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VIAS PARA EL CAMBIO Y PODER POPULAR

POR UNA POLTICA QUE MULTIPLIQUE EL HACER POPULAR CON SENTIDO TRANSFORMADOR Lima, Abril-Mayo del 2011 "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". K. Marx. Tesis XI sobre Feuerbach. "Ni calco ni copia; creacin heroica". Jos Carlos Maritegui "...nadie ser considerado hroe ni tonto por hacer lo que cree justo en lugar de hacer lo que ms le conviene". E. Galeano El MPP, pretende ser una corriente organizada del pueblo peruano que lucha de mltiples formas por democracia radical, justicia social, justicia ambiental, el ejercicio efectivo de la interculturalidad, la diversidad y por el Buen vivir. Nuestros hermanos indgenas en el "Baguazo", la reciente lucha del pueblo de Islay e incluso los millones de votos por opciones de izquierdas y nacionalistas, en los procesos electorales del 2010-11 expresan, de modo diverso y en diversos grados, prcticas, lazos solidarios y bsquedas de formas de vida y convivencia humana alternativas al capitalismo y al neoliberalismo. En este sentido, pretendemos construir con los sectores populares que se movilizan y que luchan, un Per nuevo en un mundo nuevo. Ahora bien, avanzar en nuestros propsitos exige reconocer que la transformacin no caer del cielo, no vendr de alguna idea o individuos iluminados, ni mucho menos ser inevitable. Existen poderosas fuerzas adversarias del cambio social, ms an existen prcticas y creencias profundamente arraigadas en nuestro pueblo que se traducen en comportamientos sociales conservadores que sostienen el actual orden que recusamos. Basta recordar el tan hegemnico, actual y popular: "es ladrn, pero hace obra". Si el cambio social supone al mismo tiempo afirmar fuerzas, creencias y prcticas y revertir otras, aparece ntidamente la cuestin del poder y de la imaginacin transformadora. Poder e imaginacin como capacidades y subjetividades concretas de sujetos para realizar, multiplicando las propias fuerzas y contagiando a muchsimos otros, proyectos de vida personales y colectivos. En esta lnea, vale preguntarse todo el tiempo: cmo lo hacemos?, qu hacemos?, con quines?, etc. Desde el MPP, en dialogo con muchos compaeros amigos, leyendo nuestro entorno y aprendiendo de nuestros sentimientos, experiencias, cuestionamientos y anhelos, estamos construyendo orientaciones para "un hacer radicalmente democrtico". A continuacin, algunas pistas:

Una crtica radical de la actual poltica "elitista", clientelista y "estacional" como condicin para la transformacin
"Cada uno en su lugar". Jorge Millones La podredumbre de la poltica predominantemente electoral en el Per, debe ser radicalmente superada. No es difcil darse cuenta que este tipo de poltica: "responde a prcticas conocidas de partidos que aparecen slo para activar en poca electoral". Luego desaparecen. Busca nicamente quedar bien con la poblacin por el facilismo para conseguir votos. Las manifestaciones de esta poltica estn claras. Una de sus caras ms visibles se expresa en la miseria de los partidos. Excepciones honrosas siempre hay, pero predominan los grupitos, grupetes y verdaderas mafias que no se diferencian mucho cuando obtienen firmas a cambio de tazones, kilos de azcar y cualquier otro regalo. Empresarios que ocupan puestos en listas porque compran sus cupos subastados por los jefes polticos. Grupos polticos que no saben y no quieren explicar de dnde provienen sus fondos. Locales llenos de militantes y simpatizantes que estarn cerrados al da siguiente de las elecciones pues los grupos que perdieron no tienen necesidad de seguir haciendo campaa y lo que ganaron trasladarn sus afanes a las oficinas de las dependencias pblicas para hacer valer el derecho ganado a la chamba, a recuperar con creces lo invertido y en el mejor de los casos a dirigir o hacerse cargo del pas. Sus efectos tambin son harto conocidos por cualquier persona: Frustracin, cinismo, resignacin y repulsa en la mayora de personas. Una breve conversa con un taxista nos arroja una leccin rpida de los "polticos y la poltica": "todos son iguales, todos entran a robar, a defender sus intereses". Revertir esta poltica supone un cuestionamiento y un hacer radicalmente diferentes a los siguientes, entre otros, supuestos y prcticas demo-liberales y de fascismo social hoy hegemnicos. A saber: a) La poltica es fundamentalmente el proceso de elegir y ser elegidos. Una vez elegidos los "representantes" son los encargados de la gestin de lo pblico. Ante un problema social o pblico el ciudadano comn se queja, reniega, opina pero "no hace". El que debe "hacer" es el poltico convertido en autoridad pblica. Se trata de la "Poltica de la sustitucin/representacin. Creerse la voz de los que se asumen no tienen voz". b) Los polticos son una casta diferente de la gente comn. Los polticos, es decir aquellas personas que dedican su tiempo, su dinero y sus afanes para ser autoridades y convertirse en representantes, son quienes por tanto monopolizan las decisiones y controlan el aparato del estado para ponerlas en prctica. Los poderes fcticos que desde lo privado influyen el rumbo social, no son percibidos como fuentes de poder, ni siquiera identificados por la mayora de la gente. Tampoco la organizacin social de base, en sus diversas formas, es reconocida como sujetos polticos. En un aeropuerto o un restaurante, un personaje de la farndula merece ms comentarios y agitacin que Dionisio Romero dueo del segundo grupo econmico ms importante del pas. 3

