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Da Horda ao Estado Primeira Parte Enriquez, E. (1999). Da horda ao Estado: Psicanlise do vnculo social.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Eugne Enriquez nasceu em 30 de julho de 1931 em La Goulette (Tunsia) e professor aposentado da Universicade de Paris VII. Enriquez teve como base as contribuies de Sigmund Freud e Max Weber e estava preocupado principalmente comas funes imaginrias e do inconsciente social. Sua obra mais fundamental a Da horda ao Estado, publicado em 1983, o qual foi utilizado nesta resenha.

Na obra Da Horda ao Estado, o autor utiliza as obras de Freud como base para sua reflexo, pois afirma que elas so capazes de conectar os assuntos que ele aborda, como os processos individuais, o funcionamento dos grupos e as regulaes sociais. O autor busca indicar e destrinchar, em cada captulo, as questes fundamentais trazidas por Freud nas obras abordadas contextualizando-as na natureza e nas modalidades do vnculo social. Durante os captulos, Enriquez pretende abordar questes tais quais: Por que o ser humano obedece facilmente e serve voluntariamente, Porque as instituies que fornecem as bases de transmisso de poder para que o Estado se multiplicam e procura estabelecer uma relao entre o desejo individual e o desejo social. Essas questes so muito interessantes para o ele, pois elas surgiram (alm de por questes tericas) de suas experincias de formador, pesquisador, de sua indignao inrcia das estruturas e submisso dos indivduos s ordens. A teoria analtica foi escolhida porque esta mostra as caractersticas singulares do ser humano que fazem dele um ser pulsional e, ao mesmo tempo, um ser social. A pulso tem forte ligao com o conflito identificatrio, pois o ser humano est constantemente dividido entre o reconhecimento de seu desejo e o desejo de reconhecimento. Somente o outro pode reconhecer seus desejos e at mesmo, se identificar com ele. O autor tambm fala das estruturas sociais e diz que nenhuma delas pode existir sem que seja habitada, isto , vivida e modeladas pelo homem, que atribuem a elas um significado. Assim sendo, o social depende do discurso, da linguagem, pois ela que ir seduzir, encantar os indivduos, dependendo de seu carter, de como expressa, tendo fora para que, at mesmo uma ideia contrria a priori, seja aceita posteriormente. O autor chega a falar de uma magia da linguagem, pois ela abrange tanto aspectos imaginrios como racionais, que so fundamentais para o estabelecimento da sociedade. E mesmo que a razo possa tentar modificar as relaes do desejo e dio do outro e o desejo de criar e de destruir, ela nunca conseguir faz-los desaparecer. O homem vive e goza com seus desejos e no com suas necessidades, isso pode ser constatado em como coisas ligadas ao campo do desejo, quando conquistadas, causam muito mais excitao do que a conquista daquilo que necessrio.

No primeiro captulo, Enriquez fala sobre a obra Totem e Tabu, na qual Freud comea a se inclinar para o estudo do narcisismo, orientando seu estudo para a psicologia das massas e para a pulso de morte. Outra marca da obra a descentralizao do foco analtico no indivduo, se dirigindo mais para o socius. Sua teoria torna-se pessimista, pois coloca que para o nascimento da humanidade preciso que um crime seja cometido em

conjunto e este um crime do qual a humanidade jamais se libertar e que condicionar todas as relaes e interaes sociais futuras. O agrupamento humano surge com o assassinato do chefe de uma horda, pois antes desse acontecimento, o chefe era o que detinha todas as mulheres e o que impedia que os outros tivessem seus desejos saciados. A partir desse crime que comea a surgir a solidariedade entre os irmos, que sentem culpa e venerao pelo antigo chefe, que agora se torna pai. O amor e dio por esse pai faz com que os irmos se reconheam, porm, estes mistificam o pai e assim ressurge em cada um o desejo de ocupar o lugar do mesmo. Freud tambm cita o incesto como exemplo de uma represso necessria ao funcionamento da famlia e o que permite definir fronteiras entre a natureza e a cultura. Com isso, um dos seus objetivos mostrar que a civilizao nasce com e pela represso, assim como ela depende de instituies, organizaes (sistemas de represses coletivas) e de um sistema de parentesco para se manter. O tabu, como colocado por Freud, a representao daquilo que desejado e ao mesmo tempo repudiado, temido e est fortemente ligado com a renncia satisfao de um desejo. Como um tabu que produz uma conscincia angustiante temos o desejo de agresso e de matar. O desejo de incesto, de assassinato so amostras de desejos no concretizados, pois a cultura sempre se ops a isso, eles so a expresso permanente do desejo de desordem. Para isso, existem as leis, que probem os homens de cometer certos atos que cometeriam caso elas no existissem, pois esto fortemente vinculados aos seus desejos e instintos.

