Wiederlegung der religisen Gasthausmetaphorik in Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen von Walther von der Vogelweide

Inhalt

Einleitung Darlegung der bisher anerkannten religisen Deutung Wiederlegung der Gasthausmetaphorik Fazit Literaturangabe

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Einleitung Im folgenden Text befasse ich mich mit dem Lied Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24ff.) von Walter von der Vogelweide und deren

Interpretationsanstzen. Das gegenstndliche Lied wird von der Forschung zu Walthers Alterslyrik gezhlt. Es wird angenommen, dass er es in seiner spteren Schaffenszeit geschrieben hat. Begrndet wird dies darin, dass nur ein gereifter und somit lterer Geist in der Lage sein kann, so das Leben zu reflektieren, wie es in diesem Lied geschieht. Auch Max Wehrli uert sich in diese Richtung gehend. Er sagt, dass die Lieder, die von der Forschung zur Sptdichtung Walthers gezhlt wurden, sich auf der darin erkennbaren Reife eines persnlich gewordenen dichterischen Vermgens, das die Grenzen berspielt und khn die verschiedenen Bereiche sich transzendieren und berhren lsst, vor allem auch: Geistliches und Weltliches neu in Beziehung setzt und als Ganzes zu verantworten sucht.1 beziehen. Es wird auch angenommen, dass Walter in seine Lieder biographische Aspekte eingebaut hat und sich speziell mit dem hier gegenstndlichen Lied von seinem Dasein als Snger verabschieden wollte. Gerade die biographischen Einstrmungen vermutet man in Walthers Lyrik, weil, er sich als erster Dichter als individuelle Persnlichkeit fassen lasse [] [und] trotz dem Mangel an unabhngigen Nachrichten, ein autobiografischer Zusammenhang darstelle. Die Aussagen des Spruchdichters erlauben es, eine politisch-persnliche Vita zu erkennen, und die Liebeslyrik lie sich als Dokumentation wenn nicht gar als Geschichte einer individuellen ducation sentimentale oder doch als Stationenweg zum wahren Begriff der Liebe verstehen 2. Es wre also die Krnung seiner Altersdichtung. Da jedoch keinerlei Daten ber das Leben Walthers von der Vogelweide und die Entstehungszeit seiner Lieder existieren, kann man dahingehend keine genauen Angaben machen und befindet sich in einem rein spekulativen Rahmen. Das Lied Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24ff) wird nicht nur durch die in ihm, bereits im ersten Vers auftauchende Allegorie der Frau Welt
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Wehrli, Max: Geschichte der deutschen Literatur. Band I. Vom frhen Mittelalter bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Stuttgart 1980, S.389. 2 Wehrli, Max: Rollenlyrik und Selbsterfahrung in Walthers Weltklageliedern. In: Jan-Dirk Mller und Franz Josef Worstbrock (Hrsg.), Walther von der Vogelweide. Hamburger Kolloqium 1988 zum 65. Geb. von Karl-Heint Borck. Stuttgart 1989. S. 105-113, hier: S. 105

interessant fr die Leser und damals die Hrer, auch die Meinungen der Forscher veranlassen hier zum aufhorchen. Die ltere Forschung beharrte lange Zeit darauf, dass in dem Lied ein hchst religiser Tenor zu finden ist, und zu dieser alten Deutung scheint die neueste Walther-Forschung zurckkehren zu wollen3. Sie sind der berzeugung, dass die dahinter stehende geistliche Bezugsebene unmittelbar durch[scheint]; und gerade darauf beruht die hohe Wirksamkeit des Liedes4, auch wenn direkt kein offensichtlich religiser Bezug im Lied zu finden ist. Einige Forscher struben sich jedoch gegen die Zechen, die mit christlichen Hintergedanken in das Lied hineingelesen wurden. Diese Hausarbeit soll mit Hilfe des Aufsatzes von Dieter Kartschocke5 aufzeigen, warum Walther nichts an einer religisen Auslegung seines Stckes, so wie die Forschung es lange Zeit vermutete, gelegen sein kann. Vorerst wird hier in dieser Hausarbeit jedoch die ltere Interpretationsweise zum besseren Verstndnis abgehandelt.

