Rebecca Mller

Homo ludens - Der Ursprung der Kultur im Spiel

Studienarbeit

Dokument Nr. V73729 http://www.grin.com/ ISBN 978-3-638-74455-3

9 783638 744553

Westflische Wilhelms- Universitt Mnster Institut fr Kommunikationswissenschaften Sommersemester 2006 Proseminar: Medienspiel - Spielmedien

Homo ludens - Der Ursprung der Kultur im SpielVon Rebecca Mller

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung ...........................................................................................................................- 3 2. Zur Person Johan Huizinga ................................................................................................- 3 2.1 Kurzbiographie.............................................................................................................- 4 2.2 Forschungstradition......................................................................................................- 5 3. Die Theorie des Homo ludens............................................................................................- 6 3.1 Definition des Begriffes Spiel ......................................................................................- 7 3.2 Huizingas Kulturbegriff ...............................................................................................- 9 3.3 Der Ursprung der Kultur im Spiel..............................................................................- 10 3.4 Das Spiel in modernen Kulturfunktionen...................................................................- 11 3.4.1 Spiel und Recht ...................................................................................................- 12 3.4.2 Spiel und Dichtung..............................................................................................- 13 4. Fazit..................................................................................................................................- 14 5. Literaturverzeichnis..........................................................................................................- 15 -

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1. Einleitung Das Spiel hat in der menschlichen Gesellschaft bereits eine sehr lange Tradition, die bis in die Anfnge menschlichen Zusammenlebens zurckreicht. Rund um den Globus kennt man bereits seit Menschengedenken die unterschiedlichsten Spiele, die von Karten- und Brettspielen ber Rollenspiele bis hin zu Wrfelspielen reichen. Archologische Funde beweisen, dass sich bereits die alten gypter mit Spielen beschftigten. So wurden in einigen Grber auf einem prdynastischen Friedhof in Umm el-Qaab bei Abydos einige Grabbeigaben entdeckt, die als berreste von Spielsteinen und Wrfelstben interpretiert wurden. (Vgl. Dreyer 1998: 150 ff.) Auch in unserer heutigen Gesellschaft wird dem Bereich des Spielens ein groes Gewicht zugemessen1. Dies wird schon deutlich, wenn man die zahllosen Spielwaren betrachtet, die in jedem Jahr pnktlich zu Weihnachten auf den Markt gebracht werden. Richten sich diese noch zu einem groen Prozentsatz an Kinder, existiert doch ebenfalls eine groe Bandbreite an Spiele fr Erwachsene. Schon das in beinahe jeder Zeitung abgedruckte Kreuzwortrtsel zhlt in diese Kategorie. Der Vlkerkundler Johan Huizinga beschftigte sich bereits in den 30er Jahren des vergangenen Jahrhunderts mit dem Phnomen des Spiels. Jedoch ging er in seinen Betrachtungen ber die Ebene der bereits erwhnten Spiele hinaus und beschrieb das Spiel als ein Verhalten, dass nicht nur den Menschen sondern auch den Tieren zu Eigen sei. Das Spiel von jungen Hunden miteinander und der Balztanz der Vgel sind fr ihn mit dem menschlichen Spielverhalten wenn nicht als gleichwertig so doch als von den gleichen Prinzipien ausgehend zu betrachten. Basierend auf diesen berlegungen entwickelte er eine komplexe Theorie ber den Zusammenhang von Spielverhalten und dem Ursprung der menschlichen Kultur. Dieser Gedankengang soll in dieser Hausarbeit nachvollzogen werden. Auerdem soll in einer Schlussbetrachtung geklrt werden, ob Huizingas Ansatz fr die Kommunikationswissenschaft fruchtbar sein kann. 2. Zur Person Johan Huizinga In der heute in den Geschichtswissenschaften stattfindenden Diskussion bildet die so genannte Kulturgeschichte seit etwa einem Jahrzehnt wieder ein angesehenes Themenfeld. Sie wird als eine bestimmte Form des Zugangs zur Vergangenheit (Strupp 2000: 9)
1

