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Thomas Meyer

DER UNVERBRCHLICHE VERTRAG Roman zur Jahrtausendwende

Perseus Verlag Basel

Eine Inhaltsbersicht findet sich auf S. 357.

Umschlagbild: Marianne Wachberger Korrektorat: Urs Meyer-Hala 1998 Perseus Verlag Basel 1. Aufl. Juni 1998 Satz und Druck: Freiburger Graphische Betriebe ISBN 3-907 564-23-5

Den wahren Schlern Rudolf Steiners

I. Ein Neujahrserlebnis in New York

lm brigen gedenke ich meine Notizen am Ende des Jahrhunderts selbst abzuholen. Als Harold Freeman am Neujahrsmorgen des Jahres 1998 erwachte, tnte dieser Satz noch lange in ihm nach. Er hatte ihn im Traum in einem Brief gelesen, der in krftiger und eigenwilliger Schrift geschrieben war. Noch sah er klar die Schriftzge vor Augen, die ihm zunchst ganz fremd erschienen waren, um sich dann in die ihm wohlbekannten eigenen zu wandeln so fremd und doch so eigen. An diesem Punkte war er aufgewacht. Es war gegen acht Uhr frh, drauen fing es an zu dmmern. Freeman konzentrierte sich, wie jeden Morgen, auf eine Vorstellung, die er sich am Vorabend, bevor er einschlief, einzuprgen pflegte. Dann wandte er sich diesem rtselvollen Traumgeschehen zu. Es war ein Brief von damals. Doch an wen war er geschrieben worden? Und wann war das gewesen? Wohl um die Mitte des Jahrhunderts, schtzte er. Meine Gattin, durchfuhr es ihn blitzschnell. Ich schrieb den Brief an meine Gattin. Das Antlitz einer dunkelhaarigen Frau mit sanften Zgen gewann vor seinem Seelenblick Kontur, um langsam wieder zu verblassen. Wie schon oft zuvor, war Freeman auch an diesem Morgen mit einem Bild aus seinem letzten Leben aufgewacht; das war fr ihn nichts Ungewhnliches. Das Damals war seit seinem neunten Lebensjahr ein stetiger Begleiter seines Jetzt. Im allgemeinen hielt sich dieser Weggefhrte gleichsam ganz diskret am Schattenrand von Freemans neuem Lebensweg. Doch manchmal trat der freundliche Gefhrte pltzlich aus dem Schatten in das volle Licht heraus. Freeman fate das im Lauf der Zeit als Zeichen dafr auf, da er vor einem neuen Lebensabschnitt oder einem Umschwung stand. Das Traumbild schien so weit geklrt. Und doch: Weshalb gerade 9

dieser Satz aus jenem alten Brief? Warum gerade jetzt? Harold Freeman

ging zum Meditieren ber. Eine Stunde spter setzte er sich in den Wagen und fuhr zum Central Park. Er betrat das Vienna und bestellte sich ein Continental Breakfast. Freeman liebte das Lokal, in welchem fast die ganze internationale Presse auslag. Wenn nur die Quantitt und Vielfalt aus den Zeitungslesern schon wache Zeitgenossen machen knnte, dachte er, als er den Economist herausgriff. Doch er wute, welch ein mchtiges Betubungsmittel in dieser Vielfalt steckte und wie es bei den allermeisten Menschen wirkte indem es blo den Traum des Informiertseins produzierte. Harold Freeman stand seit einem Jahr als Volontr im diplomatischen Dienst der US-Regierung. Er war der Mittelsmann Coordinator nannte man den fr ihn geschaffenen, neuartigen Posten zwischen den achtzehn EU-Botschaften in New York. Tglich nahm er mit den Botschaftern Verbindung auf, per Tele-Video oder auch nahmndlich, je nachdem. Seit er Yale, wo er in Wirtschaftswissenschaft und Recht, und Georgetown, wo er in Internationaler Politik und Russisch graduierte, vor einem guten Jahr verlassen hatte, war er pausenlos am Unterhandeln, am Erstellen von Berichten, Lunchen und Dinieren. Selbst an Wochenenden vertiefte er sich in diverse Unterlagen, Magazine, in Memoiren und politische Berichte. Oder er schrieb Briefe (hauptschlich an seine Freundin in Chicago) auer krzeren Besuchen in Museen fast die einzige Entspannung, seit er nach New York gekommen war. Freizeit war fr ihn, den Sprachgewandten, ein schlichtes Fremdwort. Doch das nderte sich jetzt. Eine diplomatische Erkundungsreise sollte ihn ein Vierteljahr lang durch die Alte Welt und in den randslawischen Osten fhren. Nebst politischen Vor-Ort-Recherchen und persnlichen Kontaktaufnahmen mit den Botschaftern fast aller Staaten von Europa und des Ostens sollte er fr eine internationale Wirtschaftskonferenz in Prag das Terrain vorbereiten und dazu die ntigen Kontakte knpfen. Doch dies alles erst nach einem wohlverdienten Urlaub, den er in Paris verbringen wollte. Im brigen wrde diese Reise auch entscheiden, ob er dem diplomatischen Dienst auch knftig seine Krfte widmen wollte. Onkel Alfred, der ihn nach New York gerufen hatte, hoffte es aus ganzem Herzen; Freeman selbst lie es ganz offen.
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Auf der gestrigen Silvesterparty im World Trade Center hatte Janananda, der Botschafter aus Indien, en passant kurz bemerkt: Wie ich hrte, Mr. Freeman, gehen Sie im neuen Jahr auf Reisen. Wie schn! Nach diesen pausenlosen Jagden durch die Labyrinthe von Manhattan drfte Sie das sicherlich entspannen. Im brigen, fgte der bejahrte Mann mit leisem Lcheln noch hinzu, Sie wissen ja, wie man im alten Indien sagte: <Nur dem Reisenden entdeckt die Welt sein wahres Selbst. > Freemans Alter wurde meistens berschtzt. Trotz des dichten, leichtgewellten schwarzen Haares, das sich einem strengen Scheitel nur vorbergehend fgen wollte, und trotz des jugendlichen Leuchtens seiner Augen ging etwas Souvernes, ungewhnlich Reifes von ihm aus. Seine Zge waren ebenmig, der Teint der Haut sehr hell, was zu den dunklen Augen einen deutlichen Kontrast darstellte. Die Gestalt war schlank und mittelgro, die Hnde feingliedrig und doch energisch; kurz: Man mochte ihm gern gute Dreiig oder knappe Vierzig geben. In Wirklichkeit war Harold Freeman im vergangenen Sommer sechsundzwanzig Jahre alt geworden. Am liebsten wre er schon heute losgefahren, jetzt nach diesem Traumgesicht. Doch er mute sich noch einen Tag gedulden. Die Queen Elizabeth fuhr erst am anderen Mittag ab. Er beschlo, den Vormittag im Cloisters zuzubringen. Schon oftmals hatte es ihn zu den Schtzen hingezogen, die das von einem Rockefeller eingerichtete Museum birgt, das im Norden von New York auf einer Anhhe am Hudson River liegt. Nun nahm er sich die Zeit, sie einmal aufzusuchen. Freeman war der erste und bis zu seinem Weggang eine gute Stunde spter auch der einzige Besucher dieses Ortes. Alles war geschmackvoll ausgestellt und arrangiert. Ganze Teile von romanischen Kapellen oder Kirchen waren aus Europa wohlbehalten in die Neue Welt befrdert worden. Nach den stilisierten Grabsteinen New Yorks, wie Freeman all die stolzen Wolkenkratzer stets erschienen, erlebte der Besucher hier so etwas wie ein stilles Gren aus ganz andern Rumen und auch Zeiten. Harold Freeman hatte pltzlich die Empfindung, noch vor der Abfahrt nach Europa in gewisser Weise schon am Ziel der Reise angelangt zu sein. Hier und jetzt betrat er, gleichsam 11

durch die Zeittr anderer Jahrhunderte, das ihm wohlvertraute, langvermite Vaterland Europa. Wie wenig machen wir doch von der Mglichkeit zu solchen Seelenreisen in der Zeit Gebrauch, verwunderte er sich im Innern, whrend er die herrliche Madonna aus Autun im Burgund bestaunte. Ach, dieses groe Mittelalter! Was wurde da fr Kunst geschaffen! Spirituell und schlicht, und nicht vertrackt und abgeschmackt wie das allermeiste, das im Guggenheim bewundert wird. Und dann die bunten Bildteppiche mit den kunstvoll dargestellten Hof- und Jagdidyllen und mit dem rtselhaften Einhorn. Am strksten zog es ihn zu einem Brunnen hin, an dessen unterer Auenwand durch einen Lwenmund das Wasser ber das geheimnisvolle Einhorn fliet. Wie um vom Einhorn vollkommen gereinigt in die Erde einzustrmen. Wo knnte man sich in New York auf eine Reise nach Europa besser vorbereiten als an diesem Ort? Es war nicht Freemans erste Reise in die Alte Welt. Doch die kurzen Flge, die er im vergangenen Jahr mit Onkel Alfred unternommen hatte nach London, Warschau und Berlin und die meist nur zwei, drei Tage dauerten, waren nichts als zweckgebundene Kurzbesuche in die Botschaftszentren dieser Grostdte gewesen. Diesmal reiste er allein, und diesmal wrde er zum ersten Male wirklich nach Europa fahren. Und so hatte er beschlossen, sich dieses Mal auch Zeit zu lassen und das Schiff zu nehmen. Und jetzt noch einen Gang ins Metropolitan, entschied er auf der Rckfahrt in die City, whrend seine Blicke ber den am Ufer da und dort noch zugefrorenen Hudson River schweiften. Zum x-ten Male wollte er ein ganz bestimmtes Bild betrachten. Den Aristoteles von Rembrandt. Die knigliche Haltung dieses Philosophen beeindruckte ihn einmal mehr. Eine Hand ganz leicht und doch bestimmt auf das greise Haupt Homers gesttzt, des groen Seher-Dichters, der noch Plato inspirierte; und dann an goldener Kette das kleine Medaillon mit dem zarten Portrt Alexanders. Sich sttzend auf Homer, von Alexander unzertrennlich: Das ist der Aristoteles von Rembrandt. Freeman fhlte jedesmal erneut: Kein Biograph hat jemals besser zeigen knnen, wie Aristoteles Homer verehrte und seinen Zgling Alexander liebte. Aristoteles in New York City! Der Entdecker der Gesetze aller Logik 12

und der Begrnder aller Wissenschaft des Abendlandes. Freeman mute jedesmal von neuem staunen, wenn er vor dem Bilde stand. Wie kommt es, da gerade dieses Meisterwerk des groen Niederlnders im Jahre 1961 in die Neue Welt gekommen war? Wie dem auch sei: Schon als er dieses Bild zum ersten Mal gesehen hatte - er war gerade vierzehn Jahre alt geworden -, hatte er sogleich empfunden, da es tief begrndet war, da dieser Rembrandt heute ber dem Granitgestein von New York City hing. Schon damals hatte er gefhlt: Heute ist Der Philosoph, wie man ihn im Mittelalter nannte, in Nordamerika ganz genau am rechten Ort. Und seither hatte sich bei jedem weiteren Besuch der erste Eindruck neu besttigt. Den Abend brachte Freeman in der hochgelegenen Wohnung inmitten von Manhattan zu. Durch das breite Fenster in dem Raum, in dem sich seine Bibliothek befand, glitt sein Blick von Zeit zu Zeit fast wie gewohnheitsmig zum World Trade Center und zur Freiheitsstatue vor der Hafeneinfahrt. Die hocherhobene Freiheitsfackel machte auch an diesem Abend irgendwie den Eindruck einer karikierten und vergrberten Verbildlichung des wahren Freiheitsgeistes. So erhlt hier vieles, was einst aus der Alten Welt herberkam, gewissermaen RamsesZge, sann Freeman in die Ferne, bevor er sich, wie pltzlich aus dem Sinnen fahrend, den Bchern hinter sich zuwandte. Er zog ein schmales Bndchen aus den unteren Regalen - es handelte vom Einflu des bekannten Yale-Clubs Skull & Bones auf die groe Politik des Landes. Ziellos bltternd schlug er jene ihm bereits bekannte Stelle auf, welche von Demosthenes, dem grten rednerischen Demagogen Griechenlands, und von der Clubzahl 322 berichtete. 322 - die Zahl, die Averell Harriman, selbst ein Yale-Mann und der wohl durchtriebenste von allen dubiosen Diplomaten des amerikanischen Jahrhunderts, beim Aufschlieen des Aktenkoffers zu verwenden pflegte ... Demosthenes hatte sich 322 v. Chr., gepeinigt und verfolgt, vergiftet; im gleichen Jahre, als der groe Aristoteles verstarb; ein Jahr nur nach dem Tode Alexanders. In seinen Flammenreden hatte er den jungen Makedonier und mittelbar auch dessen Lehrer Aristoteles mit einem Ha und einer Glut bekmpft, die ihresgleichen suchen und die im ganzen Altertum in dieser Art wohl kaum ein zweites Mal zu 13

finden sind. Doch letztlich war sein Kampf vergebens. Unvorstellbar, was geschehen wre, wenn die Flammenreden, die er schleuderte wie Brandfackeln, Alexanders Weltmission vereitelt htten! Welch aufschlureiche Signatur! sagte Freeman zu sich selbst. Demosthenes, geheim verehrt von wenigen, die nach der Macht begehren, und Alexander-Aristoteles ganz offen vor den Augen aller Welt: Da sich hier im gleichen Lande, wo man in sehr einflureichen Kreisen an das Wirken von Demosthenes anknpft, auch ein Bild von Aristoteles mit einem Alexander-Medaillon befindet es wollte Freeman jetzt und erstmals unaussprechlich vielsagend erscheinen. Und er fhlte pltzlich, wie sich trotz der ihm schon lngst bekannten Aussicht auf die Weltabgrnde, die am Ende des Jahrhunderts alles, was die Menschheit je erreicht und noch zu hoffen hatte, vollends in sich zu verschlingen drohten eine vllig neue, nie gekannte Zukunftshoffnung in ihm regte. Mit dieser Hoffnung beugte er sich, wenn das Wort erlaubt ist, vor dem Schlafengehen innerlich noch einmal ber den von ihm geschriebenen Satz, mit dem er in der Frhe wachgeworden war: Im brigen gedenke ich meine Notizen am Ende des Jahrhunderts selbst abzuholen. Mit einem Male war fr ihn das Ende des Jahrhunderts da, so berraschend wie bestimmt und unabweisbar. Und er sprte, wie die neuerstandenen Worte einen alten Vorsatz in ihm weckten. Sie wrden seiner groen Reise nach Europa ihren eigentlichen, zweiten Sinn verleihen. Und whrend er noch fhlte, wie der neugeborene Satz von seinen Willenstiefen aufgenommen wurde, versank er in den Schlaf.

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II. ber den Atlantik

Die Morgensonne schien schon in den Bibliotheksraum, als Freeman


noch einmal an die Regale trat. Er liebte es, den jeweiligen Lesestoff fr eine Reise erst im letzten Augenblick zu konstellieren, wie er das zu nennen pflegte. Diesmal zog es ihn zu seinen Klassikern. Er nahm den Briefwechsel von Emerson und Herman Grimm heraus und steckte ihn in seine Reisetasche. Dann einen Essayband des ersteren. Sollte er auch noch den gleich danebenstehenden Band mitnehmen, der die Briefe wiedergab, die Plinius der Jngere an Tacitus geschrieben hatte? Der junge Diplomat verzichtete darauf und begngte sich statt dessen mit den Goethe-Vorlesungen Grimms. Durch die Lektre dieser Vorlesungen hatte er sich auf der High School im kanadischen Vancouver einst die deutsche Sprache Satz um Satz erobert, oder besser, wiederum zurckerobert; denn letztes Mal war Harold Freemans Muttersprache Deutsch gewesen. Schon auf der High School hatte er erfahren, wie wunderbar es ist, einer Sprache, die einst Muttersprache war, von neuem zu begegnen. Nun lernt man sie, fand Freeman, wie zum ersten Male wahrhaft schtzen und in ihrer ganzen Objektivitt betrachten. Und Emerson? Er hatte Freeman ungefhr zur gleichen Zeit das Tor zum eigentlichen, tieferen Amerika erffnet. Und seine erste Reise auerhalb von Kanada hatte er nach Concord, Massachusetts, unternommen. Unvergelich diese Stunden in dem Hause Emersons! Am strksten hatte ihn im Wohnzimmer ein Kupferstich beeindruckt, der den Ausbruch des Vesuvs im Jahre 79 zeigte. Emerson hatte ihn von einer Reise nach Italien mitgebracht. Diese und noch weitere Erinnerungen an die beraus bescheidene Behausung des groen Individualisten zogen Freeman durch die Seele, als er kurz vor zwei Uhr nachmittags an Bord des Luxusliners ging. 17

Es war klar und trocken, als die Queen Elizabeth um drei Uhr mittags an der Liberty vorberzog. Das Meer war ruhig und spielte leise mit dem Lichtglanz auf den Wogen. Harold Freeman stand sehr still und sinnend an der Reling auf dem Promenadendeck und freute sich ganz frisch und frei auf das wahre Wiedersehen mit Europa. Das Schiff nahm langsam Kurs auf Neufundland, whrend sich am Horizont ein schmaler Wolkenstreifen zeigte. Ein Ausspruch Emersons kam Freeman in den Sinn und begleitete ihn eine Weile wie die Mwen, die dem Schiff ihr heiteres Gefolge gaben. Wenn der Akt der Reflexion im Geiste Platz greift, so entdecken wir, da unser Leben eingebettet ist in Schnheit. Wahrhaftig! dachte Freeman und htte dieses Wort beinahe hrbar ausgestoen. Spter setzte er sich in die Grand Lounge und dachte an Fiona, seine Liebe aus den Highschooljahren, seine erste und - wie er in vollem Ernste meinte - wohl auch seine letzte Liebe. Denn welche andere Beziehung htte das noch steigern knnen, was sich zwischen ihm und Fiona vom ersten Augenblicke an ereignet hatte und fort und fort entwickelte? Fiona machte mittlerweile ihr Debt als Sopranistin an der Oper von Chicago. Sie hatte ihn gebeten, ihr zu schreiben, sobald Manhattan auer Sicht war. Was dem Blick entschwunden ist, kehrt singend aus dem Herzen wieder, hatte sie ihm einst gesagt. Wie oft schon hatte er die Wahrheit dieser Worte selbst empfinden knnen, nach einem ihrer vielen Abschiede der letzten, so bewegten Jahre, wenn er irgendwo auf einem Bahnsteig oder beim Verlassen einer Fernsprechzelle den vertrauten sanften Nachklang Fionas in sich sprte. Doch diesmal nahm er nicht von einem Menschen, er nahm von einem ganzen Lande Abschied. Vielleicht wird jetzt Amerika, der Kontinent, den er nun erstmals ganz real verlie, in ihm zu singen und zu klingen anfangen? Freeman winkte einem Kellner, bestellte ein Getrnk und schrieb:

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Meine liebe Fiona, der Kaffee ist gerade erst bestellt und noch nicht angekommen, whrend ich dies schreibe. Wir nehmen bei fast wolkenlosem Himmel Kurs auf das uns teuere Neufundland. So berquere ich nun erstmals auf dem Wasser die alte Heimatinsel von Atlantis, von der wir oft gesprochen haben und die, wie Du ja weit, durch einen Kolossalverrat an den Mysterien buchstblich zugrunde ging. Wasserfluten brachen berall herein, und das alte Avalon der Kelten und das Niflland der Altgermanen sank fr Tausende von Jahren in das Schattenreich von Traum und Sage, wo nicht in vllige Vergessenheit. Die gleichen Fluten, die Atlantis bersplten und versenkten, tragen heute unsere Schiffe nach Europa oder nach Amerika. Doch die alte Kraft wird sich bald wieder regen; die Magie, die damals herrschte, wird bald von neuem auferstehen. Die Frage ist jedoch, in welche Hnde sie gelangen wird. Hat nicht noch Shakespeare eine Ahnung von atlantischer Magie gehabt? Ariel mu im Sturm auf Prosperos Gehei um Mitternacht auf den Bermudas den verhexten und das heit mit Kraft und Wirksamkeit begabten Tau gewinnen. Was ist jedoch die Kraft des Tau? Es ist die Kraft des Lebens selbst. So wie sie den Atlantiern zum Betrieb von technischen Gerten und zur Fortbewegung von Vehikeln diente, so wird im kommenden Jahrtausend die Technik sich erneut der Lebenskraft bedienen. Keely war schon auf dem Weg dahin. Andere Entdecker werden folgen, ja sie sind, so fhle ich, schon da, an dieser Schwelle des Jahrtausends. Schwelle des Jahrtausends! Was wird sich da nicht alles radikal verndern und entscheiden mssen, soll es noch ein nchstes geben! Seit gestern wei ich, da das Ende des Jahrhunderts wirklich angefangen hat, mit allen Strmen, allen Kmpfen und Entscheidungen, von denen wir so oft gesprochen haben. Und ich wei auch, da die Zeit gekommen ist, um meinen kleinen Beitrag in dem groen Kampf zu leisten. Er wird zunchst darin bestehen, die Unsrigen zu finden. Ich meine: jene, die sich oben schon gefunden hatten, nun auch unten zu versammeln. Das wird nun meine andere, geheime diplomatische Mission sein, in der ich nach Europa reise. Niemand wei bis jetzt um sie, auer Dir und mir. All das wurde mir, nachdem ich kraftvoll meditierte, aus einem Traumbild klar, mit dem das neue Jahr mich weckte.

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Whrend Freeman einen Schluck Kaffee trank, berlegte er, ob er diesen Brief gleich via Fax losschicken sollte. Nein, entschied er, erst von England aus per Luftpost, in the good old way. Dadurch hatte er Gelegenheit, die Erlebnisse und die Gedanken dieser Reisetage erst etappenweise aufzuschreiben und sie dann en bloc zu schicken. Er fuhr fort zu schreiben: Was ich auf dieser Reise nun empfinde, ich mchte es am liebsten mittelbar ausdrcken. Du erinnerst Dich, wie Herman Grimm, in noch verhltnismig jungen Jahren, im Hause eines Freundes eines Tages auf ein Buch von Emerson gestoen war. Grimm bltterte darin und war sogleich gebannt von einer ihm bis dahin unbekannten Meerestiefe der Gedanken sowie auch von der Schnheit ihres Ausdrucks, obwohl sein Englisch ihn zunchst mehr ahnen als verstehen lie. Die Stimme Emersons klang ihm sofort vertraut. Es wurden alte Schicksalsbande in ihm rege. Und von diesem Zeitpunkt an will er im Grunde nur noch einen Zeitgenossen kennenlernen Ralph Waldo Emerson. Zwanzig Jahre spter geht sein Wunsch dann in Erfllung. Die beiden treffen sich in der Toskanastadt Florenz, wo sie schon in frherer Zeit ein wechselvolles Leben hatten. Du erinnerst Dich vielleicht? Nun, mir ist zumute ist das zu khn verglichen? wie Herman Grimm vor seiner Reise nach Florenz; und meine Emersons sind meine guten, wahren Freunde aus dem Damals und vom Oberland, an die mich mein Neujahrserlebnis neu und nachhaltig erinnerte. Und mehr als ein Florenz erwartet mich am andern Ufer dieses groen Wassers. So viel fr jetzt. In einer halben Stunde fngt der obligate VIP-Lunch an. Hoffentlich mu ich mich da mit all den Businessmen und Diplomaten nicht unertrglich langweilen. brigens war Grimm im Berlin von damals mit dem Botschafter Amerikas befreundet.

Zu seiner berraschung fand sich Freeman bald in ein Gesprch mit einem ihm ganz unbekannten Mr. Jones verwickelt. Jones war ein schlanker, hochgewachsener Mann um fnfzig, mit wachen, blauen Augen und kurzem blondem Haar. Seine Zge waren scharf und wirkten doch verbindlich, wenn nicht gar leicht entgegenkommend. Jones war auf der Rckfahrt nach Paris, wo er vor ein paar Jahren Pamela Harriman von ihrem Botschaftsposten ablste. 20

Es war ja hchste Zeit, da Pamela fing Jones ganz freimtig zu plaudern an, indem er klar das erste a betonte von der Diplomatenbhne abtrat, Mr. ach, wie war doch gleich Ihr Name? Freeman, Harold Freeman. Danke, Mr. Freeman, danke! Auf den Botschaftsparties, Mr. Freeman, plauderte sie in den letzten Jahren ihrer Amtszeit fast nur noch von Averell, dem letzten ihrer Gatten, oder von <Sir Winston>, dem ersten ihrer Schwiegervter. Sie war ja, wie Sie wissen werden, kurz mit Randolph, Churchills Sohn, verheiratet gewesen. Averell und Winston waren nun mal die Heroen ihres Lebens. Sie redete sich immer mehr ins Feuer und bersah dabei das selbstverstndlich sehr diskrete Ghnen, das in schner Regelmigkeit die Runde ihrer Gste machte. Doch von Pamelas nicht enden wollendem Geschwtz einmal ganz abgesehen: Wo findet man denn heutzutage Staatsmnner und Diplomaten vom Format von Harriman und Churchill, Mr. Freeman? Ich frage Sie ganz offen: wo? Diese Mnner wuten noch, da zu der wahren Weltherrschaft nur unsere Rasse fhig ist, so wie es frher einst die Rmer waren. Das sagten sie, nicht wahr, nicht laut heraus, doch jedes ihrer Worte trug den Stempel dieser Auffassung. Ihre ganze Politik entsprang aus ihr. Wer versteht denn Churchills Handeln in Europa, der diesen Grundimpuls nicht kennt? Da Europa hchstenfalls die Rolle einer mittleren Provinz gewhrt wird, ist fr einen Churchill sonnenklar. Nach kurzem Sinnen fgte Jones hinzu: Ja, ja, fr lange Zeiten kam der strkste Einflu in Europa aus der Themse. Heute wird Europas Zukunft jedoch hauptschlich vom Potomac beeinflut, nicht wahr, Mr. Freeman? Vergessen wir den Tiber nicht! ergnzte dieser, ebenso wie Jones den Stadt- und Flunamen vertauschend. Sehr richtig, Mr. Freeman. Auch vom Tiber! Doch in weltpolitischer Hinsicht ist Rom doch lngst ein Teil von Washington geworden. Liegt nicht die lteste der Jesuiten-Anstalten von Nordamerika in einem alten Vorort Washingtons? Ich rede von der Georgetown-Universitt. Ich wei, wovon Sie reden, Mr. Jones, ich habe auf der Georgetown meinen diplomatischen Degree erworben. 21

Na, umso besser! Dann kennen Sie wahrscheinlich auch das Werk des groen Quigley, des Georgetown-Lehrers unseres verjazzten Marihuana-Prsidenten? Wissen Sie, was Quigley in bezug auf unsere Plne zur Verwirklichung der Neuen Weltordnung gesagt hat? Er sagte: <Das Rollen dieses Rades ist jetzt unaufhaltbar. Niemand kann mehr in die Speichen greifen!> Das war natrlich auch die Auffassung von Churchill und von Harriman gewesen oder die von Bush, und nach dem Abgang dieses Hippie-Prsidenten Jones verzog bei diesem Ausdruck abschtzig den Mund wird sie zweifellos bald wieder auch im Weien Haus einziehen. Keiner kann mehr in die Speichen greifen: Wenn das die Europer doch nur einmal begreifen wrden. Ihr Traum von Geistesfreiheit, Individualismus und Kultur oder wie die groen Illusionen dieser Leute alle heien mgen, wird ohnehin bald ein fr allemal begraben sein. Knnten Sie vielleicht etwas konkreter werden, Mr. Jones? fragte Harold Freeman freundlich. Glauben Sie, der jngste Balkankrieg wird umsonst verlngert? Ich meine, knstlich prolongiert? Es scheint tatschlich, da man weder in der UNO noch der NATO wirkliches Interesse daran hat, auf dem Balkan einen anhaltenden Friedenszustand herzustellen. Als die NATO vor fnf Jahren beispielsweise unweit Bihac Flugpisten der Serben bombardierte und die gleich daneben stationierten Jagdflugzeuge allesamt verschonte, wurde mancher Zeitbetrachter stutzig. Nach zehn Tagen waren alle Pisten wieder vollkommen instandgestellt. Ich greife selbstverstndlich nur gerade eins von Hunderten von Beispielen heraus. Doch wem soll das prolongierte Elend ntzen, Mr. Jones? Natrlich, eins von Hunderten, wie Sie ganz zu Recht bemerken. Doch sehen Sie, mein lieber Freeman, Jones sog an seiner dicken mexikanischen Zigarre, wir mssen immer Vordergrund und Hintergrund sehr deutlich auseinanderhalten. Jene, die bei NATO oder UNO ganz im Vordergrunde stehen und all die Reden halten und Vertrge unterzeichnen, mgen auf dem Balkan manchmal wirklich Frieden wnschen. Doch entscheidend sind natrlich nicht die Leute, die die sogenannten Friedensplne und -vertrge unterzeichnen, sondern jene, die sie konzipieren. Das sind die wenigen, die hinter den Kulissen 22

wirken. Es gilt noch heute, was der groe Disraeli sagte: Ganz andere Leute spielen bei den Weltereignissen die mageblichen Rollen, als jene meinen, die nie hinter die Kulissen blicken. Die Leute hinter den Kulissen wissen selbstverstndlich ganz genau, da alle Plne territorialer Abgrenzungen, im Gegensatz zur allgemeinen ffentlichen Meinung, niemals zu dem Ziele fhren knnen, zu denen sie angeblich doch so sicher fhren sollen, und da sie in gewisser Hinsicht nichts als Totgeburten, ja schon Tot-Konzepte sind. Diese Leute richten sich nach vllig andern Plnen, nach Langzeitplnen, ber die man heute manchmal sogar in der Presse detaillierten Aufschlu findet. Doch das wird zum Glck ja kaum jemals beachtet. Die meisten Zeitgenossen interessiert doch nur, was hier und jetzt geschieht. Was sind denn fnfzig, hundert, tausend Jahre Zukunft fr die Menschen? So viel wie fr die Atheisten Gott! Was sich hier und jetzt vor ihrer Nase abspielt, ist doch einzig und allein, was fr die Massen zhlt. In bezug auf solche Dinge schlft die Menschheit auch im Wachen fest. In diesem Punkte haben Sie bedauerlicherweise recht, gab Freeman offen zu. Die Welt ist wirklich nicht sehr wach geworden. Nicht wahr, Mr. Freeman, so ist das doch, so ist das doch! Nehmen wir als Beispiel fr gewisse Langzeitplne Huntington und Beedham. Huntington von Harvard hat vor Jahren die Behauptung aufgestellt, da wir es nach Aufhebung des Iron Curtain im 21. Jahrhundert mit einem Aufeinanderprallen der Kulturen und der Religionen zu tun bekommen werden. Velvet Curtain nannte er, was uns damit in Aussicht stehe. Bedenken Sie, die Sache wird in Foreign Affairs abgedruckt. Und er fgte seinen Ausfhrungen eine Karte bei, auf welcher mitten durch das Kriegsgebiet von Jugoslawien jene alte Grenze luft, die einst den rmischen vom slawisch-orthodoxen Glauben trennte. Wissen Sie, wie alt die Grenze ist? Sie ist ein Resultat des groen Schismas vom Jahre 1054, sagte Freeman prompt. Bravo! Groartig! Man sieht, Sie waren nicht umsonst in Yale und auf der Georgetown! Jones sog und paffte mehrmals kurz und krftig. Nun, diese Grenze wird jetzt wieder aktiviert. Der Balkankrieg wird haargenau so lange fortzufhren sein, bis der Konflikt der beiden christlichen Parteien miteinander und natrlich auch mit der islami23

schen Fraktion auf ein relatives Maximum gesteigert ist, was Hand in Hand mit ethnischen Polarisierungen geschehen mu. Doch wem soll das Ganze ntzen, auer jenen, die nach allen Seiten Waffen liefern? fragte Freeman. Mr. Freeman, sagte Jones und fate seinen Partner kurz und eindringlich ins Auge, der Balkan mu in Unruhe gehalten werden, solange in Europa die Tendenz vorhanden ist, dort eine Politik nach europischer Manier zu treiben. Solang die Europer noch die Neigung haben, den Traum von Geistesfreiheit, Individualismus und dergleichen auch ins slawische Gebiet zu tragen. Und deshalb muten wir auch Deutschland in den Balkankrieg einfdeln. Das ist ja rasch und leicht geschehen. Die Germans sind zum Glck im allgemeinen weit gefgiger geworden, als sie es vor hundert Jahren waren. Man braucht nur auf Berlin zu weisen und die Deutschen und die Welt dabei von Zeit zu Zeit an die alte Reichshauptstadt zu mahnen und Deutschland wird vor Scham und Gram fast alles tun. Es war gewi politisch unklug von den Deutschen, nach der Wende nach Berlin zu ziehen, meinte Freeman. Das kommt ganz auf den Standpunkt an, Mr. Freeman. Des einen Dummheit ist des andern Chance. Das war von jeher so. Doch schweifen wir nicht ab. Bleiben wir noch etwas bei den Plnen. Schauen Sie, vor ein paar Jahren erschien im Wirtschaftsmagazin beachten Sie The Economist ein anderer Artikel, auch er mit einer Karte. Sie zeigte einen Kontinent, der Euro-America hie, neben einem zweiten namens Euro-Asia. Europa wird von neuem aufgeteilt. Und wie bei Huntington verluft die Grenze auch entlang der alten Trennungslinie zwischen rmischer und orthodoxer Christenheit. Man braucht blo einen ganz bestimmten Punkt auf dieser Karte schrfer ins Visier zu nehmen, um zu sehen, wie genial das Ganze ist. Genial? erkundigte sich Freeman hflich. Ich meine, welche Langzeitplanung hinter solchen Karten steckt. Jones klang etwas rgerlich. Fassen Sie auf dieser Karte nur Sankt Petersburg ins Auge. Ich wei: Es liegt in Euro-America. Aha, Sie kennen diese Karte also. Umso besser! Nun ...? Der sogenannte Groe Peter, sagte Freeman, der die Stadt er24

baute, hat Ruland fr den Westen aufgerissen. Dadurch konnten ganz bestimmte westliche Interessen im slawischen Bereich zur Geltung kommen. Doch das ist viel zu frh geschehen. Man kann auch sagen: Gerade noch zur rechten Zeit. Sonst htten doch Europas Trume lngst den ganzen Osten angesteckt! Auch hierbei handelt es sich selbstverstndlich um den Standpunkt, den man einnimmt. Auf jeden Fall enthlt auch diese Karte ein Programm, das eine ganz betrchtliche Vergangenheit besitzt und ganz gewi noch eine lange Zukunft hat. Das wute auch ein Mann wie Bush, als er mit Gorbatschow den Iron Curtain hob. Sie waren, wie ich hrte, selbst in Yale, nicht wahr? Nun, bei den jhrlich rekrutierten <Bonesmen> wird bekanntlich groer Wert darauf gelegt, die Weltgeschichte vom Gesichtspunkt unserer Langzeitplanungen zu berblicken. Den letzten Schliff verleiht man ihnen dann in Georgetown und, nicht wahr, in Oxford, wohin man sie mit einem Rhodes-Stipendium schickt. Schlielich landen sie im CFR oder in der Redaktion von dessen Hausblatt Foreign
Affairs.