c) El tiempo de la participacin poltica ciudadana es el periodo electoral. Cada 05 aos los polticos y los poderes facticos otorgan licencia para el juego democrtico. Solo en este periodo estalla el inters por la poltica. Los medios y el sistema convierten la poltica en un espectculo propicio para hacer ms dinero (el raiting puede engrosarse con la poltica) y para redoblar sus maniobras de manipulacin y alienacin: "Imponen su mirada artstica, cultural, legislativa, y cultura, las mayoras no participan, no se expresan". Terminado el carnaval electoral, todos vuelven a su lugar y el tiempo vuelve a ser para la mayora de gente el territorio de sobrevivir-competir-acumular-producir-consumir compulsivamente. De vez en cuando estallan un escndalo de corrupcin o un conflicto social. El ciudadano comn comenta, se queja o participa de encuestas, pero no hace. Tiempo de hibernacin de la poltica para el pueblo. La estacin democrtica ha pasado, hay que esperar 05 aos ms. d) El estado, es el lugar privilegiado de la poltica. La lucha por su control es la principal y superior forma de hacer poltica. As como se proponen un tiempo y un tipo de sujetos distintivos para la poltica; el estado es el terreno oficial y realista desde el cual se pueden hacer las operaciones necesarias para conducir y hacerse cargo de la poblacin de un territorio determinado. En esta poltica de la especializacin, de la sustitucin del poder ciudadano y de la separacin, los polticos profesionales, remunerados, a dedicacin exclusiva y tiempo completo, actan en el estado, es decir un sistema organizacional que se encarga de controlar, por encima de su sociedad, "el debe ser" de lo pblico y privado: la poltica pblica, la norma, la administracin de justicia, la seguridad, la educacin, etc. El poder de la gente respecto de lo pblico es expropiado por la "poltica estado-cntrica". En suma, la poltica demo-liberal asumida tambin por gran parte de las izquierdas y del nacionalismo puede ser definida como una poltica empobrecedora de la democracia en tanto "restringida a eventos, lugares, momentos y formas". Se trata de lo que Frei Betto, en el Brasil post Lula, llama "democracias de baja intensidad". e) Los poderes facticos como el alter ego de la hegemona anti-popular y su poltica estado-cntrica. Resulta claro tambin que la dominacin va ms all de poltica del estado. La complejidad de la vida social contempornea supone reconocer la multiplicidad de los espacios de vida de los sujetos en los cuales se recrean los sentidos comunes, las creencias, las relaciones y se ejerce el poder bien como capacidad de dominacin-alienacin, bien como capacidad de liberacin. Es justamente por eso que el discurso hegemnico de los sectores dominantes pretende despolitizar, es decir, declarar que no existen relaciones de poder y por tanto no debe existir disputa, ni conciencia crtica, ni emancipacin; en el barrio, la comunidad, la familia, el centro de 4

trabajo, el deporte, etc. Si un grupo de trabajadores realiza una huelga en solidaridad con sus hermanos de otro sector o por el respeto de los derechos humanos de cualquier poblacin, su huelga ser declarada poltica por ajena al derecho laboral y por tanto ilegal. Si en una escuela, algn padre o madre de familia realiza un cuestionamiento sobre un contenido educativo oficial, por ejemplo, la omisin o un tratamiento banal o fascista respecto del Conflicto Armado Interno, esta intervencin ser considerada impropia por "poltica" por parte de los directivos de la institucin y seguramente por la mayora de padres y madres de familia. Es sobre estos espacios despolitizados, adems del estado, que operan furiosaamable y sistemticamente los mecanismos de dominacin del poder. Los sectores dominantes organizados para la disputa poltica, desde lo pblico y lo privado, constituyen poderes de hecho o poderes fcticos (medios de comunicacin, cpulas de las FFAA y de las iglesias, asociaciones de empresas privadas, embajadas de potencias extranjeras, organismos multilaterales, etc.). Los poderes facticos a travs de mltiples mecanismos: Lobbies, manipulacin y presin meditica, corrupcin, vetos, etc. influyen y toman decisiones con los poderes judicial, legislativo y ejecutivo que el sistema poltico formal reconoce. En la sociedad y en el mundo de la economa de mercado, los poderes fcticos chantajean, cometen actos de violencia, abuso de poder, etc. contra poblaciones, ciudadanos y consumidores, casi sin lmites. La cada vez ms desacreditada "poltica" y sus canales de participacin decorativa llamados partidos (convertidos hoy en comits de campaa, sequitos de asesores-tcnicos y "porttiles"), tienen en los poderes fcticos un verdadero ejrcito en la sombra que administra el mayor y estratgico poder de la dominacin en la sociedad, en el mercado y en el estado. Los poderes fcticos son adversarios mayores del cambio social. f) El clientelaje como estrategia de control de sectores populares a favor de las fuerzas de dominacin y de las prcticas de reproduccin del sistema. "Cultura del cinismo, ofrecer a sabiendas de que nunca se va a cumplir. Cargar bebes, regalar polos, sonrer hasta acalambrarse, tocamientos, etc. etc." Esta estrategia es generalizada en la poltica, en los programas sociales del estado, en las ONGs e incluso por sectores que se definen como fuerzas del cambio social. Vamos re-conociendo en el clientelaje y el asistencialismo un factor que incide tremendamente en el desprestigio de la actuacin pblica transformadora. Bajo las relaciones clientelares los poderosos (jefe, patrn, benefactor, caudillo, etc.) no tienen que responder a obligaciones o mandatos de sus gobernados (en teora sus pares ciudadanos) sino en entregar, a modo de favores o regalos, a sus "clientes" beneficios, casi siempre de tipo material, a cambio de sumisin y apoyo. El clientelaje es corrosivo de la idea de derechos y de la dignidad. Pasamos de los manos que

