LO QUE HAY DETRAS DEL NUEVO ORDEN MUNDIAL

Un Nuevo Orden Mundial

Qu es el nuevo orden mundial? El escritor adventista Clifford Goldstein escribi: Una vez que el imperio comunista se derrumb, las relaciones entre los Estados Unidos y la ex Unin Sovitica cambiaron; las relaciones entre Europa y entre la ex Unin Sovitica cambiaron, y las relaciones entre Amrica y Europa cambiaron. Todo cambi militar, poltica y diplomticamente; y as, todos entramos en esa zona gris y nebulosa que llamamos el nuevo orden mundial (Clifford Goldstein, El Da del Dragn, Asociacin Publicadora Interamericana, p.15). Goldstein menciona que, aunque esta frase nuevo orden mundial se hizo famosa al usarse por el ex presidente estadounidense George Bush en los aos noventa, fue usada anteriormente por otros: Todos, desde David Rockefeller hasta Hitler, han usado la frase, o al menos un razonable fascmil de ella. En la parte posterior de cualquier billete de un dlar, bajo los smbolos masnicos de la pirmide y el ojo que todo lo ve, est la frase Novus Ordo Seclorum, que puede traducirse como Nuevo orden mundial. En realidad, los nuevos rdenes mundiales no son nuevos. Siempre han existido y proliferado. El levantamiento y cada de los grandes imperios, desde el Imperio Persa hasta el Britnico, y todos cuantos emergieron entre ellos, pusieron en marcha un nuevo orden mundial... (Ibd., p.16). Actualmente existen tres grandes poderes interesados en obtener el control del mundo y establecer un nuevo orden mundial, a saber: la Iglesia Catlica Romana, los Estados Unidos de Norteamrica, y el Movimiento de la Nueva Era. Existen otras entidades globalistas que interesan el mismo fin, pero estn en cierta manera vinculados a los primeros tres poderes. Un estudio detallado del libro El Conflicto de los Siglos nos ayudar a entender que estamos viviendo en el tiempo predicho hace cerca de cien aos cuando se unificara el mundo en trminos econmicos y religiosos para forzar la libertad de conciencia. Dios escogi la Iglesia Adventista para que presentara al mundo la verdad sobre lo que hay detrs de este nuevo orden mundial. Pero nos preguntamos: ha cumplido ella con este cometido? Tal vez pensemos que s. Ministerios independientes han publicado material en masa para advertir a los catlicos, protestantes y mundanos sobre los peligros del nuevo orden mundial. Vemos que se reparten gratuitamente o a bajo costo miles de libros Amrica en la Profeca, folletos Qu Hay Detrs del Nuevo Orden Mundial?, y los tabloides La Ultima Advertencia: Se Acerca un Nuevo Orden Mundial! Gloria a Dios por todo esto, pero todava queda una pregunta sin respuesta: Se ha mantenido la Iglesia ASD alejada de estos poderes satnicos que buscan unir al mundo? Es esta iglesia parte del nuevo orden mundial? Hallaremos las respuesta en este breve estudio. Veamos primeramente algunos de los componentes interesados en lograr un nuevo orden mundial.

La Iglesia Catlica Romana

Esta iglesia muestra inters en el establecimento de un nuevo orden mundial, como fue expresado en la portada del libro Las Llaves de Esta Sangre: El Papa Juan Pablo II contra Rusia y el Occidente para el Control del Nuevo Orden Mundial, escrito por Malachi Martin. Este libro dice: ...l (el papa Juan Pablo II) insiste en que ningn sistema poltico es viable a menos que est basado en la espiritualidad de una creencia religiosa basada en Dios y en Cristo, y por tanto ninguna creencia religiosa es viable a menos que est profundamente involucrada en un sistema poltico... l insiste en que los

hombres no tienen una esperanza firme de crear un sistema geopoltico viable a menos que sea sobre la base del cristianismo catlico romano (Martin, The Keys of This Blood, Touchstone, p. 492). Este inters de los catlicos hacia un nuevo orden mundial moderno se remonta a la Orden de la Sociedad de Jess (Jesutas), fundada por Ignacio de Loyola en 1534. Fue aprobada por el Papa Pablo III en 1540, con el fin de prestar obediencia incondicional al Papa de Roma (Edmond Paris, The Secret History of The Jesuits, Chick Publications, p. 23). Su campo principal de accin es la poltica, y para lograr la sumisin del mundo al papado usaran dos armas: el control de las altas posiciones del gobierno y de la educacin (Ibd., p. 24). Este dominio universal papal se completara en prctica cuando se lograra la "cohesin u obediencia de la cristiandad" (Ibd., p. 25). La pluma inspirada describi la obra mundial de este ejrcito al servicio del papa: "La iglesia catlica romana, con todas sus ramificaciones en el mundo entero, forma una vasta organizacin dirigida por la sede papal, y destinada a servir a los intereses de sta. Instruye a sus millones de adeptos en todos los pases del globo, para que se consideren obligados a obedecer al papa. Sea cual fuere la nacionalidad o el gobierno de stos, deben considerar la autoridad de la iglesia como por encima de todo lo dems. Aunque juren fidelidad al estado, siempre quedar en el fondo el voto de obediencia a Roma que los absuelve de toda promesa contraria a los intereses de ella" (El Conflicto de los Siglos, p. 637). Ahora bien, la obra de estos jesutas en llevar el protestantismo a los pies de Roma en nuestros das no sera muy diferente de la forma tradicional y eficaz empleada por los agentes satnicos en el pasado: la unin del cristianismo con el paganismo. "La levadura de la idolatra, introducida de este modo en la iglesia, prosigui su funesta obra. Doctrinas falsas, ritos supersticiosos y ceremonias idoltricas se incorporaron en la fe y en el culto cristiano. Al unirse los discpulos de Cristo con los idlatras, la religin cristiana se corrompi y la iglesia perdi su pureza y su fuerza" (Ibd., p. 47). Esta obra no fue realizada explcitamente, sino de forma sutil. "Poco a poco, primero solapadamente y a hurtadillas, y despus con ms desembolso, conforme iba cobrando fuerza y dominio sobre los espritus de los hombres, 'el misterio de iniquidad' hizo progresar su obra engaosa y blasfema" (Ibd., p. 53). Entonces el ejrcito jesuta, en obediencia incondicional al papa de Roma, se ha infiltrado secretamente en todas las religiones y entidades polticas, con el fin de someter el mundo a los pies del papado. Obviamente, tendran como prioridad infiltrar aquellas iglesias protestantes que identificaran a Roma como la bestia de Apocalipsis 13 o como la ramera de Apocalipsis 17. Habrn ellos logrado su fin? Segn el testimonio del Dr. Alberto Rivera, un exsacerdote jesuta convertido al cristianismo, indic que en 1949 form parte de un grupo de espas secretos con el fin de infiltrar (es decir, 'entrar en un grupo sin que se den cuenta quin es uno verdaderamente') y destruir las siguientes iglesias: Episcopales, Iglesias de Dios, Metodistas, Luteranos, Adventistas del Sptimo Da, Nazarenos, Iglesia de Jesucristo, Hermanos de Plymouth, Pentecostales, Bautistas, Evanglicos Unidos, Alianza Misionera, Asambleas de Dios, Mormones, Testigos de Jehov, Mahometanos, Cpticos y Ortodoxos Griegos (Jack T. Chick, Alberto, Chick Publications, p. 18). Durante el reinado del Papa Juan XXIII (1958-1963) se culmin tanto la infiltracin de todas las religiones creyentes (por medio del ecumenismo), como de las organizaciones no creyentes. La voz de una Roma victoriosa se oy decir: "Hemos triunfado e infiltrado todas estas organizaciones y ms.

Gracias a nuestros agentes secretos, hemos entrado silenciosamente en la televisin cristiana y publicaciones, y nos han recibido como maestros, pastores y evangelistas. Estamos enfatizando solo que el amor nos junte [sic.] a todos nosotros. Esto es nuestra revivencia [sic.]. Nuestra obra grande es la tercera fuerza que es el movimiento carismtico. Este es el puente a Roma. Los protestantes nos han aceptado con brazos abiertos" (Ibd., p. 28). En 1975 el Dr. Rivera indic que esta obra de infiltracin en todos los mbitos estaba casi concluda: Los protestantes deban conquistarse y usarse para el beneficio de los papas. Esta fue la propuesta personal que Ignacio de Loyola le hizo al Papa Pablo III, entre otras. Los jesutas comenzaron de inmediato a obrar secretamente infiltrando TODOS los grupos protestantes, incluyendo a sus familias, lugares de trabajo, hospitales, escuelas, colegios, etc. Actualmente, los jesutas casi han completado esa misin. De acuerdo a la Biblia, el poder de la iglesia local es puesto en las manos del Buen Pastor. Pero los astutos jesutas han logrado a travs del tiempo quitarle de las manos el poder de la sede denominacional y han empujado a casi todas las denominaciones protestantes en los brazos del Vaticano. Esto era exactamente lo que Ignacio de Loyola estableci para que se cumpliera: una iglesia universal y el final del protestantismo (Alberto Rivera, citado en Paris, The Secret History of the Jesuits, pp. 5-6, maysculas en original). Lo ms lamentable de esto es que la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue la primera en ceder ante la infiltracin. La siguiente declaracin proviene directamente del Dr. Alberto Rivera: "El primer grupo protestante que acept fueron los Adventistas y el evangelio completo de los hombres de negocio. Despus los Bautistas, Metodistas, Presbiterianos, Luteranos, etc., hasta que todos estaban infiltrados, incluyendo los Mormones y los Testigos de Jehov, y muchos otros. Todos los seminarios, universidades, y colegios avanzados siguieron. Los jesutas dirigieron a la accin de la juventud catlica, la legin de Mara y los caballeros de Coln para que los lleven a cabo. Ahora estos grupos se callan en contra de Roma o claman que el sistema romano es una iglesia creyente" (Chick, Alberto, p. 28.). Suena esto imposible de creer? Posteriormente, el Dr. Alberto Rivera reafirm esta declaracin: En una entrevista pblica posterior con Mike Clute, Alberto no solamente reafirm que los jesutas han penetrado en la Iglesia ASD, sino que a nivel de membreca, la infiltracin en la Iglesia ASD ha sido ms completa que en ninguna otra [iglesia] (H.H. Meyers, With Cloak and Dagger, Hartland, p. 116). En el video no. 1 de la serie Catholic Carismatic Attack del pastor Jan Marcussen [PO Box 68, Thompsonville, IL 62890] se hicieron entrevistas a Alberto Rivera, y a unos adventistas que saban de esta infiltracin. Entre ellos una hermana narra que se haba casado sin saberlo con un sacerdote catlico, quien se hizo pasar por un miembro adventista. Personalmente me siento incapaz de refutar o negar estas declaraciones y testimonios. Pero analizaremos a continuacin, usando la evidencia histrica, si la imputacion hecha por el Dr. Rivera es cierta o falsa: Ahora estos grupos se callan en contra de Roma o claman que el sistema romano es una iglesia creyente" (Chick, Alberto, p. 28.).

El Camino Hacia Roma Previo a la dcada del 1950, la Iglesia Adventista tena claro de forma unnime que la interpretacin proftica de la primera bestia de Apocalipsis 13 y la ramera de Apocalipsis 17 se referan a Roma. De hecho, esto es parte de la proclamacin del mensaje de los tres ngeles. As como es de importancia presentar el evangelio eterno de salvacin contenido en tres mensajes, tambin es necesario desenmascarar la obra de la triple alianza satnica: el dragn (espiritismo), la bestia (catolicismo), y el falso profeta (protestantismo apstata). A Roma no le convena tener iglesias que la identificaran de esa manera, e hicieron de esas iglesias un blanco perfecto de ataque para dividirlas y destruirlas. Y su obra comenz a dar frutos poco a poco desde esa dcada. Tres aos despus de la infiltracin hecha por los jesutas e indicada por el Dr. Alberto Rivera en 1949, el Dr. Jean G. Nussbaum, secretario de Libertad Religiosa de la Divisin del Sur de Europa de los Adventistas del Sptimo Da, haba tenido seis entrevistas con el actual papa, Po XII (ver Messenger [Canada], 22 de octubre de 1952; y Abomination of Desolation, video # 1, Prophecy Countdown, Inc., PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757). Un ao despus, en 1953, la Iglesia ASD comenz a rechazar el mensaje de amonestacin al mundo catlico. "La antigua Iglesia Adventista del Sptimo Da asegura con fuerte voz que se abstendr de toda hereja contra la Iglesia Catlica, lo que no era el caso antes del ao 1945 y...quiere limitarse a presentar su conviccin de una manera oportuna y sin polmica (lucha)" (Paulinus [Alemania], 8 de marzo de 1953, citado en El Camino de los Adventistas, Editorial Andina, p. 145). Podra decirse que este caso aislado no representa la posicin de la totalidad de la membreca a nivel mundial, sin embargo, fue lo que acord su liderato. Todo no termin ah. Entre los aos 1955-57 los lderes de la denominacin ASD se reunieron con el Dr. Donald Grey Barnhouse (pastor presbiteriano) y Walter Martin (estudiante de tsis doctoral) para que respondieran a una serie de preguntas sobre doctrina que estos les hicieron. Estas respuestas se publicaron en el libro titulado Seventh-day Adventist Answer Questions on Doctrine en 1957. Durante estos dilogos Walter Martin indic que los dirigentes adventistas en esas reuniones estaban negando algunas doctrinas que antes las crean, como por ejemplo la marca de la bestia. Los dirigentes indicaron a Martin que la situacin deba ser remediada, y que tales publicaciones deban ser corregidas. (M.L. Andreasen, Letter to the Churches, Teach Services, Inc., p. 9). Andreasen, pastor y uno de los principales telogos adventistas en su poca, seal posteriormente que una de estas publicaciones remediadas y corregidas fue la Leccin de Escuela Sabtica del segundo trimestre de 1958, en la que se discuti todo el libro de Apocalipsis. A sta leccin le eliminaron el captulo 13 donde se encuentra el mensaje sobre la marca de la bestia (Ibd., pp. 9-10). Fue esto una mera casualidad? En 1965, la Iglesia ASD comenz a participar en las reuniones del Concilio Mundial de Iglesias (esto se discutir ms adelante). Como resultado de las reuniones, se continu con la misma trayectoria. "Con respecto a la diferencia en la comprensin de los textos profticos y apocalpticos, 'se comprob que los Adventistas del Sptimo Da son ahora por lo general ms cautelosos en identificar ciertos acontecimientos como ocurra en generaciones pasadas" (Significado de los Dilogos entre el Concilio Ecumnico y los Adventistas del Sptimo Da (1965-1969), p. 14, extrado de Deutsches Pfarrerblatt [Alemania], no. 15-16, agosto de 1970, y citado en El Camino de los

Adventistas, p. 154). Un espritu de amistad y acercamiento hacia Roma empez a notarse de una manera aun ms evidente desde la dcada del 1960. En 1968, el Dr. Leif K. Tobiassen, de la Universidad de Andrews, Rolando R. Hegstad, editor de la r e v i s t a Libertad (Liberty), y Pierre Lan a r e s , Secre-tario de Li-bertad Reli-giosa de la Divisin Sur Europea, se entrevistaron con el Papa Paulo VI en la Baslica de San Pedro en el Vaticano. En esa ocasin, como puede verse en la foto anterior, el papa Paulo VI le entreg al Dr. Tobiassen una medalla de recuerdo con motivo de la visita de esta comisin al Vaticano (Review and Herald, 30 de mayo de 1968, citado en El Camino de los Adventistas, p. 140). La foto de dicho evento fue publicada en El Centinela, septiembre de 1992, p. 13. Ese mismo ao (1968), la Iglesia Adventista envi a un alto dignatario al Concilio Vaticano II (que posiblemente fue uno de los tres anteriores), quien hizo unas declaraciones sin precedentes y nunca escuchadas anteriormente: "Debemos considerar nuevamente nuestra aproximacin a nuestros amigos catlicos romanos. Cmo podemos ser cristianos y rechazar una mano extendida? Cmo podemos decir que son el anticristo si manifiestan un comportamiento tan maravillosamente cristiano? Os sacude sto mucho? Espero que as sea! Espero que os produzca un shock (sacudimiento) justamente porque debemos ser empujados a un nuevo, ms amable y amistoso comportamiento frente a ste querido pueblo" (Present Truth, no. 3, 1968, p. 13, citado en El Camino de los Adventistas, p. 144). Ley bien eso? Qu inconsistencia entre esta declaracin y el consejo de la pluma inspirada! "Ser posible que este poder cuya historia se escribi durante mil aos con la sangre de los santos, sea reconocido ahora como parte de la cristiandad?" (El Conflicto de los Siglos, p. 628). Se cumpli lo indicado por el Dr. Rivera? Ahora estas iglesias claman que el sistema romano es una iglesia creyente" (Chick, Alberto, p. 28.). Veamos otras tendencias. En 1976, el Presidente de la Divisin Norteamericana y entonces Vice Presidente de la Asociacin General de los ASD declar oficialmente a travs de los abogados de la iglesia en California, que los adventistas cesaran su posicin anti-catlica: "Es cierto que hubo un perodo en la historia de la Iglesia

Adventista del Sptimo Da cuando sta tena un punto de vista distintivo anticatlico, y se us el trmino peyorativo 'jerarqua' en referencia al sistema de gobierno eclesistico del papado. Sin embargo, tal actitud de la iglesia no era ms que una amplia manifestacin antipapal entre las denominaciones protestantes conservadoras de fines del siglo pasado y de los comienzos de ste. En lo que concierne a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, esta actitud ha sido relegada al montn de basura histrica" (Neal C. Wilson, Reply Brief for Defendants, p. 4; caso Merikay MacLeod: Docket entry # 84: Equal Employment Opportunity Commission vs. Pacific Press Publishing Association and General Conference, Civil Case 74-2025-CBR, 6 de febrero de 1976). Puede inferirse con esto que los mensajes de la Biblia y del Espritu de Profeca que sealan el poder desptico del papado como el "misterio de iniquidad" ya son considerados como basura? Esto implica que la dcada del 1970 marc el momento en que este componente del mensaje del tercer ngel fue echado oficialmente por tierra. El 18 de mayo de 1977, se realiz una reunin oficial e histrica entre el papa Pablo VI de Roma y representantes de la Iglesia Adventista. En esta reunin se estrecharon los vnculos de amistad con Roma, culminando con la entrega de una medalla y el libro Fe en Accin al papa. El Dr. Bert B. Beach, reunido con otros catorce que no eran adventistas, le entreg la medalla. Los motivos de esa reunin fueron buenos y los resultados fueron positivos" (General Conference of Seventh-day Adventists, Department of Public Affairs and Religious Liberty, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, carta del 11 de febrero de 1991). En Adventist Review, 11 de agosto de 1977, p. 23, W. Duncan Eva indic que la "medalla enchapada de oro es un smbolo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da."

Tambin en la carta de la Asociacin General de 11 de febrero de 1991, se indic que la medalla contiene "nuestro mensaje". Un vistazo a esta medalla revela que el mensaje que los ASD le dieron al papa fue un mensaje catlico: la adoracin dominical y la segunda venida del cristo catlico [para

ms informacin sobre este asunto solicite el reporte: La Medalla al Papa Paulo VI a la direccin provista al final de esta obra]. Los ASD aqu fallaron al no seguir el consejo dado por el profeta: "Los que poseen la verdad como ha sido revelada por Jess no deben aprobar ni an con su silencio la obra del misterio de iniquidad. Que nunca dejen de hacer sonar la nota de alarma. Que la educacin y la construccin de los miembros de nuestras iglesias sean de tal naturaleza que los nios y los jvenes comprendan que no han de hacerse concesiones a este poder, el hombre de pecado" (Mensajes Selectos, tomo 2, p. 424). La dcada siguiente marc otro hito: el anciano H. Arias, director de Publicaciones de la Misin de la Unin del Sur de Europa, tuvo una audiencia con el papa Juan Pablo II el 10 de enero de 1980 (The Abomination of Desolation, video #1; Revista Adventista, 6 de marzo de 1980, citado en La Imagen de la Bestia, Let There Be Light, pp. 15-16). Esta fue la novena visita de adventistas a El Vaticano reportada en la literatura. Esta tendencia en pos de Roma se hizo aun ms notable en 1990, cuando un grupo de adventistas envi por correo un nmero indeterminado de folletos titulados Estados Unidos en la Profeca (United States in the Prophecy) a los hogares de Indianapolis (vase The Indianapolis Star, 13 de julio de 1990, p. 1). El folleto Estados Unidos en la Profeca es una condensacin de El Conflicto de los Siglos, escrito por la Hna. White. Sin embargo Shirley Burton, lder departamental de la Asociacin General y portavoz de la organizacin, se refiri al folleto como "una basura" y que "sus publicadores [Adventist Layworkers Affilliate of Tennessee] no eran una organizacin oficial de la denominacin" (Ibd., p. 16). Adems, Burton se disculp ante la ciudad de Indianapolis por el incidente: "Quiero que nuestros hermanos de Indianapolis sepan que esto no es nada oficial ni apoyado por la iglesia. Necesitamos disculparnos ante la ciudad.' Existen muchas facciones entre los Adventistas del Sptimo Da, algunos de los cuales abrazan ideas extremistas. Ella dijo: 'Este tipo de cosas nos pone a nivel de culto, lo cual no somos" (Ibd.). Debemos notar tres cosas importantes en la declaracin de Burton. En primer lugar, la Iglesia ASD se disculp ante el mundo por presentar la veracidad del espritu de profeca contenida en El Conflicto de los Siglos, que no es otra cosa que una visin ms clara sobre las profecas de Daniel y Apocalipsis. En segundo lugar, resulta inconcebible pensar que Satans trat de quitarle la vida a la Hna. White para impedirle escribir el libro El Conflicto de los Siglos (vase Notas Biogrficas de Elena G. de White, pp. 178-180), y que en este tiempo se diga que su obra inspirada por el Espritu Santo es una basura. En tercer lugar, parece que le preocupaba ms la posicin ante el mundo que presentar una verdad. Esto pareci ser una repeticin de los aos 1955-57, cuando esta iglesia fue confrontada por Martin y Barnhouse. Ellos decan que la Iglesia ASD estaba en la categora de culto por sus doctrinas peculiares; entonces ella respondi a la crtica por lo que podan pensar los evanglicos. De la misma manera Burton reafirm casi con las mismas palabras la posicin de Neal C. Wilson, Presidente de la Divisin Norteamericana en 1976. Es importante sealar que Burton no present un solo argumento en contra del contenido del folleto. Tal vez, la razn ms vlida para justificar este comportamiento fue que durante los das 6-14 de julio, la Iglesia Adventista celebr la convencin anual nmero. 55, a cuya sesin la Asociacin General invit nada menos que a un representante del Vaticano: Thomas J. Murphy. En esta sesin, se confirm el vnculo de cooperacin entre ambas iglesias. Esto fue publicado en un peridico catlico de Arkansas dos semanas despus de la reunin:

"Sin embargo, la mayora de la iglesia [adventista] se ha apartado de la posicin anti-catlica. La nueva posicin de cooperacin con la Iglesia Catlica se ejemplific por la invitacin que le hicieron los adventistas del sptimo da al Vaticano, para que ste enviara un observador oficial a la conferencia" (Arkansas Catholic [Dicesis de Little Rock, Arkansas], 29 de julio de 1990, p. 8). Thomas J. Murphy, sacerdote de la Iglesia Catlica, fue invitado juntamente con el representante de la Iglesia Ortodoxa Blgara, un ministro de la Iglesia Discpulos de Cristo, representantes del Concilio Mundial de Iglesias (Joan Campbell), y otros (vase Russell y Colin Standish, The Sepulchers are Whited, Hartland, p. 203). Esta reunin no fue secreta, pues fue dada a conocer en la revista denominacional Adventist Review del 12 de julio de 1990, pg. 7, donde se public la siguiente foto con esta nota al calce: "Junto a Bert B. Beach, director de Libertad Religiosa y Relaciones P-blicas de la Asociacin General (izquierda), estn los visitantes de la sesin, Archimandrite Leonid de la Iglesia Ortodoxa Blgara (centro), y el pastor Thomas J. Murphy, representando al Concilio Pontifical para la Unidad Cristiana de Roma (derecha)."