Ein derartiger Aufstieg, Mr. Jones, setzte Freeman an zu scherzen, wird meiner Wenigkeit, da ich noch nie in Oxford war, wohl ewiglich verschlossen bleiben. Und da ich auch nie <Bonesman> wurde, werden mir die tieferen Geheimnisse der US- Planungen mit mindestens sechs Siegeln fest verschlossen bleiben. Freeman lchelte charmant. Nicht doch, Mr. Freeman, wehrte Jones entschieden ab. Nicht doch! Ein Mensch wie Sie braucht Oxford nicht. Das gewisse Knowhow haben Sie auch ohnedies schon in den Knochen! Jones sah Freeman von der Seite an, so da ihm das harmonische Profil des jungen Diplomaten auffiel. Sie sind ein Bonesman, ohne da Sie es erst werden muten sozusagen ein geborener Bonesman eben. Jones und Freeman lachten ber diesen Witz. Doch kehren wir zurck: Glauben Sie, Bush nannte diesen Jelzin nur so aufs Geratewohl hin einen neuen Peter den Groen, vielleicht um ihm zu schmeicheln? Ganz gewi nicht, Mr. Jones. Und glauben Sie, da es ein Zufall ist, da man seit den Achtzigern in den USA wiederum vermehrt auf den Erbauer Petersburgs hinblickt? Massie, ein begabter Schriftsteller und Historiker nicht wahr, Sie werden ihn doch kennen , hat viel dafr getan, in der Neuen wie 25

auch in der Alten Welt ein neues <Peter-Klima> aufzubauen. All das luft ganz einfach in der Linie, die wir schon im sogenannten Testament des groen Zaren aufgezeichnet finden: die Zukunft aller Slawen vom Westen aus zu dirigieren und zu formen. Dieser Leitgedanke stand auch Pate bei der Vorbereitung fr die <sanfte Wende>, die den Sozialismus aus dem Osten fegte. Jones hielt kurz inne und fuhr in schwrmerischem Tone fort: Ach, neunzehnhundertneunundachtzig! Das war doch eine groe Zeit! Aus mit dem sozialistischen Experiment, das wir vor ber hundert Jahren planten und 1917 starteten. Jones' Schwrmen steigerte sich noch. Vor hundert Jahren war es losgegangen. Sie kennen doch die Karte, die schon 1890 in der Wochenschrift The Truth erschien? Europas Monarchien hatten darauf Republiken Platz gemacht, whrend ber Ruland nur der Ausdruck <Desert> stand. Das war ein ffentlich verkndetes Programm: in Ruland sollten nach dem groen Krieg, den man fr unvermeidlich hielt, sozialistische Versuche unternommen werden, welche sich die westlichen Nationen nicht gefallen lieen, weil die schlicht enorme Biegsamkeit und Fhigkeit zur Anpassung der Slawen ihnen einfach fehlt. Bedenken wir doch nur einmal: Punkt fr Punkt ist das Programm verwirklicht worden! Ist das nicht ganz einfach fabelhaft! Da Freeman schwieg, fuhr Jones in ruhigerem, fast ernstem Tone fort: Doch 89 gab es auch gewisse Risiken. Vielleicht ist Ihnen aufgefallen, wie da und dort die alten Phrasenideale der Franzsischen Revolution auftauchten. Durch einen Mann zum Beispiel, welcher Heinrich oder hnlich hie. Und als dann derart unverfrorene Leute wie Heerhauser und Rauhwetter in Deutschland glaubten, im Osten miternten zu knnen, was wir natrlich mit der Untersttzung Roms von langer Hand im Westen sten, da mute selbstverstndlich eingegriffen werden. Ihr Tod war eine klare Botschaft an die Europer, die ihren Traum von kultureller oder wirtschaftlicher Unabhngigkeit in den Osten tragen wollen. Wie sagte doch Brzezinski, unser zuverlssiger Kanal nach Rom: <Mglicherweise wre die Botschaft, die Europa der Welt vermitteln knnte, ein Extrakt der guten Seiten des amerikanischen Way of life ohne seine schlechten.> Das sagte er wortwrtlich, Freeman. Und es war gut gesagt! Anders gibt es keine Zukunft fr Europa! Das sollten sich die Europer endlich 26

hinter ihre Ohren schreiben! Je eher, desto besser. Jones drckte bei den letzten Worten den Stummel der Zigarre grndlich und energisch in den Aschenbecher. Mr. Jones, ich glaube nicht, da diese Dinge ohne weiteres in der von Ihnen aufgezeigten Richtung weiterlaufen mssen, bemerkte Freeman und war selber berrascht, wie gelassen und doch sicher diese Worte ber seine Lippen kamen. Ach, das habe ich in Ihrem Alter auch bezweifelt, Freeman. Doch warten Sie blo ab: fnf Jahre weiter in dem Job, und Sie werden selber konstatieren, auf welcher Linie sich die Schwerpunkte der Macht bewegen. Sie bleiben doch im diplomatischen Dienst? fgte er nach kurzer Pause fast etwas unsicher hinzu. Wir werden sehen, sagte Freeman ruhig. Wir werden sehen, wiederholte Jones, halb fragend, halb in Zuversicht, und fuhr, wie um sich selber abzulenken, zu reden fort. Im brigen, schauen wir uns einfach nchtern an, wie die Chancen stehen: Die Karten und die Langzeitplne, von denen wir gesprochen haben, werden ja von niemand ernstgenommen. Deshalb knnen sie so leicht verwirklicht werden. Sie knnen leicht die Probe aufs Exempel machen: Sie brauchen einem aufgeklrten Menschen von diesen Dingen nur ganz offen etwas anzudeuten, und er schleudert ihnen gleich das Wort <Verschwrungstheorie> entgegen, wie wenn Sie ihn mit Dreck beworfen htten. Die <Aufgeklrten> schlafen tief. Am meisten, wie es scheint, die Staatsmnner Europas, und zwar zum groen Teil durch Schlafmittel, die wir ihnen verabreicht haben, wie Marshall-Hilfe, deutsches Wirtschaftswunder, Europische Union, Euro und wie sie alle heien mgen ... Gut so! Nun, was wollen Sie: Die Dinge, die wir planen, werden heute unverblmt und ffentlich geuert ernstgenommen werden sie fast ausschlielich von jenen, die wir mit der Ausfhrung der Planungen betrauen. Sie sehen also: eine gute, ja vielleicht die beste Tarnung solcher Plne ist es heute, sie ganz ffentlich bekanntzugeben. Dadurch lenken wir am besten ab von ihnen und knnen uns ganz ungestrt der Arbeit widmen. Im Sattel seiner Anschauungen nun scheinbar unverrckbar installiert, schien Jones die Mischung aus Zynismus mit jener Form von berlegenheit, an der sich seinesgleichen zu erkennen pflegt, in vollen Zgen zu genieen. 27

Machiavelli wrde sich an Ihren Ausfhrungen sicherlich ergtzen, Mr. Jones, meinte Harold Freeman ruhig und ohne jede Absicht, Einwnde zu machen. Ich danke fr das Kompliment, sagte Jones, als er von einer Dame angesprochen wurde. Entschuldigen Sie mich bitte, ich verga, da ich von meiner Frau erwartet werde. Nach kurzer Vorstellung bot Jones der eleganten Gattin sehr galant den Arm und entfernte sich mit ihr. Fortsetzung mu folgen, sagte er, whrend er sich nochmals umwandte und Freeman einen kurzen, vieldeutigen Blick zuwarf.

Harold Freeman suchte noch die Grill Lounge auf und zog sich bald darauf zurck. Er beschlo, den Abend ohne jegliche Gesellschaft in der Auenbordkabine zuzubringen. Er geno die Stille, die ihm unstrbar erschien und die vom leisen Summen der Motoren gleichsam einen dauernden Akzent erhielt. Fr eine unmebare Weile versenkte er sich in die Essays Emersons. Spter las er in den Grimmschen Goethe-Vorlesungen, und zwar auf deutsch. Beides regte ihn, wie immer, intensiv zum Schreiben an. Was lag nher, als den angefangenen Bericht an Fiona fortzusetzen? So begann er seinen zweiten Brief an seine ferne Freundin:

Meine allerliebste Fiona, Du machst Dir keine Vorstellung davon, was ich heute nachmittag schon auf dem Schiff erlebte. Kaum hatte ich den Raum betreten, in welchem fr die eingeladenen VIPs der traditionsgeme Ankunftscocktail offeriert wird, sprach mich ein Mr. Jones an wahrscheinlich hat ihn Onkel Alfred auf mich aufmerksam gemacht. Dieser Jones verwickelte mich auf der Stelle in ein fesselndes, doch auch beklemmendes Gesprch. Das heit, im Grunde war es kein Gesprch. Er sprach, ich lie ihn reden und machte nur von Zeit zu Zeit die eine oder andere Bemerkung. Jones gehrt zu jenen Leuten, die von der berzeugung fest durchdrungen sind, da die USA gegenwrtig und in Zukunft zur Weltherrschaft berufen seien. Er kennt die Perspektiven der Entwicklung ganzer Vlker und ist ein Advokat des groen Brckenschlages in den Osten, der ohne die Vermittlung von Europa straff gemanagt werden soll, um mich
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seines Ausdrucks zu bedienen. Er sprach von alten und von neuen Karten, vom sozialistischen Experiment, dem jetzigen Balkankrieg, vom europischen Traum von Geistesfreiheit, von der Zukunft von Europa. Und was fr eine Zukunft! Europa als Vorzeige-Amerika, nur mit den Sonnenseiten des groen Bruders in der Neuen Welt! Es knnte einem schwindlig werden vor so viel Weitsicht und zugleich Borniertheit! All dies ist uns ja an sich schon lange wohlbekannt. Und doch: Nun selber zu erleben, wie solche berzeugungen konkret in einem Menschen leben, hat schon etwas Erschtterndes. Solche Menschen glauben nur an eines, an die Macht. Als ich zum Ausdruck brachte, da sich Machiavelli an seinen Ausfhrungen freuen wrde, fhlte er sich sehr geschmeichelt. Jones fate offenbar zu mir ein ziemliches Vertrauen. Denn er sprach ganz offen und hofft auf Fortsetzung der Unterredung. Ich war natrlich wie gewohnt zurckhaltend und freundlich. Nur einmal gab ich zu verstehen, da die Langzeitplne, von denen er fast unaufhrlich redete, in Zukunft vielleicht nicht so ohne weiteres verwirklichbar sein wrden wie bisher. Er winkte ab, verwies auf die enorme Schlfrigkeit der Zeitgenossen, womit er ja auch leider gar nicht unrecht hat. Ich konnte ihm natrlich nicht von den ganz anderen Langzeitplnen sprechen, die jene Planungen, die er und seinesgleichen selbstverstndlich fr die einzig relevanten halten, weitgehend durchkreuzen werden. Ich will es ganz konkret ausdrcken: Das ganze Moltke-Schicksal stellte sich mir whrend seiner Ausfhrungen vor die Seele. Im Grunde sagte Jones ja eigentlich nichts anderes als: Was Papst Nikolaus im 9. Jahrhundert aus weltgeschichtlicher Notwendigkeit in den Osten wie auch in den Westen schieben mute, damit Europa sich fr eine Weile (vom Osten und vom Westen) ungestrt entwickeln konnte, was dann zum Schisma von 1054 und das heit zur kulturellen WestOst-Spaltung im Abendland gefhrt hat, das soll heute und in Zukunft nicht durch Europa wieder aufgehoben werden, sondern in vernderter Gestalt als Gegensatz verhrtet bleiben. Das widerspricht natrlich ganz real den Zielsetzungen, mit denen jene Individualitt, die erst in Nikolaus und dann im jungen Moltke wirkte, von neuem wirken wird, ja wie ich fhle, doch schon heute wirkt. Diese Individualitt wird, wie wir durch den groen Lehrer wissen, am Ende des Jahrhunderts, also jetzt, mit aller Geisteskraft fr einen neuen Brckenschlag, der West und Ost verbindet, die starken Fundamente legen. Doch dies der groe Unterschied: Die Jones-Brcke hat nur zwei Pfeiler, einen westlichen und einen stlichen. Die Moltke-Brcke 29

wird drei Pfeiler haben, der dritte in der Mitte wird aus europischer Substanz gebildet (wobei ich europisch nicht rein geographisch meine); sie hat zwei kleine Brckenbgen, die jeweils in Europa enden und beginnen. Jones und seinesgleichen wollen nur den groen Brckenschlag und glauben ohne Mittelpfeiler auszukommen. Doch diese Brcke trgt nur Leid und Katastrophen. Du siehst, das alte divide et impera (trenne und herrsche) auf der einen, Moltkes Trennen und Verbinden auf der anderen Seite. berhaupt: stehen nicht die Feuerworte Trennen und Verbinden ber dem grandiosen Schicksalsgang der Moltke-Individualitt geschrieben, wenn man ihre jngsten drei Verkrperungen (einschlielich der jetzigen) ins Auge fat? Als Moltke noch vor hundert Jahren am Hof des Zaren seinen Handschuh fallen lie, war es wie ein Aufblitzen der frheren Mission, dem Osten Fehde anzusagen. Wenn man aufmerksam betrachtet, wie er dann den orthodoxen Kultus miterlebt und schildert, so zeigt sich darin schon das Wetterleuchten seiner spteren, und das heit doch seiner gegenwrtigen Mission: Im Bunde mit dem wahren deutschen Volksgeist der mit dem deutschen Gegenvolksgeist, der im Hitlerismus wirkte, freilich nichts zu tun hat wird die MoltkeIndividualitt verbinden helfen, was sie einst zu trennen hatte. Die ganze welthistorische Dimension des Geisteskampfes, in welchem wir darinnenstehen, geht mir jetzt in vollem Mae auf. Allem ueren politischen Geschehen der Gegenwart liegt auch dieser Geisteskampf zugrunde. Leute wie der Jones, sie glauben: Allein, was sich mit Macht durchsetzt, sei das wirklich Wahre oder wahre Wirkliche, und zwar fr alle Zeiten. Doch sie rechnen nicht damit, da das, was heute mchtig ist und dieses Heute mag vielleicht Jahrhunderte umspannen , schon morgen seine Macht verlieren kann. Und vor allen Dingen rechnen sie nicht mit der Macht der Wahrheit. (Sie ist die einzige, von der man Ewigkeit behaupten kann.) Deshalb hat es solchen Menschen gegenber wenig Sinn, mit Argumenten der Vernunft zu kommen. Liebste Fiona! Als ich dann in die Kabine kam, mute ich mich erst einmal bei Emerson und Grimm erholen! Ich schlug bei Emerson den Satz auf. Die Dinge, die wirklich fr dich bestimmt sind, gravitieren auf dich zu. Das gilt fr das, was uns von auen trifft, nicht minder als fr das, was auf dem Schauplatz des Bewutseins, diesem wunderbaren Sanktuarium des Menschen, auftritt. So gravitierte heute Jones von auen auf mich zu. Nun mchte ich Dir aber auch noch nher schildern, was schon seit Tagen aus dem Innern zu mir gravitiert. 30

Das Neujahrserlebnis brachte mich, wie schon gesagt, in eine mir ganz neuartige Reinkarnationsstimmung hinein. Ich meine: vieles wird mir wohl in nchster Zeit von damals (und von oben) aufgehen, damit ich meine Aufgabe erfllen kann. Mit dieser Stimmung lese ich nun Emerson und Grimm. Ich achte nun genau auf manche ihrer uerungen, welche wie durch unsichtbare Fden mit ihren frheren Verkrperungen verbunden sind. Bedenke nur: Grimm lebte ja als Plinius der Jngere, wie unser Lehrer zeigte, und dann als Beatrix von Tuscien; Emerson als der von Plinius so hoch verehrte Tacitus, der spter als die Tochter dieser Beatrix verkrpert wurde (= Mathilde). Bedenke ferner: In einem Brief an Tacitus schildert Plinius dem Freund als Augenzeuge, wie beim berhmten Ausbruch des Vesuvs im Jahre 79 auch der ltere Plinius, sein Onkel, umgekommen war; in allen Einzelheiten. Er hat also den Ausbruch des Vesuvs erlebt, kurz nachdem er achtzehn Jahre alt geworden war. Und jetzt lasse Dir einmal den folgenden Vergleich, den Herman Grimm bezglich Goethe macht, durch Deine Seele ziehen. Goethe hat im geistigen Leben Deutschlands gewirkt, wie eine gewaltige Naturerscheinung im Physischen gewirkt htte. Unsere Steinkohlenlager erzhlen von Zeiten tropischer Wrme, wo Palmen bei uns wuchsen. Unsere sich aufschlieenden Hhlen berichten von Eiszeiten, wo Rentiere bei uns heimisch waren. In ungeheuren Zeitrumen vollzogen sich auf dem deutschen Boden, der in seinem heutigen Zustande so sehr den Anschein des ewig Unvernderlichen trgt, kapitale Umwlzungen. Der Vergleich also lt sich ziehen, da Goethe auf die geistige Atmosphre Deutschlands gewirkt habe etwa wie ein tellurisches Ereignis, das unsere klimatische Wrme um so und so viel Grade im Durchschnitte erhhte. Nimm die von mir unterstrichenen Ausdrcke zusammen, und Du wirst sehen: abgesehen davon, da sie in Bezug auf Goethe dem gedanklichen Gehalt nach durchaus treffen, ist der auf ihnen ruhende Vergleich vielleicht gerade deshalb derart wirkungsvoll, weil er aus einer tief verschtteten Erlebnisschicht von Grimm selbst inspiriert ist. Wir haben es daher mit einem nicht nur objektiv (in Bezug auf Goethe), sondern auch noch subjektiv (in Bezug auf Grimm selbst) tief begrndeten Metaphernbau zu tun. Ist dieser Ausbruch des Vesuvs im brigen nicht wie ein Realsymbol dafr, da die Menschen whrend ein paar tausend Jahren insgesamt betrachtet eine kurze Zeit! das Schicksal haben sollten, die Erlebnisse, die sie in frheren Erdenleben durchmachten, verschttet zu bekommen? 31

Und nun stelle noch das folgende daneben. Wie Emerson an Grimm schrieb, hatte er in seinem Alter kaum mehr Hoffnung, nochmals in die Alte Welt zu kommen, wiewohl er Grimm sehr gern getroffen htte. Was veranlat nun die Reise, die im Frhjahr 1873 zum Treffen beider Mnner in Florenz fhrt? Der Brand des Hauses Emersons in Concord! (Ich stand in diesem Haus einst tief beeindruckt vor dem Kupferstich, der den Vesuv-Ausbruch darstellt, wie Du Dich gewi erinnerst.) Freunde wollten fr den Neubau sorgen und finanzierten dem nun pltzlich obdachlos Gewordenen eine unerwartete Europareise, mit einem Umweg nach gypten. Auch hier, welch ein gewaltiges Realsymbol: bevor er jenen Menschen trifft, der ihm durch zwei vergangene Erdenleben am allernchsten stand, hat Emerson gewissermaen eine Feuerprobe durchzumachen. Der Brand des Hauses rief ihm wie mit einem Ruck die vllige Vergnglichkeit von allem, was persnlich ist, von allem, was in jedem Menschen an ein Hier und Jetzt gebunden ist, ins Bewutsein oder in Erinnerung. Zugleich erweckte er in seiner Seele ein Bewutsein dessen, was in jedem Menschen unvergnglich ist und jedes Feuer berdauert. Das ist nun aber jenes Selbst, das sich schon oft verkrpert hat und auch noch oft verkrpern wird. Jetzt erst, nachdem er gleichsam Zeuge der Zerstrung der gewhnlichen Persnlichkeit geworden war das Haus, das niederbrennt , durfte Emerson dem Freund begegnen! Wir alle werden lernen mssen, eine solche feurig-unpersnliche Gestimmtheit zu entwickeln, wenn wir das Verlangen haben (das nur in solcher Weise ein geweihtes wird), zu den oft unter einer dicken Lavaschicht wie Mumien konservierten, lngst vergessenen Erlebnissen hinabzustoen, welche uns aus frheren Verkrperungen aneinander binden. Es ist schon merkwrdig: umgeben von den Wassermassen dieses Ozeans belebt sich mir der Sinn fr das Zerstrende sowie Befreiende des Feuers in der Welt! Belebt sich mir erneut der Sinn fr die umfassende, die wahrhaft feurige Geschichtswahrheit von Reinkarnation und Karma. Nun, Du wirst daran ermessen knnen, wie sehr mich diese Tage aus dem Phlegma weckten, in das ich innerlich trotz aller Hektik meines ueren Daseins in letzter Zeit zu stark geraten bin. Doch da ich nun in solcher Stimmung bin ich deute es als Vorzeichen von baldigen Begegnungen, zu denen sie mich vorbereiten. Noch eine andere Entdeckung habe ich gemacht. Grimm stand im Mittelalter zum spteren Freunde Emerson in einem sehr harmonischen Verhltnis (als Mutter zu der Tochter). Blutsverwandt und fest verbunden, standen beide 32

Frauen, die von echter Religiositt getragen und befeuert wurden, inmitten groer zeitgeschichtlicher Ereignisse und Umwlzungen. Zum Reformpapst Gregor pflegten sie sehr freundschaftliche Beziehungen. Zu ihrem Schlo Canossa, wo sich Gregor aufhielt, begab sich Kaiser Heinrich IV, um sich nach dreitgigem Warten in Klte und in Schnee reuig vor dem Papst zu beugen. Was wird aus dem Familiensinn, den beide Frauen dergestalt inmitten dieser Zeitereignisse in schnster Weise kultivierten? Er metamorphosiert sich in den Sinn fr geistige Familienbildung, fr das, was Goethe so schn Wahlverwandtschaft nennt. Weit Du, was Herman Grimm einmal an seinen Freund, den weltberhmten Geiger Joseph Joachim, geschrieben hat? Er schrieb ihm eines Tages: Es ist mir ein wahrer Trost, da Du mich nicht verehrst, dabei kommt nie etwas Gutes heraus (...) Kein Mensch steht ber dem andern, es ist uns aber erlaubt, Familien geistig zu bilden, und da mgen einige nher beieinander stehen und andere weiter ab, in dem Sinne la uns zueinander halten. Du siehst: sein physischer Familiensinn von einst wandelt sich zum Sinn fr geistige Familienbildung um. All das mu man vom Metamorphose-Gedanken Goethes aus betrachten. Die Zeit ist da, die Goethesche Zentralidee auch auf die wahre seelisch-geistige Entwicklung anzuwenden, die sich durch die Erdenleben zieht. Was bleibt sich gleich? so mssen wir uns auf der einen Seite fragen. Was zieht sich gleichsam als ein roter Faden durch? Und was wandelt sich in dem, was gleichbleibt? Auf beides mu man achten lernen. Es wird nun Erdenleben geben, da berwiegt das letztere, andere mit mehr von dem, was gleichbleibt. Selten werden die Verkrperungen sein, in welchem beides miteinander ausgeglichen auftritt. Wenn ich an die wahrverwandten* Freunde von damals und von oben denke, welche ich bald finden werde, dann werde ich sie wohl an einem leichten berma von Gleichgebliebenem erkennen. Warum ich mir das solcherart vorstelle, sollst Du ein nchstes Mal erfahren. Nun, Liebste, lebe wohl! Durch das Schreiben dieses Briefes habe ich mich ausgeruht und vollkommen erfrischt doch nur, weil ich der Resonanz in Deinem Herzen ganz gewi sein kann.

* Ich habe mich verschrieben; doch ist wahrverwandt nicht hbsch? Ich will knftig immer einen unteren Rand freilassen fr Funoten von solcher oder auch seriserer Art. Der alte Doktor steckt mir noch im Seelenleibe.

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Harold Freeman trat ans Fenster der Kabine. Drauen war es Nacht geworden. Der Orion, hell und funkelnd, wogte leise auf und ab. Als Freeman bald darauf den Schlafanzug aus seinem Koffer zog, glitt ein Buch heraus und kam voll aufgeschlagen auf den Fuboden vor ihm zu liegen. Er hob es auf und las: Lesen wir die Briefe des jngeren Plinius: dies Geschwtz, diese ineinander verflochtenen Nichtigkeiten, lauter Privathndel, nirgends Sinn fr den Gang der ffentlichen Angelegenheiten und mitten in diesem fruchtlosen Treiben die ersten Christen! Freeman klappte, fast wie leicht erschrocken, das Buch nach diesen Stzen wieder zu und legte es zurck in seinen Koffer. Er griff nochmals zur Feder und fgte seinen letzten Zeilen an Fiona bei: P.S. Als ich nach diesem so ereignisreichen Tag soeben zu den Sternen wollte und den Schlafanzug aus meinem Koffer holte, fiel Grimms Roman Unberwindliche Mchte heraus und blieb vor meinen Fen liegen, und zwar aufgeschlagen. (Ich hatte ganz vergessen, das Buch nach meiner letzten Reise auszupacken. Das kommt davon, wenn man den Reisekoffer in der Eile nach der Rckkehr nicht ganz leert ...) Du weit, ich bin nicht aberglubisch, aber wenn der vielverkannte Zufall in einem Buche blttert und vor einem eine ganz bestimmte Seite aufschlgt, dann lohnt es sich, den Blick darauf zu richten. Nun, was las ich? Eine der Romanfiguren, ein Amerikaner, zieht tchtig ber Plinius den Jngeren vom Leder! Dessen Briefe nennt er schlicht Geschwtz, vllig leere Nichtigkeiten, Privathndel usw., und dann spricht er noch dem Manne jeden Sinn fr ffentliche Angelegenheiten ab! Dabei war Plinius ein hoher Staatsbeamter, im Jahre 100 Konsul, und Trajan schickte ihn zum Zeichen seiner Wertschtzung als Statthalter oder als Finanzstratege, wie wir heute sagen wrden, nach Bithynien, wo er ein paar Jahre spter starb. Denke Dir: Plinius, erneut verkrpert, stellt in dichterischer Phantasie den alten Plinius als einen Schwtzer hin! Ich erschrak vor innerem Entzcken ber das zutiefst Gesunde, das darin zum Ausdruck kommt. Es zeigt sich eine herrliche Distanz der Individualitt zur abgelegten irdischen Persnlichkeit von damals. Keine Spur von Kokettieren. So mu es sein. Und auch, wenn Grimms Persnlichkeit in seinem oberen Bewutsein die Idee der Reinkarnation nicht in allem Ernste fate: der groe Dichter-Trumer in ihm wute es viel besser und sorgte auch schon fr die ntige Distanz, die man zum eigenen Damals 34

braucht. Was kann man nicht von diesen Dingen lernen! Wenn die Literaturstudenten unserer Colleges knftig ber solche Themen sinnen werden, dann wird es mit dem Geistesleben vielleicht allmhlich wieder aufwrts gehen. Vielleicht! Nun aber gute Nacht!

Bonjour, Monsieur Freeman, hrte letzterer, am Frhstckstisch der Grand Lounge eben mit dem kstlichsten Gebck beschftigt, unvermittelt eine ihm nicht unbekannte Stimme sagen. Es war Mrs. Jones, die ihn in freundlichstem Franzsisch angeredet hatte. Gestatten? setzte deren Gatte ohne abzuwarten gleich hinzu, und auf das freundlich-stumme Nicken Freemans setzte sich das Ehepaar an seinen Tisch. Meine Gattin ist gebrtige Franzsin, sagte Jones, wie um auf eine ungeuerte Vermutung Freemans einzugehen. Sie freut sich sehr, bald wieder heimatlichen Boden zu betreten, nicht wahr, Nadine? Mrs. Jones strahlte ganz vor Freude und begann von Frankreich, insbesondere natrlich von Paris zu schwrmen. Ist Paris nicht immer noch das Bijou aller Metropolen? Wo sonst in dieser Welt gibt es eine solche Ansammlung von Beaut? Als Freeman nur mit einem wenig aufschlureichen Lcheln nickte, fragte Mrs. Jones: Sie kennen doch die Seinestadt, Mr. Freeman? Leider habe ich von dieser zweifellos sehr schnen Stadt bisher kaum mehr gesehen als einige Fassaden auslndischer Botschaftshuser, gestand nun dieser ebenso galant wie hflich. Auerdem sind mir noch Impressionen von sehr imposanten Straenzgen, Monumenten, noblen Konferenzslen und Hotelzimmern in Erinnerung geblieben. Und natrlich auch von tristen Bettlern in der Metro und an Straenecken. Quel horreur! rief Mrs. Jones in echtem Schrecken aus. Da sieht man wieder einmal, sagte sie, mehr zu ihrem Ehemann gewandt als zu Harold Freeman, wie barbarisch doch das Diplomatenleben ist. Und sehr entschlossen, wie in pltzlicher Erkenntnis einer wichtigen Mission, fgte sie hinzu: Ich werde Ihnen diese Prachtstadt zeigen. Freeman nahm das Angebot mit Freuden an. 35

Dann zog er seinen Fller aus der Westentasche, lchelte geheimnisvoll, legte ihn in beinah feierlicher Geste mitten auf den Tisch und ergtzte sich an der erwartungsvollen Spannung, die er dadurch schuf. Wenn auch meine Kenntnis von Paris bis jetzt sehr drftig ist, fing er nun nach einer kleinen, wohldosierten Pause an, ich wage zu behaupten, da ich mit dem Volksgeist Ihres Landes dennoch lngst auf recht vertrautem Fue stehe. Mrs. Jones sah ihren Gatten, dessen Zge, wie fast immer, wenn er nicht sogleich begriff, undurchdringlich wurden, mit einer Mischung von Belustigung und Neugier an. Es ist ein Waterman, fuhr Freeman fort. Er geno es, die Erwartung bis zum Hhepunkt zu steigern. Wissen Sie, was man in den Untergrundstationen der Pariser Metro an den Wnden lesen kann? In bezug auf diesen Fller selbstverstndlich. Ich will es Ihnen sagen: En attendant la gloire, j'ai dj un Waterman. Als er sah, da das noch nicht gengte, erklrte er: In diesem Werbeslogan, Mrs. Jones, steckt ein Schlsselwort zum wirklichen Verstndnis dieses Volksgeistes von Frankreich. Ist nicht die Gloire das nie erreichte Zentrum, um das sich alles, was jemals im Franzosentum gelebt hat, immer drehte? berstrahlt nicht Frankreichs Gloire im Grunde alles andere, was sich ein wirklicher Franzose als hchste Werte seines Landes denken kann? C'est magnifique! Comme c'est magnifique! Sie haben vllig recht! rief Mrs. Jones in freudigem Entzcken aus. Nicht wahr, Ernest? wandte sie sich an den Gatten, der eine Braue leicht gehoben hatte und Freemans uerungen einer Art von wohlwollender Vorprfung zu unterziehen schien. Knnten Sie sich denken, da man in den USA versuchen wrde, in der Werbung fr ein Schreibgert an eine Vorstellung von Gloire zu appellieren? Oder da in Deutschland einer an den Ruhm zu appellieren suchte, um Tintenfller zu verkaufen? Man braucht den Spruch nur in verschiedene Sprachen umzusetzen, um zu sehen, da er nur franzsisch, nur Franzosen gegenber mglich ist und Resonanz erwecken kann. Was ist denn Gloire? Das Wort ist gar nicht bersetzbar. Man knnte es vielleicht umschreiben: Es ist der Glanz, in dem auch leichter Stolz mitschwingt, in der Welt etwas Bedeutendes zu 36

sein. Auf diesen stolzen Glanz baut sich das Nationalgefhl in Frankreich auf. Und whrend er den Fller wieder in die Tasche steckte, fuhr er, fast mehr illustrierend als belehrend fort: Mein Onkel hat mir einmal von den Schlachtenbildern, die im Schlomuseum von Versailles zu sehen sind, berichtet. Von jeder Schlacht, die von Napoleon gewonnen wurde, finden sich Gemlde dort. Kein einziges von Waterloo. Wer die Gloire sucht, geht den glanzlosen Etappen seines Weges aus dem Wege. Das ist Charakteristik, nicht Kritik, fgte er nach einer kleinen Pause, mit einem sehr charmanten Lcheln zu Mrs. Jones gewandt, hinzu. Ah, quel esprit, Ernest! entfuhr es dieser in natrlichem und doch beherrschtem berschwange. Und zu Harold Freeman sagte sie, den ganzen eigenen Charme aufbietend: Ich habe niemals einen Menschen angetroffen, Monsieur Freeman, der mein Land so schlecht und dessen Geist so grndlich kennt wie Sie. Madame Jones hob rasch die Kaffeetasse hchst grazis an ihre Lippen, trank den letzten kleinen Schluck und blickte auf die Uhr. O mon Dieu, bereits so spt! Darauf empfahl sie sich mit der Bemerkung, sie werde im Coiffeursalon erwartet, und berlie die beiden Mnner ihrem Schicksal. Darf ich vermuten, setzte Harold Freeman das Gesprch mit seinem Gegenber fort, da Ihnen Frankreich ebenso gefallen wird wie Ihrer Gattin, Mr. Jones? Ach, wissen Sie, gab Jones zur Antwort, fr einen Mann wie mich ist es im Grunde einerlei, in welcher Stadt er lebt. Ich war in Peking, Moskau, Rom und Barcelona, um nur ein paar der Stdte aufzuzhlen, in denen ich beschftigt war. Zuletzt in Washington, wo ich vor dreiig Jahren die Karriere startete. Und nun wird es halt Paris sein. Gewi, wer liebt die Schtze nicht, die Paris zu bieten hat? Doch geben wir uns keiner Tuschung hin: Frankreich ist ganz museal geworden; es sitzt am Vlkerbaum auf einem Ast, der deutlich absteigt. Das Romanentum ist in der Dekadenz: Das ist in England schon seit hundert Jahren oder mehr die Formel fr die Grande Nation. Unsere bisherige und knftige Politik verluft natrlich ganz im Sinne dieser Formel. 37

