeed, these Caucasian cycles finally
contributed to the discourse of the Russian Empires civilizing mission, which is reflected even in Thompsons
harsh point of a proud Russia destined to rule over the
races it had conquered (Thompson, 2000, 61). Additionally, what Pushkin did he introduced the image of a free
frontier community which tapped into the readerships
spiritual hunger for liberty associated with the frontier.
Literature did run a gamut between underwriting and resisting the Caucasian conquest: writers were sovereign in
their textual domains but wielded their representational
authority to different ends (Layton, 2005, 9).
Turning to the second Pushkins poem of interest
The Gypsies, which was written by the young poet
three years later than The Prisoner of the Caucasus, I
will first introduce a passage on imperial knowledge of
the Bessarabian region as it was shaped in the beginning
of the 19th century and its functions resemble those in
the Caucasus. The territory of Bessarabia also became
an object of territorial appropriation without actually being a piece of impartial knowledge 5. The area was annexed as a result of Russian-Turkish war (18061812),
in compliance with the Bucharest Peace Treaty of 1812.
In fact, the newly emerged borderland was an unexplored land for the Empire. The next step must have
been to integrate the area into the symbolic space of
the Russian Empire and to determine its place in imperial imagination. In order to fill in the gaps in the imperial knowledge about the newly acquired province,
several decades after the Treaty were devoted to the
intensive construction of Bessarabia as a definite locus
on a mental map of the Romanov Empire. Widening
of knowledge about the new possession must have become an important aspect in consolidation of imperial
control (, , 2010, 219-223). The aim was to
displace the remnants of the former Ottoman government and establish a province that could be aligned and
integrated with other Romanov lands. It was important
to revive historical ties of the region with the empire,
for instance, the reference to the episode of Peter the
Greats Prut campaign of 1711 within the war against
Ottomans in 1710-1713 became one of the common
places in the memoirs of Russian officers about Bessarabia in the beginning of the 19th century (ibidem).
The earliest descriptions of Bessarabia tended to create an image of its territorial integrity, which mirrored
the necessity for Russian authors to maintain historical isolation of Bessarabia from the other part of Moldova
the principality, to which the territory of the newly
emerged Russian province belonged before (ibidem).
For the first third of the 19th century this discourse has
coincided with the image of Bessarabia as an empty
space, liable to be cultivated and colonized. Various
memoirs, descriptions and reports about the area written
during the first decades after the annexation provided a
strong image of Bessarabia as a cornucopia, an area
as an exotic land with only few elements of discourse
of the organic assimilation between Bessarabia and the
Romanov Empire. Bessarabia was made over into a
plausible provincial entity, literally exoticised by parallel descriptions of its natural fertility and beauty, and
with no problematic local tribes living there, as was
in the Caucasus, but with florid, heterogeneous popula-
tion and rather peaceful, although backward Moldovans

(, , 2010, 221-2, 237-9).
On a closer examination the text of Pushkins The
Gypsies supports an image of Bessarabian territory as
a self-sufficient entity which reflects the tendency to
detach it from the Moldovan principality. Additionally,
The Gypsies contributed to the highly romantic image of the Bessarabian region with its broad valleys,
meadows, blooming gardens, fertile soil (both literally
and figuratively) and savage inhabitants. Pushkin introduces Bessarabia not only as a self-sufficient subject of
geography, he also includes some proper topographical
names, such as Kagul or Akkerman6. Although for the
current article it is more important that Pushkin inserts
Bessarabia into the symbolic framework of Russian history, reflecting the discourse of the Romanov Empires
civilizing mission and introducing the time of the Ottoman control as burdensome legacy:
For then we mostly feared the Sultan,
And a pasha over Budjak ruled
From the high towers of Akkerman
<...>
In that region where loud and long the roar
Resounded terribly of frenzied war;
Where Russian might imperial
Defined the boundaries of Stambul,
And where our old, two-headed eagle
Takes pride still in its glories regal 7.
As the space is depicted in the poem, there are no
other sights except steppe or open field next to the river
bank8 or broad, unpopulated steppe that spread out in
Bessarabia (there is also a remark about the south of
the region, the Budjak area). The only exceptions are
nameless tumuli or barrows, which clearly identify the
area as long before inhabited by ancient tribes and create the romantic mood. Here is also implied an underlying message link to the ancient poet Ovid, who is also
shown in the poem and with whom young Pushkin used
to identify himself as an exile during his stay in Bessarabia in between 1821 and 1823 (the period known as
the southern exile).
Tonight. When the moon sets, there,
Behind the mound beside the tomb
<...>
Anda whispering he hears from the neighbouring
tomb,
The desecrated mound which is near in the gloom 9.
Pushkin uses a variety of artistic tools to describe an
open space in order to create an image of wild and
uncultivated land.
<...> On the steppe nearby
The horses pasture <...>
<...>
In the vasty steppes all is noisy and lively
<...>
He awaits the return of his young daughter
Who in the empty steppes has gone to wander
<...>
All move as one, and now at last
262

Through the empty valleys the noisy throng
In a motley caravan streams along
<...>
Gloomily Aleko surveys the plain
And the empty valley in which they roam10.
Purity, the mood of freedom and even virginity of

the local wild nature is illustrated in comparison with
the stuffiness of capital cities, emphasizing the escapist motive.
What is there to regret? If you could but see,
Or in your mind become aware
Of all of the citys stifling snare.
There the people are heaped up behind a fence
Unable to breathe the cold air of dawn
Or from the meadows the vernal scent 11.
At the same time, although The Gypsies became one
of the integral parts of the romantic image of Bessarabia, for the beginning of the 19th century the poem would
rather serve as one more evidence of backwardness of
the local population, including not only peasantry, but
also uncivilized manners of boyars who owned and
treated Roma people as serfs, and here the poem would
stay in a line of memoirs which reported similar details.
For instance, A. Veltman, an officer of the General Staff
who spent ten years in Bessarabia (1813 1823) and
left a solid literary and memoir legacy devoted to the
area, in his notes about Pushkins staying in Kishinev
clearly demarcates the romanticized poetic image of
Roma people as they appear in Pushkins poem. Veltman also voiced his indignation at the common practice
of using Roma people as serfs in Bessarabia:
Among Roma girls who live in the house one can find
ZemferskaorZemfira, glorified byPushkin<...>but one
can hardly findZemfira in Gipsy bands <...>this unfortunatetribe ofRoma people, truedescendants ofthe Romanplebeians,exiled helots,there(in Bessarabia the
insertion is mine, A. F.)they are not soniceasinPushkins poem.<...>InBessarabiathere are severalvillages or dugouts of Roma people, who mostlyliveon the
edges ofvillagesin thedugouts,<...>they go off roaming from place to place all along Bessarabiain search
of a living.They are either farriers orsingersormusicians(Veltman, 1998, 272-284) 12.
In the same text one can notice the discourse of barbarism and Asiatic manners of the local elites, slightly
powdered with European manners after the new (Russian) administration was established. In fact, the problem of dealing with local elites constituted an important
part of the imperial discourse. In Veltmans text there
appears a symbolic figure of a Moldovan boyar, who
reflected the initial marks of the westernization process, but whose Asiatic cultural backgrounds remain
predominant. The motif of Asiatic belonging of local
elites deliberately implied to point out the consequences
of the Ottoman tyranny.
Another part of the story deals with the way The
Gypsies started to be perceived as an ethnographic
source for the description of Roma people. The way
Pushkin depicted Roma people is notable for his avoiding detailed description of their occupation; instead, for
the sake of the plot, the poet emphasized the temper

of his Roma people. Pushkins Roma tribesmen dont
obey any laws but theirs, usually tribal, faithful only to
freedom; they are concupiscent, amorous but bashful,
humble and all-forgiving, in sum, extremely romantic:
Here we are free, the heavens are blue,
Our women are renowned far for their beauty
<...>
We are savage, and we do not have laws,
But we do not torture, and we do not kill
<...>
We are gentle and our natures are kind
<...>
The peaceful wagons of the gypsies,
The children of freedom beneath the skies 13.
It is noteworthy that scholars interested in the reconstruction of historically reliable ethnographic image of
Roma people reflect the same embarrassment and indignation at the erotic adventure of the protagonist and the local
(Roma) girl in The Gypsies, that is typical for the abovementioned scholars (Katya Hokanson or Stephanie Sandler) when they analyse the details of a similar plot in The
Prisoner of the Caucasus. It is assumed that the romantic
events in the poetic plot of The Gypsies were preceded and
cast over by hypothetical romantic relationships and cohabitation between Pushkin himself and the daughter of
the head of a Roma band, which might have taken place
in Varzaresti village in summer, 1821 (, 1987,
304-306). This assumption became a grand element in the
set of legends around Pushkin and numerous pranks he
performed during his above-mentioned so-called southern exile. The episode of an affair with Zemfira (the heroine of The Gypsies received the same name) was one of
the most popular in the memoirs of Pushkins Bessarabian
acquaintances. Stories and recollections, be they truthful
or not, were recorded much later than Pushkins stay in
Bessarabia or even death, mostly in the second half of the
19th century (the majority of them were full of fiction, especially as per details). For instance, one of the main more
or less reliable sources is a memoir by Ekaterina StamoMatias, the daughter of a Bessarabian landowner and boyar Zamfir Ralli-Arbore, who owned Varzaresti, Dolna
and other neighboring areas. The memoir was recorded by
Stamos nephew, and in addition to detailed description of
the way Pushkin spent time with the Roma girl, the girl itself is depicted as a tall, alert, gross creature wearing mens
clothes, a necklace made out of silver and gold coins and
smoking a tobacco pipe (, 1991, 96-104). Later
on, this kind of reminiscences overlapped with the image
from the poem, creating a pretty mythical image of a Roma
girl and woman. According to N. Demeter and N. Bessonov, relationships neither between the protagonist of the
poem nor Pushkin himself with any Roma girl were anyhow possible due to Roma peoples behavioral and ethical
code. Women and girls in the band are always meek and
gentle, all the more so even no conversation with outsiders
is allowed, not to speak of an affair. Moreover, the image
from the legend and poem strongly contradicts with real
women in any band, which makes the whole story initially
illogical (, , 2000).
On the example of two poems written by A. Pushkin
263
I tried to demonstrate multiple functions pieces of fiction are able to implement not only as creative legacy
but also as the components of power legitimization.
Both The Prisoner of the Caucasus and The Gypsies
may be interpreted as distinctive tools in legitimization
scenarios for the Russian tenure over the Caucasus and
Bessarabia. While describing both frontier locations,
Pushkin included imperial discourse about the area in
his texts. The idea of a civilizing mission of the Romanov Empire towards retarded areas was called to reduce the gap between backwardness and civilization, in
fact creating an inseparable tie between the perception
of the locus and the political action. Such approach inevitably leads to the broad problem of multiple functions produced by knowledge in one or another historical framework.
Notes

. ,
. . . . , 7
1821 ., the translation is mine (A. F.).
2
The current research point refers to the broad discussion about the applicability of the Orientalist theory by E.
Said to historical experience and the context of the Romanov Empire. See, for instance, a well-known discussion
in historiography published in Kritika: Explorations in
Russian and Eurasian History, Fall 2000, Vol. 1. Number
4 as a reaction on N. Knights article published in Slavic Review, Spring 2000. Vol. 59. Number 1, pp. 74-100
(Russian translation is available in
. :
. ., 2005, . 311-358).
3
In the same way as the Volga region, Middle Asia,
Siberia and the Crimea.
4
For the Caucasus there also must be mentioned Lermontovs Caucasian cycle (the set of poems The Hero of
Our Time, 1838-1840) and A. Bestujev-Marlinskiis narratives (Ammalat-bek, 1831; Letters from Dagestan, 1832;
An Evening in the Caucasian waters in 1824, 1830).
5
Today -, the territory of
Ukraine.
6
;

<...>
, ,
,

,

(, 1937, 194-203), English translation
by G. R. Ledger, see http://www.pushkins-poems.com/
Gypsies01.htm
7
A river can also become more than geographical
divider, but the maker of symbolic space of the empire
(, 2005, 277-310).
8
, ,
...

<...>

.

(, 1937, 197- 98).
9
<...>

<...>
1

<...>

<...>

.

<...>

<...>

(, 1937, 179-183).
10

!

, ,

,

;

; .

.

(, 1937, 183).
11
-, ,
, ,
<...> . <...>
,
, , ( , . .) , .
<...> ,
; , <...> . ,
- (, 1998, 272-284).
12
, ,
.

<...>
; .
,

<...>
,

<...>
,
.
(, 1937, 193-203).
13
One must not forget, though, that in the beginning of
the 19th century orientalism and exoticism became integral
components of European Romanticism as an artistic flow.
Literature
Hokanson K. Literary Imperialism, Narodnost and
Pushkins Invention of the Caucasus // Russian Review,
vol. 53, No 3 (Jul. 1994).
Layton S. Russian literature and empire: conquest of
York: Cambridge University Press, 2005.
Sandler St. Distant pleasures: Alexander Pushkin and
the writing of exile. Stanford University Press, 1989.
Thompson Ewa M. Imperial knowledge: Russian literature
and colonialism. Westport, Conn.: Greenwood Press, 2000.
. : // . : . ., 2005.
. / . 2 . . I. .,
1998.
., .
/ . ,
2000. http://www.zigane.pp.ru/history-main.htm
., . : -
264
// Imperium inter pares.

(17001917). ., , 2010.
. -
// , 1991, 24,
.
. . . 16 .
.-.: - , 19371959.
. .
. , 1990.
Rezumat
n acest articol piesele lui A. Pukin, Prizonierul din
Caucaz (18201821)i iganii (1824) sunt considerate ca
unmijlocdelegitimare adiscursuluidespre misiunea civilizatoareaImperiului Rusn teritoriile CaucazuluiiBasarabiei.Articolulprezintmetodeimotive similarendescrierea spaiuluideaciune n ambele poeme, precum i
tendine similare n interpretarea subiectelor, prezente n
istoriografie.
Cuvinte cheie: A. Pukin, Prizonierul din Caucaz, iganii, legitimare, geografie simbolic, istoriografie.
, (1820
1821) (1824), .
. ,
.
,
,
, .
: . . , , , , ,
.
Summary
In the current paper well-known pieces of fiction, The
Prisoner of the Caucasus (18201821) and The Gypsies
(1824) authored by A. Pushkin are considered as one of legitimization tools for the discourse of a civilizing mission
of the Romanov Empire regarding the territories of the
Caucasus and Bessarabia. In the paper there are emphasized similar motifs in the plots of both Pushkins poems
when he describes the space of action, as well as there are
cited several similar trends in the historiography concerning the interpretation of these texts.
Key words: A. Pushkin, The Prisoner of the Caucasus, The Gypsies, legitimization, symbolic geography, historiography.
A. TIRBU
PAVEL ANDREICENCO PROMOTOR AL CULTURII
I TRADIIEI ROMILOR
Personalitatea reprezint cea mai nalt sintez sufleteasc.
Misiunea personalitii este ca prin ea s se contribuie la realizarea umanitii.
Ea nu se capt, ea se cucerete.

(Dimitrie Gusti)
Pavel Andreicenco s-a nscut la 10 noiembrie 1930,
n oraul Dnepropetrovsk, Ucraina.
Crmpei din copilria lui Andreicenco Pavel
n octombrie 1943 am plecat benevol pe front.
Aveam numai 13 ani abia mplinii. M-am nrolat n divizia de gard Stalingrad. Mi-am amintit de lupta la
forarea rului Bug i eliberarea oraului Voznesensk.
ntr-o zi pe la chindii, n preajma noastr, prin surprindere s-a dezlnuit o lupt obinuit. Nu departe nepenise un tanc sovietic T-34. El ducea lupt ilegal cu
un detaament de fasciti. Se vedea cu ochiul liber cum
acetia se pregtesc s nconjoare maina... Fr a zbovi am deschis foc asupra poziiei inamicului. Seara, n
plutonul nostru de cercetai venise n ospeie echipajul
tancului condus de sergentul Irina Levcenko. Venise ca
s ne mulumeasc c i-am salvat de la moartea sigur
(Andreicenco, 1968). La cei 13 ani a suferit ase rni.
Aa se face c la numai 14 ani luptatorul partizan primete medalia Ordinul Aprarea Patriei.
n ziua de 23 septembrie 1944 se angajeaz la Filarmonica din Dnepropretrovsk, iar dup o scurt prob a calitilor sale de receptivitate coregrafic, devine
membru al ansamblului de cntece i dansuri populare