Durante los das 7-20 de febrero de 1991, se efectu la sptima asamblea del Concilio Mundial de Iglesias en Canberra, Australia. La Iglesia ASD envi como observador al Dr. Bert B. Beach, Secretario General del Concilio Adventista en Relaciones Interdenominacionales. En cierto momento de la asamblea, se adoptaron resoluciones de un grupo adventista que llevaba 25 aos trabajando con el Concilio Mundial de Iglesias y con El Vaticano (esto se discutir luego). En ese preciso momento, "...entraron tres manifestantes por la puerta lateral al saln de audiencias. Portaban un bandern largo unido a varios globos blancos llenos del gas helio. El bandern lea: 'Los Adventistas del Sptimo Da creen que...esta unidad profetizada en pos de Roma, refleja el espritu del anticristo.' Los manifestantes soltaron los globos y el bandern, los que se elevaron hasta el techo y permanecieron all hasta el final de la sesin. La reaccin inmediata en la asamblea fue una mezcla de entretenimiento, enojo y menosprecio..." (South Pacific Record, 23 de mayo de 1991, citado en Russell y Colin Standish, The Road To Rome, Hartland, pp. 187, 188). Qu dijeron los catlicos presentes? Nada. En reaccin, el Dr. Beach dijo que el grupo de manifestantes no eran apoyados en ninguna manera por la Iglesia ASD. Luego de disculparse, pidi permiso al moderador para preparar una declaracin que separaba a la iglesia de la accin de los manifestantes (vase Ibd., pp. 188, 189). No se le parece a la misma accin tomada por Burton? Estas tendencias en pos (o defensa) de Roma no terminaron en Australia. En el estado de Florida [EE UU], algunos adventistas colocaron rtulos con mensajes avisando que el papa iba a cambiar la Constitucin de Estados Unidos. Poco tiempo despus de esto, el 8 de febrero de 1993,

Kenneth Kox, un pastor y evangelista de la Asociacin General por 22 aos, fue entrevistado en un programa televisado en Florida, para que se expresara en relacin a estas manifestaciones. El entrevistador dirigi una serie de preguntas a Kox en la primera media hora y luego permiti que el pblico llamara al programa y dialogara con el pastor. A continuacin, presento una porcin de la entrevista traducida del programa grabado, seleccionando solamente las preguntas que le hicieron el entrevistador y el pblico televidente al pastor Kox relacionadas con el tema del catolicismo. Entrevistador - "He ledo gran parte de los libros El Conflicto de los Siglos y El Deseado de todas las Gentes, y no he encontrado apoyo a la actitud presentada por esta gente en sus ataques en cada lugar." Kenneth Kox - "Con el deseo de mantenernos de acuerdo con la Escritura, leemos en Efesios 4:29: 'Ninguna palabra torpe salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la edificacin, para que d gracia a los oyentes.' Esa es la actitud mostrada por Elena de White en sus libros, no las que se observa en los rtulos." Televidente - "Fui un adventista durante mucho tiempo pero ya no lo soy. Cuando fui adventista, se me ense que el papa es el anticristo..." Kenneth Kox - "Creo que l est errado sobre su creencia de que el papa es el anticristo. Creo que hay un mal entendido. No creo que eso sea una creencia de la iglesia." Televidente - Segn nos acercamos ms al tiempo del fin, cul ser el rol que desempear la Iglesia Catlica en la persecucin? Kenneth Kox - "Yo no soy profeta ni tengo habilidades mentales para predecir qu rol jugar la Iglesia Catlica en el tiempo del fin. Creo que segn nos acercamos al final de los tiempos, tenemos que ser muy cuidadosos en asegurarnos de seguir las Escrituras y que caminmos como la Escritura ensea, y que ella no ensea eso." Televidente - "Los adventistas han enseado por mucho tiempo que el anticristo surgira del papado." Kenneth Kox - "La Biblia ensea que la palabra anticristo es usada solamente en cuatro ocasiones en 1 y 2 de Juan...La persona que niega al Hijo y al Padre es el anticristo, pero en el libro de Juan no habla que este poder vendra en el futuro, sino que ya estaba comenzando en sus das. Lo que deca [Juan] era que no se trataba de una persona o individuo, sino de un poder u organizacin en sus das y que seguir hasta el tiempo del fin. Por tanto ese anticristo es el mismo descrito por Daniel...etc." Televidente - "He sido una adventista del sptimo da por doce aos y me parece que l [Kenneth Kox] est dando un mensaje diferente al que yo he aprendido. Siempre he credo que la Iglesia Adventista del Sptimo Da predica los mensajes de los tres ngeles. El mensaje del tercer ngel dice, segn esta versin, que '...Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y toma la seal en su frente, o en su mano, ste tambin beber del vino de la ira de Dios...' He ledo el libro El Conflicto de los Siglos...[segn el cual] el caballero entiende mal la conexin entre el papa y el anticristo. Tambin en El Conflicto de los Siglos, p. 635 (578 en ingls) se habla acerca de la unin entre los catlicos y protestantes para la exaltacin del domingo..." Entrevistador - "...yo he ledo todo el libro [El Conflicto de los Siglos], y no he encontrado nada que apoye lo que usted [ella] dice..." Kenneth Kox - "El mensaje de los tres ngeles al que ella menciona, se encuentra en Apocalipsis 14:6, y dice: 'Y vi volar otro ngel por en medio del cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra,

y a toda nacin y tribu y lengua y pueblo'. Quiero aclarar que yo creo totalmente en los mensajes de los tres ngeles. Pero creo que el punto que ella interpret mal fue acerca de la diferencia de lo que estamos hablando. Por ejemplo, yo soy un ciudadano de los Estados Unidos de Amrica. A veces el gobierno de los Estados Unidos hace cosas que yo no estoy de acuerdo. Slo porque ellos hacen cosas que yo no estoy de acuerdo, hace esto que todas las personas de los Estados Unidos sean igual? Ella est aplicando a individuos y eso no es lo que yo estoy haciendo. Yo no estoy aplicando lo que Elena White aplica a individuos. Estamos hablando de un poder, y esto es una historia diferente." Televidente - "Yo no soy adventista del sptimo da, pero veo el programa televisado de John Osborne cuando me es posible...definitivamente el papa es el anticristo...El papa cambiar el da de adoracin y el calendario..Lo que l dice [Kenneth Kox], no es lo que ensean los adventistas." Kenneth Kox - "John Osborne no es un adventista del sptimo da" (Kenneth Kox, estacin de televisin WGTL, Central Florida, canal 52, 8 de febrero de 1993). Como hemos visto en esta entrevista, el pastor Kenneth Kox no present una posicin en favor de la verdad. Por el contrario, la ech por tierra y neg asuntos tales como: el papel que desempear la iglesia catlica en la persecusin, la identificacin del papado como un poder anticristiano, la unin entre protestantes y catlicos, y el cambio de la constitucin de los Estados Unidos en favor de una ley dominical (dijo que eso era cosa pasada). Algunas respuestas las evadi; en otras se limit a hacer ataques personales y en ninguna de ellas present un claro "As dice Jehov." Recuerde que este pastor es un evangelista por 22 aos, y fue a Florida en representacin de la Asociacin General. Por sus respuestas se ve claramente que deseaba honrar el espritu de cooperacin con la Iglesia Catlica adoptada en el Congreso de Indianapolis en 1990 (vase Arkansas Catholic, 29 de julio de 1990, p. 8). Continuando casos similares a este, en 1993 sali publicado otro artculo donde se presentaron argumentos parecidos a los de Kenneth Kox. "Cuando alguien lleva el nombre de adventistas, piense si es el tiempo para colocar rtulos atacando a otros cristianos...Si las leyes dominicales parecen moverse en direcciones opuestas, porqu existe el nimo de atacar a la bestia en pblico? Pensamos que airar a la bestia acelerara el fin? Esperamos que nuestra fe en el regreso del Seor no est tan vinculada con el destino de la bestia y la secuencia de eventos que pierda de vista a Jess. Permtame decir con nfasis: Nuestra fe debe estar en Jess, no en eventos especficos de tiempo" (Visitor, 1 de julio de 1993, p. 6). Es verdad que las leyes dominicales parecen moverse en otra direccin? El video The Sunday Blue Laws Issue [PO Box 68, Thompsonville, IL 62890] demuestra todo lo contrario. Necesitamos conocer las estrategias de Satans para no caer engaados creyendo que esto nunca vendr: ...Satans trabaja solapadamente entre bastidores, removiendo la barrera legal (la separacin de la Iglesia y el Estado) que detuvo las leyes dominicales hace cien aos. Los asuntos comunes nos parecen mucho ms urgentes a nosotros, y seguiremos como si nada, hasta que sea demasiado tarde. Entonces brincar sobre nosotros como el gato salta sobre el ratn; como un jugador de ajedrez que se distrae, descubriremos, cuando ya sea demasiado tarde, que hemos sido puestos en jaque mate. Un pequeo movimiento, y las leyes dominicales que tanto hemos anunciado, nos explotarn en la cara y no habr nada que podamos hacer para detenerlas" (Marvin Moore, El Desafo del Tiempo Final, Asociacin Publicadora Interamericana, pp. 113114).

Si el presentar una verdad es un 'ataque'. como se dar el mensaje del tercer ngel, el cual "...proclamaba una terrible amonestacin, acompaado de las ms tremendas amenazas que jams se dirigieron contra el hombre"? (Primeros Escritos, pp. 254). Cmo se cumplirn las palabras del ngel: "Tendrn que combatir tesoneramente contra la bestia y su imagen"? (Ibd..). Y, cmo se har este combate contra la bestia? "Todos necesitan sabidura para investigar cuidadosamente el misterio de iniquidad que figura de forma tan destacada en las postrimeras de la historia de esta tierra...En el tiempo en que vivimos, el Seor ha llamado a su pueblo y le ha dado un mensaje para presentar. Lo ha llamado a exponer la maldad del hombre de pecado, que ha hecho de la ley del domingo un poder distintivo, que ha pensado en cambiar los tiempos y la ley, y ha oprimido al pueblo de Dios que se mantiene firme para honrarlo y guardar el nico verdadero da de reposo, el sbado de la creacin, como santo para el Seor" (Testimonios para los Ministros, pp. 118). Segn la pluma inspirada, este mensaje ser dado "con gran poder por aquellos que den la advertencia final contra la bestia y su imagen" (Testimonies, tomo 8, p. 118). Es correcto que nuestra fe debe estar puesta en Jess, quien nos exhort a velar y a ser responsable ante los acontecimientos que indican la hora de su venida. Analice profundamente el contenido de la siguiente cita de la mensajera de Dios: "Los solemnes mensajes que en el Apocalipsis se dieron en su orden deben ocupar el primer lugar en el pensamiento de los hijos de Dios. No debemos permitir que nuestra atencin sea cautivada por otra cosa...En todo el libro del Apocalipsis se encuentran promesas preciosas y alentadoras, as como advertencias del significado ms solemne. No querrn leer el testimonio dado por Cristo a su discpulo Juan los que pretenden tener un conocimiento de la verdad? En l no hay suposiciones ni engaos cientficos. Contiene verdades que ataen a nuestro bienestar presente y futuro" (Joyas de los Testimonios, tomo 3, p. 279; Maranata: El Seor Viene!, p. 158). Otro mensaje de Thompson se relaciona con evitar atacar la bestia: "Adems, estoy convencido que 'atacar' la bestia no es solo omitir el punto: es daino y peligroso. Debemos saber porqu la bestia es del maligno. Y cuando veamos el comportamiento de la bestia, deberemos enfrentarlo con firmeza" (Visitor, 1 de julio de 1993, p. 6). El captulo 36 de Jeremas contiene eventos que se repetirn en el tiempo del fin (Comentario Bblico Adventista tomo 4, p. 1180). Jeremas di una terrible amonestacin al rey de Israel, pero ste quem el rollo. Estarn los lderes quemando el rollo hoy, y callando las voces del fuerte clamor para mentener su posicin de cooperacin con Roma? Otro caso ms relacionado con rtulos de expresin ocurri en California [EE UU] en 1993. Algunos adventistas colocaron rtulos relacionados al sbado y al domingo, y ofrecan un libro gratis. En el rtulo haba un diagrama del Papa Juan Pablo II. En esa ocasin, un lder de la Iglesia de Glendale, California, escribi una carta al cardenal Roger Mahony disculpndo a la iglesia por el acto. La carta fue publicada en un peridico dominical catlico, donde el lder adventista dijo: "Me disculpo por los rtulos que han aparecido en Los Angeles, caricaturizando al Papa Juan Pablo II. Entendemos que esos rtulos fueron colocados por un pequeo grupo de personas, cuyo lder fue excomulgado de nuestra denominacin. Estos mtodos de llamar la atencin hacia sus posiciones no estn en armona con la Iglesia Adventista del Sptimo Da" (Tidings [Los Angeles, California], 26 de septiembre de 1993). Aqu se repiten los mismos elementos que en los casos de Shirley Burton, Bert B. Beach y Kenneth Kox, pero se aade un nuevo aspecto aun ms peligroso: el rechazo de la verdad. "Nuestro comit ha tomado una accin legal en contra

de los rtulos y del mensaje que contienen" (Ibd.). El mensaje contenido en uno de los rtulos deca: "SABADO - REPOSO DEL SEOR; DOMINGO - LA MARCA DE LA BESTIA. CUAL USTED ESCOGE? LIBRO GRATIS, 1-800655-FACT (DAN. 7, APOC. 13)". Cualquier miembro de iglesia que tenga tan slo un conocimiento general sobre estos temas fundamentales y bsicos del adventismo puede entender que la accin legal en contra de estos mensajes indica un claro rechazo a la verdad del sbado, y al mensaje del tercer ngel. Acaso el sbado ha dejado de ser el reposo del Seor, y el domingo ya no es la marca de la bestia? Aqu se cumple la amonestacin de la sierva de Dios: "Por supuesto, se tendra poco en cuenta el sbado y tambin al Dios que lo cre" (Mensajes Selectos, tomo 1, p. 239). En los casos de Shirley Burton (julio de 1990), Bert. B. Beach (febrero de 1991), Kenneth Kox (febrero de 1993), Alden Thompson (julio de 1993) y Bjarne Christensen (septiembre de 1993), hemos visto algunas caractersticas: ataque al mensaje presentado, disculpas de la iglesia ASD, y afinidad con la Iglesia Romana. Los mensajeros de Apocalipsis 13 y 14 han sido identificados como disidentes tolerados por la iglesia. Tal parece que el mensaje del tercer ngel que expone la verdad sobre el misterio de iniquidad ya no es bienvenido en la mayora de las publicaciones ASD. Igualmente, la circulacin del libro El Conflicto de los Siglos parece haberse tornado en una pesadilla y dolor de cabeza para algunos adventistas. Por otro lado, algunas publicaciones que dan honor al papado y a su pompa, son gratamente recibidas sin despertar ninguna objecin. Por ejemplo, en ocasin de la visita del papa Juan Pablo II a Denver [Colorado, EE UU] en agosto de 1993, un hermano adventista que se deleit del acontecimiento, se expres de la siguiente manera: "De las voces de un coro de 700 voces a los 80,000 jvenes en el estadio haciendo 'la onda', de las velas en el servicio vespertino de adoracin a los jvenes jubilosos portando pesadas cruces de madera, de las lgrimas de gozo a los miles que se desmayaban por deshidratacin, todo el panorama fue espectacular. Pero lo ms inolvidable sucedi esta maana (domingo, 15 de agosto) cuando mi padre y yo nos levantamos soolientos a las 4:30 y nos unimos a los miles de 'peregrinos' que iban de camino hacia el ltimo acto: la misa papal de las 9:30 AM...Pronto se realizaron nuestras esperanzas. Luego que un helicptero de la Marina de los Estados Unidos sobrevol lentamente en crculos sobre el rea que agrupaba a unas 375,000 personas, el Papa Juan Pablo II, luciendo su atuendo pontifical distintivo -precedido por una colorida procesin de cardenales, obispos, y otros- camin a unos pasos de nosotros en su trayecto hacia la tarima. Segn l pasaba cerca y yo me recostaba de la verja de plstico -y observado cuidadosamente por una fila de agentes del Servicio Secreto- an mi pulso se aceler. Y tambin debi acelerarse por los miles de sacerdotes y VIP's a nuestro derredor que bromeaban (un poco irreverentes) sobre obtener una mirada del papa, o tocarlo a l. An, si esos primeros eventos fueron espectaculares, ninguno de ellos se compar en importancia a lo que el papa dijo esta maana durante la misa y los otros eventos del Da Mundial de la Juventud. La mayora de los mensajes del papa eran de esperarse -defensa de las enseanzas catolico-romanas, incluyendo la misa, la asuncin de Mara, el rol de la tradicin y estilos de vida. Pero lo sorprendente esta maana fue que en ocasiones, al escuchar al papa Juan Pablo II, se pareca ms a un predicador adventista o protestante que a un pontfice romano" (Adventist Review, 23 de septiembre de 1993, p. 5, itlicas en original).

Seguramente el hermano Myron qued maravillado con el espectculo de la pompa romana. Se uni gozoso a la procesin en pos del papa para indicar luego que el evento ms importante fueron los mensajes dados en la misa: las doctrinas catlicas, la asuncin de Mara, la tradicin y los estilos de vida. Es una verguenza permitir tal publicacin en pos de Roma mientras que el verdadero mensaje adventista de los tres ngeles es arrojado por el suelo. Finalmente, a Myron le pareci que el papa hablaba como un pastor adventista. Hace poco un hermano en la fe sintoniz un programa televisado de la Iglesia Catlica, y me dijo que ellos predicaban como los adventistas. Sin embargo, el espritu de profeca dice que "Roma se jacta de no variar jams" (El Conflicto de los Siglos, p. 638). "Forma parte de su poltica asumir el carcter que le permita mejor realizar sus planes; pero bajo la apariencia variable del camalen oculta el mismo veneno de la serpiente" (Ibd., p. 628). Pero las iglesias protestantes son las que han cambiado desde la Reforma, asemejndose ms y ms a Roma. "No sin razn se ha asegurado que en los pases protestantes el catolicismo no difiere ya tanto del protestantismo como antes. Se ha verificado un cambio; pero no es del papado. El catolicismo se parece mucho en verdad al protestantismo de hoy da debido a lo mucho que ste ha degenerado desde los das de los reformadores" (Ibd.). Incluso, hemos observado dentro de la Iglesia ASD la tendencia a "romanizar" al adventismo No ser por esto que Myron encontr tanta similitud? La sierva de Dios escribi: "Cuando la iglesia se halla en apostasa, la distancia entre sta y el papado disminuye" (Sign of the Times, p. 99, 19 de febrero de 1894). El siguiente caso es otro ms siguiendo el camino hacia Roma. El 21 de octubre de 1994, el pastor Carlos Viera, de los Fideicomisarios de los Escritos de E.G. White, se reuni con los pastores en una iglesia de Ro Piedras, Puerto Rico. Dijo que, a peticin de unos hermanos de Alemania sobre unos 20 pasajes del libro El Conflicto de los Siglos que contenan un sentimiento anti-catlico, estos podan eliminarse con el consentimiento de la autora. Mencion que la Hna. White antes de morir escribi una carta en la que se estableci lo siguiente: (1) "Suprimir declaraciones que pudieran despertar gran prejuicio u ofensa en la mente del lector en el idioma en que el libro se est traduciendo; (2) suprimir los pasajes que pudieran ser considerados ofensivos por un sensor oficial del gobierno, como suficiente para prohibir la venta pblica del libro a travs de nuestros colpoltores; (3) cambiar trminos especficos, que sean ofensivos, duros, o que levanten prejuicio en la gente, y utilizar expresiones ms generales y aceptables para todas las clases, como por ejemplo: romano en lugar de romanista, catlico-romano en lugar de papistas, y evitar el uso especfico de declaraciones tales como que el papado es el hombre de pecado o que Babilonia es la ramera" (Carlos Viera, grabacin, PO Box 620, Hatillo, PR 00659). Como resultado de esta carta, se cre una nueva versin El Conflicto de los Siglos donde se extrajeron pasajes en las pginas 47, 54, 64, 249, 405, 433, 492, 622, 626, 628, y 726. El pastor Viera indic que una nueva versin de este libro titulado Amrica en la Profeca, al cual no se le extrajo las citas anteriores, no es una versin recomendable por la Iglesia ASD, y se lament por su distribucin (Ibid.). Es importante sealar que as como Shirley Burton dijo que el folleto Estados Unidos en la Profeca era una basura, que no fue distribudo por una entidad apoyada por la iglesia, y por lo que se disculp ante la gente, el pastor Viera de la misma manera repiti la historia cuatro aos despus. Ser esto otra tendencia ms en pos de Roma? En resmen, si hacemos un anlisis del contenido expuesto

anteriormente encontramos un cumplimiento proftico triste y preocupante: una Iglesia ASD en pos del nuevo orden mundial trazado por la Iglesia Catlica. No debemos sorprendernos, pues la Hna. White tuvo un sueo en el que vi todo este proceso en pos de Roma: "Aquella noche so que me encontraba en Battle Creek, mirando atravs del cristal de una puerta; y v una compaa que marchaba en direccin de la casa, de dos en dos. Se vean enojados y determinados. Yo los conoca muy bien y me volv para abrirles la puerta del lugar de reunin y recibirles. Pero se me ocurri mirar de nuevo y la escena cambi. La compaa presentaba ahora la apariencia de una procesin catlica. Uno llevaba en su mano una cruz; y el otro una vara. A medida que se acercaban el que llevaba la vara marc un crculo alrededor de la casa mientras deca tres veces: 'Esta casa queda conjurada y sus bienes confiscados. Sus ocupantes han hablado contra nuestra santa orden'. El espanto me sobrecogi y corr de un lado al otro por el interior de la casa; sal afuera por la puerta que daba al norte y me encontr como en medio de una compaa, algunos de los cuales me eran conocidos; pero no me atrev a pronunciar palabra alguna por medio a que se me traicionara. Trat de buscar un lugar de retiro donde pudiera sollozar y orar sin que ojos ansiosos me observaran por doquier. Yo repeta con frecuencia: 'Si tan solo pudiera comprender sto'. Sollozaba y oraba mucho, mientras vea nuestros bienes confiscados" (Testimonies, tomo 1, p. 578). Este sueo no representa otra cosa que la infiltracin de los jesutas dentro de la Iglesia ASD, ocurrido desde finales de la dcada del 1940. Existe mucha evidencia que apunta al cumplimiento de este sueo. En 1982 se public un artculo en The Church and the Society [Publicacin Ministerial de los Jvenes de la Asociacin Norteamericana], julio-septiembre, titulado Chinas Jesuit Century. Fue escrito por Joseph S. Sebes, un jesuta y profesor de la Universidad Gregoriana. El 8 de julio de1995, y por segunda vez en la historia de la Iglesia ASD, invitaron delegados de El Vaticano al Congreso nmero 56 de la Asociacin General en Utretch, Holanda. Los dos delegados del Vaticano ondearon su bandera con las dos llaves y la triple corona de la tiara papal en un desfile de pases. Los adventistas los recibieron con una gran ovacin (vase The Abomination of Desolation, video # 2, Prophecy Countdown, Inc., PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757). Ya el papa o el representante de Satans (Primeros Escritos, pp. 213, 221; El Conflicto de los Siglos, p. 54; La Historia de la Redencin, p. 342), autoproclamado rey de cielo, de la tierra y del infierno, plant su estandarte idoltrico, no varios estadios ms all del muro como en la antigua Jerusaln (El Conflicto de los Siglos, p. 29), sino dentro de la ciudad misma. Cul es el mensaje de Dios para su pueblo? Cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse, y los que estn en los campos, no entren en ella (Lucas 21:20-21). Todos deban marcharse sino queran verse envueltos en la ruina general (El Conflicto de los Siglos, p. 29). El que lea, entienda (Mateo 24:15, Marcos 13:14). Otro cumplimiento de la presencia de los ejrcitos romanos se observ en ocasin del Gran Bautismo Recordando a Luquillo, realizado el domingo 28 de abril de 1996 en el Balneario de Luquillo, Puerto Rico. En dicha ceremonia, los pastores destinados para bautizar marcharon de dos en dos, vestidos con sotanas negras que tenan dos cruces en el pecho. Otros, usaron sotanas blancas con cruces negras y un nmero reducido no utiliz este atuendo. Esto me pareci muy similar al sueo descrito antes que tuvo la Hna. White. Un nio

menor de diez aos que estaba a mi lado recibi la misma impresin que yo: le dijo a su mabre que los pastores "parecan curas" (nombre dado a los sacerdotes catlicos). Vea a continuacin una foto de esta escena publicada en la revista Caras de Puerto Rico, julio de 1996, p. 42.

comprese con las fotos de James Arrabito en The [New, Illustrated] Great Controversy, seccin: Paganism Enter the Church - Beads). Tuvo razn el Dr. Alberto Rivera al decir que la primera iglesia que acept la infiltracin fueron los ASD? Tuvo tambin razn al decir que ahora esta iglesia se calla de hablar en contra de Roma cuando el liderato adventista ha silenciado el mensaje en contra del misterio de iniquidad, haciendo alianza con ste y llamandolo una iglesia cristiana? Sin lugar a dudas; todos estos pasos dados demuestran que la Asociacin General est siguiendo y llevando a su feligresa hacia el nuevo orden mundial trazado por Roma.