Und diese Formel ist ein Hebel zur Verwirklichung der Politik des groen Brckenschlages in den Osten, ergnzte Freeman. Das sehen Sie ganz richtig. Frankreich hat uns mehr gentzt als die meisten anderen Nationen von Europa, ausgenommen Deutschland selbstverstndlich. Wer trug am meisten zur Verwirklichung der Europischen Union bei? Monnet, Schuman, Delors. Und der Monnet-Schuman-Plan wurde in den USA geboren und fand die volle Billigung des Vatikans. So ist es, fuhr Jones fort. Die Politik des Vatikans geht mit der unsrigen wie immer Hand in Hand. Jones schenkte sich ein Glschen Cognac ein und fuhr dann fort: Sehen Sie, schon Monnet, der ja lange bei uns in die Schule ging, sah ganz klar: Was die Europer brauchen, sind feste, unumstliche Institutionen - zunchst wirtschaftlicher, dann politischer Natur -, die Europa in den Schranken halten. Denn auf einzelne ist nie Verla. Auch nicht, wenn sie in unserem Sinne handeln. Die Individuen treten auf und ab. Nur was institutionalisiert ist, kann von Dauer sein. Das war vielleicht die eigentliche Kernidee von Monnet. Und auch ein Delors hatte diese Auffassung; schon sein Katholizismus legte sie ihm nahe. Im Arbeitszimmer von Delors, warf Freeman ein, hing brigens ein Bild von Monnet, und zwar als einziges. Na, sehen Sie, wie gut das harmoniert: Institutionen, Franzosen, die Kirche ... ... und die Logen, fuhr Freeman wie beilufig fort. Meinen Sie den Grand Orient de France? wollte Jones ganz unvermittelt wissen und fate Freeman eindringlich ins Auge. Zum Beispiel auch den Grand Orient de France, bejahte Freeman in bewuter Unbestimmtheit. Nun sehen Sie, das meiste, was im Grand Orient getrieben wird, ist heutzutage selbstverstndlich Firlefanz; wie in den allermeisten anderen Logen. Doch ist es nicht zu leugnen, da diese Bruderschaft noch immer eine Rolle in der Politik spielt. Im brigen - Jones' Zge nahmen pltzlich einen etwas mysterisen Ausdruck an - macht es ganz den Anschein, da sich der Grand Orient gegenwrtig, nun, sagen wir, regeneriert, in einer ganz bestimmten Weise. 38

Knnte man darber vielleicht Nheres erfahren? wollte Freeman wissen. Das knnte man gewi. Jedoch nicht hier und jetzt. Morgen abend trifft sich ein gewisser Club. Es drfen Gste kommen. Ich mache Sie mit einem alten Freund bekannt. Ich darf Sie doch erwarten? Mit Vergngen, Mr. Jones. Um acht Uhr in der Chart Room Bar. Abgemacht und gren Sie mir unterdessen Ihre Gattin. Freeman machte einen Rundgang auf dem Promenadendeck. Es war inzwischen elf geworden. Die See war ruhig. Das leise Surren der Motoren wirkte wiederum auf ihn fast angenehm-beruhigend. Nicht, da ihn das Gesprch mit Jones und dessen Gattin irgendwie beunruhigt htte. Und doch: Er hatte den bestimmten Eindruck, da Jones nun im Begriffe war, gewisse Dinge auszusprechen, die er gewhnlich zu verschweigen pflegte. Und ferner, da es sich um Dinge handeln wrde, die fr ihn, Freeman, von ziemlicher Bedeutung waren. Von solchen Ahnungen begleitet, begab er sich in die Kabine, um die Briefe an Fiona aus den Umschlgen zu ziehen, in denen sie auf ihre Reise warteten. Denn er hatte mittlerweile den Entschlu gefat, die bis jetzt geschriebenen doch bereits zu faxen. Wie knnte er Fiona zumuten, pltzlich alle auf einmal zu lesen? Und wer wei denn, was noch in den nchsten Tagen alles kommen wrde? Nach einem kleinen Mittagsimbi in einer abgelegenen Bar des Schiffes faxte Freeman alle Briefe nach Chicago. Dann suchte er die Stille der Privatkabine auf und setzte den Bericht denn das waren seine Briefe eigentlich an Fiona fort: Meine Liebe! Heute morgen setzten sich ganz unerwartet Mr. Jones und seine Gattin eine beraus charmante Frau, geborene Pariserin am Frhstckstisch zu mir. Als Madame Jones erfuhr, da ich Paris kaum kenne, beschlo sie, mir die Stadt zu zeigen. Der Fller, den Du kurz vor meiner Abreise geschickt hast und mit dem ich diese Zeilen schreibe, hat mir in der Unterhaltung mit den beiden 39

einen Extradienst geleistet. Er rief mir eine Watermanreklame in Erinnerung, auf welcher das Wort gloire verwendet wird. Ich konnte Mrs. Jones mit diesem Worte etwas fr den wahren Volksgeist der Franzosen sehr Bezeichnendes erlutern. Sie machte mir am Schlu ein Kompliment. Was ich konkret den Volksgeist nannte, war fr sie zwar einfach esprit der Franzosen. Doch man soll ja nicht erwarten, gleich in jeder Hinsicht ganz verstanden und gehrt zu werden. Dann unterhielt ich mich noch eine Weile ganz allein mit Mr. Jones. Er zeigte mir erneut, wie weit sein Horizont ist. Diesen Jones'schen Horizont durchziehen jedoch Wolken, aus denen Strme und Gewitter brechen werden. Aus jedem seiner Worte sprach kaltes Rechnen mit der Dekadenztendenz des heutigen Franzosentums. Seine Gattin, welche Frankreich wirklich liebt, scheint keineswegs zu ahnen, wie dieser Mann in Wirklichkeit ihr Heimatland einschtzt. Welch ein sonderbares Paar! So wie Amerika den dekadenten Romanismus fr seine eigenen Zwecke nur benutzt, so scheint auch Mr. Jones zu seiner eigenen Frau zu stehen: ihr Glanz und Charme lt fr die Auenwelt den Schein entstehen, auch er sei ein Bewunderer und Schtzer Frankreichs. Vielleicht geh ich in meinem Urteil schon zu weit? On verra ... Eine beilufige Kleinigkeit passierte, als er auch von Monnet sprach, dem Mann, der nach dem Zweiten Weltkrieg aus Amerika den Plan der sogenannten wirtschaftlichen Einigung Europas nach Paris und Brssel importierte. Jean Monnet wollte alles starken Organisationen anvertrauen, er hatte keinerlei Vertrauen in die Produktivkraft freier Individuen und in das, was wir Gemeinde freier Geister nennen. An diesem Punkte des Gesprchs go sich Jones ein Glschen Cognac ein. Und nun pa auf: Weit Du, woher Monnet stammte? Aus dem westfranzsischen Stdtchen Cognac! Zu meinen, Institutionen (und nicht Individuen) knnten jemals Trger wahren Fortschritts sein ist eben wirklich eine Schnapsidee ... Du verstehst mich recht: Natrlich braucht es Organisationen etc., auch in geistigen Bewegungen. Doch entscheidend mssen Individualitten bleiben. Wer Institutionen berschtzt, zeigt, da er kein Vertrauen in den Einzelmenschen hat. Das ist die Krankheit dieser Zeit: Mitrauen in die Schpfermacht des einzelnen. Und durch weniges wird dieses Mitrauen so stark genhrt wie durch die (vor allem von der Kirche kultivierte) Suggestion, Individualismus sei gleich Egoismus. Oh, wie falsch es ist! Nur wer wahrhaft individuell wird, kann gemeinschaftsbildend 40

wirken! Die Kirche hat und frchtet diese Macht der freien Individualitt wie nichts sonst in der Welt. Oder besser: Sie will nicht, da die allgemeine Menschheit auf das Individualittsgeheimnis komme; sie kennt es selbst natrlich recht genau und will, da es im engsten Kreise bleibe, damit sie es fr ihre Zwecke nutzen kann. Auch im Westen kmpft man gegen diese Macht, wenn auch aus andern Grnden. Deshalb geht der Sden mit dem Westen Hand in Hand, wo immer es sich darum handelt, den wahren Individualismus und ohne ihn kann keine wahre, wirkliche Gemeinschaft blhen zu bekmpfen. Ich habe das Gefhl, ich werde morgen abend ber diesen Kampf noch einiges erfahren. Nun will ich aber schlieen. Heute mittag suche ich das Schwimmbad auf, abends widme ich mich dann dem konstellierten Lesestoff.
~ Nach einem kurzen Aufenthalt im Swimmingpool auf Deck 1 begab sich Harold Freeman in das Buch- und Zeitungs-Centre auf dem ersten Zwischendeck. Er stand gerade mit franzsischen und englischen Journalen an der Kasse, als sein Blick per Zufall auf ein Taschenbuch in einem Drehregal fiel und ein paar Augenblicke darauf haften blieb. Er las: Mmoires d'Hadrien von Marguerite Yourcenar. Das Werk war ihm dem Namen nach schon lang bekannt; er hatte, als er erstmals von ihm hrte, sogleich das deutliche Gefhl gehabt, er werde dieses vielgerhmte Buch eines Tages selber lesen mssen. Es wre irgendwie viel mehr als bloe Dichtung. Nun kaufte er es schnell entschlossen, um zu prfen, ob sein Vorgefhl begrndet war. Dann suchte er erneut die Ungestrtheit der Kabine auf. Der Erzbischof der Seinestadt, stand im Monde diplomatique zu lesen, hat dem Gromeister des Grand Orient seine offizielle Aufwartung gemacht. Dies war ein Novum innerhalb der ffentlichen gegenseitigen Beziehungen zwischen der Ecclesia von Frankreich und dem maurerischen Orden. Da man hinter den Kulissen schon seit langer Zeit zusammenspannte, war Freeman nur zu gut bekannt. Jetzt war es offenbar so weit, auch vor der Welt kein Hehl daraus zu machen. Das war ein deutliches Signal. Welche drohende Gefahr hat die offene Zusammenarbeit dieser Herrschaften bewirkt? fragte Freeman sich im stillen, whrend er den Wirtschaftsteil aufschlug. Er berflog den Leitartikel ber neueste Erfolge innerhalb der World Trade Organization, der 41

Nachfolgeorganisation des GATT. Freeman war mit den juristischen Strukturen dieser WTO genau vertraut. Ein Mitgliedsland, das unbequem zu werden droht, kann von den USA in aller Form der Illoyalitt beschuldigt werden und mu dann selber den Beweis der Unschuld (!) leisten, das heit zu einer Art Spierutenlaufen vor den Klgern antreten, die von vorneherein das Recht auf ihrer Seite wissen: WTORecht hat sich im Zweifelsfall dem Recht der USA zu fgen. Das ist schon in den WTO-Statuten festgelegt. Schwer verstndlich, da das Parlament in Straburg diesem Machwerk grnes Licht gegeben hatte, dachte Freeman. Die Europer haben nichts gelernt! Die tollsten Phrasen halten sie fr hehre Ideale oder wenigstens fr unabwendbare Notwendigkeit. Es braucht doch nur ein Mchtiger des Westens in Straburg oder Brssel aufzutreten und <Weltwirtschaft> in Mikrophone zu posaunen, und Europas <Beste> sind berauscht von so viel Edelmut und fhlen sich geschmeichelt, sich an groem Menschheitswerk beteiligen zu drfen; wenn die Lobbyisten nicht ganz einfach ihre Stimmen kaufen. Was wissen diese Heuchler oder Ignoranten von den Forderungen einer wahren Weltwirtschaft! Freeman kam in eine Art von heiliger Emprung ber die fatale Allianz der Schlfrigkeit mit der Verlogenheit, die auch hier Triumphe feierte. Die WTO war in seinen Augen gar nichts anderes als die jngste Waffe des vom Westen aus gefhrten internationalen Wirtschaftskriegs. Es frderte in allererster Linie die Globalinteressen aller MegaUnternehmen, nahm Massenarbeitslosigkeit in Kauf und trug zur Abschaffung des Mittelstandes auf der ganzen Erde bei. All das konnte in den Augen Freemans nur zu einer internationalen Zweiklassengesellschaft fhren (immer weniger sehr Reiche, ein immer greres Heer von Unter- oder Unbemittelten), auch in den USA.

Nach ein paar Seiten Yourcenar war all das wie vergangen und verlassen. Whrend Abendwinde einsetzten und das Meer den Luxusliner zum ersten Mal recht nachhaltig ins Schwanken brachte, wurde es in Harold Freemans Seele restlos still. Vom ersten Wort an war er wie gebannt. Mon cher Marc, so beginnt das Buch, je suis descendu ce matin chez mon mdecin Hermogne, qui vient de rentrer la Villa aprs 42

un assez long voyage en Asie. So spricht der todgeweihte Hadrian zum siebzehnjhrigen Marc Aurel, den er nach Antoninus Pius zu seinem zweiten Nachfolger bestimmte. Hadrian war alt geworden, nicht so sehr an Jahren als an Reichtum an Erfahrung. Seine unheilbare Wassersucht hatte ihm das unentwegte Wanderleben, das er vierzig Jahre fhrte, auf das von ihm erbaute Tivoli beschrnkt. Hier hielt er Rckschau auf sein Leben. Das Beste, Kostbarste von seinen Reisen durch die alte Welt hatte er nach Tivoli gebracht. Standbilder und Mosaiken, die in Nachbildungen alter Tempelsttten Griechenlands und auch gyptens hier die zweite Heimat fanden. In Tivoli erging sich Hadrian am Ende seines Lebens im Panorama seiner Bau gewordenen Erinnerung. Was andere Menschen erst nach ihrem Tod erleben, erfuhr er noch im Leben: die Zeit war ihm zum Raum geworden. Freeman mute sich bemhen, seine eigenen Gedanken und Empfindungen von der Lektre fernzuhalten. So vieles drngte sich ihm pltzlich an die Oberflche des Bewutseins. Kein Wunder, kannte er doch diesen Kaiser vom letzten Damals selbst. Das wute er schon seit dem Zeitpunkt, als der Name Hadrians im Klassenzimmer von Vancouver erstmals an sein Ohr gedrungen war. Doch dieses Wissen wurde nun wie nie zuvor konkret und ganz lebendig. Yourcenar wirkte gleichsam als Empfnger und Verstrker einer ihm vertrauten Stimme. Wie schrieb sie doch in den Notizen, die sie whrend ihrer Arbeit an dem Buche machte? Portrt einer Stimme. Wenn ich mich dafr entschieden habe, diese Mmoires d'Hadrien in der ersten Person zu schreiben, so in der Absicht, ohne jeglichen Vermittler auszukommen, mich selbst eingeschlossen. Hadrian konnte viel bestimmter und subtiler von seinem Leben erzhlen als ich selbst. Aus diesen Stzen sprach fr Freeman eine Grundgesinnung, wie sie aller Kunst, ja allem wahren Schaffen ntig ist: totale Hingabe an das Objekt, in der sich gleichzeitig das wahrhaft Eigene des Menschen offenbaren kann, der sich hinzugeben wei. So wrde er vielleicht die Grundgesinnung, um die es sich hier handelt, knapp erlutert haben. Die Freude, ihr im Hadrian-Roman von Yourcenar so unerwartet zu begegnen, zog ihn fort und fort, Kapitel um Kapitel, bis er dann um 43

zwei Uhr frh beim letzten Absatz ankam: Kleine Seele, las er, unstetige Schmeichelseele, Gefhrtin meines Leibes, der dein Gast war, du wirst in diese Bleichgefilde niedersteigen, hart und nackt, und auch verzichten mssen auf die alten, liebgewordenen Belustigungen. Betrachten wir zusammen noch einmal die altvertrauten Ksten, die Gegenstnde, die wir zweifellos zum letzten Male sehen ... Wenn wir die Todesschwelle berschreiten, so wollen wir doch wenigstens die Augen offen halten. So wollen wir doch wenigstens die Augen offen halten ..., tnte es in Freemans Seele nach beendeter Lektre fort. Dann machte er wie jeden Abend eine Rckschau auf den Tag, doch diesmal wurde daraus, gleichsam Hadrian zu Ehren, eine wahre Rckschaufeier. In zeitlich umgekehrter Folge lie er die Ereignisse des Tages nochmals an dem inneren Beobachter vorberziehen. Am nchsten Morgen lie sich Harold Freeman das Frhstck in die Suite bringen. Er wollte keinen Menschen sprechen und die Auswirkung der Hadrian-Lektre ungestrt von neuen Eindrcken betrachten. Das Portrt einer Stimme hatte in der Tat gewaltig auf ihn eingewirkt! Es schien ihm, da es dieser Dichterin gelungen war, nicht nur die Persnlichkeit des Hadrian, sondern etwas von der Individualitt, die in dem Kaiser wirkte, zum Sprechen zu bewegen. Denn es war fr ihn dieselbe feste und doch liebevolle Stimme, die er auch von seinem Freund her kannte, damals, in der ersten Hlfte dieses 20. Jahrhunderts. Und aus dem Portrt seiner Stimme wuchs allmhlich auch das wirkliche Gesicht hervor, das dieser Freund getragen hatte, mit wahrer Wrde, wie ein groer Schauspieler im Welttheater, der einmal diese, einmal jene Maske der Persnlichkeit vor das unsichtbare Antlitz seines Wesens hob. Freeman wute pltzlich, da er diesen Freund von damals wiedersehen werde; und zwar sehr bald. Bewegt von weiten Perspektiven und stillen, unaussprechbaren Gefhlen, setzte er den Briefbericht an Fiona fort:

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Meine Liebe! Denk Dir, was ich gestern nacht entdeckte: Das Buch von Yourcenar ber unsern Kaiser Hadrian! Du weit, wie wir uns damals in Vancouver wochenlang mit diesem edlen Mann befaten und welche zunchst unerklrlichen Erinnerungen dies bei mir hervorrief. Wir waren vierzehn Jahre alt, als sich die ersten Fenster in das letzte Erdenleben ffneten, nachdem schon frher unser Damals blitzartig beleuchtet worden war. Es war der Name Hadrian, der das erste Fenster dieser Art aufstie. Nun stehe ich erneut vor diesem Fenster, und ich beginne, klar zu sehen. Was ich durch das Fenster sehen kann, nimmt nun in einer Deutlichkeit Gestalt und Umri an wie nie zuvor. So stellten sich beim Meditieren heute morgen Bilder ein, die ich vor sechzig Jahren selbst in meine Seele aufnahm, als ich einst Tivoli besuchte. Das war auf einer Urlaubsreise nach Italien, die Freunde mir ermglicht hatten, die sich um den Zustand meiner leiblichen Gesundheit Sorge machten. Ich wute damals schon durch meinen groen Freund um diese seine frhere Verkrperung als Hadrian. Ich habe nun auch seine Zge auf das deutlichste vor Augen: die markante Kinnpartie, den kraftvollen und doch sehr liebevollen Blick und dann die feinen Hnde, aus denen, wenn er sprach, oft pflanzenhafte Gesten wuchsen. Doch vor allen Dingen hre ich die Stimme wieder, die oftmals an mein Ohr gedrungen. Welche Stimme! Und da ich sie nun wieder in mir hren kann, verdanke ich dem Buch von Yourcenar. Sie wollte darin und wie ungewhnlich ist dies doch! das Portrt einer Stimme zeichnen. Wie ist es ihr gelungen! Wahrscheinlich hat die Dichterin einst unter Trajan oder Hadrian gelebt! Wie brigens auch Goethe, der einmal, fast wie nebenbei und wie zum Scherze, die Bemerkung machte, wohl schon zur Zeit von Hadrian gelebt zu haben ... Am Schlu des Buches sagt der Kaiser: Wenn wir die Todesschwelle berschreiten, so wollen wir doch wenigstens die Augen offen halten ... Als ich mich beim Meditieren nochmals in den Satz versenkte, erlebte ich so etwas wie die intensive Auferstehung jener wunderbaren Freundschaft, welche ich zu diesem Menschen hatte ja noch immer haben darf, vielleicht in eine noch sehr lange, lange Zukunft ... Wenn wir uns in diesem Leben wieder finden, so sage ich von heute an im Innern zu dem alten Freund, dann wollen wir die Augen offen halten. Und das wird, Fiona, sehr, sehr bald geschehen, wie ich fhle. Ich mute auch an Deinen Ausspruch denken: Was dem Blick ent45

schwunden ist, kehrt singend aus dem Herzen wieder. Das gilt auch fr das Wiederfinden eines Menschen aus dem Damals. Heute ist mir nun die warme, schne Stimme Hadrians zurckgekehrt. Leb wohl! Freeman hatte eben diesen letzten Brief an Fiona im Fax-Office nach Chicago abgesandt und war schon im Begriffe wegzugehen, als ihm die Office-Wache hinter einer Glasschutzscheibe mit der Hand bedeutete, noch einen Augenblick zu warten. Kurz darauf wurde ihm ein Fax-Brief zugeschoben. Er war von Fiona. Freeman stieg zur Sun-DeckBar hinauf, setzte sich in einen Liegestuhl und las: Mein lieber Harold! Deine Briefe sind hier eingetroffen. Du kannst Dir denken, wie sie mich bewegen. Sie folgen mir in Schlaf und Traum. Mehr will ich Dir auf dem gewohnten Wege nach Paris berichten. Wei ich doch nicht, durch welche Hnde meine Nachricht geht, bevor sie in den Deinen ist. Heute abend mu ich singen, da die Norman ausgefallen ist. Die Knigin der Nacht. Stell Dir vor! um ersten Mal in meinem Leben sing ich diese Rolle auf der Bhne! U vier Uhr wird noch Probe sein. Wenn alles gut geht, werden auf den Fl eln des Gesanges wieder meine Wesen kommen; ich werde einige zu Dir hinleiten, da sie auch noch Deiner Seele Flgel leihen. Vielleicht wirst Du sie heute abend ganz besonders ntig haben. Auch Du wirst ja im Schattenreiche weilen. So sehen wir uns heute beide mit dem Bsen konfrontiert; ich in meiner Kunst, Du als Kmpfer um Erkenntnis. Berichte mir sofort! Leb wohl und sei gekt von Deiner Fiona. Freeman freute sich unendlich ber diese wunderbare Kongruenz am Abendhorizont des Tages. Beide wrden sie das Schattenreich der Nacht betreten. Machen wir uns also auf den Auftritt des Monostatos gefat, dachte er entschlossen.

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Es war Punkt acht, als Harold Freeman, wie verabredet, die Chart Room Bar betrat, die an diesem Abend nur fr ausgewhlte Gste reserviert war. Pnktlich wie ein Schweizer Uhrwerk, scherzte Mr. Jones, der gleich auf Freeman zukam und ihn an einen Tisch im Hintergrund des mittelgroen Raumes fhrte. Ein grogewachsener Herr um sechzig und in grauem Anzug hatte sich bereits erhoben und streckte Freeman seine Hand entgegen. Amhurst, stellte er sich vor, und ein dunkles Augenpaar schaute unter dichten Brauen prfend auf den Neuankmmling, der sich ebenfalls vorstellte. Dann nahmen die drei Herren Platz, und noch ehe die Getrnke kamen, war man mitten im Gesprch. Ich kenne Ihren Onkel schon seit meiner Zeit in London, begann Amhurst. Er erzhlte oft von seinem sehr begabten Neffen, der nach seinem Yale-Abschlu noch an die Georgetown wolle. Hat inzwischen stattgefunden, stellte Freeman trocken fest. Er setzt ja groe Stcke auf Sie und verspricht sich viel von Ihrer diplomatischen Karriere, fuhr Amhurst fort. Ja, Onkel Alfred scheint wirklich etwas ganz Besonderes in mir zu ahnen. Man wird ja sehen, ob zu Recht. Mr. Freeman reist nach einem Aufenthalte in der Seinestadt fr drei Monate durch ganz Europa, griff nun Jones in das Gesprch ein und erffnete damit das eigentliche Feld der Unterhaltung. Sie starten in Paris? nahm Amhurst diesen Faden auf. Well, excellent! Paris ist ja zur Zeit in ganz bestimmter Hinsicht das eigentliche Zentrum unseres Wirkens auf dem Kontinent. Und mit besonderer Betonung przisierte er: Die Arbeit unserer Brder in der Rue Cadet macht gegenwrtig guten Fortschritt. Auf Freemans aufmerksamen Blick fuhr Amhurst fort: Nicht nur, da die mageblichen Kpfe innerhalb des Grand Orient natrlich nach wie vor die Grundrichtung der Politik der Grande Nation bestimmen; es ist ihnen vor vielen Jahren auch gelungen, den gefhrlichsten von allen Gegnern weitgehend, nun, ich kann nicht sagen, auszuschalten, sondern, na, sagen wir mal: umzupolen. Die Methode war im Grunde einfach. Man suggerierte ihnen, da ihr ganz spezieller Okkultismus in unseren Augen mittlerweile durchaus wohl47

wollend betrachtet werde, und lie sie nach und nach zum Glauben kommen, auf unserem Terrain ihre Sache durchsetzen zu knnen. Den Kern der Ideale dieser Umgepolten freie Geistigkeit fr alle lehnen wir natrlich nach wie vor aufs allerradikalste ab. In diesem Punkte sind wir uns mit unseren katholischen Genossen restlos einig. Doch das hindert uns natrlich nicht daran, aus der Hlle dieses Kernes alles abzuschpfen, was unseren Zielen dienen kann. Und das ist viel! Diese umgepolten Gegner arbeiten seit dieser Zeit fr uns! Ihr fhrender Vertreter, ein aufgeblasener, eitler Grokophta die festen Zge und die Stimme Amhursts brachten ebenso viel Spott wie berlegenheit zum Ausdruck machte unter seinen Anhngern inzwischen derart gute Stimmung fr die Arbeit in der Rue Cadet, da uns aus seinen Reihen bereits sehr reichlich Spendengelder zugeflossen sind! Amhurst lie sich rckwrts in den Ledersessel sinken und begann in einer unbndigen Weise loszulachen. Bestimmt kein Glschen Whisky? fragte Jones den jungen Gast, nachdem er Amhursts Glas gefllt hatte. Danke, nein, ich bleibe vorlufig bei meinem Aqua pura. Jones brauchte mehrere Streichhlzer, um eine seiner Mexikanischen in weiteren Betrieb zu setzen. Und auerdem, setzte Amhurst seine Ausfhrungen nach einer Weile fort, auch unsere Genossen von der Societas er ergriff das Wort gleichsam mit den Fingerspitzen haben ganz erfreuliche Erfolge mit den Umgepolten zu verzeichnen. Vor drei, vier Jahren hielten die gezhmten Gegner just im Hauptsitz der Societas Amhurst sprach das Wort erneut gespreizt aus erstmals ihre Generalversammlung ab. Das war in ? Nun, wo war das denn gleich wieder? Na, ist ja schlielich auch eg ... In Chantilly, vierzig Kilometer auerhalb der Hauptstadt, unterbrach ein schlanker, mittelgroer Mann, der dem Gesprch von einem Nebentisch gefolgt war, sich unbemerkt erhoben und unserem Tisch genhert hatte und der sich nun zu den drei Herren setzte, ohne um Erlaubnis anzufragen. Ach, Monsieur Noire! Sie hier! Wer htte das gedacht! rief Amhurst so erfreut wie berrascht aus. Ich mu Sie vllig bersehen haben. Darf ich vorstellen: Mr. Jones, Mr. Freeman. 48

Es gehrt zu unserer Arbeit, uns gelegentlich ganz unsichtbar zu machen, sagte Noire, ein Vierziger mit feiner Adlernase und sehr schmalen Lippen, auf denen ein recht vieldeutiges Lcheln spielte. In Chantilly also, sagte Amhurst dann zu Noire gewendet. Die Reihe ist an Ihnen, Noire. Erzhlen Sie! Es war ein groer Tag, begann der neue Gast der Runde, als die Umgepolten, wie Sie sie ganz treffend nannten, auf unser schnes Schlo zufuhren. Sie wissen, unser Centre Culturel befindet sich im Schlo Les Fontaines, das ein Rothschild baute, der im brigen ein ehrenwertes Mitglied des Grand Orient gewesen war. Als ihr Grokophta haha, wie gut gesagt, Amhurst, wie gut! an diesem Tag in unsere Mauern trat und vor seinem Fuvolk ber die diversen Strmungen okkulter Art einen ziemlich matten Vortrag hielt, wissen Sie was wir da hinter den sehr dnnen Wnden machten, die den Vortragsraum von unseren Zellen trennen? Zur gleichen Zeit, versteht sich. Nun, ich mu vorausschicken, da wir eine Riesenbibliothek von rund 600'000 Bnden haben. Darin befinden sich natrlich auch die Schriften unserer Gegner, und unter diesen auch die bersetzungen von Werken und von Vortragszyklen des eigentlichen Grnders der Bewegung der mittlerweile Umgepolten. Der schlimmste Gegner, den die Kirche jemals hatte! Und wir hatten viele Gegner! Als dieser Mann in unerhrter Dreistigkeit die Wege unserer spirituellen Technik ffentlich enthllte, da wuten wir, woran wir waren! Ganz ffentlich betonte er, da nur die rosenkreuzerische und natrlich seine eigene Bewegung zu Recht als <christliche> betrachtet wrden, und er bezeichnete den Weg, den die Societas verfolgt, als Weg der Macht, womit er ja nicht vllig Unrecht hatte. Dies war im Jahre 1911 gewesen. Von dieser Zeit an war uns klar, wen wir in erster Linie zu bekmpfen hatten. Vierzehn Jahre spter waren wir ihn los. Und wir drfen sagen, da wir an der Raschheit seines Todes nicht ganz unbeteiligt waren. Noire warf Amhurst einen kurzen Blick zu. Nun muten wir uns darauf konzentrieren, die Verbreitung seines Werkes zu verhindern oder wenigstens zu kontrollieren. In Frankreich fiel uns dies besonders leicht. Als nach dem Zweiten Weltkrieg seine Anhnger begannen, die uerungen aus dem Jahre 1911 ins Franzsische zu bertragen, erfuhren wir davon durch einen unserer Agenten. Wir faten geistig jene ins Visier, die diese bersetzungsarbeit lei49

steten. Und was haben wir erreicht? Unter anderem ein paar nette Kleinigkeiten wie die folgenden: Unser Orden wird in der franzsischen Version an keiner Stelle namentlich genannt, und vom Weg, den wir beschreiten, wird nun ausdrcklich versichert, da er sich vollkommen zu Recht als christlicher bezeichnet. <Auch der Geistesweg, den dieser Orden geht>, heit es seitdem wrtlich in der bersetzung, <mu zu Recht als christlicher betrachtet werden.> Es ist uns diesbezglich wirklich eine Glanzleistung geglckt! Was unser schlimmster Gegner ber uns geuert hatte, ins pure Gegenteil zu bersetzen! Noires Augen nahmen einen Ausdruck des Triumphes an. So knnen wir in Frankreich heute eine publizierte uerung des allergrten Opponenten unserer Bewegung anfhren, wenn wir den christlichen Charakter der Societas beweisen wollen. Von alldem haben seine umgepolten Anhnger bis heute nichts bemerkt. Alle lauschten wie gebannt den Ausfhrungen Noires. Das war die lange Einleitung zum kurzen Hhepunkt, fuhr dieser fort. Zurck also zu jenem denkwrdigen Augenblick in unserem Centre. Was also taten wir, whrend wir das Oberhaupt der Umgepolten schwafeln lieen? Wir meditierten diesen falschen Satz aus der franzsischen Version: <Auch der Geistesweg dieses ganz bestimmten Ordens mu zu Recht als christlicher betrachtet werden.> Die Wirkung davon war, da sich der Chef der Umgepolten am Ende seiner Ausfhrungen uerst anerkennend ber die Bedeutung unseres Ordens uerte. Und seither werden wir mit Wohlwollen aus seinen Kreisen nur so berschttet. Wir warten nun auf eine Gegeneinladung aus ihrem Zentrum in der Schweiz. Sobald das widerborstige Alpenland in der EU ist, drfte wohl mit dieser Einladung zu rechnen sein, warf Amhurst ein. Das wird sehr bald der Fall sein, meinte Jones mit berzeugter Stimme. Es wrde jedenfalls gewi noch lnger dauern, wenn wir nicht fr die Politik Europas sorgten, stellte Noire ganz nchtern fest. Nicht umsonst beherbergt unser Centre Culturel auch das Robert-SchumanInstitut. Und dieses pflegt den regsten Austausch mit der Georgetown University, ergnzte Amhurst. 50