Zum

Zustand

der

heutigen

deutschen

Spielkultur

siehe

http://www.zeit.de/2004/12/Deutschland_2fSpielen_12?page=1

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beschrieben, in deren Zentrum der geschichtliche Wert der Erfahrungen des Individuums und dessen subjektive Verarbeitung des Erlebten stehen. (Vgl. Strupp 2000: 9) Der aus den Niederlanden stammende Historiker Johan Huizinga beschftigte sich bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts mit der Kulturgeschichtsschreibung und war somit seiner Zeit um einige Jahrzehnte voraus. Nicht umsonst gilt er als der bedeutendste Historiker der Niederlande im 20. Jahrhundert. (Vgl. Strupp 2000: 10) 2.1 Kurzbiographie Johan Huizinga erblickte 1872 als zweiter Sohn des Physiologieprofessors Dirk Huizinga in Groningen in den Niederlanden das Licht der Welt. Ab 1885 besuchte er das Gymnasium und entdeckte bereits zu dieser Zeit sein Interesse fr Sprachwissenschaften und Vlkerkunde. Aus finanziellen Grnden studierte er jedoch ab 1891 in Groningen Niederlndische Philologie. Mit dem 1893 bestandenen Kandidatsexamen erhielt er die Lehrbefugnis fr Niederlndisch, Geschichte und Geografie; 1895 bestand er seine Abschlussprfung. Am 28. Mai 1897 promovierte er und wurde 1903 Privatdozent an der Universitt von Amsterdam fr altindische Literatur- und Kunstgeschichte. Als seine Frau 1914 starb, kmmerte er sich allein um seine fnf Kinder, bis er 1937 erneut heiratete. (Vgl. Strupp 2000: 34 ff.) Als Professor fr allgemeine Geschichte und historische Geografie 1915 wechselte er zur Universitt in Leiden, die er spter als Rektor leiten sollte. Als er 1933 bei einem internationalen Kongress Johann von Leers, den Leiter einer Studentendelegation aus Deutschland der Universitt verwies, da dieser eine antisemitische Hetzbroschre verfasst hatte, beschwor er damit einen offiziellen Protest der deutschen Reichsregierung in Den Haag hervor. Seit 1936 wurde Huizinga sogar auf der Liste des schdlichen und unerwnschten Schrifttums gefhrt. Jedoch wurden seine Bcher nicht generell verboten. (Vgl. Kster 1947: 28 ff.) 1940 wurden die Niederlande von deutschen Truppen besetzt und rigorose Manahmen wie Judenverfolgung und Zwangsrekrutierung von Arbeitskrften vorangetrieben. Huizinga leistete 1941 seinen Beitrag zu einer Erklrung, die sich gegen antisemitische Manahmen wandte. 1942 wurde die Universitt geschlossen und Huizinga in das Geisellager St. Michielsgestel eingewiesen. Aufgrund seiner angeschlagenen Gesundheit und seiner Bedeutung als Geisel wurde er noch im selben Jahr wieder entlassen und siedelte sich mit seiner Familie in De Steeg bei Arnheim an. 1943 wurden seine Bcher in den Niederlanden verboten. Johan Huizinga starb am 1. Februar 1945 nach kurzer Krankheit. (Vgl. Strupp 2000: 41 f.)

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Seine wichtigsten Werke umfassen kulturgeschichtliche Bcher wie Herbst des Mittelalters(1919), Erasmus (1924) und Leben und Werk von Jan Veth (1927) sowie kulturkritische Ausfhrungen wie den Homo ludens (1938). (Vgl. Kster 1954: XVIII ff.) 2.2 Forschungstradition Das 19. Jahrhundert gilt in der geschichtswissenschaftlichen Diskussion als Jahrhundert des Historismus. Dieser Begriff bezeichnet ein historisches Denken und ein Verstndnis von Geschichtswissenschaft, das mit Hilfe fachwissenschaftlich- rationaler Forschung und hermeneutischen Methoden Erkenntnisse erzielen will, die im Verstehen zeitlicher Zusammenhnge durch die Einsicht in die Motive der handlungsleitenden Akteure unter Bercksichtigung der Eigenart bzw. Individualitt jeder Epoche und jedes Ereignisses bestehen. (Strupp 2000: 17) Diese Forschungstradition ist eine der grundlegenden Rahmenbedingungen der

Geschichtsschreibungen Huizingas und hngt eng mit den Namen Barthold Georg Niebuhr und Leopold von Ranke zusammen. (Vgl. Strupp 2000: 17 f.) Neben dieser politik- und ereignisgeschichtlichen historistischen Hauptstrmung zu Huizingas Zeiten nahmen auch Vertreter der Kulturgeschichte einen groen Einfluss auf seine Werke. (Vgl. Strupp 2000: 20) Der Ursprung der Kulturgeschichte findet sich bereits in der Zeit der Aufklrung. Voltaire verfasste 1751 sein Werk Sicle de Louis XIV, in dem sich bereits der fr die Kulturgeschichte bestimmende Gedanke eines qualitativen Kulturbegriffes mit einem universalen Fortschritt in der Geschichte wieder findet. Die meisten Parallelen lassen sich von Huizingas Werken zu denen des Schweizer Kulturhistorikers Jacob Burckhardt2 ziehen. Dieser zeichnet ein pessimistisches und zeitkritisches Bild der Kulturgeschichtskonzeption. Fr Burckhardt hat die Geschichtswissenschaft die Aufgabe, die bestehenden Traditionen zu erhalten und sich zum Erreichen dieses Ziels von der Welt der Politik abzukehren. Er ersetzt das bloe Sammeln von kulturhistorischen Fakten und die ausschlielich narrative

