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Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en relacin con el divorcio, matrimonio, y las segundas nupcias.

El matrimonio era el menos solemne de los contratos en el cristianismo, ste se perfeccionaba con el consentimiento y no necesitaba ninguna ceremonia religiosa ni civil para su validez, la comunidad aparente de habitacin y la posesin del estado, era una prueba suficiente para su existencia. Augusto hizo dar a las famosas leyes de JULIA Y PAPIA POPPEA , destinadas a alentar el matrimonio y castigar el celibato (soltera), estas leyes fueron el fruto de un gran sistema de regeneracin de Italia y figuraron de un modo muy importante del derecho romano hasta Constantino que las alter por razones tomadas por la poltica cristiana. El objeto de la leyes de julia y papia poppea fue honrar y favorecer el matrimonio y para conseguirlo Augusto (creador de esta ley) concedi prerrogativas al hombre casado y mayores prerrogativas al hombre casado que tuviese 2 hijos y mayores aun quien tuviera 3 hijos, el que tena 3 hijos en roma, 4 en Italia y 5 en provincias, estn exentos de carga personal. Las leyes decimales consistan en que los esposos poda donarse entre s la totalidad de sus bienes si tenan 3 hijos unos de otros, si no los tenan podan recibir la decima parte de la sucesin a causa del matrimonio (matri monii nomine), si los hijos eran de otro matrimonio podan donarse tantas decimas como hijos. Augusto para desalentar el celibato no podan recibir nada por el testamento de los extraos y los que tuviesen casados y no tuvieran hijos no reciban si no la mitad de la disposicin y las partes caducas iban a beneficio del fisco. En fin el matrimonio consistan en una especulacin del trfico, se casaban y tenan hijos no para tener herederos si no para tener herencias. El cristianismo encontr el matrimonio tan degradado por la avaricia, reposando tranquilamente sobre la base del inters. El cristianismo segn sus principios, el matrimonio es el resultado de una votacin libre, la unin del hombre y la mujer se purifica con el fuego de la gracia, por la asistencia del espritu divino y se eleva al cielo por su dignidad. Las leyes de Augusto deban ser sacrificadas, su derogacin debera ser necesaria para la regeneracin del matrimonio. Constantino suprimi las penas contra los celibatos, sustituy el sistema pagano, fundado en el inters pecuniario, el sistema cristiano y verdaderamente moral de

libertad de matrimonio, Constantino recibi doble resultados, por una parte daba satisfaccin a la vida solitaria y mortificada y por otra parte purificaba la causa misma del matrimonio. Al volver la libertad Constantino le colocaba bajo el sello de vocacin divina. Constantino por temor a las caricias conyugales no toc a las leyes decimaras que regulaban la extensin de las donaciones entre los esposos por numero de hijos, Teodosio el joven las derog y dej al efecto de los cnyuges su independencia convencido de mejorar el matrimonio. Estas innovaciones trastornaron en todo y por todo las leyes memorables que los Csares paganos consideraban en base de su imperio. Justiniano aadi la igualdad, declarando vlidos todos los matrimonios que las leyes de Augusto haban prohibido con las personas de condicin vil o infame. L as segundas nupcias Augusto las protegi conservando, sin embargo, los reglamentos que castigaban con la infamia a la mujer que contraa nuevos lazos dentro de los 10 meses de su luto, pero el cristianismo no haba condenado las segundas nupcias, no obstante las dudas aparecieron entre espritus rgidos conocido por el nombre CATHAROS o PUROS, que miraban como excomulgado que pasaban el segundo matrimonio. Los puros fueron desterrados de la iglesia y mirados como herejes y los ms grandes doctores como San Agustn proclamaron la legitimidad de las 2, 3, 4 y 5 nupcias. Los que se volveran a casar se les miraba como dbiles, aunque exento de pecado y su ardor se templaba con penitencias pblicas, as se desvaneci el pensamiento poltico que Augusto trasmiti a sus seguidores y que stos guardaron severamente para el bien del imperio. El antiguo espritu declinaba otras tendencias que iban a rejuvenecer en la sociedad y abrir la ancha senda de una civilizacin ms avanzada. Las 2 nupcias no son proscritas, pero no sern tampoco un medio de hacer la corte al emperador y de ganar sucesiones, cada uno es libre de seguir sus afecciones temporales o religiosas convicciones. Al sistema de Augusto fue multiplicar la familia y la conservacin de la familia existente, asegurndole su patrimonio y preservndole de las turbulencias que hacen nacer las querellas de inters entre los deferentes tlamos (lecho que recibe los desposados).