Nun, so wre alles auf dem besten Wege, konstatierte Jones erneut. Aber sein Gesicht verriet, da er nicht ganz sicher war, ob dieser Weg so vllig frei von Hindernissen wre, wie es allerdings den Anschein hatte. Nun, so wre alles auf dem besten Wege, wiederholte Amhurst und sagte dann mit leicht gesenkter Stimme: Wenn nicht ... Er machte pltzlich eine Pause. Wenn nicht? wollte Freeman wissen. Wenn nicht die Jungen wren, sprach Amhurst seinen Satz nach kurzem, intensivem Schweigen rasch zu Ende und tauschte einen vielsagenden Blick mit Noire. Doch das erklren besser Sie, Noire. Eine Weile herrschte tiefes Schweigen in der Runde. Es war nun jedermann bewut, da das Gesprch an einen Wendepunkt gekommen war. Freeman dachte intensiv an Fiona. Vielleicht sang sie in diesem Augenblick gerade ihren Solopart. Denn jetzt begann, so fhlte er, die Unterhaltung in das Reich der Nacht hineinzugleiten ... Man knnte ebensogut sagen: Wenn nicht die Alten wren, brach Noire mit sich verdsterndem Gesichtsausdruck das Schweigen. Zwar ist es uns gelungen, der Restbewegung unseres Gegners nach dessen Tode eine Art von Drall zu geben, so da sie von der ursprnglichen Bahn klar und deutlich abwich. Es ist im Grunde wie mit einem Fuball, der in eine ganz bestimmte Richtung abgeschossen wird. Irgendwo fngt ihn ein Spieler auf und gibt ihm einen richtungsndernden Impuls auf die weitere Flugbahn mit. Der hinterbliebenen Gesellschaft unseres Opponenten diesen neuen Drall zu geben war zum Glck nicht allzu schwer. Wir hatten nur dafr zu sorgen, da in ihre Kreise ein bestimmter Glaube Eingang fand, der Glaube nmlich, da der Grnder der Bewegung auch nach dem Tode unter ihnen weiterwirke. <Wenn er mit unserer Gesellschaft auch noch ber seinen Tod hinaus verbunden ist>, so fing man bald zu whnen an, <dann kann uns nichts anfechten. Die Gesellschaft ist sein Werk, fr dieses wird er weiter sorgen, er wird es schtzen, hegen, ja notfalls es erretten.> Alles aus dem Jenseits runter, selbstverstndlich! Noire lie ein leises Spottgelchter hren. So glaubte man bald berall mit wahrem Eifer! Es war grandios, das Wachstum dieses Wahns zu sehen, mit dem wir 51

diese Seelen in den Schlaf befrdert hatten. Zwar gab es ein paar Unbequeme, die die Lehre unseres Feindes kompromilos zu vertreten wagten und die auch stets mit uns und unserer Arbeit rechneten. Doch durch die tiefsten Schlfer in der Masse unserer Umgepolten wurden sie bald angefeindet, berstimmt und schlielich aus dem Feld geschlagen. Sie kmpften dann noch da und dort vereinzelt und zerstreut. Doch um die Mitte des Jahrhunderts war dann auch der letzte dieser Unverbesserlichen tot. Und wir hatten eine Weile wirklich Ruhe. Das war eine schne Zeit! Nach einer kurzen Pause, die er offenbar geno, fuhr Noire gelassen fort: Natrlich hatte die Bewegung unseres Feindes Neuerungen produziert, die nicht mehr wegzuschaffen waren; so auf dem Feld der Pdagogik, Medizin und Landwirtschaft. Doch all das war im Grunde wie ein schlecht bewachter Selbstbedienungsladen. Wir nahmen, was wir brauchen konnten, und schoben das, was uns gefhrlich schien, in die unteren Regale. Wer bckt sich denn schon gern beim schnellen Einkauf? In den achtziger Jahren wagten wir ein regelrechtes Experiment, nachdem es uns gelungen war, den okkulten Ehrgeiz eines Estlnders, der einst ein prominenter Schler unseres Gegners war, fr uns zu nutzen: Wir fhrten durch den Estlnder die Geistesgter unseres Opponenten in den Scho der Kirche ein und studierten sorgfltig das Resultat: Innerhalb der Kirche wie im Kreis der Umgepolten regte sich kein nennenswerter Widerstand. Natrlich mute man von Rom aus auch mal krftig protestieren, damit die Sache umso besser weiterlief. Noire machte wieder eine kleine Pause. Dann sagte er: Und eine wahre Krnung unserer Bemhungen sahen wir zu Recht in jener Generalversammlung in Les Fontaines, von der ich schon gesprochen habe. Doch jetzt Noires Stimme senkte sich. Der Umweg, den er noch einmal beschritten hatte, war absolut zu Ende; die Mitteilung der negativen Seite der Bilanz war nun durch nichts mehr aufzuschieben. Jetzt sind einige der besten Schler dieses Gegners wiederum verkrpert. Und zwar die Wachsten unter ihnen. Und, meine Herren: Diese Menschen, die nun zwanzig, dreiig Jahre alt sein drften, sind absolut nicht umpolbar. 52

Jones fuhr vor Schreck zusammen und richtete sich ruckartig im Ledersessel hoch. Freeman lie sich nichts anmerken, obgleich er diese uerung wie einen grellen Blitz erlebte, der vor seinen Fen in die Erde schlug und mit seinem ungeheueren Licht in weite Ferne leuchtete. Amhurst sah sehr ernst und still in Richtung Tr. Natrlich stellten wir uns lngst auf diese Perspektive ein, fuhr Noire in dsterem Tone fort. Ja, wir suchten schon jahrzehntelang der Wirksamkeit von solchen Jungen-Alten oder Alten-Jungen Riegel vorzuschieben. Nur war dies ungleich schwieriger als damals, als es galt, nur einen einzelnen von seinem Wirken auszuschalten, der uns vom Throne Badens aus ins Handwerk htte pfuschen knnen. Noire warf Amhurst einen sehr bedeutungsvollen Blick zu, den der letztere erwiderte. Damals brauchten wir uns blo auf einen einzigen zu konzentrieren, um seinem Schicksal einen Drall zu geben. Es gelang, und als es doch noch schiefzugehen drohte, lieen wir den Hauser eines Tages kurzerhand im Hofgarten von Ansbach tten. Unsere Genossen von der Groen Bruderschaft des Westens waren uns bei diesem Mord behilflich, nicht wahr, Amhurst? Ohne auf die Reaktion des Angesprochenen zu achten, fuhr Noire im gleichen Tone fort: Diesmal war es ungleich schwerer. Wir wrden es mit Hunderten und Aberhunderten zu tun bekommen. Was taten wir? Ein Teil der Strategie bestand darin, vom Aufruhrjahre 1968 an der Jugend, die studierte, Ablenkungsimpulse einzuimpfen. Es war uns klar, da ab der Mitte des Jahrhunderts wieder in vermehrten Mae Seelen kommen wrden, die spirituelle Anlagen und Neigungen besitzen und die sich deshalb zu den Geistesillusionen unseres Opponenten hingezogen fhlen mssen. Was also unternahmen wir? Wir schleusten das Ideengut des Leninismus in die westliche Studentenjugend ein. Dazu das angestaute psychoanalytische Gedankengut. Gute Dienste leistete dabei Marcuse, in beiderlei Beziehung. Er wirkte wie ein Mittel zur Narkose. Noire verzog bei diesem Wortspiel leicht die Lippen. Und zugleich sorgten wir dafr, da das Abendland von New-Age-Okkultismen und von Drogen berflutet wurde. Leary war natrlich nicht vergeblich einstmals unser College-Zgling. Das war die Dreifachmanahme, die wir fr das Ende des Jahrhunderts trafen. Ein Riesen-Wrgegriff fr Abermillionen See53

len. Mit diesem Riesen-Wrgegriff hofften wir auch jene zu erfassen, auf die es uns in allererster Linie ankam. Die Erstlinge der <Jungen>, die sich neuerdings verkrpert hatten. Im Grunde, fgte Noire nach kurzem Schweigen in fast prahlerischem Ton hinzu, vollbrachten wir damit die wichtigste Herodes-Tat des 20. Jahrhunderts. Offenbar mit mangelndem Erfolg, stellte Jones ernchtert fest. Wir sind dabei, die Strategie den neuen Umstnden entsprechend abzundern, erwiderte Noire rasch. Und wie sieht sie aus, die neue Strategie? wollte Amhurst wissen. Nun, sagte Noire, das sollten wir vielleicht ein ander Mal besprechen. Man einigte sich rasch auf eine Fortsetzung der Unterhaltung und wollte sich am andern Tag zum Abendessen in der Queens Grill Lounge einfinden. Dann lste sich die Herrenrunde auf. Harold Freeman trat ans Fenster der Kabine, ffnete es weit und sog die frische Meerluft ein. Pltzlich hatte er die heftige Empfindung, als ob in seinem Innern Impressionen von ganz andern Fahrten ber den Atlantik an die Oberflche des Bewutseins drngten. Doch er unterdrckte diese Bilder aus einem andern Damals, noch ehe sie Kontur gewinnen konnten, mit aller Energie. Spter, sprach er wie hinab in seine Seelentiefen. Jetzt gibt es Wichtigeres zu bedenken. Das Meer war leicht bewegt, der Himmel stark bewlkt. Umso krftiger, so schien es, leuchteten vereinzelt Sterne oder Sternengruppen durch die Wolkenlcken. Es war zehn Uhr nachts, als Freeman an Fiona schrieb: Meine Liebe! Vieles ist in den verflossenen zwei Stunden hier auf See geschehen. Jones stellte mich gleich einem Mr. Amhurst vor. Intensiver Blick unter ziemlich starken Brauen, um die Sechzig. Wir waren sofort im Gesprch. Er kennt Onkel Alfred. Amhurst scheint der Pate Jones' zu sein. Whrend Jones nur an der Macht hngt, hat Amhurst wirklich Sinn fr das Okkulte. Er pflegt Beziehungen zum Grand Orient. Diese maurerische Bruderschaft ist um 1730 in 54

Paris begrndet worden, und zwar von England aus. In ganz Europa grndeten die Briten damals Logen. Sie setzten ihre Politik vor allem und am liebsten durch solche Auslandslogen durch. Zu Hause pflegten sie dagegen umsomehr das Image, ausschlielich dem allgemeinen Menschheitswohl zu dienen. Und nun pa auf, was weiter folgte. Amhurst kam auf unsern groen Lehrer. Er schilderte, wie der Grand Orient und hnlich drfte es in andern Clubs gehalten werden die Lehre unseres Lehrers nicht einfach blind verwirft; man wei sogar sehr vieles aus ihr ganz und gar zu schtzen. Nur lehnt man deren Kern, der doch im Weg besteht, auf dem der einzelne ein freier Geist wird, aufs allerschrfste ab. Die heutigen Vertreter des groen Weisheitsgutes unseres verehrten Lehrers, die im Grand Orient frisch-frhlich ein- und auszugehen scheinen, nannte er die Umgepolten. Und weit Du, wie er deren offiziellen Prsidenten nannte? Einen kleinen, aufgeblasenen Grokophta. Das zeigt Dir alles! Du mut nur wissen, da Kophta (jedenfalls fr den vielverkannten Cagliostro) ein ganz bestimmter Rang in den gyptischen Mysterien war und da die ganze Maurerei der Neuzeit ja auf Misraim (das heit gypten) zurckzufhren ist. Goethe, der ja selbst ein Maurer war (in einer Zeit, da es noch gute Maurerei gegeben hat), persiflierte in dem Stck Der Grokophta (!) einen okkultistischen Scharlatan, der die allerdings bemerkenswerte Fhigkeit besitzt, auf der Tastatur der Seelenwnsche leichtglubiger Leute Klangkaskaden der vollendeten Erfllung zu erzeugen ... Wenn nun der Prsident der Umgepolten von einem Mann wie Amhurst sehr verchtlich Grokophta genannt wird, dann zeigt das wirklich alles!! Nmlich, wo die Marionetten tanzen und wer an ihren Fden zieht. Von der Fhrung der Gesellschaft, die noch offiziell im Namen unseres Meisters wirkt, ist also fr die Einleitung der zweiten Runde der Bewegung nichts mehr zu erwarten. ja, schlimmer noch: der Marionettenprsident und seine Leute werden, frchte ich, uns und allen Unsrigen nur Steine in den Weg zu legen zu suchen. Nun, Amhurst brstete sich noch mit erfreulichen Erfolgen, die man auf der Jesuitenseite mit den Umgepolten zu verzeichnen habe. Als er ein jngstes Beispiel dafr geben wollte und pltzlich stecken blieb, weil ihm ein Ortsname entfallen war, erschien wie aus dem absoluten Nichts heraus ein zweiter Monostatos und setzte sich an unseren Tisch. Der heit zu allem berflu noch Noire. Jesuit, um die Vierzig, schmale Lippen, Adlernase, Kopfstimme, leicht stechender Blick. Er sagte immer wir, was ihm ganz 55

selbstverstndlich schien und was uns zeigen kann, wie sich solche Menschen der Gemeinschaft, der sie angehren, weit ber das Persnliche hinaus verbunden haben! Schon das allein entwickelt eine starke Kraft okkulten Wirkens. Noire nahm Amhursts Faden auf der Stelle auf und erzhlte dann vom groen Tag, an dem die Umgepolten nach Chantilly hinausfuhren, um im Jesuitenzentrum von Les Fontaines eine Generalversammlung abzuhalten. Du siehst: der Jesuitismus hat es schon so herrlich weit gebracht, da er bei den Umgepolten, wie auch Noire sie nannte, nicht mehr ernst genommen wird! Weitere Einzelheiten ber diese Tagung mndlich. Doch das alles war erst Vorspiel fr das Folgende: Noire begann zu schildern, wie man Manahmen zu treffen suchte, um unser Wirken am Jahrhundertende zu verhindern. Wie man beispielsweise von dem Jahre 1968* an, mit der Hilfe ganz bestimmter Logen, die Studentenjugend abzulenken suchte mit Marxismus, Psychoanalyse und mit Drogen. Er nannte das ganz stolz eine wirkliche Herodes-Tat ( und offenbarte damit, neben ihren skrupellosen Kampfmethoden, zugleich die spirituelle Blindheit unserer Gegner). Doch das habe die Gefahr noch nicht beseitigt: Die Jungen-Alten oder Alten-Jungen, wie Noire sich ausdrckte, seien wieder inkarniert. Und die sind niemals umpolbar, wie er wrtlich sagte. Ganz unmglich, Dir die Abgrundstimmung zu beschreiben, die nun pltzlich eintrat, als Noire nach Schilderung vergangener Erfolge zu diesem Eingestndnis kam. Liebe Fiona, ich wei seit heute abend etwas Neues und sehr Wichtiges: da Furcht es ist, die in den Kreisen Noires und Amhursts umgeht. Frher war es Ha und Neid, heute ist zum Ha und Neid die Furcht dazugekommen ... Noire fgte schlielich noch nervs hinzu, da man gegen die noch nicht beseitigte Gefahr , die die bloe Existenz der Alten-Jungen darstelle, bereits ein scharfes Mittel habe. Morgen abend, dem letzten Abend dieser berfahrt, werde ich darber Nheres erfahren. Drauen ist es tiefe Nacht. Nur die Sterne funkeln still und unbeirrt wie immer durch die weite Finsternis. Das Schiff wird nun die Hhe Lissabons erreichen. Portugal! Wie seltsam ist die leise Wehmut, die mir schon der bloe Name dieses Landes weckt. Es werden alte Reisen aus den letzten Leben sein,
* 1968 war das Jahr des weltweit unterdrckten Willens zur gesellschaftlichen Neugestaltung, 66 Jahre nach der ersten ffentlichen Wirksamkeit des groen Lehrers; 33 Jahre nach dem Untergang des von ihm gebildeten Vorstandes. 56

die sich jetzt bemerkbar machen wollen. Doch nein! Noch ist die rechte Zeit dafr noch nicht gekommen. Die Vergangenheit mu noch fr eine Weile ruhen. Die Gegenwart und Zukunft fordert mich nun ganz und gar, nach allem, was mir heute klar geworden ist. Wenn das Ich es will, so mssen eben auch Erinnerungen warten lernen! Den fnften und den letzten Tag der berfahrt verbrachte Harold Freeman mit der Vorbereitung seines Aufenthaltes in der Seinestadt. Er studierte fleiig seinen grnen Michelin und markierte alle Sttten, die er zu besuchen wnschte, und notierte Fragen, die er Mrs. Jones zu stellen dachte. Auf Empfehlung Onkel Alfreds hatte er im Hotel St. James et Albany ein Zimmer reservieren lassen. Es war zentral gelegen, zum Opernhaus und zur berhmten Comdie Franaise war es nicht weit ... Kurz nach acht Uhr trat die kleine Herrenrunde in der Queens Grill Lounge erneut zusammen. Freeman redete ganz heiter von den Michelin-Studien, die er stundenlang getrieben hatte. Wie wird das meine Gattin freuen! lachte Jones. Ihre Opfer sind nur selten so gut vorbereitet! Auch Noire und Amhurst schienen guter Dinge. Es war, wie wenn die gestrige Unterhaltung alles Eis gebrochen htte. Wie wenn man sich schon ewig kennen wrde. Das Essen tat das brige. Und so wre die noch offene Bemerkung des Vorabends fast vollstndig vergessen worden! Noire war mit dem Auseinanderdrseln feinster Fischgrten beschftigt, als Amhurst schlielich etwas neckisch sagte: Nun, Noire, Sie schulden uns doch noch ein paar erhellende Erluterungen Ihrer neuen Strategie! Mu das sein? fragte dieser mit leicht suerlichem Lcheln. Es mu! riefen Amhurst, Jones und Freeman wie aus einem Munde. Noire zerteilte suberlich ein weiteres Stck Fisch und sagte, ohne von der Arbeit aufzusehen: Also gut, hrt zu! Das heit, denkt erst mal selber nach! Doch schnell! Wir sollten dieses letzte Abendmahl nicht allzulang mit Politik belasten ... Nun, wo bleibt der Scharfsinn, meine Freunde? 57

Jones und Amhurst kauten wortlos vor sich hin. Freeman schpfte sich Kartoffeln nach und go noch etwas Sauce barnaise ber sein Stck Fleisch. Nun, es ist zu einfach fr die Herren, lachte Noire. Was knnen wir denn gegen die besagte wieder inkarnierte Pest bewirken? Ich will es den erlauchten Herren sagen: Wir mssen blo erreichen, da man im Kreis der Umgepolten von diesen Alten-Jungen spricht; und zwar in solchem Sinne spricht, da sie erneut in ihrem Kreise zu erwarten wren. Und zwar konkret. Und zwar sehr bald. Ihr Grokophta begann bereits vor Jahren mit bestimmten Namen; Namen solcher, die einst Schler unseres verhaten Opponenten waren. Schon fressen sie dem Kophta aus der Hand und whnen sich in immer besserer Gesellschaft. Doch er, er frit aus unserer Hand und wei es nicht. Kapiert? Die abrupte Schluwendung kam so schnell wie berraschend, da Noires Tischgenossen einen Augenblick ganz sprachlos waren. So einfach? brach Amhurst dann das Schweigen. So einfach! sagte Noire sehr kurz und sehr bestimmt. Und es war klar, da er das Thema damit als erledigt ansah. Wiederum trat eine Weile Schweigen ein. Dann sagte Freeman mit charmantem Lcheln: Monsieur Noire, da Sie eben mit Verlaub vom <Fressen> sprachen, wnsche ich den Herren weiterhin bon apptit! Die Wendung, die er damit dem Verlauf der ganzen Unterhaltung gab, wurde mit sehr heiterem Gelchter aufgenommen. Und bald plauderte man wie zuvor, vom Essen, von der Wetterlage, von der Qualitt der Weine. Es war zehn Uhr abends, als die Herren frhlich voneinander Abschied nahmen.

Harold Freeman schrieb kurz darauf in seiner Suite:

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Meine Fiona, nun ist mir alles klar. Die jngste Strategie der Gegner ist jetzt offenbar: Man versucht im Kreis der Umgepolten zu verbreiten, wir wrden mitten unter ihnen wandeln. Noire meinte voller Zuversicht, da ihr Grokophta, der natrlich nur ein Instrument darstellt, in dieser Richtung schon ganz gute Arbeit leiste. Man deutet schon geheimnisvoll auf Jnglinge und junge Mdchen und bekommt von hchster Stelle ganz bestimmte Namen eingeflstert! Wir sind, noch ehe wir uns recht gefunden haben, geistig schon beschlagnahmt worden! Man hantiert mit unseren Namen aus dem letzten Leben; dahinter steckt, da man eben dadurch vom realen Dasein, das wir fhren, abzulenken hofft. Mit diesem Wissen mssen wir nun leben. Das kann noch heiter werden! Die Herodes-Tat , von der Noire sprach, galt also hauptschlich den uns verbndeten Platonikern, von denen wir schon manchen kennen und viele noch zu finden haben. Sie sind ja, wie Du weit, im allgemeinen zeitlich etwas vor uns in die irdische Verkrperung gegangen. Doch werden wir sie finden mssen. So will es ja der groe, unverbrchliche Vertrag: da wir am Ende des Jahrhunderts Hand in Hand mit ihnen wirken werden. Weit Du brigens, womit Noire uns und alle Unsrigen verglich? Er nannte uns die wieder inkarnierte Pest!!! Stell Dir also vor, da sitze ich mit Jones und Amhurst neben Noire am Tisch der Queens Grill Lounge, giee diese wunderbare Sauce barnaise ber ein Stck Fleisch und hre Noire verchtlich von der wieder inkarnierten Pest erzhlen! Ich sa also gewissermaen selbst ausstzig gleich daneben! Und pltzlich wurde mir bewut, wie gefhrlich unsere Lage ist. Gestern abend achtete ich sonderbarerweise kaum darauf. Doch jetzt! Da Noire den jngsten Punkt der gegnerischen Strategie enthllte. Der kalte Wind des Hasses und der Geistesfurcht, die diese Menschen wie ein wrmeloses Feuer treibt, wehte mir mit einem Mal entgegen. Ich kam mir vor wie Daniel in der Lwengrube. Doch keiner merkte etwas. Stell Dir vor, man wrde auch nur in Erwgung ziehen ... Nach einer Weile hatte ich das sichere Gefhl, eine Prfung absolviert zu haben: Ich wei jetzt, wie ich mich mit Siegfrieds Tarnkappe umkleiden kann, wann immer es mir ntig scheint. Und es wird fters ntig werden! Im brigen: Die forcierte Geistesrohheit und die ganze Seelenarroganz zu schildern, die aus solchen Noires spricht, bersteigt bei weitem 59

meine Mglichkeit. Solche Menschen wollen das Geheimnis aller Dinge greifen, und das mit Fingern, welche von der Machtgier krumm und krummer wurden. Doch das Geheimnis wei sich solchen Fingern zu entziehen ... Nun, Liebste, lebe wohl. Morgen abend schreib ich aus Paris!

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III. Freunde in der Alten Welt

Paris

Von Southampton reiste Harold Freeman in sechs Stunden ber


London nach Paris. Als der Eurostar am frhen Nachmittag im Gare du Nord anhielt, erlebte der Europafahrer einen ersten leichten Schock. Der Bahnhof machte auf ihn einen derart pitoyablen Eindruck, da es ihm fr ein paar Augenblicke fast den Atem nahm. Alles lrmte, eilte, trieb bunt durcheinander. Und es roch nach Dcadence. Das Romanentum ist in der Dekadenz, dachte Freeman still bei sich, wie um sich mit der Formel selber zu beschwichtigen. Dann strkte er sich mit zwei duftenden Croissants, trank einen doppelten Espresso, erstand ein halbes Dutzend Zeitungen und blickte sich nach einem Taxi um. Auf dem Weg zum Hotel St. James et Albany in der Rue de Rivoli lie Freeman seinen Blick bald links, bald rechts hinaus zum Wagen in die Nhe oder Ferne schweifen. Wei leuchtete die Sacr-Coeur im Rckspiegel dem Neuankmmling eine Weile nach. Whrend man die Rue Lafayette hinunterfuhr, die bis zur Oper fhrte, fiel Freemans Blick zur linken Seite auf ein Straenschild, auf dem er Rue Cadet las. Hier also, dachte er, ist der Sitz des Grand Orient de France. Als der Wagen zum Place Vendme mit der Siegessule einbog, bat Freeman seinen Fahrer, anzuhalten. Der Mann begriff sogleich und erklrte ungefragt und kurzerhand, Napoleon habe diese Sule zur Erinnerung an den Sieg von Austerlitz errichtet, und lie darauf noch weitere geschichtliche Erluterungen folgen. Ah, Sie kennen sich ja aus, dankte Freeman freundlich und plauderte selbst weiter. Die Kaiser wuten doch, wie man sich der Nachwelt unvergelich macht, nicht wahr! In Rom bewunderte Napoleon 63

die Siegessule von Trajan und nahm sie dann zum Vorbild fr seine Sule hier! Der Fahrer schaute nun zu seinem Gast hinber. Sie sind gewi Historiker, Monsieur. Jaja, quelle perspective de gloire! Die Groen fhlen schon, was gro an andern Groen ist! Freeman fhlte sich sehr angeregt und erzhlte nun dem aufmerksamen Fahrer seinerseits von den siegreichen Feldzgen des Trajan und von dessen Adoptivsohn, dem friedenstiftenden Hadrian. Der Wagen bog ganz langsam in die Rue de Rivoli. Da tauchte rasch die blanke Pyramide vor dem Louvre auf, die Freeman schon von Abbildungen kannte, um sogleich wieder zu verschwinden. Freeman bat den Fahrer kurz entschlossen, ein Stck zurckzufahren, bis das Bauwerk wiederum im Blickfeld stand. Vis--vis der Renaissancegebude, in deren Mitte sie sich aus dem Boden hob, wirkte sie in seinen Augen ziemlich fehl am Platz. Doch der Fehler schien gewollt. Es war, wie wenn die Pyramide dem Betrachter sagen sollte: Glaub nicht, da die Impulse aus gypten im 20. Jahrhundert nicht mehr wirksam seien. Sie knnen sich noch heute mit den Einflssen aus allen spteren Kulturepochen messen! Zimmer Nr. 220, Monsieur Freeman, sagte im Hotel die Dame an der Rception, und Freeman amsierte sich im Innern ber die nasale Qualitt, mit der sein Name an sein Ohr drang. Als er kurz darauf im Zimmer den Hotelprospekt durchbltterte, las er mit Erstaunen: Marguerite Yourcenar, die Autorin der von ihm gerade erst gelesenen Mmoires d'Hadrien, hatte sich, als sie an diesem Werk arbeitete, fr Monate hier aufgehalten! Diese Tatsache war fr ihn weit wichtiger als die stolze Mitteilung, da das St. James einst der Pariser Lieblingsort von Louis XIV war. In nachdenklicher Stimmung begab sich Freeman frh zu Bett. Erst die imitierte Trajanssule am Place Vendme, dann der Aufenthalt der Autorin des fr ihn so wichtig und bedeutungsvoll gewordenen Romanes im St. James. Und nun? Was wrde nun der nchste Vorfall sein? In dieser Nacht hatte Freeman einen sonderbaren Traum. Er war in einem unbekannten Raum. Hinter ihm ein Mann, der ihn um vieles berragte. Der Mann umfate pltzlich seinen Hals, von hinten, und sagte dann bestimmt: Jetzt kann ich Sie erwrgen. 64

Er drckte zu, mit aller Kraft, den Vorsatz auszufhren. Doch waren seine Hnde wie gelhmt. Da sagte Freeman zu dem Mann: Sehen Sie, es gibt auch Menschen, die okkult beschtzt sind. Der Unbekannte schrumpfte, erst zu ungefhr normaler Gre, bis er schlielich sehr viel kleiner war als Freeman. Nun erst konnte dieser das Gesicht des Unholds sehen. Die Zge schienen ihm von Amhurst und von Noire gleich viel geborgt zu haben; doch hatten sie noch etwas vllig Unbekanntes. Freeman dachte nach dem Aufwachen lange ber dieses nchtliche Erlebnis nach. Die Art, wie er aus einem hheren Bewutsein denn er war am Morgen nicht wie aus einem Traume aufgewacht, sondern vielmehr in das tagwache Bewutsein gleichsam abgeschlafen von okkultem Schutz gesprochen hatte, zeigte ihm noch klarer als der Angriff selbst, da gewisse Gegenmchte ihn bedrohten. Gegenmchte, die nicht wollten, da sich Schicksalsschleier lfteten und den Ausblick auf vergangene Erdenleben mglich machten. Fr Freeman gab es kaum ein besseres Mittel zur Erneuerung der zerfallenden Kultur der Gegenwart als die Tatsache der Reinkarnation, die auch die Schicksalsfrage in ein neues Licht rckt. Nur mute diese Tatsache, um ihre Heilwirkung zu offenbaren, auch noch im Bewutsein aufgenommen werden. Und genau das suchten seiner Ansicht nach gewisse Logen (in Zusammenarbeit mit der Kirche Roms) zu verhindern. Man suchte das Bewutsein mglichst vieler Zeitgenossen diesbezglich in einer Art Betubung zu erhalten. Als Harold Freeman am nchsten Morgen den Frhstcksraum betrat, berraschte ihn das rege Leben, das hier bereits in vollem Gange war. Es war ja erst halb acht, und doch war praktisch jeder Tisch besetzt. Eine geschlossene Gesellschaft, Monsieur, erklrte prompt ein aufmerksamer Kellner, der den neuen Frhstcksgast an einen Tisch geleitete, an welchem schon ein Herr beim Frhstck sa. Der Unbekannte mochte um die Vierzig sein. Freeman grte hflich und fragte, ob der Platz noch frei sei. Sein Gegenber bejahte dies mit gleicher Hflichkeit. In seinem Blick lag ebenso viel Freundlichkeit wie Festigkeit. Freeman fiel die weinrote Krawatte auf, die zum Hellgrau eines noblen Anzugs einen starken 65

und doch passenden Kontrast ergab. Etwas ungewhnlich Festliches ging von diesem Gegenber aus. Die beiden Frhstcksgste stellten sich gegenseitig vor und glitten unversehens in ein angenehm-vertrauliches Gesprch. Freeman fiel das herrliche, akzentfreie Franzsisch dieses Fremden auf. Monsieur Roi, bemerkte Freeman nach einer Weile schmunzelnd, ich stelle fest, da unsere beiden Zimmernummern in einem seltenen Verhltnis zueinander stehen. Er deutete bei diesen Worten auf den kleinen Schlssel, der neben seiner Tasse lag, und dann, sehr hflich und diskret, auf den von Roi. Beide hatten ihre Schlssel so plaziert, da die Zimmernummer fr den Kellner leicht zu sehen war. Als Roi schwieg, sagte Freeman: Nun, ich bewohne Zimmer Nummer 220 und Sie das Zimmer mit der Nummer 284. Roi fuhr fort zu schweigen. Pythagoras, erklrte Freeman ausweichend und recht geheimnisvoll, htte sich an diesem kleinen Zufall sicherlich gefreut. Pythagoras und unsere Zimmernummern? fragte Roi mit wachsendem Interesse. Jawohl! Pythagoras entdeckte das Geheimnis unserer Zimmernummern. Er fand den Schlssel unserer Schlsselnummern. Das Wortspiel Freemans amsierte Roi. Und was hat Pythagoras entdeckt? fuhr Freeman fort. Er fand heraus, da der Inhalt von 220 284 ist und umgekehrt: da 284 den Inhalt 220 hat. Ich bitte um Erklrung. Der sogenannte Inhalt einer Zahl ist die Summe aller ihrer Teiler, inklusive 1, sie selber ausgenommen. Nun, 284, also Ihre Nummer, ist teilbar durch ... Freeman zog einen Bleistift aus der Rocktasche und beschrieb damit die noch unberhrte Papierserviette, ... 1, 2, 4, 71 und 142. Die Summe dieser Teiler ergibt: 220! Roi rechnete nun seinerseits den Inhalt von 220 aus und kam auf 284! Das ist ja wunderbar! rief Roi ergriffen und erstaunt. Es gibt nicht viele solcher Zahlenpaare, erluterte nun Freeman. 220 und 284 sind unter 1000 das einzige und erste dieser Art! Es soll nur rund 200 solche Paare geben. Freeman wurde bei der Sache warm, 66

und der Kellner mute wiederholt anfragen, bis er an dem Tisch Gehr fand, und Kaffee nachgo. Pythagoras nannte Zahlen, die sich wie 220 und 284 verhalten, befreundete Zahlen, fuhr Freeman fort. Ja, auf die Frage nach dem Wesen aller Freundschaft habe er erlutert: Freunde verhielten sich wie 220 und 284. Wahre Freunde tragen nmlich jeder noch den anderen in sich selbst. Der eine hat den ganzen anderen zum Inhalt seiner Seele. So selten solche Zahlenpaare sind, nahm Roi den Faden auf, so selten drften auch die wahren Freundespaare sein, die die Weltgeschichte formen. Rois Augen leuchteten in warmem, mildem Glanz. Und nach einer Weile sagte er fast feierlich: Alles Groe in der Menschheit ging aus Freundschaften hervor. Gilgamesch, begann nun Freeman. Und Eabani, fuhr Roi fort. Alexander, sagte Freeman. Und Aristoteles, ergnzte Roi. Reginald von Piperno, sagte Freeman nach einem kurzen Zgern. Und Thomas von Aquino, setzte Roi hinzu, als wre das der ganzen Welt bekannt. Dann schwiegen beide eine Weile. Denn nachdem das dritte Freundespaar genannt war, war beiden klar geworden, da jeder auch das vierte und das jngste kannte. Hier haben wir ein weiteres mathematisches Rtsel, brach Roi das Schweigen, mit einem Lcheln, das fast schelmisch wirkte. Wir haben sechs genannt und haben doch nur zwei im Spiel. So ist es, stimmte Freeman bei. Doch knnten wir noch einmal sechs aufzhlen, fuhr Roi fort, und blieben doch noch immer bei den zweien. Zwlf Persnlichkeiten also, zwei Sprecher aus dem Weltenwort, die sie durchtnen per-sonare. Je sechs <Masken>, doch die Stimme bleibt dieselbe. Ja, die Stimme bleibt dieselbe, sagte Freeman halblaut, wie in pltzlicher Ergriffenheit. Roi bestrich ein aufgeschnittenes Croissant mit frischer Marmelade. Dann blickte er dem Jngeren ganz warm und offen in die Augen und sagte: London 1937. Die letzte unserer Begegnungen im letzten Er67

denleib. Zwanzig Jahre frher hatte unsere Freundschaft angefangen. Es war ... ... im Juli 1917, in Berlin, vollendete der Jngere. Berlin, im Juli 1917, wiederholte Roi in Umkehrung von Ort und Zeit. Und seine Augen leuchteten erneut. Dreigliederung des sozialen Organismus die rettende Sozialidee des groen Lehrers sie fhrte uns zusammen. Und nach einer Pause fragte Roi den alten Freund: Erneuern wir den Freundschaftsbund in ihrem Zeichen? Erneuern wir den Freundschaftsbund in ihrem Zeichen, Monsieur Roi! bejahte Freeman. Jacques, bot Roi dem Jngeren an. Harold, sagte dieser. Befreundet wie die Zimmernummern? Befreundet wie die Zimmernummern! strahlte Harold Freeman. Als sich die beiden Freunde kurz darauf verabschiedeten, meinte Roi sehr einladend und liebenswrdig, whrend er den Zimmerschlssel in die Tasche steckte: Kennst Du schon, mein lieber Freund, die Statuen Gilgameschs und Eabanis, die im Louvre stehen? Harold Freeman hatte sie noch nie gesehen und sagte freudig zu, sie anderntags mit Roi zusammen aufzusuchen. Dann zog er schnell ein kleines Taschenbuch hervor und berreichte es dem berraschten Freund mit sehr charmanter Geste. Ein Roman, den ich auf meiner berfahrt entdeckte. Er wurde hier in diesem Haus begonnen. Vielleicht magst Du darinnen blttern? Es war der Hadrian-Roman von Yourcenar. Nach dem Wiedersehen mit dem alten Freund machte Freeman sich zu Fu zum alten Stadtkern von Paris am linken Seineufer auf. Er ging in Richtung Panthon die Rue St-Jacques hoch, den sanft ansteigenden Genovevaberg hinauf. An der Kreuzung Rue St-Jacques/Rue Soufflot blieb er stehen. Links ist das Panthon zu sehen. Rechts sieht man auf den Boulevard St-Michel und auf die Stadt hinunter. Freeman bog nach rechts ab und blieb nach ein paar Schritten vor dem Haus Rue Soufflot 68

