Alberto Buela

Sobre GUNTHER RODOLFO KUSCH

Papeles para un seminario sobre G .R. Kusch (1922-1979) (para aquellos que quieren pensar libremente sin ningn certificado o paper como meta)

http://www.pensamientonacional.com.ar/docs.php? idpg=buela/0051_gunter_rodolfo_kusch.html Entre los no pocos filsofos originales que ha dado la Argentina (Taborda, de Anqun, Guerrero, Cossio, Rougs) Gunther Rodolfo Kusch ocupa un destacado lugar. No slo por la originalidad de sus planteamientos filosficos sino adems porque los mismos han generado toda una corriente de pensamiento a travs de la denominada filosofa de la liberacin en su rama popular. Su mtodo es fenomenolgico-literario-antropolgico. En la fenomenologa sigue la dupla Husserl-Heidegger. Literaria es su forma de exposicin con agradables acotaciones y antropolgico es su trabajo de campo con su grabador a cuestas por la Puna interrogando a los criollos. Su presupuesto filosfico es no pensar el ser del ente o el ente en tanto ente, segn la propuesta clsica, sino la sabidura popular de Nuestra Amrica, sobre todo a partir del hombre simple, del hombre del pueblo desatendido o marginalizado. Intenta la elaboracin de una filosofa de la identidad de Amrica, el resto, como la filosofa de la liberacin, es poltica segn sus dichos. El objetivo de la filosofa de Kusch es "pensar lo propio de Amrica" y la posibilidad de un pensamiento propio est encarnada en el pensamiento popular. As el pueblo es "el lugar filosfico" desde donde se realiza y se resuelve la genuina pregunta filosfica. El pueblo, todo pueblo, se manifiesta en dos niveles: Uno, el suelo que como lmite inferior es el molde que tiene los smbolos de una cultura, que contempla dos aspectos a) como fundamento "no se puede caer ms" y b) como arraigo "el medio donde se echan races". Y dos, la cultura como horizonte simblico. Kusch elige como acceso al pensamiento popular en Amrica el rea de la religiosidad popular por ser lo ms arcaico, no en el sentido de lo ms viejo, sino del arj griego, como principio.

Este filsofo no es recogido en ninguno de los manuales en circulacin hoy da. Corregimos, acaba de incorporarlo Alberto Caturelli en su voluminosa obra Historia de la Filosofa en la Argentina, Ed. Ciudad Argentina, Madrid, 2001. Intenta desentraar la nocin de sabidura como saber de vida que est en el subsuelo social, en el saber del popular. Podemos considerarlo como el fundador de la "filosofa latinoamericana" en su versin populista, opuesta a la de los marxistas tipo E. Dussel, J. Segundo, etc. Su propuesta de una antropologa filosfica americana es retornar a la base de lo popular: trueque, juego, prctica, geocultura, mitos, economa de amparo o austera y lo arcaico. La introduccin a Amrica se realiza a travs de la oposicin hedor-pulcritud que est en la base de todos los juicios sobre Amrica y en la categora de la fagocitacin. La tensin entre el ser alguien de la actividad burguesa y citadina y el estar ah del indio americano y del hombre del campo produce la estructura existencial genuina de Amrica que es la del criollo con su estar siendo. Esta ltima categora tiene un antecedente ilustre dentro del pensamiento argentino en la figura del antroplogo cultural Benito Canal Feijoo (18971982) y su caracterizacin del los americanos como seres estando. Protocolos del seminario sobre La Negacin en el Pensamiento Popular (1975) Hemos elegido este texto por considerarlo la expresin ms acabada del pensamiento de Kusch. Texto escrito de un tirn en la madurez de su pensamiento que sintetiza y profundiza ideas ya expuestas en otros trabajos. Texto con propuestas y que encierra una funcionalidad poltico-prctica que torna interesante su lectura. Texto, relativamente llano, que permite una comprensin rpida incluso al no entrenado en filosofa. Parte de la hiptesis de que el pensamiento popular y no el culto es en gran medida fundante del pensar humano en su totalidad. La verdad no est en los conceptos claros y distintos como pretenda Descartes y el pensamiento moderno, sino en el otro extremo del pensar donde predominan los elementos opuestos, es decir, los emocionales e irracionales. El problema fundamental del pensar culto es no contradecirse, le interesa la verdad en la proposicin, en cambio al pensamiento popular el interesa la verdad en tanto que instalada en el existir mismo. Por ejemplo: Pensar culto: "Cada uno est en el lugar que quiere" o "Dios existe como motor inmvil".Pensar popular: "estn en el lugar que quieren los que pueden" o "Dios es una necesidad existencial".