N. Lsenco. Repertoriul acestui ansamblu era alctuit
din dansuri ucrainene. nceptor fiind Pavel Andreicenco trebuia ca ntr-un timp extrem de scurt s nsueasc
maniera de prezentare scenic a coreografiei populare.
El nu ieea cu zilele din sala de repetiie cizelndu-i
micrile. n scurt timp devine solist al acestui ansamblu. Pe atunci artitii de la Filarmonic evoluau adesea
prin spitalele n care erau internai rniii de pe front. n
faa acestui public Andreicenco, pe lng dansurile din
program, se prezenta cu dansuri igneti de o improvizaie notorie, care se bucurau de un succes permanent.
n 1945, pentru concertele de patronaj date n unitile Armatei Roii i Flotei Militare-Maritime, P. Andreicenco este distins cu Diploma de Onoare. Aceasta
fiind prima apreciere oficial a muncii sale artistice. Dar
artistul nu se complace cu acest succes. El simte o acut
necesitate s nsueasc serios arta dansului.
Viaa la intersecii cu arta: coregraf, scenarist, regizor i actor
n 2 iunie 1948 Pavel Andreicenco intr n grupul
coregrafic al teatrului muzical-dramatic T. G. ev-
265
cenko din Dnepropetrovsk, aici n clasa P. F. Mevici,
Pavel ia pentru prima dat cunotin cu elementele de
baz ale dansului clasic. Pe lng dansurile ucrainene,
el nsuete maniera de interpretare a celor ruse, gruzine, arabe, poloneze. A evoluat n spectacolele muzical-dramatice: Natalca-Poltavca, Pn la Dumnezeu te
mnnc sfinii, Marusea Boguslavca, Nazar Stadolea,
etc. n acelai timp tnrul dansator de etnie rom Pavel
Andreicenco i mbogete cultura scenic. El era atras
de dansurile pline de foc al popoarelor din sudul Uniunii
Sovietice. P. Andreicenco a evoluat n calitate de solist de
balet al acestui teatru pn pe 16 septembrie 1948.
n 1949 cnd Ansamblul de dansuri populare din
RSSM anun un concurs unional, el se ndreapt spre
Chiinu. Concursul a fost destul de greu, i-au disputat
dreptul de a intra n Ansamblul de dansuri populare din
RSSM 250 de dansatori amatori din Moldova i artiti
din ansamblurile profesioniste din ntreaga ar. n virtutea faptului c a fost un concurs riguros, Pavel Andreicenco a fcut fa, ba mai mult, a fost selectat n trupa
ansamblului. Comunicarea cu o serie de artiti talentai
din ansamblu a jucat un rol deosebit n constituirea individualitii de creaie a lui Pavel Andreicenco. n primii
ani de munc el deprinde particularitile caracteristice
ale dansului moldovenesc-folcloric i popular-scenic.
Pavel Andreicenco a fost printre interpreii renumitelor Tbcreasca i Moldoveneasca, care sunt i pn
astzi o podoab a repertoriului ansamblului Joc. Pavel
Andreicenco se face remarcat chiar i n dansurile de
mas. N. Bolotov l include printre interpreii dansului
La vie. Andreicenco evolueaz excelent n Lizghinca,
plin de virilism, n dansul adjar Horumi i n dansul turcmean Clreii. Artistul interpreta cele mai complicate
variaii din dansurile maghiare (Lempert, 1976, 16).
La finele anului 1949 absolvete coala de Coregrafie din Kiev (, 2002). Numeroasele turnee
i evoluri pe cele mai prestigioase scene ale lumii, au
contribuit la cizelarea numelui Andreicenco. n virtutea acestor succese, P. Andreicenco nu uit de unde a
pornit n multe privine a fost un om ca oricare altul, dar n acelai timp extrem de tolerant i omenos,
iar stilul de via i comportamentul lui a fost adesea
n total discordan cu specificul vremurilor n care a
trit o via care nu era preuit prea mult. A cutreierat
ara noastr n lung i-n lat, ajungnd s o cunoasc mai
bine ca btinaii. A avut o soart neobinuit, dar cu
toate acestea a fost mngiat de slav i de dragostea
spectatorilor. Era un om simplu, n ziarul Moldova Suverana i-a destinuit unele memorii: mi amintesc de
anii nceputurilor mele, anii 1949-1950, cnd, mpreun
cu Ion Furnic, Spiridon Mocanu, . a., colindam satele
Moldovei n crue hodoroginde, cnd drept scen excelent pentru dans era i toloaca din mijlocul satului
sau caroseria unui camion. Nu cutam luxul cminului
cultural. Era de ajuns o mn de oameni ce ne apreciau
i ne mncau cu ochii, cum se zice. Tinereea acelor ani
s-a revrsat n tinereea altor ani (Partole,1999). Pavel
Andreicenco a promovat dansul moldovenesc n lume,
a fost poate mai mult dect un mesager cultural. n susinerea acestei idei vin cu declaraia lui Gavriil Gona
mai puine sunt rile, n care el n-a concertat, dect
cele, pe care le-a cucerit prin dans (Gona, 1999). P.
Andreicenco a recunoscut c n acest rstimp a cunoscut bucuriile, dar i povara succesului: este laureat al
mai multor festivaluri internaionale, printre care mai
nsemnat pentru el fiind cel de-al IV-lea Festival mondial al tineretului i studenilor de la Bucureti la finele
cruia n 1953 a obinut medalia de aur.
n 1953 la 5 septembrie P. Andreicenco este decorat
cu Diploma de Onoare a Prezidiumului Sovietului Suprem al RSSM pentru merite pe trmul dezvoltrii i
popularizrii artei.
n aceast perioad P. Andreicenco ntlnete prima
dragoste frumoasa Ghitana. Avea 17 ani i iubea s
ndeplineasc trucuri asemenea cu moartea n timp ce
calul alerga. Fcea parte din colectivul de circai din
Moscova i evolua alturi de mama ei. Pe atunci P. Andreicenco era vestit, ba mai mult era cel mai tnr artist
al Moldovei, care evolua n Ansamblul Joc. P. Andreiceno mrturisea pentru ziarul :
Ea sttea n hotelul Moldova, iar eu vegheam sub
fereastra ei cu gndul c poate se va uita la mine, m
urcam pe eav pn la etajul trei. Asta a fost ceva neobinuit pentru un igan basarabean, de emoii uneori i
glasul mi-l pierdeam. Ne-am hotarat s ne cstorim,
dar pn atunci urmau 2 luni de turnee. Ghitana mpreun cu iganii ciracai a pecat prin oraele Rusiei, iar eu
cu ansamblul Joc n Siberia pn la Vladivostok. Ne
scriam, urma s ne ntlnim, dar din pacate am ntrziat.
Pe ea aproape c a furat-o Alexei Batalov a dus-o departe ntr-o vil din Leningrad. Dup nunt i-a interzis
Ghitanei s ias pe scen. I-a nscut 2 copii pe urm
i-am pierdut urma. Dar nu peste mult timp n februarie
1957 am fost invitat la Moscova n calitate de dansator
principal, unde pentru prestaia mea am primit medalia
de aur. Acolo am sperat c o voi ntlni din nou, ns nu
a fost aa. Tot ce pot s fac e s m rog cerului pentru
fericirea ei cte zile voi avea (, 2000). Din acest
om ai impresia c izbucnete un izvor dttor de dragoste. Oare s-i fi furat inima frumoasa iganc pentru
totdeauna? Dac e s ne oprim la ceea ce spunea Marita
soia lui P. Andreicenco atunci rspunsul poate fi da.
Pavel nu era un om sentimental, era nchis i nu-i permitea declaraii pompoase (, 2002,11).
Anul 1957 e memorabil n viaa de creaie a lui P. Andreicenco, repertoriul lui se mbogete cu dansul Ilul,
n care plasticismul artistului prinde amploare, temperamentul lui se dezvlui n voie (Lempert, 1976, 18).
Din 10 septembrie 1949 pn n 16 februarie 1962
este solistul Ansamblului de dansuri populare Joc. Pe
parcursul activitii sale a realizat c e nevoie de schimbri radicale pe care n scurt timp le-a i realizat: a aplicat noi principii, a pus alte accente i astfel s-a nclinat
spre un alt fga al creaiei. Pavel Andreicenco a spat
adnc n tradiiile neamului nostru i a gsit comori nebnuite, crora le-a dat via n dansurile montate de ctre domnia sa. Acest artist de excepie ne-a druit tot ce
avea mai bun, ne-a daruit lumea sa. Fcnd trecerea n
revist a succeselor nscrise de el realizm c: ...a devenit cunoscut, mai ales, pentru interpretarea dansurilor
igneti. De o mare popularitate s-au bucurat dansurile
montate chiar de domnia sa: Srba, Hora, Codreneasca,
Dans ignesc, Dans cilian, Dans rusesc, Dans spaniol, suita La vatra horelor, . a (Enciclopedia Sovietic
266
Moldoveneasc, 1970, 154). Aceste dansuri au rmas

perlele neamului nostru... Fiecare montare realizat de
Pavel Andreicenco strduia asupra diversificrii stilului
interpretativ al dansului, iar acesta din urm cpta culoare i o nou dimensiune. El a putut s realizeze ceea
ce a realizat pentru c a tiut s canalizeze cu succes
impulsurile i s le foloseasc pentru a da form i via
dorinelor sale.
P. Andreicenco pornea de la legile scenei, el urmrea scopul ca dansul s ia forma unei compoziii
armonioase i logice, s aib claritate n desfurare,
s transmit un mesaj celor care l privesc. n procesul
montrii n scen, fcea schimbri n desenul dansului
conferindui acestuia o dinamic mai desfurat, o viziune mai ampl. Oprindu-ne la forma de prezentare
scenic, fiecare dans constituia o armonie ntre toate
elementele compoziionale (text coregrafic, formaie,
acompaniement musical, costume, etc.). n aceste dansuri bogat ornamentate surprindem ritmuri distinse i
nobile condimentate cu pasiune i emoie, dnd sentimentul rafinat al omului cult. Creaii sale sunt scldate
ntr-o gam larg de nuane, triri i simiri. Sunt o
frumusee de o profunzime i bogie emoional fr
egal. Toate vorbesc despre aptitudinele coregrafice,
despre capacitatea de munc i despre pasiunea lui P.
Andreicenco fa de prietenul su dansul. Urmrind
i analiznd acest proces din punct de vedere tiinific
i de pe poziii obiective, observm c P. Andreicenco
s-a impus ca un adevrat artist.
Din 16 februarie 1962 pn n 25 octombrie 1962
este solistul de balet al Ansamblului Bucuria de la
Filarmonica Naional S. Lunchevici.
La 25 octombrie 1962 devine solist al grupului de
dansatori al Orchestrei de muzic popular Fluiera,
unde a activat pn la 10 decembrie 1972.
n 1966 Pavel Andreicenco absolvete secia coregrafic a colii de Muzic din Chiinu (Calendar
Naional, 2005, 314-315).
n acelai an, Pavel Andreicenco debuteaz n calitate de actor n pelicula cinematografic Poienele roii
(Studioul Moldova-Film).
La 4 mai 1966 lui P. Andreicenco i sa conferit Titlul Onorific de Artist al poporului de ctre Prezidiumului Sovietic Suprem al RSSM (Arhiva personal a
familiei Andreicenco). Maestru de balet, L. Iacobson
contnd pe individualitatea actoriceasc a lui P. Andreicenco, monteaz tabloul coreografic Ce mai biat
e Aurel! nclinaia lui Pavel Andreicenco spre tematica
de tragedie i-a gsit expresie n miniatura coregrafic Rentoarcerea n patrie (montat de maestrul de
balet V. Varcovichi). Individualitatea de creaie a lui
Pavel Andreicenco nu-i este strin nici grotescul. Rolul lui Scaraochi din povestea cu acelai nume de Ion
Creang a fost unul din cele mai reuite din repertoriul
dansatorului (Lempert, 1976, 18).
La 22 septembrie 1967 este decorat cu Diplom de
Onoare a Prezidiumului Sovietului Suprem al RSSM
pentru nalta miestrie de interpretare i participare
activ ctre aniversarea a 50-a a Marei Revoluii Socialiste din Octombrie.
n 1970, Andreicenco devine conductor artistic al
ansamblului de dansatori Fluiera. i ncepe acti-
vitate de maestru de balet cu montarea dansurilor de

mas: Hora i Srba, Codreneasca.
Din 19 ianuarie 1973, este conductor artistic al formaiilor de dansuri i cntece populare Mioria. Repertoriul era compus din dansuri create pe sintetizarea
elementelor naionale, ns fr o concretizare local.
Entuziasmul de creaie, munca fr rgaz, neobinuita
exigen fa de sine, precum i fa de alii, pe tot parcursul cii sale de creaie, aplicate aici n acest colectiv
de artiti amatori, au dat roade strlucite.
n 1974 Mioria devine nvingtoarea Festivalului
republican al ansamblurilor de dansuri populare i,
printre cele mai bune colective din ar, pleac la Berlin, la Festivalul mondial al tineretului i studenilor.
Iar succesul artitilor amatori din Moldova se datoreaz n mare parte lui Pavel Andreicenco (Din arhiva
personal).
n 1975 Pavel Andreicenco obine un rol n filmul
atra.
n 1972 Pavel a ntlnit-o pe Marita la filmrile din
Vilnius. Ea era dansatoare, jucau mpreun n filmul
Soia diavolului. Marita era stranepoata vestitului
pictor i compozitor lituanian Mikaloius Constantinas
Ciurlionis. n 1974 Ansamblul de Stat de dansuri Lietuva din Lituania a venit n Moldova. ntr-o zi Marita a
plecat sa ia bani de la oficiul potal, iar pe Bulevardul
tefan cel Mare s-a oprit P. Andreicenco mpreun cu
Vasile Goia a invitat-o la el acas. n 1974 a plecat cu
ansamblul, iar 1976 din nou revine n Moldova ns de
ast dat, cu teatrul de estrada Variete ddeau concerte
n restaurantul Turist i n or. Bender. Marita s-a ntors
n patrie, iar Andreicenco i-a promis c va veni s o
cear de la prini, ns acest lucru nu s-a ntmplat i
asta pentru c era mai tot timpul prins n activiti, mai
trziu i-a trimis Maritei o scrisoare rugnd-o s vin n
Dnepropetrovsk, ea dorea ns prinii nu-i permitea. Iar
cnd la sfrit de an primete o telegram le-a zis prinilor c pleac cu ansamblul Dainava n Tula, iar ea vine
la Chiinu. Aa se face c Pavel Andreicenco a furat-o
pentru totdeauna... (Din mrturiile doamnei Maritei Andreicenco) Pavel Andreicenco mrturisete ntr-un articol publicat n Mo c a trit fericit alturi de
Marita un sfert dintr-un veac... (, 2001)
n 1976 Pavel Andreicenco joac n filmul O ntmplare la festival.
Pe 7 aprilie 1977 i se nmn un Certificat de ncadrare n Cartea de Onoare a talentelor populare ale
RSSM.
Pe 18 decembrie 1979 pn la 1 aprilie 1981 este actor la Teatrul Actorului de Cinema. Dincolo de impresionanta-i carier de coregraf Pavel Andreicenco tinde s
se manifeste ct mai deplin ca actor, dar i ca regizor.
Din 1 aprilie 1981 pn pe 2 martie 1987 este maestru de balet i coregraf, la ansamblul de dansuri Mioria.
n data de 3 martie 1987 P. Andreicenco este conductor artistic al ansamblului Leana.
Din 6 octombrie 1990 pn pe 20 iunie 1994 este
maestru de balet principal din ansamblul Sperana
Iar din 20 iunie 1994 pn n 2001 Andreicenco
este Conductor artistic, al ansamblului Romii (Din
arhiva personal).
267
Rolurile coregrafice, care i-au creat lui Andreicenco un nume au fost: Ce mai biat e Aurel!, tractoristul din Dansul focului, btrnul din miniatura A
venit iar primvara, pribeagul din studiul psihologic
Rentoarcerea la vatr (Literatura i Arta Moldovei,
1985, 35). Pavel Andreicenco s-a nscut regizor, el a
fost simbolul originalitii, un lux al detaliilor. Acest
fenomen numit Andreicenco a fost un creator de excepie, dincolo de toate acestea felul su de a fi era
ntru totul neobinuit i acest lucru dup mine l-a fcut
s fie unic. Pavel Andreicenco tia s triasca rolurile,
era cuprins de o nebnuit sensibilitate i spontanietate, foarte mult imaginaie, avea o atenie distributiv
cultivat, o cultur solid i mai avea un sim al filmului. Punea atta expresivitate n gesturi, dar cu toate
acestea niciodat nu a fost mulumit, lupta s obin
mai mult, uneori chiar cu preul nopilor nedormite,
a eforturilor permanente i a unei munci titanice...
P. Andreicenco a fost fr ndoial un fenomen aparte.
n multe memorii s-au ntiprit stop-cadre, n care Pavel
Andreicenco punea atta via. A fost i a rmas o personalitate puternic cu o mare for de seducie, egalat
cu frumuseea neofilit. Nu tiu dac mai exist un om
cu attea merite i n acelai timp, cu atta modestie.
Tot timpul avea ca scop s vin cu cte mai multe idei, s implimenteze cte mai multe proiecte chiar
dac toate astea nsemnau nopi nedormite i nervi
risipiiPavel Andreicenco avea un vis sacru ca s
fondeze un teatru ignesc prin care ar putea dezvlui adevratul caracter al acestei semenii, risipite prin
toat lumea. Dealtfel susinea pentru ziarul Dialog c:
Cu prere de ru, iganii sunt confundai de cele mai
multe ori cu alte etnii, ceea ce le umbrete adevratul potenial spiritual. Bunoar Pukin e autorul unei
celebre erori, nct descriindu-i doar pe iganii care
populau acest meleag, a produs incertitudine n istorie
att a basarabenilor-btinai, ct i a romilor, care,
dei vdesc multe afiniti de temperament cu romnii,
se deosebesc mult: fiecare neam avndu-i destinul,
tradiiile, folclorul su. A trebuit find n turnee peste
hotare, s explic mereu cine locuiete n aceste inuturi
i care e soarta neamului din care m trag un teatru
al romilor aici, n capital, ar spulbera, cred eu, multe din aceste inadvertene. Evident de la nceput trupa
de actori nu va putea fi completat doar din actori de
origine igani, dar, cu timpul, se va crea, mi nchipui,
un colectiv stabil, n stare s exprime fora, tradiiile
acestui neam bogat. La Chiinu s-a deschis o coal a
romilor. Ni se promit cadre de profesori din Romnia
i sper s-i avem n curnd. Mai mizm i pe susinerea
Academiei de Arte din Moldova, cci am avea nevoie
de cte 10 locuri la fiecare catedr Poate acum, la
nceput, nici iganii nu realizeaz rostul acestei dorine
ale mele de a-i scoate n lume, dar mai trziu vor nelege. Atunci cnd i vor demonstra adevratele talente
prin copiii lor. Cci aa cum am fost eu nzestrat cu
harul de a dansa, aa o fi fiind druii i ali frai de-ai
mei de snge, numai c muli pot fi ocolii de norocul
pe care l-am avut eu. i viaa, la o adic, e tot un fel de
dans la care eti invitat s poi rmne uitat! Acum mai
mult ca oricnd m gndesc s-mi ajut neamul (Gona, 1999). Spiritul activ, inima-i mare, sufletul bun i
frumos, inteligena, bunul sim au conturat expresiv

personalitatea lui Pavel Andreicenco.
Pavel Andreicenco membru al Societii Civile,
promotor al drepturilor romilor
Ca om de cultur i patriot al neamului a luptat n
cel mai activ mod pentru punerea n drepturi a romilor.
Realizarea acestui nobil scop l-a urmrit ntreaga via Activitatea cea mai prodigioas, ceteanul Pavel
Andreicenco o realizeaz n cadrul domeniului social.
n 1990, sub conducerea lui P. Andreicenco este constituit Societatea Social-Cultural Romii Moldovei,
care ulterior a fost nregistrat la Ministerul Justiiei (
0299, 05. 02. 1998).
Iat cteva din cele mai importante obiective pe care
i le-a propus Andreicenco fiind preedinte al acestei
Societi:
- studierea, pstrarea i popularizarea obiceiurilor,
tradiiilor, istoriei, culturii, artei i literaturii populaiei
igneti;
- renaterea folclorului naional i dezvoltarea activismului iganilor;
- satisfacerea necesitilor culturale i morale ale
romilor;
- organizarea n fiecare an a Zilei literaturii i culturii igneti;
- acordarea de ajutor tuturor celor care doresc s studieze limba, tradiiile i folclorul iganilor;
- etc. (Statutul Societii social-culturale Romii Moldovei, 1997).
Din 1990 cerem ca organizaiile igneti s li se
dea drepturi de care dispun multe alte organizaii culturale din republic. Deja de doua ori ne-am ntlnit cu
preedintele Snegur i de fiecare dat plecam cu sperane, dar speranele au ramas tot sperane... (Andreicenco, 1993).
n 1999 pentru contribuia substanial la pstrarea
i propagarea motenirii culturale, afirmarea valorilor
spirituale i morale i participare activ la aciunile
filantropice i cultural-educative Pavel Andreicenco
preedinte al Societii Social-Culturale Romii Moldovei primete Ordinul Gloria Muncii(Monitorul
Oficial Nr. 124, 1999) (vezi anexa 1).
n colaborare cu Departamentul Relaii Interetnice,
Societatea Social-Cultural Romii Moldovei a organizat 2 evenimente cruciale n istoria politic a comunitii romilor din Republica Moldova:
Ianuarie, 1998 I Conferin tiinific Romologic: iganii din Republica Moldova: istoria, cultura,
starea social. La aceast conferin Pavel Andreicenco a participat cu comunicarea
?
La 20 februarie 2001 Andreicenco ia parte la Primul Congres al iganilor din Republica Moldova. Fiind
preedintele Societii Social-Culturale Romii Moldovei, el a fost cel care a fcut deschiderea oficial a
acestui congres. P. Andreicenco a inut s aminteasc
problemele cu care se confrunt poporul su, dar aduce
la cunotin hotrrea, care pentru prima dat n istorie
a fost consacrat susinerii romilor, i aceasta datorit
inteniei lui Pavel Andreicenco. Direciile de activitate prevzute pentru perioada anilor 20012010 erau n
baza aceleeai hotrri. Ele vor implica activiti con-
268
crete din domeniul tiinei i educaiei, al culturii, n domeniul sntii, al muncii i ocrotirii sociale, precum i
domeniul educaiei juridice. O latur important o constituie formarea n societate a unei atitudini tolerante
fa de romi. Ministerele urmeaz ca n decurs de 2 luni
s elaboreze planuri de aciuni speciale pentru realizarea acestor direcii de activitate, care nu constituie dect
primii pai n soluionarea problemelor iganilor.
Dumitru Braghi, prim-ministru a Republicii Modova, a avut urmatorul mesaj: ...Politica de susinere i
de protejare fa de igani, politica n care s-a angajat
Guvernul Repubicii Moldova, pe de o parte, devotamentul iganilor fa de statul n care triesc, ca ceteni
egali n drepturi, pe de alt parte, reprezint dou faete
inseparabile ale aceleeai probleme (Primul Congres
al iganilor din RM). Pavel Andreicenco spera mult c
hotrrea adoptat de Guvern, situaia romilor se va mbunti (, 2002).
n unul din articolele publicate de Pavel Andreicenco sustinea ca: iganii multe secole la rnd erau sub
presiunea care risc s le tirbeasc tradiionalismul naiunii i modul lor de a tri din partea altor culturi. Un
exterior neordinar, o limb neneleas, o via specific, toate acestea i scotea n eviden pe fundaul altor
culturi (, 1993). Pavel Andreicenco era
ngrijorat de soarta romilor, care se loveau de probeme
social-culturale. A fost cel are a fcut cunotin Uniunii
Romilor cu un statut consultativ n toate rile din Europa, Asia i America cu problema minoritilor etnice
inclusiv i cea a romilor ca fiind cea mai discriminat i
specific naie. n acelai artiol P. Andreicenco sublinia
urmtoarele gnduri despre etnia pe care o reprezenta,
dar i ct de mndru este de poporul din care face parte: Pentru romi toate rile sunt primitoare, ei nu au o
patrie unde poi s te ntorci i nu este un stat pe care
l-ar putea numi al lor. Dar cu toate acestea timp de sute
de ani ei triesc pe teritoriile mai multor state, au primit
religia lor, lucreaz, slujesc n armat i dac trebuie cu
preul vieii lor apr teritoriul i situaia rii n care
triesc. Oare aceti oameni nu au dreptul s numeasc
patrie pmntul n care zac strmoii lor care au luptat
pentru libertatea acelui sat, dac o alta patrie ei nu au?
Eu consider c iganii au dreptul s numeasc Moldova
cea de-a doua patrie a lor chiar dac ei au avut-o pe
prima, atunci a doua e presrat cu lacrimile i sudoarea
lor. Acest popor a reuit s rmn n via i chiar s
transmit din secole n secole: folclorul, cultura i arta
lor (, 1993). Chiar dac erau fierari de
nota zece, oracoli, clrei, dresori, comersani, cntrei, dansatori, etc. dup gradul de cultur i educaie
rmsese-r n urm, iar P. Andreicenco cerea ajutorul
ntregii lumi de a contribui la ridicarea nivelului de dezvoltare al acestei naiuni. n Jurnalul Naional Pavel
Andreicenco sublinia c: Situaia romilor n prezent
nu este una din cele mai bune. n Republica Moldova
nu exista nici o instituie care s se ocupe de pstrarea
i dezvoltarea culturii romilor (Balan, 2000).
n 1996 P. Andreicenco primete o lovitur grea pe
care nu a putut s o ierte. n Literatura i Arta apare un
articol semnat de romul Marnicel Pantalae n care dup
P. Andreicenco s-au scris multe neadevruri, care nu au
fcut dect s-i discrediteze neamul: ...aceste neade-
vruri au semnat ur ntre culturi, iar aceasta este o