No debe pasarse por alto que el orgen de las sotanas negras se remonta al culto babilnico, en el cual los sacerdotes llevaban vestimentas de color negro (Enciclopedia del Conocimiento Religioso, citada en Hugo Gambetta, El Vino de Su Fornicacin, WSKN, 630 KHZ, marzo de 1995, grabacin). Estos sacerdotes de Babilonia marcaban en la frente con una cruz a los iniciados en los misterios. Esta costumbre pas a Nnive, donde las vestiduras sacerdotales oficiales estaban marcadas con cruces, y posteriormente fue adoptada por los sacerdotes catlicos romanos (vase Hislop, The Two Babilons, p. 198; y Ralph Woodrow, Babilonia, Misterio Religioso Antiguo y Moderno, p. 60). De stos ltimos, la sierva de Dios escribi: "Los papistas colocan la cruz sobre sus iglesias, sobre sus altares, y sobre sus vestiduras" (El Conflicto de los Siglos, p. 624). Son papistas solamente los catlicos? No! Tambin los adventistas estn caminando en pos de Roma, como lo indicara una de sus publicaciones: Existe otra verdadera organizacin catlica universal, la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Adventist Review, 5 de marzo de 1992, p. 3). Sea escptico ante esto. La tienda de regalos del Hospital de la Universidad de Loma Linda vende al pblico una cajita con un rosario de perlas y un crucifijo plateado. La cajita de regalos tiene un sello que identifica a esa institucin (ver video El Alquimista; Alarma!, Ultimo Llamado, PO Box 1683, Cedar Ridge, CA 95924). Los rosarios no solamente identifican a los catlicos, sino que provienen de Babilonia (Hislop, The Two Babilons, pp. 187-188;

La Nueva Era, los Masones y el Orden de los Illuminati Estas tres entidades tambin estn interesadas en el establecimiento de un nuevo orden mundial. Las coloqu bajo el mismo grupo porque aunque son diferentes, comparten muchas enseanzas en comn. No es mi objetivo describir detalladamente los dogmas y propsitos de cada uno de estos grupos, pues otros autores ya lo han hecho. Definiremos brevemente la Nueva Era. Este movimiento es un "trmino abarcante que se usa para describir una conglomeracin o calidoscopio de prcticas, filosofas y creencias basadas en el espiritismo moderno, el humanismo secular y las religiones msticas orientales tales como el hindusmo, el budismo y el taosmo" (Manuel Vsques, Peligro al Acecho!, Pacific Press, p. 12). Algunas de sus enseanzas son "...la reencarnacin, la vida despus de la muerte en forma de espritus sin cuerpos, canalizadores, clarividencia, fenmenos psquicos, OVNIS, ESP (percepcin extrasensorial), y meditacin psquica" (Ibd., p. 42). La Nueva Era contiene elementos paganos incorporados de la astrologa, la numerologa, el tarot, el cbala, la adivinacin, y elementos ocultos de la teosofa y el rosacrucismo. Tambin posee afinidad por los cristales, las auras y la parasicologa (vase Will Baron, En las Redes de la Nueva Era, Asociacin Publicadora Interamericana, pp. 160-161). Cul es la meta de este movimiento? La meta esencial del movimiento de la Nueva Era es la de producir una utopa, una comunidad global de paz, amor y prosperidad... Los maestros de la Nueva Era ensean que... las naciones como estados separados ya no son tiles, y que un Nuevo Orden Mundial es necesario si queremos vivir en armona unos con otros (Peligro al Acecho, p. 118). Quines son los masones? Es un sistema sacramental que, como todo sacramento, tiene un aspecto externo y visible, que consiste en su ceremonial, doctrinas y smbolos, y otro aspecto interno, mental y espiritual, oculto bajo las ceremonias, doctrinas y smbolos, slo accesible al masn que haya aprendido a usar la imaginacin espiritual y sea capaz de apreciar la realidad velada por el smbolo externo (Wilmshurst, The Meaning of Masonry, citado en J. Cabral, Religiones, Sectas y Herejas, Editorial Vida, p. 84). Se ha relacionado a la masonera con el orgen del Movimiento de la Nueva Era (Gary H. Kah, En Route to Global Occupation, Huntington, pp. 87-90), y al igual que esta, sus adeptos trabajan secretamente para el establecimiento de un

nuevo orden mundial (vase Robert Sessler, To Be God of One World, Let There Be Light, pp. 59, 148). Quienes son los Illuminati? Haciendo historia, dos siglos despus de la muerte de Ignacio de Loyola (1566), fundador de la Orden de los Jesutas, el Dr. Adam Weishaupt, un sacerdote jesuta adepto de los Rosacruces, del Cabala (misticismo o brujera juda) y del exorcismo, fund el Orden de los Illuminati en mayo de 1776 (vase Ibd., p. 17). La religin de los Illuminati es el gnosticismo, que es una rara mezcla de filosofas griegas y orientales, ligada con ciertas doctrinas del cristianismo. Demuestran de manera enftica que poseen un conocimiento espiritual superior (Ibd., pp. 17-18). Alrededor del 1782 Weishaupt estableci alianza con los grandes lderes de la Masonera Libre, ganando stos prominencia bancaria y los primeros momentum (Kah, En Route to Global Occupation, p. 108). Por este tiempo Weishaupt hizo secretamente una gran obra de unificar al mundo bajo la excusa de trabajar para la causa de Cristo (Ibd.). La agenda oficial de los Illuminati desapareci para los 1780's, pero actualmente trabajan de forma no oficial dentro de las logias masonas que ya se han establecido (Ibd., p. 110). A esto se refiri Sessler como una sociedad secreta trabajando dentro de otra sociedad secreta (Sessler, To Be God of One World, p. 23). El gran objetivo de los Illuminati es unir todo el mundo en uno solo cuerpo, en trminos polticos, econmicos y religiosos. En otras palabras, preparar el camino para el establecimiento de un Nuevo Orden mundial (Ibd., pp. 21-22, 31, 50, 66, 71, 73, 75). Este fue el mismo objetivo de Ignacio de Loyola, quien quiso someter al mundo bajo el gobierno del papa. Posiblemente los Jesutas crearon esta nueva ramificacin que se infiltrara en todas las instituciones, y llevar el mundo a adorar a la bestia a travs de un sistema econmico forzado. Esta obra de destruccin del cristianismo de parte del Orden de los Illuminati y de los jesutas se efectuara a travs de la infiltracin de doctrinas falsas por espas en la iglesias. Evidentemente, ellos no se identificarn como tal, sino que el pueblo de Dios los reconocer por lo que dicen o hacen. Una de las enseanzas de Weishaupt y del Orden dice: "Todas las religiones que adoran al Dios de los cielos sern infiltradas y/o anuladas, y una 'nueva religin' tomar su lugar. Esto se realizar por medio de la introduccin de una 'religin popular' que rompa todas las barreras de separacin entre las iglesias, para que asegure la felicidad de la raza humana" (Ibd., p. 20). Nuevamente nos preguntamos al igual que en el caso del Dr. Rivera, si los Illuminati han logrado infiltrar a todas las iglesias, pero en particular a la Iglesia ASD. Existen muchas evidencias de peso que indican la infiltracin, no solamente por los Illuminati, sino tambin por los Masones y la Nueva Era en la Iglesia ASD. Esto se deduce a base de su simbologa pagana, sus expresiones y doctrina dejadas en las publicaciones de dicha iglesia. Solo mencionar algunos ejemplos: "En 1985, el centro Mdico de la Universidad de Loma Linda de los

Adventistas del Sptimo Da en California del Sur, patrocin un Seminario sobre el Pensamiento de la Nueva Era, ofrecido por Lou Tice, un lder de la Nueva Era. Este seminario se llev a cabo en las facilidades del Edificio de Conferencias, desde el 2 de abril hasta el 29 de mayo...Se ofrecieron veinte unidades de educacin continuada a aquellos que completaran el seminario" (Sessler, To Be God of One World, pp. 152, 153; vase tambien R. y C. Standish, The Sepulchers are Whited, pp. 144, 159). Ese mismo ao la Asociacin General patrocin un curso llamado Respire Libre. Plan Para Dejar de Fumar. Plan Oficial Revisado de Cinco Das para Dejar de Fumar de la Asociacin General. Dicho plan enfatiz: estilos de vida, y modificacin de estrategias tales como: valores, clarificacin, modelacin, visualizacin, afirmacin, pensamiento positivo, y recompensas (ver video El Alquimista). Todas estas palabras son tcnicas enseadas por los maestros de la Nueva Era. En 1987 la revista Voice of Prophecy (La Voz de la Esperanza) de mayo-junio, p. 7, public el tema: Pasos hacia una Nueva Era (Ibd., y en To Be God of One World, p. 153). Cuando se emplea la frase nueva era en mayscula, se refiere siempre a este movimiento. En la decada del 1990 se hizo famosa la frase: "piense globalmente, acte localmente" De donde se origin esta frase? Veamos. La Sociedad para el Futuro Mundial es la entidad donde convergen los aspectos religiosos, polticos y econmicos para unificar un solo gobierno mundial. Esta sociedad celebra anualmente un simposio representado por lderes de la Nueva Era y del movimiento hacia un solo mundo, en el que se discuten asuntos tales como: La Red de Comunidad Global, la Conspiracin de Acuario, el Futuro de la Gobernacin Internacional, y Pensando Globalmente, Actuando Localmente (Kah, En Route to Global Occupation, p. 85). Vea el mismo pensamiento globalista de los Illuminati y de la Nueva Era en la literatura ASD: La misin de la iglesia tiene un alcance global, pero siempre tiene un carcter local...Ellos piensan globalmente mientras actan localmente (Messenger [Canada], julio de 1990, p. 16); Piense globalmente, acte localmente (Southern Tidings, febrero de 1994, portada y p. 9); Tengo que admitir que aunque la Biblia en ocasiones piensa globalmente, a menudo acta localmente (Sign of The Times, marzo de 1994, p. 12). En ocasiones se ha usado uno de los smbolos del Orden de los Illuminati y de los Masones para representar a Satans: el Ojo de Lucifer, el Ojo de la Razn y la Sabidura, o el Ojo Que Todo lo Ve (vase Sessler, To Be God of One World, pp. 31, 80-81, 206-208). El orgen de este ojo se remonta a la antigua Babilonia (Hislop, The Two Babilons, p. 215), y su uso pas luego a los misterios mgicos de Egipto, a Roma Pagana, a la Iglesia Catlica, a los Masones y al Orden de los Illuminati (ver fotos de James Arrabito en The [New, Illustrated] Great Controversy, secc. Paganism Enter The Church - The Evil Eye). Es el mismo ojo que aparece sobre una pirmide, en la parte reversa del

billete de un dlar. Bajo la pirmide, estn las palabras Novus Ordo Seclorum (Ibd., p. 80), o Nuevo Orden Mundial. El uso de este ojo diablico ha minado las publicaciones ASD, aunque tal vez haya pasado desapercibido. Algunas de estas publicaciones donde aparece este ojo son: Samuele Bacchiocchi, Reposo Divino para la Inquietud Humana, 1988, p. 110; la portada de Adventist View [Divisin Norteamericana], verano de 1992; la portada tambin de Adventist View, otoo de 1993; y la revista Dilogo Universitario, vol. 7, no. 1, 1995. p. 28. Una evidencia contundente fue la publicacin de la pintura sobre El Regreso del Rey Csmico en la revista Ministry de agosto de 1990, llena de las enseanzas paganas y ocultas de los Illuminati y de la Nueva Era. Esta pintura y otras evidencias se discutirn ms adelante. El Movimiento Ecumnico y El Concilio Mundial de Iglesias El trmino ecumenismo proviene de la palabra griega oikumene, que significa "el mundo entero". Colin y Russell Standish definen el ecumenismo como el "concepto de reunificacin de la iglesia cristiana basada en el compromiso, consenso y prdida de nfasis doctrinal, pero no en armona con la verdad" (Keepers of the Faith, Hartland, p. 228). El movimiento ecumnico tiene varios fines: (1) "traer todas las iglesias, denominaciones, y finalmente las religiones juntas a una comunin mundial" (Michael de Semlyen, All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, Dorchester, p. 20); (2) unir las iglesias y el mundo, y finalmente evangelizar el mundo entero (Philip A. Potter, en Voices of Unity, Ans J. Van der Bent [Ed.], World Council of Churches [de aqu en adelante WCC], pp. vi-x). El primer esfuerzo de unin o el punto de partida del movimiento ecumnico moderno surgi en la Conferencia Mundial Misionera de Edimburgo en 1910 (vase Carl F. Hallencreutz en Living Faiths and the Ecumenical Movement, S.J. Samartha [Ed.], WCC, p. 57). A ese esfuerzo se le conoci como el Movimiento de la Fe y Orden. En las dcadas de 1920 -1930, se estableci la Conferencia de Vida y Obras, y la Conferencia Mundial de la Fe y Orden. Esta ltima, origin al actual Concilio Mundial de Iglesias [de aqu en adelante CMI] (vase de Semlyen, All Roads Lead to Rome? The Ecumenical Movement, p. 21). El CMI se constituy formalmente el 23 de agosto de 1948 en Amsterdam, Holanda, con el nico fin de promover el "ecumenismo religioso para el Nuevo Orden Mundial" (vase Sessler, To Be God of One World, p. 126). Respecto a esta unin de poderes religiosos, la pluma inspirada escribi: "Estos tienen un mismo propsito.' Habr un lazo universal de unin, una gran armona, una confederacin de fuerzas de Satans" (Maranata: El Seor Viene!, p. 185). La Biblia menciona los componentes de esta unin de fuerzas. "Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas: Porque son espritus de demonios, que hacen seales, para ir a los reyes de la tierra y de todo el mundo, para congregarlos para la batalla de aquel gran da del Dios

Todopoderoso" (Apocalipsis 16:13-14). Esta triple unin est representada por el espiritismo [el dragn], el catolicismo [la bestia], y el protestantismo apstata [el falso profeta] (vase El Conflicto de los Siglos, pp. 492, 498, 618, y 645; y Joyas de los Testimonios, tomo 2, p. 151). Cada uno de estos poderes religiosos estn involucrados en el movimiento mundial ecumnico. Pero es de preocuparse que uno de los emblemas empleados por el CMI es un barco con un mstil en forma de cruz para representar a la Iglesia de Cristo universal. Sobre este barco estn escritas las palabras oikumene. Ellos dicen que el CMI representa a la Iglesia de Cristo, pero, es esto cierto? Usted se sorprender cuando vea todos los componentes asociados al ecumenismo y al CMI. La siguiente declaracin proviene de un lder del Movimiento de la Nueva Era: "La promesa del ecumenismo, la unin de todas las religiones, ha sido impedida debido a que las religiones del mundo no se han relacionado con el misticismo...Las posibilidades de un profundo ecumenismo surgen cuando cambiamos la bsqueda del Jess histrico por la bsqueda del Cristo Csmico. Este cambio requiere hacer del misticismo el centro de nuestra fe una vez ms" (Matthew Fox, citado en To Be of One World, pp. 141-142). El Movimiento de la Nueva Era ha estado interesado tanto en el ecumenismo como en el CMI. En 1990, segn la opinin de Malachi Martin, jesuta catlico, los adeptos de la Nueva Era no estaran dispuestos a forjar alianzas con grupos orientados hacia el Marxismo, como el CMI... (Malachi Martin, The Keys of This Blood, p. 311). Sin embargo en 1993 se indic que tales alianzas existan: Al igual que el Vaticano, la Nueva Era tiene vnculos estrechos con organizaciones poderosas tales como: las Naciones Unidas, la OCCENU, el Concilio Mundial de Iglesias, el Club de Roma, la Comisin Trilateral, el Grupo Bilderberg, y los Masones (de Semlyen, All Roads Lead to Rome? The Ecumenical Movement, pp. 100-101). Un ao despus Vsques escribi: Por ser una mezcla de religiones orientales y occidentales, el movimiento de la Nueva Era es un vehculo perfecto para producir una religin genrica global en la que los catlicos, protestantes y otros, se unirn bajo un Nuevo Orden Mundial (Peligro al Acecho!, p. 123). Como mencionara anteriormente Malachi Martin, el CMI est estrechamente vinculado con el Comunismo sovitico. A fin de lograr el nuevo orden mundial, el CMI posee vnculos con partidos polticos y otras entidades globalistas. El partido Comunista ruso tiene una gran influencia en esta entidad, pues desde el 1966 el CMI es un instrumento de la poltica sovitica (Martin, The Keys of This Blood, p. 304). Esta intervencin del CMI en la poltica sovitica y pases comunistas satlites fue criticada en 1968 en la cuarta asamblea: La Asamblea de Uppsala aclar que el Concilio Mundial de Iglesias no puede seguir funcionando si contina siendo dominado por las Iglesias de Norteamericanas y de Europa Occidental, especialmente en asuntos polticos, econmicos y sociales (Eugene Carson Blake, The WCC: East-West Church Relations 1966-1972, en Voices of Unity, p. 8).

Adems de esto, el CMI est unido al Concilio Nacional de Iglesias, que surgi del Concilio Federal de Iglesias. Este ltimo fue organizado en parte por el Dr. Henry F. Ward, identificado con el partido Comunista (vase Sessler, To Be God of One World, p. 125). Se han identificado sobre 100 personas en el liderato del Concilio Nacional de Iglesias asociadas al frente comunista o que sirvieron a la causa comunista (Ibd.). El CMI tambin est vinculado a una de las organizaciones globalistas ms poderosas: la Asociacin para el Parlamento y la Constitucin Mundial (de aqu en adelante APCM). La APCM fue fundada en 1959 por Philip Isely con el fin de encargarse de establecer un nuevo orden mundial: Un nmero de las organizaciones ms poderosas de la Nueva Era, tales como el Lucis Trust y la Unin Mundial, estn bien conectadas a las sociedades polticas en pro de un solo mundo, y se nutren directamente de la Asociacin para el Parlamento y la Constitucin Mundial, la organizacin encargada de la tarea de llevarnos hacia un Nuevo Orden Mundial (Kah, En Route to Global Occupation, p. 77). Cual es la estrategia de esta asociacin? La estrategia de la APCM y de sus organizaciones afiliadas ha sido la de poner silenciosamente tantas piezas como sea posible en su debido lugar, sin que muchas personas conozcan sobre los planes necesarios para lograr su cometido (Ibd., p. 78). Aqu entra la pieza del CMI en el rompecabezas: Otra asociacin que colabora con la Asociacin para el Parlamento y la Constitucin Mundial es el Concilio Mundial de Iglesias. Cynthia Wedel, presidenta del CMI desde el 1975, es una patrocinadora honoraria del Parlamento Mundial Provisional. Esto es tal vez el descaro ms evidente de la actual agenda escondida del CMI (En Route to Global Occupation., p. 84). Vea como el CMI, con apariencia de una entidad religiosa, est unido a una de las agencias ms satnicas: el Luscis Trust de la Nueva Era, asociado al APCM, y fundado por Alice Bailey para distribuir literatura de la Sociedad Teosfica. El Lucis Trust se llamaba antes Lucifer Press o la Prensa de Lucifer (Ibd., p. 77). Tambin la Masonera libre est vinculada con el Concilio Mundial de Iglesias: No es nada nuevo que una unidad interdenominacional o ecumnica falsa est siendo promovida hoy por el Concilio Mundial de Iglesias - una organizacin que es altamente influenciada por la Masonera. Esto ha sido usado durante siglos para luego tratar de encausar un gobierno mundial. No puede existir un gobierno mundial mientras los cristianos no se unan con personas de otras religiones. La falta de disposicin de los cristianos de comprometer su fe ha sido un obstculo para los conspiradores (Ibd., p. 109). Vemos nuevamente al CMI vinculado a una religin satnica, cuyos orgenes se remontan a los antiguos misterios babilnicos. Como mencion anteriormente, la Iglesia Catlica Romana interesa tomar el liderato para establecer un nuevo orden mundial, y para

lograr este fin est empleando el CMI como el medio ideal: Esta organizacin [CMI] ha llegado a representar al liderato de las principales iglesias protestantes de Amrica, y ha estado presionando privadamente hacia una unificacin con la Iglesia de Roma. Pero tal parece que el CMI slo est tratando de unir a la cristiandad para llevarlos hacia un Nuevo Orden Mundial. Con esto podemos entender fcilmente porqu el Concilio ha estado promoviendo activamente el interdenominacionalismo - la fusin de todas las grandes religiones del mundo bajo un sombrilla. Esta unidad falsa era necesaria para llevar a toda la humanidad hacia un gobierno mundial [Ibd., p. 84]. Se ha dicho que la Iglesia Catlica recibi la primera invitacin para participar en la formacin del Concilio Mundial de Iglesias (1948), pero la Santa Sede declin la invitacin (V. Norskov Olsen, Supremaca Papal y Libertad Religiosa, Asociacin Publicadora Americana, p. 117). Ella esperaba el regreso de sus hermanos separados, pero que no cedera a los acercamientos de ellos. Cmo se lograra esto? Mencion que esta tarea de sumisin se llevara a cabo secretamente a travs de la Orden de los Jesutas. Alberto Rivera, ex-sacerdote jesuta, seal en una entrevista que el Concilio Mundial de Iglesias fue financiado por los jesutas en Europa a finales de la Segunda Guerra Mundial despus de 1945, con el fin de unir a todos los protestantes de Europa, y formar el CMI (vase Marcussen, Catholic Carismatic Attack, video # 1). En 1948 la Iglesia Catlica no estaba preparada para colaborar abiertamente con el CMI, pero luego de la infiltracin concluda durante el reinado del papa Juan XXIII las cosas cambiaron. Despus del Concilio Vaticano II en 1962, el Papa Juan XXIII comenz a mostrar inters en el movimiento ecumnico, no solamente para atraer a sus hermanos separados (catlicos orientales, ortodoxos, protestantes), sino tambin a musulmanes, judos y ateos (vase Supremaca Papal y Libertad Religiosa, pp. 119-126). La siguiente posicin catlica sobre el ecumenismo fue adoptada en el Concilio Vaticano II: "Todos los cristianos deberan tener una mente ecumnica, especialmente aquellos a quienes se les ha confiado responsabilidades y deberes particulares en el mundo y en la sociedad...para promover el movimiento ecumnico..." (Vatican Council II: The Conciliar and Post Conciliar Documents, vol. 1, p. 515, citado en To Be God of One World, p. 153). El 1965 marc el fin del Concilio Vaticano II, y el comienzo del Grupo de Trabajo en Conjunto (Joint Working Group) de la Iglesia Catlica Romana y el Concilio Mundial de Iglesias. Posteriormente la Iglesia de Roma ha demostrado un gran inters en el Concilio Mundial de Iglesias por la gran cantidad de miembros que ha nombrado para su equipo de trabajo: Aunque la Iglesia Catlica no es un miembro oficial entre los 317 iglesias que forman el CMI, alrededor de 25 porciento del equipo del CMI son catlicos romanos (de Semlyen, All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, pp. 91, 190; vase tambin The Road to Rome, p. 192). Debera esperarse que las decisiones tomadas en el