Baseler Kulturhistoriker, der ab 1858 einen Lehrstuhl fr Geschichte an der Universitt Basel innehatte. Er

widersetzte sich dem damaligen Geschichtsverstndnis als einer stetigen Entwicklung zum Besseren und begrndete die Vorstellung eines Fortschrittspessimismus. Wichtige Werke umfassen Cicerone, "Cultur der Renaissance in Italien" und "Weltgeschichtliche Betrachtungen". (Vgl. Schley 1999: online)

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Darstellung von Ereignissen durch eine Vorfhrung von menschlichem Verhalten vor einem bildhaften, anschaulich gemachten Hintergrund. (Vgl. Strupp 2000: 21 f.) Alle diese vielfltigen Strmungen des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts beeinflussten Huizingas Geschichtskonzeption und trugen zu einer Przisierung seiner eigenen Vorstellungen bei. (Vgl. Strupp 2000: 24) Bolkestein uerte sich bereits 19373 kritisch zu Huizingas Theorien bezglich der Spielnatur des Menschen. Er sah das agonale Prinzip als selbststndig und nicht auf das Spiel beziehbar an. Buytendijks4 sah indem Zeremoniell, dass sich beispielsweise im Kultus und im Rechtswesen zeigt, eine derart groe Eigenstndigkeit, dass sie nicht zum Bereich des Spiels zugeordnet werden knne. (Vgl. Flitner 1994: 234) Nach diesen beiden kritischen Bezgen zu Huizingas Ideen wurde die Spieltheorie hauptschlich in psychologische und psychoanalytische Spielforschung5 weiterentwickelt. Hier werden Neugier und Spannungssuche als Spielursachen untersucht, die Manifestation des Unbewussten im Spiel und das Spiel als Ventil zur symbolischen Auseinandersetzung mit Problemen und Spannungen des seelischen Lebens erforscht. (Vgl. Flitner 1994: 235) 3. Die Theorie des Homo ludens Als Homo sapiens, der vernnftige Mensch, wird der Mensch vielfach bezeichnet. Das 18. Jahrhundert fhrte im Widerspruch dazu den Begriff Homo faber, den schaffenden Menschen, ein. Hierbei wird der Schwerpunkt auf die in dieser geschichtlichen Phase ihren Hhepunkt erreichende industrielle Produktion gelegt. Komplementr dazu fhrte Huizinga 1938 den Ausdruck Homo ludens, den spielenden Menschen, in die wissenschaftliche Diskussion ein. Er beschreibt die menschliche Kultur als Weiterentwicklung einer in ihrer Entstehungsphase geprgten Spieltradition. Auf diese Weise sei die menschliche Kultur nicht nur im Spiel aufgekommen, sondern ebenfalls als Spiel entstanden.6 (Vgl. Huizinga 1991: 7) Bevor ich mich jedoch der konkreten Theorie vom Ursprung der Kultur im Spiel zuwende, erachte ich es als sinnvoll, sich zuerst mit den von Huizinga verwendeten Begrifflichkeiten Spiel und Kultur nher zu beschftigen.
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siehe dazu Bolkestein, Hendrik (1937): De cultuurhistoricus en zijn stof. Handelingen van het zeventiende Mndliche uerung zum Verfasser Flitner (vgl. Flitner 1994: 234). siehe dazu Heckhausen 1964, Erikson 1978, Bettelheim 1987 Ein Interview mit Konsum- und Marketingforscher Markus Giesler ber Tauschbrsen illustriert den

Nederlandsche Philologen congres. Leiden.

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Unterschied zwischen dem Homo ludens und dem Homo oeconomicus. Vgl. http://www.heise.de/