El pequeo amuleto es el rea de la plegaria en la gran ciudad mientras que en la Puna la persistencia del rea de la plegaria se da en la challa o sacralizacin tanto del camin como de los instrumentos de precisin de la empresa tecnolgica extranjera. Lo criollo en Amrica constituye la conciliacin de la doble vectorialidad del pensar el intelectual y el emocional o irracional. Y en cuanto a las cosas, ellas revisten el carcter de inautntico cuando las considero simplemente ad o amanuales. En tanto que la autntico es la procura de una verdad detrs de los utencillos. Esto es, lo que se revela en lo no-amanual o intil. Ello menta un horizonte que va ms all de la temporalidad, entendido como extraracionalidad o sacralidad. Todo ello implica una crtica a Heidegger con su tendencia unvoca a temporalizar el existir. La decisin cultural de hacerse americano la hace el inmigrante desde el momento en que pisa Amrica. Ser americano autntico no proviene de una prelacin temporal en orden al arribo a Amrica (indios, castellanos, vascos, africanos, italianos, judos, rabes, asiticos, etc.) sino de una decisin existencial de hacerse americanos. La negacin se manifiesta en forma distinta del pensamiento popular al culto. En este ltimo, regido por la lgica de la afirmacin, la negacin niega la existencia de algo o alguien, en tanto que en el pensamiento popular lo que se niega no es la existencia de algo o alguien sino su vigencia. La vigencia puede ser entendida como validez, sentido. Es esta la tesis del libro. As pues, "habr que asumir la desgraciada responsabilidad de tener que empezar aqu en Amrica todo de vuelta. Es la ventaja de la negacin"(p.64).La negacin rescata aquello en que se est, las frustraciones diarias, los proyectos no efectivizados. El "an no"abre la esperanza, a contrario sensu que en Heidegger que la cierra. El mtodo de la negacin radica en el comprender que es donde me implico, en tanto que la lgica de la afirmacin se limita al conocer en donde no me comprometo para nada. Es el saber como conocimiento neutro de las ciencias en las sociedades desarrolladas. Como entre nosotros no hay tecnologa ni ciencia sino solo libros que hablan de ella y se nos afirman verdades que nosotros en secreto negamos ello viene a constituir la raz del resentimiento expresado en el "ya sabrn quin es quin", que es el mecanismo que nos indica nuestro abandono existencial. De ah vienen los dos papeles que jugamos, por un lado el que se nos impone y por otro el que descubrimos en los boliches o chicheras. Describimos lo que nos pasa, es decir, hacemos filosofa, desde el resentimiento. Todo ello nos lleva a preguntarnos por la estructura existencial de Amrica. Y aqu viene la otra tesis fundamental en el pensamiento de Kusch: La distincin entre el estar ah propio del hombre rural arraigado y el ser alguien tpico del burgus citadino. Pero en este trabajo nuestro autor supera esta anttesis, ya planteada en Amrica Profunda y otros ensayos anteriores, con la categora del estar siendo como expresin ms genuina del ser del criollo de Nuestra Amrica o como l prefiere de Sudamrica. Ya no es ms el pensamiento popular