CMI sean de gran peso en favor de las doctrinas e intereses de Roma. En otros aspectos tambin el Concilio Mundial de Iglesias recibe influencias de Roma a travs de iglesias o grupos que se separaron de sta. Una de estas es la Iglesia Ortodoxa: ... la Iglesia Ortodoxa Griega, miembro fundador de CMI, posee en gran medida las mismas tradiciones que Roma (de Semlyen, All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 63). Segn el Secretario General del CMI de 1966-1972, ambas iglesias han aportado al enriquecimiento teolgico del ecumenismo: A lo que me refiero es al enriquecimiento teolgico mutuo en el movimiento ecumnico, hecho posible y realizado desde la entrada de las Iglesias Ortodoxas. La importancia de esta entrada no fue disminuida, sino mejorada por una nueva postura del movimiento ecumnico tomada por la Iglesia Catlica Romana bajo el liderazgo de los papas Juan XXIII y Pablo VI (Eugene Carson Blake, en Voices of Unity, p. 10). Tambin la Comisin Pontificia para la Justicia y Paz, aunque es nominalmente catlica, ha endosado la poltica Sovitica Marxista. Esta comisin se uni al Concilio Mundial de Iglesias en 1968 para dar orgen al Comit para la Sociedad, Desarrollo y Paz (conocido en ingls por las siglas SODEPAX). Este comit promueve la igualdad de las religiones, la redefinicin del trmino iglesia que abarca la unin de todas las personas de cualquier o ningn credo, y las actividades ecumnicas (Malachi Martin, The Keys of This Blood, pp. 304-305). Los evanglicos estadounidenses tambin estn participando en el movimiento ecumnico. En una entrevista hecha por un reportero de U.S. News and World Report, Billy Graham, el mximo representante del movimiento evanglico, respondi: "Los muchos viajes a travs del mundo y la relacin con lderes de todas las denominaciones han ayudado a amoldarme en un ser ecumnico. Estamos separados teolgicamente...pero eso no significa nada para mi" (U.S. News and World Report, vol. 105, no. 24, p. 60, citado en To Be God of One World, p. 169). Qu tenemos hasta aqu? Es realmente el CMI un representante de la Iglesia de Cristo? En su lugar es una Babilonia que agrupa varias entidades polticas y religiosas, todas ellas interesadas en establecer un nuevo orden mundial: la Nueva Era, los Illuminati, los Masones, Comunistas, globalistas, Catlicos y Protestantes (ver Apndice # 1). Debera el pueblo remanente encontrarse asociado con tal movimiento? Veamos el triste trayecto de la iglesia que una vez Dios escogi para mantenerse pura, libre de asociaciones con el mundo. En 1959 se registr un acontecimiento sin precedente en la Iglesia Adventista: se efectu la unin de la Iglesia de Cristo con la Iglesia Adventistas del Sptimo Da en Chinchow, Provincia de Liaoning [China]. El nombre de ambas iglesias desapareci, hubo fusin de la organizacin, edificios, propiedades y personal, desapareci el pago de diezmos y hubo cambio de ideologa (vase Advenvote [Alemania], 15 de diciembre de 1959, citado en El Camino de los Adventistas, pp. 131132). El mismo ao la Iglesia ASD estaba registrada como miembro

asociado y cooperador del Concilio Nacional de Iglesias (CNI), una rama del Concilio Mundial de Iglesias (Sessler, The Abomination of Desolation and Church History, [2nda. Ed.], p. 234). Este enlace con el Concilio Nacional de Iglesias ha permanecido hasta aos recientes. En 1994 el pastor Dwight Nelson de Pioneer Memorial Church en Berrien Springs, Michigan, con el apoyo de la Divisin Norteamericana, particip de un programa especial de Navidad televisado, titulado A New Noel [Un Nuevo Santa Claus], y presentado por el CNI (vase Adventist Review, diciembre de 1994, p. 7). El anuncio de promocin publicado deca: El Concilio Nacional de Iglesias presenta una produccin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (TV Guide, 24-30 de diciembre de 1994, vol. 42 # 52, issue 2178, p. 55, ABC 11:30, canales KDRV, KDKF). En 1965 la Iglesia Adventista comenz a participar en las reuniones del Concilio Mundial de Iglesias: "Desde el 1965 sostienen los Adventistas del Sptimo Da conversaciones en entrevistas regulares con el Concilio Ecumnico de las iglesias. Comenz primeramente con un sincero y libre intercambio de opiniones bajo la sola responsabilidad de los presentes. Entrevistas sucesivas tuvieron un carcter ms oficial porque los interlocutores de los Adventistas del Sptimo Da haban sido aprobados y financiados para ocupar los lugares correspondientes. Las conversaciones sostenidas entre los Adventistas del Sptimo Da y el Concilio Ecumnico de las iglesias ha contribudo a establecer un nuevo contacto entre la Iglesia Adventista del Sptimo Da y otras organizaciones religiosas e iglesias. Un resultado inmediato de las conversaciones fue el nombramiento de un adventista como miembro de la comisin de confesiones y constitucin de iglesias del Concilio Ecumnico de iglesias. De Ecumnico en camino hacia la iglesia universal; positivas comprobaciones de Tefilo Rehse: Quin puede asegurar que como Iglesia Adventista del Sptimo Da no seamos algn da miembros plenarios del Concilio Ecumnico de las iglesias?" (Lucas Vischer, El Concilio Ecumnico de las Iglesias y los Adventistas del Sptimo Da, 1965-1969, p. 8, citado en El Camino de los Adventistas, p. 143). Quin fue esta persona nombrada? En 1965, Bert Beverly Beach, entonces Secretario de la Divisin Africana Oriental y Norte de Europa, se convirti en un miembro activo del Concilio Mundial de Iglesias. El sirvi como el enlace ecumnico de la Asociacin General con todas las dems denominaciones protestantes (Prophecy Countdown, The Abomination of Desolation, video # 1). En 1968, la reunin de Linares, Hegstad y Tobiassen en el Vaticano indicada antes, estableci la plataforma para que la Asociacin General fuera participante y miembro activo de la Confesin Mundial de las Familias (CMF). Esto se realiz todos los aos, y la Asociacin General envi un delegado como secretario a su conferencia anual (Ibd.). Estas conversaciones sostenidas entre los adventistas y el Concilio Mundial de Iglesias durante 1965-69, fueron admitidas por el mismo Dr. Bert B. Beach (director del Departamento de Libertad Religiosa y Relaciones Pblicas de la Asociacin General de los ASD)

en el libro So Much in Common, WCC, p. 100-101: Desde el 1968 la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da ha estado activamente representada en la reunin anual de la secretara de la Confesin Mundial de Familias (Ibd.). En 1977 Beach escribi: Yo he estado representando a nuestra iglesia en esta reunin durante nueve aos. Yo he servido como secretario en esta conferencia (Carta de B.B. Beach, noviembre de 1977, citada en Sessler, The Abomination of Desolation and Church History , p. 239). La Confesin Mundial de Familias es parte de la Comisin de la Fe y Orden, y del Concilio Nacional de Iglesias, y estos dos a su vez pertenecen al Concilio Mundial de Iglesias. Dichas reuniones en los sesenta sirvieron como base para la reunin del Dr. Beach con la Comunin Mundial Cristiana efectuada en Roma, el 18 de marzo de 1977 donde l le entreg una medalla al Papa Paulo VI. Merece sealar que aun en 1986 el Dr. Beach continuaba como secretario de esta Comunin Mundial Cristiana, una organizacin ecumnica que agrupa a diversas denominaciones, inclusive parte del equipo de trabajo del Concilio Mundial de Iglesias (Ecumenical Press, octubre de 1986, citado en Ibd., pp. 238-239). Aclaro, aqu el Dr. Beach ya no es slo un representante de la Iglesia ASD, sino que acta como secretario o presidente de una asociacin ecumnica. Diez aos despus fue reelecto a este puesto: Bert B. Beach, del departamento de Libertad Religiosa y Relaciones Pblicas de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, fue reelegido secretario general de la Comunin Cristiana Mundial (CCM) el 23 de octubre en Oslo. El Dr. Beach ha servido en esa posicin por ms de 20 aos... El CCM representa algunos 20 cuerpos internacionales de iglesias cristianas que agrupan el espectro ms amplio de iglesias cristianas (Adventist Reelected General Secretary of the Christian World Communion, en Adventist News Network, 25 de octubre de 1996, citado en Anbal Rivera, Here Comes the Son, p. 306). Reste ms de 20 aos a 1996 y hallar que el Dr. Beach estaba presidiendo esta comunin ecumnica antes de entregarle la medalla al papa Paulo VI en 1977. La representacin adventista entr como observadora, pero ahora ocupa el liderato en una de las ramas del movimiento ecumnico. Tanto la Iglesia Catlica como la ASD comenzaron a participar en el Concilio Mundial de Iglesias y a trabajar en unin ecumnica desde la misma fecha: 1965. Esto ha sido admitido por lderes de la Iglesia ASD. La siguiente declaracin hecha en la Asamblea efectuada en febrero de 1991 en Canberra [Australia], y que cont con la presencia de 23 observadores al Concilio Mundial de Iglesias, confirma que las relaciones de la Iglesia Adventista con El Vaticano comenzaron desde el 1965: "De acuerdo al director del Departamento de Comunicaciones de la Divisin del Pacfico Sur, el pastor Ray Coombe, la asamblea discuti un informe del Grupo de Trabajo en Conjunto del CMI Vaticano, el cual ha estado trabajando por los pasados 25 aos hacia una relacin ms completa entre el Concilio Mundial de Iglesias y la

Iglesia Catlica Romana" (South Pacific Record, 23 de marzo de 1991, citado en The Road to Rome, pp. 187-188). Una de las ramas ms importantes que salen del tronco principal del Concilio Mundial de Iglesias es la Comisin de la Fe y Orden. Cul es la funcin de esta entidad? La Comisin de la Fe y Orden se encarga de producir estudios eruditos sobre diferentes interrogantes teolgicas relacionadas a la unidad de la iglesia y al movimiento ecumnico.... Frecuentemente la Comisin de la Fe y Orden ha sido el lder* en las tendencias ecumnicas y teolgicas. El ao pasado esta decidi prestar menos atencin a los asuntos que dividen a las diversas iglesias, tales como el significado de los sacramentos o la sucesin apostlica, y concentrarse en problemas nuevos que cruzan las lneas confesionales, tales como una relacin debida entre la iglesia y el gobierno secular... La asamblea es el cuerpo ms alto para establecer poltica (The New York Times, 12 de julio de 1968) [*La palabra inglesa empleada aqu es bellwether y significa la oveja lder de la manada que lleva una campana en su cuello]. As como la reforma pro salud es el brazo derecho del mensaje del tercer ngel, la Comisin de la Fe y Orden es el brazo poderoso del Concilio Mundial de Iglesias encargado de establecer doctrinas en favor del ecumenismo. Ha enviado la Iglesia ASD representantes a esta comisin? Los Adventistas del Sptimo Da han tenido representacin en la Comisin de la Fe y Orden desde 1967 (Carta de Gerald F. Moede, 27 de marzo de 1974, WCC). Un ao despus se admiti su plena membreca en este concilio: El Concilio Mundial de Iglesias admiti la membreca de nueve telogos catlicos romanos a uno de sus principales brazos teolgicos, la Comisin de la Fe y Orden... Tambin se admiti la membreca completa de seis representantes de otras iglesias no miembros, entre ellos los Adventistas del Sptimo Da, el Snodo de la Iglesia Luterana de Missouri y varios cuerpos Bautistas (peridico Mercury [San Jos, California], 12 de julio de 1968. [Note que tanto la Iglesia Catlica como la ASD entran nuevamente a formar parte de un cuerpo ecumnico en el mismo ao]. Esta misma noticia tambin sali publicada en The New York Times del 12 de julio de 1968. Posteriormente, esto fue confirmado por dos pastores adventistas en 1992: Nosotros, como iglesia mundial, somos miembros de la Comisin de la Fe y Orden del CMI (R. y C. Standish, The Road to Rome, p.180). Sin embargo, la Asociacin General de los ASD niega tal hecho: Un adventista del sptimo da es miembro de la Comisin de Fe y Orden en su capacidad personal, pero nuestra iglesia como tal no es miembro de esa comisin. (Carta al Hno. Lpez, 29 de marzo de 1991, Departamento de Relaciones Pblicas y Libertad Religiosa de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da). Sin embargo, los documentos indican que como iglesia es miembro de esta comisin. Tambin se niega la participacin colectiva en asuntos de discusin teolgica. En 1982 la Iglesia ASD particip de un encuentro ecumnico

en Per, con el fin de llegar a un consenso teolgico en temas del bautismo, la eucarista y el ministerio. Al finalizar el encuentro se acord publicar las resoluciones en un libro titulado Bautismo, Eucarista y Ministerio. Se ha indicado que el representante no vot en favor de los acuerdos: Como miembro de esa comisin, l estuvo involucrado en la discusin que llev a la preparacin del documento BEM, pero l no vot a favor de ste cuando fue aprobado (Ibd.). Sin embargo, en la contraportada del texto publicado luego de dicha reunin puede leerse: "Esta declaracin representa un gran avance en la jornada ecumnica. El texto sobre bautismo, eucarista y ministerio es el resultado de un proceso de estudio y consultas durante cinco aos, y representa la convergencia teolgica alcanzada a travs del dilogo bajo la direccin del Espritu Santo. Alrededor de cien telogos se reunieron en enero de 1982 en Lima, Per, y recomendaron unnimemente transmitir los acuerdos de esta declaracin -el texto de Lima- para un estudio en comn y un respuesta oficial de las iglesias. Virtualmente, estn representadas todas las iglesias principales: Ortodoxos del Este, Ortodoxos Orientales, Catlicos Romanos, Catlicos Antiguos, Luteranos, Anglicanos, Reformados, Metodistas, Unidos, Discpulos, Bautistas, Adventistas y Pentecostales. Las respuestas de las iglesias a esta declaracin constituyen un paso vital en el proceso ecumnico de "recepcin" (Baptism, Eucharist and Ministry, WCC Publications). [Pregntese: Puede obrar el Espritu Santo para lograr un concenso teolgico en asuntos como el bautismo infantil por aspersin, el sacrificio idoltrico de la misa (eucarista), y el ministerio papal, siendo todo una copia del ritual babilnico?]. Note que todos los participantes dieron una respuesta oficial de sus iglesias, y votaron o recomendaron unnimemente en favor de los acuerdos, con el fin de llegar a la meta final: el ecumenismo. En 1968, cuando la Iglesia ASD fue admitida en la Comisin de la Fe y el Orden, el peridico The New York Times del 12 de julio de 1968 escribi sobre el evento: Pasos [que] pueden llevar a un rol de lleno en el Concilio Mundial de Iglesias. Este mismo concilio (CMI) ha ratificado nuevamente que la Sede de los ASD di la aprobacin oficial al documento BEM: A usted tambin le interesara saber que la Comisin de la Fe y Orden recibi una respuesta oficial de la oficina internacional de los Adventistas del Sptimo Da en Washington al documento Bautismo, Eucarista y Ministerio (Carta de Eileen Chapman [Asistente Administrativo], 20 de marzo de 1991, WCC). Ntese que el mismo CMI ratifica que la respuesta al documento BEM por la sede de la Iglesia ASD en Washington fue oficial. Este documento BEM no es un libro cualquiera, ni es un esfuerzo en vano. Se ha dicho que es la pieza central del Concilio Mundial de Iglesias en su determinacin para lograr una sola religin alrededor del planeta (C. y R. Standish, Spiritism in the Seventh-day Adventist Church, p. 86). Estos tres asuntos mantienen a la Comisin de la Fe y Orden del CMI ocupada en llegar a un acuerdo. Un ao antes de la reunin en Lima,

Per, se indic: En relacin a doctrinas centrales como el bautismo, la eucarista y el ministerio, los telogos estn casi cerca de llegar a un consenso (Potter, en Voices of Unity, p. vii). Tal parece que este hecho abri una caja de pandora para los ASD. En el libro Churches Respond to BEM [WCC], vol. 2, p. 341, los adventistas se refirieron a la Santa Cena como la celebracin de la eucarista, la celebracin central de la iglesia cristiana. Este es el mismo nombre empleado para el sacrificio idoltrico de la misa catlica. En ocasiones posteriores se us el nombre catlico de la eucarista en publicaciones ASD. Roy Adams se refiri a la eucarista como el impedimento para la unidad entre los participantes del Concilio Mundial de Iglesias (Adventist Review, 2 de mayo de 1991). Posteriormente el mismo autor dijo: ...yo veo el servicio como uno de potencial de atraccin para la gente que pueda venir a nuestra iglesia de otras comunidades religiosas que tienen una alta estima por la eucarista. Esperemos que ellos encuentren belleza en ella - an un toque de misterio! (Adventist Review, 16 de mayo de 1991). Es interesante que para los catlicos la misa o eucarista es un sacramento lleno de misterio. Tambin para el Dr. Adams. Esto no ha sido el nico caso. En las iglesias ASD en Auckland [Nueva Zelanda], y en Sydney [Australia], se anunciaron eventos de Santa Cena con el nombre de eucarista (C. y R. Standish, Spiritism in the Seventh-day Adventist Church, p. 87), mientras que en una iglesia de New South Wales [Australia], se anunci la celebracin de la eucarista (R. y C. Standish, The Road to Rome, p. 51). Personalmente asist a un evento de Santa Cena donde se horne el pan en forma de hostia [galletita redonda], y en otra ocasin los participantes pasaron al frente a tomar los smbolos en fila como lo hacen los catlicos. Las copas de vino, bandejas y platos para el pan son ahora de oro (o color de oro) y poseen cruces. Toda esta desensibilizacin y trayectoria en pos de Roma tiene que ver con la presencia de ellos (los catlicos) en los concilios, pero particularmente en la Comisin de la Fe y Orden. La Iglesia ASD es miembro de esta comisin, y ella fue representada en ocasin del texto de Lima cuando se discuti el asunto de la eucarista. La Iglesia Romana tiene grandes intereses en esa comisin: ... el Vaticano ha nombrado 20 de los 120 miembros de la Comisin de la Fe y Orden del CMI... ( de Semlyen, All Roads Lead to Rome? The Ecumenical Movement, p. 190). El objetivo final de la Iglesia Catlica es que las dems iglesias acepten sus doctrinas. Aqu vemos a la Iglesia ASD siguiendo el camino trazado por Roma. Esta tendencia ecumnica continu luego del encuentro en Lima, Per, cuando la Iglesia ASD comenz a participar activamente en la formacin de Asociaciones Ministeriales Interdenominacionales. "Tradicionalmente, la Iglesia Adventista del Sptimo Da haba evitado asociarse con otras iglesias cristianas...Durante los das 20 y 21 de junio de 1983, se efectu una reunin histrica en Ottawa con los lderes de las iglesias principales de Canad...[Iglesia Luterana de Amrica, Concilio Canadiense de Iglesias, Iglesia Evanglica Luterana de Canad,

y el Concilio de Iglesias Cristianas Reformadas]...El propsito de esa reunin fue de establecer comunicacin entre los ministros de las diversas denominaciones para lograr un mejor entendimiento, con la expectativa de establecer una Asociacin de Iglesias Cristianas en Canad...Esto lograra dar expresin a la unidad visible, lo cual acepta y afirma la integridad denominacional de todo, respetando la historia, prctica y la doctrina de cada cual..." (Messenger [Canad], agosto de 1983, p. 2). Este artculo presenta a la Iglesia ASD tomando la iniciativa para formar una asociacin ecumnica. Un mes despus de esto, sali publicado un artculo en una revista adventista sobre otra asamblea ecumnica: "Representantes adventistas en la asamblea invitaron a una cena a los lderes de otras iglesias. En la parte superior de la foto estn Emilianos Timidas (Iglesia Griega Ortodoxa), D.D. Devnich (Unin Canadiense), C.N. Fang (Metodista), y Victor Keanie (Ejrcito de Salvacin). En la foto de abajo: Paul Schrotenboer (Snodo-Presbiteriano Ecumnico Reformado), Allan Lee (Convencin Anual de Iglesias de Cristo), William G. Johnson (Revista Adventista), Clarke MacDonald (Iglesia Unida de Canad)..." (Adventist Review, 8 de septiembre de 1983, p. 10). En el siguiente caso, lderes adventistas se reunieron con dirigentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa: "Neal C. Wilson, [presidente de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da] se reuni con el liderato de la Iglesia Ortodoxa Rusa en una cena en conjunto con la Conferencia sobre la Paz en Mosc" (Adventist Review, 7 de mayo de 1987, p. 11). Podra pensarse que esas reuniones son la oportunidad para que la Iglesia ASD testifique de su fe. Pero en su lugar, en esta visita a Rusia la iglesia se comprometi a cooperar en "programas antidrogas y contra el alcohol," educacin en el rea mdica [mtodos lejos del paradigma original], "programas de intercambio cultural" y "discusin de tecnologa, procedimientos, especialidades y programas" (Ibd., p. 12). En 1989, la Iglesia Adventista de Loma Linda trabaj con una de las personas de mayor influencia en el movimiento ecumnico mundial: la Madre Teresa de Calcuta. "Treinta estudiantes y profesionales de la salud de la Universidad de Loma Linda, trabajarn este verano con la Madre Teresa en Calcuta, India, saliendo de Loma Linda el 22 de junio. La organizacin misionera de los estudiantes universitarios, Estudiantes para el Servicio Misionero Internacional, est patrocinando el viaje, de acuerdo Patti Guthrie, portavoz de la universidad" (Adventist Review, 15 de junio de 1989, p. 7). Tal vez nos preguntemos: Qu relacin tiene la Madre Teresa de Calcuta con el ecumenismo? Veamos cul ha sido su aportacin: "La Madre Teresa ha hecho una gran contribucin a la nueva religin universal. En 1981 en la Iglesia de St. James, Piccadilly, Londres (la cual estaba aumentando su relacin con el centro de la Nueva Era Findhorn en Invernesshire, a travs de su rector Donald Reeves), la Madre Teresa di el primer pronunciamiento pblico de la "Oracin Universal por la Paz" del hind Satish Kumer. Esta oracin se