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3.1 Definition des Begriffes Spiel Huizinga modelliert das Spiel als einen die Kultur induzierenden Faktor, der folglich bereits vor der Kultur bestand und diese bis zum heutigen Zeitpunkt durchdringt. Es ist Teil jeder ursprnglichen Bettigung des menschlichen Zusammenlebens (Huizinga 1991: 12) wie etwa der Sprache, dem Mythos und dem Kult. (Vgl. Huizinga 1991: 12 f.) Um sich dieser Verhaltensweise jedes Lebewesens, egal ob Mensch oder Tier zu nhern, listet Huizinga mehrere Kennzeichen auf, die das Spiel seiner Meinung nach determinieren. Ein wichtiger Faktor des Spielens sei die Freiheit, daran teilzunehmen oder sich dem Spiel zu verweigern. Es bestehen weder physische Bedrfnisse noch sittliche Pflichten, ein Spiel zu spielen. (Vgl. Huizinga 1991: 16) Aus dieser berlegung folgt die zweite Komponente, die den Begriff Spiel in Huizingas berlegungen eingrenzt. Er beschreibt den Zustand, in den sich Menschen whrend eines Spiels begeben, als zeitweilige Sphre von Aktivitt mit einer eigenen Tendenz (Huizinga 1991: 16). Jedem Spieler ist bewusst, dass seine Handlungen nicht die Realitt ausdrcken, sondern dass er blo so tut als ob. Nach Huizinga folgt aus diesem Austritt aus dem eigentlichen Leben ein Minderwertigkeitsbewusstsein, da man blo spielt; es bildet sich also eine Art Vorrangstellung des ernst gemeinten Handelns in der Realitt gegenber dem Gefhl des Spaes, das durch ein Spiel erzeugt wird. (Vgl. Huizinga 1991: 16 f.) Eine weitere Eigenschaft der Aktivitt, die als Spielen bezeichnet wird, besteht darin, dass es im Gegensatz zu den meisten Aktivitten des realen Lebens nicht auf die individuelle Befriedigung von Lebensnotwendigkeiten und materiellen Bestrebungen ausgerichtet ist. Man spielt um der Befriedigung willen, die die Handlung des Spiels selbst bringt, lst sich also fr einen begrenzten Zeitraum aus dem tglichen Leben und erfhrt Erholung. Scheint das Spiel in diesem Gedankengang entbehrlich zu sein, beschreibt Huizinga es dennoch als unverzichtbar in seiner Eigenschaft als Kulturfunktion. Die Erholung und Entspannung, die der Einzelne whrend des Spiels erfhrt, sind als biologische Funktion fr ihn unverzichtbar. Auch die Gemeinschaft ist auf Spiele angewiesen, da sie einen ihnen eigenen Ausdruckswert besitzen und sich hier geistige und soziale Verbindungen bilden. Gerade dies wird von Huizinga als Kulturfunktion definiert und in die heilige Sphre eingeordnet. (Vgl. Huizinga 1991: 17 f.) Spiele werden innerhalb einer begrenzten Zeit gespielt, d.h. sie haben einen festen Startpunkt, aber auch ein Ende. Gleichzeitig sind sie aber auch wiederholbar, da es sich als eine Art geistiger Schpfung in der Erinnerung der Spieler festsetzt und zu jedem beliebigen Zeitpunkt abgerufen werden kann. Dies beschrnkt sich nicht nur auf die Wiederholbarkeit des Ganzen; -7-

so lassen sich auch Einzelteile innerhalb des Spiels wiederholen, eine Art Refrain entsteht. (Vgl. Huizinga 1991: 18) Ebenso finden Spiele immer in einem begrenzten Raum statt. Dieser kann materiell wie ein Spielfeld oder auch ideell gestaltet sein. Die Grenzen des Spiel- und Kultortes machen aus ihm ein abgesondertes, umzuntes Gebiet mit besonderen Regeln, das sich zeitweilig zur Ausfhrung einer in sich geschlossenen Handlung aus der gewhnlichen Welt abhebt. (Vgl. Huizinga 1991: 18 f.) Dieser besondere Status auerhalb der alltglichen Welt zeigt sich auch darin, dass das Spiel oftmals mit einem Geheimnis umgeben wird. Dieses findet seinen Ausdruck in Vermummungen durch eine Verkleidung oder Maske. (Vgl. Huizinga 1991: 21 f.) Innerhalb eines Spiels herrscht eine festgelegte Ordnung, die nicht durchbrochen werden darf, da sonst das Spiel seinen Reiz verliert und wertlos wird. Diese Eigenschaft lsst das Spiel fr uns Menschen sthetisch schn erscheinen, da sich hier der Drang des Menschen, in das Chaos der Welt eine Sicherheit gebende Ordnung zu schaffen, aufs Vollkommenste erfllt wird. (Vgl. Huizinga 1991: 19) Die Spielregeln sind Ausdruck dieser Ordnung; sie lenken die Vorgnge im Spiel in bestimmte Bahnen und sind dabei fr jeden Teilnehmer absolut bindend und nicht anzweifelbar. Als Spielverderber wird derjenige bezeichnet, der sich diesen Regeln widersetzt und auf diese Weise die Spielwelt zum Zusammenbruch fhrt. Dieses Verhalten ist unverzeihlich und fhrt meist zum Ausschluss aus der Gruppe, wohingegen dem Falschspieler, der die Regeln zwar ebenfalls verletzt, seine Taten aber kaschiert und dadurch das Fortbestehen der magischen Spielwelt ermglicht, relativ schnell verziehen wird. (Vgl. Huizinga 1991: 20 f.) Eine weitere in Huizingas Vorstellung ein Spiel konstituierende Eigenschaft ist die in ihm auftretende Spannung. Der Spieler strebt nach Entspannung, nach Sieg und doch ist ihm jederzeit bewusst, dass hinter diesem Streben die Ungewissheit bezglich des Spielausgangs lauert. Die Fhigkeiten des Einzelnen werden auf die Probe gestellt. Er muss seine Krperkraft, Ausdauer, Findigkeit, Mut, Durchhaltevermgen und seine geistigen Krfte ausreizen, um am Ende mglicherweise als Sieger hervorzutreten. (Vgl. Huizinga 1991: 19 f.) Huizinga modelliert seine Vorstellung des Begriffes Spiel zusammenfassend aus mehreren Eigenschaften, die er dieser Ttigkeit zuspricht. Der Form nach betrachtet, kann man das Spiel also zusammenfassend eine freie Handlung nennen, die als Nicht so gemeint und auerhalb des gewhnlichen Lebens stehend empfunden wird und trotzdem den Spieler vllig in Beschlag nehmen kann, an die kein materielles Interesse geknpft ist und mit der kein -8-