construyen solidariamente y los puos de la lucha a la mano extendida del que pide por favor y de la mesa que mas aplaude. Es la vigencia del modelo de Ferrando y las teletones. Por otro lado, el clientelaje, como relacin "interesada en la ventaja que se puede obtener del otro, en vez de la empata-afinidad con el otro", destroza la confianza en la motivacin intrnseca, la solidaridad y la accin autnoma de la gente. En Huamachuco un rondero hace poco explicaba: "cuando hablamos de poltica nuestras bases dicen poltica es de puercos, seguro ya quieres ser regidor o alcalde". Y claro, meterse en poltica es considerado una estrategia para obtener ventajas personalesfamiliares o de grupo. Poltica por amor a la camiseta?, poltica por gusto?. Si, nosotros lo hacemos por gusto! Pero vastsimos sectores de nuestro pueblo, simplemente no creen en alguien que se mueve, que trabaja, que impulsa una causa porque la cree justa o expresa una motivacin genuina. Este sistema se ha consolidado histricamente en el Per. "Gobernantes" y poderosos han logrado hacerlo a travs de diversas formas de presin, chantaje y manipulacin sistemtica al pueblo, con el mensaje implcito e explcito de favores a cambio de apoyo. En los barrios populares es un sentido comn que un "poltico", una ONG, la municipalidad, etc. tiene que dar algo por sus votos o por su participacin (decorativa o manipulada). Es duro, pero debemos reconocer que el clientelaje tiene una alta "legitimidad" social. En esa lnea, cualquiera que compre, regale o pague a otros para hacer poltica merece nuestro mayor rechazo. Se legitiman relaciones de poder piramidales, oportunistas, instrumentales, permisivas con la corrupcin, cnicas as como la creencia de la inevitabilidad de la desigualdad (el "arriba" y el "abajo"). Se refuerzan los viejos sentidos comunes de: "Es ladrn pero hace obra", "para cojudos los bomberos", "poltico corrupto tiene derecho a recuperar su inversin", "que nos van a regalar ah?", "acaso la poltica te da de comer", "todos son ladrones, todos entrar a robar", "en todas partes hay corrupcin", "no me importa la poltica, igual yo sigo en lo mo trabajando", etc. Por tanto, el CLIENTELAJE es conservador, es de DERECHA. Lamentablemente, hemos visto desde hace muchos aos e incluso durante las campaas del 2010 y 2011 y en la recoleccin de firmas, a grupos que se asumen de izquierdas, usando mtodos de clientelaje poltico ms descarnado y repulsivo. Debemos denunciar, si es preciso, del modo ms firme y sin aceptar el calificativo de "purismo", el clientelaje y pedir que cualquier grupo y ms aun los que se definen de izquierda, se abstengan de proseguir con estas prcticas. Por la senda del clientelaje y de otros vicios de la poltica, sta se vuelve un territorio densamente habitado por mafiosos, tecncratas y polticos profesionales, curtidos en el pragmatismo. Estos polticos aceptan como inevitables "N" concesiones al sistema, la poltica del cinismo, de la resignacin y de todos los "No se puede" y "Normal Noms", "as fue, as es y as ser". En el fondo, la resignacin de algunos izquierdistas que se asumen modernos, eficaces y responsables, revela una falta de imaginacin transformadora, que aporta a la sensacin de que no existe un horizonte de vida y prcticas polticas alternativas al actual orden capitalista. Nosotros, poco a poco nos la jugamos con otros compaeros que ponen en sus pies y en sus manos de polticos artesanos nuestras intuiciones. Estos fines de semanas los piqueteros ensayamos caminos con nuestro pueblo y recuperamos practicas fundamentales para hacer "otra poltica": Si los grandes medios son del capitalismo, 6