jignire adus romilor fiindc un igan niciodat nu va
huli o alt naiune. Cel mai mare neadevar a fost acela
c autorul a afirmat cum c iganii nu ar fi mers la alegerile prezideniale. Dar cum se face c la secia nr.15
n partea dealurilor oraului Soroca, unde majoritatea
au aeles iganii Lucinschi a avut victorie, pe cnd n
ora a pierdut. Noi am solicitat ziarului Literatura i
Arta s pubicm rspunsul nostru la acel artiol, dar ni
s-a refuzat... Un adevrat igan niciodat nu o s jigneasc o alt naiune. ntr-o societate democratic poate
conlocui i opoziia i cei de la putere, dar n egal msur trebuie s existe o ordine elementar, dar citindu-i
monologul lui Pantalae i dai seama c exist puteri
care doresc s rup nelegerea ntre naiuni, iar scnteia poate deveni oricare minoritate etnic ce triete pe
teritoriul Republicii Modova. Pcat c prima verig a
devenit diaspora romilor. Poate c de aceea c este cea
mai puin aprat i slab i care nu are nici un membru
la conducerea rii (Andreicenco, 1997). ...Glumea,
lupta, cuta i gsea, ncuraja apropiaii, lupta i nu se
ddea btut. Caracterul de igan i nesturata dragoste
pentru via i-a dedicat-o dezvoltrii culturii iganilor
(, 2002). Pavel Andreicenco a demonstrat
prin faptele sale ct de mult i iubete neamul
Pavel Andreicenco scriitor
Cnd din cauza bolii el a ajuns ntr-o palat de la
spital i atunci el nu a putut sta i a nceput s scrie.
A lsat 10 caiete scrise nu prea ngrijit. P. Andreicenco
se simte ntre verbe ca petele n ap. Micrile eroilor
si sunt uoare i sigure ai impresia c n faa ochilor
ti se deruleaz un film regizat de o mn sigur, care
cteodat cade prea mult n amnunte. Caietele lui P.
Andreicenco sunt n afara genului, compoziiei n ele
nu se ine cont de regulile gramaticale uneori i de cele
ale logicii, dar s te rupi de la ele nu i reuete. Ele au
o tain a atraciei. La fel ca i cum din gestul ghicitoarei multe nvie dinaintea ochilor. n aceste caiete gsim
ascuns destinul autoruluiSuferea din cauza josniciei
omeneti, din cauza c un animal deseori poate fi mai
blnd dect un om. P. Andreicenco dorea s cread c
devenind ideal omul va fi nemuritor. Aceste caiete l
descoper pe P. Andreicenco nu doar celor care nu-l
cunotea, dar i celor care l cunotea foarte bine. Foarte multe lucruri interesante putem gsi n aceste caiete
despre romi. tii de ce le place romilor aurul? Pentru c
unii din zei la care se roag romii Feb a aruncat razele
sale peste tot pmntul, de aici reiese c aurul pe care-l
poart romii sunt razele druite de zeul lor. Andreicenco ne face s avem dubii n privina la ceea ce suntem
siguri c tim. Iat de ex. cum el nelege expresia de
minoritate naional crete o generaie de oameni
nelepi sau neagresivi ai tezaurului naional. i apoi
toate naionalitile i limbile vor fi egale i nu va mai fi
expresia: minoritate naional, nimeni nu va fi jignit
cu astfel de cuvinte (, 2002, 11). Gravitatea
temporar i spaial a ceea ce este scris i deasemenea multitudinea textelor din cele
este martorul gndirii fr margini a autorului care se duce mai departe dect graniele unei crulii mici. Astzi putem s ncercm ca s ghicim c
P. Andreicenco cel mai probabil, a scris aceasta carte
269
n sperana c cineva n baza ei va regiza un film. n
susinerea acestei ipoteze avem dovada textelor care au
o construcie aparte bazat pe detalii, iar toate astea ne
amintete de un scenariu. La drept vorbind exist episoade, care se nscriu n limita irealului, spre exemplu
dragostea dintre baronul neam i prinesa indian mai
bine zis iganc (, 2008, 202-212). Chiar dac
e s admitem aceast posibil poveste de dragoste o putem face doar pentru faptul c contientizm faptul c
P. Andreicenco a dorit s atrag atenia cititorului c o
astfel de derulare nu este ntmpltoare. Mai mult dect
att a dorit s sublinieze faptul c sunt posibile cstoriile, n care sunt amestecate etniile i mai crede c acesta
este un drept obinuit i al unui igan (vezi anexa 2).
Cuvinte frumoase despre Pavel Andreicenco:
Svetlana Procop: Pavel Andreicenco a avut o soart neobinuit... El a mbuntit arta coregrafic din
ara noastr, iar popularitatea sa a fost recunoscut n
diferite ri ale lumii.(, 2008, 202).
Iulia Vorobiova: S-a nscut igan, a plecat dar a rmas vedet... (, 2002, 175).
Tamara mundeac: Pavel Andreicenco a fost omul
care vedea ceea ce alii nu vedeau. Acest om era ntotdeauna n micare. Pe un igan e foarte greu ca atare s
i-l imaginezi stnd i Andreicenco era un adevrat
fiu al poporului su, dar el era i unul din cei mai buni
fii de aceea prin micarea lui ncerca s ajung la ideal. Cnd Andreicenco i-a rupt ligamentele i nu a mai
putut s ias n scen el s-a fcut coregraf de dansuri i
dac noi i azi privim privim cu mare plcere filmele:
O atr urc la cer i Lutarii asta datorit faptului
c dansurile de acolo erau montate de P. Andreicenco
(, 2002, 9).
Emil Loteanu: ntr-un vzduh ntmpltor am vzut
o raz de soare, acesta era zmbetul lui Pavel Andreicenco pe atunci era vestitul dansator al ansamblului naional
de dansuri moldoveneti. n acel moment s-au decis toate
relaiile noastre din ultimul jumtate de veac. Eu m duceam ca la srbtoare nu doar la concerte, dar i la repetiii, ascunzndu-m dup nite cutii foarte mari. Uimirea
mea nu avea infinit cnd l vedeam pe Pavel zburnd n
lungul scenei atunci cnd dansa lezghinca...
Cu fiecare zi Andreicenco cretea nu doar ca artist,
dar i ca lider n colectivul lui. El studia sigurana i
ncrederea nmulit cu arm i asta i delimita locul lui
printre oameni. n decursul anilor Pavel pleca mpreun
cu ansamblul prin diferite orae, aa a fost c drumurile noastre s se intersecteze, pe atunci eram un student flmnd ce m scldam n razele popuaritii lui.
Cnd soarta mi-a druit posibilitatea s filmez: O atr
urc la cer, fr s ezit l-am ncadrat pe Pavel n unul
din rolurile principale fr s m ndoiesc tiam c el
se va isprvi spre marea fericire el a reuit s obin
popularitatea n calitate de actor. Filmul a fost ndrgit
de milioane de oameni din diferite meridiane ale lumii.
Pavel a dorit s mai joace ntr-un film i mie mi era
ruine pentru perioada noastr n care nu aveam chef s
fac nimic. Cnd pe mine m-a invitat s dirijez primul
festival internaional al artei iganilor, eu ndat l-am
dus pe Pavel n Moscova n calitate de maestru principal de balet, ncercnd s-i linitesc inima sensibil
plin de tnjeala dup cinematografie. Mai trziu ne-am
ntnit pe scena cinematografului Patria la luxoasa

srbtoare a fimului de a intersecia celor dou milenii.
Cine ar fi crezut c aceast sear minunat va fi de desprire. Vestea c Pavel s-a stins i-a lovit pe toi. Mintea
i sufetul nu doreau s cread... Natura i-a druit att
de multe! I-a dat multe n afar de timp. Cnd ne va fi
dor vom pune s deruleze pelicula, iar cosmicul igan,
adevratul artist emerit al ntregii lumi, va veni la noi
(, 2002, 7).
M ntreb la fel ca I. Stone: Oare Dumnezeu s-a
odihnit cu adevrat n cea de-a aptea zi? n rcoarea
acelei lungi dup-amezi nu s-a ntrebat oare: Pe cine
am pe pmnt ca s glsuiasc n numele meu? Ar trebui, cred, s mai nscocesc nc un soi de creatur, un
soi deosebit. l voi numi artist. i datoria lui va fi de
a da neles i frumusee lumii. Pavel Andreicenco a
reuit s dea lumii mai mult dect frumusee i neles.
Iar misiunea sa pe pamnt a fost ndepinit. Pavel Andreicenco a fost, este i va fi un adevrat artist, care cu
demnitate i druire ntreaga via a slujit artei i poporului su. A fost un mare talent sau dac vrei pilonul,
pe care s-a sprijinit timp de cteva decenii arta, cultura
i drepturile romilor. ncordarea pe care i-o cerea activitatea de regizor, scenarist, actor, conductor, coregraf a nsemnat zile de neodihn, care nu au fcut dect
s-i ubrezeasc sntatea. Maestrul se simea din ce
n ce mai obosit, pn cnd inima nu a mai rezistat i a
cedat. Aceasta ntmplare nefericit face ca la 16 iunie
2001 P. Andreicenco s nu mai fie printre noi. Moartea
maestrului a pus punct negru n filele istoriei artei i
culturii noastre. Acum putem susine cu certitudine c
Pavel Andreicenco nu doar a dansat pe acest pmnt
mioritic, dar a trit i a simit cu toi porii emoia ce se
nate din el.
Literatura
Andreicenco P. Arta ce ne apropie inimile. Chiinu.
Gazeta de sear, 23.07.1983.
Andreicenco P. // Literatura i Arta Moldovei (Enciclopedie n 2 volume). Vol. 1. Chiinu, 1985.
Andreicenco P. Rscrucea destinelor // Tinerimea Moldovei, 21.08.1968.
Arhiva personal a familiei Andreicenco.
Arhiva Studioului Moldova-Film.
Balan S. atrele din Republica Moldova vor dansa din
buric. Jurnalul Naional. Chiinu, 07.04.2000.
Calendar Naional-2005. Chiinu: BNRM, 2004.
Enciclopedia Sovietic Moldoveneasc. vol. I, Chiinu, 1970.
Gona G. A dansa nseamn a-i pstra tinereea. Dialog, 12.11.1999.
Lempert I. M. Artiti ai poporului din RSSM. Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1976.
Monitorul Oficial al Republicii Moldova, nr. 124 din
11.11.1999.
Partole C. i viaa-i un fel de dans... // Moldova Suveran, 09.11.1999.
Statutul Societii Social-Culturale Romii Moldovei,
1997.
.
? // M,
24.04.1993.
. ,
. ,
270
// ,
05.03.1997.
. // Mooa,
23.10.1998.
. ? //
Mo , 20.02.2001.
. - //
. Chiinu: Prometeu, 2002.
. .
, 07.06.2002.
. //
.

// Revist de Etnologie i Culturologie. Vol. 3. Chiinu,
2008.
. // Mooa,
27.06.2002.
. Perpetuum Mobile // c,
16, 2002.
. //
, 08.03.2000.
. //
Rezumat
Prezentul articol pune n valoare personalitatea lui
Pavel Andreicenco care a nceput s se contureze nc din
fraged copilrie, ca mai apoi nopile nedormite, munca
titanic i talentul s-l ridice printre puinele nume ale artei
coregrafice, dar i cinematografice din Moldova.
Cuvinte cheie: personalitate, conductor, coregraf,
scenarist, actor, regizor, scriitor.

,
, ,
.
: , , , , , , .
Summary
This article shows the personality of Pavel Andreicenco that has begun to take shape since early childhood.
Later sleepless nights, titanic work and talent raised him
among outstanding people of choreographic and cinema
arts of Moldova.
Key words: personality, leader, choreographer, scriptwriter, actor, producer, writer.
Anexa 1
Republica Moldova
PREEDINTELE REPUBLICII MOLDOVA
DECRET Nr. 1213
din 09.11.1999
Privind conferirea de distincii de stat
Publicat:11.11.1999 n Monitorul Oficial, nr. 124
art. nr: 628
n temeiul art. 88 lit. a) din Constituia Republicii Moldova i al Legii cu privire la distinciile de stat ale Republicii Moldova,
Preedintele Republicii Moldovad e c r e t e a z :
Articol unic. Pentru contribuie substanial la pstrarea i propagarea motenirii culturale, afirmarea valorilor spirituale i morale i participare activ la aciunile filantropice i cultural-educative se confer: Ordinul
Gloria Muncii
domnului
Pavel ANDREICENCO preedinte al Societii Social-CulturaleRomii Moldovei;
Medalia Meritul Civic
doamnei
Taisia ANIKIEVA membru al Consiliului Fondului Monumentelor Scrise i al Culturii Slave
doamnei
Parfena APOSTOLIADI preedinte al Societii CulturaleGreceti Elefteria.
PREEDINTELE REPUBLICII MOLDOVA
Chiinu, 9 noiembrie 1999.
Petru LUCINSCHI
271
Anexa 2
Rezumatul crii

Vara 1941, august 1943, malul rului Bug, Sub Carpai, tabara tigneasc, casa pdurarului, casa nemilor
prin venele crora curge snge ignesc, aceasta este tematica care reprezint evenimentele importante din aceast
carte. Cartea ncepe cu scena unei execuii masive a oamenilor printre care cea mai mare parte erau igani. Sunt
mpucai pe marginea unei prpstii mari. Zeci de oameni aproximativ o tabr ntreag, copii i btrni, femei i
brbai, dintre toi n via rmne doar o feti pe nume Esmeralda, care este salvat de un cine ciobnesc Baghira. n continuare scena se petrece n pdure n casa pdurarului, care vede copilul salvat. Pdurarul Micola era
de etnie neam, n venele cruia curgea snge de igan, acesta era cstorit cu o ucraineanc pe nume Gannuca.
Mai trziu Micola face cunotin cu o iganc btrn care i povestete legenda de dragoste dintre un neam baron
i o frumoas iganc pe nume Zaira. Btrna iganc nu doar i dezvluie taina naterii lui, dar i mrturisete c
ea e iganca Zaira, iar el e nepotul ei, care a fost numit Albert n numele bunelului vestit. nainte de a fi trimis pe
front tatl pdurarului i-a lsat motenire o ldi cu documente n legtur cu dreptul lui de a poseda pmnturile,
castelul i titul lui n Germania. Aceast este nceputul unei povestiri care aa i nu a fost finisat...
M. CERNEI-BCIOIU
MANAGEMENTUL DE VALORI
N SISTEMUL FAMILIAL MIGRAIONAL
Funcia reproductiv i social a familiei nu se refer numai la aspectele perpeturii biologice i materiale
(economice). Odat asigurat baza fizic a societii,
apare nevoia de identificare a acesteia conform criteriilor culturale, altfel spus, este nevoie de asigurarea
continuitii sociale i culturale. Aceasta se realizeaz
prin edificarea propriului sistem de valori i norme, de
concepii i mentaliti specifice familiei i prin stabilirea unei relaii ntre sistem i cadrul social global. Societatea contemporan la momentul de fa este axat
mai mult pe bunstrea material, uitnd adeseori de
factorul social i mai ales cel cultural. Formarea unei
gndiri generale precum c banii aduc fericirea, diminueaz vizibil din orientrile culturale ale unei societi.
n mod firesc, familia este mediul primar de formare i
transmitere a valorilor sociale, dar din pcate, aceeai
familie, n conjunctura factorului economic, poate lipsi
timp ndelungat din viaa unui nou individ social, adic
din viaa unui copil.
n cea mai mare parte a istoriei, cele dou dimensiuni culturale (familial i social) mai des se suprapun
(ca n antichitate sau Evul Mediu, cnd familia i societatea respectau aceleai valori i aveau chiar un sistem
normativ complementar). n societile industriale, ns,
apar, odat cu urbanizarea, discontinuiti culturale, cum
ar fi cele dintre spaiul privat i spaiul public, familie
i societate, individ i grup. Aceste discontinuiti, sau
mai bine zis carene n transmiterea socio-cultural, au
loc n baza unor micri naturale condiionate de impulsul timpului. Fenomenul dat este cunoscut drept micare migratorie, care duce la modificri socio-economice
i culturale, ceea ce determin modificri temporare sau
definitive ale realitilor umane. Migraia schimb modul de via i caracterul personalitii ca i dinamica
grupurilor sociale, att a celor care vin, ct i a celor
care primesc, fapt ce duce la o continu ajustare a organizrii i reorganizrii familiale. Stabilitatea i solidita-
tea relaiilor familiale prin intermediul unui proces de

management orientat pe valori au rol pozitiv.
Obiectivul managementului bazat pe valori const
n reconcilierea acestor viziuni i integrarea lor ntr-un
set de principii care constituie punctul de plecare pentru conturarea culturii organizaionale familiale. Acesta
trebuie s asigure consistena dintre scopurile i valorile
familiei ca unitate, s furnizeze o baz comun pentru
misiunea care o desfoar, strategia de management,
cultur, modul de organizare a familiei, procedurile
care se desfoar n sistemul familial i respectarea
puterii de decizie. Or, aceste lucruri pot fi desfurate
doar n cazul n care familia este integr, ndeplinete
toate condiiile structurale i menine un echilibru valoric (Ken Blanchard OConnor, 2004, 82).
Republica Moldova se confrunt, la momentul de
fa, cu problema copiilor rmai fr ngrijirea printeasc n urma micrii migraionale de proporii. n
acest sens, trebuie de subliniat c, prinii sunt modelele copilului mic, sunt sursa lui de formare a personalitii, n special a caracterului. Mai trziu, copilul se
va identifica cu grupul din care face parte, va cuta s
fie la mod, s-i imite prietenii pentru a fi acceptat
n grupul lor. La maturitate va deveni selectiv i critic
n ceea ce privete alegerea modelului familial. Aadar,
familia este primul model al copilului.
Funcionalitatea optim a sistemului familial este
asigurat prin distribuirea i exercitarea corespunztoare a rolurilor specifice la nivel familial. Confruntat cu fenomenul migraie, familia sufer schimbri
structurale i ntmpin dificulti, deoarece trebuie s
asigure ndeplinirea aceluiai set de nevoi, dar ntr-un
context fundamental modificat. Plecarea la munc n
strintate, de exemplu, a unui membru al familiei se
produce un dezechilibru la nivelul sistemului familial
n planul exercitrii rolurilor, iar disfuncia trebuie rezolvat printr-o redistribuie a sarcinilor specifice. Dac
plecarea unui membru al familiei aduce un plus n satisfacerea necesitilor primare (hran, mbrcminte,
272
condiii de locuit mai bune etc.) exist posibilitatea unei