Nutzen erworben wird, die sich innerhalb einer eigens bestimmten Zeit und eines eigens bestimmten Raumes vollzieht, die nach bestimmten Regeln ordnungsgem verluft und Gemeinschaftsverbnde ins Leben ruft, die ihrerseits sich gern mit einem Geheimnis umgeben oder durch Verkleidung als anders von der gewhnlichen Welt abheben. (Huizinga 1991: 22) 3.2 Huizingas Kulturbegriff

Im alltglichen Sprachgebrauch wird das Wort Kultur selbstverstndlich und ohne groe berlegungen bezglich seines implizierten Inhalts verwendet. Doch ist es nahezu unmglich, eine komplexe, vollstndige Definition fr diesen Begriff zu geben. Zu vielschichtig und weitreichend ist er. (Vgl. Huizinga 1935: 30) Obwohl das Phnomen einer Kultur, die wir uns vorstellen, fr uns eine Wirklichkeit ist, die irgendwann einmal bestanden hat oder sogar noch besteht, kann man es nicht als Entitt betrachten. Kultur ist und bleibt eine Abstraktion, die von uns gegebene Bezeichnung fr einen historischen Zusammenhang. (Huizinga zitiert nach Kster 1947: 50) Huizinga listet aus diesem Grund wesentliche Grundbedingungen auf, die fr das Vorhandensein von Kultur zwingend erforderlich sind (vgl. Huizinga 1935: 30). Eine Kultur muss ein gewisses Gleichgewicht zwischen geistigen7 und stofflichen Werten aufweisen. Erst hierdurch wird es mglich, den in dieser Kultur lebenden Personen eine Existenz in einer gesellschaftlichen Situation zu ermglichen, die mehr als die bloe Befriedigung der menschlichen Bedrfnisse und des Machtwillens beinhaltet. Aus dieser Harmonie folgt eine gesellschaftliche Ordnung, rhythmisches Leben, Stil und eine krftige Gliederung der Gesellschaft. (Vgl. Huizinga 1935: 30 f.) Als geistiges Kennzeichen fr Kultur beschreibt Huizinga das Streben nach einem Ideal der Gemeinschaft. Dabei ist es unerheblich, ob dieses Ideal geistiger, logischer, mystischer, gesellschaftlicher, wirtschaftlicher oder hygienischer Art ist. Eine Grundlage fr dieses Streben sind Sicherheit und Ordnung; erst auf ihrer Basis kann das gesetzte Ideal erzielt werden. Aus der Forderung nach Sicherheit resultieren schlielich die Rechtssysteme, whrend durch den Wunsch nach Ordnung Autorittssysteme induziert werden. (Vgl. Huizinga 1935: 31 f.)
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Mit geistigen Werten sind hier die Gebiete des Spirituellen, Intellektuellen, Moralischen und sthetischen

gemeint (vgl. Huizinga 1935: 30).

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Den letzten Anhaltspunkt fr ein Vorhandensein von Kultur sieht Huizinga darin, dass in der Gesellschaft eine Beherrschung von Natur stattfindet. Hier findet der Homo faber, der schaffende Mensch, seinen Platz: mit seinen Werkzeugen gestaltet und verndert er seine Umwelt nach seinen Wnschen. Doch unter diese Kategorie fllt ebenfalls die Beherrschung der menschlichen Natur durch jeden Einzelnen selbst. Dies wird deutlich in einer Unterordnung der persnlichen Bestrebungen unter die Bedrfnisse der Gemeinschaft. (Vgl. Huizinga 1935: 32 ff.) Diese drei Komponenten bestimmen den Begriff Kultur. Nur wenn sie in einer Gesellschaft allesamt aufzufinden sind, ist es gerechtfertigt, von Kultur zu sprechen. Huizinga ist jedoch skeptisch, ob er die Gesellschaft seiner Zeit mit dem Begriff Kultur belegen drfte. Schon der von Person zu Person unterschiedliche Trieb nach Macht oder Geld und die fehlende Unterordnung unter eine gemeinsame Maxime, nach der es zu streben gilt, macht fr ihn deutlich, dass seine Gesellschaft das Attribut der Kultur nicht verdient. (Vgl. Huizinga 1935: 36 ff.) 3.3 Der Ursprung der Kultur im Spiel Zu Beginn seiner Ausfhrungen betont Huizinga, dass mit Spielelement der Kultur nicht gemeint sei, dass Kultur aus einem Spiel hervorgegangen sei. Seine zentrale These besagt hingegen, dass Kultur zu Zeiten ihrer Entstehung in Form eines Spieles praktiziert wurde. Kultur in ihren ursprnglichen Phasen wird gespielt. Sie entspringt nicht aus Spiel, wie eine lebende Frucht sich von ihrem Mutterleibe lst, sie entfaltet sich in Spiel und als Spiel. (Huizinga 1991: 198) Sogar die lebenswichtigen Handlungen einer archaischen Gesellschaft wie beispielsweise die Jagd seien in Stimmung und Form eines Spiels durchgefhrt worden. In der Art und Weise, wie diese Spiele vonstatten gehen, zeige sich die gemeinschaftliche Deutung des Lebens und der Welt. Dabei sei das Spielhafte die primre Handlungen sei. (Vgl. Huizinga 1991: 56 f.) In der historischen Entwicklung einer Gesellschaft tritt dann das Element des Spiels allmhlich in den Hintergrund. Jedoch sei es auch in einer hoch entwickelten Kultur jederzeit mglich, dass dieses Spielelement unserer gesellschaftlichen Handlungsweisen wieder in den Vordergrund trete. (Vgl. Huizinga 1991: 57) und objektiv wahrnehmbare Ebene der Handlung, whrend Kultur lediglich die Bezeichnung unserer Historiker fr diese