Nr. 14 stehen. Fast diskret und leicht zu bersehen erinnert eine Tafel an ein denkwrdiges Stck Vergangenheit: An dieser Stelle war man einst ins lngst verschwundene Dominikanerkloster eingetreten. Hier hatte Thomas von Aquin gelehrt; hier hatte, nach den langen Kerkerjahren in Neapel, Campanella seine letzten Jahre zugebracht. Tommaso Campanella, der in seinem Sonnenstaat in gewisser Weise die Idee der Dreigegliedertheit des sozialen Organismus vorweggenommen hatte und der den Rosenkreuzern nahe stand ... Freeman sann im Weiterschreiten ernst dem Schicksal dieses Mannes nach. Und erst der Lrm des Boulevard St-Michel ri ihn aus dem Sinnen. Planlos stberte er kurz darauf in einer Buchhandlung in SorbonneNhe. Er kaufte schlielich eine Sammlung mit Essays von Stefan Zweig, dessen Schicksal ihm schon damals sehr zu Herzen ging. Auch ein neueres franzsisches Werk ber Otto Weininger erwarb er sich. Stefan Zweig und Otto Weininger, in Freemans Augen zwei reprsentative Europer, deren relatives Scheitern sie begingen beide Selbstmord auf grerer Wahrhaftigkeit beruhte als viele der Erfolge ihrer Zeitgenossen. Beide waren vor dem letzten Fin de sicle aus dem Boden Wiens hervorgewachsen, zu einer Zeit, da Wien die kulturelle Metropole des gesamten Abendlandes war. In sein Hotelzimmer zurckgekehrt, setzte Harold Freeman sich an den Louis-XVI-Schreibtisch und schrieb an die Geliebte: Liebste Fiona! Endlich kann ich Dir berichten. So vieles ist hier schon geschehen, da es kaum zu fassen und noch schwerer aufzuschreiben ist. Denke Dir: Ich habe heute morgen unsern Kaiser angetroffen! Und erkannt! Doch nicht sogleich. Das war so gekommen: Der Frhstckssaal des St. lames war randvoll okkupiert, als ich hinunterkam. Ich wurde einem Tische zugewiesen, an dem bereits ein Herr sa, der um die Vierzig schien. Von der Freundlichkeit, die von ihm ausging, machst Du Dir wohl besser keine Vorstellung; sie ist fast unvorstellbar, so wie alles wahrhaft Reine. Das war mein erster Eindruck dieses Menschen: unendlich freundlich und zugleich von unerschtterlicher Festigkeit. Neben unserem Gedeck hatten wir die Zimmerschlssel hingelegt, damit die Kellner unsere Zim69

mernummern auf einen Blick erfassen konnten. Zufllig bemerkte ich, da mein Gegenber die Nummer 284 hatte, whrend ich im 220 wohne. Liebe Fiona! Pythagoras nannte dieses Zahlenpaar (nebst verhltnismig wenig anderen) befreundet. Addierst Du nmlich alle Teiler einer dieser Zahlen, dann bekommst Du bei der ersten Zahl die zweite, und umgekehrt! Dies brachte alles in den Flu. Ich war um einen Ruck erwachter. Bald sprachen wir, wie andere vom Wetter sprechen, von den groen Freundespaaren der Geschichte. Es wurde immer feierlicher und zugleich vertrauter. Das Gesprch nahm den Charakter einer Art von Wechselchor an. Ich sagte Gilgamesch; er sagte Eabani. Ich sagte Aristoteles; er Alexander. Ich: Reginald von Piperno; er: Thomas von Aquino. Dann hielten wir auf einmal inne. Jeder wute, wie das Freundespaar zum letzten Mal geheien hatte. Dann sprach Roi so heit der neugefundene Freund von den genannten und noch von anderen Persnlichkeiten, in denen dieses Freundespaar erschienen war. Die beiden Individualitten dieses Paares nannte er schlicht Sprecher aus dem Weltenwort, die die wechselnden Persnlichkeiten jeweils neu durchtnten. (Persnlichkeit kommt ja, wie Du weit, von per-sonare, was eben ursprnglich Durch-Tnen heit, der Stimme nmlich eines Schauspielers durch seine Maske.) Dann sagte er erneut ganz schlicht: Doch die Stimme bleibt dieselbe. Als er diesen Satz aussprach und ich ihn hrte, wute ich mit einem Mal mit absoluter Sicherheit, da ich wirklich ihn, von dem ich Dir gesprochen hatte, geist- und seelenhaftig vor mir hatte leibhaftig wre eben nicht das rechte Wort, da ja der Leib ein anderer geworden ist. Roi scheint meine Intuition sofort erfat zu haben. Denn, nachdem er sich in aller Ruhe ein duftendes Croissant mit Marmelade sorgfltig bestrichen hatte, begann er in der grten Selbstverstndlichkeit von unseren Begegnungen im letzten Leben zu erzhlen. Er sprach von unserer letzten (Sommer 1937 in London) und von der ersten wichtigen Begegnung (Juli 1917 in Berlin). Er betonte, wie die Dreigliederungsidee* unseres groen Lehrers den Freundschaftsbund, der zwischen uns bestand, begrndet und befestigt hatte.
* Die Idee besagt ja: Geistesleben, Wirtschaftsleben und Rechtsleben mssen voneinander unabhngig werden. Im Geistesleben mu die Freiheit, im Wirtschaftsleben Brderlichkeit, im Rechtsleben von Mensch zu Mensch die Gleichheit walten knnen. Erst in einem solchen dreigegliederten sozialen Organismus knnen die drei Rufe der Franzsischen Revolution verwirklicht werden. Sonst bleiben sie auch weiterhin verwirrende Schlagworte; verwirrend, weil sie ja berechtigt sind 70

Im Zeichen dieser immer noch verkannten und miachteten Idee beschlossen wir darauf, die Freundschaft zu erneuern. Ein warmer Hndedruck besiegelte das unvorhergesehene und doch wie lngst vorherbestimmte Zeremoniell des wundervollen Wiedersehens. Und weit Du, wo das alles stattfand? In dem Hotel, in welchem Marguerite Yourcenar den Hadrian-Roman begonnen hatte oder vielmehr zu vollenden sich entschlo! Beim Abschied nach dem Frhstck berreichte ich dem Freund das Hadrian-Buch Yourcenars, das ich seit der berfahrt stets in der Tasche trug und das mich auf das Wiedersehen in so schner Weise vorbereitet hatte. Von ihrem Portrt einer Stimme bin ich zur realen Stimme hingeleitet worden ... Das alles sage ich nur Dir, der groen Schweigen-Knnerin ... Liebe Fiona! Du wirst ermessen knnen, was dieser Morgen in Paris fr mich bedeutet. Er ist der Anfang meines neuen Wirkens fr die einzige Idee, die der kranken Menschheit eventuell den Abgrund noch ersparen kann. Lebe wohl! Es kann kein greres Kunstwerk geben als die Begegnung zwischen Menschen. Doch den Blick fr diese Kunstwerke des Schicksals mu man sich natrlich erst erwerben. Harold aum hatte Harold Freeman seine Feder weggelegt, als jemand ihn am Telefon verlangte. Ach, Madame Jones! rief er. Danke gut! Und Ihnen? Ja doch, sehr gerne! Vor der Notre-Dame? Abgemacht.
und dennoch keiner wei, in welcher Lebenssphre sie sachgem verwirklicht werden knnen. Heute glaubt fast jeder, etwas Richtiges sei auf allen Lebensfeldern anzuwenden. Kapitaler Irrtum! Im Geistesleben mu freie Konkurrenz der Fhigkeiten herrschen; im Rechtsleben ist ein konservatives Element zu pflegen; im Wirtschaftsleben soll Opportunismus walten: eine Ware soll z.B. da erzeugt werden, wo die Bedingungen dafr am besten sind. Heute geht alles durcheinander. In der Wirtschaft herrscht hemmungslose Konkurrenz und das rohe Recht des Strkeren (siehe World Trade Organization). Im Geistesleben haben wir den schlimmsten Opportunismus (auch in der Bewegung, der wir uns verbunden wissen!).

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Vom Glockenturm der Kathedrale schlug es eben drei, als Freeman vor dem Haupteingang der Notre-Dame Madame Jones entdeckte. Die Diplomatengattin trug diesmal einen eleganten dunkelvioletten Mantel, und whrend Freeman ihr charmant die Hand zum Grue kte, mute er erneut den exquisiten Diamantenring bewundern, der ihm entgegenleuchtete. Man machte einen kurzen Rundgang durch die Kathedrale und wollte schon zur Sainte-Chapelle, als Freeman Madame Jones beim
Es gibt natrlich auch noch eine innere Begrndung der Notwendigkeit einer dreigegliederten Sozialgestaltung. Sie liegt im inneren Entwicklungsproze der ganzen Menschheit. Die Menschheit schreitet heute ber die Schwelle zur geistigen Welt. Der Nebeneffekt dieses - zumeist erst unbewut erfolgenden - realen Schwellenbertritts ist, da die Seelenkrfte von Denken, Fhlen und Wollen sich aus ihrem frheren, naturgegebenen Zusammenhang emanzipieren. Sie fallen auseinander und mssen nun vom freien Menschen-Ich in neuer Art verbunden werden. Der gemischte Knig aus Goethes groem Mrchen von der schnen Lilie und der grnen Schlange ist in sich zusammengesunken, d. h., eben der natrliche Zusammenhalt von Denken, Fhlen und Wollen hat aufgehrt zu wirken. Da dieser Proze von den meisten Menschen noch verschlafen wird, kommt es zu den Seelenkrankheiten von heute. Das Fhlen verbindet sich nicht mehr mit den Taten und Leiden des Denkens. Es ist den Menschen gleichgltig geworden, was sie denken. Das Denken ist kalt geworden und gefhllos, und das Gefhl gedankenlos. Und das Wollen schlielich geht, gedanken- und gefhllos, ganz eigene und dunkle Wege. Betrachte nur einmal die vielen, scheinbar unerklrlichen Gewalttaten in unserem heutigen Amerika und in der ganzen Welt von diesem Standpunkt aus etc. - Diese Trennung unserer Seelenkrfte ist jedoch notwendig, sonst knnten wir ja niemals freie Lenker unseres Denkens, Fhlens, Wollens werden. Das aber ist das Ziel der Erdentwicklung. Und deshalb, weil das Innere des Menschen in die Drei zerfllt und von der Vier (= Ich) zu lenken ist, mu die Sozialgestalt dreigliedrig werden. Der alte Einheitsstaat, wo Geistesleben, Recht und Wirtschaft alle ineinander verknuelt waren, entspricht dem Zustand des gemischten Knigs. Dessen Zeit ist aber abgelaufen. Will die Menschheit von der gemischten Drei zur differenzierten Drei und Eins fortschreiten, so braucht sie auf sozialem Feld nicht Supereinheitsstaaten wie die gegenwrtige EU, sondern wirklich dreigegliederte soziale Organismen. Sonst mu die innere Entwicklung des Menschen, die einfach eine Tatsache ist, in immer greren Widerspruch geraten mit der Sozialstruktur, in der er sich befindet. Das darf nicht sein. So weit in Krze die groe Lehre unseres Lehrers. Ich sehe mit Entsetzen, wie lang die Funote geworden ist. Der Dr. von damals steckt mir wirklich noch recht krftig in den Knochen. Das ist natrlich alles grob vereinfacht! H. 72

Gitter vor dem Hauptportal sanft beim Arm zurckhielt und, mit dem Finger auf ein rundes Steinrelief auf Augenhhe deutend, sagte: Sehen Sie die Jungfrau dort, mit der Leiter in der Hand? Ich habe sie schon oft bewundert und fragte mich, wer sie wohl sei. Madame, sagte Freeman mit einem feinen, freien Lcheln, das ist Madame la Philosophie. Und ohne auf das Staunen der Begleiterin zu achten, fuhr er fort: Doch haben Sie auch schon gezhlt, wie viele Sprossen ihre Leiter hat? Nun, es sind neun. Und was kann das dem Betrachter sagen? insistierte Freeman freundlich. Eh bien? sagte Madame Jones und blickte Freeman voll Erwartung an. Es sind die Stufen hierarchisch-spiritueller Wesenheiten, sagte dieser. Von den Engeln bis zu den Seraphim hinauf. Sie sind ja aus der christlich-abendlndischen berlieferung wohlbekannt. Das hiee ja, die Philosophie knne zur Erkenntnis solcher hoher Wesenheiten fhren? Gewi, und zwar im vollen Lichte der Vernunft, eine Stufe um die andere, nicht nur in mystischem, vernunftlosem Erahnen. Natrlich kann das nur die wahre Philosophie; nicht das, was heute unter diesem Namen die Gestalt, vor deren Abbild wir hier stehen, verleumdet, martert und verspottet. Die wahre Philosophie jedoch, sie ist das Tor zu der Erkenntnis spiritueller Wesenheiten. Sie ist ja selber eine solche! Bis ins frhe Mittelalter wute das noch mancher Mensch. Ah! sagte Madame Jones bewegt und berrascht, das ruft mir meinen Lieblingsschriftsteller aus meiner Studienzeit in lebhafte Erinnerung. Ich belegte ja fr eine Weile, fgte sie bescheiden noch hinzu, auch Philosophie. Freeman wurde neugierig. Ich meine den Boethius und seine Trstungen der Philosophie. Als eine hehre Frauengestalt erscheint sie ihm ... ... whrend er verzweifelt im Gefngnis sitzt, fhrte Freeman ihren Satz zu Ende. Sie kennen also dieses Werk? fragte Madame Jones. Wer knnte es nicht kennen, der diese Dame liebt? Der je die Tr73

stungskraft erfahren hat, die den Gedanken innewohnt, aus denen sie gewoben ist? Ja, ja, nicht wahr, begann sich Madame Jones wahrhaftig zu begeistern, Boethius beschreibt, da ihr Gewand ganz aus dem Stoff gewoben sei, den der Gedanke hat. Und erinnern Sie sich auch, Madame, fragte Freeman, seinerseits befeuert, wie dieser sonderbare <Stoff> des Nheren beschrieben wird? Nach kurzer Pause setzte er hinzu: Boethius sagt klar und deutlich, es handle sich um einen <unzerstrbaren Stoff>. Indissolubilis materia nennt er ihn. Er zeigt uns damit, da die Gedanken-Stofflichkeit in Wahrheit ... ... ewiger Natur ist, nahm Madame Jones den Faden auf. Ewiger Natur, wiederholte Freeman mit Bedacht. Es herrschte eine Weile Stille. Dann sagte Madame Jones: Monsieur Freeman, wollen Sie vielleicht die Gte haben, mir nun noch zu erlutern, inwiefern wir durch den <unzerstrbaren Gedanken-Stoff> einen Zugang zu den Sphren hierarchischer Wesen haben sollen? Freeman freute sich, da sich die Diplomatengattin so beherzt in medias res begab. Er lchelte und sagte: Es ist mir eine Ehre, Madame Jones, es zumindest zu versuchen. Doch wenn Sie nichts dagegen haben, will ich den Versuch erst wagen, wenn wir die Sainte-Chapelle betreten haben. Ich habe das Gefhl, da unser Thema nach dem Raum verlangt, den ich schon lang zu sehen wnschte. Eine Viertelstunde spter sa das Paar auf einer Steinbank an der Eingangswand der herrlichen Kapelle. Helles Winterlicht fiel durch die farbigen Glasscheiben und durchflo in mannigfaltigsten Nuancen den hohen, schmalen Raum, dessen Proportionen so vollkommen sind. Nur das Gelb und Blau schien in den Farbenfluten vorzuherrschen, und im letzten Fenster vor dem rechten Choranfang das unvergleichlich feierliche Violett. Madame, begann nun Freeman nach einer Weile stillen Schweigens, bedenken wir zuerst, was vorgeht, wenn wir denken. Nicht wahr, wir unterscheiden Akt und Inhalt, das heit die Ttigkeit des Denkens, 74

sowie dessen Inhalt. Der Akt ist individuell, persnlich, in diesem Sinne <subjektiv>. Das <Ich denke> ist heutzutage jedermann bekannt. Und deshalb wird auch oft der Denk-Inhalt als etwas Subjektives aufgefat, fhrte Madame Jones die Feststellung von Freeman fort. Ganz richtig, doch wie Sie ohne Zweifel selber wissen, ist das gnzlich unbegrndet. Da zwei und zwei gleich vier ist, hat mit dem Denk-Subjekt, das diese Wahrheit denkt, nur das zu tun, da sie sich im denkenden Subjekte zeigt. Wird nicht gedacht, kommt diese Wahrheit eben nicht zum Vorschein. Doch sie besteht natrlich auch in diesem Falle fort, von allen Denkakten ganz unabhngig, ist sie doch, aus <unzerstrbarem Gedankenstoff> gewoben. Von einem Menschen, welcher diesen schnen Ort verlt Freeman deutete bei diesen Worten auf einige Touristen, die im Chorraum standen , wrde niemand sagen, er habe aufgehrt zu sein, weil er nicht mehr hier erscheint. Bezglich der Gedanken-Inhalte glaubt das heute aber fast die ganze Welt, betonte Madame Jones, obwohl das nicht vernnftiger gefolgert ist als in Ihrem Beispiel. Das liegt nur an der falschen Auffassung der Rolle des Subjekts beim Denken, fuhr Freeman fort. Man meint, weil doch zum Denken das Subjekt notwendig ist, knne das, was im Bewutseinsraum als der Gedanken-Inhalt zur Erscheinung kommt, auch nur subjektiver Artung sein. Das ist erneut so tricht fortgefolgert, wie wenn einer sagte: Wenn es an der Haustr klingelt, und ich ffne selbst die Tr, worauf dann ein Bekannter oder auch ein Unbekannter eintritt dann sei ich deshalb auch der Schpfer dieses andern und es sei nur eine Illusion, zu meinen, dieser andere habe objektive Existenz sowie Essenz, vom trffnenden Subjekt ganz unabhngig! Monsieur Freeman, Sie sind ein fabelhafter Pdagoge! Freemans Abwehr folgte auf der Stelle: Madame, der gute Pdagoge lt sich durch die <Zglinge> erziehen. Diesen ist es also zu verdanken, wenn etwas aus ihm wird, nicht wahr? Sollte ich je Zglinge besessen haben? Doch Scherz beiseite: Sosehr sich unser Unbekannter oder auch Bekannter recht dafr <bedanken> wrde, wenn ihm erst der Akt der Trffnung zur objektiven Existenz verhlfe, so sehr lt es auch den ewigen Gedanken-Stoff ganz unberhrt, ob wir Menschen ihm durch unsere Denktrffnungen 75

ermglichen, den sakralen Schauplatz unseres Bewutseins zu betreten. Jawohl: Sakral ist dieser Schauplatz insofern, als doch der Ort, an welchem Unzerstrbar-Ewiges erscheint, dadurch geheiligt wird, wenn Sie so wollen. So verstanden wre reines Denken Gottesdienst, bemerkte Madame Jones mit sichtlicher Bewegung. Jawohl! Nur drfte es noch lange dauern, bis die Menschheit auch den Tempel des Bewutseins derart schtzt, wie sie die ueren Tempel liebt. Doch schweifen wir nicht ab: Was knnen wir bezglich der so eigentmlichen Bettigung des <Ichs> im Akt des Denkens konstatieren? Es zeigt die selbstlose Natur der Ttigkeit des Ichs, insofern es denkend ttig ist. Nach kurzem Nachdenken setzte Madame Jones hinzu: Das denkende Subjekt will ja gerade nicht sich selbst, sondern das Erscheinen objektiven unzerstrbaren Gedankenstoffs. Und dieser, sagte Freeman, bleibt sich immer gleich, wie viele Individuen ihn auch denken mgen. Den Gedanken <vier> gibt es nur einmal. Wenn vier ihn denken, kommt er in vier Subjekten zur Erscheinung und bleibt dem Wesen nach natrlich doch der eine und derselbe. Um im Bild zu sprechen: Mein Bekannter kann gewi auch noch in andern Husern Einla finden, darum vervielfacht sich natrlich nicht sein Wesen. Im Bilde der Frau Philosophie gesagt: Zwei Menschen, die denselben Inhalt denken, berhren an der gleichen Stelle deren Kleid. Wer das begreift, begreift die objektive Grundlage von menschlicher Gemeinschaft. Damit ist viel gesagt, versetzte Madame Jones. Denn nicht in dem, was bei den einzelnen Subjekten differiert, kann wirkliche Gemeinschaft liegen, sondern nur in dem, was alle tatschlich gemeinsam haben knnen, und das ist zunchst ja wirklich nur der objektive unzerstrbare Gedankenstoff. Zwar mu ihn jeder ganz <privat> berhren, und doch ist er so <ffentlich> wie die ganze bunte Welt der Sinne. Mit dem Unterschied jedoch, fuhr Freeman fort, da der <Stoff>, aus dem die letztere gewoben ist ... ... nicht unzerstrbar ist, wie jeder wei, wie ganz besonders jede Frau wei, die schon ber dreiig ist, beendete die Diplomatengattin den Gedankengang mit feiner Ironie. Dann kam sie auf den Ausgangspunkt zurck und fragte: 76

Was haben wir damit jedoch fr unsere Hauptfrage gewonnen? Wie kann das Menschendenken zu den Wesenheiten auf der Himmelsleiter fhren? Nun, sehen Sie, Madame, ging Freeman sofort auf die Frage ein, wir knnen uns nun eine recht genau Vorstellung von einem <Engel> machen, um einmal auf der ersten Sprosse unserer Himmelsleiter anzufangen. Halten wir noch einmal fest: in der Ttigkeit des Denkens offenbart sich unser Ich als wahrhaft Selbstlos-Ttiges. Seine Ttigkeit besteht darin, sich innerlich mit etwas Fremdem zu erfllen. Dieses Fremde, andere ist der <Gedankenstoff>. Ihm sind wir selbstlos hingegeben, nachdem wir erst fr sein Erscheinen sorgten. Er erscheint so, wie er ist, und nicht, wie wir ihn vielleicht haben mchten. Ich kann so lange wnschen, wie ich will: Aus <Zwei> wird niemals <Drei>. So selbstlos, wie wir selbst im Denken leben, so selbstlos lebt und offenbart sich nun ein Engel, in allem, was er tut. Und was uns als Gedankenstoff erfllen kann, das ist bei ihm der Geist der ganz konkreten hierarchischen Wesenheiten ber ihm. Wir erfllen unseren Bewutseinsraum mit Gedankenstoff, der Engel mit realem Geist. Doch der Substanz nach ist das gar kein Unterschied. Gedanke ist nur die erfrorene Form von Geist. Wie Wasser unter Umstnden zu Eis gefriert, so Geist zu dem <Gedanken>. Nur die Form verndert sich, der Stoff bleibt ganz derselbe. Freeman schwieg und fgte dann hinzu: Diesem Unterschied verdanken wir die Freiheit, Madame Jones. Sie meinen, dem Gedanken gegenber sind wir frei, weil er so wenig in Bewegung bringt wie Eis, whrend Engel von dem Geistes-Wasser, das lebendig flutet, hin- und hergetragen werden. Madame Jones erwartete die Fortsetzung. So ist es! Wir mssen selber wollen, da ein Gedanken-Inhalt sich in einer Tat verwirklicht. Das tut er nicht von selbst, wie die bergroe Zahl von Menschen-Vorstzen beweisen, die nie verwirklicht worden sind. Der Engel jedoch wird zu seiner Tat vom Geist, der in ihm wirkt, bewegt. Jeder Engel-Vorsatz setzt sich sofort um in seine Tat. Der Engel kennt daher die Freiheit nicht! Ein ungewhnlicher Gedanke! rief Madame Jones erstaunt aus. Ein paar japanische Touristen wandten sich nach unserem Gesprchspaar um. Und Madame Jones fuhr etwas leiser fort: 77

Dann steht der Engel also nicht in jeglicher Beziehung ber uns! Und Freeman gab mit hnlich leiser Stimme zu bedenken: Doch diese Wahrheit darf erst denken, wer schon die andere kennt und auch befolgt: Der Engel ist das groe Vorbild, wenn es um die Fhigkeit selbstlosen Handelns geht. Denn erst im Denken knnen wir uns heute selbstlos-objektiv bettigen. Wie es mit unserem Fhlen oder Wollen diesbezglich steht, brauch ich Ihnen nicht zu sagen. Da herrscht gewhnlich doch weit weniger an sogenannter Liebe, als viele Menschen glauben mgen. Wer das einmal begriffen hat, der kann auch, ohne hochmtig zu werden, das Gegenstck zu denken wagen: Im Hinblick auf die Fhigkeit zur Freiheit ist das Vorbild fr den Engel, ja auch fr fast alle anderen hheren Wesen ber ihm der Mensch! Sowie der Mensch die grenzenlose Liebefhigkeit des Engels nur verehren kann und sie sich zum Vorbild nehmen sollte, so schaut der Engel auf den Menschen und verehrt in ihm den ersten freien Geist. Dann mssen sich die Engel freuen, wenn Menschen selbstlos denken. Sie lernen Freiheit kennen, wenn sie auf dieses Tun von freien Geistern blicken. Damit haben Sie, Madame, auf eine kosmische Bedeutung dessen hingewiesen, was wahres Menschendenken ist. Madame Jones blickte schweigend zum kreuzrippenfrmigen Gewlbe hoch, das weit oben den gesamten Raum abschlo und sich mit seinen gelben Sternen auf dem blauen Grund gleichzeitig ins Unendliche zu ffnen schien. Oh, rief sie pltzlich ganz erstaunt, das Lngsgewlbe hat genau neun Teile! Harold Freeman nickte schweigend. Dann erhob sich unser Paar wie in einer stillen bereinkunft und schritt ganz langsam durch den Raum. Madame Jones, sagte Harold Freeman schlielich, ich hoffe, Sie verzeihen mir, wenn wir erst begonnen haben, die unterste der Sprossen unserer neunstufigen Himmelsleiter zu berhren. Ach, Sie wissen gar nicht, Monsieur Freeman, wie glcklich ich mich schtze, das Wesen von Madame la Philosophie, dieser unserer gemeinsamen Geliebten, nun, wie ich glaube, neu und sehr viel tiefer zu verstehen als zuvor. Und ich schtze mich weit mehr als glcklich, 78

zu erahnen, wohin es einmal fhren kann, auch nur die erste Sprosse ihrer Himmelsleiter zu betreten. Nach kurzem Schweigen sagte Madame Jones sehr lebhaft und betont: Monsieur Freeman, Sie erstaunen mich! Wo haben Sie denn nur das unglaubliche Wissen her? Sie gingen zweifellos bei groen Lehrern in die Schule! Madame, ging Freeman sogleich auf die Sache ein, drei groe Lehrer hatte ich und habe ich noch immer: das Leben, das Studium und den Menschen, der mir zeigte, wie man durch das Studium und vom Leben lernt. Der letzte ist mein grter Lehrer. Doch er lehrt an keiner Schule oder Universitt. Fr die meisten Menschen ist er ein ganz unscheinbarer Mensch. Nach einer kurzen Pause fuhr Freeman, scheinbar unvermittelt auf ein neues Thema berleitend, fort: Wissen Sie, wer vor 750 Jahren hier an dieser Stelle stand? Thomas von Aquino. Er verteidigte in diesem Raume einmal seine Lehre gegen einen Kontrahenten. Der Aquinate trat fr die Objektivitt der vom menschlichen Subjekt ganz unabhngigen Idee ein, in Fortsetzung von Aristoteles und Plato; sein Gegner leugnete den <unzerstrbaren Gedankenstoff>, wie es heute ja die meisten Menschen tun, vorab die meisten sogenannten Philosophen. Und wissen Sie, wie man den Aquinaten nannte? Doktor Angelicus, antwortete die Diplomatengattin unverzglich. Das Prdikat will uns wohl sagen, da er sich nicht nur auf dem Gedankenstoff-Gewand der Philosophie auskannte, sondern offenbar auch ihre Himmelsleiter auf- und niedersteigen konnte. Wir haben also das Gesprch am rechten Ort gefhrt, nicht wahr! bemerkte Freeman ganz befriedigt. Mehr als das, Monsieur. Auch sehr zur rechten Zeit. Mein Leben braucht gerade jetzt Vertiefung solcher Art. Und mit leicht besorgtem Ton fgte Madame Jones hinzu: Sie haben meinen Mann gesehen. Ich frchte, sein Bestreben geht mehr und mehr in Richtungen, in die ich ihm nicht folgen kann und auch nicht will. Sein Verkehr mit Amhurst und neuerdings auch mit dem schlauen Jesuiten will mir nicht gefallen. Er lt Sie brigens von Herzen gren und wiederholt die Einladung 79

zum Gala-Cocktail auf der Botschaft, am nchsten Samstagabend. Sie knnen selbstverstndlich in Begleitung kommen. Ich komme gerne, wenn man mich noch nicht in Brssel braucht. Als Madame Jones und Harold Freeman die Sainte-Chapelle verlieen, schlug es eben fnf. Der Verkehr schien nach der relativen Stille in der gotischen Kapelle lauter als zuvor. Auf dem Wege zu den groen schmiedeeisernen Toren an der Strae lenkte Freeman nochmals auf das Hauptthema zurck und sagte, Madame Jones' anfngliche Entdeckung am Gewlbe der Kapelle gleichsam unterstreichend: Neun Gewlbeteile also, neun Gewlbeteile das zeigt ja klar, nicht wahr, wie diese ganze wunderbare Gotik ohne Wissen von den Hierarchien gar nicht denkbar ist. Und der erste, der die Hierarchienlehre des frhen Mittelalters in die Bauformen der Gotik umzusetzen anfing, war Abt Suger von Saint-Denis. Auch Suger kennen Sie! rief Madame Jones erneut verwundert. Wo ihn doch selbst in Frankreich nur Gelehrte kennen! Dann blieb sie pltzlich mitten auf dem Gehsteig stehen und fragte: Monsieur Freeman, sind Sie wirklich Diplomat? Die elegante Dame mit dem klaren, feingeschnittenen Gesicht und dem violetten Mantel sah Freeman aus zwei schnen dunklen Augen, die zum hellen Haar sehr wirksam kontrastierten, von der Seite an und lchelte vergngt und leicht kokett. Madame Jones, die Deutschen sagen <Botschafter> statt <Diplomat>. In <Botschafter> steckt <Bote>, und das ist jemand, der gewisse Botschaften von einem Ort zum anderen trgt. Nun, ich bin ein Bote, der sich vielleicht nicht nur auf dem Politikparkett bewegt. Mit diesen Worten nahm Freeman wiederum die Hand von Madame Jones und kte sie zum Abschied. Und wieder blitzte ihm der Diamant entgegen. Man sagte sich au revoir und meinte, was man sagte. Harold Freeman setzte sich in ein Caf am Boulevard St-Michel. Und noch bevor er sein Glas Perrier vor sich hatte, schrieb er an Fiona:

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Meine Liebste! Komme eben von der Sainte-Chapelle und von der Notre-Dame und sitze, whrend ich dies schreibe, an einem Caftisch mit Blick auf die von einer warmen Abendsonne sanft umspielte Kathedrale. Mrs. Jones rief mich am Vormittag im Hotel an und wollte ihr Versprechen, mir etwas von Paris zu zeigen, gleich einlsen. Wir betrachteten zuerst die allegorische Philosophia am Hauptportal der Notre-Dame. Und unversehens waren wir im schnsten philosophischen Gesprch. Mrs. Jones entpuppte sich zu meiner groen Freude als unbefangen denkende Persnlichkeit (obwohl sie frher eine Weile akademische Philosophie studierte!), und es war herzerfrischend, wie sie allem folgte. Ausgehend von den neun Sprossen der Leiter dieser Reliefplastik sprach ich vom Verhltnis des philosophischen Denkens zur realen Welt der neun hierarchischen Wesensstufen ber uns. Das alles war durch die Begegnung mit Jacques Roi in Gang gekommen. Ich meine damit Folgendes. Du weit, Roi sprach sogleich von 1917 und Berlin. Nun, im Sommer 1917 suchte ich dort meinen Lehrer auf, um meine Doktorarbeit mit ihm durchzusprechen. Sie sollte u. a. zeigen, da im ganz gewhnlichen Menschendenken der Keim des hierarchischen Weltendenkens ruht. (Erst danach wurde ich in das Sozialprojekt des Lehrers eingeweiht.) Dies alles wurde mir im Innern intensiv und lebhaft gegenwrtig, als ich mit Mrs. Tones vor dieser Plastik stand. Dann gingen wir zur Sainte-Chapelle und fhrten das Gesprch, das immer mehr zu einer Untersuchung wurde, ich mchte sagen, Schritt fr Schritt dem Hhepunkt entgegen. Und dieser Hhepunkt war folgender: Vom Engel knnen wir die unbedingte Hingabe erlernen, am Menschen lernt der Engel Freiheit kennen. (Das Lngsschiff dieser herrlichen Kapelle wird brigens von einem neunteiligen Kreuzrippengewlbe berdeckt, was Madame Jones sogleich bemerkt hat!) Wir sprachen ber eine Stunde lang von Engelwesen und endeten bei unserem Doctor Angelicus, der ja, wie Du weit, in diesem selben Raum gestanden hatte, um seine Lehre gegen Bonaventura zu verteidigen. Von Engeln, die zurckgeblieben waren, konnte ich natrlich nicht gleich reden. Obwohl gerade hier in dieser Stadt viel Anla dazu wre. Ich meine insbesondere die retardierten Engel aus gypten. Sie machten das Mysterium von Golgatha nicht mit und wollen noch im 20. Jahrhundert (und wohl in weite Zuknfte hinein) so wirken, als habe es kein Golgatha gegeben. Was 81

glaubst Du nun, wo diese retardierten Wesenheiten in unserer Gegenwart am strksten und am liebsten wirken? In allem Logentum, das auf gyptischen Riten oder Zeremonien fut! Und solches Logentum ist gerade hier sehr stark vertreten. Man braucht nur an den Grand Orient zu denken, der es immerhin vor ber hundert Jahren fertigbrachte, die gute, irrende Blavatsky mit okkulten Mitteln in Gefangenschaft zu setzen, das heit ihr geistiges Bestreben auf sich selbst zurckzuwerfen. Das geschah mit Hilfe solcher retardierter Angeloi. Diese Wesen stehen ja auch jetzt im Hintergrund des Materialismus, und zwar auch jener Form von Materialismus, welche sich so oft auf spirituellem Felde zeigt. (Die fortgeschrittenen Engel aus gypten frdern andrerseits die zeitgeme berwindung dieses Materialismus.) Vom Obelisken auf dem Place de la Concorde, ber Mitterrands hchst de Pyramide vor dem Louvre fhrt ein schnurgerader Weg in das dekadent-gyptische Logentum von Frankreich ... So brachte mir die lang ersehnte und doch unerwartete Begegnung mit dem groen Freund erst das Sozialprojekt des Lehrers an die Oberflche des Bewutseins und dann das ganze Feld der spirituellen Wesenheiten. Am Ende unseres Rundgangs fragte Mrs. Jones nach meinen Lehrern, denn mein Wissen kam ihr ungeheuer vor. Ich nannte ihr das Studium, dann das Leben und schlielich unseren bekannten-unbekannten Lehrer. Da sie hier nicht weiter fragte, ging auch ich nicht weiter. Liebste Fiona, nun bitt ich Dich um eines: werde ja nicht eiferschtig. Du weit ja, wie ich ber solche zuflligen Treffen wie das mit meinen beiden Jones zu denken pflege. Und vor allem weit Du ganz genau, wie ich von unserer Beziehung denke. Sie ist und bleibt das wahre Sanktuarium fr unser beider Ich. Unsere Begegnung war und ist das groe Wunder meines Lebens, wie des Deinen. Auch fr Dich, Fiona, gilt fr mich Dein wunderbares Wort: Was dem Blick entschwunden ist, kehrt singend aus dem Herzen wieder. Nun lebe wohl! Ku Harold P.S. Morgen geht es in den Louvre. Am Samstag ev. noch auf den BotschaftsCocktail von Ernest Jones. Am Sonntag dann mit Jacques nach Chartres. Ich sollte eigentlich ja schon in Brssel sein!