pierderi n satisfacerea necesitilor de ordin afectiv, iar,
n acest caz, membrii sistemului familial copiii sunt cei
mai afectai. Disfunciile la acest nivel nu vizeaz, doar,
planul afectiv i pot fi identificate printr-o analiz a procesului de socializare (cu ambele dimensiuni primar
i secundar), att n mediul intra-familial, ct i n cel
extra-familial.
Carenele n planul socializrii, datorate unei redistribuii incorecte a rolurilor n mediul familial, au efecte
i la nivelul interaciunilor individului cu alte instane
socializatoare. n stabilitatea parametrilor analizei modului de distribuire a rolurilor n familia de migrani
este important analiza funcional a acesteia. Familia
reprezint instituia social primar i ndeplinete urmtoarele funcii eseniale:
- joac un rol central n asigurarea condiiilor existenei i dezvoltrii individului pe tot parcursul vieii;
- satisface nevoile individului n plan afectiv;
- reprezint spaiul primar pentru desfurarea procesului de socializare;
- contribuie la construcia identitii individului;
- asigur cadrul necesar transmiterii valorilor i cunotinelor de la o generaie la alta n vederea integrrii
funcionale a individului n societate (Voinea, 1993).
Un alt aspect important n stabilirea tipului de familie migraional l reprezint modul de exercitare a
autoritii, iar n acest sens distingem:
- familii patriarhale, n care figura tatlui reprezint elementul central al autoritii. Acesta, chiar dac
este plecat de acas, este prezent cu spiritul de autoritate i monitorizeaz de la distan performanele social-valorice ale fiecrui membru al familiei. Frica de ce
va spune tata despre anumite lucruri, i disciplineaz,
ordoneaz i motiveaz pe copii spre o desfurare a
lucrurilor n mod normal;
- familii matriarhale, caracterizate prin moduri de
exercitare a autoritii mamei. n analiza transmiterii
valorilor de la o generaie la alta, observm c mama
este modelul de comportament i trai pentru copii.
Mama este cel mai important om n creterea i dezvoltarea lor, lucru recunoscut chiar de copii. Acetea
menioneaz, n interviurile efectuate, c lipsa mamei
le influeneaz mult comportamentul i i afecteaz direct la dezvoltarea lor ca personalitate, deoarece lipsa
mamei i las cu o serie de ntrebri, la care nu pot gsi
rspunsuri singuri. Acest lucru l menioneaz mai mult
fetele, care n perioada adolescenei nu au cu cine se
sftui n problemele, cu care se confrunt, nu pot fi ndrumate corect i atunci poate fi afectat sistemul valoric
al acestora;
- familii cu raporturi egalitare, n care autoritatea
este distribuit ntr-un mod aparent unitar. Exercitarea
autoritii (n diversele sale forme) la nivelul sistemului
familial reprezint un element esenial n percepia i
nvarea rolurilor specifice i n transmiterea normelor
i valorilor sociale. Aceast form este cea mai indicat
de specialiti, deoarece prezena ambilor prini n viaa
cultural a copilului semnific enorm de mult n dezvoltarea sa (Voinea, 1993).
Practic, prin funcionalitatea familiei, nelegem i

participarea fiecrui membru la realizarea i onorarea
propriilor roluri distribuite. Fie ea matriarhal, fie patriarhal sau cu raporturi egale, familia reprezint un model fix pentru copii prin imitarea acestora i preluarea
unor modele funcionale.
n afara modelului, unde mecanismul imitaiei funcioneaz la parametrii maximi, familia transmite i valori. Permanent ne dorim s-l nvm pe copil, ce este
onestitatea, bunul-sim, disciplina, respectarea cuvntului dat, punctualitatea, ambiia, perseverena, colegialitatea, loialitatea, tolerana, buntatea/rutatea, lenea, indisciplina, modestia, ncpinarea, capriciul etc. Toate
acestea sunt atitudini-valori, sunt trsturi de caracter
care funcioneaz ca un mecanism integrator, orientativ
i reglator, care dein specificul de management.
Valoarea nu este nnscut, dar se poate transmite
din generaie n generaie. ns, n funcie de personalitatea fiecruia, ea poate suferi schimbri. Fiecare familie are un sistem de valori, precum i fiecare coal,
instituie, i societate. De aceea fiecare persoan, n
funcie de ceea ce este nvat n familie, de preteniile
instituiei, pe care o frecventeaz, de relaiile, pe care
le stabilete cu ceilali, i va forma propriul sistem de
valori, un amalgam al influenelor externe cu cele interne. De fapt, de aici vine i dorina copiilor migranilor
de a pleca la munc sau/i studii peste hotare. Anume
modelul familial care le este prezentat cu desvrire i
face s gndeasc i s acioneze ntr-un anumit mod.
Nu mai vorbim de cazurile, n care unul dintre prini
este plecat de mai mult timp peste hotare i intervine
divorul ntre cei doi maturi. Aici sistemul de valori este
coordonat doar din partea printelui rmas acas i managementul n aceast familie este dominat de carene
n coordonarea activitilor de transmitere i gestionare
a valorilor. n acest caz copilul vede un model incomplet, disfuncional.
n familie sistemul de valori poate conine mai multe elemente-cheie, precum promovarea cinstei, a corectitudinii, a loialitii, etc. Ceea ce aprm, susinem i
ncurajm este de fapt ceea ce dorim s nvee copiii
din comportamentul nostru, manifestndu-se n felul, n
care considerm c este bine pentru el ca individ, ceea
ce-1 ajut s se descurce n via. Uneori prinii, plecai
la munc n strintate consider c banii i resursele
materiale sunt suficiente pentru dezvoltarea odraslelor
lor, fr a ine cont de nevoile psiho-sociale ale copiilor, fapt care influeneaz negativ asupra dezvoltrii lor
pe fon cultural. Din interviurile realizate cu unii copii,
ai cror prini sunt plecai la munc peste hotare, se
evideniaz clar dorina suprem de ai avea pe prinii
lor alturi. Aproape toi copiii au afirmat c dup plecarea prinilor se confrunt cu stri emoionale dificile
i neplcute. Doar numai civa copii dintr-o localitate
au menionat c situaia material actual, mbuntit datorit muncii prinilor, le aduce bucurie. O parte
din persoanele care ngrijesc de aceti copii, ai cror
prini sunt plecai, i unii lucrtori medicali mprtesc aceast opinie. Totui, copiii au afirmat c banii nu
le pot compensa suferina, cauzat de desprirea de o
bun parte din prini:
273
Nu am aceeai dispoziie ca nainte, m uit la ali
copii i mi-e trist. Nu-mi trebuie bani i plng (Ana,
15 ani);
Pentru mine nu sunt importani banii, a vrea s fiu
cu ei ntotdeauna mpreun (Sergiu, 17 ani);
Dei am obinut mai mult confort material i libertate, mama mi lipsete foarte mult (Alina, 15 ani).
Aceti copii, cu lacrimi n ochi, vorbesc despre lipsa
prinilor din viaa lor, lipsa alinrii, a dragostei i a ncurajrii n tot ce fac ceva bun.
n comunitile cu tradiii naintate, cum e i cazul
Republicii Moldova, una dintre laudele cele mai dorite, indiferent de vrst, sex sau alte criterii, este s fii
apreciat ca o persoan corect, cinstit, descurcrea
i cu multe alte caliti, demne de urmat. Toate acestea
culmineaz cu o singur fraz de apreciere, care le nsumeaz pe toate celelalte: Eti o persoan valoroas
pentru mine/noi (Allport, 1981, 181). n cazul copiilor care rmn singuri acas, chiar dac nu li se spun
foarte des asemenea lucruri, important este s tindem
spre ele i s le transmitem ca valori absolut necesare
adaptrii lor n societatea actual. Atunci cnd copiilor
le lipsete un climat de profund securitate, n condiiile crora se poate dezvolta armonios, grupul familial
devine n ochii lor un ideal n sine, o imagine de linite
a propriului eu, un calmant mpotriva stresului. Astfel,
numai o familie unit, care educ conduite armonioase
membrilor si, este capabil s asigure un climat educativ propriu dezvoltrii conduitelor pozitive ale copilului, deoarece identificarea cu ambii prini, imitarea comportamentului acestora i nsuirea pe aceast
baz, a unor convingeri i atitudini favorabile solicit
imperios un potenial funcional definit de integritate
i coeren, care s asigure complementaritatea rolurilor i sarcinilor familiale. Aadar, cnd unele funcii
ale familiei sunt deteriorate sau absente, apar traume
sufleteti, pe care copilul le resimte n modul cel mai
acut cu putin, la nivelul contiinei sale morale n
curs de formare. Intenionat sau nu, sistematic sau
spontan, prinii exercit influene n plan moral, constituindu-se aa-numita contiin moral primar,
care acioneaz ca un fel de voce a prinilor, asigurnd pe de o parte reglarea conduitelor, iar pe de alt
parte o anumit securitate afectiv a copilului.
n familiile destrmate sau caracterizate prin lipsa
de armonie ntre prini, absena unuia sau a ambilor
prini, au fost identificate mai multe cazuri de copii
cu defecte n vorbire, tulburri nervoase i de caracter,
perturbri sau retardri n dezvoltarea intelectual i
social i chiar perturbri ale moralitii ceea ce demonstreaz c exist o strns legtur ntre aa-zisa
patologie a copilriei mici i etica comportamental
a prinilor.
Diferenele nregistrate comportament i valorile
morale ale copiilor de aceeai vrst se explic cel mai
adesea prin diferenele nregistrate n practicile prinilor n materie de educaie. Ocupndu-se de dezvoltarea judecilor morale la copil ca parte integrant a
procesului de dezvoltare cognitiv oferit de procesul
educaiei parentale, J. Piaget distinge trei faze:
a) faza realist, n cursul creia regulile mo-
rale sunt vzute de copil ca externe lui, fiind

absolute i neschimbtoare;
b) faza egocentrist, n cadrul creia copilul accept obligaia de a se conforma regulilor, dar nu simte c
a luat parte la crearea lor, motiv pentru care va ncerca
s le schimbe conform intereselor sale. Aceti copii vor
suferi anumite frustrri prin prisma responsabilitilor,
ce cad asupra lor, din momentul plecrii prinilor la
munc n alt ar. Aceste responsabiliti, de cele mai
dese ori, nu corespund cu vrsta copiilor, fapt care i
face s adopte sarcini noi, neconvenionale mai cu seam c la decizia plecrii prinilor la munc nu particip copiii;
c) faza cooperrii i a respectului mutual, n care
are loc internalizarea moralitii (morala reciprocitii) i acceptarea ei ca mod de reglementare a propriului comportament i a comportamentului altuia. La
aceast faz, copilul se resemneaz cu habitatul decis
de cei maturi i accepta situaia creat de anumite circumstane, de cele mai dese ori acestea fiind cele economice.
Concluziile care rezult din concepia lui J. Piaget sunt:
cunoaterea moral este baza aciunii morale, astfel
nct nici un copil nu-i poate dezvolta o moralitate matur pn nu a trecut printr-o moral a constrngerii.
influenele familiei i ale prinilor trebuie dublate
cu cele ale factorilor din afar, astfel cu ct copilul este
mai bine integrat ntr-un grup de prieteni, cu att i va
dezvolta mai puternic o moral a reciprocitii, care valideaz, de fapt, adevrata dimensiune a comportamentului su moral autonom (chiopu, 1995, 21).
Conform teoriilor nvrii sociale nu este obligatoriu ca tnrul s preia n mod automat modelele de
conduit parental, putnd dobndi n cursul experienei sale de via, valori diferite de cele ale prinilor.
Agenii de socializare, care controleaz condiiile de
nsuire imediat a comportamentului moral, au o influen mai mare asupra a ceea ce face copilul, chiar dac
exercit un control mai sczut asupra a ceea ce nva
s fac. Teoria nvrii sociale acord un rol important
creativitii, considernd c educaia moral urmrete
att conformarea indivizilor la regulile sociale, ct i
nsuirea unei creativiti aplicabile n diferitele situaii
de interaciune social. Educaia moral trebuie s fie
capabil nu numai s fac copiii ca s se conformeze la
regulile unei conduite adecvate, dar i s accepte aceste
reguli, de parc ar fi de ei nsui instituite.
Aceast idee ne face s nelegem n mod
corespunztor faptul, c schimbrile ce apar n comportamentul moral al copiilor i tinerilor depind nu
numai de contextul familial i de tehnicile de socializare parentale, dar i de un ansamblu complex de
ageni i instituii, care se manifest n forme directe i
indirecte de socializare.
Fiind o premis principal a formrii conduitei morale, educaia moral n familie nu se poate rezuma la
un simplu proces de transmitere a unor cunotine, norme sau principii abstracte. Este necesar a avea n vedere
un ntreg ansamblu de cunotine ntru educarea sentimentelor i convingerilor durabile, a unor deprinderi i
obinuine toate constituind componentele de ordin
cognitiv, afectiv, evaluativ i comportamental.
274
Aciunile ce in de morala retoric a prinilor asupra

copilului rmn fr valoare, dat fiind c nu au nici un
efect pentru a nelege specificul personalitii copilului
n curs de formare, caracteristicile lui biologice i psihologice, contradiciile n relaiile cu cei aduli. Aceste
dependene sau heronomia pot/poate determina cazuri
dramatice mai ales n perioada adolescenei, cnd au loc
devieri de la anumite norme.
n aceast ordine de idei, un rol aparte i revine
educatorului(oarei), ndeosebi n cazul cnd copii rmn n grija buneilor. n cele din urm, buneii cu ajutorul educatorilor ncearc s formeze la copii modelul cultural asemntor cu cel al prinilor, dar orientat
ctre cerinele moderne. n caz contrar, copii (mai ales
adolescenii) vor cuta refugiu la semenii lor, ceea ce
nu ntotdeauna, aa cum ei nsi recunosc, pot avea urmri pozitive.
Prin urmare, criteriile valorii, moralei, cunoaterii i
respectului necondiionat al acestor imperative, care acioneaz n cadrul adulilor, sunt, de fapt, inoperaionale
pentru un minor, care nu are capacitatea de a discerne
consecinele nclcrii acestor imperative.
Aadar, determinativele conceptuale ale cercetrii
dein ipoteza general copilul reprezint un scop n
raport cu obiectivul educaiei morale, iar relaia mijloc
scop nu este niciodat liniar sau univoc, pot aprea
multiple contradicii cu care se confrunt copilul n raport cu cerinele care i se impun.
Cele relatate anterior argumenteaz ideea, c a fi
printe nseamn experien, pricepere, comunicare,
rbdare, este prezena nemijlocit n creterea i educarea copilului. Cu alte cuvinte, toate nsuirile care se
cer pentru exercitarea rolului de mam i tat dein valori incontestabile. Pentru realizarea unor performane
adecvate unui climat familial favorabil i armonios este
necesar o maxim responsabilitate a prinilor fa de
copiii rmai fr supraveghere.
Literatura
Blanchard Ken, OConnor Michael. Managementul i
valorile. Bucureti, 2004.
Bulai T. Fenomenul migraiei i criza familial. Iai, 2006.

Cojocaru t. Metode apreciative n asisten social.
Iai, 2005.
Tratat de sociologie general. Coord. D. Otovescu.
Craiova, 2010.
Voinea M. Sociologia familiei. Bucureti, 1993.
Rezumat
Acest articol prezint modul de transmitere a valorilor familiale, n care unul sau ambii prini sunt plecai la
munc peste hotare. n principiu, managementul de valori
ntr-o familie disfuncional este mult mai greu de aplicat dect ntr-o familie cu ambii prini. n procesul de
cretere, educare i transmitere a valorilor umane copiilor,
este foarte important prezena ambilor prini, deoarece
familia este prima i cea mai important instituie social
i cultural ntr-o societate n dezvoltare.
Cuvinte cheie: management de valori, cultur familial, micare migraional, copiii migranilor.

,
.
,
. ,
,
.
: , , , .
Summary
This article presents the model of family values transmission, when one or both parents are working abroad. In
principle, the management of values in a dysfunctional
family is much harder to apply than in a normal family.
In the process of education and the transmission of human
values to a child is very important, because family is the
first and most important cultural institution in a developing society.
Key words: management of values, family culture,
migratory movement, child left home alone.
L. MOISEI
Motive decorative n viziunea locuitorilor
din centrul REPUBLICII Moldov
Legate de obiectele pe care le mpodobesc, motivele decorative pot aduce neateptate lumini, deoarece ele
reprezint nu doar nelegerea frumosului, dar i rostul
istoric i social ce a prezidat la naterea i evoluia lor.
Decorul n arta popular este o uria i nedescifrat
carte nescris, dar alctuit din semne ordonate dup
reguli de o vechime imemorial i totui mereu nou.
Iniial sensurile semnele decorative erau de o rspndire teritorial ce se apropia de universalitate, conducnd mai degrab la ideea de unitate global a felului
de a gndi al omului (Petrescu, Stoica, 1981, 32). Astzi
ns, fiecrui popor i sunt proprii anumite motive deco-
rative. Astfel, ilustrnd o mentalitate a trecutului i fiind