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Diese gesellschaftlich durchgefhrten Spiele besitzen und besaen meistens einen antithetischen Charakter, d.h. sie spielten sich zwischen zwei Parteien ab. Hierin ist laut Huizinga jedoch keineswegs ein agonaler oder wetteifernder Gedanke impliziert. Jedoch findet sich selbst in Spielen ohne offensichtlichen Wettkampf das in der Definition des Begriffes Spiel beschriebene Element der Spannung, das sich am besten mit der Frage Wird es glcken? zu beschreiben ist. Seine Klimax erreicht diese Spannung durch Ungewissheit jedoch in agonalen Spielen, in denen zwei Parteien um den Sieg konkurrieren.8 (Vgl. Huizinga 1991: 58) Jedoch ist nicht gesagt, dass alle spannenden Spiele fr die Kultur ntzlich sind. Dies wird erst dadurch erreicht, dass die Intensitt des Lebens des einzelnen oder der Gruppe erhht wird. Auf diese Weise kann es zur Kultur aufsteigen, wie es sich in der heiligen Darstellung und dem festlichen Wettkampf in zahlreichen Kulturen zeigt. (Vgl. Huizinga 1991: 58 ff.) Bei agonalen Wettkmpfen steht immer das Gewinnen im Vordergrund, und zwar das Gewinnen gegen einen Gegner. Hieraus resultiert meistens nicht unmittelbar ein sachlicher Zugewinn; die Zunahme an Ansehen und Ehre entweder fr den Spielenden selbst oder fr seine soziale Gruppe stehen im Vordergrund. (Vgl. Huizinga 1991: 59, 75 ff.) 3.4 Das Spiel in modernen Kulturfunktionen In zahlreichen Kulturen der Welt bestimmen antagonistische Vorstellungen und Bruche das archaische Gemeinschaftsleben. Es ist offensichtlich, dass diese Wettspielformen unabhngig von Glaubensformen entstehen, zu unterschiedlich sind die Gesellschaften, in denen sie nachgewiesen wurden. Der Ursprung dieser Vorstellungen und Bruche scheint im Menschen selbst zu liegen, namentlich in seinem stetigen Streben nach Hherem. Realisiert wird dieses Streben dann folglich durch die angeborene Funktion des Spielens. (Vgl. Huizinga 1991: 88) Um die These des Ursprungs der Kultur im Spiel zu verdeutlichen, werden im folgenden Abschnitt zwei Kulturerscheinungen daraufhin untersucht, inwiefern sich in ihnen die Eigenschaften des Spiels wieder finden.

In ethnologischen Forschungen hat es sich herausgestellt, dass sich oftmals ganze Gemeinschaften diesem

antithetischen, antagonistischen Prinzip unterwerfen. Die gesamte Gedankenwelt dieser Gesellschaften beruht auf Gegensatzpaaren, dies setzt sich von der Einteilung der Gesellschaft in zwei Stammeshlften oder Geschlechter bis hin zur Kosmosvorstellung fort. (Vgl. Huizinga 1991: 64 f.)