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Ins St. James et Albany zurckgekehrt, versenkte Freeman sich in eines seiner neugekauften Bcher, zur Entspannung, wie er dachte. Er hatte sich fr Weininger entschieden; das Buch von Stefan Zweig wrde er dann irgendwann und irgendwo im Zuge lesen. Bald hatte er den Raum um sich herum und auch die Zeit vergessen. Doch Freeman las nicht lange in dem neuen Buch, dessen Autor ein in Griechenland geborener Franzose war, wie der Klappentext verriet. Otto Weininger! Schon der Name dieses Menschen versetzte ihn in eine ganz bestimmte intensive Stimmung. Weininger, der geistreiche Verfasser des berhmten Werks Geschlecht und Charakter, welches am Jahrhundertanfang die Geister schied in glhende Verehrer und in nicht minder glhende Verchter. Nennen wir nur zwei der ersteren: Karl Kraus und August Strindberg. Strindberg schickte einen Kranz nach Wien, als Weininger in jungen Jahren starb. Freeman fate den Entschlu, um der seltsamen Ergriffenheit, die sich seiner zu bemchtigen begann, so rasch wie mglich Herr zu werden, eine spirituelle bung durchzufhren, die er stets zu machen pflegte, wenn er ganz besonders tiefe Seelenruhe und hchste Konzentriertheit brauchte. Eine Stunde spter griff er wiederum zur Feder und schrieb an Fiona:

Meine Liebe! Du stellst Dir gar nicht vor, wie intensiv hier alles geht. Ich kaufte heute ein mir unbekanntes Buch (in deutscher bersetzung, das Original ist auf franzsisch) ber Otto Weininger, der am Anfang des Jahrhunderts sein sehr umstrittenes Werk Geschlecht und Charakter in die Welt warf, ehe er sich selbst das Leben nahm. Ich hatte jedoch kaum zu lesen angefangen, als ich Folgendes erlebte. Schon der bloe Name Weinfinger begann wie ein sehr krftiger Magnet, Erinnerungen aus den Seelenuntergrnden hochzuheben. Schon damals war mir Otto Weininger und sein tragisch-merkwrdiges Schicksal innerlich sehr nah gegangen. Ich war gerade zwlf geworden, als mein Vater eines Tages mit der Nachricht heimkam, Weininger, dieses einsame Genie (wie der Vater sagte), habe sich an diesem Morgen eine Kugel in die Brust gejagt mit
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dreiundzwanzig Jahren, im Sterbezimmer Beethovens! Ganz Wien betrauerte den rtselhaften Sohn. Wie ein Film entrollten sich vor meinem Seelenauge Bilder vom Jahrhundertanfang. Und neue Bilder, anderer Art begannen sich hineinzumischen: Sie stammen aus der Geistesforschung unseres Lehrers. Weininger in einem Kerker an der Kste von Neapel. Campanella hie er damals. Fr seinen Aufruhr gegen Spanien sa er gute zwanzig Jahre im Gefngnis. Dort entrang er seinem Leiden den grandiosen Sonnenstaat. Nach seiner endlichen Begnadigung durfte er noch ein paar Jahre in der Freiheit leben. Hier war das gewesen, in Paris, und erst vor ein paar Stunden hatte ich das Haus passiert, in dem Tommaso Campanella an einem Maienmorgen des Jahres 1639 (wenn ich mich nicht irre) starb. Und weiter noch zurck fhrten mich die in das Weltgedchtnis eingravierten Forschungsbilder unseres Lehrers; noch weiter rckwrts in der Zeit also: frhes Mittelalter, Nordafrika, im Umkreis von Martianus Capella, dem Verfasser des berhmten allegorischen Werkes ber die Sieben Freien Knste, das im ganzen Mittelalter berall verbreitet war. Und schlielich: eine Frau zur Zeit der babylonischen Gefangenschaft der Juden. Und diese Frau vermag dem Schicksal ihres Volkes zu entgehen oder zu entkommen. Sie flieht mit einem Freund in den Vorderen Orient. Eine Jdin, die durch ihren Freund, der noch Mysterienwissen hatte, nach und nach auch groe, ausgedehnte spirituelle Schauungen erlebte. Alles, was die Frau in ihrer jdischen Verkrperung erlebte, wirkte spter auf dem Seelengrunde Campanellas weiter und fhrte ihn durch sein von visionrem Schauen inspiriertes Handeln in den Kerker. Und dann? Dann kam die groe Negation: Als Otto Weininger holte die in Rede stehende Individualitt die wie verlorenen Kerkerjahre (so erschienen sie ihm in der Zeit nach seinem Campanella-Tod) nach und wandte sich besonders scharf vor allen Dingen gegen zweierlei: das Judentum sowie die Frau. Im Grunde waren sie ihm eins. Allen seinen Anschauungen, die er in dem dicken Buch zum Ausdruck brachte, lag die Abwendung von seiner eigenen Verkrperung als Frau und Angehrige des Judentums zugrunde! Ist es nicht erschtternd, wie die Seelen-Selbst-Entwicklung gehen kann! Hier ist nun eine Seele, die sich (in der Weininger-Verkrperung) in den Untergrnden des Bewutseins sagt: Alles ble, Lebenshemmende auf dem Grunde meiner Seele geht zurck auf eine Zeit, in der ich sehr viel Spirituelles aufgenommen habe und als Frau im Judentum verkrpert war. Da er dies 84

nicht klar in das Bewutsein heben konnte dazu htte er den Reinkarnationsgedanken haben mssen , wurde diese sehr persnliche Verneinung einer frheren Verkrperung, statt Selbsterkenntnis-Gegenstand zu werden, nach auen abgelenkt. Statt da er sich im Innern sagen lernte: Ich mu mit meiner jdisch-weiblichen Verkrperung fertig werden lernen, sagte er nach auen, in die Welt hinaus: Fort mit dem Weib, fort mit dem Judentum! Doch kommt nicht noch in seinem Selbst-Mord (als dem Zerrbild jener nicht vollzogenen Selbst-Erkenntnis) klar zum Ausdruck, da er letztlich doch sich selber meinte, und nicht das Weib, und nicht das Judentum. brigens erscheint mir seine Kerkerhaft im spanischen Neapel wie ein Schicksalsausgleich dafr, da er die Gefangenschaft in Babylon, die damals seinem (oder ihrem) Volke auferlegt war, einst umgangen hatte. (Unser groer Lehrer hat darauf selbst nicht verwiesen. Doch wir sollen ja auch selber noch Entdeckungen zu machen haben; selbst dort, wo schon so Wichtigstes von ihm gefunden worden ist!) Doch nun will ich weiterlesen. Fortsetzung folgt bald. H.

Harold Freeman setzte den Bericht an Fiona ber seine Weininger-Erlebnisse am andern Morgen fort. Nach seinen regulren Geistesexerzitien und noch vor dem Frhstck schrieb er: Liebe! Diese Nacht hat mir ganz herrliche Entdeckungen gebracht. Das ging mir meditierend heute morgen auf. Weshalb stellten sich mir gestern ganz bestimmte Bilder aus der Geistesforschung unseres verehrten Lehrers derart eindringlich vor meine Seele, kaum hatte ich zu dem besagten Buch gegriffen? Mit dieser Frage schlief ich gestern ein. Beim Erwachen fand ich mich von neuen Bildern wie umsplt. Es waren Bilder von Persnlichkeiten, die mit Weininger zusammenhngen: darunter Hermann Swoboda (ein Psychologe und ein naher Freund von Weininger, er schrieb auch ber die 7-Jahres-Rhythmen) und der Dichter Heimito von Doderer. Dann zu meiner berraschung Herzl, der den Judenstaat verfate und der Weininger nicht selber kannte und sich, soweit ich wei, auch nirgendwo auf ihn bezieht. Ich erlebe diese Nachwirkung der gestrigen Lektre wie einen Aufruf, mich auf meiner Reise durch Europa auch 85

besonders mit dem Schicksal des so arg verirrten Judentums (das im 20. Jahrhundert nur durch die Verirrung Deutschlands bertroffen wurde) zu befassen. Und Weininger soll mir dabei zum Ausgangspunkte werden. Ach, Fiona! Du kannst Dir sicher denken, wie stark mich all das Neue wiederum berhrt war ich doch das letzte Mal, wie Du ja weit, selbst aus dem Wiener Judentum hervorgegangen. Es ist im brigen gut mglich, da ich Weininger als Knabe auf den Straen Wiens begegnet bin ... Wir gingen oft an Sonntagen durch die Schwarzspaniergasse zur Votivkirche. An der Schwarzspaniergasse hatte Weininger im Jahre 1903 sein letztes Domizil. Wer wei also? Im brigen, auch ein anderer Jude aus der alten Donaumonarchie hatte in Paris vor etwas ber hundert Jahren ein ganz entscheidendes Erlebnis: der schon erwhnte Herzl. Whrend Herzl in Paris fr eine Wiener Zeitung schrieb, wurde er von der Idee des Judenstaats (als Buch und als Plan fr einen ganz reellen Staat, der dann ja auch verwirklicht wurde), wie er selber einmal sagte, frmlich berwltigt. Schon an der Art, wie Herzl seelisch gleichsam berfallen wurde und sich wochenlang zu seinem eigenen Erstaunen wie ein geistig Trunkener benahm, kann abgelesen werden, da die Quelle seiner Eingebung von selber flo; whrend heute nur aus solchen Quellen Gutes kommt, die niemals eher flieen, als bis ein Mensch aus vollster innerer Besonnenheit und Geistesfreiheit daraus schpft. Dies klingt zwar paradox, doch Du wirst verstehen, was das heit. Und wohin tatschlich der von Herzl propagierte und von England 1917 durch die Balfour-Declaration weltpolitisch installierte Zionismus immer wieder fhrte und auch in Zukunft fhren mu, das sprach sich erst vor ein paar Jahren neuerdings symbolisch aus, als der ermordete Rabin auf dem Herzl-Berg der geteilten Stadt Jerusalem bestattet wurde (und er war noch einer von den wenigen mit bestem Willen). Oh, wrde doch die Menschheit nicht nur umgebrachte Staatsmnner zu Grabe tragen, sondern auch die totgeborenen Ideen, die meistens deren Handeln lenkten ... Fr heute mu ich schlieen. Mit Schrecken sehe ich, wie spt es schon geworden ist. Bitte hebe alles auf. Tausend Ksse und noch einer obendrein. Ich mu zum Louvre, wo Jacques vielleicht schon auf mich wartet. ~ 86

Mit warmem Lcheln sah Jacques Roi, der bei der Louvre-Pyramide
wartete, dem jungen Freund entgegen, der, leicht versptet, eben raschen Schrittes von der Rue de Rivoli herkommend im Louvre-Torbogen erschien. Keine Eile, Harold, nahm Roi gleich jeglichem Entschuldigungsversuch des Freundes von vornherein den Wind aus allen Segeln. Ich sann soeben ber die gyptenachse nach, die von hier aus bis zum frchterlichen Kubus von La Dfense reicht. Eine eindrckliche Huldigung an die retardierten Engelsgeister von gypten, nicht wahr? So ist es, sagte Harold Freeman wie in selbstverstndlicher Besttigung. Die Feststellung von Roi bedurfte keiner weiteren Errterung. Man wute ohne weiteres, wovon die Rede war. Roi und Freeman schritten schweigend durch den langen Gang, der in den Babylonien- und Assyrien-Saal einmndet. Ihre Schritte hatten bald denselben Rhythmus angenommen; ein Kompromirhythmus der leicht verschiedenen Schrittrhythmen der beiden Freunde Roi war etwas langbeinig und berragte Freeman ungefhr um halbe Kopfeshhe. Damals gab es noch das rhythmische Gedchtnis, sagte Roi, im Gleichma weiterschreitend und im Hinblick auf die baldige Besichtigung der Statuen Gilgameschs und Eabanis. Aus den Lauten oder Klngen, rhythmisch wiederholt, wurde einst Erinnerung geboren. Doch das rhythmische Gedchtnis ging bereits allmhlich in das reine Zeitgedchtnis ber, wie wir es noch heute kennen. Und war seinerseits hervorgegangen aus dem noch lteren LokalGedchtnis, ergnzte Freeman, das man in Atlantis hatte. Wollte man sich damals an Vergangenes erinnern, so mute man den Ort aufsuchen, wo das Erlebte stattgefunden hatte. Dort hatte man ein Merkzeichen zum Beispiel einen Stein mit Einritzungen hinterlassen. Der ganzen Erde bergab man das Erlebte. Wer sich erinnern wollte, mute sich in solcher Art nach auen wenden. Und nach kurzem Sinnen sagte Freeman unvermittelt: Hat nicht noch Hadrian in Tivoli die ganze alte Welt in solcher Art um sich herumgestellt? Waren die antiken Tempel und Gebude Tivolis nicht die Merkzeichen fr ihn von lngst vergangenem Erlebtem? Ein helles Lcheln strahlte ber Rois Gesicht. 87

Du sagst es, lieber Freund! Ja, Hadrian war wohl zur Zeit der uralten Atlantis ein ganz besonders eifriger Lokal-Erinnerer gewesen! Das lebte nach der Anregung, die er aus den griechischen und auch gyptischen Mysterien hatte, in seiner Seele wieder mchtig auf. Doch auch das rhythmische Gedchtnis hatte Hadrian geliebt! In seinem Wohnpalast, den rings herum ein Wassergrtel still umgab, lie er sich allabendlich Gedichte rezitieren und Gesnge intonieren. Und auf den Rhythmus-Wogen schner Verse oder Lieder wurde er zu manchem Ufer der Vergangenheit getragen. O Wunder der Erinnerung! Rois Stimme wurde gleichermaen ehrfurchtsvoll und feierlich. Die Menschheit ahnt ja nicht, da die Erinnerungskraft auch heute erst am Anfang weiterer bedeutender Entwicklung steht. Sie wird einmal dem Menschen die vergangenen Ereignisse im vollen Licht der Wahrheit zeigen. Das wird jedoch vom wirklichen Begreifen ... ... des Mysteriums von Golgatha abhngen, fhrte Freeman Rois Feststellung zu Ende. Wie schon unser groer, ungehrter Lehrer sagte. Auf die Durchchristung des Empfindens und des Denkens wird also die Durchchristung der Erinnerungskraft zu folgen haben. Und dann wird sich die Erinnerung auch in die Kraft der Prophetie verwandeln knnen, schlo Roi das Thema fr den Augenblick. Die beiden Freunde standen schweigend vor dem berlebensgroen Steinbild Gilgameschs. Mchtig geht der Blick des Knigs in die Ferne; schon dieser Blick, so fhlte Freeman, kann erahnen lassen, weshalb von Gilgamesch gesagt wird: Er war zwei Drittel Gott, ein Drittel Mensch. Aus Freemans Seelentiefen stieg nun altes Wissen ber Knig Gilgamesch, das er sich schon letztes Mal erworben hatte, zur Oberflche des Bewutseins: Gilgamesch war von einem Erzengel durchsetzt, der ihn zu allen seinen Taten lenkte. Nach der Eroberung von Uruk kam er mit den IschtarPriestern dieser Stadt in einen heftigen Konflikt, weil er deren Kultwesen verachtete. Da fand er Eabani, einen klugen, treuen Freund, der ihm aus seiner Herrschernot heraushalf. Doch Eabani starb und Gilgamesch fand sich in tiefster, trostloser Verlassenheit. Bild um Bild zog das Schicksal Gilgameschs an Freemans Geist vorbei. 88

Nach dem Tode Eabanis fing Gilgamesch erst eigentlich zu leben an, fuhr Roi, das Schweigen brechend, fort. Der Tod des Freundes weckte nun in seiner Seele die groe, bange Frage der Unsterblichkeit. Er wanderte und wanderte, von seiner Fragepein Erlsung suchend. Im Burgenland stie er auf eine wichtige Mysteriensttte. Er suchte hier die Einweihung. Gewiheit fand er ber die Unsterblichkeit der Seele. Doch spter, auf dem Rckweg in die Heimat ... ... wurde er von einem starken Zorn erfat, machte Freeman weiter, der Anla ist bedeutungslos. Er brachte sich dadurch um manche Frucht der Einweihung. Freeman wurde pltzlich stumm. Dann wandte er sich seinem Freunde zu, in sichtlicher Ergriffenheit. Jacques, denk dir, eines Tages schrieb mir unser Lehrer in einer Zeit der inneren Erschtterung die Ratesworte: <Emotionen verdunkeln das Geistige und entziehen dem Physischen Krfte.> Das war vor mehr als siebzig Jahren. Und heute strahlt mir diese Wahrheit aus dem Zorn des Gilgamesch zurck! Roi lchelte und sagte: Vielleicht sprach unser Lehrer diese Worte nach dem Tode auch zu Gilgamesch. Doch dieser hatte noch kein Geistgehr fr Worte, die ihm Eabani aus dem Jenseits sagen wollte. Nun war es Roi, der auffllig verstummte. Nach einer Weile fuhr er fort, mit sanfter, leicht gedmpfter Stimme, da gerade eine Gruppe von Touristen pltzlich in den Saal eindrang: Lieber Harold, auch ich entdeckte eben etwas Eigenartiges: Auch Hadrian litt unter einem geistigen Gehrproblem. Auch er hat ja Gewiheit in der Frage der Unsterblichkeit gesucht. Als Antinous im Nil versank, geschah es, um durch diese Opfertat dem Freunde dann von drben aus von der Unsterblichkeit zu sprechen! Und Hadrian vernahm von Zeit zu Zeit auch wirklich, wie Antinous in seiner Seele sprach doch hrte er allein das Sprechen seines Freundes! Und dieses Sprechen wollte sich ihm nicht zu Worten formen, durch die er htte hren und verstehen knnen. Ach, ein Satz von dem fr ihn dahingegangenen Antinous, ein Satz nur, den er htte zweifelsfrei verstehen knnen es htte Hadrian ganz Tivoli dafr gegeben! Nach einer kurzen Pause setzte Roi hinzu: Doch wie wohl auch bei Gilgamesch und 89

Eabani ist das Wichtigste vielleicht, da beide Freunde nach dem Tod des einen weiterhin den Einklang ihres Wirkens suchten. Der Bewutseinsgrad, in dem sie dieses taten, wird sich allerdings im Laufe der Entwicklung steigern knnen. Freeman hrte schweigend zu und betrachtete den Lwen, den Gilgamesch mit seiner linken Hand umgriffen hielt. Die Statue zeigt uns Gilgamesch als Herrscher ber alle Lwenkrfte, die ihm sein Herz entflammen knnen, stellte Freeman fest. In dieser Hinsicht idealisiert der Knstler Gilgamesch. Vielleicht lie er sein Schaffen von der Zukunft Gilgameschs anregen, gab Roi dem Freunde zu bedenken. Vielleicht schuf er ein Bild von dem, was Gilgamesch inzwischen ist ein Herrscher ber alle Krfte des Gemts? Das knnte nur beurteilt werden, wenn wir vom Bilde Gilgameschs zu seiner ganz realen Wirklichkeit und Gegenwart vorstoen knnten, meinte Freeman ernst. Vielleicht wird Gilgamesch in seiner heutigen Persona umgekehrt zu uns vorstoen, griff Roi die Formulierung Freemans auf. Mgen wir ihn dann erkennen! meinte Freeman. Nun, wir haben doch in derlei Dingen schon durch unser eigenes Zusammentreffen etwas bung, scherzte Roi. Unterdessen waren unsere Freunde durch den wachsenden Besucherstrom vor das Standbild Eabanis hingeschoben worden. Es ist kleiner als das Bildnis Gilgameschs. Zwei Doppelhrner winden sich um Eabanis Stirn und treffen sich in deren Mitte, von hier aus senkrecht in die Hhe strebend. Hrner deuten auf Verbundenheit mit dem Reich des Geistes, bemerkte Freeman. Da sie sich hier in der Stirnmitte berhren, heit, da alles Spirituelle knftig durch das Denken zu ergreifen ist. Die Mission von Eabani ber Aristoteles und den groen Aquinaten bis zu unserem verehrten Lehrer, das ganze Kali Yuga durch, kommentierte Roi. Werden wir auch Eabanis Wirklichkeit erleben knnen? fragte Freeman. So Eabani will, sagte Roi geheimnisvoll. 90

Auf dem Weg zur griechischen Skulpturenhalle fragte Roi den jungen Freund: Sag mir, lieber Harold, wie kamst du eigentlich so unvermittelt auf Tivoli und Hadrian, als ich vorhin von der Erinnerung zu sprechen anfing? Das sage ich dir gerne, Jacques. Vor ein paar Jahren, als ich noch in Yale studierte, kam ein neues Buch heraus, ber Tivoli und seinen Kaiser. Mit groartigen Farbfotos. Ich bewunderte das Werk in einem Schaufenster New Yorks. Ich betrat die Buchhandlung und lie es aus dem Fenster holen. Ich htte es gekauft, hatte jedoch nicht gengend Geld dabei. Nach einer Weile war das Ganze wiederum vergessen. Bis ich vor meiner Wegfahrt in New York das Buch, das brigens in einem Yale-Verlag erschienen ist, wiederum im Schaufenster derselben Buchhandlung erblickte. Ich ging erneut hinein und sagte zur Verkuferin, da ich ein Buch erwerben wolle, das ich im Schaufenster gesehen htte. <Der Hadrian, nicht wahr?> sagte sie ganz selbstverstndlich. Erstaunt bemerkte ich: <Sie erinnern sich? Das ist ja ziemlich ungewhnlich bei den vielen Kunden, die Sie tglich haben! Es war doch fast drei Jahre her!> <Wissen Sie, Erinnerung, das ist mein Kapital das einzige, worber ich verfge.> Und ich: <Ein gutes Kapital, das derart Ihre Arbeit frdert.> Als Du vorhin, whrend wir zum Gilgamesch-Saal schritten, von Erinnerung zu sprechen anfingst, kam mir alles wieder in den Sinn. Du siehst also, mein lieber Freund, wie objektiv die Fhigkeit der menschlichen Erinnerung mit Hadrian verbunden ist! Harold Freeman warf dem Freunde einen Blick zu, in dem fast etwas Schelmisches zu liegen schien.

Aristoteles wirkt weise, aber doch recht alt geworden, meinte Roi, nachdem die Freunde eine Weile vor dem Portrtkopf gestanden hatten. So wurde er, nachdem ihn Alexander einst verlassen hatte, um den Orient zu erobern, sagte Freeman. Vor vierundsiebzig Jahren schrieb der groe Meister seinem Freund, der nun als Frau verkrpert war, eines schnen Tages: <Als Du damals von mir gingst, war viel von mir 91

genommen. Die Jugend, die in Dir an meiner Seite stand, ward von mir genommen. Ich war in keiner Inkarnation so alt wie damals. Mit ihm ist mein Herz ber den Pontus gegangen.> (Freeman hob den Satz besonders stark hervor): <Das war meine Stimmung.> Jacques, ich merkte mir die Worte, die ich vor drei Jahren fand, genau. Sie sind so, nun, wie soll ich sagen, so menschenschicksalsmchtig. Freeman deutete auf den Portrtkopf hin: Schau den leisen Schmerz, der durch die Weisheitszge durchscheint. Die Freunde wandelten still um den Kopf herum. Und der Blickrichtung des Weisen folgend, traf ihr eigener Blick auf die Portrtbste von Alexander, die etwa fnfzehn Meter weiter weg stand. Aristoteles' und Alexanders Blicke mssen sich begegnen! rief Jacques Roi in freudiger Bewegtheit. Freeman trat ganz nahe an den schnen Kopf des jugendlichen Welteroberers und las die kleine Aufschrift auf dem Sockel. Sieh mal an, Jacques, sagte er vergngt. Weit du, wo man diese Bste fand? Auch Roi besah sich nun die Aufschrift aus der Nhe. In Tivoli, sagte er in einer Mischung von Gerhrtheit und Verwunderung. Er lie den Blick den ganzen Saal hinunterschweifen und sagte, leise sinnend, noch einmal: In Tivoli. Freeman ging an Aristoteles und an dem Kopf des Sokrates vorbei und machte vor der nchsten Bste halt. Demosthenes, las er auf dem Sockel, 383-322. Mit ernster Miene hlt der groe Redner von Athen das Haupt gesenkt, als konzentriere er sich auf das Stckchen Erde, das vor seinen Fen liegt. Demosthenes und Aristoteles sind im selben Jahr verstorben, ein Jahr nach Alexander, bemerkte Roi, zu Freeman tretend. Und er fuhr fort: Er war ein Kmpfer fr die Freiheit von Athen. Er bekmpfte und behinderte damit jedoch die Weltmission von Alexander und mittelbar auch die von Aristoteles! Ein weltgeschichtliches Exempel, wie Menschen, oft mit Edelmut, gegen weltgeschichtliche Notwendigkeiten kmpfen. Fanatisch werdender Patriotismus auf der einen, Kosmopo92

litismus auf der andern Seite Roi machte eine langsam wgende Bewegung mit den beiden Unterarmen , und was hatte damals weltgeschichtlich greres Gewicht? Alexanders weltumspannende Impulse! Und deshalb mute Alexander siegen. Roi lie den linken Unterarm hinuntersinken. Es war der Zeitgeist selbst, der ihm die Segel seiner Taten blhte. Das Athen der Patrioten mute Alexanders geistigem Athen geopfert werden. Als Demosthenes das schlielich einsah, nahm er Gift. Doch Demosthenes kmpft weiter, Jacques. Auch heute ist er mit dem groen Widerstand gegen den Kulturimpuls von Alexander und von Aristoteles verbunden, wenn auch unter Umstnden nur gegen seinen Willen. Rois Antlitz zeigte aufmerksame Spannung. Im selben Yale, in dem ich Recht studierte, gibt es einen sogenannten Senior Club, namens Skull and Bones, von deutschen Hegelianern ein Jahr nach Goethes Tod begrndet. Harriman und Bush waren Mitglieder des Clubs, um nur zwei der einflureichen Architekten des American Century zu nennen. Und was glaubst du, wer als Schutzpatron der Bruderschaft fungiert? Demosthenes? Demosthenes! Sein Todesjahr 322 ist geradezu die Zahl des Clubs geworden! Roi entfuhr ein leiser Ausruf groer berraschung. In diesem Club wird Hegels Dialektik fr die groe Politik mibraucht, sprach Freeman weiter. Systematisch Gegenstze frdern, und sowohl die These wie die Antithese sttzen, das ist das Grundrezept. Dann hat man Aussicht auf die Herrschaft ber die Synthese. Doch was hat der groe Hegel mit Demosthenes zu tun? wollte Roi nun wissen. Ohne Zgern sagte Freeman: Nach Plutarch lieferte Demosthenes in einem Streitfall beiden Streitparteien selbstverstndlich ohne deren Wissen ihre Argumente; er verfate sogar jeder der Parteien eine Rede; und damit prozessierten sie. Hier haben wir die erste nachweisbare Anwendung von Hegels Dialektik in der Politik! Im brigen wird er hchstwahrscheinlich eine nette finanzielle Synthesis fr seinen Doppeldienst geerntet haben! 93

So kam es also schon vor Hegel zu einem groben Mibrauch Hegels, meinte Roi sehr ernst. Nun, manches Groe kommt zuerst in einer Zerrgestalt zur Welt. Roi schenkte der Bemerkung Freemans scheinbar kaum Beachtung. Moslems kontra die Kroaten; Moslems kontra Serben; und natrlich auch Kroaten kontra Serben, sagte er wie illustrierend. Und die Synthese dieser von sehr langer Hand hervorgerufenen Gegenstze: das auf dem Militrsttzpunkt (Roi betonte dieses Wort) von Dayton ausgedachte, unmgliche Staatsgebilde Bosniens! Und das unter Ausschlu aller Staatsmnner Europas! Man knnte allerdings genausogut auch sagen: unter Ausschlu aller offiziellen Nichtse von Europa ... Und die Franzosen? fragte Freeman. Wurden damit abgespeist, da der sogenannte Friedensvertrag in ihrer Hauptstadt unterzeichnet wurde. Ein Minimaltribut an ihre Sucht nach <gloire> und Weltbedeutung. Da dieser sogenannte Friede zur gewnschten Fortsetzung des Krieges diente, meinte Freeman, das kann heute jeder sehen. Wenn Clausewitz einst sagte: <Der Krieg ist eine bloe Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln>, so handeln die amerikanischen Strategen heute nach dem Grundsatz: Der Friede ist nur eine Fortsetzung des Kriegs mit anderen Mitteln! Der Zynismus dieser Leute ist kaum zu berbieten. Ich lernte brigens auf meiner berfahrt zwei Herren kennen, die in diesem Fahrwasser recht krftig schwimmen. Auf Rois aufmerksamen Blick sagte Freeman: Ich knnte dir den einen dieser Herren in den nchsten Tagen prsentieren. Er heit Jones und kam als Nachfolger der Witwe Harrimans als Botschafter hierher. Samstag gibt er auf der US-Botschaft einen kleineren Empfang. Wir sollten vielleicht hin. Es knnte in der Tat ganz ntzlich sein, sagte Roi ohne weiteren Kommentar. Dann wurde er sehr nachdenklich und begann nach einer Weile, zunchst fast wie nur zu sich selber sprechend: Europa schlft. Und dieser Schlaf ist tief und grndlich, wie es einst das Dichten und das Denken Deutschlands war. Sarajewo ein Realsymbol fr die notwendige Behandlung der sozialen Frage nach dem Urgesetz der Drei und gleichzeitig die Weltenquittung fr die 94