Darlegung der bisher anerkannten religisen Deutung Lange Zeit interpretierte die Forschung in das Lied Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24ff) von Walter von der Vogelweide einen religisen Hintergrund hinein, gerade mit der Allegorie von Frau Welt hngt das gngige geistliche Verstndnis des gesamten Liedes zusammen, das auf die umrahmenden Bilder von wirt und herberge in der ersten und in der letzten Strophe ausgedehnt wird 6. Weiterhin bedient man sich zur Charakterisierung des Liedinhaltes der immer

Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 147-166, hier: S. 151 4 Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453)., hier S. 405 5 Gemeint ist hier: Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 253-268. 6 Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 147-166, hier: S. 150

gleichen Formulierungen7. In der bersetzung und Interpretation dieses Liedes scheint lange Zeit alles oder zumindest fast alles klar zu sein und ist es auch in der Tat weithin8. Erst in der neueren Zeit wurden erhebliche Fehler in dieser christlichen Interpretation angesprochen. Wie jedoch bereits durch die berschrift angekndigt, wird im Folgenden zunchst die ltere Interpretationsweise dargelegt. Das lyrische Ich Walther9 beginnt in dem ersten Vers der ersten Strophe einen Dialog mit Frau Welt und gibt damit den Auftakt fr ein reines Gesprchslied ohne Redeeinfhrung. [...] Walther hat Gesprchslieder, stets als Dialog zwischen Mann und Frau, genauer: zwischen dem Snger und der Dame [...] gedichtet.10 und bleibt in der Auseinandersetzung mit den knstlerisch-sozialen Rollen, auch wo sie ihm unbequem werden. Das ist zunchst einmal der Fall, wo verschiedene Rollen miteinander in Konflikt geraten11. Auch in diesem Lied steht Walther der Rolle der Dame gegenber. Doch es ist keine alltgliche Begegnung, Walter steht nicht nur irgendeiner Frau gegenber, die einfach Welt heit. Die Dame verkrpert die irdische Welt des Mittelalters und hat als solche von Anfang an mit Schwierigkeiten zu kmpfen, denn die `Welt im traditionell geistlichen Sinn [wird] verstanden als das blo Diesseitig-Menschliche, dem Gttlichen Widerstrebende12. Das lyrische Ich spricht nun seinen Gesprchspartner mit Fro Werlt13 an. Also kann dieses offensichtlich weibliche Wesen, nicht von niederem Rang sein, auch wenn seine Wertstellung durch die bereits angemerkte traditionell geistliche Definition nicht besonders hoch zu sein scheint. Auf ihre dennoch
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Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24 ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001 S. 147-166, hier: S. 150 8 Hoffmann, Werner: Walthers Absage an die Welt (Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen, L 100, 24ff.) ZfdPh 95, 1976, S. 356-373, hier: 357 9 Im folgenden Text wird immer wieder Walter auftauchen. Wenn der Name so gekennzeichnet ist, meine ich nicht den Autor, sondern das lyrische ich, das im Text auch als Walther (2. Strophe, 1. Vers) bezeichnet wird. 10 Hoffmann, Werner: Walthers Absage an die Welt (Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen, L 100, 24ff.) ZfdPh 95, 1976, S. 356-373, S.357 11 Wehrli, Max: Rollenlyrik und Selbsterfahrung in Walthers Weltklageliedern. In: Jan-Dirk Mller und Franz Josef Worstbrock (Hrsg.), Walther von der Vogelweide. Hamburger Kolloqium 1988 zum 65. Geb. von Karl-Heinz Borck. Stuttgart 1989. S. 105-113, hier: S. 108 12 Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453), hier S. 408 13 Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24), 1. Strophe, 1. Vers