las calles son nuestras, si el capitalismo y quienes lo reproducen usan el clientelaje, nosotros sabemos que el pueblo trabajador hace realidad la autogestin con las "chanchitas", etc. Resistir es crear... En esto creemos y en esto nos la venimos jugamos. Solo que tenemos que reconocer, otra vez que vamos a contra-corriente con el clientelaje. g) El fascismo Social como cultura y prcticas que sostiene la represin y el uso de la violencia contra los "otros" transgresores. Las expresiones de violencia verbal y virtual contra los sectores populares han proliferado despus de los resultados del 10 de abril por parte de las clases dominantes y sectores de la clase media, principalmente urbana y limea. En un 1er momento se habl de racismo. Incluso uno de los emblemas de la integracin y de la ideologa del emprendedor, del nuevo Per moderno e incluyente, como Gastn Acurio, pidi que cesaran estas expresiones. Nuestra comprensin de esta reaccin anti-popular incluye al racismo pero va ms alli. El viejo y tan vigente desprecio hacia los cholos e indgenas queda corto. La cosa es ms grave. Se apela a la violencia, a la agresin, a la represin, a la desaparicin fsica del otro, a la negacin de su derecho a existir: "cholos de porquera deberan morir todos carajo" y "Dios por favor manda un Tsunami en el lago Titicaca Urgente" son una muestra bien representativa de estas expresiones, que bien ha documentado, entre otros, Cesar Hildebrant y Nelson Manrique en sendos artculos en los ltimos das. Estamos frente al fascismo. Un fascismo que va mucho all de una propuesta de orden poltico autoritario o dictatorial. Se trata de un sistema de pensamientos, sensibilidades y creencias. El fascismo social forma parte del bagaje de prcticas, relaciones de poder y creencias hegemnicas que sostienen al sistema capitalista aplicado en el Per. Sus manifestaciones estn a flor de piel. La mano dura, que incluso justifica la violacin de libertades y derechos humanos, de los considerados transgresores, sigue siendo un reclamo y casi un acuerdo nacional. "Mano dura" para tratar a la delincuencia comn y, en general, a cualquier conducta que desafe o atente contra las formas de institucionalidad o normalidad existentes y legitimadas socialmente. Aqu se expresa la hegemona del orden capitalista y su carcter fascista: la mano dura indiscriminada e incluso brutal, puede aplicarse de hecho (en los linchamientos por ejemplo) y derecho contra el delincuente, el violador o el asesino, pero tambin se usa para el luchador social, para los gays (considerados anormales y enfermos), para los indgenas, para los ambulantes, para el otro diferente asumido como amenaza por las personas normticas. La mano dura y la lgica disciplinaria del capitalismo ha sido llevada a extremos con el fascismo social. Por ello, no debe sorprendernos que se revele brutal y descarnadamente en el resultado electoral del 10 de abril. El fascismo social empata con una tradicin autoritaria existente en el pas como deca Flores Galindo. No obstante, el fascismo social sigue siendo alimentado por mltiples 7

factores entre los cuales destaca, la interpretacin o historia oficial de lo que signific el Conflicto Armado Interno. El fascismo social, es una expresin de un imaginario que rinde culto a la violencia, extremadamente autoritario, facilista y en el fondo discriminatorio de cmo enfrentar las consideradas disfunciones o anomalas sociales. Una aplastante mayora pide ms penas y ms represin, pero son muy pocos los que se interrogan sobre el origen de la violencia estructural. Muerto o encerrado el perro terminada o controlada la rabia, parece ser el programa del fascismo social que impregna a la mayora de sectores sociales. Es discriminatorio pues los delitos de corrupcin y los llamados delitos de cuello y corbata cometidos por los polticos, empresarios y prominentes jefes de los poderes facticos corruptos quedan como norma en la impunidad. Las siguientes lneas tomadas de las redes virtuales captan la mezcla de fascismo y racismo: Cholo que roba y fuga, prfugo Blanco que roba y fuga, pasa a la clandestinidad Cholo que roba y lo agarran, a Lurigancho Blanco que roba y lo agarran, arresto domiciliario Choro lorcho se entrega: capturado peligroso delincuente. Choro pituco se entrega: se puso a derecho. Cholo que protesta: violentista. Blanco que protesta: Ciudadano participativo. Lindo mi pas, carajo Las fuerzas del cambio social tenemos que reconocer una derrota, una responsabilidad y una disputa que librar. Por ejemplo en relacin a SL, tenemos que reconocerlo y denunciarlo sin ninguna duda como una organizacin fascista, que ha contribuido significativamente a desprestigiar la lucha social. En esa lnea autocrtica la tradicin autoritaria, ha sido y contina siendo reproducido en las organizaciones populares, de izquierdas y en el incipiente nacionalismo. Por eso, es fundamental derrotar al fascismo social para reinventar la radicalidad y que el revolucionari@ deje de ser asociado a terrorista. En esta lnea: a) Consideramos una batalla mayor, la disputa por la memoria, en particular por la interpretacin y sensibilidades alrededor del CAI. El fujimorismo, la derecha y el alanismo, alimentan el miedo al cambio y la lucha social basndose en la herencia fascista, que debemos reconocer es transversal en todas las clases sociales del pas. b) Afirmamos la democracia radical en las organizaciones populares. La permisividad al autoritarismo dentro de las fuerzas del cambio es un error gravsimo. Hay que superar cualquier actitud de subestimar la democratizacin de las fuerzas populares bajo el argumento de la eficacia, el acomodo o que el verdadero enemigo esta fuera. Combatimos el autoritarismo, sectarismo, lnea correcta, pensamiento nico en el campo popular.