semne ale unor nelegeri a lumii i a vieii, caracteristice unor anumite stadii de dezvoltare ale societii omeneti, motivele din arta popular de valoare i circulaie
universal nu apar izolate, ele trebuie citite n contextul
decorativ al artelor populare naionale.
Motivele universale, adaptate specificului naional
sunt: soarele, pomul vieii, omul, calul i clreul etc.
Frumoase motive decorative specifice poporului
nostru am ntlnit n raioanele din centrul Moldovei
(Ialoveni, Teleneti, Floreti): cprioare, vaze cu flori,
ciobnaul cntnd la fluier, pomul vieii sunt doar c-
275
teva care mpodobesc decorul caselor rneti. Pe lng case frumoase, motive decorative se ntlnesc i pe
porile localnicilor: via-de-vie i struguri de poam,
cocostrci, pstorul n straie naionale, butoaie.
ncercnd s descifrm aceste motive pornim de
la ideea c suntem un popor agrar. C reprezentrile
decorative sunt n interdependen cu economia ne-o
demonstreaz i etnograful rus Rbakov (Petrescu,
1971, 9). Autorul, subliniind c baza economiei slave
era agricultura, explic prin aceasta existena n Panteonul vechi slav a celor dou reprezentri frecvente
ale principalelor zeiti Marea zei a Pmntului i
Soarelui.
n teritoriile din Republica Moldova, unde am efectuat investigaii de teren (r. Teleneti, s. Costeti, r. Floreti) majoritatea elementelor decorative sunt luate din
natur i n special cele care impresioneaz puternic
imaginaia omului i care influeneaz direct viaa sa:
soare, lumin, om, copac, animal, floare etc.
Privitor la motivul soarelui, etnograful P. Petrescu,
citindu-l pe specialistul n domeniu Joltovski, concluzioneaz c vechiul cult solar era reflectarea felului de
via al agricultorilor n care factorul hotrtor pentru
recolt era puterea soarelui (Petrescu, 1971, 11). n simbolistica romneasc soarele reprezint astrul tutelar al
zilei, fiind definit metaforic ca inima sau ochiul lumii.
Surs a luminii i msur a timpului, soarele e numit
ochiul Domnului, secretul armoniei, simbolul raiunii i
iluminrii spirituale (Rusti, 2002, 317).
Locuitorii satului Costeti (r. Ialoveni) care au aceste ornamente pe case l interpreteaz diferit. Acolo unde
sunt case cu soare acele familii sunt fericite (inf. Valentina Sprncean, a.n. 1952, s. Costeti, r. Ialoveni).
Pentru ca s fie armonie n cas sunt binevenite ornamente ce predispun spre echilibru i optimism, aceasta
am nvat de la mama Profira (inf. Carman Tatiana, a.n.
1958, s. Costeti, r. Ialoveni).
Cred c motivul soarelui este ntlnit adesea pe casele locuitorilor din cauz c este reprezentat printr-o
culoare cald, iar galbenul n viziunea, Marcelei Mardare, semnific tinereea i nemurirea divin. Fiind culoare a zeilor reprezint nuana veniciei, aa cum aurul semnific nemurirea (Mardare, 2007, 63 ). Astfel,
simbolul soarelui n arta popular este strns legat de
via i de concepia despre lume, de cldura soarelui,
fiind reprezentat prin romburi, rozete solare, cerc cu
raze, simbol al perfeciunii i al armoniei, al unui spaiu
nchis i protector.
n ceea ce privete vechimea cultului solar s-a stabilit c este o apariie relativ trzie pe scara cultural a
omenirii. Astzi este acceptat ipoteza lui Johann Jakob
Bachofen emis la mijlocul secolului al XIX-lea potrivit creia cultul solar al celor mai vechi popoare ar fi
nlocuit cu un cult anterior al fecunditii dedicat zeiei
Pmntului Marea Mam (Petrescu, 1971, 12).
Rspndirea semnelor solare pe teritoriul Republicii
Moldova, n special n zonele cercetate (Centrul Moldovei) ntr-o varietate de forme (romburi, rozete solare,
cerc cu raze) se explic prin continuitatea unui strvechi
fond de reprezentri tradiionale.
n mentalitatea poporului romn sunt i alte motive astrale cu semnificaie deosebit. Luna de exemplu,
ntreine feeria naturii. Fiind regin a nopii, e considerat msur a timpului, totaliznd sensurile morii
i ale duratei (Evseev, 1994, 317). Steaua, n viziunea
poporului romn este vehicul al sufletului, ntrupare a
ngerilor, pereche astral a fiinei, reprezint un semn
divin i un mod de comunicare ntre cer i pmnt
(Rusti, 2002, 324).
Un alt motiv decorativ ntlnit deseori pe casele
locuitorilor din raionul Teleneti este pomul vieii, reprezentat sub diferite aspecte, n special arborele vieiiglastr cu flori. Pomul vieii este unul dintre miturile
strvechi ale omenirii, ntruchipnd n form poetic
visul irealizabil al tinereii fr btrnee i vieii fr
de moarte (Petrescu, 1971, 39).
n legendele i credinele popoarelor, acest mit este
reprezentat de un copac ale crui fructe minunate sau a
crui sev miraculoas sunt elixire ale vieii. n coroana
copacului sau la rdcina lui stau psri sau animale ce
pzesc nepreuitul tezaur. Asupra originii mitice a arborelui vieii s-au emis mai multe ipoteze n neolitic.
Una din ele ar fi c arborele vieii reprezint simbolul
fertilitii terestre. n iconografia asiatic a fost reprezentat cnd printr-o plant nedefinit ieind din organele genitale ale marii zeie, cnd printr-o plant definit
(ficusul, via-de-vie), ieind din coasta zeiei, cnd printr-un arbore pzit de marea zei, transformat n arpe
(Vulcnescu, 1972, 46).
A doua ipotez asupra originii arborelui vieii se refer tot la epoca neolitic i susine c acest concept
mitologic de plant miraculoas este fr vrst i gen
definit sau are o vrst respectabil i un gen vegetal
definit (ficus, mr) (Vulcnescu, 1972, 46). Fructele lui conin elixirul vieii i chintesena remediilor
tuturor bolilor i infirmitilor de pe aceast lume.
Indiferent dac sunt de aur, argint, fructele consumate ntineresc pe btrni, nvie din mori, ilumineaz
mintea oamenilor.
Arborele vieii este i arborele tiinei, a servit nelepilor lumii primitive i la iniierea n tainele universului (Vulcnescu, 1985, 74). n s. Mndreti, r. Teleneti am ntlnit frumoase reprezentri a pomului vieii
pzit de cerbi. Ct despre semnificaia acestuia n mentalitatea poporului romn, etnograful P. Petrescu spune
c vasul cu apa vieii n care este implantat pomul vieii,
apare n multe variante, simboliznd momente diferite,
cum este de exemplu Buna Vestire (Petrescu, 1971, 11),
astfel motivul avnd i conotaii cretine. Spre sfritul
Evului Mediu i n Renatere,vasul cu pomul vieii se
transform ntr-un vas cu buchet de flori, ornament al
interioarelor patriciatului bogat.
Locuitorii raionului Teleneti au diferite viziuni n
ceea ce privete aplicarea acestui motiv pe casele lor.
Roca Efimia susine c pomul vieii estesufletul casei, acel arbore genealogic spune ea n care se regsesc toi copiii mei, noi suntem rdcinile, iar copiii mei
rmurelele tinere (inf. Roca Efimia, a.n 1937, s. Codru, r. Teleneti). Costianu Eudochia spune eu m-am
nscut n aceast cas, aici au trit i strbunii mei, sunt
deci mai multe generaii ale unui neam, de aceea ngrijesc n mod deosebit de acest ornament (inf. Costianu
Eudochia, a.n. 1952, s. Mndreti, r. Teleneti).
Ct despre animalele din jurul vasului cu flori
276
omul nu ar putea tri pe pmnt mplinit dac nu ar

fi nconjurat de flori i animale (inf. Creu Constantin
i Ecaterina, a.n. 1927, s. Codru, r. Teleneti). n acest
fel acetia vor s spun c comuniunea om-natur este
specific poporului nostru, de aceea i pomul vieii este
un ornament des ntlnit pe casele locuitorilor din centrul Moldovei. Dup Doina Rusti, animalele sunt simboluri ale vieii instinctuale puse n legtur cu naterea
lumii, stabilind o legtur subtil ntre fiina raional
i univers, avnd putere revelatoare (Rusti, 2002, 2425). Astfel, copacul este simbol al devenirii i al vieii,
sugernd caracterul ciclic al existenei moarte i regenerare (Rusti, 2002, 93). Cel mai des ntlnit pe casele
locuitorilor este cprioara, care fie c apare singur sau
lng copac, reprezint simbolul unei viei ndelungate,
plin de sntate i bogie.
Pe teritoriul romnesc se ntlnesc din epoci foarte
ndeprtate trei tipare plastice ale pomului vieii: cel local adic traco-dacic cruia i este specific copacul sub
form de brad i lipsa psrilor nsoitoare; cel elenistic
reprezentat sub forma vasului cu flori evideniindu-se
rdcinile, cel iranian reprezentat la fel sub forma unui
vas cu flori, dar n jurul cruia pe lng psri i animale, apar i oameni n ir, clrei (Petrescu, 1971, 51-61).
Fiind ntlnit aproape n toate domeniile artei populare
motivul pomului vieii, simboliznd un mit foarte strvechi va tri nc mult vreme mpreun cu arta popular, care se dezvolt i se transform potrivit noilor
condiii, ducnd mai departe strvechile imagini.
Imaginea omului reprezentat prin diverse motive
antropomorfe deasemenea este ntlnit n arhitectura rneasc. n cadrul domeniului construciilor se remarc nc din trecut frecvena imaginilor antropomorfe n
special pe elementele de ngrdire i acces n gospodria rneasc.
Alturi de reprezentrile antropomorfe din trecut,
continu s fie reprezentate pn n prezent imagini ale
omului n acord cu mentalitatea societii moderne.
Deoarece se credea c n lume bntuie diferite fore malefice cu efect negativ asupra vieii oamenilor i
vitelor, strigoi i numeroase spirite ce dau mereu ocol
curilor, ascunzndu-se n copacii stufoi, n lstriuri
i n tot felul de locuri inaccesibile omului, acestuia i
trebuie paznici permaneni, aezai mai ales la poarta
gospodriei (Olinescu, 1944, 69) Astfel, aceasta este
deseori aprat de imagini apropiate omului i anume
oameni care n mentalitile trecute pot s ntruchipeze
pe nii strmoii curii i casei, plecai n lumea aceasta, dar veghind cu strnicie, nu numai din deprtrile
triei cereti, dar chiar pe hotarul nchipuit de mprejmuire al gospodriei, la viaa i averea descendenilor
lor. De aceea acei stlpi de la pori cioplii n form de
oameni erau acei aprtori ai gospodriei rneti (Butura, 1978, 72).
Semnificativ ns rmne faptul c trecutul ntruchipeaz prezentul astfel nct imaginile moderne apar
tot pe pori i case: pstorul cu fluierul, diferite figuri
antropomorfe alturi de butoaie i vi-de-vie. Relund
rolul de pzitori netiui i nenelei, aceste ornamente
conform cercetrilor de pe teren reprezint nu doar rosturi decorative. Case cu frumoase motive antropomorfe, precum pstorul cu fluierul, am ntlnit n raionul
Teleneti s. Ciulucani, precum i n r. Ialoveni, s. Cos-
teti. Cu siguran c pentru locuitorii acestor gospodrii, acestea nu sunt doar simple elemente decorative, dar
au i un profund aspect simbolic. Cei care mi intr n
ograd, vznd acest ciobna pe colul casei, nelege
c am o pasiune deosebit, pentru aceste animale blnde (inf. Mereacre Nina, a. n. 1947, s. Costeti). Toat
viaa mea am fost cioban, de mic copil pteam oile,
cum s nu am acas aa decor? (inf. Moisei Vasile, a.
n 1960, s. Codru, r. Teleneti). Imaginea ciobnaului
este o dovad de devotament pentru munca zilnic (inf.
Luca Grigorie, a. n. 1934, s. Costeti, r. Ialoveni).
Specific comunei Bubuieci, mun. Chiinu sunt
imagini ale omului n straie naionale lng butoaie sau
vi de vie. Ct privesc motivele decorative de pe porile
gospodriilor din s. Bubuieci, constenii sunt de prere
c reprezint nite simboluri ale satului (Macari Dorel
a. n 1975, s. Bubuieci, mun.Chiinu, Eremia Vasile a.
n. 1958, s. Bubuieci, mun. Chiinu).
Motivul cocostrcului, butoiului, viei-de-vie, toate
au un frumos trecut istoric, legat de tefan cel Mare i
legenda Strugurelui de poam. Pe de alt parte n simbolistica romneasc cocorul reprezint patriarhul tuturor
fiinelor naripate de pe pmnt. Denumit pasrea Nemuririi, aduce prin prezena sa armonie i fericire n cas.
Simbol al longevitii, Doina Rusti menioneaz c cel
mai bun sector din cas pentru aezarea unui cocor este
sudul, activnd astfel norocul; plasat n vest, aduce noroc
copiilor, iar expus la est, va fi benefic pentru fiii din familie, n special pentru cel mai tnr, aducnd vigilena
loialitii. Butoiul semnific veselia, iar via-de-vie este
simbol al imortalitii (Rusti, 2002, 68).
Un alt motiv des ntlnit pe casele ranilor cu detaliu
arhitectural este trandafirul. Acesta reprezint un simbol
al renaterii dincolo de moarte. Trandafirul, nscut din
sngele lui Adonis exprim sacrificiul, suferina, renaterea i iubirea, ca dimensiuni majore ale vieii (Evseev,
1994, 346). Impus nc de ritualurile misterice de la sfritul antichitii, trandafirul a fost preluat n cretinism ca
efigie a iubirii i a solidaritii, fiind considerat imagine a
sufletului i a lui Hristos. Este asociat simbolic roii timpului i sugereaz sensurile labirintului.
Acestea i multe alte motive mpodobesc gospodriile locuitorilor din centrul Moldovei. Unele fiind
adevrate simboluri, ce se contopesc cu munca reprezentativ a steanului, iar altele sunt doar elemente
decorative,care motenite prin generaie, fac parte din
cultura noastr tradiional.
Literatura
Butur V. Etnografia poporului romn. Cultura material. Cluj-Napoca, 1978
Evseev I. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale.
Timioara, 1994.
Mardare M. Fascinaia culorilor. Chiinu: Editura Ruxanda, 2007.
Olinescu M. Mitologie romneasc. Bucureti, 1944.
Petrescu P. Motive decorative celebre. Bucureti,
1971.
Petrescu P, Stoica G. Arta popular romneasc. Bucureti, 1981.
Rusti D. Dicionar de teme i simboluri. Bucureti,
2002.
Vulcnescu R. Coloana cerului. Bucureti, 1997.
Vulcnescu R. Mitologie romn. Bucureti, 1985.
277
Rezumat
n articol se abordeaz semnificaia unor motive decorative aplicate pe case i pe pori de ctre locuitorii din
centrul Moldovei. O atenie deosebit se atrage motivului
pomul vieii, dat fiind originea sa multisecular.
Cuvinte cheie: motive decorative, pomul vieii, ornament, motivul soarelui.
, . , .
: , , .
Summary
The article considers the significance of the decorative
motifs applied on houses and gates from the point of view
of the people in the centre of Moldova. Particular attention
is given to the motif of a tree of life, its centuries-old
origin is shown.
Key words: jewellery, tree of life, ornament.
L. MOISEI
IMAGINEA CALULUI I CLREULUI N ARTA POPULAR ROMNEASC:
ASPECTE ISTORICO-MITOLOGICE
Documentarea privind trecutul spiritual ofer cercettorului de astzi posibilitatea de a descoperi universul formelor i culorilor, reprezentrilor decorative,
procedeelor stilistice i tehnice care ne parvin din toate
timpurile n mai multe domenii ale culturii i civilizaiei populare i care au reuit s supravieuiasc n arta
popular contemporan.
Fiecare popor n istoria sa lung a dezvoltat o art
decorativ, dar i simbolic, ncepnd din epoca neolitic pn n zilele noastre. Aa au procedat traco-geto-dacii, aa au procedat slavii, aa au procedat i alte
popoare care au avut o istorie mbelugat pe parcursul
mai multor secole / milenii, n diverse ndeletniciri, tradiii, obiceiuri i datini (ofransky, 2010, 19).
Din tezaurul artistic comun umanitii alturi de
semnele sacre cum ar fi: coloana cerului, arborele vieii,
zeia mam, coarnele berbecului se numr i vechile
imagini ale calului i clreului, a cror semnificaie
magico-religioas i sens simbolic sunt astzi pierdute,
ele perpetund doar prin valoarea lor decorativ, for
expresiv i sugestiv (Vulcnescu, 1979, 33). Astfel,
este adevrat ceea ce subliniase unul dintre teoreticienii
artei populare romneti, A. Dima: n pofida faptului
c semnele continu de-a fi motenite din generaiile
precedente ele sunt tot mai puin nsoite de sensul lor
originar (Dima, 1971, 41-42).
Calul constituie unul dintre motivele (simbolurile)
arhetipale fundamentale pe care lumea le-a inclus n
memoria spiritual. El era un animal preferat al artitilor lumii tracice a crei ndeletniciri era creterea cailor
i agricultura (Berciu, 1968, 109). Calul, ca simbol al
mreiei, pstreaz i imaginea frumuseii desvrite.
El este prototipul simbolului uranic care trage discul
solar pe bolta cereasc, dar este i un element terestru
avnd tangene cu focul, apa i pmntul (Chevalier,
Gheerbrant, 1994, 57). n mitologia romneasc calul
este figurat n dou ipostaze, avnd funcii distincte:
una uranic i alta chtonic. De altfel, acest animal era
considerat fiin divin, fiind adorat ca atribut al cavalerului trac sau danubian, reprezentnd tripticul natural
via-moarte-via (Vuia, 1983, 165), adic succesiunea nentrerupt i venic a ciclului divin al naturii.
n cultura popular calul are conotaii semnificative. Conform credinelor magico-religioase calul alb era
clrit de cavalerul narmat cu o suli, biruind iarna,
personificat de balaurul negru sau verde putred, ceea
ce nsemna de fapt victoria vieii asupra morii (Muu,
1982, 97). Calul negru, cioplit pe pietre funerare antice
pe care st cavalerul innd n mn nu o lance, ci o
creang nfrunzit, era adorat ca vestitor al morii. Sigur, aici este vorba despre simbolismul mitic al culorilor, care mai exist i astzi n lumea cretin.
Emisar al morii i vieii calul era att malefic ct i
benefic. Situat ntr-o poziie ambigu, considerat cnd
binecuvntat, cnd blestemat, cnd curat, cnd spurcat,
cnd util, cnd pgubos, cnd binevoitor i benefic, cnd
ruvoitor i malefic (Coman,1980,76), calul face parte
dintre animalele care pot prevesti fie binele, fie rul.
Exist multe credine despre cal. Una dintre acestea
ar fi calul prevestitor al morii. Pornind de la defectul
su major lcomia, credinele populare au ajuns s-l
situeze printre animalele neprietene omului: Calul
e al dracului, el pe om l-ar omor, dar i se pare omul
tare mare i se teme de el; altfel, umbl totdeauna cu
gndul s-l omoare (Kernbach, 1978, 56), (referitor la
rutate, trebuie adugat c exist porecla calul dracului (Vuia, 1983, 92), ce se atribuie unei femei btrne
i rutcioase).
Toate aceste credine intr n contradicie cu legtura deosebit ce se stabilete ntre om i animalul care-l
slujete cu devotament. Dorina animalului de a se pune
n slujba omului e formulat n credina c la nceput
Dumnezeu l fcuse pe om cu aripi, ca s poat zbura.
Calul l-a rugat pe Dumnezeu s-i ia aripile, zicnd c-l
va duce n spinare ca vntul (Coman, 1980, 84).
Aceast legtur afectiv cu omul, ca i n cazul celorlalte animale de lng cas, este generatoare a credinelor n care calul reprezint un vestitor al morii:
Se crede c voind cineva s plece n cltorie i caii
refuznd s se mite din loc, este semn ru i omul va
278
muri n curnd (Vuia, 1983, 115). Animalul, care l-a