limitado al pensamiento indgena puneo sino somos todos nosotros los que estamos considerados en la ontologa kuscheana. Este es un gran mrito, el darse cuenta, en la madurez de su pensamiento que Amrica no se limita al "mundo bolita". As afirma: "la razn de Amrica radica en la frmula del estar siendo"(p.77). Si todo lo que tenemos como motivacin profunda para existir es impuesto o espurio Por qu cosa nos debemos sacrificar? Es probable que nunca lo sepamos. De ah que el Martn Fierro elija el dispersarse a los cuatro vientos; que Anastasio Quiroga se refugie en la natura; que en Eucaliptus protejan con sus dioses y que el peronismo como una no-doctrina "sin saber bien adnde va"(p.86) proponga lo justo. La dispersin a los cuatro vientos es para que se sacrifiquen en su propio tiempo y no a destiempo. Hoy podra decirse "el riesgo pas" o "el mercado" nos mantiene ocupados a todos y no nos dejan tiempo para el sacrificio. El problema de la colonizacin es que nos han elegido el qu. Las consideraciones acerca del sentido de la muerte del Che Guevara como clausura y negacin de la historia colonial de Amrica y el reinicio de la Gran historia americana (negada por los hechos) son mas bien expresin del condicionamiento del contexto histrico-poltico que sufri Kusch cuando escribi estas pginas, que consecuencia de su propio pensamiento. En el Eplogo del trabajo encara una relectura del Martn Fierro con lo que se encolumna en la lnea de los grandes pensadores nacionales como Astrada, de Anqun, Taborda, Lugones, Quesada et alia, todos ellos pre-ocupados en la explicitacin de nuestra propia ndole. Distingue tres niveles de anlisis: a)el del poema en s, b)el del autor y c) el del gauchaje. "Esta tercera dimensin no es tomada en cuenta por nuestra crtica"(p.102). Esto no es cierto porque Lugones en El Payador (1913/16), primer texto que valoriza el Martn Fierro en contra de la opinin del pensamiento culto y acadmico, se ocupa explcitamente de la recepcin del poema entre el gauchaje. "La buena vida del gaucho antes de ser perseguido pareciera ser un estereotipo de un paraso perdido que no es tal, ni nunca existi"(p.103). Esto no es cierto, porque cuando dice M.F. yo he conocido esta tierra en que el paisano viva y su ranchito tena y sus hijos y mujer, era una delicia ver como pasaba los das, se refiere estrictamente a la poca de Rosas. El poema del Martn Fierro es un pensamiento situado y eso Kusch no lo ve. Distingue entre el mero decir cuya finalidad es para que alguien escuche o vea. Es colocar una frase fuera de uno mismo. Es ver de cerca Y el cantar como el del M.F. que compromete a quien lo hace y es algo que cuando se deja de hacer hay que romper la guitarra. Que se refiere a lo que no se puede ver ya pero que exige recobrar toda la vista. Con respecto a la segunda parte o Vuelta al sostener que Fierro no vuelve como los hroes antiguos del Infierno para crear un mundo sino que lo tolera, se equivoca Kusch al no

distinguir entre tolerancia como virtud de la medida vinculada a temperancia, en la "espera de un tiempo propicio" y la tolerancia como ideologa del liberal laisez faire iluminista francs. No compartimos su proposicin final cuando sostiene "Fierro... no nos dice en qu consiste la redencin argentina"(p.108). En nuestra opinin lo dice y explcitamente y a tres niveles: a)A nivel de propuesta: debe el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos. b)En orden al mtodo o camino: pero se ha de recordar para hacer bien el trabajo que el fuego para calentar, debe ir siempre desde abajo(el pueblo) y c)A nivel de conduccin: Hasta que venga un criollo a esta tierra a mandar. Bibliografa: La ms completa bibliografa figura en el trabajo Kusch y el pensar desde Amrica, Ed. Garca Cambeiro, Bs. As.1989 Ensayos La ciudad mestiza (1952) La seduccin de la barbarie, Buenos Aires, Raigal (1953) Anotaciones para una esttica de lo americano (1956) Amrica Profunda, Buenos Aires, Hachett, (1962/75) Indios, porteos y dioses, Buenos Aires, Stilcograf, (1966).De la mala vida portea (1966) El pensamiento indgena y popular en Amrica (1971/73/77) La negacin en el pensamiento popular (1975) Geocultura del hombre americano (1976) Esbozo de una antropologa filosfica americana (1978) Obras de Teatro Tango Mishio(estreno 23 de agosto de 1957) Credo Rante (estreno 1958) La leyenda de Juan Moreira (estreno 1958)

La muerte del Chach o(estreno 1964)

Bibliografa sobre Kusch Artculos: VVAA: Kusch y el pensar sobre Amrica, Ed. Garca Cambeiro, Bs. As. 1989.Matuschka, Daniel von: El apartamiento en Heidegger y Kusch, en revista Disenso N 2, Buenos Aires, verano 1995. Matuschka, Daniel von: Exposicin y crtica al concepto de estar en R. G. Kusch, en Cuyo Anuario de Filosofa Argentina y Americana, tomo 2, Fac. de filosofa, Univ. Nac. de Cuyo, Mendoza, 1985/86.Gustavo Gonzlez Gazqus: Cultura y sujeto cultural en Kusch, Cuyo Anuario de Filosofa Americana, tomo 6, Mendoza, 1989.Existen medio centenar de artculos sobre Kusch la mayora de los cuales hacen zannata aprovechando la variedad de registros literarios del autor, cuando no como el zorro, borran sus huellas con la cola. Libros: Pagano, Carlos: Un modelo de filosofa intercultural: Rodolfo Kusch, Ed.Blaton-Garca Cambeiro, Bs.As. 1999.Sada, Gabriel: Los caminos americanos en la filosofa de Rodolfo Kusch, Ed.Garca Cambeiro, Bs.As.1996. Bordas de Rojas Paz, Nerva: Filosofa a la intemperie, ed. Biblos, Bs. As.1997.-