Por una poltica de cambio radical basada en el protagonismo y la autonoma popular para superar todas las formas jerrquicas, corruptas, desmovilizadoras y elitistas del hacer
"O haces poltica o te la hacen". SV "Qu lindo es ser Voluntario". Victor Jara "Te voy a regalar un talismn: Cuando sientas dudas sobre el sentido de tu trabajo o cuando sientas que tu trabajo es un peso enorme sobre ti, piensa en el ser ms desvalido y humilde que hayas conocido en tu vida y pregntate: En qu medida lo que haces contribuye al SWAJMI (autonoma) de esa persona. En qu medida lo que t haces ayuda a devolverle control y poder sobre su vida? Cuando respondas genuinamente a estas preguntas vers que tu ego, tus dudas y tu peso se disipa". M. Gandhi Aunque los supuestos y prcticas demo-liberales y de fascismo social son hegemnicos, la poltica de "un hacer popular" amplio no es buen deseo "progre", ni una ocurrencia terica y discursiva. En nuestro pas y en el mundo existe una rica tradicin y experiencia de poder popular, es decir, de prcticas contra-hegemnicas signadas por " la expansin de la participacin directa, autnoma, organizada y comprometida del pueblo". Desde las comunidades, barrios y migrantes que, en los 60s 70s' y 80s, no "esperaron" que "otros" les solucionen sus problemas y que fueron capaces de: Construir ciudades y comunidades urbanas autogestionarias en arenales en Huaycn, VES, Chimbote y muchos otros lugares, bajo la consigna : "porque nada tenemos, todo lo hacemos" Recuperar locales sindicales tomados por el ejrcito y la polica en Chimbote, por la autonoma de los trabajadores frente a los excesos corporativos del gobierno de Velasco. Desde las experiencias de auto-organizacin cultural, de teatro de la calle y de la educacin popular aun todava no institucionalizada y profesionalizada por el sistema de la cooperacin internacional Contuvieron la expansin de la guerra sucia de SL y las Fuerzas represivas del estado en la "batalla por Puno" por la tierra y por la justicia en los 80s, etc. etc. etc. Empujar a la dictadura fuji-montesinista antes, durante y despus de la marcha de los 04 suyos a fines de los 90s e inicios del 2000. Un proceso de movilizacin social de esa magnitud no puede ser explicado y apropiada por la historia oficial que pone el acento en un caudillo oportunista, en algunos millones aportados por Soros ni por el efecto meditico de los videos Kouri-Montesinos.

Reconociendo el grave deterioro e incluso deformacin de estas fuerzas y prcticas del poder popular en los ltimos 30 aos, es fundamental RECONOCER que estas fuerzas ESTAN VIVAS. Emergen en el Arequipazo, en el Baguazo, en los PROCESOS de realizacin y defensa de la voluntad popular expresados en las consultas ciudadanas de Ayabaca, Ta Mara, Tambo Grande, etc. Que tambin estn vivas y latentes en las luchas de vecinos contra la venta del aeropuerto de Collique o contra la imposicin del puerto de Ancn. Que tienen de comn estas prcticas y cmo pueden potencializarse aqu esta uno de los desafos? A continuacin, algunas orientaciones principales:

a) El punto de partida es reconocer que son prcticas polticas con un potencial profundamente democrtico. No son experiencias "pre-polticas" como sostienen compaeros de izquierdas que actan bajo el enfoque estado-cntrico. Pero tampoco constituyen prcticas ideales y falta mucho por "desatar" su potencial democrtico. Pero contienen grmenes de democracia radical pues a contracorriente de la poltica de las elites, de los expertos, de los decisores que sostiene y "reproduce lenguajes de valoracin discriminatorios como por ejemplo: los campesinos no saben; la gente comn, recobra ms fuerte que nunca su condicin de sujetos: deliberan, se emocionan, se organizan, pasan a la accin y el poder vuelve a ser asambleario, es decir, de todos. En medio de este proceso de convertirse en sujetos, se revela y construye una mstica y una subjetividad fundamental para la emancipacin: Todos podemos, todos sabemos, Podemos hacer juntos, Todos tenemos un querer por el cual vale la pena y el gusto de luchar, de andar, de moverse. Afirmar este poder de todos apunta a "desmitificar" uno de los bastiones de cultura poltica en los cuales se edifica la dominacin: "el hacer poltico como una prctica de unos pocos y sabias/as" y "lites para todo: Poltica, arte, cultura. Los que hacen y los que consumen". b) El poder popular supone procesos de construccin y creacin. Cada vez que el pueblo lucha y se juega en esa lucha su vida (derechos, libertades, sobrevivencia, trabajo, dignidad, etc.), es clave afirmar que toda accin tiene un tiene un sentido, una historia, tiene un aqu y ahora y tiene siempre una proyeccin y pendientes. Al reconocer, todo el tiempo, el origen de una lucha y sus propsitos, se revela la complejidad del sistema que enfrentamos, tanto como la complejidad que supone sostener afectos, organizacin, conciencia y articulacin popular. Y quizs se reconoce que se lucha quizs para toda la vida. Como dira Maritegui: "el hombre llega para partir de nuevo". Cobra sentido, el antes, el durante y el despus, aprendemos a trabajar en base a procesos, a continuidades-rupturas y vamos superando la poltica episdica, la gratificacin facilista del evento y del presente reducido a un instante. El poder popular se vuelve menos vulnerable tambin a los vaivenes del surfismo de los caudillos de turno y la lgica del tiempo "excepcional" que encasilla los afanes y pasiones polticas al periodo electoral. Actores, temas, lugares y tiempos reconocidos en sus lazos y relaciones, en el devenir de la construccin. Evitamos el olvido, la pretensin de creacin total que asoma en el pensamiento del ao cero, las modas polticas y la funesta actitud de la militancia resignada que hipoteca el presente y hace todas las concesiones ticas y prcticas en nombre de un futuro superior (otra vez la centralidad como mscara o pretexto del "hacer conservador"). A contra-corriente del posibilismo, sostenemos que "El futuro se construye desde hoy: Las formas y prcticas de la organizaciones que luchan por el cambio deben expresar el mundo que se aspira". c) El poder popular supone la politizacin, fusiones y articulaciones de todos los mbitos relevantes de la vida humana. No hay lugar privilegiado, ni lucha ni sujeto superiores para las practicas de poder popular. Por ejemplo, con todo respeto por la tradicin y vigencia de la lucha obrera, no podemos repetir la consigna: "la clase obrera al frente del pueblo combatiente" en tanto declara la centralidad de un actor o una lucha pues mltiples y diversas son las opresiones y liberaciones que debemos librar (de gnero, de clase, generacionales, tnicas, religiosas, epistemolgicas, etc.) en el mundo capitalista. Apostamos por la "descentralizacin radical de las luchas, ninguna lucha vale ms". Una organizacin vecinal que se plantea una estrategia de generar mayor participacin de sus integrantes a travs de campeonatos deportivos puede estar librando una batalla significativa para recuperar el valor de la autogestin, la solidaridad el espritu comunitario, el derecho al tiempo libre, etc. tanto como los cc. de construccin civil que luchan por la defensa de su 10