Teodosio siguiendo los consejos de los obispos reunidos en el concilio de Constantinopla, extendi hasta 1 ao, el plazo dentro del cual le prohiba a la mujer volver a casarse y confirmo la pena de infamia con que los edictos del pretor (magistrado romano), castigaban la vida que no guardaba la religin de duelo (religin en luctus), pero la infamia aadi una nueva pena, la mujer perda cuanto poda haber obtenido de su primer matrimonio no poda dar al segundo marido ms que la tercera parte de los bienes, era incapaz de heredar a un extrao, no poda suceder a sus propios parientes ms all del tercer grado. Teodosio decidi que la mujer que se volvera a casar, teniendo hijos del primer lecho, perda la propiedad de todas las donaciones y ventajas que haba proporcionado el 1 matrimonio, con cualquier ttulo que fuese y que stos bienes se aplicaban irrevocablemente y con garanta hipotecaria a estos mismos hijos, salvo el usufructo de la madre, ms tarde, Teodosio II y Valentiniano II extendieron estas disposiciones al padre que contraa nuevo enlace, y no fue decretada tan solo para el caso de muerte natural sta conversin de propiedad de usufructo. Justiniano quiso que tuviese lugar en el caso de divorcio. Era preciso prever el caso en que un viudo o viuda, teniendo hijos del primer matrimonio y poseyendo bienes propios, se despojasen a favor de un segundo enlace, las leyes de Augusto explotaron el inters privado para llegar a su fin. Divorcio fue motivo de grande oposicin entre el derecho romano y el cristianismo, en los tiempos heroicos, cuando el poder del mando se extenda hasta el derecho de vida y muerte sobre la esposa que estaban bajo la potestad del marido, la mujer no era verdaderamente, sino una cosa que el marido tena la propiedad, si no era permitido venderla, era permitido por lo menos no solamente separase de ella por medio de divorcio, sino lo que es mas, cederla a un amigo o rival que codiciaba su mano, para dar un colorido de su honestidad a este vergonzoso comercio, hizo una ficcin extravagante tomase prestados a la patria de potestad sus santas prerrogativas y supuso que el marido, padre adoptado de la mujer dispona de su mano, como el padre que da a su hijo una dote o un esposo. Segn los historiadores el divorcio aunque permitido en roma, no comenzara estar en prctica hasta el ao 533. Como el marido ganaba la dote (conjunto de bienes y derechos aportado por la mujer) cuando tena lugar el divorcio por desarreglos de la mujer, sucedan a los que queran hacer fortuna, tomaban por esposas a mujeres impdicas con tal que tuvieran bienes a fin de repudiarlas bajo protestos de sus es censos. Por su parte, las mujeres viendo que no eran protegidas ni por su virtud, ni su cario, se entregaban sin reservas a los ms espantosos desordenes, esto es la

frecuencia del divorcio conduce a la mujer al adulterio, se las vea entregarse las mismas licencias que los hombres. Augusto que se haba aprovechado por s mismo del divorcio, conoca como emperador la necesidad de contenerlo dentro de lo justo lmites y as lo asigno de ciertas formas solemnes, estableci penas contra el esposo que daba lugar al divorcio, por malas costumbres, la mujer perda parte de su dote, el marido estaba obligado a entregarla todo en un plazo perentorio cuando era el delincuente. Las libertas que se haba casado con sus patrones no tena derecho a divorcio, pero haba sobre las leyes y la filosofa una potencia que vena a tender la mano a la humanidad degradada, esta era el cristianismo, en l est la fuerza que regenera y el valor que emprende. L a poltica de Constantino sobre el repudio en una prueba terminable, cualquiera que fuera su decisin por la fe cristiana, no se atrevi a poner a sus pueblos tan distintos de origen, de religin y de costumbre, la prohibicin absoluta del divorcio, conoci y haba almas dbiles, espritus dudosos, que no convena desalentar ni alejar por los principios demasiados severos, cuando un poder quiere obrar por vas de ficcin, debe dirigirse a todas las conciencias y gobernarlas por medio del temperamento. Selden y Godofredo han credo que Constantino al dar su constitucin de 331 sobre las causas del divorcio, sigui los consejos de los obispos, he aqu el resumen de la constitucin, el emperador quita a los esposos todos los protestos frvolos de repudio. Que no este el arbitrio de la mujer romper el ms santo de los contratos y que el marido no crea en derecho de rechazar a su esposa por cualquier motivo, slo 3 causas son admitidas para el divorcio: 1 contra el marido si es homicida 2 mgico 3 violador de tumbas Fuera de estos los que se divorcien perdern su dote de joyas y ser deportada a una isla, contra las mujeres si es adultera dada a maleficios entonces el marido ganar el dote y podr volverse a casar, pero si la mujer aprueba su inocencia, tendr derecho a apoderarse de todos los bienes del marido y aun del dote de la segunda esposa.