hhere Stellung weist jedoch auch hin, dass das lyrische Ich Walther sie in der ersten Strophe noch ganz hflich mit Sie anredet. Walther scheint in einem Gasthaus zu sein und trgt der Frau Welt auf, einer dritten Person, dem wirte14 mitzuteilen, dass Walther seine Schulden bei ihm vollstndig bezahlt hat und nun gehen wolle. Das der wirt, dem das Etablissement gehrt, von der Schuldtilgung in Kenntnis gesetzt wird, ist Walther, also dem lyrischen Ich, ausgesprochen wichtig. Walther frchtet sich davor, bei dem wirt Schulden zu haben und bringt an, dass er in diesem Falle sogar zu einem Juden borgen gehen wrde. Auch wenn er dadurch finanzielle Verluste durch die Geschftsbedingungen der jdischen Geldleiher zu befrchten htte, da diese das Monopol in Geld- und Zinsgeschften inne hatten. Christen blieb dies zu jener Zeit noch strengstens von der Kirche untersagt. Weiterhin rckt die Tatsache, dass Walther sein (finanziell) wertvolles Pfand lieber dem Juden als dem wirt berlassen will, den wirt in ein ziemlich schlechtes Licht. Das hat auch die frhere Forschung gesehen und aus dem wirt in Walthers Lied gleich eine Person gemacht, die im Mittelalter alle frchteten. Aus dem wirt wurde der Teufel hchstpersnlich. Hans Gnther Meyer schrieb ber den wirt, das er als Gastgeber selbst die Forderung zurckhlt bis zum Tag einer sicheren Zahlungsunfhigkeit beim Schuldner, dem er so ein entscheidendes Pfand abjagen mchte15. Aber da dies noch nicht reichte, hat man Walther auch gleich noch unterstellt, er habe dem Teufel eine symbolische Nebenbeschftigung als Gastwirt angedeihen lassen. Nun sind die Tore fr die schn idyllische Wirtshausmetaphorik geffnet. Der Teufel steht als Gastwirt hinter dem Tresen und Frau Welt, die anscheinend in einem Dienstverhltnis mit dem wirt steht, bedient die Gste. Hans Gnter Meyer macht aus dem Gasthaus eine Schenke, was nicht nur vom Image her auch mehr zum Teufel passen wrde, denn Es geht bei der Beschwrung solcher Lokalitt nicht nur um das enorm Herabsetzende, um die Atmosphre hchst unhfisch-verworfenen Treibens zur Demaskierung der Welt-Wirklichkeit, sondern darber hinaus ganz przis darum, da hier Freuden geboten sind, die bezahlt werden mssen, und da erst im
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Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24), 1. Strophe, 1. Vers 1; im Folgendem nur noch wirt genannt. 15 Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453)., hier S. 405