derecho a negociacin por rama. As los militantes que luchan por el poder popular trabajamos para: "Hacer posible la proliferacin de conexiones y reconocernos parciales. No menospreciamos ninguna lucha, ni fetichizamos otra". La descentralizacin de las luchas, reconocer con ojo y corazn el potencial de cada lucha, cada grito de indignacin, y al mismo tiempo bregar por su articulacin, superando la fragmentacin y jerarquizacin, compartimentacin de la vida del capitalismo, es una orientacin fundamental para construir poder popular. d) La descentralizacin de la poltica o la politizacin de la vida, no supone ignorar la disputa por el estado. Reconocemos fisuras, zonas perifricas y stanos del estado que pueden y de hecho juegan a favor de la lucha popular. Lo que si afirmamos es que cualquier disputa por democratizar el estado requiere de pueblo arriba, pueblo al costado, y debajo de esa irrupcin, de modo tal que no ocurra la vieja y REPETIDSIMA EXPERIENCIA de luchadores sociales que toman el poder con la mano izquierda y gobiernan con la mano derecha (como tocar el violn segn el ex presidente del fascista Bucaram en Ecuador). El abandono y las corridas al centro (y siempre a la derecha) de los programas de transformacin radical suele ser el resultado de la "autonomizacin" de los representantes y caudillos polticos respecto de sus "bases" o "mandato". En el Per las irrupciones democratizadoras que ensayan la va electoral-estatal no se han planteado siquiera el tema de la reconstruccin del tejido social de base. Asumen hasta el cansancio que se trata solo de un problema de representacin y por tanto sus bsquedas giran alrededor del ensimo intento de mejorar "el sistema de partidos" y de una mejor relacin entre representantes y representados (individuos electores) y la opinin pblica. En otros pases con procesos democratizadores, las bases sociales se debilitan cuando ponen todas sus furias y esperanzas en lo que el gobierno "progre" puede hacer. De este modo, bajan la guardia en sus autonomas, muchos de sus cuadros se convierten en funcionarios pblicos y/o empobrecen su rol a portadores o tramitadores de reclamos por algunas mejoras en la redistribucin de la riqueza y de cuotas de poder en la gestin del estado. As se termina generando ms dependencia, ms clientelaje, ms cuoteo y las organizaciones sociales de base se convierten crecientemente en cascarones activados para la negociacin de turno y la siguiente campaa electoral. Para qu formar una organizacin autnoma y autogestionaria si se puede acceder a beneficios del poder siendo satlites o clientes del estado?. La lucha por la reconstruccin, autonoma y cultura de la autogestin de las bases del tejido social peruano es un fin y una condicin de cualquier estrategia de transformacin, inclusive de aquellas que consideramos que la democratizacin del estado es una de sus vas. Por supuesto, ni la nica, ni la ms importante. Con estas consideraciones vemos la lucha por la democratizacin del estado en el contexto ms rico y ms complejo de lucha en: "las universidades, sindicatos, comits vecinales, asociaciones deportivas, etc. Articulando sin homogenizar". e) El poder popular supone una multiplicidad de prcticas, saberes y perspectivas para fortalecer la organizacin, articulacin, conciencia, la identidad, la subjetividad popular emancipatoria. Desafos como sostener e impulsar procesos democrticos siendo parte del movimiento popular y en relacin horizontal con la gente suponen otros tipos de saberes, que incluyen los saberes instrumentales, tcnicos, temticos o programticos, pero que van MUCHO ms ALLA. Si somos coherentes con los criterios anteriores, entonces se trata de HACER SIENDO PARTE Y CON EL PUEBLO. Esto es muy distinto de "dirigir" al pueblo, luchar en nombre del pueblo, producir conocimientos para el pueblo, o ser la voz de los que no tienen voz. 11