purtat pe om oriunde, nu mai vrea s-l nsoeasc ntr-o
nou cltorie, simind c omul i va ncepe cltoria
cea din urm. Mai mult, se crede c acest animal i
presimte singur sfritul: Calul cnd i va privi trupul
va muri (Vuia, 1983, 115).
Puterea de predicie a calului nu se oprete aici, deoarece se consider c n mai multe privine l ntrece pe
om. Are presimiri despre primejdii, nenorociri, moarte,
pe cnd omul nu le are (Kernbach, 1978, 76).
Deasemenea calul poate fi prevestitor al spiritelor
rului, deoarece se consider c el este animalul care
simte i d de tire cnd o ntrupare a maleficului se
apropie: Calul presimte nenorocirile i apropierea duhurilor necurate (Muu, 1982, 91); Cnd calul trage
ntr-un loc i ncepe s bat cu copita, s tii c dedesubt
nu-i curat (Muu, 1982, 92).
Datorit simului su deosebit, calul este folosit n
ritualul de ndeprtare a strigoilor; el poate indica mormntul n care se ascunde un strigoi (Vuia, 1983, 118).
Se ia un armsar (alb sau negru) i se trece peste mormintele (sau doar peste mormntul celui bnuit a fi strigoi). Mormntul n faa cruia calul devine nelinitit,
nevrnd s treac peste el, ascunde un strigoi.
n mitologia popular calul mai poate fi considerat
prevestitor de nenorociri (de fapt, poate fi considerat
chiar simbol al nenorocirii). E nfiat n Biblie, n
capitolul Apocalipsei, unde calul alb semnific dumanul venit din afar, calul roib rzboiul, calul negru
foametea, iar calul vnat ciuma (Rowena, 2002, 84).
Atributele de animal prevestitor reies clar din credinele
populare. Alturi de celelalte animale din curtea omului, calul prevestete i el schimbarea vremii: Cnd
trag caii aer pe nari (cnd sforiesc), e semn de ploaie;
cnd caii vor sta cu dosul spre gard, tcui i gnditori, e
semn c vremea are s se strice (Coman, 1980, 54).
n ceea ce privete apariia lui n planul oniric, calul
are o simbolistic foarte bogat, iar despre semnificaia
acestora am apelat la cercetrile de pe teren. Astfel, el
poate prevesti o serie larg de evenimente: Cal de viseaz fata, e ursitor, cum va fi culoarea calului, aa va
fi ursitul (inf. Borta Agafia, a. n.1928, s. Costeti, raionul Ialoveni), cnd fata viseaz cal nhmat la cru,
nseamn c ursitorul ei este nsurat i o va lua un vduvoi (inf. Crudu Elena, a. n.1935,com. Cruzeti, mun.
Chiinu); pe un cal slab de te visezi, suprare mare,
boal, moarte (inf. Costian Constantin, a. n. 1931,
r. Teleneti, s. Codru) cal negru de visezi, e suprare
(Mndru Ecaterina, a. n. 1945, r. Ialoveni, s. Costeti);
cal nhmat la cru, e ceart (inf Rusu Galina, a. n.
1950, com. Budeti, mun. Chiinu).
Dei n cadrul cercetrilor de pe teren cei mai muli
respondeni au susinut c n vise, calul e nger, au existat i relatri n care prevestirea bolii s-a fcut prin apariia unui cal (negru). Cai negri a visat Carman Porfira
(a. n. 1921, s. Costeti, r. Ialoveni), nainte de a i se depista cancer: Visam c stteam lng spitalul unde am
lucrat, cnd a venit o trsur cu doi cai negri, frumoi,
foarte mari, aproape ziceai c nu-s adevrai. Cnd trsura a trecut pe lng mine, nu tiu cum s-a ntmplat,
m-a agat i m-am trezit sub picioarele cailor, iar unul
m-a clcat cu copita, zgrindu-m pe spate. M-am chinuit eu s-mi dau seama ce-o nsemna, i dup cteva
zile am aflat: mi s-a fcut ru i m-am internat n spital.
mi diagnosticase cancer. Tot cai, dar de data aceasta
albi, a visat Viorica Galbura (a. n. 1959, s. Codru, r.
Teleneti), n timp ce adormise la cptiul soului ei
n salonul spitalului, dup ce acesta fusese operat: Am
visat c trecea o cru pe drum la noi, tras de patru
cai albi, nite cai grai, frumoi. Dup cru se inea
un al cincilea cal, slab,amrt, ca s nu rmn n urm.
Dar nu rmnea. Aa amrt cum era, mergea i el dup
cru. Atunci mi-am zis c sta e soul meu i-o s scape i el. Cum se inea calul dup cru, aa se inea i
brbatul meu dup via.
Apariia cailor n vise nu este ntmpltoare, dac ne
gndim la credina c ei sunt ngeri (Kernbach, 1978,
113). Poate de aceea ei ne anun cnd ceva are s se ntmple. Cu att mai mult, culoarea lor, alb sau neagr,
ne arat dac se va ntmpla ru sau bine.
Exista o ntreaga literatur pe tema respectiv, esenial rmne ns atitudinea locuitorilor din mediul rural
fa de cal, sentiment motenit din strbuni. Ea rzbate
clar n tradiiile i cultura popular romneasc, n general. Dincolo de dansul magic al cluarilor, care a fcut ocol lumii, prezentat de dansatorii romni moderni,
vom regsi basmele romneti cu caracter mitologic, n
care calul fermecat, mnctor de jeratic, este ajutorul
lui Ft-Frumos n toate ncercrile extraordinare ale
acestuia prin care trece pentru a nvinge zmeii. Este de
fapt aici miezul concepiei agricultorului romn c acest
animal are nsuiri miraculoase n a-l scoate din nevoi,
ceea ce s-a dovedit corect secole de-a rndul.
Calul are dimensiuni mitologice i n aria indo-european. nc de la apariia sa n istorie, calul a fost un
animal considerat sacru printre triburile indo-europene.
Tacitus a relatat cum, n umbra acelor pduri i grote
care le slujeau drept temple, caii albi erau hrnii din
contribuie public, muritorii neavnd dreptul de a-i clri. Nechezrile i pufielile acestora erau considerate
semne prevestitoare, cailor fiindu-le atribuit contiina
misterelor divine (Cuisenier, 1999, 97). Eddele sunt pline de numele cailor nzdravani, iar Saga conin multe
legende ale oamenilor care se ncredeau n armsari,
considerndu-i sacri. Un astfel de cal este Dapplegrim,
care i-a scpat stpnul de toate primejdiile, aducndu-i noroc (Duu, 1982, 68). n mitologia nordic, se
consider c Dag, zeul teutonic al Zilei, a fost dus la
ceruri de armsarul alb Bucle Strlucitoare, care i-a
mprtiat lumina peste ntreaga lume vie (Kernbach,
1978, 34). Se spune c cerurile ar fi fost agitate ntr-o
furie teribil. Astfel s-a nscut legenda Tatlui Ceresc,
vntorul Odin, clrind puternicul Sleipnir, acompaniat de lupii urltori, cutndu-i tovari pentru Vntoarea Slbatic (Kernbach, 1978, 35).
Deoarece caii erau considerai cea mai de seama posesiune i totodat cei mai demni de o asemenea cinste,
uneori acetia erau sacrificai. De exemplu, sacrificiul
cailor era considerat ca un important mijloc de a conserva vitalitatea unui rege n vrst (Drmba, 1987, 52).
Deseori calul a fost animal de sacrificiu, iar capul acestuia a fost mai trziu intuit pe un copac sau pe o epu,
cunoscut ca Stlpul Necheztor sau Stlpul Infamiei
279
(Shepherd, 2002, 89). Capul calului era ntrit cu lemn,
fiind ndreptat n direcia din care se presupunea c vine
dumanul.
O veche tradiie indo-european cu rdcini n credinele pgne este c locuinele fermierilor trebuie s
aib capete de cai sculptate n stlpi. Privirea capului de
cal fiind ndreptat n exterior, se credea c ghinionul
era inut departe de cas (Shepherd, 2002, 90). Astzi
ele sunt considerate simple decoraii. Ca simbol suprem
al indo-europenilor victorioi, calul este reprezentat n
Rig Veda, muli zei fiind simbolizai prin cai.
Calul care apare att ca materializare a unui zeu ct
i ca mediator pentru comunicarea cu divinitile protectoare, cluzitoare a universului, fiind adorat de populaiile cresctoare de cai, celi i scii, devine astfel o
emblem. Imaginea sa este prezent i n alte culturi de
exemplu cea ebraic, egiptean, asirian, greac sau roman. Exista o credin, destul de puternic nrdcinat
n memoria multora dintre popoarele acestei lumi, potrivit creia calul poate cpta atribute care transcende
normalul, spre zone care, de altfel, i confer puteri spre
a ptrunde n adncurile misterelor. Galopnd, el poate
ptrunde n mruntaiele pmntului sau chiar n adncurile mrii (Drmba, 1987,67). Puterile sale face din el un
simbol, folosit adesea n multe din ritualurile iniiatice.
Calul poate avea un rol, pe ct de deosebit, pe att
de important, i n ritualurile care in de experiene extatice, rol, ntlnit de altfel, i n practicile dionisiace. n
schimb, n riturile care ineau de posedare i de iniiere,
n voudou-ul african, sau n cele legate de strvechile
mistere din Asia Mic, se petrecea un soi de rsturnare de roluri, dintre cal i clre, nsoit de acel soi de
consecin, n care posedatul, devine el nsui cal, asemeni celui clrit de un duh. Posedailor din voudou li
se spune chiar caii duhurilor (Cuisenier, 1999, 75).
Clreul, n acest caz, se supune tuturor capriciilor
unui duh, asemeni unui cadavru. Se presupune c i n
Egiptul antic se petrecea aproximativ acelai ritual, sau
cel puin cu aceeai conotaie, ritual care i-a gsit teren
propice de desfurare, chiar i la nceputul secolului
XX. Practicile Dionisiace din Asia Mic conineau mistere n care adepii erau clrii de zei (Drmba, 1998,
46). n acest caz, Silenii i Satirii, tovari ai Menadelor
din alaiul dionisiac, sunt un soi de oameni-cai, asemeni
Centaurilor, pe care Zeul i mbta, strnind lupta dintre
ei i Herakles (Drmba, 1987, 82). Eroinele din tradiiile care in de orgiile bahice, de regul, purtau nume care
conineau epitete ce amintesc de calitile calului. Acest
lucru ne poate ndrepta spre nelesul pe care ncearc s
ni-l releve tradiiile chineze antice, n care neofiii erau
numii la iniiere, manji, iniiatorilor li se spunea negustori de cai iar despre adunrile iniiatice se spunea
c se slobozesc caii (Drmba, 1987, 42). Calitile
instinctuale pe care le are calul a fcut din el un simbol al clarvederii. Calul i clreul sunt intim legai.
Calul ndeamn pe cel care l clrete spre inta unei
taine, pentru c el are capacitatea de a dibui umbrele
sau fantomele.
Prezent n toate mitologiile lumii antice calul era
asociat simultan cu luna, cu soarele, focul apa, dar i
cu divinitile infernului. n acest mod el era legat de 3
nivele ale universului: infern, pmnt i cer.
n funcie de contextul mitico-ritual n lumea zeilor

buni i eroilor calul devenea fie simbol al Lunii fie simbol a Soarelui (Chevalier, Gheerbrant, 1994, 227).
Mitologia romn reflect n cea mai pregnant manier legtura calului cu Soarele i Luna. De exemplu
conform specialistului romn n domeniu, I. Ghinoiu
caii viguroi purtau astrul zilei n drumul lor celest:
calul atmosferic nhmat la carul de foc a lui Sf. Ilie
care sprijinindu-se n biciul su ddea lovituri dracilor,
brzda cerul acoperit de nori; caii l ajutau pe Sntoader
(patronul i divinitatea tutelar a cailor) i pe Snicoara
de a pzi Soarele la frontierele de Nord. Prin galopul
lor caii purificau spaiul la srbtorile de Boboteaz i
Lsatul Secului. n perioada dintre doi clegi, caii lui
Sntoader restabileau ordinea i echilibrul, fcnd de a
se opri vegherile i ntlnirile dintre biei i fete (Ghinoiu, 1988, 92).
ntr-un fel oarecare calul uneori capt conotaii de
fiin uman. El este evocat ca prieten al eroilor care-i
sftuia de la un capt la altul al lumii i pe care-i ajut n momentele dificile ale vieii. Aceast imagine se
reflect n toate tradiiile, riturile, miturile i povetile
poporului care l evoc. De asemenea el este prezent n
numeroase obiceiuri de magie i medicin tradiional,
n arta decorativ, n dansurile populare.
Perpetuarea imaginii calului din timpuri strvechi
pn n zilele noastre s-a datorat i reprezentrii cavalerului trac. Arta tracilor a adugat noi sensuri imaginii
strvechi a calului. Ea a preluat din fondul autohton,
specific, geometrismul, dar a dezvoltat, n acelai timp,
i stilul animalier legat de aria iraniano-persan (Muu,
1982, 83).
n folclorul romnesc, Calul Nzdrvan este prezent
ntr-o arie mitologic variat, asemntor cu Pegasos al
grecilor. n mitologia romneasc ns are sens dublu:
vehicul aerospaial viu i consilierul eroului (Dima,
1971, 27). Nefolosit la adevrata lui valoare, calul pare
o mroag, singurul mijloc de a-i reveni fiind hrnirea
cu jratic, ce pare c-i activeaz calitatea de a zbura.
Aproape n toate basmele el pstreaz n urechi dou
obiecte magice: o perie, care aruncat napoi, se preface
n pdure impenetrabil, i o gresie, din care rsare un
zid nalt, de netrecut, tocmai la timp, pentru a salva eroul i/sau eroina n fuga de balaurii i zmeii urmritori
(Dima, 1971, 37). Toate aceste basme i mituri, se regsesc codificate n elemente stilizate de decor, dac tim
s privim cu rbdare i atenie compoziiile covoarelor
i licerelor.
Ecourile miturilor, credinelor i practicilor strvechi
au persistat pn n zilele noastre, ntreinnd interesul
creatoarelor populare pentru motivul ornamental al calului care pe parcurs i-a pierdut semnificaiile sale primare, devenind, la nivelul artei populare, un personaj al
scenelor de via rustic de pe covoare i esturi (Pru, 1989, 36). Toate astea datorit atribuiilor eseniale
care sunt fie la orizontul sacrului, fie a celui demonic.
Calul reprezint unul dintre arhetipurile fundamentale ale umanitii. n arta decorativ scitic i slav
imaginea calului i clreului este reprezentat foarte
des. Iat de ce i marea zei slav apare adesea nconjurat de 2 clrei. Mai mult chiar, n arta popular slav
este ntlnit adesea compoziia de sujet: clreul trac
280
zeia mam arborele vieii. Cu siguran este vorba

de influene interculturale i mprumuturi. Se presupune
chiar c anume din regiunea Dunrii de Jos s-a rspndit
imaginea compoziiei de gen Cavalerul trac, Zeia mam
n toate regiunile nvecinate, inclusiv n regiunea slavilor
de sud (ofransky, 2010, 22). Vom aduce la cunotin
faptul c n secolele II-III e.n. artele decorative au atins
un nivel nsemnat: Doi clrei n lupt (Son, 1993, 25);
Chipul regelui clre trac provenit din provinciile
dunrene (Son, 1993, 111). Din lumea antic estic a
ptruns n regiunile Mrii negre cultul Kibelei, mama
zeilor marea mam (Son,1993,112); s-a consolidat cultul Eroului clreul trac (Son, 1993,117). Informaiile reproduse mai sus ne dau posibilitatea de a localiza
apariia compoziiei de gen Clreul trac-zeia mam copacul vieii n regiunea Traciei de nord n apropierea
Mrii Negre, mai aproape de Sud (Basarabia). De aici
slavii de sud i-au nsuit acest tip de decor i l-au dus
pn n zonele nordice ale viitoarei Rusii. n monografia
Moldovenii, semnat de specialitii Ia. S. Grosul, A.
M. Lazarev i V. S. Zelenciuc este menionat precum c
Din mitologia Asiei Mici n regiunea riveran de nord a
Mrii Negre i a Dunrii a ptruns cultul Kibelei, care era
considerat mama tuturor zeitilor, care protejau natura
i asigurau fertilitatea pmntului. ncepnd din secolul
III-IV e.n., n regiunile ce se aflau sub influena culturii
greco-roman, s-au rspndit cultele egiptean, persan, sirian despre Mita, Kibela etc (Grosul, 1977, 266). Dup
etnograful romn, P. Petrescu aceast reprezentare ritual
se regsete i pe rmurile Dunrii.
Din 3 ipostaze prin care acest simbol zoomorf este
exprimat (capul sau gtul, calul n ntregime, calul alturi
de clre), ultima este cea care ne intereseaz. Imaginea clreului pe cal a cunoscut un larg rsunet n lumea elen i roman din Peninsula Balcanic, n Europa
Central, n Anatolia i deasemenea n spaiul traco-getic. (Florescu, Daicoviciu, Rou, 1980, 85). Descoperirile arheologice confirm existena n spaiul romnesc a
reprezentrilor plastice autohtone ale clreului. n Dobrogea, Oltenia i Transilvania spturile arheologice au
scos la iveal n jur de 200 monumente care in de cultul
clreului trac, zeul adorat de ctre popoarele trace n
aria balcano-danubian n secolul II-III d. Hr.
Cele mai vechi reprezentri ale clreului trac pe teritoriul romnesc conform specialitilor R. Florescu, C.
Daicoviciu apar pe mtile care acopereau faa morilor
(obrzare) i pe cnemidele care dateaz din secolul IV
. Hr. Ele reflect fuziunea dintre fondul de credine i
practici autohtone i influenele venite din alte arii culturale, pe de o parte din stepele nordo-pontice i din lumea
celtic, iar pe de alt parte din regiunile Asiei Mijlocii.
(Florescu, Daicoviciu, Rou, 1980, 85). n arta trac a
spaiului carpato-danubiano-pontic, imaginile ecvestre
sunt adesea regsite n scenele de btlii, de vntoare
sau de cult, reprezentnd un adevrat mit al eroului civilizator i aprtor a cetii, oraului, clreul fiind cavaler rzboinic care nfptuiete lucruri excepionale.
A doua ipostaz ce-o ntlnim pe teritoriul romnesc
este cea a clreilor danubieni, diviniti romane provinciale, a cror arie de propagare a atins Dacia, Moesia
Inferioar i Superioar, Pannonia (Florescu, Daicoviciu,
Rou, 1980, 86). Dup istoricul V. Prvan clreii danu-
bieni erau legai de Marea Zei a Pmntului, ntruchipnd uneori zeii protectori ai cltorilor pe ape.
Intenia noastr este de a aduce cel puin o serie de
detalii cu referire la reprezentarea clreului trac i danubian, de a face o sintez a afirmaiilor arheologice n
msura n care ele ne pot ajuta la identificarea rezonanelor cultului clreului trac i danubian n arta popular romneasc. Ceea ce caracterizeaz reprezentarea
cavalerului pe teritoriul Daciei este tendina de a utiliza
formele geometrice i de a combina abstract figurile.
De asemenea se observ o tendin de a descompune
structurile decorative printr-o serie de elemente reunite
ntr-un cadru comun. Aceste aspecte se pot remarca n
tipurile de esturi create de femeile ce practic artizanatul, care confer diferite aspecte ale imaginii calului
i clreului. La nivel de cultur popular, imaginea
calului i clreului ne ghideaz la prototipurile vechi,
fiind o expresie plastic extras din contextul ritual originar.
Ecourile acestor credine i practici rituale au provocat interes pentru imaginea calului i clreului care
s-au mbogit n arta popular cu noi semnificaii inspirate din realitatea cotidian i care prezente n scenele
vieii rustice sunt rspndite vizibil ntr-o manier stilizat pe textilele populare romneti, esute i lucrate cu
mna: scoare, covoare, tergare, etc.
n fond, foarte vechi, motivele i compoziiile decorative i au originea n Evul Mediu, fiind inspirate
din Orient. Aceste motive noi au fost asimilate de ctre
imaginaia infinit a femeilor artizane din regiunile sub
carpatice ale Olteniei, din Valahia i cele danubiene.
Imaginile au fost supuse unei stilizri geometrice intense. n consecin, provenind din lumea persan, aceste
imagini s-au oprit pe cmpul alb al esturilor populare.
Scenele de vntoare cu clrei mndri, pierzndu-i
sensul iniial magico-religios, sunt transpuse n remarcabile ansambluri decorative care fac referin la epocile trecute.
Cum altfel am putea explica se ntreba istoricul artei
populare romneti P. Petrescu, prezena pe un covor
decorativ mural din Vlcea de la sfritul sec al XIXlea imaginea unui clre care poart un coif persan sau
rusesc medieval, i prezena pe o broderie aparinnd
sailor (populaie de origine german stabilii n Transilavania n sec XIIIXIV) din prima jumtate a secolului al XIX-lea a imaginii clreilor, avnd coif cu
vizier i purtnd pe o mn nmnuat un oim de
vntoare? (fig. 1).
n noul context social i istoric imaginea eroului
motenit din primele secole ale istoriei este consecina faptului c femeile estoare se inspir din realitatea
cotidian pentru a crea piese de art popular cum ar fi
scoare, covoare, evocnd o anumit ambian social,
cteodat contemporan aceleiai epoci a creaiei acestor esturi.
Clreul ocup ntotdeauna un loc central pe cmpul pieselor textile, astfel c lumea care-l nconjoar
s poat fi identificat, urmrind detaliile vestimentare
care fac referin la anumite evenimente istorice care
sunt conservate n contiina popular. Pe unele piese
decorative, datate cu perioada traco-getic au fost depistate imagini de clrei n a narmai cu lance, sabie
281
sau cu un arc, reprezentnd, probabil, ostai sau vntori (Berciu, 1968, 43). Pe o scoar din Oltenia, de
exemplu, inspirat de ctre un covor oriental sunt reprezentate prototipuri de lupttori pe cal n costume militare ncadrai n dou medalioane geometrice plasate la
centru. n medalionul situat n partea superioar a esturii, pe un cal de talie mic, probabil de ras oriental
este urcat un clre ce poart cma cu epolei, tunic
i cizme, care este amplasat n opoziie cu personajul
medalionului plasat n partea inferioar. Hainele acestui
rzboinic strlucesc, epoleii sunt ornai de broderii n
fir de Au sau Ag, mnui albe i harnaament, toate sugerndu-ne costumul de gal al oficialilor francezi. ntre
dou medalioane, infanteria este reprezentat simbolic
de cteva siluete echipate divers: unul dintre personaje
are un costum de tip francez. Alte imagini amintesc prin
mbrcmintea lor de soldaii armatei ruse, aparinnd
diferitor popoare ale imperiului. Medalioanele simbolizeaz populaia angajat n derularea anumitor evenimente. Interpretarea noastr poate fi ntmpltoare, ns
un detaliu semnificativ ni-l ofer femeile estoare, care
remarc n colul drept al medalionului inferior un om
de zpad care poare indica anotimpul n timpul cruia
s-au desfurat operaiile militare dintre armata francez i cea rus. Este vorba de iarna anului 1812 (fig. 2).
Pe o alt scoar din Oltenia clreul apare n 2
ipostaze diferite. Astfel, n registrul superior clreul
este reprezentat n poziie frontal. n registrul inferior
clreul aezat n a ine frul n mna dreapt n timp
ce e n mna stng ine sabia (fig. 3). Asemenea imagini sugereaz victoria militar. Imaginile unde calul i
clreul apar pe covoare la nceputul secolului al XIXlea sunt compuse din numeroase elemente geometrice
colorate divers i puse n ordine pe cmpul esturilor.
n literatura de specialitate imaginea calului i clreului, ca ornament decorativ are anumite aspecte.
De o importan deosebit n studierea acestui subiect
am considerat opiniile celebrului etnograf N. Dunre.
Acesta d o explicaie ampl semanticii i simbolicii
acestui ornament decorativ pe care noi l numim cavalerul trac, danubian sau carpatic. Citez: La ncheierea
prezentrii grupei ornamentelor fiziomorfe, n general,
i al subgrupei celor antropomorfe, n special, am prevzut un loc aparte compoziiei cu o structur semantic sincretic cunoscut din antichitate i pn n zilele
noastre i concretizat sub mai multe denumiri: cavalerul sau clreul trac, danubian, carpatic, cavalerul
vntor, cavalerul panic, clreul i calul. n arta popular aceast compoziie ornamental se impune printr-o interpretare complex, ntemeiat pe un cert fond
mitologic autohton, traco-dacic-romanic, caracterizat
printr-o incontestabil continuitate etnocultural i artistic popular n vechea arie tracic sud-est european. Iniial cavalerul trac a exprimat un mit strvechi al
populaiilor traco-dacice: cultul vegetaiei, al fertilitii
agrare, al vieii de dincoace i de dincolo, al soarelui.
n compoziia studiat la cavalerul trac se adaug zeia
mam, arbori sau flori cu atribute vegetale sau zoomorfe (Dunre, 1979, 98).
Cercettorii moldoveni deasemenea au propriile
convingeri privind imaginea clreului trac. Astfel,
n lucrarea Dicionar de istoria romnilor, elaborat
de savanii moldoveni A. Agachi, I. Cau, D. Dragnev,