Europer, welche immer noch im alten Schlendrian fortwollen! Du erinnerst dich Roi wandte sich nun direkt Harold Freeman zu , 1878 schlug Lord Salisbury in Berlin den sterreichern vor, Bosnien und die Herzegowina zu okkupieren. Die Doppelmonarchie htte das jedoch nur dann verkraftet, wenn sie die Nationalittenfrage htte lsen knnen. Dazu htte sie zur berterritorialen Gliederung nach der groen Drei tendieren mssen. Als ich nach dem Tode unseres Lehrers durch den Balkan reiste, suchte ich auch Sarajewo, Dubrovnik und Mostar auf. In Sarajewo, Harold, sah ich erstmals trkische Moscheen. Ich begriff die Schwere der Probleme, die auf sterreich lagen. Der Thronfolger Franz Ferdinand htte fr die Slawen eine Lsung oder wenigstens den Ansatz einer solchen finden knnen, gleichviel, ob die Slawen dem Islam, dem orthodoxen oder dem katholischen Glauben angehrten. Doch als er 1914 selbst nach Sarajewo kam, wurde er auf Anstiftung von serbischen Fanatikern und sterreichgegnern umgebracht. Ich stand an jener Stelle, Harold, von welcher aus der Attentter seine Bombe auf den Wagen warf, in dem der Thronfolger und seine Gattin saen. In Belgrad wurde dieses Attentat blo vorbereitet, die Drhte zog man an der Themse. Dann, 1917, gab es nochmals eine welthistorische Gelegenheit. Doch sie wurde abermals verpat. Mein Bruder, der dem letzten Kaiser ein Memorandum unseres verehrten Lehrers htte bringen sollen, wurde Opfer von verlogenen Intrigen, die seine Kaltstellung als Kabinettschef Kaiser Karls zur Folge hatten. Und heute sind fast alle Europer von dem Wahn befallen, die ethnisch-religisen Divergenzen durch Territorialabgrenzungen bewltigen zu knnen. Doch was bei ihnen purer Wahn ist, ist bei den anderen Roi deutete bei seinen letzten Worten auf die Bste von Demosthenes Methode! Methode fr die Weltbeherrschung! Roi schwieg fr ein paar Augenblicke, und fuhr dann fort: Auch beim zweiten Sarajewo des Jahrhunderts machte man geschickt Gebrauch vom Nationalstolz Serbiens. Auf Freemans fragenden Gesichtsausdruck erklrte Roi: Noch bevor das ehemalige Jugoslawien auseinanderfiel, strkte der US-Minister Baker Milosevic, dem Marionettenprsidenten Jugoslawiens, angesichts von Unabhngigkeitsbestrebungen in gewissen Landesteilen a priori dessen Rcken! Dann brauchte man nur noch dafr zu sorgen, 95

da die angeblich befrchteten Bestrebungen auch kamen. Und sie kamen. Nach einer Weile fgte Roi hinzu: Diese aufschlureiche Tatsache war in der Presse selbstverstndlich nicht zu finden; der alte Sohn von Kaiser Karl, der sich noch auf seinem Sterbebett nach einem Herrscherthrone sehnte, plauderte, wie ich erfuhr, die Sache irgendwo in einem Vortrag aus. Und brigens: Schon 1980, kurz nach Titos Tod, sagte hier in dieser Stadt ein einflureicher Bankier im Gesprch mit einem Regisseur aus Serbien, man werde sich in seiner Heimat auf schwere Zeiten vorbereiten mssen. In internationalen Bankerkreisen sei jetzt beschlossen worden, alle langfristigen Jugoslawien-Investitionen weitgehend zu drosseln oder vllig abzubauen. Schon 1980 brachte man sein Geld ins Trockene, Harold! Kennst du die Komplementrgeschichte dazu, Jacques? Als die US-Strategen vor vier Jahren in Ohio ihre Friedensschalmei bliesen, beschlossen sie, als Unterhndler einen gewissen Holbrooke auf den Balkan zu entsenden. Nun, Herr Holbrooke kam aus dem Investmentbanking, und nach abgeschlossener Mission fiel er im Investmentbanking ein paar Stufen hher. Kein Zweifel also, da sein eigentlicher Auftrag war, fr neue Investoren auf dem Balkan das Terrain abzustecken. brigens: Holbrooke ist ein ausgesprochener Bewunderer von Averell Harriman. Er war als junger Dachs mit Harriman bei den Vietnam-Verhandlungen in Paris dabei. Doch schieben wir nicht alles den Amerikanern in die Schuhe. Die bereilte Anerkennung von Slowenien durch die Deutschen war immerhin ein Mitauslser dieses Balkankrieges, meinte Freeman. Und ein geziemendes Retourgeschenk an die Amerikaner, fr die deutsche Einheit. Eine Hand wscht die andere. Der Deutsche Genscher, sagte Freeman, scheint in der Tat sehr wohl gewut zu haben, warum er danach schleunigst von der Bhne trat. Er zog es vor, als Mann der deutschen Wende in Erinnerung zu bleiben und nicht als Kriegstreiber in Jugoslawien ... Das werden ihm auch seine Freunde in Amerika geraten haben. Die beiden Freunde schwiegen lange. Dann sagte Roi, sehr hrbar seufzend: 96

Die Europer sind fast ganz vom Geist verlassen, Harold. Sie werfen alles durcheinander: Volk, Staat, Rasse, Religion, Individuum. Vor ein paar Jahren hat man in der Slowakei das Slowakische zur <Staatssprache> erhoben! Staatssprache! Roi sprach das Wort mit tiefem Schmerz aus. Auf Kosten aller Ungarn, die im Lande leben! Frher unterdrckten die Magyaren umgekehrt die Slawen in der Monarchie, bemerkte Freeman. Heuten werden sie von Slawen unterdrckt. Die Weltgerechtigkeit verfhrt nach dem Prinzip von <Aug um Auge, Zahn um Zahn>, solange einerseits der Wahn und andererseits die Machtgelste herrschen, statt Vernunft und Einsicht. Und Vernunft und Einsicht sind fr diese postmodernen Roi zog das Wort ganz deutlich in die Lnge Staatsmnner Europas berdies kaum mehr als bestenfalls Kulturrelikte aus einer Welt von gestern. Ja, die andern nun war es Freeman, welcher auf den alten Redner deutete , sie rechnen mit dem Geist, wenn sie in den Logen Tote oder Geister wirken lassen! Ein Mann wie Bush braucht nichts davon zu wissen die Sache wirkt auch ohnedies. Wer in einen zeremoniellen Ring gesponnen ist und sich Ritualen hingibt, ohne sie auch zu verstehen, braucht wirklich nichts davon zu wissen: ber den Solarplexus wirken doch bei jeder Rede, die er hlt, gewisse Krfte mit, die von jener Seite kommen, fhrte Roi ganz sachlich aus. Der Schlssel fr die Wirksamkeit von Reden, die, fr sich genommen, auch ganz trivial sein knnen, kommentierte Freeman. Es gibt bestimmte Photos, auf denen Mitglieder des Skull & Bones-Club um einen Tisch plaziert sind, auf dem ein Totenkopf steht und vor ihm zwei gekreuzte Knochen. Wahrscheinlich sind es Schdel frherer Clubmitglieder, Jacques! Die Herren sehen aus wie Bankiers und gewhnliche Geschftsleute. In sauberem Smoking sehr gepflegt! Der Eingang des Bones-Tempels in Yale ist brigens nach gyptischer Manier gebaut. Symptome einer sehr beachtlichen Triade, konstatierte Roi. Das Wirken von Verstorbenen, von retardierten Angeloi aus der gyptischen Kulturperiode, von demagogischer Rhetorik. Roi schwieg nachdenklich. Dennoch sollten wir natrlich diesen Club nicht ber97

schtzen, fuhr er fort. Er ist nur eine Spitze eines viel umfassenderen Eisbergs von okkultem Wirken. Im Augenblick, wo eine solche Eisbergspitze sichtbar wird, das heit in das Bewutsein sogenannter Auenseiter tritt, beginnt sie, um im Bild zu bleiben, auf der Stelle abzuschmelzen. Der Wirkensschwerpunkt wird sogleich in einen neuen Untergrund verlagert. Und doch kann man durch das, was nun von diesem Yale-Club ffentlich bekannt geworden ist, fr die Betrachtung der Vergangenheit hchst Aufschlureiches finden. Die Auenpolitik der USA zum Beispiel war bis in die spten achtziger Jahre ohne diesen Club doch gar nicht denkbar! Ganz gewi, Harold. Doch diese okkultistische Triade wird auch anderswo am Werke sein. Und auch Demosthenes werden wir in vielen andern Strmungen und Bruderschaften finden, bemerkte Roi und fgte in fast rtselhaftem Ton hinzu: Auch innerhalb der Strmung, welche unser Freund und Meister schuf, wirkt er jetzt am Ende des Jahrhunderts mit. Doch davon reden wir vielleicht ein ander Mal.

Die Dmmerung war schon hereingebrochen, als die Freunde aus der Louvre-Pyramide traten. Leichter Schnee fiel auf die Seinestadt. Der Verkehr war rege. Zahllose Motoren tnten angenehm gedmpft wie durch ein unsichtbares Riesentuch, das die ganze Stadt bedeckte, in die Abendluft hinaus. Roi und Freeman spannten ihre Schirme auf und machten sich zu Fu und schweigend auf den Heimweg. Paris, Samstag, den 17. Januar 1998 20 Uhr 30 Liebe Fiona! Ab heute werde ich die Briefe ganz ordentlich datieren. Stell Dir vor, wenn diese Bltter einmal durcheinanderkmen! Da whrend der Saturnverkrperung der Erde einst die Zeit anfing (das heit zum ersten Male in Erscheinung trat; dem Wesen nach ist sie ja, wie alles Ewige, ganz anfangslos), scheint es mir ganz passend, wenn ich mit genauen Zeitangaben am heutigen SaturnTag ansetze ... 98

Ich wollte eigentlich den Abend in der Opra verbringen, wo es selbst bei guten Auffhrungen auch im letzten Augenblick noch Karten geben soll. Es sind ja nur ein paar Minuten vom Hotel dahin. Die fabelhafte Gruberova, die Du ja so liebst, singt die Donizettische Lucia. Aber: die letzten Tage habe ich genug gesehen und erlebt, und so bleibe ich im Zimmer des Hotels. Der groe Pascal hat einmal gesagt: Alles Unglck dieser Welt kommt nur daher, da der Mensch nicht fhig ist, mehr als ein paar Augenblicke lang ganz ruhig in seinem Zimmer zu verweilen! Diese Pascal-Wahrheit sei der Leitstern meines Abends. Auch will ich Dir das Wichtigste berichten. Doch ich warte noch den Kaffee und die belegten Brote (ohne Rindfleisch!) ab, die ich an der Rception bestellte. So, hier bin ich wieder. Nachdem ich Dir im letzten Brief von meinen Weininger-Entdeckungen geschrieben hatte, eilte ich zum Louvre. Die Stunden, die ich dort mit Jacques verbrachte, werden unvergelich bleiben. Schon deshalb wirklich unvergelich, weil sie ganz im Zeichen der Erinnerung verflossen oder vielmehr eben nicht verflossen. Jacques ist ein wahrer Meister der Erinnerung. Das war wohl schon in seiner Hadrian-Verkrperung veranlagt worden.* Mit Jacques zusammen durch den Louvre zu spazieren weckt jedoch weit mehr als nur Erinnerungen, welche aus dem ganz persnlichen Gedchtnis stammen; es ist, wie wenn durch das Zusammensein mit ihm die Fhigkeit erwachen wrde, in dem allgemeinen Weltgedchtnis da und dort zu lesen. Dies mehr als Stimmung eines Angeregtseins ganz besonderer Art. In dieser Stimmung machten wir nun einen Gang durch die dritte, vierte und unsere fnfte, heutige Kulturperiode. Wir standen vor den Kolossalstandbildern Gilgameschs und Eabanis, dann vor den Bsten Aristoteles' und Alexanders, und schlielich unterhielten wir uns ber manche Hintergrnde des so frchterlichen Balkankriegs, in den bald ganz Europa unaufhaltsam schlittern wird. Letzteres auch im Zusammenhange mit Demosthenes, dem Schutzpatron von
* Er lebt auch im Bewutsein dessen, was aus dieser Fhigkeit, wenn sie vom christlichen Impuls einmal durchdrungen ist, in Zukunft werden wird die Kraft der Prophetie. In der berZeit der Dauer entspricht ja das Vergangene der Zukunft; wer, vom Golgatha-Impuls durchdrungen, zum Anfang aller zeitlichen Geschehnisse zurckblickt, schaut auch das Ende aller Dinge in der Zeit. Saturn entspricht Vulkan.

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Skull & Bones, der im gleichen Jahre starb wie Aristoteles und dessen Bste neben der des Philosophen steht. Weiteres kann spter folgen. Ich will hier nur das Stimmungs-Fazit ziehen. Es ist schon etwas Wunderbares, sich mit einem Freund wie Jacques die Freundschaft zwischen Gilgamesch und Eabani (natrlich auch in ihren spteren Verkrperungen) zu vergegenwrtigen. Nur tiefe Freundschaft bildet ein Organ fr die Erkenntnis groen Freundschaftswirkens in der Weltgeschichte! Wenn ich auf einen Nenner bringen soll, was ich mit Jacques erlebte, so knnte ich auch sagen: diese Freundschaft zwischen uns erschafft ein Wahrnehmungsorgan fr die Substanz der unerschtterlichen Treue, die wahrem Freundeswirken jenes Fundament verleiht, das unzerstrbar ist. Ich glaube, so empfand auch Jacques. Du wirst vielleicht den Einwand machen, das liee sich auch von der Liebe sagen, welche zwischen Menschen waltet. Ich frage: Was ist der Unterschied von Liebe und von Freundschaft? Was sagt darber unser Emerson? Auch er steht seit Jahrtausenden in einem Freundschaftsschicksal drinnen. Und hat er nicht geliebt? So viel also zu unserem Besuch im Louvre. Am Freitag abend war dann der Empfang in der amerikanischen Botschaft am Place de la Concorde. Hier herrscht das Gegenteil vom guten Geist vom Concord Emersons. Ich ging in Jacques' Begleitung hin, damit er Jones und dessen Gattin kennenlerne. Letztere war leider krankheitshalber abwesend. Und da sich derart viele Leute mit Sektglsern gefhrlich aneinanderdrngten, wurden zwischen Jones und Jacques und mir kaum mehr als zwanzig Stze ausgetauscht. Auch Amhurst suchten wir vergeblich; er war vielleicht gerade in der Rue Cadet bei seinen Freunden vom Grand Orient ... Jacques meinte, es sei dennoch gut, da wir erschienen seien. Wir verschwanden aber schon nach einer halben Stunde wieder. Jones und seine Gattin wollen Ende Mrz per Schiff fr einen Monat in die USA zurck, und da das auch mit meiner Rckfahrtszeit zusammenfllt, werden wir die berfahrt vielleicht erneut zusammen machen. Da es noch gar nicht spt war, machten Jacques und ich noch einen nchtlichen Spaziergang durch das Quartier Latin. Unterwegs erzhlte ich von meinen berfahrtsgesprchen mit Jones, Amhurst, Noire und mute staunen: vieles, was ich von dem Trio eben erst erfahren hatte, war ihm schon vertraut! Du machst Dir keine Vorstellung davon, wie erleichtert ich mich fhle, nicht als einziger in jene bodenlosen Abgrnde zu blicken, von denen 100

ich Dir schrieb. Wir amsierten uns geradezu an der Gefahr, in der ich mich befunden hatte und der ich dank der Tarnkappe entronnen war. Doch auf dem Grunde dieser Heiterkeit lag natrlich tiefster Ernst. Auch von der im Jahre 1923 von unserem Lehrer neubegrndeten Gesellschaft sprachen wir in dem Zusammenhang. Jacques erzhlte mir, da sich vor zwei, drei Jahren der hollndische Vorstand in der Presse (!) von gewissen Teilen seiner Lehre (es betraf die Rassenfrage) offen distanzierte!!! In seinem letztmaligen Namen* wird nun sein Werk stckweise preisgegeben! Jacques erzhlte dann aus seinem Leben. Seine Mutter kommt aus Schottland, der Vater ist Franzose (gyptischer Abstammung). Aufgewachsen war er teils in England, teils in Frankreich, wo er nach dem Abitur die Fabrik des Vaters bernahm (landwirtschaftliche Dngemittel auf biologisch-dynamischer Grundlage!). Dieser starb in verhltnismig jungen Jahren bei einem Verkehrsunfall. Jacques leitet heute auerdem ein groes landwirtschaftliches Versuchsgut an der franzsischen Atlantikkste, in der Bretagne, unweit Carnac. Er sagte: Wenn wir die Dreigliederung verwirklichen wollen, so mu am Anfang des dritten Jahrtausends in erster Linie dafr gesorgt werden, da weltweit einwandfreie, von Genmanipulationen unberhrte Nahrungsmittel hergestellt werden knnen. Das heit auch: Saatguterzeugung, die von spirituell-meditativen Praktiken begleitet ist. Man kann den Menschen nichts vom Geist erzhlen, wenn sie infolge der katastrophalen Qualitt der Grundnahrungsmittel nur noch fhig sind, materialistisch zu denken. Auch die Willensschwche der heutigen Menschen rhre zum groen Teil von den miserablen Nahrungsmitteln her, an deren Aufbau nicht die rechten Elementarwesen beteiligt seien. Dreigliederung von unten, nannte er diese Aufgabe.
* Da wir den gegenwrtigen Namen unseres Meisters in den Briefen nirgends nennen knnen, ist Dir ja klar. Doch auch den ja ganz offenbaren Namen, den er letztes Mal getragen hat, mochte ich bisher nicht aussprechen, da er mir so heilig ist und mit ihm so vieles noch verbunden ist, was in unsere Gegenwart hineinreicht. Recht so, wenn ich sehe, da man angefangen hat, in seinem Namen Teile seiner Lehre zu verleugnen! Auch Jacques scheint's so zu gehen, selbst im Gesprch mit mir. brigens: auch unsere Gegner nannten diesen Namen bisher nie! Wir aus heiliger Scheu, sie aus Ha und Furcht. Wir werden jedoch, wenn der Zeitpunkt da ist, den letztmaligen Namen unseres Lehrers in der ffentlichkeit nicht verschweigen! (Den heutigen auf alle Flle!) Doch erst, wenn alle Vorbereitungen fr unser neues Wirken abgeschlossen sind. 101

Jacques will nchstes Jahr die Welt bereisen, um fr dieses Ziel ein internationales Netzwerk von Betrieben aufzubauen und mit schon existierenden zu koordinieren. Ausgangspunkt: Kanada. Dort hat er einen Vetter in einflureicher Position. Er war noch niemals in Amerika, doch schon im letzten Erdenleben wre er um ein Haar nach Kanada ausgewandert, als landwirtschaftlicher Berichterstatter. Unser Lehrer riet ihm damals ab; und, stell Dir vor, er htte ja die ganze Geisteswissenschaft am Anfang des Jahrhunderts vollstndig verpassen mssen. Jetzt, wo der Lehrer in der Neuen Welt wirkt, ist das natrlich anders ... Ich bat ihn, uns in Chicago zu besuchen, was er freudig annahm. Auch nach Asien will er (besonders auf die Philippinen, die fast vllig katholisiert sind), wo sich nach ihm die FM und die SJ (Jacques' Abkrzung fr Freimaurertum und Societas Jesu = Jesuiten) der biologisch-dynamischen Wirtschaftsweise, wie sie unser Lehrer einfhrte, schon weitgehend bemchtigt htten. In Paris weilt er zur Zeit im Zusammenhang mit einem internationalen Ernhrungskongre, auf dem er nchste Woche einen Vortrag halten soll. Wir standen vor dem hell erleuchteten Panthon. Den Besucher, der von der Rue Soufflot herkommt, grt vom Kuppelfries die Aufschrift: Aux Grands Hommes La Patrie Reconnaissante. Jacques bemerkte: Nirgends ist die Neigung zur Verherrlichung der menschlichen Persnlichkeit so ausgeprgt wie hier in Frankreich. Im Hadrianschen Pantheon verehrte man noch Gtter. So ndern sich die Zeiten. So, das wr's im Augenblick. Morgen soll ich endlich Chartres sehen! Und Jacques fhrt mit! Ku Harold

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Chartres ls um 8 Uhr frh der Zug randvoll zum Gare de Montparnasse hinausfuhr, befanden sich die beiden Freunde bereits in angeregter Unterhaltung. Es war ein klarer, schner Wintermorgen. Nachts war etwas Schnee gefallen, so da der Rapide, statt wie gewhnlich hart zu rattern, ber sanften Samt zu gleiten schien. hnlich sanft und leise sprachen Roi und Freeman im vollbesetzten Abteil miteinander. Es war mein Vater, Harold, der mich damals in den ersten Vortrag unseres Lehrers mitnahm. Das war in Wien im Jahre 1908 gewesen. Und zwei, drei Jahre spter sagte unser Freund und Meister mir einmal, mein Vater habe geistige Impulse aus der Chartresschule mitgebracht, und zwar aus dem 11. Jahrhundert. So etwas vergit man nicht. Als ich nach dem Tod des Lehrers zwei, drei Male hinfuhr, hatte ich das deutliche Gefhl, wie mich mein Vater, welcher damals lngst gestorben war, unsichtbar und doch ganz anwesend begleitete. Heute fahre ich in diesem Leben erstmals wieder zu der wunderbaren Sttte hin. Und jetzt stellt sich die eigenartige Empfindung wiederum von neuem ein, Harold. Es geht mir hnlich, Jacques, obwohl ich Chartres, wenigstens im 20. Jahrhundert, an diesem Tag zum ersten Male sehen werde. Gestern abend las ich vor dem Einschlafen in einem Band von Stefan Zweig, zu dem ich immer eine groe Liebe hegte, hnlich wie zu Otto Weininger. Beide aus dem Wiener Judentum. Beide machten ihrem Leben vorzeitig ein Ende. Auch Zweig? Jawohl, auch Zweig, besttigte der Jngere. Er verzweifelte am geistigen Bankrott Europas und fhlte sich im sdamerikanischen Exil wie ein Fisch auf heiem Sand. Sein Buch enthielt auch einen kurzen Essay ber Chartres, das Zweig einmal besuchte. Und seit heute frh begleitet mich die sicherere Empfindung die Zweig-Seele will ebenfalls nach Chartres mit. Noch manche Seele drfte uns auf dieser Fahrt begleiten, sagte Roi, ganz nachdenklich geworden. Pltzlich blitzten seine Augen schalkhaft auf, als er fortfuhr: Was meinst du, Harold, wie viele unsichtbare Reisende in diesem Zug mitfahren? 103

Du meinst, wie viele blinde Passagiere? setzte Freeman seinerseits zum Scherzen an. Blinde Passagiere, Harold? Nun, ich wrde ganz im Gegenteil behaupten: Blinde Passagiere sind doch vielmehr alle, welche diese Waggons fllen, ohne jene physisch unsichtbaren Mitreisenden zu sehen! Also hchstwahrscheinlich fast der ganze Zug! Rois Augen fingen an zu leuchten. Sollen wir versuchen, dies dem Schaffner zu erklren, Jacques, ich meine, da der Zug voll blinder Passagiere ist? Und da er ja im Grunde alle Reisenden im Zuge kontrollieren msse! Die beiden Freunde amsierten sich bei dieser Vorstellung. Dort kommt er schon den Gang entlang. Falls er ein blinder Passagier in meinem Sinne ist, wird er selbstverstndlich keinen Sinn fr unsere okkulte Arithmetik haben! Doch wer wei denn, Harold? Ja, wer wei? Bonjour, contrle des billets, s'il vous plat, tnte es im nchsten Augenblick bestimmt und doch ganz liebenswrdig in das volle Abteil, in dem auch unsere Freunde saen. Als der Schaffner kurz darauf schon im Begriff war, das Abteil wieder zu verlassen, wandte er sich nochmals um und schaute Roi und Freeman kurz und ungewhnlich freundlich an und sagte lchelnd: Zum Glck hat man noch einige Kollegen auf dem Zug. Wenn unsereiner alle Reisenden in diesem Zug zu kontrollieren htte, das gbe eine Arithmetik ohne Ende! Eh bien, Messieurs, je vous souhaite un trs agrable sjour Chartres! Mit diesen Worten schlo der Mann die Abteiltr, entfernte sich und rief erneut: Bonjour, contrle des billets, s'il vous plat. Whrend die brigen Abteilgste glaubten, der Schaffner sei an diesem Tag besonders froh, noch mehrere Kollegen auf dem Zug zu haben, oder die Bemerkung einfach berhrten, saen Roi und Freeman schweigend da und sahen in die wunderbare Schneelandschaft hinaus. Nach einer Weile sagte Freeman: Als jemand einst den Meister fragte, woran man einen Eingeweihten wie etwa Christian Rosenkreutz erkennen knne, wenn er heutzutage irgendwo erscheinen wrde, da sagte er, man solle beispielsweise auf den Portier achten, an dem in einem Grostadt-Grandhotel 104

die ganze Welt vorbeigeht. Nun, warum nicht auch ein Schaffner, Jacques? Warum nicht auch ein Schaffner, Harold, sagte Roi wie geistesabwesend und doch wach. brigens, nahm nach einer Weile Freeman das Gesprch von vorher wieder auf, Zweig hat unsern Lehrer einmal in Berlin erlebt. Er war von seiner Ausstrahlung zutiefst beeindruckt. Doch seinen Geisteswegen mochte er nur aus der Ferne folgen. Whrend unser Meister dann im Sommer 1924 in der Schweiz ber die Platoniker von Chartres vortrug, fuhr Zweig an einem schnen Julitag desselben Jahres an diesen wunderbaren Ort. Und zwar, wie wir, an einem Sonntag. Nun, so wollen wir die unsichtbaren Reisenden, die uns begleiten, beim Aussteigen in Chartres nicht sogleich vergessen ... Es drfte ganz im Sinne unseres Schaffners sein. Wohl ganz in seinem Sinne, nickte Freeman nachdenklich. <Geist-Erinnern> nannte unser Lehrer eine solche Anstrengung. Geist-Besinnen, korrigierte Roi mit leisem Lcheln. Auf Gegenwrtiges besinnt man sich. Die Freunde schritten auf das dreigeteilte Westportal der Kathedrale zu. Sie betrachteten die Jungfrau mit dem Kind im Tympanon des Seitenportals rechts, bewunderten die allegorischen Figuren der Sieben Freien Knste und deren menschliche Vertreter; in der linken Archivolte unten Aristoteles, den Schpfer aller Dialektik, wie man einst die Disziplin der Logik nannte. Sie standen vor dem Seitenportal links mit der Darstellung von Christi Himmelfahrt, umgeben von zehn Tierkreiszeichen. Schlielich machten unsere Freunde vor dem Mittelportal halt, dessen Tympanon den Christus in der Glorie oder der Mandorla zeigt, inmitten der vier Tiere, die wir aus der Offenbarung des Johannes kennen. Drei Fragen, Harold, brach Roi zuerst das Schweigen, stellte mir das portail royal, als ich den Ort das letzte Mal besuchte. Erstens: warum ist hier an dieser Sttte mittelalterlichen Platonismus' keine Plato-Darstellung zu finden, am ganzen Bau nicht, auch auf keinem Fenster; dagegen zweimal Aristoteles, einmal hier Roi deutete auf den schnen 105

Philosophenkopf mit den leicht semitischen Zgen , ein zweites Mal am Nordportal? Zweitens: Warum sind im Seitenportal links nur zehn Tierkreiszeichen dargestellt und die beiden fehlenden nmlich Fisch und Zwillinge ins Marienportal eingefgt? Und drittens: Was ist der tiefere Sinn der auch an andern Orten dargestellten Glorie oder Mandorla um den Christus in dem Tympanon der Mitte? Ich glaube, Harold, zwei Fragen haben sich seither in meiner Seele schon zu lsen angefangen. Vielleicht lst du die dritte ? Klar gefragt, ist halb geantwortet, meinte Freeman heiter. Doch machen wir erst einen Rundgang um die Kathedrale! Ganz in meinem Sinne, Jacques! Schon die alten Peripatetiker dachten nirgends lieber als im Gehen! Die beiden Freunde bogen um den Sdturm, von dessen Ecknische der Engel mit der Sonnenuhr herabzugren scheint. Als sie am Sdportal vorbeigeschritten waren, machte Roi den Freund auf ein Gedenkschild aufmerksam, das an der Mauer eines Hauses vis--vis zu sehen ist. Beim Nhertreten lasen sie: A la mmoire de Jean de Salisbury, n vers 1115 mort en 1180, secrtaire de Thomas Becket (t 1170), puis vque de Chartres. Schn, da man dieser Menschen jetzt gedenkt! rief Roi erfreut. Bei meinem letzten Hiersein war noch keine Tafel da! Und nach einem kurzen Schweigen erklrte er in sichtlicher Bewegtheit seinem Freund: Welch dramatische Verflechtung denkwrdiger Schicksale verbirgt sich hinter dieser Aufschrift, Harold! Thomas Becket wurde kurz nach Weihnachten des Jahres 1170, wie Du weit, im Dom von Canterbury auf Anstiftung von Knig Heinrich durch knigstreue Ritter in frchterlicher Art erschlagen. John of Salisbury war mit einer Handvoll anderer ein Zeuge dieses Mordes. Jahrzehntelang hatte er den Freund begleitet, seine Sache gegenber dem das Ma verlierenden Heinrich untersttzt, mit dem Papst in Sens verhandelt, mit Ludwig, dem Franzosenknig, Verhandlungen gefhrt. Er teilte die Exiljahre mit Becket sowie dessen wenigen Getreuen. Er bereitete die Rckkehr seines Erzbischofs nach Canterbury vor. Doch dann verlie ihn in der Schreckensstunde doch der Mut. Er hatte wiederholt versucht, den Freund zu warnen vor dem schlimmen Ende, das er kommen sah. Als die Ritter dann gewaltsam in 106

den Chorraum drangen, versteckte er sich am Altar. Harold, stell dir diese Szene vor: Drauen bricht die Dmmerung herein. Die aufgebrachten Eindringlinge, Forderungen stellend, die natrlich unannehmbar waren. Der Freund und Sekretr, der zur Vermittlung drngt; dann ein wenig zimperlicher Wortwechsel, darauf der krperliche Angriff. Becket wehrt sich noch, und einem der Verteidiger wird fast der ganze Arm durchschlagen. Salisbury flchtet zum Altar. Dann sprengt ein Ritter mit dem Schwert die Schdelkrone Beckets weg. Ganz ruhig und doch im Innern stark bewegt, wie in einem unsichtbaren Buche bltternd, fuhr Roi nach kurzer Pause fort: Wenige Minuten spter verschliet dann Salisbury das Blut des Mrtyrers in einem kostbaren Gef. Er schreibt bald eine Vita des Ermordeten, die zu rascher Heiligsprechung fhrt. Ein paar Jahre spter zieht er auf Gehei von Knig Ludwig in das Bischofshaus hier ein, mit der kostbaren Reliquie. Roi wandte sich dem Freunde zu und sagte in neutralem Tone, wie man ihn von guten Fremdenfhrern kennt: Salisbury kannte Chartres brigens schon lngst. Er hatte schon in seiner Jugend in der Chartresschule jahrelang studiert, nachdem er Schler Abaelards gewesen war. Wollen wir nachher sein Grab besuchen, Jacques? rief Freeman, von der inneren Bewegtheit Rois, im Augenblick, wo diese vollkommen zurcktrat, nun selbst ergriffen. Von Grbern hat man diese Kathedrale immer frei gehalten, Harold! Diese Sttte diente nur der physischen und geistigen Geburt. Die Virgo Paritura, welche wir am Westportal gesehen haben, bezieht sich ja nicht nur auf das Erdenjesuskind, sondern ebensosehr auf das Geisteskind, das die Menschenseele immer neu aus sich heraus gebren kann. Das erklrt vielleicht, bemerkte Freeman, weshalb die Jungfrau mit dem Kinde von den Sieben Freien Knsten umgeben worden ist. Natrlich: Diese Knste sind ein Weg zur Seelenweisheit, aus der die Geistesschau geboren wird, zur gttlichen Sophia mit dem Geisteskinde. Es ist das Bild der Isis mit dem Horusknaben, ergnzte Roi. Die Gestalter des Portales wollten also sagen: Wer heute aus der Menschenseele die Geistesschau gebren will, mu den Weg der freien Kn107

ste gehen. Die Wege von gypten sind heute nicht mehr gangbar. Doch es bleibt dasselbe Ziel. Doch schweifen wir nicht ab, Harold: Salisbury liegt in der kleinen Klosterkirche von Notre-Dame de Josaphat am Stadtausgang begraben. Josaphat? sagte Freeman ganz erstaunt. So hie das heilige Tal ganz nahe bei Jerusalem, das wir aus der Barlaam- und Josaphatlegende kennen. Das Tal, das auch die Tempelritter oft besuchten. Eine andere Version des Namens lautet Bodhisattva. Was in der christlichen Esoterik nichts anderes heit als Heiliger Geist, bemerkte Roi. Ein wrdiger Name fr den Ruheort von Salisbury! meinte Freeman. Und nach einer Pause sagte Roi: Heiliger Geist: Ist es nicht sehr merkwrdig, wie sich Schicksale und Namen oft geheimnisvoll verschlingen: Becket wird durch seinen Opfertod ein Heiliger Salisbury erlebt durch die Erschtterung ein intensives Geist-Erwachen? Die beiden Freunde wandten sich erneut dem Sdportal der Kirche zu und beschlossen, statt den Rundgang fortzusetzen, nun das Innere des Domes zu betreten. John of Salisbury war ja, wie du weit, Harold, einer der Platoniker zu Chartres, neben dem groen Bernhardus von Chartres, neben Bernardus Silvestris, Peter von Compostela, Alanus ab Insulis, vielleicht dem wichtigsten von allen. Roi hielt Freeman, der ihm folgte, die Portaltr auf. Und doch, fuhr Roi in ruhigem Tone fort, ist sein Metalogicon in erster Linie ein verteidigender Kommentar der logischen Schriften des groen Aristoteles! Sein Polycraticus enthlt jedoch neben vielem anderem auch eine groartige Lehre der verschiedenen Phasen von Schlaf und Traum. Wie wirken Nichtverkrperte ber Schlaf und Traum in das Leben von Verkrperten hinein? Solche Fragen lebten stark in seiner Seele. Roi und Freeman standen voll Bewunderung vor der Sdrose des Innenraumes. Es gibt einen wunderbaren Ausspruch, Harold, der wie mit goldenen Lettern ber der gesamten Chartresschule leuchtet. Er ist mir immer wie der Schlssel zum Verstndnis dieser Schule vorgekommen. 108

Er stammt von Bernardus von Chartres, dem groen Lehrer der Grammatik. Salisbury hat ihn im Metalogicon der Nachwelt berliefert. Er lautet: <Es sagte Bernardus von Chartres, wir seien wie Zwerge, die auf den Schultern von Riesen sitzen, damit wir mehr als diese und Entfernteres sehen knnen, doch nicht etwa wegen der Schrfe des eigenen Sehvermgens oder des mchtigen Wuchses unserer eigenen Krper, sondern weil wir durch die Gre der Riesen hochgehoben und getragen werden.> Dieser Ausspruch bringt die ganze Grundgesinnung, die ganze Stimmung wunderbar zum Ausdruck, mit der man hier in Chartres lebte, nicht nur lehrte, Harold. Ein Gefhl der groen Einheit alles Menschenschaffens durchwob das ganze Seelenleben; Dankbarkeit und Schtzung gegenber dem bereits Geleisteten. Kein Ehrgeiz der Persnlichkeit der am liebsten alles nur sich selbst verdanken mchte konnte hier in Chartres blhen! In diesem Augenblick nahm Freeman seinen Freund beim Arm und deutete auf die fnf Fenster unterhalb der Rose. Das mittlere zeigt die Jungfrau mit dem Kind. Links und rechts die Darstellung von jeweils zwei Propheten aus der Zeit des Alten Bundes; und auf ihren Schultern die vier Evangelisten. Lukas ruht auf Jeremias' Schultern, Matthus auf Isajas, Johannes auf Ezechiel und Markus ruht auf Daniel. Jawohl, Harold, das ist die Umsetzung in Licht und Farbe <Auf den Schultern von Riesen>! Was Bernhard sagte, leuchtet hundert Jahre spter in den Innenraum der Kirche. Gilt nicht auch hier: Das Was bedenke, mehr bedenke wie! Wer Bernhards Spruch und diese Fenster hier versteht, wei nicht schon, was, doch wei er, wie man in der Chartresschule lehrte oder lernte! Die Freunde traten langsam in den Chorumgang. Vorbei an der ganz unvergleichlichen Belle Verrire, die zu Recht so heit, ist sie doch gewi die schnste von den ber 160 Mariendarstellungen dieser Kathedrale. Da zog Roi im Weiterschreiten rasch ein Bchlein aus der Tasche und streckte es dem Freunde hin. Dieser las: Auf den Schultern von Riesen, von Robert K. Merton. Ein ganzes Buch ber den Bernhardschen Spruch? fragte Freeman. Ein ganzes Buch! besttigte der ltere. Der Autor ist amerikanischer Professor fr Soziologie und Wissenschaftsgeschichte. Er hat den 109

Ursprung und die weitere Geschichte des berhmten Spruches untersucht und stie dabei natrlich auch auf Salisbury. Genau vor dreiunddreiig Jahren wurde Mertons Arbeit erstmals publiziert. Nun hie bemerkenswerterweise auch der Beichtvater von Becket Robert Merton, Harold! Wirklich? Jawohl, genau der gleiche Name! Und mehr noch: dieser Merton I will ich ihn mal nennen war beim Tod von Becket ebenfalls im so Chor der Kathedrale Englands. Und im Gegensatz zu Salisbury hielt er bis zum Ende durch. Unser Merton II schreibt in einer Funote, hier ... blieb stehen, schlug die Seite auf und hielt das Buch leicht schrg, Roi so da aus dem gerade gegenberliegenden Fenster ein mildes, blaues Licht das Kleingedruckte lesbar machte , hier schreibt er: <Nicht alle aus Beckets Umgebung ergriffen voller Angst die Flucht. Ich freue mich, berichten zu knnen, da William FitzStephen und Robert, Kanonikus von Merton, mutig die Stellung hielten.> So schreibt Robert Merton II ber Robert Merton I. Inzwischen war das Paar in den eigentlichen Chorumgang gelangt. Es hatte vor dem Fenster halt gemacht, das auf fnfundzwanzig Einzelscheiben in aufsteigender Reihenfolge die Becket-Vita zeigt; vom Exil bis zu dem Hhepunkt des Opfertodes. Zweifellos von John of Salisbury fr seinen toten Freund bestellt, bemerkte Roi. Es war doch eine gute Sache, da sich der Sekretr in Sicherheit gebracht hat, Jacques! Merton sieht allein den irdischen Gesichtspunkt. Gewi! Was vordergrndig angesehen vielleicht als Schwche wirken kann, war doch Notwendigkeit. Auch dieses Freundespaar mu an der Brcke bauen, die Lebende und Tote zueinanderfhrt. Roi schaute Freeman mit sehr ernsten Augen an. Einer mute bleiben, als der andere zu gehen hatte. An solchen Brcken wird von beiden Ufern aus gebaut!