letzteren Umstand ihr eigentlicher Zweck von Veranstalterseite her liegt 16. Sie ist also eine Art Schankmdchen. Dies ist jedoch noch die harmloseste Interpretation. Konrad Burdach macht den Teufel zum Besitzer eines Wirtshauses, in dem die Welt als lockere Dirne ihr Wesen treibt17, um die Menschen mit ihren Reizen an das Gasthaus zu binden. Strammler schlgt schon wieder eine ganz andere Richtung ein, indem er Frau Welt und den wirt in seiner interpretierten Funktion als Teufel zu Ehepartnern macht.18 Belegt wird diese Ehe damit, dass die Welt als Frau keine eigenen Rechtsgeschfte begrnden kann und somit einen mnnlichen (Ehe-)Partner braucht. Dieser Ansatz kann aber auch auf die vorgenannten Beziehungen umgedeutet werden, denn einzig unumstritten ist ja, dass Frau Welt eine Frau ist. In der zweiten Strophe wird die Dialogstruktur deutlich. Frau Welt spricht nun mit dem lyrischen Ich, das hier zum ersten Mal Walther genannt wird und fhrt ihre Beziehung von der frmlichen, die das lyrische ich in der ersten Strophe wahren wollte in eine persnliche Ebene, auf die Walther sich im Verlauf des Liedes auch einlsst. Frau Welt ruft Walther in Erinnerung, welch schne Zeit er durch sie verbringen durfte und streicht die Freuden heraus, die sie ihm gewhrt hat und die er bei seinem Weggang zurcklassen msste19. Sie betont wortreich, wie gerne er ihre Freuden genossen hat und gibt sich leicht gekrnkt, dass er sie nicht fter in Anspruch genommen hat. Ob das bedenke in Strophe 2 Vers 8 als Wahrung oder sogar als Drohung gedeutet werden kann, kommt auf die Interpretationsweise an. In der religisen Interpretation ist dies wohl eher als ausgesprochene Drohung gedeutet worden, mit dem Zweck Walther an das Wirtshaus zu binden. Schlielich wird er niemer wol gemuot (Strophe 2, Vers 10), wenn er von Frau Welt ablsst. Kehrt das lyrische Ich sich aber wieder den Freuden der Frau Welt zu, muss es mit dem Verlust seiner Seele an den Teufel rechnen. Dass das lyrische Ich dies zu befrchten hat, sehen einige Forscher in
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Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453)., hier S. 410 17 K. Burdach, Walther von der Vogelweide. Philologische und historische Forschungen, Erster Theil, Leipzig 1900, S. 110 18 W. Strammler, Frau Welt, eine mittelalterliche Allegorie, Freiburg Schweiz 1959 (Freiburger Universittsreden 23), S. 23 19 Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453)., hier S. 405

den Schlsselwrtern ihrer Interpretation, wie zum Beispiel an einem tac als den Tag des Jngsten Gerichts und wetten als Hinweis auf die Schuld Walthers in Verbindung mit dem Pfand, das er an den teuflischen wirt verlieren wrde. Dieses Pfand, dass direkt nur in Bezug auf den Juden genannt wird, soll die Seele des lyrischen Ichs sein. Die Bemhungen der Frau Welt bleiben jedoch erfolglos. In der dritten Strophe spricht wieder das lyrische Ich Walther und verdeutlicht noch einmal, dass es keine weitere Verbindung zwischen Frau Welt und ihm geben wird. Walther schliet sich der persnlichen Anrede der Frau Welt an und benutzt nun ebenfalls das Du. Nachdem er zugibt, wirklich ze vil (Strophe 3, Vers 1) der Freuden die Frau Welt bereiten kann, genossen zu haben, kommt zum ersten Mal in der deutschsprachigen Literatur das Bild der vorne schnen und hinten schrecklichen Frau Welt vor. In anderen Liedern des Autors Walther von der Vogelweide stehen zwar schon die Welt (in Wie sol man gewarten dir L 59,37) oder die Frau (zum Beispiel in Nement, frowe, disen cranz L 74,20) im Mittelpunkt, eine Vereinigung der beiden zu Frau Welt, taucht so jedoch zum ersten Mal in diesem Lied auf. Daher wird wohl zu Recht vermutet, dass Walter von der Vogelweide, der Schpfer, der Allegorie der zweiseitigen Frau Welt ist. Ihre vordere Ansicht wird von Walther als uerst ansehnlich und verlockend beschrieben. Es sind also die Freuden, von denen das lyrische Ich sprach. Die Kehrseite der Dame sieht jedoch vollkommen anders aus. Sie offenbart Walther nicht nur in religiser Sicht, welche schlimmen Folgen es hat, der Schnheit der Welt hinterher zueilen. Whrend die Vorderansicht dem Betrachter die gegenwrtigen Freuden zeigt, offenbart die Rckseite einen objektiveren Einblick in die vergangenen Geschehnisse, inklusive deren Bedingungen, Folgen und der seelischen Gefhrdung20. Meyer formulierte es so, Walther also orientiert sich `nach vorn (zum zuknftigen, Ewigen), die Welt hingegen weist ihn rckwrts (fordert `Gedenken an das schon genossene, Vergangene) 21. Wenn man bisher noch denken konnte, dass Walther der Frau Welt noch eine Chance geben knnte,
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Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453), hier S. 407 21 Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453), hier S. 406