gsim o explicaie complex a aa numitei compoziii
de subiect: cavalerul trac-clreul dac, n care intr o
zei, cai, pomul vieii, flori (Agachi . a., 2005, 266). n
lucrare se menioneaz c cavalerul danubian reprezint
o divinitate de sorginte traco-geto-dac al crei nume
antic este cunoscut fiind atestat numai prin prezentri
figurative. A fost adorat n Dacia, Moesia, Pannonia i
Dalmaia, mai ales n sec. IIIV d. Hr. Aprut la tracogei, cultul a fost influenat de unele elemente orientale
i greco-romane. Reprezentrile constituie trei categorii
principale: 1. Care constau dintr-o divinitate feminin i
un cavaler; 2. Divinitate feminin nsoit de doi clrei narmai cu securi duble sau lance; 3. Momente care
prezint banchetul divin.
Cavalerul trac reprezint divinitatea rspndit n
mediul tracic. Cultul su s-a practicat pe larg n provinciile Tracia, Moesia i unele regiuni din sud-estul
Macedoniei. Se cunosc dou tipuri de cavaleri traci: de
zeu panic i de zeu lupttor. Cavalerul trac este redat
n trei ipostaze: a) cavalerul la pas sau n stare de repaus; 2) cavalerul la vntoare pe un cal n galop; 3)
cavalerul ntorcndu-se de la vntoare (Agachi . a.,
2005, 267).
Limitarea la piesele arheologice de piatr a ngustat
ntructva viziunile savanilor despre ornamentul cavalerul trac, ns n linii mari aceast lmurire este acceptat de lumea tiinific i de specialitii din Republica
Moldova. Cu toate astea imaginea calului i clreului
n arta popular romneasc rmne a fi una destul de
controversat.
Arta popular mbogete ntotdeauna repertoriul
decorativ, ncurajnd contactul cu alte arii culturale ale
civilizaiilor, rmnnd ns supuse noilor condiii sociale i istorice locale. De aceea fiecare popor a reprezentat motivul decorativ al calului i clreului ntr-o
manier specific, original, adaptat la realitatea de
epoc i local, mbogind tezaurul artistic universal
cu noi forme i noi interpretri.
Literatura
Agachi A., Cau I., Dragnev D. . a. Dicionar de
istoria romnilor. Chiinu, 2005.
Berciu D. Arta traco-getic. Bucureti, 1969.
Chevalier J., Gheerbrant A. Dicionar de simboluri.
vol. I. Bucureti, 1994.
Coman M. Mitologie popular romneasc. vol.
I-II. Bucureti, 1980.
Cuisenier J. Etnologia Europei, Bucureti, 1999.
Drmba O. Istoria culturii i civilizaiei. Bucureti,
1987.
Duu Al. Literatura contemporan i istoria mentalitilor. Bucureti, 1982.
Dunre N. Ornamentica tradiional comparat,
Meridiane. Bucureti, 1979.
Dima Al. Arta popular i relaiile ei. Bucureti, 1971.
Florescu R., Daicoviciu C., Rou L. Dicionar enciclopedic de art veche a Romniei. Bucureti, 1980.
Ghinoiu I. Panteonul romnesc. Bucureti, 2001.
Kernbach V. Miturile eseniale. Bucureti, 1978.
Muu Gh. Din mitologia tracilor. Bucureti, 1982.
Petrescu P. Motive decorative celebre. Bucureti, 1971.
282
Pru S. Interdependene n arta popular romneasc. Bucureti, 1989.

Shepherd R. 1000 de simboluri. Semnificaia formelor n art i mitologie. Bucureti, 2002.
ofransky Z. Reminiscene traco-dace n arta decorativ // Revista de Etnologie i Culturolgie. vol. 6.
Chiinu, 2010.
Tomida E. Custurile i broderiile costumului popular din Romnia. Bucureti, 1972.
Vuia R. Mitologia romn. Bucureti, 1983.
Vulcnescu R. Coloana cerului. Bucureti, 1997.
. . . :
, 1993.
Lista persoanelor intervievate pe parcursul investigaiei etnologice de teren

Borta Agafia (a. n. 1928, s. Costeti, r. Ialoveni);
Crudu Elena (a. n. 1935,com. Cruzeti, mun.
Chiinu);
Carman Porfira (a. n. 1921, s. Costeti, r. Ialoveni);
Costian Constantin (a. n. 1931. r. Teleneti, s. Codru),
Galbura Viorica (a. n. 1959, s. Codru, r. Teleneti);
Mndru Ecaterina (a. n. 1945, r. Ialoveni, s.
Costeti);
Rusu Galina (a. n. 1950, com. Budeti, mun.
Chiinu).
Anexe
Fig. 1. Reproducerea unei broderii a sailor (Sursa: P.

Petrescu. Motive decorative clbre, fig. 156).
Fig. 2. Scoar decorativ olteneasc (sursa: P. Petrescu,

H. Stahl, Scoare romneti, Bucureti, 1966, fig. 60).
Fig. 3. Reproducerea unei scoare decorative din Oltenia

(sursa: P. Petrescu, H. Stahl, op. cit, fig. 56).
Fig. 4. Covor oltenesc (sursa: www.cimec.ro)
283
T. O

( )
-
600
.
.
,
, ,
.
, ,
.
.
1. , ( , , ).
,
90% .
90%. :
(, , )
.
: ( )
( ).
, : (
).

50% 50%. :

.
. ,
,
, -
.
, , 10% .
,
.
( ) ( 10%). , ,
9- .
. , 55% .
2. .
, , , -
.
, .
,
. , , .
, 10% .
,
, , ,
, :
, .
.

50% 20%.

, ,
.
3.
.
,
, , .
, . , ,

.

,

. 10%
.
,
, ,

, 1% , .
284
4. ,
(, ,
. .)
, ,
.
, . 50% 50% .
. ,
, , :
, . , ,
M. . , . (,
), . . .
Timpul,
-
. ,
,
.
5. .

,
, , ,
.
(), ,
(, ,
).
-
, ,
, .
, ,
,
,
, .
, ,
. .
,
. , ,
. ,
.
, ,
, , .

. , -
.
6. , .
, , 60%; 75% .
,

.

50% 20%.
60%,
40%.

, 2-
.
, ,

. ,
, , ,

. , ,
.
, -, -
,
. ,
, .
, , ,

, , .
Rezumat
Acest articol prezint rezultatele preliminare ale
unui sondaj etno-sociologic Tolerana etnic din
Republica Moldova. Datele obinute sunt sistematizate n
conformitate cu ase blocuri semantice.
Cuvinte cheie: toleran, toleran etnic, tolerana
etnolingvistic.

.
.
: , , .
Summary
In this article the author provides the preliminary
results of the ethno-sociological research Ethnic tolerance
in the Republic of Moldova. The data is systematized in
six logical blocks.
Key words: tolerance, ethnic tolerance, ethnolinguistic tolerance.
RECENZII
285
.

. .
(, 2010)
,
,
2010 . (, 2010),

, , , ,
, , .
. .
,
. ,
. , , , ,
, , .
-, ,
, -, ,

.
, , , ,
,
. , .

, .
. , , , ,
XIX .,
.
.
,
, - ,
- , ,
,

.
,
,
,

, .

. . ,

,
, . . . ,

.
,
. , ,

.

, ,
,
,

.
. . , ,
. , -
,
.
-
286
/ ,
.
.
.

,
, , ,

.
. .

,
. . ,
,
, .

,
.
. , ,
,
.
. ,
/ ,
,

.
,
. , ,

. , .

.
, ,
, -
, .
, . .
( , ,
, , ,
, ,
-
( , ); ,
),
, - ,
,
.
. .
. , ,
.
, ,
.
(19892005) (, 2007) . , , ,
,
.
.
XXI . ,
. ,
. . , .
. .
,

.
287
. , .

. .
:
XVIII XIX .. . . . . .
: , 2010. 528 .
.

.

.
, XVII
. - (
. . XIX
. . 1979. . 56).
XVIII . ( . . . . 1965. . 12).
XVIII ., , ,

.

: XVIII XIX ..
,

.
. ,
,
XX .

.
, .

, ,
.
- : 2010 .
. . .

( ). XVIII XIX ,

, .
,
, ,
, ,
, , .
. ,
- . , ,
. ,
, : ,
-
. ,
, ,
, , , .
, , .
.
XIX .
, . , ,
.
I .

.
, ,
,
, , , ,
- , . . ,
, , .
288

, , .
,
.
. ,

. , , , ,
, , ,
,

.
, XIX
.

.
.
, .
, ,
. .
, ; , , , , ,
, , -
. ,
(
, ), , ,
.
, ,
,
, -
,
;
.
, . ,

.
: . , , , ,
, - .
,
,
, .
, .
,

.

,
, ,
,
, . ,
,
.
. ,

.
289
C. ICAN
SUB RAZELE SIMBOLURILOR NAIONALE
ALE REPUBLICII MOLDOVA
Recenzie la cartea Simbolurile naionale ale Republicii Moldova
n anul 2011, la Chiinu, a ieit de sub tipar o lucrare fundamental Simbolurile naionale ale Republicii
Moldova, pregtit de Instituia Public Enciclopedia
Moldovei. Sub egida responsabilui de ediie, dr. n politologie Constantin Manolache, ntr-un timp foarte restrns, cercettorii au abordat cele mai variate domenii
care vizeaz simbolica naional a Republicii Moldova,
ncepnd cu simbolurile de stat, moneda, simbolurile
forelor armate i ale Academiei de tiine a Moldovei,
i terminnd cu armorialul teritorial i activitatea Comisiei Naionale de Heraldic. Ideea editrii unui volum
dedicat simbolurilor naionale ale rii noastre, menioneaz autorii n Not asupra ediiei a fost lansat de
Instituia Public Enciclopedia Moldovei (de la 1 ianuarie 2011 Institutul de Studii enciclopedice din Chiinu
din cadrul Academiei de tiine a Moldovei) ca urmare
a manifestrilor tiinifice, politice i culturale prilejuite
de aniversarea a 20-a a adoptrii Tricolorului n calitate
de Drapel de Stat al Republicii Moldova desfurate n
preajma zilei de 27 aprilie 2010 (p. 11).
La crearea volumului au participat: academicianul
Gheorghe Duca, preedintele Academiei de tiine a
Republicii Moldova, dr. hab. n studiul artelor Mariana
lapac, vicepreedinte al AM, dr. n istorie Silviu Andrie-Tabac, dr. n politologie Constantin Manolache, dr.
n istorie Ion Xenofontov .a. cercettori cu renume.
Merit a fi menionat participarea la realizarea studiului i a specialitilor din cele mai diferite domenii:
Vladimir Bogdan (Aparatul Preedintelui Republicii
Moldova), dr. n istorie Ana Boldureanu (Muzeul Na-
ional de Arheologie i Istorie a Moldovei), dr. n filologie Varvara Buzil (Muzeul Naional de Etnografie i
Istorie Natural), dr. n istorie Vitalie Ciobanu (Academia Militar a Forelor Armate Alexandru cel Bun),
cercettorii tiinifici: Petru Costin (Muzeul Armatei
Naionale) i Silvia Donici (Institutul de Studii Enciclopedice din Chiinu), dr. n istorie Vlad Mischevca
(Institutul de Istorie, Stat i Drept al AM), dr. n economie Mihai Patra (Universditatea de Stat din Moldova), dr. n economie Didina ru (Institutul de Studii
Enciclopedice din Chiinu).
Pentru cultura noastr naional valoarea crilor de
acest gen este greu de a apreciat.
n Cuvnt-nainte acad. Gheorghe Duca scrie: n
volumul de fa au fost adunate i prezentate simbolurile naionale oficiale ale statului nostru Republica
Moldova, bine cunoscute cetenilor i strinilor, dar i
alte embleme edificatoare pentru ar, dintre care unele
sunt deja funcionale, iar altele urmeaz a fi recunoscute. Acest evantai emblematic are rolul s defineasc
imaginea heraldic a rii noastre acas, n spaiul european i n cel mondial (p. 7).
Coordonator i redactor tiinific al ediiei este cunoscutul heraldist doctor n istorie Silviu Andrie-Tabac, vicepreedinte al Comisiei Naionale de Heraldic,
vicedirector tiinific al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. Din cele 11 capitole care au intrat n
carte, redacia a cinci i aparine I Stema de Stat, II
Drapelul de Stat, III Imnul de Stat, IX Simbolurile oficiale ale Academiei de tiine a Moldovei i X
Armorialul teritorial). Alte dou capitole sunt scrise
n colaborare cu Varvara Buzil (cap. IV Simbolurile naionale derivate i complementate) i cu Vladimir Bogdan (cap. V Distinciile de Stat ale Republicii
Moldova). Tabelul cronografic i bibliografia selectiv
sunt realizate de acelai autor.
La ideea editrii volumului dat autorii au venit bine
pregtii, cu un bagaj creativ solid. n diferite reviste au
vzut lumina tiparului articole semnate de S. AndrieTabac, cu o analiz tiinific profund consacrate simbolurilor, emblemelor i stemelor Republicii Moldova
(Armele heraldice ale Cantemiretelor (2008); Despre
educaia prin simboluri (2009); Introducere n heraldic. Noiuni generale i ntregiri la armorialul teritorial
romnesc (2008); Perspectivele heraldicii ecleziastice n Republica Moldova (2008); Simbolurile de Stat
ale Republicii Moldova (2009) . a.). Investigaiile n
domeniul vizat au deschis autorului posibilitatea de a
desfura o panoram vast a apariiei i dezvoltrii heraldicii n ara noastr.
290
Capitolele din volumul de fa sunt scrise la un nivel

nalt tiinific, cu miestrie, cu pana unui profesionist
iscusit, iar redactarea tiinific este fcut cu responsabilitate ceteneasc i cu respect fa de colegii cercettori.
Acad. Gheorghe Duca, caracteriznd lucrarea i valoarea ei pentru Republica Moldova, a menionat:
importana primordial o dein simbolurile naionale.
Acestea sunt menite s coaguleze entitile naionale i
statale pentru ca ideea de stat s aib i componente
emotive. Cci omul i n secolul nanotehnologiilor rmne o fiin sensibil, dornic de comunicare emotiv pe viu cu semenii si i ataat de idealuri colective
nonmateriale.
Apoi i detaliase gndul: Astfel, statul contemporan mai folosete o stem naional datorat Evului Mediu, un drapel naional nscut n secolul naionalitilor, un imn naional generat de micrile de
emancipare naional ori social din epoca modern
sau contemporan, dar i alte embleme, mai noi, care l
identific n situaii nonformale flori, copaci, psri,
animale, monumente, etc. (p. 7).
Lucrarea de fa este bine gndit i structurat.
Capitolele IIII sunt dedicate simbolurilor naional-statale: Stemei de Stat, Drapelului de Stat i Imnului de
Stat al Republici Moldova. Ele conin introduceri teoretice, istoricul apariiei i adoptrii emblemelor statale. n text lipsesc termeni speciali i detalii privind
sursele. Aceasta ofer cititorului, care nu posed cunotine speciale n domeniul dat, dup cum afirm autorii
n Prefaa lucrrii, fr eforturi sesizabile a ptrunde n
esena textului, a nelege istoricul apariiei i evoluiei
ulterioare a simbolicii n ara noastr. Totodat, autorul
primelor trei capitole nu reduce din nivelul tiinific al
articolelor sale. El aduce ultimele informaii din domeniul cercetrii istoriografice, public imagini, unele din
ele inedite, descoperite n fondurile de arhiv, muzee i
chiar n colecii particulare.
Capitolul IV este consacrat simbolurilor naionale
derivate i complementare. Acest capitol poate fi considerat la drept cuvnt unul inovator. Aici sunt prezentate societii simbolurile naionale noi, o parte din ele
aprobate n edina Legislativului rii deja la momentul
redactrii volumului de fa (17 septembrie 2010). Sunt
evenimente de referin n istoriografia rii noastre,
care, la sigur, vor avea un impact deosebit n societatea
civil (autorii capitolului S. Andrie-Tabac i Varvara
Buzil).
Capitolul V Distinciile de Stat prezint i el o
premier n istoriografia faleristic a Republicii Moldova (autori: S. Andrie-Tabac i V. Bogdan). Apariia
acestui compartiment nu va trece la sigur neobservat
de specialiti i practicieni i va contribui la echilibrarea lucrului instituiilor legate nemijocit cu distinciile
de stat.
Cel de-al VI-lea compartiment Moneda naional
se prezint ca unul mai modest comparativ cu scopurile anunate (autori Ana Boldureanu i M. Patra).
Compartimentul propune cititorului numai un scurt
istoric al monedei i o cronic a implementrii monedei n Republica Moldova. Cert este faptul c capitolul
dispune de o bogat colecie de monede vechi i uniti bneti contemporane, fapt care i ofer o deosebit
valoare artistic i istoric.
Capitolele VIIVIII sunt consacrate simbolicii Forelor Armate (autori P. Costin i V. Ciobanu) i Serviciului vamal. Pentru aceste articole este specific laconismul relatrii evenimentelor, stricteea noiunilor,
posedarea profesionist a domeniului cercetat, capitolul fiind ilustrat cu steme, drapele i embleme specifice
forelor armate.
Destul de amplu s-a prezentat Silviu Andrie-Tabac
n capitolele IX i X (Simbolurile naionale ale Academiei de tiine a Moldovei i Armorialul teritorial).
Unul din cele mai reuite poate fi considerat, n viziunea noastr, compartimentul X. n pofida faptului c
patrimoniul heraldic al Moldovei ajuns n zilele noastre
nu este att de mare, autorul acestui capitol, fundamentndu-se pe surse arhivistice i cronici vechi, izvoare
paleografice i numismatice, a reuit cu brio s transmit spiritul simbolului naional, sensul su profund i
perspectivele de evoluie, mireasma irepetabil a acelei
epoci, trsturile specifice a fiecrei regiuni, ora i sat,
tradiiile i prioritile sale. Stemele realizate n colaborare cu notorii pictori heralditi din republic Mariana
lapac, Iurie Caminschi, Sergius Ciocanu , se remarc
prin strictee i amploare. Este ludabil faptul c cu ct
este este mai profund esena stemelor, cu att mai mare
este i mesajul acestor lucrri. Numeroase compoziii
denot originalitatea gndirii i elegana formei, fiind
create n colaborare cu Mariana lapac. De exemplu,
stema satului Lpuna, r-ul Hnceti (p. 556), unde s-a
nscut Alexandru Lpuneanu. Scutul stemei este divizat n dou compartimente alb (partea de sus) i rou
(partea de jos). Pe fundalul rou o cruce recruciat de