En efecto, el divorcio entablado injustamente por el marido o por la mujer a su riesgo o peligro disolva el matrimonio. La mujer repudiaba, sin respecto a las prohibiciones, poda casarse despus de 1 ao, el marido que abandonaba a su mujer manifestndole que se divorciaba, tena libertad de contraer inmediatamente matrimonio. En el caso del divorcio, era permitido el segundo enlace del marido a quien se obligaba su misma esposa a que la repudiase, la mujer tenia razones legales para provocar el divorcio, poda volver a casarse 5 aos despus de prueba. La legislacin civil repudiaba el divorcio, lo consideraba como un mal y lo intimidaba con restricciones y penas, la ley divina no pronuncia penas, pero quiere que el vnculo subsista. Teodosio el joven la derog y puso en vigor el derecho de los prudentes, restableci el divorcio por mutuo consentimiento.

Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en cuanto a la esclavitud. El cristianismo tuvo una influencia muy profunda en la legislacin de la esclavitud romana, a la que fue progresivamente humanizando y limitando el poder de los amos en los esclavos, es un principio de legislacin no tena ninguna proteccin al esclavo, los amos podan decidir libremente sobre los tratos de vida del esclavo. Constantino hizo grandes reformas en estos temas en su constitucin del ao 312, como la prohibicin de la muerte voluntaria al esclavo y los abusos, cambi tambin las medidas de Augusto que limitaban la libertad de los esclavos como la prohibicin de hacer manumisiones por testamentos y que al momento en que estos eran libres, no llegaban a la ciudadana romana y tena una libertad limitada (esto era que Augusto no quera que las legiones se mezclaran con sangre que no fuera puramente romana), Constantino concedi la ciudadana a todos los esclavos que salan libres, pero la manumisin por testamento se aboli recin con Justiniano y dio total igualdad entre los ciudadanos que haban sido esclavos, como los que tenan ese origen, sin embargo la esclavitud no se aboli hasta muy adelante, recordemos que el derecho indiano de Espaa que se aplic en Amrica, todava se utilizaban esclavos como mano de obra.

Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en cuanto a la patria de potestad. El cristianismo naciente movi el espritu de la juventud y por medio de ella esparci el espanto entre los defensores de las instituciones existentes, se acusa a los misioneros del evangelio ser los misioneros del desorden , de aconsejar a los hijos la rebelin en contra de los padres y preceptores, los padres que haban sufrido pacientemente las desobediencias de sus hijos los desheredaban sin piedad, la familia se encontraba dividida en 2 partidos, de un lado estaba el padre atrincherado en las antiguas preocupaciones y armado con la patria de potestad que las protega , del otro lado estaba la esposa, los hijos y los esclavos oponiendo una resignacin firme a esta autoridad, pero desde la revolucin imperial perdan cada da sus fuerzas, las speras tradiciones de antigedad, por una lado de derecho de la vida y muerte se avena mal con la nueva forma constitucional, que tendr que centralizar todos los poderes en la manos del emperador y por otro costumbre mas suaves rechazaban con horror el ejercicio de una autoridad, atropellando los ms tiernos sentimientos de la naturaleza. Constantino prest un brillante homenaje al sentimiento de la naturaleza, por su constitucin que castigaba con sus penas de parricidio al padre que mataba a su hijo de cualquier modo que lo hiciera. En medio del decaimiento de la justicia paternal se insinu el cristianismo en la familia, Constantino quiso dar un ensanche mas energtico al culto que protega, modificando con sus leyes la constitucin, alterada por la patria potestad, qued el padre siendo jefe respetado de toda su descendencia, no se le priv del derecho de imponer pruebas moderadas y aun caso mas grave, llevar sus quejas al magistrado y dictarle sentencia severa que reclamaba la disciplina domstica, la exheredacin qued intacta entre sus manos, pero estos medios que no haban impedido el adelanto de las ideas bajo un poder hostil, eran menos temibles bajo un gobierno protector. Constantino por este medio quiso hacer mas independiente la posesin de los hijos, se sabe que el origen del hijo perteneca la padre con todos sus bienes, pero por consecuencia de la equitativa tendencia que la poca del imperio infundi en los espritus, Augusto, Nerva y Trajano concedieron al hijo de familia la propiedad de los bienes adquiridos por l en el servicio militar (peculium castrense), si el hijo mora sin disponer de este peculio se reputaba haber pertenecido siempre al padre, en virtud de la patria de potestad, aun ms, el hijo no poda disponer de el, sino durante el servicio militar.