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3.4.1 Spiel und Recht Betrachtet man unser heutiges Rechtssystem, scheint keine Assoziation ferner zu liegen als die des Spiels, geht es hier doch um Recht und Unrecht, um Schuld und Unschuld sowie um vom Richter ausgesprochene Urteile. Bei nherer Betrachtung jedoch lassen sich zahlreiche Eigenschaften, die Huizinga dem Spiel zuspricht, ebenfalls auf unser Rechtssystem anwenden. Der Rechtshandel, also die faktische Ausbung des Rechtes, besitzt den Charakter eines Wettstreites zwischen zwei Parteien. Bereits die Griechen bezeichneten ihn als Agon, als einen Kampf, der an feste Regeln gebunden ist und bei dem die Entscheidung zwischen den beiden Positionen der beiden streitenden Parteien von einem Schiedsrichter gefllt wird. Bezieht man diese Definition jedoch auf unser heutiges Rechtssystem, fallen sofort die deutlichen Parallelen ins Auge. (Vgl. Huizinga 1991: 89 f.) Wie bereits zuvor festgestellt wurde, impliziert ein Wettstreit immer einen Spielcharakter. Im Rechtswesen wird hauptschlich mit Worten gekmpft, so dass sich hierfr der Begriff Wortkampf anbietet. Dies entwickelte sich aus der alten Tradition der so genannten Schmhwettstreite, bei denen der Spieler gewann, der den anderen mit seinen Schmhreden bertraf. (Vgl. Huizinga 1991: 97) Durch die den Wettkampf beschrnkenden Regeln wird eine Harmonie und Ordnung induziert, die den Rechtshandel als wohlgeordnetes antithetisches Spiel definieren. Dabei geht es in archaischen Kulturen mehr um das Gewinnen denn um ethisch-moralische Vorstellungen der Schuld und Unschuld. (Vgl. Huizinga 1991: 91) Auerdem findet die Rechtsprechung immer an einem festgelegten und zuvor bestimmten Platz statt, dem Hof. Der Ort der Rechtssprechung ist in jeder Gesellschaft immer ein geheiligter Ort, der aus der alltglichen Welt herausgehoben ist. Auch die Amtstracht der Richter, der Talar oder die Percke im englischen Oberhaus, deuten in diese Richtung. Diese Berufskleidung erfllt dieselbe Funktion wie die zeremoniellen Tanzmasken in anderen Gesellschaften: Der Trger verlsst die alltgliche Welt und wird quasi zu einem anderen Wesen. ( Vgl. Huizinga 1991: 90) Das Rechtssystem kann also als Wettkampf, Wortkampf und in archaischen Gesellschaften, in denen die Rechtsprechung oftmals ber Gottesurteile und Losorakel von Statten ging, als Glcksspiel bezeichnet werden. Diese drei Spielformen konstituieren den Rechtshandel. (Vgl. Huizinga 1991: 97)

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3.4.2 Spiel und Dichtung Unter den Kulturerscheinungen, die eine Gesellschaft auszeichnen, nimmt die Dichtung in Bezug auf ihren Zusammenhang mit dem Spiel eine Sonderstellung ein. Wo Religion, Wissenschaft und Rechtssprechung ihre in archaischer Zeit sehr stark vorhandenen Beziehungen mit dem Spiel verlieren, bleibt die Dichtung auch in hoch entwickelten Kulturen in ihrer Spielsphre. Dichtung in ihrer ursprnglichen Funktion als Faktor frher Kultur wird im Spiel und als Spiel geboren.(Huizinga 1990: 135) In archaischer Zeit besa die Dichtung nicht blo die Funktion, mit den Worten bewusst einen Schnheitsdrang zu befriedigen. Dies wird realisiert durch das Erleben des heiligen Aktes der Dichtung. Die poetische Aktivitt schlgt in alten Kulturen jedoch sehr schnell in heftigen Wettstreit der beiden Gruppen in einer archaischen Gesellschaft um. So existierten Wechselgesang, Streitgedicht und Sngerkampf, bei dem sich die beiden Kontrahenten durch ihre dichterischen Knste auszustechen versuchten. Dies scheint der wahre Ursprung unserer heutigen Dichtung zu sein. Auch hier geht es ums Gewinnen, nicht etwa eines Preises, sondern der Ehre und des Ansehens, welches dem Gewinner zuteil wird. Ebenso findet sich in dieser Kulturfunktion der agonale Charakter wieder, der dem Spiel eigen ist. (Vgl. Huizinga 1991: 135 ff.) Auch die poetischen Formen an sich uern sich als Spiel. Das symmetrische und rhythmische Einteilen der Sprache, Reim und Assonanz, das Verhllen des Sinns und der knstliche Aufbau der einzelnen Phasen lassen sich samt und sonders auf die Definition des Spiels9 beziehen. Das Ziel der Dichtung ist und war zu allen Zeiten eine Spannung zu erzeugen, die den Leser fesselt, wie es ein Spiel tun wrde. Neben dieser rein uerlichen Betrachtung finden sich auch in den in der Dichtung thematisierten Inhalten spielerische Elemente. Oft berichten die Erzhlungen von einer Person, einem Helden, der zur Erreichung seines Ziels ein oder mehrere Hindernisse oder Widerstnde berwinden muss. Der agonale Charakter wird hier sehr deutlich. Oder der Held besitzt eine Persnlichkeit, die sich nicht offenbart, trgt also eine Art Maske und erfllt damit die Bedingungen eines verborgenen Wesens, der erst eingeweihte Mitspieler offenbar wird. (Vgl. Huizinga 1990: 147) Auch die poetische Sprache besitzt Spielcharakter (vgl. Huizinga 1990: 148).