aur. n partea superioar (alb) a scutului un cap de
bour negru avnd ntre coarne o stea de aur cu opt raze.
Scutul este timbrat de o coroan domneasc de aur,
din care iese o coroan mural cu cinci turnuri. Scutul
este fixat pe o halebard de argint i un steag militar
tot de argint. Scutul este nconjurat n dreapta de dou
ramuri de vie, iar n stnga de dou ramuri de brusture.
Ramurile sunt legate ntre ele cu o panglic alb. Al-
291
turi de stem este plasat drapelul. Pe o pnz roie este
prezentat o cruce galben. Drapelul este o continuare heraldic a stemei medievale a Lpunei unde s-a
nscut domnitorul. Despre acest moment ne vorbete
capul unui bour negru, iar culoarea roie denot faptul c aici s-a aflat vechea reedin domneasc. Despre
aceasta relateaz i coroana de aur. Prezena vmii i a
serdarului ne este argumentat prin halebard i steagul
militar. Zona Codrilor, unde este plasat Lpuna, este
exemplificat prin ramura de stejar, iar despre activitile localnicilor ne relateaz via-de-vie i strugurii. n
aa mod, nici un detaliu din viaa social-economic a
acestei localiti nu a fost trecut cu vederea. Stema este
una reuit, multilateral i plurivalent.
Aceeai exuberan de idei i forme posed i multe
alte steme, printre care dorim s-o evideniem pe cea a
raionului Leova (p. 562). Pe diagonal, din vrful drept
de sus i pn la vrful stng de jos pe scutul stemei trece

o band neagr, ncrcat cu un leu auriu mergnd, cu
ghiare roii i o limb roie lung. n vrful stng al scutului se afl o coroan voievodal. Scutul este timbrat de
o coroan raional. Banda neagr simbolileaz corelaia
cu Valul lui Traian, leul de aur este antroponiomicul din
care a derivat ulterior denumirea localitii (Leova Leu,
Lev). Legtura istoric cu inutul Tigheci este relatat
prin coroana voievodal roie. Pe drapel este prezentat
aceeai band neagr cu leul mergnd. n acest context
se remarc i alte steme: ale raionului Ocnia (p. 568),
raionul Rezina (p. 573), raionul Soroca (p. 579), raionul
tefan Vod (p. 584), raionul Ungheni (p. 587).
Un interes deosebit reprezint realizivile pictorilorheralditi Iurie Caminschi (satul Budeti, p. 513; oraul
Codru, p. 514; raionul Fleti, p. 544); a pictoruluiarhitect Sergius Ciocanu (satul Varnia, p. 525; satul
Horeti, r-ul Ialoveni, p. 561). n acest context dorim s
apreciem i creaia pictorului Gheorghe Vrabie care a
lucrat asupra stemei de stat a Republicii Moldova.
Lucrarea Simbolurile Naionale ale Republicii

Moldova este bogat ilustrat. Coordonatorul n colaborare cu pictorul Valeriu Oprea i fotograful Oleg Cebotariov s-au strduit asupra imaginii volumului, selectnd minuios fiecare imagine, majoritatea din care sunt
inedite i posed o valoare istoric inestimabil. Un
aport considerabil n pregtirea designului crii, elaborarea concepiei grafice i redactrii tehnico-artistice
l-au avut pictorii A. Colbneac, V. Oprea, V. Pogola i
V. Roca.
Cartea Simbolurile Naionale ale Republicii Moldova se prezint ca un suport remarcabil n tiina
noastr istoric n crearea imaginii Moldovei drept o
ar cu un specific naional deosebit n domeniul heraldic, drept o ar cu tradiii artistice bogate, crescute sub
razele sufletului unui popor harnic i panic.
Lucrarea, Simbolurile Naionale ale Republicii
Moldova ne permite s reflectm asupra plurivalenei
i multidimensionalitii creaiei autohtone artistice i
prezint un important instrument n promovarea valorilor patrimoniului nostru cultural.
Lucrarea fundamental elaborat sub egida Institutului de Studii Enciclopedice al Academiei de tiine a
Moldovei este un succes creativ remarcabil, o lucrare
care merit acordarea Premiului de Stat al Republicii
Moldova.
292

.
,
. ( ). : , 2009.
: . . -, . . .

, .
, , ,
. ,
(
, , ),
, .
.
.
,
820- . , , ,
,
.
, ,
, .
,
, . ,
, , . , ,

.
,

, ,
, .
( )
.
, .

, . .
-
.

. .
,
, ,
, .
. .
,
, ,

, , .

, , . ,
,
,
.

,
.
, / . ,

.
jubilee
293

,
!
27 1961 . .

.
. .
.
,

.
, , . .
,
, 1984 1987 .
, 1987 1989 .

. 1989 1993 .

, . , 1993 .

.
. . . 1993 .
,
,

,
.
. 50
: ,
,
. . .
, :

- (, 1995), Satul
Petrunea la cntec i la joc.
Din istoria i poezia popular
a satului Petrunea Glodeni
(, 1995),
(, ,

- (, 1995), . (, 2008).
,
. . , , , ,
, :
(, 1995),
(, 2002),
. . (i,
2006), . , .

( 17- ) .
,
, , .
,
. . .
,
,
.
294
, .

.
. .
, ,
,
, .

:
,
, , ,
, , ,
-.
,
, ,
.
.
IN MEMORIAM
295
. .
, , , ,
(, 1990, 63). , ,
. ,
,
.
,

, , , : .
, ,
. , ,
: ,
, , , , ,
.
, , , . ,
-, , -,
. , . , , ,
<>
<> (, 2001, 111).
.
de facto
, , .
. . : <>
,
, .

, , (, 1994, 355).
, , ,
, , ,
, ,
,
(, 1922, 5-6). , , ,
:
, , , ,
.

, , , ,
. (1878
1965).
.
. ,
: ( : ),
.
. , , ,

. . : -
. , ,
,
. <>
-
- ,
. . . . . . (, 2001, 112).
. ,
, ,

, , ,

(, 2001, 438). , .
: -
(
), - <>; -
. ,

,
(, 2001, 110).
. . ,
, . (
)
. . , , ,
296
; ,
,
, , ,
, ,
, , , , ,
<>.
,
(, , 2008, 163, 167).

(,
2007): ,
,
, , , , , , . - , .
, ,
,
(, , 2008, 172).
,
, . , ,

- ,
, - ,
. ,
,
, , . , .
.
. . ,
,
.
: , , ,
, . <> ,
;
,
?
; ,
,
(, ,
2008, 170). .
,
.
.
: , , .
(, , 2008, 167), .
.

- :
,
( ,
,
,

) ,
(,
1985, 48).
, , ,
:
, ,
, , . ,
, :
, ,
. , ,
? (, , 2008, 175).

, , ,
, ,
, :
. , . , , , , , , , .
. . . ., 1990.
. , . 2- . . 1. ., 1994.
. . . ., 1922.
. . : // . . . . , 2001.
. . : .
, 2001.
. . ,
. ., 2007.
, . . - . ,
1985.
. . . .
- // . . 2. , 2001.
. ., . . : -
// : , 24. ., 2008.
297
DATE DESPRE AUTORI
bacumova-Zabunova N. Doctor n istorie,
cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie
al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. vasilisa1ramblerru2@rambler.ru
Arnaut T. Doctor n filologie, confereniar, Universitatea de Stat T. evcenco, din Kiev (Ucraina)
Borevski . Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. anrex@mail.ru
Balan . Doctor n politologie, cercettor tiinific
superior, Institutul de Integrare European i tiine
Politice al A..M.
Bejan-Volc Iu. Doctor habilitat n sociologie,
cercettor tiinific principal la Centrul de Etnologie
al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
Bessonov N. Manager al portalului electronic Romii din Rusia (Moscova). bessonov-art@yandex.ru
Cara N. Doctor n flologie, cercettor tiinifc superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. knadejda50@yandex.ru
Cantea G. Scriitor de etnie rom din Republica
Moldova.
Caunenco I. Doctor n psihologie, cercettor
tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. caunencoi@
mail.ru
Caunova N. Doctor n psihologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al A..M. ncaunova@mail.ru
Cerlat R. Magistru n psihologie, cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. r_verdes@rambler.ru
Cernei-Bcioiu M. doctorand la Institutul de Integrare European i tiine Politice al A..M.
Cimpoe L. Doctor n filologie, cercettor
tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. lchimpoesh@mail.ru
Covalov A. cercettor tiinific la Centrul de
Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
A..M.
kavalov@mail.ru
Cunir J. Doctor n filologie, cercettor tiinific
la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al A..M. mariwail@mail.ru
Cvilincova E. Doctor habilitat n istorie,
confereniar, cercettor tiinific superior la Centrul
de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
A..M. cvilincova@mail.ru
Damian V. Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. viktormd-ru@mail.ru
Derlicki J. Doctor n etnologie, cercettor tiinific la Departamentul de Etnologie al Institutului de
Arheologie i Etnologie al Academiei de tiine din

Polonia (Varovia). derlicki@iaepan.edu.pl
Druma L. Doctor n filologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. l.drumea@unesco.md
Duminica Ion. Doctor n politologie, cercettor
tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. johny_sunday@
yahoo.com
Duminica Ivan. Magistru n istorie, Universitatea Sf.sf. Chiril i Metodiu din Veliko-Trnovo
(Bulgaria). duminicaivan@yandex.ru
Dumitra . Conductor de proiecte n domeniul
filologic, Centrul Intelectual Rus.
Duacova N. Cercettor tiinific la Centrul de
A..M. dushakova@list.ru
Felcher . Doctorand la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. anastasia.felcker@gmail.com
Filipova M. Doctorand la Universitatea Naional I. Mecinikov din Odesa (Ucraina).
marinka-filipova@mail.ru
Galucenco . Doctor n istorie, confereniar,
cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
galuscenco@mail.ru
Garusova O. Cercettor tiinific la Centrul de
A..M. mica14@rambler.ru
Goreanscaia O. Cercettor tiinific la Centrul
de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
A..M.
Guboglo M. Doctor habilitat n istorie, profesor,
Vice-director al Institutului de Etnologie i Antropologie N. Mikluho-Maklai, Academia de tiine din
Rusia (Moscova) guboglo@yandex.ru
Ivanova N. Cercettor tiinific la Centrul de
A..M. ivanova_nina@mail.ru
Luchiane . Doctor n istorie, cercettor tiinific principal al Muzeului Naional de Etnografie i
Istorie Natural.
Macovei T. Doctor n filologie, cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
Moisei L. doctorand la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. ludmillaturcan@yahoo.com
Nevzorova V. Doctorand la Academia de Muzic,
Teatru i Arte Plastice, lector superior Universitatea
de Stat Grigorii amblac din Taraclia. infotdumd@
gmail.com
298
Nicoglo D. Doctor n istorie, cercettor tiinific

superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. nikoglo2004@mail.ru
Orlova T. doctorand la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
ota_7@mail.ru
Prigarin . Doctor n istorie, confereniar,
Universitatea Naional I. Mecinikov din Odesa
(Ucraina). prigarin_alexandr@mail.ru
Procop S. Doctor n filologie, confereniar, director al Centrului de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. svetlanaprocop@mail.ru
Srf V. Doctor n filologie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. sirf_vitali@rambler.ru
Soroceanu . Doctor n filologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al A..M. sevdokia@mail.ru
Stepanov V. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific principal la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M
stepansky@mail.ru
ican C. Doctor n studiul artelor, confereniar,

cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie
al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M
ofransky Z. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific superior la Centrul de
A..M. zina.sofransky@gmail.com
tirbu A. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
stirbualina22@gmail.com
aralung A. Cercettor tiinific la Centrul de
A..M. antiptaralunga@yahoo.com
Zaicovschi T. Doctor n filologie, confereniar,
cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
tanzai57@mail.ru
Zinevici N. Doctor n istorie, cercettor tiinific superior la Institutul de Arheografie i Sursologie
Ucrainean M. Gruevski al Academiei Naionale
din Ucraina (Kiev).iuad@mail.ru
299

- . , .
vasilisa1ramblerru2@rambler.ru
. ,
,
. . . ()
. , .
- . ,
.
.
(). bessonov-art@yandex.ru
. , . anrex@mail.ru
. , ,
.
galuscenco@mail.ru
. .
mica14@rambler.ru
. .
. , , . . . . - ().
guboglo@yandex.ru
. ,
. viktormd-ru@mail.ru
. , ().
derlicki@iaepan.edu.pl
. ,
. l.drumea@unesco.md
. , .
(). duminicaivan@yandex.ru
. ,

. johny_sunday@yahoo.
com
.
, .
. .
dushakova@list.ru
. , ,
.
anzai57@mail.ru
. , ,
. . . .
iuad@mail.ru
. .
ivanova_nina@mail.ru
. .
. ,
. knadjda50@yandex.ru
. ,
. caunencoi@mail.ru
. , . ncaunova@mail.ru
. , ,
.
cvilincova@mail.ru
. .
kavalov@mail.ru
. .
mariwail@mail.ru
. ,

.
. , .
. .
ludmillaturcan@yahoo.com
. ,
, . . . infotdumd@gmail.com
. ,
. nikoglo2004@mail.ru
. . ota_7@mail.ru
. ,
, .
. . (). prigarin_alexandr@mail.ru
300
. , ,

. svetlanaprocop@mail.ru
. , . sevdokia@mail.ru
. , ,
.
stepansky@mail.ru
. ,
. sirf_vitali@rambler.ru
. .
anastasia.felcker@gmail.com
. . . . ().
marinka-filipova@mail.ru
. -
.
antiptaralunga@yahoo.com
. ,
. r_verdes@rambler.ru
- M. .
. , . lchimpoesh@mail.ru
. , .
. , ,
.
zina.sofransky@gmail.com
A. .
301
Date despre colegiuL de redacie
Procop S. Redactor principal. Doctor n filologie, confereniar, director al Centrului de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
svetlanaprocop@mail.ru
Zaicovschi T. Redactor responsabil. Doctor n
filologie, confereniar, cercettor tiinific coordonator
la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al A..M. tanzai57@mail.ru
Damian V. Secretar responsabil. Doctor n istorie,
cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. viktormdru@mail.ru
Cara N. Doctor n filologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. knadejda50@yandex.ru
Covalov A. cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
kavalov@mail.ru
Dergaciov V. Doctor habilitat n istorie, confereniar,
cercettor tiinific principal la Centrul de Arheologie
al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. dergaciov@mdl.net
Derlichi Ia. Doctor n etnologie, cercettor tiinific
la Departamentul de Etnologie al Institutului de Arheologie i Etnologie al Academiei de tiine din Polonia
(Varovia). derlicki@iaepan.edu.pl
Duminica I. Doctor n politologie, cercettor
tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. johny_sunday@
yahoo.com
Duacova N. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
dushakova@list.ru
Ghinoiu I. Doctor n geografie, cercettor tiinific
principal, gradul I, secretar tiinific al Institutului de

Etnografie i Folclor C. Briloiu, Academia Romn
(Bucureti). ionghinoiu@yahoo.com
Guboglo M. Doctor habilitat n istorie, profesor, Vice-director al Institutului de Etnologie i Antropologie
N. Mikluho-Maklai, Academia de tiine din Rusia
(Moscova). guboglo@yandex.ru
Nicoglo D. Doctor n istorie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. nikoglo2004@mail.ru
Osadci R. cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
raisaosadci@yahoo.com
Skripnik A. Academician al Academiei de tiine
Naionale din Ucraina. Director al Institutului de
Studiul Artelor, Folcloristic i Etnologie M. Rlski a
A..N.U. Redactor ef al Revistei
(Kiev). etnolog@etnolog.org.ua
Stepanov V. Doctor habilitat n istorie, confereniar,
cercettor tiinific principal la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. stepansky@mail.ru
abaov A. Doctor n istorie, profesor la Catedra
de Arheologie i Etnologie a Universitii Naionale I.
Mecinikov din Odesa (Ucraina). shabashaga@ukr.net
ofransky Z. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie
al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M. zina.
sofransky@gmail.com
tirbu A. cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.
302

. . , , .
svetlanaprocop@mail.ru
. . , ,
. anzai57@mail.ru
. .
,
.
viktormd-ru@mail.ru
. ,
, . . (). ionghinoiu@yahoo.com
. , , . . . . - ().
guboglo@yandex.ru
. , ,
.
dergaciov@mdl.net
. , ().
derlicki@iaepan.edu.pl
. , . johny_sunday@yahoo.com
. .
dushakova@list.ru
. ,
. knadjda50@yandex.ru
. .
kavalov@mail.ru
. ,
. nikoglo2004@mail.ru
. .
raisaosadci@yahoo.com
. . , . .
, ().
etnolog@etnolog.org.ua
. , ,
.
stepansky@mail.ru
. , A . . . (, ). shabashaga@ukr.net
. , ,
.
zina.sofransky@gmail.com
. . stirbualina22@gmail.com
303
304

Revista de Etnologie Si Culturologie Vol.9-10

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Revista de Etnologie Si Culturologie Vol.9-10

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

1

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

Redactori tiinifici: dr. I. Duminica, dr. T. Zaicovschi

Toate lucrrile publicate n revist sunt recenzate de specialiti n domeniu.

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

(Stircea, Grigorovka, Petropavlovka, Novye Druitory,

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

M.A. work, Archive of Institute of History, Warsaw University. 2008.

k.z.ap 2007. Modawianie w kolejsce po unijne

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

alphabet, there are no Gypsy grammar rules used by all

afraid of losing something. Their life is dull; the rich

concerning illegal crossing, conflicts and detention of

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

1. Bludoi Elena D. (1963), informant Nr. 4, the village of

2. Bludoi Maria Gh. (1966), informant Nr. 1, Comrat.

5. Cldraru Valeriu V. (1984), informant Nr. 7, the village

6. Dinu Gheorghe D. (1954), informant Nr. 5, Comrat.

This version was taken by the informant from his father,

The Government of the Republic of Moldova DECREES:

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

2. The Sum of the Material Assistance, Lei

2. The Sum of the Material Assistance, Lei

18. Stancu Stepan I.

35. Duminica Dumitru C.

Festivalul al VI-lea Mondial al Tineretului i Studenilor

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

p, n conformitate cu cerinele profesionale, viitoarele

ascunde patimile vulcanice, ce clocotesc ncet, pentru a

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

Min. 05/49 sec. Fragment din filmul artistic O atr

cmaa lui este murdar de fum i sudoare. 26. Un sfat

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

Pe parcursul a circa 10 ani am studiat tematica

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

Dunreanu N. Vremuri cernite. Cltornd prin Basarabia. Chiinu, 1920.

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

nographic studies ofthe author(20082011 years)in the

todox Gagauzians in everyday religious practice and as

Ay tepeler tepeler yksek ,

Kardan yamur yayer brda tepeler..

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

face/ Din vremi din btrni,/ Din pgni cretini(inf.

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE Volumul IXX

ansamblu, arhitectonica narativ, (episoadele i ordinea

tru-nchis metalic, era culoarea mistic a Marii Regine

Malinovschi I., Maretialy antropologiczno-arheoliczine I etnograficzne. Vol. 2. 1970.