zumal er vorher noch beinahe zrtlich von ihren sen Freuden spricht und ihren Argumenten zunchst nicht wiederspricht, verliert sich das nun. Das lyrische Ich macht glaubhaft, dass es einen endgltigen Bruch zwischen den beiden geben wird und Walther Frau Welt in Zukunft meiden wird. Nun setzt Frau Welt wieder zu einer Gegenrede an und versucht zu retten, was noch zu retten ist, schlielich geht aus religiser Sicht dem teuflischen wirt eine Seele als Pfand verloren, wenn es ihr nicht gelingt, Walther an sich zu binden. Sie schlgt Walther einen Kompromiss vor, er kann ruhigen Gewissens das Wirtshaus verlassen, soll aber die Freuden der Frau Welt nicht vergessen und gelegentlich vorbeikommen. An dieser Stelle wird sie jedoch gleich von Walther unterbrochen. Er wird jetzt wieder ausgesprochen hflich und lehnt wortreich ab. Frau Welt ist jetzt wieder die Dame und wird auch als solche mit Sie angesprochen, bevor er ihr eine gute Nacht wnscht. Er gibt ihr noch den Hinweis, dass er in einer Herberge einkehren will, diese wird nun abschlieend in der religisen Deutung als das himmlische Reich ausgelegt, in das Walther, der sich nun von allem schlechten im Gasthaus abgewendet hat, mit reinem Gewissen einkehren kann. Das aus einer normalen Unterkunft, das himmlische Reich werden kann, versucht Giesbert Greshake im Streben des Menschen nach innerer Erlsung zu finden. Er sagt der Mensch wird vom Geist angetrieben zur Liebe in einer Wirklichkeit, die noch voller Ha ist; er empfngt die Kraft und die Hoffnung zum Durchhalten in einer Welt voller Wirrnis und Dunkelheit.22. Wiederlegung der Gasthausmetaphorik

Diese Deutung des Liedes ist, obwohl sie nur schwerlich am Text belegt werden kann, lange Zeit in Forscherkreisen unumstritten gewesen. Immer wieder wurden die gleichen Interpretationsstrnge aufgegriffen und Obwohl das Lied weder von Gott noch vom Teufel, weder vom Tod noch vom Jngsten Gericht, weder von Verdammnis noch von Seelenheil spricht, liest man alle diese Vorstellungen in den Text hinein23. Robert Priebsch24 ist einer der ersten Zweifler an dieser
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Greshake, Gisbert: Erlsung und Freiheit. Zur Neuinterpretation der Erlsungslehre Anselms von Canterbury. In: Theologische Quartalschrift, 1973. S. 343 23 Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und

Interpretation. Er merkt an, dass das Wort wirt in der religisen Interpretation als Gastwirt ausgelegt wurde, in Wirklichkeit aber viel mehr Bedeutungen inne hat. In dem Lexikon von Beate Hennig25 werden unter dem mittelhochdeutschen Begriff wirt der Herr, der Haus- oder Burgherr, der Herrscher, der Mann oder Ehemann, der Gastwirt und der Schutzpatron gefhrt. Dabei ist jedoch zu bedenken, dass sich diese Eintrge auf Dokumente berufen, meist literarische Texte, die zwischen 1070 und 1450 verfasst worden sind und damit weit ber die Schaffenszeit des Autors hinausgehen. Weiterhin wurde in der neueren sozialgeschichtlichen Forschung festgestellt, dass es zu Walthers Zeiten, den Gastwirt wie wir ihn heute kennen noch berhaupt nicht gab und So wenig es >den< Wirt gab, gab es >das< Gasthaus 26. Das Gasthausgewerbe machte eine sehr langsame Entwicklung durch und kann in ihren ersten Anstzen erst im 13. 14. Jahrhundert als fast vllige Trennung in Privathaus, Markt und gewerbliches Gasthaus, von Kaufmannschaft, Maklerei und Gastgewerbe27 durch die neuere Forschung besttigt werden. Die einzige gewerbliche Institution, die einem Gasthaus nahe kommen knnte, ist die mittelalterliche Schenke. Dieser haftete jedoch kein allzu guter Ruf an, sie gilt als enorm Herabsetzende28 Lokalitt und es wird als unwahrscheinlich gesehen, dass Walther die Ehefrau oder Bedienstete eines Schankwirts mit frouwe 29 anspricht. Auerdem sollte man auch andere Lieder Walthers zu Rate ziehen, damit einem der Kontext bewusst wird, in dem sich Walther sprachlich bewegt. In dem Lied Sit willekomen, herre wirt, dem gruoze mous ich swigen L 31,23ff. spricht Walther von gast und wirt als von dem Unbehausten und dem Besitzer eines Hauses30. Der wirt ist also in

berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 147-166, hier. S. 153. 24 R. Priebsch, Walther von der Vogelweide: >Abschied von der Welt< (Lachmann, 100,24;Paul, 91) MLR 3 (1918) S. 465-473. 25 Beate Hennig, Kleines Mittelhochdeutsches Wrterbuch, 4. Verbesserte Auflage, Max Niemeyer Verlag, Tbingen 2001, Seite 476. 26 N. Ohler, Reisen im Mittelalter, Mnchen 1986, S. 128. 27 H. C. Peyer, Von der Gastfreundschaft zum Gasthaus, Studien zur Gastlichkeit im Mittelalter, Hannover 1987 (MGH SCh, 31), S. 76. 28 Meyer, Hans Gnther: Die Strophenfolge und ihre Gesetzmigkeiten im Minnelied Walthers von der Vogelweide. Ein Beitrag zur inneren Form hochmittelalterlicher Lyrik (Deutsche Studien 35). Knigstein 1981 (zu den sog. Altersliedern bes. S. 377-453)., hier S. 405. 29 Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24), 4. Strophe, 9. Vers. 30 Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24 ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und

diesem Lied eine Privatperson, die, aus welchen Grnden auch immer, momentan Obdachlose (im Sinne von Reisenden usw.) aufnimmt. Wenn man diesen Verstndnishintergrund Walthers vor den Augen hat, rckt die religise Interpretationsweise immer weiter ins Abseits. Dieter Kartschoke stellt sogar noch eine ganz andere Theorie auf, indem er sagt, dass Frau Welt und der wirt ein und dieselbe Person sind, die die Welt symbolisieren. In seinen Augen geschieht die Verbildlichung der Welt hier auf zwei ineinander greifenden Ebenen, zum einen die >Frau Welt, als adelige Dame, [und zum anderen] deren wirt [der] seinerseits nichts als eben diese Welt reprsentiert31. Auch wenn Walther die Rolle [] des rein geistlichen Dichters, im sogenannten Palstinalied, im Kreuzzugslied, im Leich32 zu beherrschen wei, ist dieser geistliche Einschlag in Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24ff) nicht zu finden. Alle sogenannten Hinweise auf religise Begrifflichkeiten sind ber Generationen hinweg, stur hineingelesen worden. Eine weitere Frage, die sich Kartschoke sich stellt, ist die, welche Schuld Walther auf sich geladen hat, die er nur beim wirt, also aus religiser Sicht dem Teufel, gegenber tilgen kann? Sollte Walther wirklich gesndigt haben, dann msste er Bue gegenber Gott tun, nicht aber gegenber dem Hllenfrst. Wenn die Forschung Walther von der Vogelweide nicht zum Teufelsanbeter machen mchte, dann sollte sie diese Interpretationsanstze noch einmal berdenken. Wenn wir dem Lied nun aber seinen religisen Tenor absprechen, welche Intention verfolgte Walther denn stattdessen? Die Lsung liegt ausgerechnet in der vierten Strophe, die eine ganz allegorische Szene bietet [] dessen erstaunlicher Reiz gerade in seiner Ambivalenz liegt. [] Trotz der Weltabsage am Schlu handelt es sich, rollenmig, fast noch um ein Minnelied.33. Das

berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 147-166, hier: S. 156 31 Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24 ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 147-166, hier: S. 163. 32 Wehrli, Max: Rollenlyrik und Selbsterfahrung in Walthers Weltklageliedern. In: Jan-Dirk Mller und Franz Josef Worstbrock (Hrsg.), Walther von der Vogelweide. Hamburger Kolloqium 1988 zum 65. Geb. von Karl-Heinz Borck. Stuttgart 1989. S. 105-113, hier. S. 110 33 Wehrli, Max: Rollenlyrik und Selbsterfahrung in Walthers Weltklageliedern. In: Jan-Dirk Mller und Franz Josef Worstbrock (Hrsg.), Walther von der Vogelweide. Hamburger Kolloqium 1988 zum 65. Geb. von Karl-Heinz Borck. Stuttgart 1989. S. 105-113, hier. S. 110.

bedeutet, dass die Minneherrin in diesem Lied Frau Welt sein muss und damit schliet sich der Kreis zu Kartschokes Theorie, dass die >Welt< [] dann auch hier noch die adelig-hfische Gesellschafft34 meint. Somit wre Walthers Lied nicht religises und biographisches Zeichen zur Leuterung anzusehen, sondern eine gut versteckte Gesellschaftskritik. Wehrli selbst sagt, dass Soweit die Dame nur Vorwand ist und vielleicht gar nicht zu existieren braucht, lag es immer nahe, statt aus Minne ber Minne zu reden und statt der Dame eine Personifikation, Frau Minne, anzusprechen (z.B. L. 40,19; 57;23). Und aus der Gesellschafft wird dabei die Frau Welt. Die Liebesklage wird dann leicht zur Klage ber die Gesellschaft35. Dass dies nicht das erste Lied ist, in dem Walther ber die Gesellschaftlichen Missstnde seiner Zeit berichtet, unterstreicht zustzlich Kartschokes These und auch Gnther Schweikle uert sich zumindest dahingehend, dass Walther keinen religisen Hintergedanken hatte, will das Lied aber nicht als Gesellschaftskritik hinnehmen, sondern als entschiedene Weltabsage. Er nimmt an, die Werlt ist hier nicht die hfische Gesellschafft, wie oft in Walthers Liedern, sondern der mundus, die irdische Welt36, schlgt in seinen weiteren Ausfhrungen jedoch einen leichten Bogen in die religise Richtung. Getreu dem, zu Walthers Zeiten noch nicht aktuellen, Leitmotiv des momento mori. Weiterhin, ist es ja diesmal nicht das Publikum, das nach Hause geht, sondern der Snger verlsst die Bhne mit den Abschiedsworten guote naht37,was zwar fr den Snger im Moment des Vortragens gepasst haben knnte, im Nachhinein aber als sein endgltiger Rckzug aus der Welt des Minnesangs gedeutet werden kann und auch wurde. Schlielich zhlt Walthers Lied Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24ff) auch, wie zu Beginn bereits ausgefhrt, zu den Altersliedern.

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Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24 ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 147-166, hier. 163 35 Wehrli, Max: Rollenlyrik und Selbsterfahrung in Walthers Weltklageliedern. In: Jan-Dirk Mller und Franz Josef Worstbrock (Hrsg.), Walther von der Vogelweide. Hamburger Kolloqium 1988 zum 65. Geb. von Karl-Heint Borck. Stuttgart 1989. S. 105-113, hier. S. 110 36 Schweikle, Gnther (Hrsg.), Walther von der Vogelweide: Werke. Gesamtausgabe. Band 1: Spruchlyrik. Mhd./Nhd, (Reclam). Ditzingen 1994, Kommentar 37 Fro Werlt, ir sult dem wirte sagen (L 100, 24), 1. Strophe, 4. Vers 9