est usando ahora ampliamente por las iglesias ecumnicas. La Madre Teresa ha sido la invitada de honor en el encuentro interdenominacional e intercultural en Malta y en Oxford" (de Semlyen, All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 96). En los siguientes tres casos, la Iglesia ASD vuelve a tomar la iniciativa para organizar asociaciones ecumnicas: "Bert B. Beach, director de Libertad Religiosa y Relaciones Pblicas de la Asociacin General, se dirigi a unos 30 lderes de las principales denominaciones durante la Conferencia de Lderes Eclesisticos de los Estados Unidos, llevada a cabo durante los das 12-13 de marzo...La conferencia logr reunir a lderes de las iglesias protestantes, catlicas y evanglicas. Otros deponentes del programa fueron: Leonid Kishdovsky, presidente del Concilio Nacional de Iglesias, y Joseph Cardinal Bernandin, arzobispo de la Iglesia Catlica Romana de Chicago" (Adventist Review, 4 de abril de 1991). "La Iglesia Adventista del Sptimo Da de Rusia ha servido de instrumento para organizar una asociacin para la libertad religiosa interdenominacional...La organizacin incluy miembros bautistas, metodistas, ortodoxos, luteranos, pentecostales y musulmanes" (Adventist Review, 10 de septiembre de 1992, p. 6). "Eugene Torres fue elegido presidente de la Asociacin Ministerial de Leesburg. La votacin unnime sorprendi al gregario Torres, quien fue pastor de los distritos de Lady Lake y Leesburg en los pasados tres aos. 'Existen muchas iglesias representadas en la Asociacin, incluyendo las dos iglesias ms grandes en County Lake: las Iglesias Catlicas de St. Timothy y St. Paul. Tambin hay Mormonas, Bautistas, e Iglesias de Dios'. Torres dijo que es tal vez la primera ocasin en que un ministro adventista del sptimo da haya tenido tal nombramiento" (Southern Tidings, septiembre de 1995, p. 6). Es importante mencionar que las Asociaciones Ministeriales Interdenominacionales son las ramas menores del Concilio Mundial de Iglesias (Sessler, The Abomination of Desolation and Church History, p 233). La Iglesia ASD envi representantes a la sptima asamblea del Concilio Mundial de Iglesias efectuada en Canberra, Australia, durante los das 7-20 de febrero de 1991. Esto fue admitido por dos pastores de la denominacin: Nuestra iglesia [ASD] envi un nmero de representantes a la Asamblea [del CMI] en Canberra, incluyendo los directores de Libertad Religiosa de la Asociacin General y de la Divisin del Pacfico del Sur. En la Sesin de la Asociacin General en Indianapolis en 1990 invitamos a una mujer ministro de la Iglesia Discpulos de Cristo que nos trajo saludos en nombre del CMI (R. y C. Standish, The Road to Rome, pp. 179-180). Y, cul fue el tema de la Asamblea del CMI en Canberra? Ven, Espritu Santo - Renueva Toda la Creacin (John Bluck, Canberra Take-Aways, WCC Publications, p. 60). En esa asamblea la teloga presbiteriana Chung se refiri al Espritu Santo con el pronombre ella, y lo identific con la tierra de los

espritus de Han (odio, resentimiento, amargura, afliccin). Indic que si no escuchamos los clamores de esos espritus, no podremos escuchar la voz del Espritu Santo (Ibd., p. 10). Posteriormente invoc los espritus de los muertos en 18 ocasiones, luego de los cual recibi una calurosa ovacin del pblico (The Road to Rome, p. 185). Esta asamblea tambin se caracteriz por la bienvenida de los participantes a travs del fuego purificador y las representaciones de danzas aborgenes paganas (Bluck, Canberra Take-Aways, pp. 11, 27). Tambin se hizo nfasis en la necesidad de una liturgia en comn a travs de la eucarista, siguiendo la resolucin adoptada en el 1982 en Lima, Per (Ibd., pp. 11-12). Es este lugar lleno de espiritismo, paganismo y ecumenismo apropiado para la delegacin de los ASD? La participacin de los adventistas en el CMI es un asunto de conocimiento pblico. El libro anual World Council of Churches de 1995 [WWC Publications, World Council of Churches, 150 route de Ferney, 1211 Geneva 2, Suiza,. 72 pp. En EE UU: P.O. Box 326 15076 Kutztown Road, Kutztown, PA 19530-0326 USA] tiene un listado de las Comuniones Cristianas Mundiales que "envan representantes sin voto a las asambleas del CMI y a las reuniones del Comit Central" (pp. 5455). En sexto lugar en la lista, est la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da [12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6660, USA; Nmero telefnico: 1-301-680-6680]. Hay otra lista de las Organizaciones Ecumnicas Internacionales Especializadas (pp. 56-57), y el dcimo segundo lugar lo ocupa una entidad adventista: la Asociacin Internacional para la Libertad Religiosa [Bert B. Beach, Secretario, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, USA; Nmero telefnico: 1-301-680-6680]. Alguien podra sealar que los representantes son slo observadores sin voto. Pero qu inters hay detrs del asunto? El secretario general del CMI ha expresado que "un observador de una iglesia que no es miembro del Concilio Mundial de Iglesias indica simplemente el inters de dicha iglesia en el movimiento ecumnico en su totalidad, y en la obra del Concilio Mundial de Iglesias en particular" (carta del Dr. Emilio Castro al Sr. D. J. Husk, 16 de abril de 1991, citada en The Road to Rome, p. 181). No debe pasarse por alto que el fin del CMI es lograr "la unidad visible de las iglesias en una fe, una adoracin comn (liturgia) expresada en la eucarista", y promover la "renovacin de las iglesias en favor de la unidad, adoracin, misin y servicio" (WCC Ecumenical Press Service, citado en Ibid., p. 192). El rea de evangelismo de la Iglesia ASD ha recibido tambin una fuerte influencia del movimiento ecumnico. Misin Global, los cultos de celebracin y los cursos de Programacin Neuro-Lingstica son prstamos de otras denominaciones cuyo fn es la unificacin religiosa. En un artculo publicado por Bert B. Beach, el representante ante el CMI [en el cual menciona la palabra ecumenismo y sus races en 23 ocasiones en 6 pginas], seala la aportacin del ecumenismo al evangelismo en la Iglesia ASD: "Si hemos de ser justos, debemos de

reconocer que el movimiento ecumnico (CMI) ha hecho varias contribuciones a la comprensin teolgica, con implicaciones para el evangelismo...No deberamos ignorar lo que otros cristianos hacen, y deberamos reconocer que todas las agencias que ponen en alto a Cristo son parte del plan divino para la evangelizacin del mundo" (El Ministerio Adventista, mayo-junio de 1993, pp. 7, 8). Lea 1Corintios 10:21. An el rea mdica se ha visto afectada por la fusin con otras denominaciones. Note esta entrevista a Mardian Blair, director de una institucin de salud adventista, hecha por Myron Widmer. Blair - "Los hospitales estn unindo fuerzas para competir en el mercado. Y si un hospital no se une a un grupo, se queda fuera del negocio." Widmer - "Significa esto que los hospitales adventistas tiene que crear o unirse a tales redes con otros hospitales? Blair - "Ciertamente." Widmer - "An con hospitales no adventistas?" Blair - "Si. En muchos lugares, estos se unen con otros hospitales sin fines de lucro, que pueden ser catlicos, luteranos o bautistas" (Adventist Review, 2 de junio de 1994, p. 12). En adicin a todo el peligro espiritual que representa el ecumenismo, se aade otro en trminos de la interpretacin proftica. Como resultado de la crtica evanglica entre 1955-57, cuando los evanglicos sacaron a la Iglesia ASD de su lista de cultos, el Presidente de la Asociacin General en ese tiempo se expres al respecto: "Ellos [los presbiterianos] nos estn haciendo un gran favor, del cual nunca estaremos completamente agradecidos" (R. R. Figuhr, Review and Herald, 13 de diciembre de 1956, citado en C. y R. Standish, Adventism Challenged-The Gathering Storm, pp. 39-40). Tal vez como resultado de sto, el concepto de Babilonia y de las iglesias que la componen [las que rechazan la verdad presente contenida en los mensajes de los tres ngeles], fue debilitado en el libro Questions on Doctrine publicado en 1957. Martin y Barnhouse le hicieron a los adventistas la pregunta # 21 en este libro: Creen o ensean los adventistas como cuerpo, que los miembros de las diversas iglesias tanto protestantes, como catlicas, griegas, rusas y ortodoxas, son identificadas como Babilonia, el smbolo de la apostasa? (Questions on Doctrine, p. 197). La respuesta fue vaga. Se recurri a documentacin de lo que se crey en el pasado, a precendentes histricos. Se indic que el trmino Babilonia aplicaba correctamente al papado, pero no lo aplicaron directamente a las dems iglesias sealadas en la pregunta, sino a otros (QOD, p. 201). Luego de las conversaciones en el Concilio Ecumnico de 1965, "...se comprob que los Adventistas del Sptimo Da son ahora por lo general ms cautelosos en identificar ciertos acontecimientos como ocurra en generaciones pasadas...Muchos adventistas severos se horrorizaran ciertamente al enterarse de la posicin actual en cuanto al

conocimiento proftico. O ya no se toma en serio este asunto?" (El Camino de los Adventistas, pp, 154, 155). Como vimos antes, la interpretacin referente a la primera bestia de Apocalipsis 13 cambi. La mayora ya no creen que es el papado, pues la Iglesia ASD est en cooperacin con ese sistema. Tambin hubo un cambio respecto a la interpretacin de la segunda bestia, el protestantismo apstata de los Estados Unidos como una imagen de Roma, posiblemente por el favor hecho en 1957 al sacar a la Iglesia Adventista de la lista de cultos. La Iglesia ASD tambin se encuentra en cooperacin ecumnica con todas estas iglesias que constituyeron la Babilonia cada en 1844. Vean como esta posicin ha sido cambiada por los telogos modernos: "Les he venido diciendo y les repito nuevamente que los Estados Unidos de Amrica no es ni ser jams la imagen de la bestia. Nunca nadie en la Iglesia Adventista ha enseado que los Estados Unidos de Norteamrica sean la imagen de la bestia...Jams hemos enseado una cosa como esa" (Rafael Montesinos, 1994, grabacin del programa El Mensaje de la Biblia, WTPM, 92.9 Mhz, Aguadilla, P.R.). Posteriormente indica que la imagen de la bestia es el domingo. La pluma inspirada es clara tocante a este asunto: "Pero qu es la 'imagen de la bestia'? Y cmo se formar? La imagen es hecha por la bestia de dos cuernos y es una imagen de la primera bestia...Para que los Estados Unidos formen una imagen de la bestia, el poder religioso debe dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del estado sea empleada para cumplir sus fines...Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de la jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles contra los disidentes vendr por s sola...La 'imagen de la bestia' representa la forma de protestantismo apstata que se desarrollar cuando las iglesias protestantes busquen la ayuda del poder civil para la imposicin de sus dogmas" (El Conflicto de los Siglos, pp. 496, 498). La Iglesia ASD siempre ense eso en el pasado. La imagen, aunque no es los Estados Unidos, es formada por las lglesias protestantes de este pas. Para citas adicionales sobre el tema vase El Conflicto de los Siglos, pp. 492-495, 635-636, 502; Historia de la Redencin, pp. 400-401; Eventos de los Ultimos Das, pp. 132, 138, 149, 232; Maranata: El Seor Viene!, pp. 162, 191-192; y Comentario Bblico Adventista tomo 7, p. 987. Anteriormente mencion que Billy Graham, lder mundial del movimiento evanglico, se haba amoldado en un ser ecumnico (To be God of One World, p. 169). La pluma inspirada escribi que bajo esta poderosa unin se buscara convertir al mundo: Los papistas, los protestantes y los mundanos aceptarn igualmente la forma de la piedad sin el poder de ella, y vern en esta unin un gran movimiento para la conversin del mundo y el comienzo del milenio tan largamente esperado" (El Conflicto de los Siglos, p. 646). Quin ha sido una de las personas ms responsables en la obra de conversin del mundo? El

papa de Roma deleg esta responsabilidad en su mano derecha: Billy Graham. Conozcamos un poco de su historia, y luego mencionar la importancia. Graham comenz su carrera como evangelista a comienzos de la dcada del 40 (Edward R. Dayton y Samuel Wilson [Eds.], The Future of World Evangelization-Unreached Peoples '84, p. 8). En los comienzos de su ministerio se mantuvo como un predicador errante, enseando que los tres peligros mayores del mundo eran el Islam, el catolicismo romano y el comunismo (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 170). Pero Graham se movi de esta posicin en pos de Roma una dcada despus: "...Billy estaba siendo usado por el Vaticano en 1950 cuando la voz vino a todos los Jesutas en Centro y Sur Amrica que llenaron todos los estadios con Catlicos Romanos cuando hablara Billy Graham. Millones fueron empleados para promover a Billy Graham como el evangelista ms grande del mundo" (Chick, Cortinas de Humo, pp. 57-59). El tena todo lo que los catlicos buscaban: un hombre de carisma, elocuencia, amado por la nacin americana, pero que no atacara a Roma. Fue promovido a la fama por el editor catlico William Randolph Hearst y su poderoso equipo (vase Ibd., p. 53; y All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 170). En 1964, el Cardenal Suenens reconoci la obra de Graham en favor del ecumenismo: "Tu (Graham) has hecho una gran contribucin al espritu ecumnico, ya que has alzado la bandera sobre el hecho de que los cristianos estn ms de acuerdo en cosas, que en desacuerdo" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 169). Dos aos despus, se volvi a confirmar la amistad de Graham con los Jesutas (Chick, Cortinas de Humo, p. 56). En 1967, recibi un grado honorario de Doctor en Letras y Humanidades, en el colegio Jesuta de Belmont (Carolina del Norte, EE UU), donde hizo las dos declaraciones siguientes: "La palabra que fund este colegio, es la misma palabra que predico hoy...es el momento cuando catlicos y protestantes pueden hallarse juntos y saludarse unos a otros como hermanos, hace 10 aos, no pudo ser" (Ibd., pp. 54, 56). En 1972, recibi el premio catlico del Franciscano Internacional por su "contribucin al verdadero ecumenismo" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 171). Graham dijo de San Francisco de Ass, canonizado por la Iglesia Catlica por su posicin a favor de la salvacin por las obras, y quien bautiz animales, que no era digno de tocar los lazos de sus zapatos (Chick, Cortinas de Humo, p. 56). En 1978, volvi a confirmar su vnculo con la fe romana cuando dijo: "He encontrado que mis creencias son esencialmente las mismas que la de los catlicos romanos ortodoxos" (Billy Graham, en MacCall's, enero de 1978, citado en Cherith Chronicle, julio-septiembre de 1996, p. 13). En ocasin de la visita del papa Juan Pablo II a Estados Unidos en 1979, Billy Graham dijo que esto traera una "nueva ola de reavivamiento espiritual" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, pp. 169). Tambin dijo del papa lo siguiente: "Pienso que la gente estadounidense est

buscando a un conductor; un conductor moral y espiritual que cree en algo. Y l (quiso decir el papa) lo hace...Gracias a Dios tengo a alguien a quin citar ahora, con cierta autoridad" (Chick, Cortinas de Humo, p. 57). Las alabanzas de Graham al Papa de Roma no terminaron ah. Note lo que dijo en 1981: "En enero de 1981 Billy Graham describi al Papa como 'el ms grande lder moral del mundo y el evangelista ms grande del mundo" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 170). Un testimonio de Jack T. Chick reafirma los continuos vnculos de Graham con el Vaticano: "Hace pocos aos, 5 pastores de Mjico, vinieron a verme pidiendo ayuda. Me dijeron que deba hablar con Billy Graham. Les manifest que eso era imposible, que soy nada ms que un pequeo editor de tratados. Entonces me dijeron que Billy Graham haba destruido sus iglesias. Dijeron que l tuvo una cruzada y dijo a todos quienes haban recibido a Cristo que regresen a sus iglesias originales y ganen a esas gentes para Cristo. Los pastores me dijeron que sus gentes siguieron las instrucciones de Billy y todos retornaron al sistema Catlico Romano. Doce aos de trabajo, destruidos en una noche" (Chick, Cortinas de Humo, p. 57). Michael de Semlyen dice que ste ha sido un mtodo estndar practicado por la Asociacin de Billy Graham durante muchos aos (vase All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 170). Un ejemplo de estas prcticas de transferencia de feligreses a la Iglesia de Roma se presenta a continuacin: "Despus de la cruzada de New England (Nueva Inglaterra), miles de aquellos que caminaron al frente, estn ahora en proceso de ser integrados a la Iglesia Catlica. Se estn llevando a cabo reuniones entre la Asociacin de Graham y el clrigo Catlico para la transferencia de esa gente a la Iglesia Romana. Una de dichas reuniones se llev a cabo en el Seminario de Juan XXIII en Weston, Massachusetts, en la noche de Junio 9 de 1982, cuando los nombres de 2,100 indagantes fueron entregados a sacerdotes y a monjas" (Faith for the Family, noviembre de 1982, citado en Chick, Cortinas de Humo, p. 58). Cuando Graham vino a Puerto Rico en 1995, repiti parte del mtodo mencionado en Cortinas de Humo, p. 57. Obviamente, los medios de comunicacin no publican lo que hay detrs de todo sto por desconocimiento. "No los invito a pertenecer a una iglesia en particular. Los invito a aceptar a Cristo', aclar Graham...Al finalizar el mensaje de Graham, ste invit a los que quisieran, de manera real, entregar su vida a Dios; cientos de personas se acercaron a la tarima, algunos iban llorosos, otros muy jubilosos. Para esta situacin los consejeros, que se haban adiestrado para la ocasin, se les acercaron y ofrecieron orientacin, adems de un folleto con oraciones y reflexiones" (peridico El Nuevo Da, 15 de marzo de 1995, p. 8). En adicin a esto, presento el testimonio personal del ex-jesuta catlico Alberto Rivera, para que usted lo compare con los mtodos de Graham. Como notar, la similitud es notable. La informacin se obtuvo

de Chick, Alberto, p. 20, y la pondr a manera de dilogo para facilitar la lectura. Alberto - Con esta carta del pastor me aceptaron en una iglesia bautista de Venezuela. La institucin me mand all para infiltrarme y luego transferirme a un seminario teolgico ms grande e interdenominacional en Costa Rica. Mi misin era destruir al pastor, la iglesia y al seminario. Tena que juntar la mayor cantidad de nombres posible y mandarlos al Vaticano en Roma. Entrevistador - Por qu todos los nombres, Alberto? Alberto - Los ponen en una computadora enorme para el santo oficio." Entrevistador - "Espere un momento... Ud. est diciendo que el santo oficio que estaba a cargo de la inquisicin est todava operando? Alberto - Absolutamente! Tienen el nombre de todos los pastores protestantes y el nombre de todos los miembros de las iglesias, incluyendo los catlicos romanos en esa computadora. Porqu he presentado este trasfondo histrico sobre Billy Graham? Porque es de conocimiento general el gran inters, tanto de Billy Graham como de Juan Pablo II, de lograr evangelizar a todo el mundo antes del ao 2000: "La evangelizacin mundial ahora es posible antes de que termine este siglo" (Billy Graham, en The Future of World Evangelization-Unreached Peoples '84, p. 8). Todos estos ecumnicos tienen un fin en comn: establecer una megareligin para el ao 2000 dejando a Dios fuera. En 1995 Billy Graham viaj a Puerto Rico para realizar "la ms grande actividad religiosa de la historia" (peridico El Nuevo Da, 8 de marzo de 1995). Aqu se le consider como el hombre "que ha predicado el Evangelio a ms personas que ningn otro ser humano a travs de toda la historia del cristianismo..." (El Nuevo Da, 16 de marzo de 1995, p. 77). El evento evangelstico de Billy Graham en Puerto Rico comenz el 14 de marzo de 1995. Cmo se llam su campaa? "El predicador evangelstico Billy Graham inici anoche su campaa de Misin Global con un mensaje de esperanza ofrecido ante miles de personas presentes en el Estadio Hiram Bithorn el cual a partir de maana, ser transmitido va satlite a 180 pases" (El Nuevo Da, 15 de marzo de 1995, p. 8). Es casualidad que la campaa evangelstica de Billy Graham y el programa misionero de la Iglesia ASD se llamen de la misma manera? Previo a que Graham visitara a Puerto Rico, la Iglesia ASD envi miembros del comit de Misin Global a recibir programas de entrenamiento asistidos por la Asociacin Evangelstica de Billy Graham (de aqu en adelante AEBG). Esta cooperacin se defini: "Misin Global con Billy Graham es...obreros alrededor del mundo unidos para orar, entrenar, aprender y prepararse para llevar el evangelio a sus vecinos" (Messenger [Canada], agosto de 1983, p. 6). Este comit fue enviado para prepararse en todas las facetas evangelsticas. Se ofrecieron tres niveles de entrenamiento, donde se cubrieron los

siguientes tpicos: "...una revisin de Misin Global; principios de evangelismo; movilizacin de la iglesia, incluyendo la Operacin Andrews; finanzas y el surgimiento de fondos; tecnologa; consejera y seguimiento; Conferencias de Obreros Cristianos; anuncios, publicacin y visitacin de iglesia; el programa de Misin, incluyendo los satlites locales y vecinos, ministerio televisado, interpretacin y reportes" (Ibd.). Tal fue el inters que se gener durante estas sesiones de entrenamiento que Roy Kruse, director de campo para Misin Global, animaba al personal de la AEBG a ser "adaptables y verstiles mientras trabajaban con el comit de Misin Global" (Ibd.). Habr sido por esto que en cierta ocasin se dijo: "El programa de crecimiento de la iglesia [ASD] que hemos adoptado de las hijas de Babilonia es un pobre sustituto de evangelismo, y nuestro evangelismo es a tal grado una insubordinacin al plan de Dios. Con nuestros programas para aumentar la feligresa de la iglesia, parece que estamos tratando de forzar a Dios a hacer algo que El no puede hacer" (Spear, Adventism in Chrisis!, Hope, p. 13)? Qu terrible: confiar la tarea de ofrecer seminarios de evangelismo a un hombre que es la mano derecha del Papa de Roma! Al igual que ste, "dirige una misin de paz" (El Nuevo Da, 15 de marzo de 1995, p. 8). Al igual que ste, tambin se une a los reyes de la tierra. Para inaugurar su campaa de Misin Global en Puerto Rico, Graham invit al gobernador de Puerto Rico Pedro Rosell, y al alcalde de la capital Hector Luis Acevedo, quienes "ofrecieron un mensaje ecumnico" (Ibd.). Un hombre que cree en la inmortalidad del alma, y que se expres sobre el espiritismo de la siguiente manera: "La astrologa est correcta siempre y cuando no se tome muy en serio" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 170). No hubiera sido ms sabio pedir la uncin del Espritu Santo y buscar consejos en la Biblia y en los libros de El Evangelismo, Obreros Evanglicos, El Colportor Evanglico, Servicio Cristiano, y Testimonios para los Ministros? Como vemos, todo el mundo se est uniendo: catlicos, protestantes, espiritistas y mundanos. Vivimos en el tiempo indicado por la profeca, cuando se escucha por doquier la frase "unidad en un solo cuerpo". La Comunidad Econmica Europea escogi la Torre de Babel como su smbolo para unificar el este y oeste de Europa en trminos polticos, econmicos y religiosos (vase Pacific Union Recorder, 1 de enero de 1990, p. 10). Para enfatizar la direccin diablica de esta organizacin, la torre en el afiche tiene 11 estrellas invertidas que representan el macho cabro, que es un smbolo usado en los cultos satnicos. Cules eran las intenciones de los constructores de esta torre? "Dios haba mandado a los hombres que se diseminaran por toda la tierra, que la poblaran y que se enseoreasen de ella; pero estos constructores de la torre de Babel decidieron mantener su comunidad unida en un solo cuerpo, y fundar una monarqua que a su tiempo abarcara toda la tierra" (Patriarcas y Profetas, p. 112). La sierva de Dios profetiz que una unificacin religiosa similar a la de Babilonia ocurrira