Pero Adriano extendi la disposicin a los hijos de familia retirados de la carrera de armas, tal era el estado de cosas, cuando Constantino por una constitucin de 321, igual el peculio castrense, los bienes del hijo de familia adquira en los empleos de palacio del prncipe. Sus sucesores hallaron ingeniosa esta idea y bajo el ttulo de CUASI CASTRENSE se aument el peculio de los hijos, con los bienes adquiridos como asesores, abogados, como oficiales del prefecto de pretorio, como obispos, diconos, eclesistico, en fin como funcionario pblico. El peculio castrense y cuasi castrense del hijo muerto abinstestato segn Justiniano ya no aprovechaba el padre por derecho de patria de potestad y no era sino un heredero que ocupaba su puesto a su vez y cuando la ley lo llamaba. Constantino dio al hijo constituido en la patria potestad, la propiedad de bienes dejados por la madre, el padre le concedan solamente el simple usufructo durante su vida, si volva a casarse no conservaba el usufructo, sino mientras durase la minoridad del hijo. En el caso en que desde el momento de la apertura de la sucesin materna emancipase (liberacin de patria potestad) a su hijo, tena derecho a recompensa de este beneficio, no slo al usufructo, sino a la tercera parte de los bienes en plena propiedad. Valentiniano III, quit al padre la propiedad de los bienes adquiridos para el hijo en potestad, por causa de su matrimonio, sin embargo, en cuanto a los otros bienes adventicios, siempre subsista el antiguo derecho. Justiniano generalizando la idea de Constantino, dio a los hijos la propiedad de todo cuando entraba sin distincin en su peculio adventicio, el padre no tuvo ms que el usufructo y en caso de emancipacin el usufructo de la mitad. El padre tena derecho a vender sus hijos e incluso de matarlos recin nacidos, el que ha recogido un esposito (recin nacido abandonado o expuesto), se hace propietario de el, nadie ni el mismo padre puede reclamarlo, este padre es privado de la patria de potestad, todos los lazos se rompen entre el y su prole y se le impondran penas, si viene a inquietar en la propiedad al que ha recogido y alimentado al hijo infortunado, ste continuar y tratando al esposito como su hijo o esclavo, segn lo que halla expresado en un acta que se forma antes testigos o firmada por el obispo, por lo mismo ser en el caso en que el padre haya vendido a su hijo, el comprador quedara propietario de el, sin embargo, puede el padre reclamarlo pagando el precio al comprador retener al hijo y tratarlo como hijo o esclavo.

Constantino despus de haber ofrecido a los padres el cebo de los socorros pblicos, quiso obrar sobre sus corazones e intimidarlos con la prdida de la patria de potestad. Valentiniano I entr en una carrera lgica al considerar como homicida al padre que espona a su hijo. Teodosio el grade se admir, movido por la suerte de los hijos reducidos a la esclavitud por la miseria de sus padres se apoder de las ideas de Trajano y crey deber modificar el sistema preventivo de Constantino, autorizando al hijo recobrar su libertad, sin estar obligado de indemnizar al comprador. Justiniano la libertad del hijo prevaleci definitivamente.

Explique y desarrolle como influye el cristianismo en el derecho romano en relacin con la condicin jurdica de la mujer, desarrollar 4 temas. La constitucin primitiva de roma colocaba a la mujer, aunque fuera mayor , bajo la tutela perpetua de sus agnados o parientes por masculinidad, creada esta tutela en el inters aristocrtico tena por objeto separar a la mujer de movimiento de los negocios tanto pblicos, como privados, encadenada bajo a los lazos de la agnacin, bajo la superioridad de los varones y retener dentro de cierto limite el elemento en que se pierde la familia. Por lo tanto se asignaba un tutor legal, heredero ms prximo a la mujer y por consecuencia interesado en neutralizar su actividad civil, se le colocaba junto a ella y poda impedirle que pasase a la potestad de otro con su patrimonio por medio de COEMPTION o de la USUCAPION, sus bienes Mancipi estaban incapacitado que no podan ser revelados, sino por autoridad del tutor. Jams intervenan en el gobierno de la familia, ni en las empresas industriales o comerciales, ni tenan capacidad de averiguar que leyes se discutan en ese senado, ni que emociones agitaban los foros, un tribunal compuestos por sus parientes y aun podran castigar con las rigurosas penas. El vacio de las existencias a que se encontraban condenadas a las romanas, las impeda en general a procurar un incentivo a su actividad en los lujos, en el vano adorno, el los festines y placeres, cuando las leyes suntuarias pusieron freno a este fasto, formaron las mujeres sus juntas tumultuarias y motines a fin de recuperar la libertad de lujo, la nica que podan aspirar estas trabas y desconfianzas no trajo sino una reaccin de licencias y corrupcin.