As la nueva radicalidad socialista, supone militantes y organizaciones con capacidades "relacionales", de interaccin, de construccin personal y colectiva. Estas capacidades, sentimientos y enfoques nos permitirn superar desafos concretos de la construccin del poder popular actuando en problemas reales en vez de especulativos. Entre otros: Cmo promover dialogo en vez de "monlogos y bajadas de lnea"? Cmo hacer de las asambleas espacios de deliberacin y decisin colectiva en vez de torneos argumentativos entre los ms cancheros y los que ms saben? Cmo visibilizar y analizar relaciones de poder en vez de asumir como naturales las jerarquas, las mesas por encima de la gente, donde se ponen los dirigentes y pontifican sobre el bien y el mal?, Cmo sistematizar una experiencia potente de lucha, generar aprendizajes y definir estrategias para ponerlos en prctica como parte de un crculo virtuoso de la reflexin en la accin?.

Responder a estos desafos implica recrear lo que podramos llamar una poltica de la praxis: reflexin en la accin y accin en la reflexin. ntima coherencia entre decir-hacer, fines y los medios, etc." Los enfoques relacionales y horizontales de transformacin que postulamos, constituyen una crtica y alternativa a las perspectivas disciplinarias del pensamiento de cambio social y la actuacin poltica que enfatiza roles especficos como referentes del tipo de militante, organizacin y estrategias que se requieren para la transformacin. El intelectual orgnico, el hombre de aparato, el carismtico hombre pblico, el asesor, el tcnico, el artista, el educador popular, el financista, etc. como figuras especializadas que actan bajo las tpicas formas de la divisin del trabajo, no van ms. Sin "disolver" las vocaciones y acentos caractersticos de cada militante y grupo de trabajo, requerimos una militancia que tenga en su bagaje de capacidades y actitudes, un conjunto de saberes y estrategias para actuar MULTIPLICANDO la PARTICIPACIN POLTICA en cada situacin de disputa por la democracia radical, es decir luchar siendo PARTE y CON la GENTE, exige a GRITOS, entre otros: Estrategias y saberes de investigacin-accin participativa-militante Fortalecimiento organizacional, Sistematizacin participativa de experiencias Construccin colectiva de agendas Procesos participativos de toma e implementacin de decisiones Comunicacin interactiva Resolucin de conflictos y tensiones entre sujetos populares De autodefensa popular y resistencia no violenta De planificacin y gestin participativa Uso alternativo del derecho, etc. Los compas de Venezuela llaman a uno de este tipo de combos transformadores: INVEDECOR. Investigacin, educacin, comunicacin y organizacin. As vamos "haciendo poltica de cara a la gente". En el MPP estamos reconociendo esta diversidad de formas del hacer y postulamos mezclas tales como:"Informarnos, conectndonos en las luchas, educndonos y difundiendo", como condiciones para el "trabajo horizontal". Estos saberes y estrategias de "multiplicacin del hacer democrtico" no sustituyen a los saberes programticos, ms bien hacen posible que 12

estos saberes sean recursos al servicio del pueblo en vez de poderes ocultos en manos de algunos pocos que mas all de las buenas intenciones terminan reproduciendo formas piramidales y autoritarias de la poltica. En esta coyuntura y mas all de ella, cobra mucho sentido la consigna de Vota por quien puedas, construye lo que quieras. f) Otros criterios que venimos recreando desde el MPP y las organizaciones que impulsamos el poder popular desde un enfoque que reconoce su multiplicidad. Ahora qutate el traje, falda y camiseta Despjate de prendas, marcas, etiquetas Pa' cambiar el mundo, desnuda tu coraje La honestidad no tiene ropa ni maquillaje Calma Pueblo, Calle 13 En el MPP hemos identificado muchos vicios presentes en las organizaciones de izquierdas y del campo popular que obstaculizan el despliegue del poder popular tales como: Partidos sectarios, piramidales, centralismo democrtico, de polticos tradicionales. Poltica-ficcin adecuar las descripciones o anlisis de la realidad para justificar nuestras posiciones o cambios de puntos de vista. No queremos una organizacin vanguardista. Ser una organizacin que trabaja slo para dentro. Marketear el nombre de la agrupacin y no multiplicar la organizacin. A contracorriente, nosotros luchamos para que cada esfuerzo, cada recurso, cada iniciativa de las fuerzas emancipadoras se oriente a multiplicar la calidad y cantidad de sujetos que dicen/hacen de modo autnomo y coordinado que transformando su realidad se transforman a s mismos. Se trata de una forma de hacer poltica basada en la movilizacin de la gente. Gente en movimiento, de mltiples formas, todo el tiempo. Si esto supone ms gente en nuestra organizacin nos alegra mucho. Si esto supone que militantes de nuestra corriente promuevan junto con otros diversos sujetos el despliegue de mltiples formas de accin popular autnoma y estas no pasan por la "pertenencia orgnica" a nuestra corriente, igual o ms aun sentiremos que aportamos al cambio. Somos un factor de poder popular, creernos el nico el factor o aspirar a serlo constituira el mayor de los contrasentidos de una poltica de la multiplicidad y expansin del poder popular. As, vamos construyendo una identidad comn, y sin agotar el debate, en la cual reconociendo la diversidad de experiencias de lucha, afirmamos criterios que guan nuestra accin militante como MPP, entre otros: a) Impulsamos procesos, no solo eventos o actividades. b) Trabajamos para multiplicar la participacin poltica popular, es decir, ms gente HACE, DECIDE, REFLEXIONA y se PONE DE PIE en vez de actuar como adherentes, mesa que mas aplaude, consumidores, espectadores, opinlogos, etc. c) Fortalecemos mltiples formas de organizacin, coordinacin y articulacin de iniciativas populares. d) Promovemos y ponemos en prctica una subjetividad popular alrededor de prcticas solidarias, autonoma, equidades, etc. e) Pugnamos por el inter-aprendizaje, la creacin colectiva de saberes y una conexin intima entre la reflexin y la accin.