en el tiempo del fin: "Los miembros de las iglesias aman lo que el mundo ama y estn listos para unirse con ellos; Satans tiene resuelto unirlos en un solo cuerpo y de este modo robustecer su causa atrayndolos a todos a las filas del espiritismo (El Conflicto de los Siglos, p. 646). Para la poca de la Hna. White ocurri un evento que sentara las bases para la unificacin religiosa: En 1893 se reunieron representantes de las principales religiones del mundo en Chicago, Illinois, para explorar cmo podran unirse todas las religiones de la Tierra para formar una iglesia universal (Dwight L. Kinman, The Worlds Last Dictator, p. 157). En ese ao la Iglesia ASD no estuvo en esa reunin. Esa fue la mencionada silla vaca que escuchbamos. En 1893 se levant el hermano Stanton acusando a la Iglesia ASD de ser Babilonia. Pero la Hna. White lo amonest dicindole: En el mundo existe solamente una iglesia que est actualmente en la brecha, reparando el muro, reedificando las ruinas; y cualquier hombre que llame la atencin del mundo y de las otras iglesias a esta iglesia, denuncindola como Babilonia, hace una obra en armona con la del acusador de los hermanos. (Testimonios para los Ministros, p. 50). Sin embargo, se mantuvo en esa posicin? Qu sucedi cien aos despus que la Babilonia volvi de nuevo a Chicago, Illinois? Cien aos ms tarde, durante el 28 de agosto al 6 de septiembre de 1993 se reunieron otra vez los lderes de las 130 principales religiones del mundo en el Parlamento Mundial de las religiones. Ellos se reunieron en Chicago, Illinois, para finalizar los planes a fin de unificar todas las religiones y establecer una sola Iglesia Mundial. El Dalai Lama, quien se considera el dios-hombre estuvo all. Joan Campbell, feminista y lder del Concilio Nacional de Iglesias de orientacin Marxista, estuvo all. Tambin estuvo presente el Lucis Trust en representacin de la religin de la Nueva Era. Sumos sacerdotes del vud, grupos wicka, y hechiceros estuvieron all. Asistieron altos lderes Masones. Encantadores de serpientes, druidos y adoradores de Satans, zoroastrianos, y Zen budistas estuvieron representados. El Concilio Mundial de Iglesias y la poderosa Iglesia Catlica Romana estuvieron altamente representados. La Iglesia Adventista del Sptimo Da, y los Bautistas liberales estuvieron representados. Todos estos se reunieron con el fin de "celebrar la unidad en la diversidad" (Dwight L. Kinman, The Worlds Last Dictator, pp. 157-158). Durante esa reunin se firm una declaracin de tica global que deca: llamado para fusionar todas las religiones de la Tierra-las religiones del mundo sern una sola. (Ibd., negrita en original). En 1893 la Iglesia ASD no era Babilonia ni parte de ella. Por eso existen abundantes citas dadas ese ao que respaldaban esta posicin. Pero cien aos despus se uni al mismo parlamento de 1893, y a otras entidades que constituyen la Babilonia moderna. El llamado a los fieles es: Salid de ella, pueblo mo. (Apocalipsis 18:4).

Los Estados Unidos George Bush, ex presidente de los Estados Unidos, expres en varias ocasiones el inters de esta nacin como lder del Nuevo Orden Mundial: Es una gran idea: Un Nuevo Orden Mundial, donde diversas naciones se unen en una causa comn... slo los Estados Unidos tienen la posicin moral y los medios para respaldarlo (George Bush, Los Angeles Times, 18 de febrero de 1991). Estas expresiones fueron hechas luego de la guerra del golfo prsico, cuando Estados Unidos fue reconocido como la ltima superpotencia mundial. Goldstein describe el acontecimiento en su caracterstico lenguaje pintoresco: Cuando el humo, la arena y el polvo de la operacin Tormenta del Desierto se disiparon, los Estados Unidos surgieron, no solo por encima de Iraq, sino a la cabeza del mundo. Los mismos expertos que hace algunos aos lamentaban la decadencia de los Estados Unidos, ahora lo proclamaban como la primera potencia militar del planeta y como el campen de peso completo de la poltica. La nica superpotencia que queda, dijo la revista Time, idea que todos los comentaristas manejan en todas partes del mundo. Y los Estados Unidos no slo son la nica superpotencia, sino, segn el columnista Charles Krauthammer, no hay perspectivas de que surja en el cercano futuro una potencia rival de los Estados Unidos (Goldstein, El Da del Dragn, p. 20). Goldstein menciona que en 1992 se public un documento en el peridico New York Times sobre una declaracin poltica de la administracin que planteaba la postura militar de los Estados Unidos para el Nuevo Orden Mundial. La esencia de ese documento era, que ahora, los Estados Unidos son la nica superpotencia del mundo, intentan permanecer en esa posicin... El documento declara tambin que los Estados Unidos deben mostrar el liderazgo necesario para establecer y proteger un nuevo orden que sostenga la promesa de convencer a los competidores potenciales de que no necesitan aspirar a desempear un papel mayor o buscar una postura ms agresiva para proteger sus legtimos intereses... (Ibd., pp. 26, 27). Los Estados Unidos de Amrica, consolidados como la superpotencia militar, estn en posicin de cumplir muy pronto la profeca de Apocalipsis 13 cuando de esta nacin se forme la imagen de la primera bestia e imponga leyes civiles: Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo aquel que no la adorase. (Apocalisis 14:15). La guerra del Golfo Prsico llamada Tormenta del Desierto le di el reconocimiento a la nacin americana como la ms poderosa del mundo. Esto a costa de la vida de miles de inocentes, y prdidas millonarias en vivienda, infraestructura, etc. Todo en bsqueda de un nuevo orden mundial. Lo ms triste de todo esto fue la presencia de combatientes adventistas en esa guerra: El Departamento de Defensa estima que la mitad del uno porciento de todo el personal militar de EE UU son Adventistas del Sptimo Da. Basados en este dato, el Ministerio de Capellana de la Asociacin General de los Adventistas del

Sptimo Da asume que de la tropa de 500,000 soldados de EE UU que estuvieron en la Guerra del Golfo, entre 2,000 a 2,500 eran adventistas (The Journal of The Association of Adventist Forums, marzo de 1991, p. 7). Podra alegarse que muchos no eran combatientes. Sin embargo la denominacin se apart en 1914 de la antigua posicin de no participar en conflictos blicos (vase El Camino de los Adventistas, pp. 80-128; y Spectrum, verano de 1970, p. 13). Actualmente permite la presencia de adventistas en la guerra, e indica que no es dogmtica sobre la portacin de armas (vase Review and Herald, 28 de febrero de 1963, p. 13; Adventist Review, 30 de marzo de 1989, p. 16; y Adventist Review, 4 de abril de 1993). Un gran porciento de los que sirven en el ejrcito de los EE UU portan armas: Un capelln militar adventista estima que el 90 porciento de los adventistas en el ejrcito de los EE UU - incluyendo presumiblemente aquellos en el golfo- son combatientes armados (The Journal of The Association of Adventist Forums, marzo de 1991, p. 7). Cmo Bush defini el Nuevo Orden Mundial? Como muchas naciones unidas en una causa comn donde EE UU estuviera como lder empleando su podero militar. Que tristeza que el pueblo adventista promueve militarmente este nuevo orden mundial dirigido por Satans. Estaban en cooperacin con el ejrcito de EE UU desde mucho antes de la Tormenta del Desierto. Sabe usted que es la Operacin Whitecoat? Este proyecto comenz en octubre de 1954, cuando el entonces Cirujano General del ejrcito estadounidense le pidi permiso al Secretario del Departamento Mdico Adventista para realizar una serie de experimentos usando a los adventistas como voluntarios: "El pasado otoo, el General Mayor George E. Armstrong, entonces Cirujano General del Ejrcito de los Estados Unidos, le escribi al Dr. T.R. Flaiz, Secretario del Departamento Mdico de la Asociacin General, en relacin a la posibilidad de obtener un permiso de la Asociacin General para establecer contacto con los adventistas uniformados y su posible participacin en un estudio mdico especial. En respuesta a este contacto inicial, un comit de la Asociacin General se reuni con el Teniente Coronel W.D. Tiggert del Centro Mdico de la Armada Walter Reed. Luego de una consideracin cuidadosa, el comit aprob darle apoyo al estudio propuesto" (Review and Herald, 3 de noviembre de 1955, p. 21). En aquel tiempo, los adventistas entendieron que actuaban en lealtad y servicio al Departamento de Defensa, haciendo una obra humanitaria: "El proyecto solamente envuelve experimentacin mdica. Como resultado de esta actividad, el Servicio Mdico del Ejrcito ha logrado avances en el desarrollo de mtodos adecuados de prevencin y tratamiento de enfermedades infecciosas" (The Youth's Instructor, 15 de octubre de 1963). En este artculo se menciona que: (1) los soldados adventistas dijeron que "cualquier peligro o inconveniente surgido durante alguna fase de la Operacin Whitecoat, es ms que compensado por la satisfaccin de saber que estaban contribuyendo para el avance de la ciencia mdica"; (2) el servicio de los voluntarios ha

sido til para mejorar "la habilidad de la nacin para evaluar el riesgo de agentes infecciosos especficos, desde el punto de vista de su potencial normal como epidemia o de su introduccin en el pas en cualquier otra forma". Esto ltimo pareca justificar el estudio con el fin de desarrollar vacunas contra las enfermedades y desarrollar mecanismos de defensa nacional. Sin embargo la participacin adventista en este projecto, que tuvo una duracin de aproximadamente 20 aos (Adventist Review, 15 de junio de 1989, p. 7), ha dejado una serie de preguntas sin contestar que han consternado a muchos, respecto a: (1) su vnculo con el desarrollo de armamento quimico-biolgico; (2) el carcter tanto defensivo como ofensivo de los estudios; (3) la secretividad del projecto; y (4) cuestiones de orden moral. Armamento Biolgico - Martin D. Turner seal el vnculo de la Operacin Whitecoat con la investigacin y el desarrollo de las armas biolgicas: "El 4 de febrero de 1969, la National Broadcasting Company ense un programa especial televisado, en el cual se trat el tema de las Armas Qumicas y Biolgicas (CBW - Chemical and Biological Warfare). Luego de ensear el efecto de un nmero de agentes en animales, el programa dirigi una entrevista a un jven adventista del sptimo da, que participaba como voluntario en un programa del Ejrcito de los Estados Unidos, conocido como el Proyecto Whitecoat. En este projecto, se realizaron experimentos con agentes bilogicos (BW) en los voluntarios...El 8 de julio de 1969, la Columbia Broadcasting System present en el programa televisado Sesenta Minutos (Sixty Minutes), a un voluntario adventista relacionado con este esfuerzo (BW). Declar que 180 hombres como l en el Fuerte Detrick, el cuartel general del ejrcito para la investigacin y desarrollo de armamento biolgico, realizaron pruebas en las que ellos fueron infectados con enfermedades y luego enviados al hospital para estudio" (Spectrum, verano de 1970, p. 1). Material de Defensa y Ofensa - Turner present los testimonios de Ivan Malek (microbilogo) y de Elinor Langer (deponente en la conferencia de Londres en 1968 sobre el uso de armas quimicobiolgicas), para sealar que el motivo principal de estos estudios era la ofensiva militar: "Una de los razgos que caracterizan las armas biolgicas es que resulta difcil distinguir entre el trabajo que se hace con fines defensivos, de aquel que es principalmente ofensivo. Adems, si el material defensivo es efectivo y preparado a tiempo, debe basarse en el entendimiento de que su uso puede cambiarse fcilmente a uno de tipo ofensivo. Es por esto que los establecimientos militares que trabajan en el desarrollo de estas armas lo hacen mayormente bajo la clasificacin de ofensa...En algunas excepciones, como el desarrollo de equipo para deteccin y proteccin, son muy pocas las investigaciones en armas quimico-biolgicas que pueden describirse como defensivas...Debido a la naturaleza de las armas quimico-biolgicas, las investigaciones en reas que parecen 'puras' como el desarrollo de vacunas, tienen las mismas implicaciones para un uso defensivo y

ofensivo" (Stephen Rose, CBW: Chemical and Biological Warfare, pp. 55-56, 120, citado en Ibd., p. 5). Martin D. Turner sostuvo correspondencia con el congresista Richard MacCarthy, quien llev el asunto de las armas quimico-biolgicas al Congreso y a la prensa en su poca. Este ltimo se expres de la siguiente manera sobre las investigaciones del Proyecto Whitecoat: "Mi conocimiento [del Proyecto Whitecoat] y la base que tengo sobre las declaraciones hechas por personas muy responsables, es que es uno ofensivo y no defensivo, y que los adventistas del sptimo da estn siendo engaados" (Ibd., p. 11). Secretividad - La Iglesia Adventista indic que los descubrimientos de la Operacin Whitecoat sobre el tratamiento de las enfermedades "se publicaran ampliamente en las revistas mdicas del mundo" (Review and Herald, 20 de marzo de 1969, p. 20). Clark Smith, director de la Organizacin para el Servicio Nacional de la Asociacin General, report que desde el 1956 se haban publicado ms de 160 artculos en revistas mdicas (vase Review and Herald, 27 de noviembre de 1969, p. 2). Sin embargo, a pesar de que no existi nada secreto sobre la participacin de la Iglesia ASD en el proyecto en general, y que se di publicidad al resultado de muchas investigaciones de valor mdico, existe evidencia sobre algunos casos que se mantuvieron en estricta secretividad. Turner dijo que los 160 artculos reportados por Clark Smith pertenecieron a toda la unidad mdica del Fuerte Derick, y que de stos, "solamente 23 artculos pertenecan especficamente a los voluntarios de la Operacin Whitecoat. Durante los primeros doce aos del proyecto, participaron 1,200 personas, y se publicaron solamente 5 artculos relacionados con 255 voluntarios. Desde el 1966 hasta septiembre de 1969, se publicaron 18 artculos relacionados con cerca de 440 voluntarios, para un total de 695 voluntarios mencionados en la literatura publicada desde 1956. En una entrevista privada el 17 de noviembre de 1969, el Coronel Crozier indic que entre el 1956 y septiembre de 1969 participaron 623 hombres en un proyecto, 225 participaron en dos, 40 en tres, 3 en cuatro, 2 en cinco, 1 en seis y 374 hombres no tomaron parte en ningn proyecto. Esto arroja un total de 1,221 proyectos con hombres, y un total de 526 que nunca se publicaron en la literatura. El Coronel Crozier seal que solamente dos experimentos nunca cumplieron exitosamente sus objetivos. En estos casos, los voluntarios fueron infectados accidentalmente por enfermedades que no eran las que estaban siendo estudiadas. El reconoci que recientemente hubo una serie de estudios secretos que involucraron a 73 voluntarios. El dijo que 'muchos de estos estudios se hicieron en el otoo de 1965, uno en enero de 1966, y los ltimos en junio de 1966'. El enfatiz que esos eran los nicos experimentos secretos desde que l comenz como comandante en 1961, pero admiti que antes de esa fecha, la mayora de trabajo hecho en la unidad era secreto" (Spectrum, verano de 1970, pp. 9-10).

Cuestiones Morales - la Iglesia ASD fall en darle al mundo una leccin de moral al participar en este "servicio humanitario". Qu es ms moral: la obediencia al sexto mandamiento (Exodo 20:13) y cuidar nuestro templo (1 Corintios 3:16-17), o autorizar la vida de nuestros hermanos para hacer experimentos en compaa de monos y conejillos de indias enjaulados? Lucas 9:24 dice "..el que pierda su vida por causa de m, ste la salvar". Pero, cmo armonizarse esta declaracin del Maestro con autorizar experimentos a riesgo de perder la vida, para el desarrollo de armas biolgicas y sus usos de defensa-ofensa militar en pro de la supremaca americana por el nuevo orden mundial? "Tres mil voluntarios del ejrcito arriesgaron sus vidas en un proyecto de investigacin mdica, con el fin de recolectar data, analizarla y revisar todo el proyecto, y descubrir los efectos en los involucrados" (Review and Herald, 23 de agosto de 1990, p. 2). Finalmente, cmo armonizarse la paradoja de este apoyo a la defensa/ofensa nacional por un lado, y la participacin de la Iglesia ASD en los planes de paz con la ONU por otro lado? Esto ser el tema para la prxima seccin. La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) La Organizacin de las Naciones Unidas surgi despus de la Segunda Guerra Mundial, en un plan presentado por el Consejo de Relaciones Exteriores de los Estados Unidos (CFR - Council of Foreign Relations) el 15 de junio de 1944. Tanto la ONU como la CFR son instrumentos de la Francmasonera, los Illuminati y de los grandes lderes del Movimiento de la Nueva Era para establecer un Nuevo Orden Mundial o un Sistema Mundial (vase To Be God of One World, pp. 73, 81). Las Naciones Unidas es otra organizacin principal, a travs de la cual operan los Illuminati. Robert Muller, Secretario General Asociado de las Naciones Unidas, posee una 'filosofa de evolucin global...de metamorfosis, y del surgimiento de mentes colectivas de la especie humana dentro de las cuales l pondra el rol de la ONU'. Esta filosofa es tambin creda por los lderes del Movimiento de la Nueva Era" (Ibd., p. 63). En armona con esto, Gary Kah menciona la creacin de las Naciones Unidas como uno de los pasos para lograr un gobierno mundial (vase En Route to Global Occupation, p. 50). Avro Manhattan, por su parte, seala que la ONU es uno de los instrumentos del Vaticano: "La O.N.U., la O.C.C.E.N.U., el Mercado Comn Europeo y diversas agencias mundiales relacionadas, grandes y pequeas, todas se han convertido en instrumentos dciles del Vaticano, quien acta a travs de representantes jerrquicos o diplomticos" (Avro Manhattan, Vatican Imperialism in the Twentieth Century, pp. 167, 168, 170, citado en Cherith Chronicle, vol. 2, no. 2, julio - septiembre de 1996, p. 39). McAlvany indic que la ONU es la agencia que regira el nuevo orden mundial: George Bush se ha referido al Nuevo Orden Mundial en discursos pblicos en ms de 200 ocasiones en los pasados 18 meses...Esto es un gobierno mundial bajo las Naciones Unidas...hablado y escrito durante dcadas por globalistas, Leninistas-Marxistas...y

adeptos de la Nueva Era (Donald S. McAlvany, Toward A New World Order: The Establishment Versus The People, The McAlvany Intelligence Advisor, marzo de 1992, p. 4). Vemos que la ONU es otra de las agencias que buscan establecer un nuevo orden mundial. Nos preguntamos: han existido vnculos entre la Iglesia ASD y la ONU? En la dcada del 1970, la Iglesia Adventista comenz a establecer relaciones de cooperacin con esta entidad: "El presidente [Robert H. Pierson] celebr explcitamente la poltica de paz limpia de la DDR [Asociacin de Alemania Central] y reconoci en esta continuidad la exigencia de una colaboracin con igualdad de derechos en la UNO [sic]" (peridico Neue Zeit [Berlin, Alemania], 13 de agosto de 1971, citado en El Camino de los Adventistas, p. 151). Desde entonces, la iglesia ASD ha participado con la ONU en diferentes programas mencionados a continuacin. La ONU y la Libertad Religiosa - Desde los comienzos de la dcada del 1980 y hasta el da de hoy, la Iglesia ASD mantiene relaciones diplomticas con las Naciones Unidas en asuntos sobre libertad religiosa, la paz mundial y la familia: "G. Rossi, director de relaciones pblicas y libertad religiosa de la Divisin Euroafricana y representante de la Asociacin Internacional para la Defensa de la Libertad Religiosa, dirigi en cuatro ocasiones una convencin sobre libertad religiosa. Esta se llev a cabo en Gnova desde el 3 al 14 de diciembre de 1984, a solicitud de la Comisin sobre los Asuntos Humanos de las Naciones Unidas" (Adventist Review, 24 de enero de 1985, p. 30). La ONU y los Programas de Paz - En 1985, el Concilio Anual vot a favor de participar con la ONU en la celebracin del 1986 como el Ao Internacional de la Paz: "La Asamblea General de las Naciones Unidas ha proclamado el 1986 como el Ao Internacional de la Paz...El Concilio Anual de la Iglesia Adventista del Sptimo Da invita y urge a cada adventista, en armona con el Ao Internacional de la Paz (1986), por precepto y ejemplo personal, a trabajar por la paz en su hogar, en su vecindad, en la comunidad y en la nacin y entre las naciones. Con el fin de ayudar a fortalecer las posibilidades de la paz, se urge a cada pastor a predicar sermones, y promover programas y proyectos en las escuelas" (Adventist Review, 5 de diciembre de 1985, p. 19). La ONU y la Familia - la Iglesia ASD tambin cooper con la ONU celebrando el 1994 como el Ao de la Familia: "El Comit de la Asociacin General en su reunin primaveral de abril de 1991, vot a favor de proclamar el 1994 como el Ao de la Familia, en respuesta al gran inters e mpetu generado por la resolucin de las Naciones Unidas" (Adventist Review, 3 de febrero de 1994, p. 2; vase tambin Revista Adventista, julio de 1994, pp. 2, 14). Note que esta celebracin no fue casual, sino que se hizo con el siguiente fin: "...para corresponder con el Ao Internacional de la Familia de las Naciones Unidas. Los Adventistas del Sptimo Da han estado involucrados activamente como una organizacin no gubernamental reconocida en varios programas de