O segundo captulo aborda a obra Psicologia das massas e anlise do ego, esta se preocupa em caracterizar a psicologia individual e a psicologia social, assim como a relao entre as mesmas. O autor questiona a categorizao do indivduo pelo psiquiatra (histrico ou paranoico, por exemplo) e complementa dizendo que toda anlise individual deve estar acompanhada de uma anlise social, para assim, haver um remanejamento das aes do sujeito para com ele mesmo e para que esse remanejamento seja dado aos outros tambm. Freud faz uma anlise das massas e da influncia que ela exerce sobre as atitudes individuais, por exemplo, como, por meio da palavra, faz com que um indivduo tome certas atitudes e lute por certas questes, sem compreender a priori sua razo para faz-lo. A massa tambm d ao indivduo a sensao do desaparecimento da noo de impossibilidade e a da satisfao alucinatria, que baseia-se na certeza ao invs da dvida, e nos sonhos ao invs da realidade.

A obra O Futuro de uma iluso, Freud fala sobre as iluses que ajudam a manter a civilizao enquanto sociedade. Os desejos narcsicos tornam as iluses mais poderosas e so as iluses coletivas, como, por exemplo, a Igreja, que mascaram a realidade afim de proporcionar uma razo para a conduta humana dentro da sociedade. Porm, a Igreja, de acordo com Freud, no obrigatria para manter a conduta humana e que outros processos educacionais poderiam faz-lo. Tambm cabe colocar a comparao que ele fez entre a cultura e o superego, que a primeira o que o segundo para o indivduo, cristalizando assim suas interdies, que ficaro presentes no inconsciente. Sendo assim, a sociedade o que poderamos chamar de um superego coletivo. O indivduo abre mo da realizao de alguns desejos e submete-se a um conjunto de restries feitas pela cultura (ou civilizao) para se proteger do caos, da natureza e da prpria animalidade.

No captulo IV, Enriquez comenta o livro Mal-Estar na Civilizao, no qual Freud aborda temas como a pulso de morte, o amor. Se no captulo anterior, parece haver uma espcie de paz que emana do sujeito que restringe seu comportamento, dominado pelo superego coletivo, agora h uma quebra dessa expectativa de felicidade, pois, no se pode esquecer que o prprio Freud disse que o amor e o dio caminham juntos e nem um nem outro desaparece por inteiro. O que destacado a forte ligao entre indivduos, no pelo amor, mas pelo dio, isso , a formao de um grupo que se revolta contra outro, o que Freud diz ser essencial para que se forme um lao duradouro de amor e solidariedade entre estes. Assim, o amor direcionado apenas para aqueles que se encontram no mesmo grupo indica preferncia e valorizao. Porm, aquele dio dirigido para fora do grupo continua existindo, pois a agressividade humana algo com o qual sempre se conviver. O instinto de morte se torna mais frequentes nos comentrios de Freud, ele comea a compreender, por meio de alguns exemplos de sadismo, como o instinto de morte pode atuar inconscientemente e representa o desejo de onipotncia de um indivduo sobre o outro. Freud compara o instinto de morte e a vida ao bem e o mal, assim, a pulso de morte no s o instinto de destruio ou agressividade, mas algo que inerente prpria civilizao.

Em Moiss e o Monotesmo, captulo V, o autor comenta sobre a origem do monotesmo na sociedade ocidental. Freud, sobre isso, diz que a religio monotesta s existe pela influncia de um homem que criou, em si prprio, um discurso que termina em seu assassinato, pois isso suscita o sentimento de culpa coletiva e relaes ambivalentes de amor e dio por este, que, ao ser assassinado, torna-se pai que ir receber de seus filhos venerao e devoo. A religio um sistema fechado e dogmtico que faz com que o indivduo renuncie seus desejos e instintos, oferece uma certeza ao invs de um saber (que produz e provm da dvida) e estimula, em sua maneira, o narcisismo de cada indivduo. Freud cita o anti-semitismo como reao um povo estrangeiro que no confessou o assassinato do pai e ainda assim, se julga o povo escolhido por Deus. Esta outra questo abordada, pois o povo que se diz escolhido vai gerar dio e cimes daqueles que tambm acham que sero escolhidos.