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Fazit

Ich habe nun zuerst die lange Zeit unumstrittene religise Interpretationsweise und die neueren Anstze, die dem wiedersprechen, dargelegt und

gegenbergestellt. Die beiderseitigen Schlsselargumente wurden aufgegriffen und abgehandelt, bis das eingangs angekndigte Ergebnis zum Vorschein gekommen ist. Als unerfahrener und unvoreingenommener Leser klingt die religise Interpretation einleuchtend und absolut schlssig, wenn man jedoch mehr von Walther liest und dazu noch den Aufsatz von Kartschoke Beachtung schenkt, bemerkt man erst, wie sehr man sich auf das Glatteis hat fhren lassen. Aus der Anfangs schlssigen Argumentation, die sowohl den teuflischen wirt als auch die moralisch verwerfliche Frau Welt im starken Kontrast zur himmlischen Herberge darstellt, wird immer mehr ein Phantasiegebilde einiger Forscher und Interpreten, was unerfahrene Leser fr bare Mnze nehmen knnten. Zumal auch in der Ausgabe Walthers Liedlyrik von Reclam38 der Kommentar von Gnther Schweikle zu finden ist, in dem deutlich von Walters Bestreben gesprochen wird, seine weltlichen Freuden zu Gunsten seiner unsterblichen Seele zu entsagen. Das drngt den unerfahrenen Leser eindeutig in die Richtung der religisen Interpretation. Doch schon allein das Argument, dass der wirt nicht der heutige Wirt ist, lsst das Bild ganz anders aussehen. Es entsteht eine erhebliche

Bedeutungsverschiebung und auch die anderen, bereits erwhnten Argumente, sprechen fr sich. Wie sehr man der religisen Interpretation auch Glauben schenken mchte, weil das Bild vom mittelalterlichen Wirtshaus, mit Wirt und Bedienung, die gleichwohl auch die Welt und den Teufel symbolisieren sollen, so wunderbar fantastisch anmutet und seinen ganz eigenen Reiz verbt, die von Kartschoke dargelegten Argumente sprechen fr sich und ich hoffe, dies in dieser Arbeit unterstrichen zu haben.

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Walther von der Vogelweide, Werke, Gesamtausgabe Band 2 Liedlyrik, 1998 Philipp Reclam jun. GmbH & Co., Stuttgart (Universal-Bibliothek Nr. 820)

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Literaturnachweis

Wehrli, Max: Geschichte der deutschen Literatur. Band I. Vom frhen Mittelalter bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Stuttgart 1980.

Wehrli, Max: Rollenlyrik und Selbsterfahrung in Walthers Weltklageliedern. In: Jan-Dirk Mller und Franz Josef Worstbrock (Hrsg.), Walther von der Vogelweide. Hamburger Kolloqium 1988 zum 65. Geb. von Karl-Heinz Borck. Stuttgart 1989. S. 105-113.

Kartschoke, Dieter: Gedenke an mangen liehten tac. Walthers Abschied von Frau Welt (L 100, 24ff). In: Volker Mertens und Ulrich Mller (Hrsg.), Walther lesen. Interpretationen und berlegungen zu Walther von der Vogelweide. Festschrift fr Ursula Schulze zum 65. Geb. (GAG 692).Gppingen 2001. S. 147-166.

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Selbststndigkeitserklrung

Eidesstattliche Erklrung: Hiermit erklre ich an Eides statt gegenber der Philosophischen Fakultt der Universitt Potsdam, dass die vorliegende, dieser Erklrung angefhrte Arbeit selbststndig und nur unter Zuhilfenahme der im

Literaturverzeichnis genannten Quellen und Hilfsmittel angefertigt wurde. Alle Stellen der Arbeit, die anderen Werken dem Wortlaut oder dem Sinn nach entnommen wurden, sind kenntlich gemacht. ________________________ 02.09.2011, Stefanie Kauffmann