la ONU, tales como la promocin de la tolerancia religiosa, la ayuda humanitaria y el desarrollo y vida familiar" (Adventist Review, 23 de junio de 1994, p. 6). La ONU y la Mujer - En 1995, la Iglesia ASD busc el apoyo de la ONU para defender los derechos de las mujeres: "Los Adventistas del Sptimo Da enviaron un mensaje a las Naciones Unidas (ONU), solicitando que se ponga fin al sexismo y que brinden su apoyo a los derechos de la mujer"(Revista Adventista, marzo de 1995, p. 14). La ONU y la Tolerancia Religiosa - Ese mismo ao, se di promocin al programa de tolerancia religiosa de la ONU: "Los adventistas de la Divisin del Pacfico Sur estn respondiendo con programas organizados en su afn de promocionar la tolerancia como parte del Ao Internacional de la Tolerancia fijada por las Naciones Unidas" (Revista Adventista, marzo de 1995, p. 16). Tal vez nos preguntemos: qu problema existe en que la Iglesia ASD se involucre en actividades positivas con la ONU? El mayor peligro de participar en programas y planes de trabajo en cooperacin con la ONU estriba en que esta organizacin no slo promueve el sbado ambiental o da de descanso de la tierra, sino que tambin es operada bajo el liderato mayor del movimiento de la Nueva Era y de El Vaticano, con el fin de unificar al mundo en un solo gobierno mundial. Podemos entender claramente que si la Iglesia ASD adopta estos programas dirigido por el prncipe de las tinieblas, se coloca lejos de la aprobacin de Dios y en apoyo al gobierno de Satans. As se cumple con tristeza las palabras dadas por la sierva de Dios: "...pero habiendo puesto de lado a Dios, resolveran depender del poder humano, que no tiene valor sin Dios" (Mensajes Selectos, tomo 1, p. 239). Agencia Federal para el Manejo de Emergencias (FEMA - Federal Emergency Management Agency) FEMA es una alternativa secreta del Gobierno creada por el Club de Roma. El Club de Roma surgi en 1968 luego del Concilio Vaticano II, y este a su vez es un cuerpo subversivo del Comit de los 300. FEMA es la agencia estadounidense encargada de responder en caso de una crisis nacional de cualquier ndole. Los agencias secretas interesadas en establecer un nuevo orden mundial en la nacin americana tienen planes de realizar un programa de eliminacin masiva de disidentes u oponentes de este orden, a saber: cristianos, patriotas y constitucionalistas. FEMA es la agencia que ha generado las listas rojas (los que sern exterminados) y las azules (aquellos que sern reeducados en campos de concentracin). La infraestructura para comenzar lo que dice Apocalipsis 13:15 ya est establecida: los 3,000 helicopteros para llevar la gente a los aviones 747, los campos de concentracin con verjas cuyo borde superior est inclinado hacia adentro, y las armas de ejecucin (guillotinas, cmaras de gases, platos de microondas, etc.). FEMA est esperando que se declare una ley marcial de emergencia nacional (colapso econmico, un desastre

creado, etc.) para poner en vigor las rdenes ejecutivas (para mayor informacin vase Cherith Chronicle, julio-septiembre de 1996, pp. 2,3,5,10,15,28,31-36). La Iglesia Adventista posee un fuerte vnculo de cooperacin con la Agencia Federal para el Manejo de Emergencias cuando ocurren desastres: "En los Estados Unidos, la denominacin [de los Adventistas del Sptimo Da] posee un contrato con la Cruz Roja y con la Agencia Federal para el Manejo de Emergencias [FEMA], que especifica que en eventos de grandes desastres, sta pueda proveer ciertos servicios" (Adventist Review, 5 de mayo de 1988, p. 21). En este sentido, la labor que hace esta iglesia es meritoria. Pero, porqu estableci un contrato con esta agencia secular en pro del nuevo orden mundial? Acaso la Iglesia ASD conoce los planes futuros de FEMA, o hizo esta alianza ignorante? Puede decirse que esta alianza la coloca como responsable por la muerte de los mrtires a realizarse muy pronto bajo las listas de FEMA? Estos planes de FEMA son bien secretos y posiblemente la Iglesia ASD coopere con esta agencia para ayudar en una crisis creada con el fin de poner a funcionar el nuevo orden mundial. Desconoce la Iglesia ASD lo que est haciendo al caminar hacia un nuevo orden mundial? La UNEP y la Villa Global El Programa Ambiental de las Naciones Unidas, mejor conocido por sus siglas en ingls UNEP (United Nations Environmental Program), se ha dedicado a desarrollar una poltica de proteccin hacia los recursos naturales de la nacin norteamericana. Dicho nfasis comenz en 1970, cuando se proclam el primer Da del Planeta Tierra, sobre las bases de un caos ambiental y un deseo del gobierno por hacer algo (vase peridico El Nuevo Da, 16 de abril de 1995, p. 8; y El Nuevo Da, 23 de abril de 1995, p. 37). En ocasin del vigsimo aniversario del Da del Planeta Tierra, la UNEP hizo una llamado de solidaridad a todos los lderes religiosos del mundo: "Estimados lderes espirituales y religiosos, una vez ms, el Programa Ambiental de las Naciones Unidas (UNEP) se complace en invitarles a unirse a la celebracin del 'Da de Descanso de la Tierra/Sbado Ambiental' en sus ceremonias, rituales, y oraciones...La necesidad de establecer una nueva base tica y espiritual para las actividades en la Tierra nunca ha sido mayor, segn el deterioro de nuestro planeta urge una nueva necesidad global de proteger el ambiente humano" (Noel J. Brown, director de United Nations Environment Programme, Room DC2-803 United Nations, NY 10017, 28 de marzo de 1990). Quiero que note a continuacin el pensamiento globalista de esta organizacin (UNEP), y su forma de actuar localmente: "En Washington, la administracin Clinton-Gore lograron una firme seguridad en conducir a las naciones del mundo hacia una administracin responsable de los recursos de la Tierra...Continuamos actuando localmente mientras pensamos globalmente en cada forma apropiada este ao" (carta a Ms. C. Burrow, 30 de agosto de 1993 del

U.S. Comittee for the United Nations Environment Program, 2013 Quest NW, Washington DC). Anteriormente vimos este refrn siendo promovido por la Sociedad para el Futuro Mundial. Vea el mismo pensamiento global de los ambientalistas en la Iglesia ASD: "La Iglesia Adventista posee globalmente una hermandad de alrededor de 30,000 congregaciones desde media docena de miembros de iglesia en un hogar de la zona rural de China, hasta cerca de 6,000 miembros en la iglesia de la Universidad de Loma Linda. En forma local, los ministros dan estudios bblicos, hacen obras piadosas y llevan las almas al bautismo, resultando en un nuevo miembro unido al movimiento adventista. Tambin ellos dan de sus recursos humanos y econmicos necesarios para la estrategia global. Ellos piensan globalmente mientras actan localmente" (Messenger [Canada], julio de 1990, p. 16). "Porqu tenemos tantos problemas para entender la Biblia? Porque no la leemos. Al igual que otro libro, usted no puede entender la Biblia si no sabe lo que dice. Con esto en mente, tengo que admitir que, mientras la Biblia a menudo 'piensa globalmente', a menudo 'funciona localmente', y a veces este 'color local' puede obtenerse en el camino" (Sign of the Times, marzo de 1994, p. 12). Todo este pensamiento global ecolgico est estrechamente relacionado con la villa global. La villa global es el nombre que le han dado los adeptos de la Nueva Era a la mega-comunidad a establecerse en el planeta Tierra, y que ser regida, segn ellos, por un lder espiritual: Tanto la purificacin de la Antigua Era, afirma Sama, como el establecimiento de una Nueva Era, ser supervisada por un Maitreya o Mesas. Este Maitreya, dotado de una sabidura sobrehumana y habilidades psquicas fantsticas, pisoteara todos los poderes del Universo y establecera una villa global (Malachi Martin, The Keys of This Blood, p. 30). ...la Nueva Era es la manifestacin ms alta hoy alcanzada en el camino evolutivo hacia la iluminacin perfecta, y tal iluminacin, como ellos esperan confiadamente, es la que muy pronto sumergir a los hombres y mujeres del mundo, y nos persuadir a todos a entrar en la villa global de la Nueva Era. Uno podra pensar que esta villa global ser un sitio ms interesante para algunos que para otros. Esta no ser un pedazo de pastel en el cielo. Ser aqu, y si no es ahora, lo ser pronto. Lderes especiales, inspirados o instructores, sern los que tendrn todo el poder en la villa global, y tomarn las decisiones acerca de todos los aspectos de la vida humana - culturales y econmicos, como tambin espirituales y religiosos (Ibd., p. 310). Esta declaracin fue escrita en 1990, y tan pronto como dos aos despus la Iglesia ASD llev a cabo un proyecto en solidaridad con este deseo de una comunidad global unida, que se conoci como la Villa Global 92. Fue patrocinado por la Agencia Internacional para el Socorro y Desarrollo Adventista (ADRA - Adventist Development and Relief Agency International), de la Universidad de La Sierra, y el Centro Stahl para el Servicio Mundial. Estuvo en exhibicin en el campus de la

Universidad de La Sierra en Riverside [California, EE UU] del 22 de octubre al 1 de noviembre de 1992 (vase Pacific Union Recorder, 5 de octubre de 1992, p. 21). El mismo consisti de 10 habitats basados en estilos de vida de diversas comunidades humanas del mundo diseados por personal de Hollywood, de tal manera que fueran desmontables para transportarse a otros lugares (vase Adventist Review, 31 de diciembre de 1992, p. 4). Este autor termina su artculo de la siguiente manera: "Ustedes deben sentirse orgullosos de su iglesia por haber creado la Villa Global...Con nuestra visin de un mensaje mundial y una gente mundial, quin puede propagar esta idea mejor que nosotros?" Lo triste de esta declaracin es que en todo el artculo el autor no menciona ni una sola gota del evangelio, sino que ensalza la grandeza de este proyecto y la reaccin del mundo ante ste. Estos habitats puestos en exhibicin en el campus de la universidad atrayeron unas 20,000 personas. Este evento fue de gran magnitud en toda Amrica del Norte, pues fue reportado por cadenas de noticias estadounidenses de renombre, como ABC, CBS, NBS, y otros medios como Fox y Los Angeles Times (Ibd.). Este evento se hizo con el fin de ...aumentar la conciencia global y ayudar a las personas de todas las edades a mostrarse ms sensitivos hacia la necesidad de un mundo ms grande... (Pacific Union Recorder, 5 de octubre de 1992, p. 21). Como mencion anteriormente, este pensamiento de red o comunidad mundial es promovido por los adeptos de la Nueva Era que se reunen con la Sociedad para el Futuro Mundial (Kah, En Route to Global Occupation, p. 85). Este evento de la villa global probablemente tuvo otras intenciones tambien afines al movimiento globalista de la Nueva Era y la Iglesia Romana, ambos interesados en un nuevo orden mundial. En el volante de promocin circulado por la Universidad de La Sierra se anunci, adems de la exhibicin de habitats de la villa global, otras actividades tales como: conferencias sobre accin global, la paz y justicia, y un Servicio de Liturgia Mundial. El concepto de la liturgia fue designado en el Concilio Ecumnico del Vaticano II en 1962 para fomentar la formacin de los fieles (The Road to Rome, p. 47). Entindase que aqu se refiere al crecimiento de los fieles en la fe catlica. Estos conceptos, la villa global, el pensamiento global y la liturgia, son otras de las artimaas satnicas para dirigir al pueblo de Dios hacia la trampa del nuevo orden mundial. Se insensibiliza al pueblo mediante expresiones aparentemente inofensivas, o se quiere dar a entender que significan otra cosa. Pero esto es otra evidencia ms de que elementos satnicos que buscan la unificacin global se han infiltrado dentro de la Iglesia ASD y los lderes han respondido positivamente a sus propuestas, promoviendo el nuevo orden mundial. Un Nuevo Orden Mundial: El Anticristo y El Milenio Terrenal Como present anteriormente, la comunidad global en esta tierra ser gobernada por un lder espiritual, segn lo creen los globalistas de la Nueva Era. Quin es este lder que ellos esperan? Escuche sus

propias palabras: Paz, amados mos. No temis. Yo soy vuestro benefactor. Yo soy el Mesas. Yo soy Cristo. Yo soy Krisna. Yo soy Buda. Yo soy Imam Mahdi. Yo soy el Maestro Maitreya. Yo he vivido eternamente. Soy la chispa de todo pensamiento trascendental. Comprendo vuestros deseos de traer paz a la tierra; erradicar la pobreza; preservar el planeta y formar una religin mundial" (El Centinela, octubre de 1994, p. 11). Vsquez menciona que este personaje posee capacidades "para sanar a los enfermos, incluso enfermedades mortales como el SIDA". Posteriormente abunda en detalles bien importantes sobre Maitreya, que deben mencionarse: "Su mensaje es uno de amor universal, progreso personal, parentesco global y unidad espiritual con Gaia, el espritu de la tierra. Ensea que todo el mundo debiera tener la misma espiritualidad; una que abarque lo bueno en todas las religiones. Las naciones quedan deslumbradas por este ser majestuoso que ha podido traer esperanza y sanidad a un mundo en camino a la destruccin. Los lderes del mundo se unen en proponer que esta persona de asombrosa sabidura debe dirigir la Organizacin del Nuevo Orden Mundial en las Naciones Unidas" (Ibd.). Es muy probable que este personaje sea un precursor del falso cristo que se halla descrito en el libro El Conflicto de los Siglos, p. 682. Tambien es probable que sea a manera de un Elas, preparando el camino para la venida de Lucifer que personificar a Cristo. Lo que se sabe es que este Maitreya tiene inters de gobernar el mundo bajo un nuevo orden mundial y manifestarse pronto a todo el mundo de una manera ms plena. Las siguientes palabras de Maitreya fueron recogidas por su portavoz, Benjamin Creme: "Mi Plan consiste en que el mundo debe ser cambiado por el hombre. La Ley prohibe todo lo dems. Sin embargo, mis amigos, yo dependo de ustedes para ejecutar Mi Plan, y prepararse para un Nuevo Mundo...Segn Mi Misin contina hacia adelante, puedo ver cambios tan radicales que Mi Plan se va a desarrollar ms pronto de lo anticipado. De lograrse sto, mis hermanos, vern mi rostro antes que pase mucho tiempo...Mi Plan consiste en revelar Mi Presencia muy pronto en una manera ms amplia, y demostrarle a la gente que la Nueva Era est ganando...Unanse a mi ejrcito, Mis hermanos y amigos, y limpiemos este mundo de odio" (Benjamin Creme, Messages from Maitreya the Christ, pp. 178, 202, citado en To Be God of One World, p. 188). Las intenciones del falso cristo Maitreya en convertirse en el lder del nuevo orden mundial podran estremecernos. Pero, que diramos sobre las publicaciones adventistas de nueva orientacin que ensean sobre la venida de un cristo que vendr por segunda vez con el mismo fin de Maitreya? Se estar promoviendo la Nueva Era de Acuario en el ao 2000, y el milenio terrenal tan largamente esperado? En 1970, la Iglesia ASD public un libro titulado Man the World Needs Most (Arthur S. Maxwell, Pacific Press ), que menciona sobre la llegada de un "lder mundial que reinar sobre toda la tierra", que establecer un "da nuevo", "sanar a la gente", resolver el problema de desempleo

con su "nuevo rgimen", "no permitir las protestas" y traer aos de "gloriosa eternidad" (pp. 58-96). Ser este personaje Jess, un falso cristo, o Satans en una personificacin esperada por todas las religiones? Estas mismas caractersticas del anticristo se le atribuyen a Cristo en su segunda venida en los siguientes ejemplos: "Y no es acaso consolador el pensamiento de que la segunda venida de Cristo ser la solucin final y definitiva a todos los problemas de la sociedad humana, ya que traer aparejada la eliminacin de todas las injusticias, la supresin de todos los dolores, el arreglo de todas las enemistades, la pacificacin del mundo y el establecimiento de un orden ideal permanente? S, Cristo no slo vendr con gloria y majestad, sino tambin dotado de un poder sin lmites para intervenir en los asuntos de esta tierra en beneficio de sus afligidos habitantes. Largo tiempo ha esperado la humanidad que alguien trajera la paz y la esperanza, la salud y la alegra, la felicidad y la calma a esta tierra azotada durante tantos siglos por las olas tempestuosas del pecado y la maldad. Y ahora Cristo viene como el 'Consolador' de todas las penas y amarguras, el 'Salvador' de todos los males y pecados, el 'Mdico' de todas las enfermedades fsicas y morales, el 'Consejero' para todos los problemas, el 'Padre eterno' para todos los que se han sentido hurfanos, el 'Principe de paz' de un reino de bonanza y justicia" (El Centinela y Heraldo de la Salud, noviembre de 1976, p. 13). "El regreso de Cristo pondr fin a este perodo y a toda la historia humana. Inaugurar la era eterna donde Dios ser todo y en todos...Las profecas en cuanto a la renovacin de todas las cosas y en cuanto a la manifestacin del reino de Dios encontrarn su cumplimiento en la segunda venida de Cristo" (El Centinela, enero de 1980, pp. 9, 10). Con la segunda venida de nuestro Seor se pondr fin a la larga historia del mal, pues en el nuevo mundo no habr ms guerra ni hambrunas, ni colapso ecolgico. All no tendremos discriminacin racial, religiosa, poltica o de cualquier otra clase. El mundo que Jess restaurar a su pureza original ser un mundo sin conflictos blicos, sin huelgas y sin perturbaciones (El Centinela, diciembre de 1989, p. 5). "La segunda venida traer consigo el tan anhelado comienzo de un mundo donde existir una paz permanente, justicia absoluta, total igualdad, prosperidad eterna, salud perfecta y vida eterna. Qu esperanza tan gloriosa! El verdadero monarca del universo regresar triunfante a la Tierra para terminar para siempre con las guerras, erradicar la pobreza, reconstruir un mundo estropeado e inaugurar su reino de justicia" (El Centinela, agosto de 1990, p. 7). Segn las Sagradas Escrituras, cuando Cristo regrese en gloria a la Tierra, ocurren los siguientes eventos impresionantes: 1. Los reinos del mundo llegan a ser los reinos de Cristo. 2. Triunfo de Cristo sobre los enemigos de Dios. 3. Triunfo sobre la muerte. 4. Triunfo sobre Satans y todos los demonios, y sobre todos los enemigos del Evangelio. 5. Triunfo sobre el dolor, las lgrimas y el sufrimiento. (El Centinela, octubre de 1994, p. 7).

Por favor, haga nfasis en las siguientes frases: un orden ideal, la era eterna, el tan aorado comienzo de un mundo, el mundo restaurado, y los reinos del mundo llegan a ser de Cristo. Cuando Cristo venga por segunda vez NO TRAERA NADA DE ESTO. Estos seis ejemplos tienen una media verdad disfrazada con el error. Es correcto que Cristo vendr por segunda vez. Esta es la nica verdad. El error consiste en indicar que El viene a establecer su reino aqu en la Tierra en ocasin de su segunda venida. La Palabra de Dios ensea que Cristo vendr para llevarse a su pueblo en las nubes de los cielos (Mateo 24:31; Juan 14:2-3; 1Tesalonicenses 4:14-17), quienes reinarn con El durante mil aos (Apocalipsis 20:4). Los impos morirn con el resplandor de su venida (Isaas 11:4; 2Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 19:21), y Satans estar solo durante mil aos (Apocalipsis 20:2) en una tierra desordenada y vaca (Jeremas 4: 23-29; Isaas 24). Por otro lado, estos seis ejemplos anteriores tienen algo en comn con los mensajes del falso Cristo Maitreya, quien aparecer pronto y se anunciar como el Mesas. Este Maitreya, segn creen su seguidores, establecer una Nueva Era de mil aos de paz llamada la Era de Acuario, en la que solucionar los problemas de los gobiernos y erradicar el hambre y las enfermedades. Estn los adventistas preparndose para la venida de un falso cristo? La siguiente declaracin aclarar el inters oculto de los lderes adventistas que esperan la llegada de un falso cristo y el establecimiento de un nuevo orden mundial: "El Seor Jesucristo prometi que el mismo descendera del cielo a establecer un reino incorruptible [se cita Juan 14:3], un 'nuevo orden mundial' en el cual l sera el soberano; en el cual vivirn y reinarn juntamente con l todos los que aceptaran por la fe, que l fuese el Seor de sus vidas...El vendr para establecer su reino, el 'nuevo orden' de orgen celestial que l mismo regir, en el cual reinarn el respeto y el amor entre los hombres; en el que no habr ms violencia, guerras, muerte ni enfermedad, porque todo habr de ser hecho nuevo [se cita Apocalipsis 21:1-4] . Todo hombre y mujer, nio, joven y viejo, es invitado a formar parte de este nuevo orden mundial " (Claudio Martin, El Centinela, agosto de 1996, p. 9). A mi entender, esta declaracin contiene dos de los peligros ocultos ms difciles de detectar en este tiempo de la apostasa omega: la falsa interpretacin de textos y el engao. En ella vemos que el autor cit Juan 14:3 para indicar que Cristo descendera del cielo a la Tierra. Pero el apstol Juan escribi que Cristo dijo: "os tomar a m mismo", indicando que Cristo no bajara a la Tierra cuando venga por segunda vez, sino que recibir a su pueblo en las nubes. Tambin cit Apocalipsis 21:1-4 para indicar la ocasin del establecimiento de Cristo. Pero Apocalipsis 20:7 indica que esto ocurrir despus de los mil aos, y no en el momento de su segunda venida. En esta cita de Claudio Martin vemos la frase 'nuevo orden mundial' como uno de los objetivos de Cristo en ocasin de su venida. Sin embargo, ya se sabe que el establecimiento de un nuevo orden mundial "bajo la direccin de un lder

mundial" est siendo dirigido principalmente por El Orden de los Illuminati (To Be God of One World, pp. 22, 66, 73, 75, 191), logrando sus fines a travs de: (1) sus enseanzas y planes [econmicos, etc] (pp. 26. 93-94, 192); (2) influencia en los medios polticos como el Comunismo (Ibd., p. 50), el gobierno de los Estados Unidos (pp. 59-60, 70-71, 76, 80-81, 84, 86), la ONU (pp. 63, 73) y la Comisin Trilateral [E.E.U.U., Europa y Japn] (p. 84); (3) su promocin por entidades y lderes religiosos como los Masones y Judos (p. 48, 148), El Club de Roma (p. 66), la Nueva Era (p. 100) el Concilio Mundial de Iglesias por medio del ecumenismo (p. 126), y el Papa Juan Pablo II (p. 154); y (4) las instituciones educativas (pp. 100, 116-117). Como seal anteriormente, el candidato propuesto de los seguidores de la Nueva Era para ser el lder de este Nuevo Orden Mundial es Maitreya (El Centinela, octubre de 1994, p. 11). [Aun los catlicos lo reconocen: Un falso Cristo: una figura clave para el proyecto de dominacin mundial es Maitreya...Con Su ayuda construiremos un nuevo Mundo. Lo que en verdad se proyecta cuando Maitreya llegue al poder, es acaparar el control del mundo...Entonces ser establecido un sistema de control mundial (Jos Abreu, Apocalipsis: El Fin de Nuestra Era, Ed. San Rafael, p.197)]. Claudio Martin no ha sido el nico en utilizar la frase Nuevo Orden Mundial para referirse al milenio terrenal en ocasin de la segunda venida de Cristo. Roberto S. Folkenberg, presidente de la Asociacin General de los ASD escribi: Jess vendr, as como los primeros pioneros lo creyeron tan ardientemente. Vendr para inaugurar un Nuevo Orden Mundial que ser diferente de todo lo que el mundo ha conocido (Roberto S. Folkenberg, Todava Creemos en su Venida, p. 28, itlicas en original). Al igual que Martin, utiliz citas de Apocalipsis 21 y 22 aplicndolas a la segunda venida de Cristo. Pero, estarn esperando la segunda venida de Cristo y el milenio celestial, o esperan el nuevo orden mundial y el milenio terrenal del anticristo? As como los judos confundieron la segunda venida de Cristo con la primera, estos lderes estn confundiendo la tercera venida de Cristo con la segunda. Note estas dos similitudes importantes:(1) la villa global que ser dirigida por un Maitreya no ser un pedazo de pastel en el cielo. Ser aqu, y si no es ahora, lo ser pronto (Malacchi Martin, The Keys of This Blood, p . 310). En todo el captulo de su libro sobre la segunda venida, Folkenberg dice: A menudo hablamos del cielo como nuestro blanco. Pero en realidad, pasaremos la eternidad en esta tierra, recreada y redimida de la maldicin del pecado (Folkenberg, Todava Creemos en su Venida, p. 31). Ven la similitud? En ninguna parte de este captulo se habla de un milenio celestial. (2) dice Maitreya: ... yo dependo de ustedes para ejecutar Mi Plan, y prepararse para un Nuevo Mundo... (Creme, citado en To Be God of One World, p. 188). Folkenberg dice: Pronto usted y yo viviremos en ese nuevo mundo. No es razonable, entonces, comenzar ahora a prepararnos? No debiramos estar viviendo el tipo de vida que armonizar con el mundo venidero?