No captulo VI, Enriquez vai falar sobre a Guerra e a morte, sobre esse tema, Freud no chegou a escrever muito, porm, as questes colocadas por ele foram muito importantes para a reflexo de suas obras anteriores, pois, se a sociedade nasce e se mantm atravs de um crime, isso quer dizer que ela caminha para a destruio Para essa questo, o autor coloca que, para impedir que a fora e a violncia sejam a nica maneira de resolver os conflitos, necessrio que se crie uma comunidade que se pretende igualitria e que represente os interesse comuns. Ela no igualitria em si, pois ainda assim existiriam leis, mas estas poderiam ser contestadas. Assim, quem cuida de questes como as guerras civis o Estado, que representa essa comunidade por inteira e possui o monoplio da violncia. Outra coisa que ficou clara que a iluso e a crena so necessrias para a manuteno do vnculo social, mais radicalmente internalizadas pelas massas dependentes, que necessitam amar e obedecer. Alm disso, a guerra se coloca como satisfao do desejo de morte, representa as fantasias e desejos inconscientes agressivos, com os quais os seres humanos esto fadados a conviver. Sendo assim, parece que nenhuma medida completamente eficaz para deter a guerra, porm, os vnculos afetivos e os processos civizadores continuam lutando contra ela, apesar de no contriburem ainda com uma medida realmente eficaz.

O ltimo captulo dessa primeira parte do livro de Enriquez, ir se focar nas questes ligadas ao Vnculo Social. Essa obra e sua contextualizao serviram de base para a reflexo e compreenso desse tipo de vnculo. Para Enriquez, as teses abordadas de Freud carregam os fundamentos de todo o vnculo social. O sujeito se angustia ao se ver confrontado com os outros sem qualquer mediao, sem lgica, ordem ou diferena que os discrimine, assim, o vnculo social o modo como o ser humano se organiza frente a essa ameaa e o assassinato representa, ento, a reao frente ao caos. A hierarquia e a ordem a que se aplicam os humanos so decorrentes de jogos de fora estabelecidos entre os semelhantes, usando a teoria de Freud, os jogos de fora entre os irmos, que lutam todos os dias para se diferenciar e , dessa luta, que surgem as diferentes classificaes como os gneros, as raas, condies econmicas e assim por diante. Como constatado no captulo anterior, referente guerra, qualquer projeto de harmonia entre os homens acaba por se tornar uma utopia, que oferece um momento ilusrio de paz humanidade. Porm, como tambm j foi colocado, o vnculo no depende apenas da hostilidade e agressividade, os desejos humanos, apesar de englobar o desejo de morte, de destruio ou dominao, tambm englobam os desejos de reconhecimento e o reconhecimento desses desejos pelo outro. Por estarem constantemente ligados, o amor e o dio no tm chance destruir um ao outro, assim como o bem e o mal (exemplo dado por Freud), sendo assim, o amor por completo no tem como ocorrer, pois sempre haver uma sombra da agressividade inerente ao sujeito. Na perspectiva freudiana, impossvel qualquer final feliz para a humanidade, porm, uma trgua possvel, o que ir assegurar o afastamento mnimo para que a humanidade no chegue ao caos.

Podemos ter como exemplo da privao radical dos desejos e agressividade voltada para outro grupo, os campos de concentrao, como Auschwitz. Nesse tipo de lugar, era possvel observar como o ser humano, dentro de um contexto de dio contra o outro, se torna violento e busca a onipotncia, alm de influenciar, com discursos encantadores, outros seres humanos a encontrar razes para incentivar tais prticas e obrigar aqueles que, em princpio, no concordam, mas, por medo, acabam omitindo aquilo que realmente pensam. Podemos identificar o lder desse movimento como o pai assassinado e que j se encontra no campo da venerao e mistificao e, a partir da, sua palavra se torna lei e suas palavras se tornam sagradas, mesmo que aquilo que diga seja, claramente, irracional. A agressividade encontra, nesse contexto, um espao de expresso, de manifestao e, para quem a est expressando, pode ficar a impresso de que aquilo a coisa certa a fazer, pois seu desejo destrutivo est sendo satisfeito e como o amor no desaparece, ele voltado para o lder e para a nao perfeita, a qual o sujeito est buscando alcanar. A soluo, nesse caso, foi dada, assim como Freud esperaria, pelo dio de outras sociedades a estas, assim como a identificao com aqueles que esto sofrendo nos campos. Vrias naes unem-se com um ideal comum, o dio por outra nao e o desejo de reconhecimento. No caso do ltimo, o reconhecimento vir do povo que ser salvo (no caso, a palavra salvo utilizada para refletir o narcisismo humano em querer se tornar o heri, assim como o pai).

Universidade de So Paulo Instituto de Psicologia

Resenha crtica da primeira parte da obra Da Horda ao Estado: Psicanlise do vnculo social

Fernanda Dias da Silva N USP: 7295211

So Paulo/SP 2012