Was die poetische Sprache mit den Bildern tut, ist ein Spiel. Sie ordnet sie in stilvolle Reihen, sie legt ein Geheimnis in sie hinein, so dass ein jedes Bild spielend auf ein Rtsel Antworten gibt. (Huizinga 1990: 148)
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siehe 3.1 Definition des Begriffes Spiel

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4. Fazit Mgen unsere Kulturen auch noch so verschieden sein, so sei doch allen Menschen des Erdballs eines gemeinsam: ihr Spieltrieb. Dieser resultiere aus dem Bedrfnis, sich der Zugehrigkeit zu einer Gruppe und einer gemeinsamen Deutung der Welt zu versichern. Ob im Wettstreit mit Worten, bei Wrfelspielen oder im sportlichen Wettkampf lebten und leben sie diesen Trieb aus. Von daher sei es laut Huizinga kein Zufall, dass diese menschliche Eigenschaft der Ursprung und die Triebfeder menschlicher Kultur rund um den Globus geworden sei. Die Kultur sei im Spiel entstanden; auch heute seien vielen unserer Kulturerscheinungen noch ihre Zge anzumerken. Bei der nheren Auseinandersetzung mit Huizingas Theorie fallen jedoch einige wissenschaftliche Schwachpunkte ins Auge, die die Schlssigkeit des Ansatzes bezweifeln lassen. Einmal weisen die Eigenschaften, mit deren Hilfe Huizinga seinen Begriff des Spiels modelliert, nicht die fr eine wissenschaftliche Definition notwendige Exklusivitt, Vollstndigkeit und Intersubjektivitt auf. Die Kritiker, die sich Huizingas Theorie entgegenstellten, weisen ebenfalls in diese Richtung. Sie sind der Meinung, dass sowohl das agonale Prinzip als auch das Zeremoniell aufgrund ihrer Selbststndigkeit nicht in eine Spieltheorie integrierbar sind. Auch der Kulturbegriff bleibt sehr verschwommen und erfllt damit nicht die Voraussetzungen fr ein wissenschaftliches Ergebnis. Teilweise scheint er sich mit den von ihm angefhrten Eigenschaften der Kultur zu widersprechen. Wrden diese fr die Konstitution einer Kultur nach Huizingas Mastben notwenig sein, gbe es wohl keine Gesellschaft auf der ganzen Welt, die sich mit dem Prdikat Kultur schmcken drfte. Diese Problematik rumt Huizinga jedoch auch im Zuge seiner Erluterungen ein. Auf der Basis dieser definitorischen Schwchen erscheint es mir nicht als gerechtfertigt, an dieser Stelle von einer gltigen wissenschaftlichen Theorie zu sprechen. Huizinga entwirft ein uerst interessantes Gedankenkonstrukt, jedoch scheint es mir beinahe unfertig zu sein. Bevor diese Idee in voller Tragweite auf die wissenschaftliche Diskussion einwirken knnte, msste noch eine Przisierung und vielleicht sogar Umgestaltung der Definitionen und eine Prfung auf Stringenz und Logik der Argumentation durchgefhrt werden. Aufgrund ihrer Unausgereiftheit bleibt die Bedeutung dieser Theorie fr die Kommunikationswissenschaft bisher eher gering.

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5. Literaturverzeichnis Flitner, Andreas (1994): Nachwort. In: Huizinga, Johan (2004): Homo ludens. Vom Ursprung der Kultur im Spiel. Reinbek bei Hamburg. S. 232-238. Huizinga, Johan (1935): Im Schatten von morgen. Eine Diagnose des kulturellen Leidens unsrer Zeit. Bern. Huizinga, Johan (1991): Homo ludens. Vom Ursprung der Kultur im Spiel. Reinbek bei Hamburg. Kster, Kurt (1947): Johan Huizinga. 1872 - 1945 ; mit einer Bibliographie. Oberursel (Taunus). Kster, Kurt (Hrsg) (1954): Geschichte und Kultur. Gesammelte Aufstze. Stuttgart. Schley, Jens (1999): "Er brauchte die Narrenfreiheit von Basel". URL: http://archiv.tagesspiegel.de/archiv/15.11.1999/ak-ws-ge-13740.html (Stand 21. 05.2006) Strupp, Christian (2000): Johan Huizinga. Geschichtswissenschaft als Kulturgeschichte. Gttingen.

Links: http://www.zeit.de/2004/12/Deutschland_2fSpielen_12?page=1 (Stand 06.04.2006) http://www.heise.de/tp/r4/artikel/17/17238/1.html (Stand 06.04.2006)

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