(Folkenberg, Todava Creemos en su Venida, p. 28). Ven la similitud? En ninguna parte se habla sobre la preparacin para el cielo durante mil aos. Folkenberg, el presidente de los ASD, est predicando las mismas enseanzas del falso cristo Maitreya y espera el establecimiento de un nuevo orden mundial. Usted puede ver aqu hacia donde el lder mximo de la Asociacin General de los ASD est llevando a sus miembros. Quizs la siguiente evidencia aadir ms luz sobre este asunto. En agosto de 1990 se public en la portada de la revista Ministry (El Ministerio - es la Revista Internacional para el Clero de la Iglesia ASD) un cuadro titulado El Regreso del Rey Csmico (ver Apndice # 2). Esta expresin es exactamente la misma empleada por los adeptos de la Nueva Era para referirse al Rey Csmico o el Maitreya. Esta obra es, como indican en la portada, "un retrato distintivo de la venida de Cristo" segn la descripciones hechas en la Biblia y en el espritu de profeca. En el cuadro se presenta la venida de un cristo completamente diferente a la descripcin dada en la Biblia, pero similar al anticristo esperado por los adeptos de la Nueva Era, los Illuminati, los masones y los catlicos. Este cuadro, lleno de simbologa pagana y oculta, supuestamente representaba la manera correcta en que Cristo vendra en su segunda venida. Este cuadro cost alrededor de $8,000 (C. y R. Standish, Spiritism in the Seventh-day Adventist Church, p. 92), e inclusive se utiliz para repartirse en masa al pblico como material misionero. Aun el mundo inconverso se enter de quin es el cristo que esperan los adventistas. Estrategias Son muchas las estrategias empleadas por los agentes que promueven el establecimiento de un nuevo orden mundial, pero no las discutir todas. Las ms peligrosas se relacionan con la esclavitud. Sabemos que hay millones de personas esclavas en el mundo, y que sern afectadas por este sistema mundial (Apocalipsis 13:16). Pero quiero referirme aqu, no a esclavitud fsica, sino a la esclavitud mental. Los elementos del nuevo orden podran aprovecharse del transfondo social de un pueblo para lograr sus metas. El siguiente caso es el de los EE UU: Una nacin que no lee, o que principalmente observe basura en la televisin (o pelculas), no puede pensar, y puede ser fcilmente esclavizada o engaada. En 1991, de acuerdo a la Asociacin Vendedora de Libros Americana, el 60% de las familias en los EE UU no compr un solo libro; el 66% de los libros comprados eran de ciencia ficcin, y casi la mitad de los libros vendidos eran novelas romnticas (The McAlvany Intelligence Advisor, marzo de 1992, p. 16, subrayado en original). Mantengamos presente esta relacin: pueden ser esclavizados o engaados los que no leen o ven basura en la televisin. Veamos una de las maneras en que se est llevando a cabo esta esclavitud mental: Una marea de males incontables est comenzando a estrellarse contra el mundo. Existe un programa de

control mental para producir esclavos del Nuevo Orden Mundial. Este programa desarrollado por la ACI, se le conoce como el Ultra Projecto Monarca-MK de control mental de la Agencia Central de Inteligencia (Cherith Chronicle, enero-marzo de 1997, p. 24). En este programa trabajaron secretamente y en conjunto la ACI del gobierno de los EE UU, creada por los Illuminati, y los jesutas, quienes reprogramaron dos millones de americanos...a travs de control mental basado en traumas de tipo Monarca (Ibd., p. 25). Este projecto ULTRA MK emple mtodos de control mental, tales como DPM (Desorden de Personalidad Mltiple), drogas, hipnosis, y medios electrnicos, y otros mtodos (Ibd., p. 26). El nombre de este mtodo proviene de la mariposa monarca, que transmite genticamente a su descendencia el lugar de su nacimiento. Los diseadores de este mtodo (Illuminatis y nazis) tenan como fin crear una super raza capaz de transmitir genticamente el conocimiento a sus hijos, quienes eran las vctimas de esta esclavitud de control mental (Ibd., p. 27). Estos mtodos de control mental se han incorporado en las iglesias: Esta programacin de los Illuminati para esclavizar nios es virtualmente idntica a la clase de programacin que todo el ministerio pastoral de la estructura de la iglesia ha recibido a travs de los Laboratorios de Cuidado y Llamado basados en PNL, diseados por John Savage. El entrenamiento que los Illuminati dan a los nios, de acuerdo a Springmeier y Wheeler, envuelve las mismas destrezas que han enseado los pastores a travs de la nacin...[copying, reflecting, repeating, echoing, re-echoing, y mirroring]... Ciertamente parece que una forma de control mental de los Illuminati se ha extendido virtualmente por todo el ministerio de la estructura de la iglesia (Ibd., p. 28). Aqu el autor se refiere a una forma de control mental empleado en la Iglesia ASD. En 1988 se enviaron grupos de pastores a tomar los cursos de Laboratorios I y II. Estos seminarios fueron diseados por John S. Savage, un pastor metodista, psicoterapista y presidente de la agencia LEAD (Leadership, Education and Development) Consultants, Inc (vase Sessler, To be God of One World, p. 105). El Laboratorio I consta de "una sesin de 38 horas para entrenar personas, para que sus visitas a los miembros inactivos de la iglesia sean efectivas. Est diseado para entrenar gente a ser solo llamadores, no para convertirse en lderes de Laboratorio I" (NLP brochure). El Laboratorio II consta de "una sesin de 50 horas diseado para entrenar personas a ser lderes del Laboratorio I" (Ibd.). El Laboratorio I es un pre-requisito para cada pastor en la Divisin Norteamericana, y para el 1989, haban cerca de 200 pastores certificados como entrenadores (To be God of One World, p. 106). Se ha dicho que esos laboratorios tomados por pastores adventistas no tiene que ver nada con la Programacin NeuroLingstica (PNL) , ni mucho menos con el hipnotismo (vase El Ministerio Adventista, noviembre - diciembre de 1993, pp. 11, 12, 13). Sin embargo el pastor Savage, diseador de estos seminarios, indic:

"La pregunta clave en su carta es para saber si los Laboratorios I y II contienen PNL. En los Laboratorios I y II invertimos aproximadamente cinco horas de PNL a nivel introductorio. Las reas cubiertas incluyen el uso de un lenguaje ajustado a la audiencia, y modos visuales y kinestticos. Esto se ensea para mejorar la comunicacin, ya que el que oye necesita ajustarse al lenguaje del que habla. Este es el componente principal de PNL enseado durante este perodo de entrenamiento" (John S. Savage, LEAD Consultants, Inc., Carta a Margaretha Eales, Australia, 17 de septiembre de 1991). Tambin los pastores Standish y Standish encontraron que los libros de texto usados en dichos Laboratorios tenan un vnculo con la Programacin NeuroLingstica: "Tenemos el libro de texto oficial del Laboratorio I de LEAD Consultants. Lo obtuvimos de la Divisin del Pacfico del Sur. En las pginas 15-16 se enumera una lista de destrezas para Escuchar con Efectividad, entre las que se encuentra la Neuro-Lingstica. La pgina 44 completa, est dedicada a la Programacin Neuro-Lingstica. La pgina 5 menciona la Neuro-Lingstica entre las metas del Laboratorio, y la ltima pgina pone al libro: Frog into Princess: Neurolinguistic Programming (Bandler and Grinder) como el primer libro en la lista de lecturas" (The Road to Rome, p. 121). Para tener una idea de lo que es la Programacin NeuroLingstica (del ingls NLP - Neuro-Linguistic Programming), este mtodo de control mental posee las siguientes caractersticas: (1) "trabaja con las experiencias del cuerpo en relacin con la mente"; (2) no es enseado por "maestros", sino por "entrenadores"; (3) "nos ensea mtodos para cambiar nuestras experiencias, desde un menor a un mayor estado de recursos"; (4) es una tcnica poderosamente transformadora", ya que "ensea a manipular nuestros estados" (The Quest, otoo de 1992, p. 46). La autora del artculo pone el PNL a nivel con el Zen (mtodo oriental budista), en que ambos obran en el cuerpo y en la mente, y que "pueden resultar tanto en un cambio profundo en nosotros como en nuestro mundo" (Ibd.). Existen otros peligros vinculados con la Programacin NeuroLingstica: (1) magia - los libros recomendados para los pastores que toman estos Laboratorios estn vinculados con la magia: Magic Demystified (Desmitificacin de la Magia), Practical Magic (Magia Prctica), Patterns of Hypnotic Technique (Patrn de Tcnicas de Hipnotismo), Trance-formation (Trance-formacin), The Structure of Magic I and II (Estructura de la Magia 1 y 2) y Frogs into Princess (De Sapos a Princesas); (2) engao - se destruye la habilidad o control del individuo para tomar decisiones. El xito del programador depende de su habilidad para disimular la manera de tocar, y el tono de voz, las frases, posturas y gestos empleados; (3) manipulacin - la persona dice palabras o expresiones y hace gestos que inconscientemente son repetidos por el oyente (4) infalibilidad - el PNL reclama no fallar, no ofrecer resistencia, ni cometer errores; (5) condicionamiento - se obtienen respuestas a base de comportamiento: el terapista obtiene una

respuesta positiva al tocar a la persona en el hombro izquierdo, y viceversa (Our Firm Foundation, septiembre de 1991, pp. 26-27). Se sabe de tcnicas tales como "reimprinting [se altera la percepcin de experiencias pasadas], "reframing [producir cambios en las creencias, usando sobre 24 patrones de "artificios de la boca"] y "embedding [introducir nuevos o supuestos "hechos" en la consciencia de la gente), que han sido usadas por algunos pastores adventistas (The Road to Rome, pp. 123-124). Este ltimo mtodo es similar a la tcnica de implantacin de memorias falsas, que ha sido la responsable del establecimiento de la Fundacin para el Sndrome de Memorias Falsas, Inc. Esta fundacin ayuda a las vctimas acusadas particularmente de crmenes sexuales, y ha reportado sobre 17,000 casos de familias que han sido destrudas por este mtodo. De stos, por lo menos 200 vctimas son adventistas (vase Vance Ferrell, Collision Course: The Davis Dennis Disclosures, Pilgrims Books, pp. 40-41). Resumiendo hasta aqu, los Laboratorios I y II que reciben los pastores adventistas estn relacionados con la Programacin NeuroLingstica, y son altamente satnicos. Se ha preguntado: existe algn vnculo entre la Programacin Neuro-Lingstica y el hipnotismo [mesmerismo]? (vase El Ministerio Adventista, noviembre - diciembre de 1993, p. 13). La respuesta es afirmativa: "Es necesario explicar que la Programacin Neuro-Lingstica es altamente dependiente de la hipnosis Eriksoniana, una tcnica sutil que opera sin que se de cuenta el hipnotizado" (The Road to Rome, p. 126). "La Hipnosis-PNL, similar a la Hipnosis Eriksoniana, est siendo utilizado por miembros de la iglesia [adventista] en un seminario de alcance llamado Ministerios de Cuidado y Llamado (To Be God of One World, p. 105). "El Instituto de PNL de Nueva Inglaterra me inform que PNL est basado en el hipnotismo eriksoniano y que en los cursos avanzados de PNL el hipnotismo eriksoniano es enseado abiertamente" (Nuestro Firme Fundamento, tomo 2, no. 6, 1992, p. 24; vase Our Firm Foundation, septiembre de 1991, p. 27). Entiendo por estas declaraciones que existe una relacin estrecha entre los Laboratorios I, II, el PNL y el hipnotismo. Tambin se ensea el hipnotismo explcito en universidades adventistas, y ha sido empleado por pastores. Veamos un par de ejemplos: "En muchos colegios adventistas de la nacin se ofrece un curso, cuyo libro de texto se titula Becoming a Master Student. Este libro ensea a los estudiantes a hipnotizar, como hacer autohipnosis, como hacer meditacin trascendental, y otras creencias y prcticas de la Nueva Era" (To Be God of One World, p. 106). "Necesitamos ensearle a nuestra gente [ministros y lderes] como lograr lo que yo estoy haciendo con ustedes ahora en la iglesia. Si yo puedo hacerlo en la iglesia de la Universidad, donde hay 3,500 personas aglomeradas, ustedes pueden hacerlo en su iglesia regularmente...Necesitamos ensearles [a los ministros] como trabajar con ellos [feligreses], y el nico momento que los tenemos en nuestras manos para hipnotizarlos es en sbado" (Grabacin del pastor William Loveless dando un taller de

imaginacin, visualizacin y meditacin a los pastores en la Iglesia de la Universidad de Loma Linda el 14 de agosto de 1989, citado en Ibd., p. 151; y en The Road to Rome, pp. 120-121). No es necesario dar ms evidencia para probar que algunos mtodos de control mental para esclavizar la gente y llevarlas al nuevo orden mundial se han introducido y promovido por la Iglesia ASD. Esto ya haba sido predicho por la hna. White: "Lo experimentado en lo pasado se repetir. En lo porvenir las supersticiones satnicas cobrarn nuevas fuerzas. El error ser presentado de un modo agradable y halageo. Falsas teoras, revestidas de luz, sern presentadas al pueblo de Dios. As procurar Satans engaar a los mismos escogidos, si fuere posible. Se ejercern influencias extremadamente seductoras e hipnotizarn las mentes. Para cautivarlas, se introducirn todas las formas de corrupcin que existieron entre los antediluvianos. La exaltacin de la naturaleza como Dios, la desenfrenada licencia de la voluntad humana, los consejos de los impos, son los instrumentos de Satans para alcanzar ciertos fines. Se valdr del poder de la mente sobre la mente para ejecutar sus planes. Lo ms triste de todo es que, colocados bajo esa influencia engaosa, los hombres tendrn una apariencia de piedad sin estar en verdadera comunin con Dios" (Testimonies, tomo 8, p. 294; Joyas de los Testimonios, tomo 3, pp. 271272). Debe encontrarse el pueblo de Dios en lugares donde los peligros del espiritismo pueden cautivar su mente, y hacerlo un esclavo del nuevo orden satnico? Definitivamente que no! Salid de ella, pueblo mo (Apocalipsis 18:4). Analicmos espiritualmente la declaracin dada antes: Una nacin que no lee, o que principalmente observe basura en la televisin (o pelculas), no puede pensar, y puede ser fcilmente esclavizada o engaada. Sustituya la palabra nacin por iglesia. Anteriormente seal que los elementos principales del nuevo orden (a saber Illuminatis y jesutas) ya se infiltraron en las iglesias, y bien podran valerse de este trasfondo de ignorancia para introducir sus planes. Es posible que una iglesia que no promueva la lectura de la verdad y que patrocine los entretenimientos y diversiones, sea esclavizada o engaada? Es la Iglesia ASD una de stas? Veamos algunas experiencias vividas por este servidor. En 1995 asist a una iglesia que se llen a capacidad, porque muchos vinieron a escuchar a un predicador de renombre. En su predicacin dijo: Muchos adventistas se van a perder porque tienen mucho conocimiento (Carlos Salom, sermn predicado en la Iglesia de Luquillo, PR, 11 de marzo de 1995). Esto fue dirigido, a travs de su predicacin, a: (1) los que leen mucho y (2) los que escuchan cassettes. Al otro da desalent a: (1) los que escuchan cassettes y leen los libros sobre Jess; (2) a la gente que lee mucho el espritu de profeca, que pueden causar divisin; (3) que no se est en contacto con Jess al leer la matutina, escuchar cassettes y leer la Biblia; (4) que no es tiempo de hablar de Daniel ni de Apocalipsis, sino de Jess (Ibd., 12 de marzo de 1995). Un ao despus, el mismo

pastor indic: El [Dios] no quiere tanto que leas los libros de El que ayudan (Carlos Salom, 21 de diciembre de 1996, Iglesia de Luquillo). Note la astucia para desalentar la lectura. Estos son los tipos de pastores que no promueven la lectura y a su vez demuestran tendencias a esclavizar la congregacin empleando mtodos de control mental, pues como indiqu antes, ellos tomaron estos cursos. Veamos la prueba. Durante los das 11-12 de marzo de 1995, este pastor hizo lo siguiente: (1) orden a la congregacin a ponerse de pie y hacer ejercicios de respiracin; (2) orden a todos a cerrar los ojos [no fue durante la oracin] ; (3) invit al pblico a reunirse de madrugada a realizar ciertos ejercicios; (4) luego de esto, se orara durante un perodo de exactamente 20 minutos. El iba a cerciorarse de que nadie se levantase de la oracin antes de ese tiempo; (5) asegur que de esa manera era posible oir la voz de Jess en el interior y comunicarse con l. Los primeros tres elementos son un tanto afines con la centralizacin o enfoque, una variante de la meditacin de la Nueva Era: "Se trata de un ejercicio mstico de imaginacin dirigida y visualizacin creativa. El proceso comnmente involucra hacer sentar o acostar a los nios y pedirles que cierren sus ojos. Se les instruye a que relajen cada msculo de su cuerpo a travs de ejercicios de respiracin, para disminuir as la velocidad de la respiracin y finalmente crear escenas mentales que su maestro se las describe" (Vsques, Peligro al Acecho!, p. 60). Los ltimos dos elementos son afines a la meditacin introspectiva. Esencialmente, esta tcnica consiste en "sentarse tranquilamente y tratar de oir la voz de Dios" (Will Baron, En las Redes de la Nueva Era, pp. 15, 16). El sbado 27 de abril de 1996, el mismo pastor volvi a la misma iglesia, e invitando nuevamente a cerrar los ojos, us la expresin: imaginmonos. Se ha advertido que cuando se nos pide a que usemos nuestra imaginacin, debemos estar alerta de que ese pastor ha sido entrenado dentro de los principios de la Programacin NeuroLingstica (The Road to Rome, p. 128). Esta no fue mi nica experiencia. El 12 de mayo de 1995, asist a un culto nocturno en la Iglesia de Fortuna, en el pueblo de Luquillo. El predicador, el hermano C., indic que iba a realizar un ejercicio mental previo a la exposicin del tema. Orden a todos a cerrar los ojos. [Personalmente, yo me rehus a hacerlo]. Luego indic que se imaginaran, siguiendo una narracin descriptiva dada por l, que flotaban sobre sus cuerpos dentro de la iglesia. Eventualmente, describi como se elevaban sobre el pueblo de Luquillo, luego sobre Puerto Rico, y el Mar Caribe. Segn proceda su narracin, los miembros meditaban mientras suban mentalmente sobre el planeta Tierra, mirando todo abajo en detalle, hasta llegar a la galaxia de la Va Lctea, y finalmente el espacio sideral. Enfatiz cmo se poda lograr con la mente en slo cuestin de minutos lo que requerira miles de aos-luz en lograr. Finalmente, inici la narracin descriptiva del "viaje" en retroceso hasta llegar a la iglesia. Luego pregunt a los

hermanos: "Qu vieron?" Estos contestaron a coro: "Todo". Esto es otro ejemplo de imaginacin dirigida y visualizacin creativa de la Nueva Era, otro de los mtodos de control mental que est siendo empleada para mantener a los miembros espiritualmente dbiles y atados en las iglesias que promueven el nuevo orden mundial. Como mencion antes, los pastores y laicos que toman estos cursos de control mental aprenden a manipular a la congregacin de muchas maneras. Ellos saben emplear las palabras correctas para lograr la respuesta deseada de parte de la feligresa. Se imagina usted a un pastor empleando, por ejemplo, la tcnica de reframing para producir cambios en las creencias, usando sobre 24 patrones de artificios de la boca? Esta herramienta resultara atractiva para que un falso pastor promueva ideas del nuevo orden mundial dentro de las iglesias: la madre Tierra o Gaia, la Villa Global, la proteccin del medio ambiente, el pensamiento global, el ecumenismo, el amor y la unidad, la paz mundial, un nuevo mundo, etc. Utilizando sus habilidades de expresin, puede lograr muy fcilmente un cambio en las creencias del feligrs hacia conceptos nuevos, quien inconscientemente puede apartarse de las verdades bblicas tales como el santuario, milenio celestial, interpretaciones profticas, etc. Amados hermanos, he mencionado a travs del texto que la Iglesia ASD ha sido invadida por miembros del Orden de los IIluminati/Masones y por jesutas, y que sta se ha vinculado con la ONU, FEMA, el gobierno de los Estados Unidos, la Nueva Era, el Concilio Mundial de Iglesias, los protestantes y el papado. Todos estos son los instrumentos esenciales para la creacin del nuevo orden mundial cuyo mximo lder es Satans. Estos vnculos explican claramente la presencia de falsas doctrinas que, no solo hechan por tierra la esperanza gloriosa de la segunda venida de Cristo y el milenio celestial, sino tambin coloca a la iglesia dentro de las denominaciones que estn preparando el camino para aceptar al anticristo, su nuevo orden mundial, la marca de la bestia y rechazar eventualmente al Mesas. Es triste ver como los lderes adventistas han sido engaados por estas falsas enseanzas y estn preparando al mundo y a su iglesia para la llegada de un cristo falso. Es mi oracin que el verdadero pueblo de Dios salga de este sistema que promueve esta y otras falsedades que estn preparando el camino para el ltimo gran engao de Satans. Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas (Apocalipsis 18:4). Es imposible agradar a Dios mientras estemos vinculados a organizaciones que son parte de un esquema satnico para restringir la libertad de conciencia, oprimir, perseguir y eventualmente matar a los hijos de Dios. Aceptmos el mensaje de Elas para hoy: ...Hasta cundo claudicaris entre dos pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l... (1 Reyes 18:21). Permaneceremos vinculados al nuevo orden mundial de Satans, o nos separaremos de los componentes que lo integran, y seguiremos al Cordero por dondequiera que va (Apocalipsis 14:4)?

Este esquema diablico no puede ser reformado por los hijos de Dios. El no nos ha llamado a quedarnos ah para cambiar este plan. Esto es una obra a la que no hemos sido encomendados. Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio (Hebreos 13:13). Entremos por fe al Santuario Celestial, y preparmonos para la segunda venida de Cristo, y el milenio celestial. Llevemos esta verdad a mis amados hermanos para que no se dejen engaar, y se preparen para recibir al verdadero Maestro cuando venga en las nubes de los cielos. Quiera Dios que al basar nuestra preparacin en la Escritura, podamos ser del grupo de quien se ha escrito: "Pero el pueblo de Dios no se extraviar...Slo los que hayan estudiado diligentemente las Escrituras y hallan recibido el amor de la verdad en sus corazones, sern protegidos de los poderosos engaos que cautivarn al mundo" (El Conflicto de los Siglos, p. 683). Tercera Reimpresin: Octubre de 1997. Para copias adicionales escriba a: Roberto Daz PO Box 70005 Suite 276 Fajardo, PR 00738-7005

Apndice # 1. El Nuevo Orden Mundial Religioso

Apndice # 2. El Regreso del Rey Csmico (Ministry, Agosto de 1990).