Las personas que tenan sobre las mujeres patria de potestad o marital, podan separar la tutela legal del agnado ms prximo dando a la mujer un tutor testamentario, tambin permitan a la mujer escoger a ellas misma el tutor, a veces queriendo recompensar los servicios de alguna romana por ley excepcional se le conceda este enviado privilegio, estos no ejercer autoridad sobre la mujer, ella mas bien regir la tutela, esto lo hicieron para esquivar el freno de las leyes, llegando estos tutores a ser tan intiles, las mujeres llegaron a eludirla a travs de un rodeo legal, es decir, en ventas ficticias que la libraban de la tutela legtima, colocaban bajo la nominal de un tutor fiduciario. Bajo el reinado de Claudio sufri otro golpe ms grave a todas las dems, una ley exime a las ingenuas de la tutela legtima de los agnados, no dejando de subsistir, sino de los patronos sobre las libertas, la tutela qued sin embargo no solo como auxiliar de la aristocracia de la familia, sino como salvaguardia de la contra debilidad de la mujer, continuaron las mujeres en la necesidad de un tutor para los principales actos de la vida civil, como para obrar en justicia, obligarse, enajenar sus bienes RES MANCIPI. Constantino aboli en 321 y dio a las mujeres mayores derechos iguales a lo de los hombres IN OMNIHUS CONTRACTIBUS JUS TALE HABEANT QUALE VIRUS. En el ao 321, consagrado por Constantino a dar el cristianismo tantas pruebas de su adhesin y memorable sobre todo por su ley sobre la manumisiones, dio este prncipe a las madres el derecho general de tomar parte de la sucesin de los hijos, la mujer contrabalancea los derechos dados al parentesco masculino y que rinde a la naturaleza una de sus ms sagrados prerrogativas, el cristianismo ha dado a la mujer un papel interesante, ellas tomaron un papel en la vida activa, una posicin que nunca tuvieron bajo el dominio del patriciado romano, ni bajo los primeros Csares, la religin cristiana se vala principalmente de las influencias de las mujeres, para penetrar en un mundo pagano y llegar hasta el hogar domstico. En el sistema del cristianismo tiene la mujer una misin que llenar, debe trabajar como el hombre, para el servicio del seor, tiene la misma dignidad que el hombre y si le es inferior en fuerza la aventaja la fe y el amor, la nueva doctrina la obliga a exhortar a obrar, asiste al foro, al pretorio, cerrados antes a su sexo, por que era preciso que sepa hablar, defenderse y arrostrar (resistir, hacer cara)la segn de la justicia pagana, arrojada a la vida militante debe conservar su puesto. El primer emperador cristiano fue el primero en proclamar la igualdad de la mujer, hubo mujeres que sostuvieron imperios, otras que los convirtieron, las hubo para la cultura de las letras, etc.

Sin embargo, las mujeres haban salido de la tutela, pero no haban llegado a la capacidad general de ser tutoras legales de sus hijos a no ser de un permiso especial, la tutela segua considerndose como una carga civil (VIRILE MUNUS) que no poda caer segn el derecho en manos de mujeres. Justiniano fue el dio la tutela legal y de pleno derecho a la madre y a la abuela, en el pto del derecho primitivo romano, era que los hijos del matrimonio, no estaban en la familia de la madre, si no eran hijos del padre, la madre no era capaz de potestad, ni aun con respecto de sus hijos naturales. San Agustn no lo exige, sino para las hijas que no han llegado a una edad bastante avanzada para guiarse por s mismas, en cuanto aquella edad es suficiente indicio de prudencia y discernimiento, las reconoce San Agustn una libertad absoluta para elegir esposo. La potestad marital, se sabe entre los romanos no era este poder una consecuencia del matrimonio, la mujer no entraba bajo la potestad de su marido, sino cuando ella o sus autores lo consentan la potestad marital era un derecho de propiedad sobre la mujer y de sus bienes, un derecho de vida o muerte. Sucedi que el poder marital se perdi con las formas civiles que emanara, las mujeres llegaron a un grao de libertad desconocido de la mayor parte de los sistemas de legislacin, podan disponer de sus bienes sin autorizacin del marido y fueron enteramente independiente de esta autoridad.