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De este modo la pertinencia de las luchas que elegimos, la apreciamos menos en los clichs/definiciones a-priori y ms en las posibilidades que tenemos para IMPULSAR UN HACER democrtico radical. Vamos aprendiendo en el caminar.
Perra, terruca, chola Domingo, 15/05/2011 Por Roco Silva Santisteban. Diario La Repblica

Ante la cada y derrota del candidato PPK me haban comentado muchas personas sobre el racismo y la intolerancia que se diseminaban por las redes sociales entre los ppkausas hacia los electarados, neologismo de sofisticada invencin, atribuido por las otras malas lenguas a Aldo M. La verdad que yo, a pesar de navegar por esos lares casi a diario, no lo haba percibido con la potencia con que algunos amigos y amigas lo sostenan. Obviamente tampoco es que dudara del racismo que, generalmente ms rpido que la ola de un tsunami, se disgrega por doquier en palabra escrita, oral o en imgenes. Pero me qued la intriga de no sentir en todo su esplendor ese supuesto torpedo. Como suelen sucederles las cosas a los incrdulos, la semana que acaba de pasar me aconteci a m misma el proyectil, y con un viraje de tono tal que la violencia de las palabras de cualquier poeta expresionista languideca de oa. El mensaje vena de una supuesta Mara Luisa Larrea y me deca lo siguiente: Olle (sic) terruca miserable, sales como una perra ladrando sin tener razn alguna y sigue as le ests haciendo propaganda al asesino reciente que es Ollanta Humala, terruca malparida (...) qu dices de madre ma chola imbcil, cachetona de odio, perra (...) prefiero votar por un perro que es ms fiel que ese chavista seguro que te pas un poco de plata, aparte de que eres fea chola y aguaruna eres la peor chola de las terrucas, entre t y la mujer de abimael no hay diferencia, mejor es la de abimael porque es callada y no habla porqueras como t baboza (sic sic recontra sic). En un anlisis mnimo llegamos a la siguiente interpretacin: ser aguaruna que es el nombre castellanizado de los awajn, es considerado algo despectivo, un insulto tanto o igual que el sustantivo chola, en su sentido perverso y racista. Algo absurdo, por supuesto. Y para que no queden dudas sobre el sentido ofensivo el prrafo arranca con un terruca miserable y perra, luego de la increble falta ortogrfica del encabezado. Como sabemos, el calificativo perra para una mujer implica no solo la animalizacin sino, sobre todo, la referencia a la sexualidad desenfrenada de una perra/prostituta. Finalmente termina con una deferencia a la mujer de abimael porque sabe callar, algo que, en el peor sentido del trmino, yo no sabra hacer porque soy una terruca perra que ladra. Hay que tener en consideracin que la repeticin de las erres sazonando todo el pargrafo pretende aumentar la agresividad por las vibrantes mltiples. El anlisis me permite distanciarme, sin embargo pretendi ser un golpe. Se trate de una boquita-de-caramelo Larrea o de un troll del universo feisbukero el tema es que la agresividad est a flor de piel y la percibo con toda su crudeza. Pero esta carta no es nada, absolutamente nada, en comparacin con un gesto ms agresivo que todos los insultos, desprecios y erres vibrantes utilizadas en serie: me refiero al arreglo mortuorio que recibieron los colegas de La Primera. Mi solidaridad con el maestro Csar Lvano, a cuyas clases en la Universidad de San Marcos asisten centenas de alumnos siempre atentos (para mi envidia como profesora). Sin duda se trata de un ejercicio de amedrentamiento por las puras: Lvano no cejar en su tenacidad periodstica. Por supuesto que tampoco es nada desdeable el intento de ataque de jvenes desatinados contra Jaime de Althaus, quien felizmente retrocedi despacio para poder salir sin mayores consecuencias. A todos les pido recordar a Nietzsche cuando deca: lo que no nos destruye, nos fortalece.

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