Eine halbe Stunde spter standen Roi und Freeman in der Krypta vor dem Fresko des heiligen Jakobus. Es ist der spanische Jakobus, wie die vielen Muscheln zeigen, welche sein Gewand bedecken. 110

Nachdem man sich hier unten von der schwarzen Jungfrau im Gebet gesammelt hatte, brach man auf nach Santiago, um das Grab des heiligen Jakobus zu besuchen, sagte Roi. Santiago de Compostela! sagte Freeman, wie in weite Ferne sinnend. Hoher Geistesort im Mittelalter, dann Kampfessttte Roms! Die Freunde schwiegen eine Weile. Dann sagte Freeman: Es ist ganz eigenartig, Jacques, es steigen Bilder in mir auf von meiner Fahrt nach Compostela, die ich das letzte Mal mit Freunden unternahm. Es war ein paar Jahre nach dem Tod des Lehrers. Wir kamen mitten in der Nacht in Compostela an. Es war Grndonnerstag. Vom Himmel schien ein voller Mond hell auf die groen Quadersteine, mit denen Santiagos Altstadt berall gepflastert ist. Alleine suchte ich die Kathedrale auf und stand sehr lange vor den herrlichen Skulpturen an dem P6rtico de la Gloria. Der prchtige Jakobuskopf am Mittelpfeiler dieses herrlichen Portals fiel mir gleich ins Auge. Am andern Tag besuchte ich das Innere des Doms. Ich sah im Geiste eine Ritterweihe. Je zwei Ritter traten miteinander zum Altar und nahmen eine Hostie in Empfang, die der Priester ihnen in zwei Hlften teilte. Unter diesen Rittern war auch einer, der durch sonderbare Umstnde bei der Eroberung Granadas esoterische, von den Arabern aufbewahrte Schriften von Aristoteles vorfand. Das Kloster Santiagos machte darauf Anspruch; doch der Ritter gab sie dann dem groen Alchemisten Valentinus und zog sich deswegen die Feindschaft seines Ordens zu. Dieser Ritter, Jacques, ... ... warst du, mein Freund, fhrte Roi den Satz zu Ende. Erinnerst du dich, Harold? Ich wute ja von deiner Santiagoreise und schickte dir dann eines Tages die Aufzeichnung von einem Traum, der mich sehr stark berhrte und der mir nun erneut vor Augen steht. Er handelte von einem guten ... und von einem schlimmen ... Kardinal, nicht wahr? begann sich Freeman anzustrengen. Und der ble war ... ... von Santiago, Harold. Damals wuten wir den Traum nicht ganz zu deuten. Heute kann ich mehr verstehen. Freeman war ganz Ohr, als Roi erklrte: Der, den unsere Opponenten zu Recht als Grokophta bezeichnen, wirbt in seinen Kreisen suggestiv fr neue Pilgerreisen nach Santiago. Doch Santiago ist ein Auenposten Roms. Von Compostela aus ver111

suchte Rom, vor allem durch den Papst aus Polen, Europas Zukunft zu bestimmen. Noch lieber wre Chartres der Ecclesia zu diesem Zweck gewesen. Doch reicht der Arm des Vatikans zum Glck nicht recht an diese Sttte, obwohl sie nher liegt als Compostela. Nun, der Kardinal von Santiago ist unserm Grokophta vergleichbar, Harold. Er ist ein wahrer Wolf im Schafspelz. Der Pelz besteht aus Teilstcken der Lehre unseres Meisters, darunter walten Machtgelste Roms. Lupus Romae! Dein Traum war also eine Prophetie? So ist es Harold! Und der gute Kardinal? Wir werden ihm begegnen wenn es an der Zeit ist. Nach langem Schweigen fuhr Roi fort: Weil ich diese Dinge bereits damals kommen fhlte, bin ich mit den groen Seelen mitgegangen, die aus der Gesellschaft unseres verehrten Lehrers bald nach seinem Tode ausgeschlossen wurden. Ich trat am gleichen Tage selber aus, an dem die groe, dir bekannte Templerseele nach ihrem Ausschlu starb. Ach, diese Ausschlsse der Unbequemen, Harold! Alles Maja! In Wirklichkeit wurden damals jene, die die anderen aus ihrer irdischen Gesellschaft stieen, aus dem wahren Geistesstrom des Lehrers fortgesplt! Hier waltete ein Grundgesetz, das sich auch im Groen zeigt. In der Zeit Lemuriens mute aus dem Mutterkrper Erde einst der Mond geworfen werden. Die Erde htte sich verhrtet und nicht in rechter Weise fortentwickeln knnen. Erdund Mondentwicklung muten eine Weile separat verlaufen, bis sie sich einmal erneut vereinen werden. In der Krisis nach dem Tode unseres Meisters waltete dasselbe Grundgesetz. Die Ausgeschlossenen wren mit dem Mond vergleichbar? fragte Freeman. Das wre eben bloer Majastandpunkt! In Wirklichkeit schlossen sich die Ausschlieenden ihrerseits vom spirituellen Strome aus. Natrlich glaubten diese Mondbewohner kosmologisch ausgedrckt , sie htten selbstttig <die Erde> ausgestoen! Die groe Mondenillusion also! rief der Jngere. Von diesen Illusionen unbelastet konnte ich mich daher ganz der Vorbereitung des jetzigen Jahrhundertendes widmen. So blieb ich in der Erdenstrmung unseres Meisters; in der dekadent gewordenen 112

Gesellschaft drinnenbleiben htte nur geheien, diese Erden-Geistesstrmung als Mondenschlacke zu umkreisen. Doch heute Rois Stimme wurde wiederum tief ernst ist man in den Kophtakreisen mit aller Kraft bestrebt, die Suggestion der neuen Monden-Erden-Ehe zu verbreiten. Mit allen Mitteln, Harold. Verstehst du, was ich sagen will? Wir sollten aber dieses traurige Kapitel vielleicht an einem andern Ort errtern. Eine neue Gruppe von Besuchern drngte sich zum Jakob-Fresko. Rasch wechselten die Freunde einen Blick und setzten ihren Rundgang durch die Oberkirche fort. Sag einmal, mein lieber Jacques, sagte Harold Freeman in pltzlicher Erheiterung, als die Freunde wiederum im Chorraum standen, was hast du denn mit Santiago eigentlich zu tun? Immerhin heit Jacques Jakobus! Und Jakobus ist der Schutzpatron von Santiago und ganz Spanien! Und aller Pilger! Mein Name hat viel mehr als mit Santiago mit etwas anderem zu tun, Harold. In meinem letzten Erdenleben fhrte mich, wie du ja weit, mein Vater in die Strmung unseres Meisters. Und wie du gleichfalls weit, trug er sehr tiefe Chartreswahrheiten in sich. Er starb an einem 25. des Monats Juli. Freeman war zunchst verblfft. Dann ging ein Strahlen ber sein Gesicht. Der Namenstag des lteren Jakobus, Jacques. Aus Dankbarkeit und Liebe zu dem Chartresvater, Harold, inspirierte ich der Frau, die diesmal meine Mutter werden sollte, meinen neuen Namen. Wer also diesen Namen ausspricht, spricht immer auch den Vater aus. Und war er nicht ein Geistes-Pilger, Harold? In meinem Namen lebt er in mir fort. Roi sprach schlicht, wie wenn es das Natrlichste der Welt wre, auf solche Art zu seinem Vornamen zu kommen. Und was Santiago anbetrifft, so fordert mich mein Name hchstens dazu auf, die falschen Santiago-Intentionen zu entlarven, die am Ende des Jahrhunderts im Namen unseres Meisters so viel Verwirrung stiften wollen. Roi war erneut sehr ernst geworden. Die Freunde standen vor der Westrosette, bestaunten die ganz unvergleichlich intensiven Farben 113

der drei Glasfenster darunter, besprachen das verlorene Geheimnis ihrer Herstellung. Nur im ersten Bau des Meisters sah ich jemals solche Farbenleuchtekraft wie hier auf dieser Darstellung des Jessebaumes, sagte Roi. Auch die Fenster in dem abgebrannten Bau verdankten ihre Leuchtkraft einem Meister aus Paris, der sein Geheimnis mit ins Grab nahm. Wahres Seelen-Geistesleuchten in solche Sichtbarkeit zu bringen war vielleicht die schnste Gabe Frankreichs an die Menschheit, stellte Roi im Aufblick zu den zum Glck erhaltenen Chartresfenstern fest. Dann verlieen die Betrachter den Innenraum der Kathedrale und wandten sich zum Schlu des Rundgangs noch einmal dem Portail royal zu. Zwei deplazierte Tierkreiszeichen, begann nach einer Weile Freeman, Zwillinge und Fisch! Im Portal der Jungfrau. Harold Freeman schwieg. Die zwei Jesusknaben! sagte er darauf, ein jedes Wort betonend. Also auch in Chartres kannte man das von der Kirche streng gehtete Geheimnis! So streng gehtet, Harold, da die besten Kunsthistoriker bis heute dieses Rtsel meistens bergehen oder hchst abstrus erklren. Und das Sternzeichen der Fische? wollte Freeman weiter wissen. Fasse ich als Hinweis darauf auf, da man das Geheimnis der zwei Jesusknaben erst im wahren Fischzeitalter, das heit in unserer fnften nachatlantischen Epoche allgemein begreifen knne. Und unser Aristoteles? fuhr Harold Freeman fort, indem er auf den Philosophen deutete, der links der beiden Fische, ber eine Schreibtafel gebeugt, zu sehen ist. Zeigt, wie die Platoniker von Chartres den Philosophen ehrten. Es ist ja ganz verkehrt, zu meinen, man habe hier in Chartres vor allem Schauungen und mystische Erlebnisse gehabt. Hier lehrten einige der besten Aristoteles-Versteher der Epoche! Wie gesagt: Unser John of Salisbury zum Beispiel widmete der Verteidigung der Kunst der Logik sein ganzes Metalogicon, was so viel wie <Von der Logik> heit. Er war von allen Chartreslehrern wohl der aristotelischste. Und stell dir vor, 114

Harold: Als Salisbury zwischen 1176 und 1180 hier als Bischof wirkte, war diese Westfassade ja bereits vollendet. Jeden Tag durchschritt er das Portal der Jungfrau hier. Doch sein Blick stieg ber Aristoteles zur Jungfrau mit dem Kinde hoch. <Ohne scharfes Denken keine wahre Mystik>, so raunte Aristoteles, von seiner Tafel unauffllig aufsehend, Salisbury tglich neu ins Ohr. Und dieser fhlte dieses Mahnwort gleichzeitig von oben wie von unten zu sich dringen, setzte Freeman fort. Und als er merkte, wie der Freund ganz Frage wurde, erklrte er: Er fhlte sich zugleich von oben angeschaut und auf den Schultern seines Lieblingsriesen sitzend ... Auf den Schultern seines Lieblingsriesen sitzend, wiederholte Roi mit einem feinen Lcheln. Dann sagte er in freundlicher Bestimmtheit: Nun, mein lieber Freund, erklre mir das dritte Rtsel! Roi und Freeman schauten jetzt zum Menschensohn in der Mandorla im Tympanon des mittleren Portales hoch. Ein noch tieferes Geheimnis scheint man hier zu offenbaren, meinte Freeman zgernd. Die Mandorla findet man nicht nur in Chartres, konstatierte Roi. Gewi, doch auch an andern Bauten wird man sie wohl kaum zu deuten wissen! <Weltenei> ist brigens viel treffender gesagt. Freeman schwieg sehr lange. Dann sagte er: Was knnte aus dem Weltenei des Herrn entspringen, Jacques? Aus der Welteizelle Christi? Freeman schwieg erneut, whrend sich die Zge Rois erhellten. Der unverwesliche Phantom-Leib der aus Christus Neugeborenen, sagte Roi wie zu sich selbst, der wahre unzerstrbare und unsichtbare Menschenleib ... ... der nur sichtbar wird, insoferne er von mineralischer Substanz durchsetzt ist, fhrte Freeman diese uerung von Roi zu Ende. Ein schwieriges Kapitel aus der Geistesforschung unseres Lehrers. Und doch auch das bereits im Mittelalter wohlbekannt! Die Freunde schwiegen eine Weile. Die Besichtigung der Kathedrale war, so fhlten beide, abgeschlossen. Auf dem Weg zum Bahnhof sagte Roi in heiterer Verfassung: Du erlaubst doch, Harold, da ich dich nach unserer Rckkehr nach Paris zum Abendessen einlade? Roi schaute seinem Freund mit 115

einem warmen Blick gerade in die Augen, und lchelnd fgte er hinzu: Wir wollen uns noch fter in die Augen sehen knnen, nicht wahr, Harold? Dann mssen wir uns aber auch von Zeit zu Zeit mit etwas mineralischer Substanz durchsetzen!

Am Horizont ging ber den verschneiten Beauce-Feldern die Sonne unter, als Roi und Freeman in ein leeres Abteil traten. Jacques, begann der Jngere nach einer Weile, am Vormittage fragte ich noch nach dem Grab von Salisbury. Jetzt frage ich nach seiner und nach seinesgleichen Gegenwart: Wer von den Platonikern von Chartres ist heute wieder inkarniert? Keine leichte Frage, Harold, sagte Roi, von der Direktheit seines Freundes kaum weniger erfreut als berrascht. Doch gibt es ganz bestimmte Anhaltspunkte, um die Frage zu entscheiden. Freeman hrte hellwach zu. Ich meditiere oftmals unsere groen Chartresfreunde, Harold. Alanus ab Insulis, Bernardus von Chartres, John of Salisbury, aber auch mit Chartres mittelbar verbundene Geister wie Peter von Compostela oder Brunetto Latini, den Freund und Lehrer Dantes. Und dann ... Nun, ich will ein Bild gebrauchen, das wir aus der Chymischen Hochzeit kennen. Die Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz, sagte Freeman wie im Sinnen, den Blick ins Abendrot versenkt, das den ganzen Horizont erfllte. Du erinnerst dich vielleicht, Harold, wie dem Schlobesucher eines Tages insgeheim ein Erdglobus gezeigt wird, auf dem die Lnder, Stdte, Meere dieser Welt zu sehen sind. Nun sind manche Orte auf dem Globus von einem Leuchtering umgeben. Der Besucher fragt den kundigen Begleiter, was dies zu bedeuten habe, und erfhrt, da ein solcher Lichtring immer einen Ort anzeigt, wo ein wahrer, groer Geist verkrpert sei. Nun siehst du, Harold, bei manchen Chartreslehrern taucht mir meditierend immer dieser Erdenglobus auf. Das deute ich als Zeichen, da diese Individualitten neuerdings verkrpert sind. So ging es mir mit Bernardus von Chartres, so mit unserem John of Salisbury, so auch mit Brunetto Latini. 116

In diesem Augenblick erschien der Schaffner in der Abteiltr. Es war derselbe Mann, den Roi und Freeman von der Hinfahrt kannten. Wiederum begegneten sie einem Blick, der ganz aus Gte zu bestehen schien. Als der Mann nach freundlichster Verabschiedung die Tr des Abteils langsam zuschob, blitzte einen Augenblick im Gegenlicht des letzten Sonnenstrahls ein wunderbarer Ring an seiner Hand auf. Dann waren Roi und Freeman wiederum allein. Hast du diesen Ring gesehen, Harold? sagte Roi, ohne im geringsten eine Antwort zu erwarten. Nach der Ankunft ihres Zuges im Gare de Montparnasse suchten Roi und Freeman ein Lokal auf, das Roi bereits von frheren Besuchen kannte. Whrend unsere Freunde plaudernd auf das mehrgngige Men warteten, drehte Freeman einen runden Bierdeckel gemchlich zwischen seinen Fingerspitzen hin und her. Auf einmal sah und las er auf dem blauen Grund in gelber Schrift: Europa das Bier des wahren Europers, darunter eine Flasche mit dem EU-Symbol darauf, und um beides rund herum nochmals die zwlf bekannten Fnfsterne. Sieh mal, Jacques, jetzt gibt es schon Europa-Bier! Die zwlf Sterne der EU als Bier-Idee! Nun, fr viele wohl tatschlich nichts als eine Bieridee, fr wenige, doch wissen die ganz gut, warum ein Mariensymbol. Ein Mariensymbol? Genau, Harold! Schon 1955 wurden diese Sterne in Paris zum Europarat-Symbol erhoben. Bald darauf wurden sie Symbol der alten EWG, dann der Europischen Union, und heute gelten sie ja allgemein als Emblem von <ganz> Europa, trotz der Norweger und Schweizer, die ja dem EU-Europa noch gar nicht angehren. Was ist denn daran marianisch? Freeman wollte rasch ans Ziel. Die Sache wurde so gelegt, da gewisse Zuflle gerade den B. Dezember zum Beschlutag machten. Das ist ja doch der Tag der Unbefleckten Empfngnis Mariae! Eben! Und auch der Tag, an dem der seelenkranke Pius IX., der am B. Dezember 1855 das Mariendogma schuf, das Konzil erffnete, das die Unfehlbarkeit der ppstlichen Ex-cathedra-Verlautbarungen festsetzte und zwar am B. Dezember 1869. Du siehst, mein Freund, der 117

B. Dezember ist kirchengeschichtlich ein sehr gewichtiger Marientag. Sowohl in Straburg wie in Rom hie man nachher diesen sogenannten Zufall sehr willkommen. Auerdem gab der Europarat fr die Apsis in der Kathedrale Straburgs ganz offiziell ein Glasfenster in Auftrag, das die Jungfrau aus der Offenbarung des Johannes darstellt, von der Sonne bekleidet, den Mond unter den Fen, mit dem Kranz der 12 Sterne um das Haupt ist dies nicht eine recht beachtliche Verkoppelung des katholischen Marienmotivs mit der heutigen Europapolitik? Roi widmete sich stumm dem Hors d'oeuvre, und da auch Freeman schwieg, fuhr er nach einer Weile fort: Ja, Harold, unsere Gegner sind nicht inaktiv geblieben. Dabei bedienen sie sich sogar auch immer fter unserer Sache. Nur wollen sie sie selbstverstndlich ihren Zwecken dienstbar machen. Die Auffassung der Reinkarnation oder die biologisch-dynamische Wirtschaftsweise sind beispielsweise lngst in SJ- und in FM-Kreisen weit verbreitet, wie du weit. Wenn Versuche mit der biologisch-dynamischen Anbauweise auf den Philippinen ausgerechnet von den Jesuiten von Manila und durch eine UNO-Kommission ausgezeichnet werden, so zeigt das, wo wir uns befinden. Der Papst aus Polen ist andererseits von wiederholten Erdenleben berzeugt, Harold. Nur ist er gleichfalls berzeugt davon, da die Menschheit diese Wahrheit aus dem Scho der Kirche zu empfangen habe, und die Kirche findet, da die Gegenwart dazu noch unreif sei. Sieben Jahre vor der Wende 1989 hat dieser Papst im brigen von Santiago aus Europa dazu aufgefordert, sich erneut auf seine christlichen Wurzeln zu besinnen. Vom selben Santiago aus, das der Grokophta zum Stammhaus des grandiosen Chartres machen mchte, sagte Freeman nachdenklich. Vom selben Santiago aus, nach welchem der Europarat die alten Pilgerwege sorgfltig erneuern lie, Harold! Auch Rom spricht brigens von der Notwendigkeit, die knftige Gestalt Europas zu imaginieren. Roi betonte jede der fnf Silben. Man verwendet einen ganz przisen Terminus des Meisters, entleert ihn erst des eigentlichen Sinns und fllt ihn dann mit Suggestionen an. Erneuerung des durch Karl den Groen eingerichteten Heiligen Rmischen Reiches heit eine dieser Suggestionen. Rom und Washington wollen unsere ganze Sache, 118

deren sie sich teilweise bedienen, dadurch aus dem Felde schlagen, da sie einfach ihre Zielsetzungen durchdrcken, mit aller Energie. Bis in welche Einzelheiten dies bereits geglckt ist, kann uns dieser Bierdeckel beweisen. Roi hielt kurz inne, um dann fortzufahren: Doch das ist nur eine Seite dieser Sache. Auch fr die, die ohne Glauben auszukommen meinen, ist gesorgt: Die profane Interpretation des EUSymboles lautet nach ganz ffentlichen Quellen: <Einheit Europas unter westlichem Himmel>. Verstehst du, Harold, insofern wir nichts fr den Marienkult der Kirche brig haben, speisen wir ganz einfach unter westlichem Himmel, ob wir in New York, London, Mnchen oder Budapest zu Tische sitzen! Kurz: Rom will ganz Europa weiterhin den alten Geist aufprgen; Washington erzeugt, da dieser Geist ganz unfruchtbar geworden ist, dazu das Wirtschaftsmanna! Die Ergnzung ist perfekt: zwei Filialen, eine Firma. Welche Filiale einer whlt, ist fr die Firmenleitung vllig einerlei. Roi fgte mit ironischem Lcheln hinzu: Die wichtigste transnationale Fusion des 20. Jahrhunderts! Und unser Grokophta betreibt mit Einzelelementen unserer Geisteslehre so eine Art von dritter Filiale? So knnte man das nennen! Doch da er ganz im Sold der eigentlichen Firmenleitung steht, besteht die Hauptaufgabe, die er hat, nur in der effizienten Ablenkung von unserer Sache. Das tut er dadurch, da er sie zum Schein vertritt, doch fortdauernd subtil verflscht. Der groe Blender knnte man ihn nennen. Mit seiner Hilfe hofft die Grofirma, das, was im Sinne unserer Sache eigentlich geschehen soll, durch etwas zu ersetzen, was dieser Sache tuschend hnlich sieht, im bsesten Sinne hnlich sieht, Harold! Roi entgrtete mit offensichtlichem Behagen seinen Fisch. Die beiden Freunde aen eine Zeitlang schweigend. Dann sagte Roi: Vor zwei Jahren, zur Zeit der Revision des Maastrichtplans, tagte er mit seinen Anhngern anscheinend ganz zufllig just in diesem spirituell bedeutungslosen Maastricht. Es war die Probe der EU-Gefgigkeit fr seine Leute. Um von dieser seiner Absicht abzulenken, redete er zu Beginn der Tagung stundenlang von der Notwendigkeit, berall auf dem Planeten Feste Michaels zu feiern! Alles nur Umnebelung der eigentlichen Intentionen! Zur gleichen Zeit begann er mit dem Umbau seines Schweizer Zentrums. Im renovierten Bau wirst du dilettanten119

hafte Nachbildungen aller vierzehn Sulen aus dem ersten Bau antreffen, der durch Brandstiftung vernichtet wurde, Harold! Nachbildungen der ersten Sulen, Jacques? wiederholte Freeman, fast unglubig und sichtlich von der Mitteilung bewegt. Auch dies ein Element der suggestiven Politik, die dem <Blender> vorgeschrieben ist: Man schafft eine plastische Assoziation zum ersten Bau und dessen Schpfer, redet gleichzeitig von den Verkrperungen aller ersten Schler vom Anfang des Jahrhunderts am jetzigen Jahrhundertende also auch von unseren Verkrperungen, Harold und macht die Leute glauben, wir seien mitten unter ihnen, und wir wrden uns gerade dank der hnlichkeit der Bauformen allmhlich unserer Verbundenheit mit der Geistesstrmung unseres Lehrers wieder neu bewut! Ein wahres Hohnlachen natrlich auf die wirklichen Verhltnisse, wie wir beide wissen! Doch wenn die Suggestionen stark genug sind, wird das Hohngelchter der Dmonen nur von wenigen gehrt. Man suggeriert also ganz einfach unsere Prsenz, um umso effektiver von uns abzulenken! Genau das wird getan, mein Freund! Und die Platoniker von Chartres, Jacques? Wie lenkt man denn von ihnen ab? Zum Beispiel dadurch, da man jenen Menschen, in deren Seelenknochen noch viel mittelalterliche Katholizitt rumort und sie bilden heute wohl das Gros der Grokophta-Getreuen , weis zu machen sucht, sie seien alte Santiagopilger und Santiagopilger seien sozusagen Urplatoniker. Schon heute bildet sich das Gros der Herde ein, sich auf dem Weideplatz des Platonismus zu befinden. Kein Wunder deshalb, da in dieser Herde heute weder Raum noch Nachfrage nach wirklichen Platonikern vorhanden ist! Ein paar Leithammel sind restlos davon berzeugt, auf dem richtigen Camino, wie sie den Erkenntnisweg des Meisters heute allgemein zu nennen pflegen, zu pilgern und zu grasen! Das gengt ja schlielich. Die andern nun sie pilgern, beten, grasen oder blken eben nach! Erstaunlich einfach, und doch diabolisch, bewundernswrdig diabolisch sogar, mchte ich fast sagen, meinte Freeman, nun beim Nachtisch angekommen, der in einem Mousse au chocolat bestand, das er 120

sich ganz offensichtlich schmecken lie. Und doch im Grunde gar nichts anderes, als was zum Beispiel auch von Skull & Bones und anderen Clubs getrieben wird. These, Antithese schaffen, um die Synthese zu ernten. Genau, Harold. Erst gilt es also, erluterte nun Roi, den unerschtterlichen Glauben zu erzeugen: Aristoteliker und Platoniker sind zur Kulmination der Geistesstrmung unseres Lehrers am Jahrhundertende in der Grokophta-Gesellschaft brderlich vereint. Das ist die These. Die Antithese: Alles tun, um diese Geister von der GrokophtaGesellschaft fernzuhalten. Und die Synthese, Harold? Enormes Tuschungskapital und Ablenkung von allen wahren Fortsetzern der Bewegung unseres verehrten Lehrers! Jacques, das also ist der Dienst, den der Diffusator seinen Auftraggebern leistet. Die schrecklichste Befrchtung unserer Gegner, da am Ende des Jahrhunderts aus der von unserem Lehrer einst begrndeten Gesellschaft die wahren Fortsetzer und Geistesbrder seines Wirkens kommen knnten, wurde lngst durch ihren Mietling er diffusiert ja schon seit zwei Jahrzehnten grndlich aus der Welt geschafft. Nun ja, die Sache ist gekonnt! Und zeigt, da unsere Sache von den Gegnern wirklich ernstgenommen wird! So sind die Geisteskmpfe unserer Zeit, Harold. Heute wird mit Geistesmitteln Krieg gefhrt, indem man mit der Tuschbarkeit der allermeisten Menschen rechnet. Roi hielt inne, um die Meringues mit Crme chantilly zu kosten, die man nun servierte. Besser Chantilly auf Meringues als in der Sache unseres Meisters, nicht wahr! scherzte Roi in Anspielung auf das Gesprch, dessen Zeuge Freeman auf der berfahrt gewesen war. Nachdem Roi den Nachtisch stumm gegessen hatte, fuhr er fort: Auf all das sind wir ja schon lange vorbereitet, Harold. Diese Perspektiven wurden uns ... wie du dich gewi erinnern wirst ... ... im groen Himmlischen Konzil erffnet, sagte Freeman prompt, das auf den Tod des Meisters folgte. Doch da ich erst zwlf Jahre nach dir, lieber Freund, in diesen Himmelskreis getreten war und also vor der jetzigen Verkrperung nur bei verhltnismig wenigen Konzilssitzungen mit dabei sein konnte, bist du, wie ich deutlich sehe, 121

sehr viel besser unterrichtet als ich selbst. Freeman lchelte vergngt, und die entwaffnende Bescheidenheit des Jngeren erfreute Roi im Innersten. Nun, nahm dieser unbeirrt den Faden wieder auf, das war gewissermaen eine hhere Oktave zu jenem anderen Konzil, das zu Beginn des 13. Jahrhunderts stattgefunden hatte und auf dem beschlossen worden war, da wir im Verein mit den Platonikern an der Wende des Jahrtausends erneut zusammenwirken sollen, hier und jetzt auf Erden, Harold. Das war eine Abmachung, ja ein Vertrag, der unverbrchlich ist. Auf dem zweiten Himmlischen Konzil wurden wir nun auch in jene gegnerischen Intentionen eingeweiht, die die Verwirklichung des groen Ziels des ersteren Konzils zu sabotieren trachten! Und was intendieren sie, die Gegner? Sie stiften berall Verwirrung, in der Hoffnung, erstens, da wir, die treuen Schler unseres verehrten Meisters, uns in der jetzigen Verkrperung nicht mehr an die jngst vergangene erinnern werden und einander nicht erkennen mgen. Diese Hoffnung ist an uns zumindest radikal gescheitert, Jacques! Die Freunde schauten sich mit warmem Lcheln an und freuten sich von Herzen ber diesen ungesuchten Sieg. Und zweitens hofft man, da wir auch die Chartresfreunde bersehen werden. Wieweit sich diese selbst gefunden, kann ich schwer ermessen. Doch wir werden sie noch dieses Jahr zu treffen haben. Wenn wir beide schauen, wird es leichter gehen. Zwei Augenpaare sehen mehr. Siehst du, Harold, das ist unsere Hoffnung, und diese Hoffnung grndet tiefer. Die andern rechnen mit der Eitelkeit und Tuschbarkeit der Menschen. Wir rechnen mit der Wahrheit. Und nur die Wahrheit rechnet wahr! Und insofern wir in der Wahrheit streben, machen wir den Gegnern schon durch unser bloes Streben einen dicken Strich durch ihre Rechnung. Wir mssen nur den Willen haben, die nur persnlichen Interessen immer wieder aufzugeben, ohne alle Vorbehalte. Roi war bei den letzten Worten, die er von der Wahrheit sprach, erneut sehr ernst geworden. Nach kurzem Schweigen winkte er, von neuem aufgerumt und heiter, der freundlichen Bedienung. Mademoiselle, l'addition, s'il vous plat, und auf Harold Freemans gestischen Protest sagte er bestimmt und mit der gtevollen Freundlichkeit, die 122

Freeman schon am ersten Morgen wahrgenommen hatte: Abgemacht ist abgemacht, Harold, und mit heiterem und doch geheimnisvollem Lcheln setzte er hinzu: Wie oben, so auch unten. Unverbrchlich. Paris, 18. Januar 1998 Meine liebste Fiona! Wo soll ich nur beginnen? Chartres! Endlich habe ich den wunderbaren Bau gesehen, den Rodin einmal die Akropolis von Frankreich nannte. Und das mit einem unvergleichlichen Begleiter. Jacques kennt jeden Stein und jedes Fenster und bis ins einzelne hinein das Leben der Persnlichkeiten, die hier vor sechs- bis siebenhundert Jahren wirkten. So stark und mchtig wirkten sie, da Rom, ganz anders als in dem galizischen Santiago, bis heute hier nicht viel verderben konnte. Schon auf der Hinfahrt war es wie ein milder Zauber in der Seele. Ich fhlte mich wie innerlich durchwrmt von manchem Nicht-Verkrperten, der mich still begleiten wollte. Bald erkannte ich den Bruder aus der Wiener Zeit, der im Felde Suizid beging, um mit seiner Kompanie nicht in russische Gefangenschaft zu fallen; dann die Seele Stefan Zweigs, von dem ich tags zuvor einen enthusiastischen Essay ber Chartres las. (Wie ist mein Schicksal mit dem Judentum verbunden! Und auch mit dem Judastod; jeder Suizid ist ja ein Verrat am wahren Selbst des Menschen.) Auch Jacques erlebte hnliches. Vor allem seinen Vater aus dem letzten Leben, der selber wichtige Impulse aus der Chartresschule in sich trug und der ihn auch zu unserm Lehrer fhrte. Den Rundgang, den wir machten, beschreibe ich Dir lieber mndlich, oder noch viel lieber, wenn wir einmal selbst nach Chartres fahren! Ich beschrnke mich daher auf Wichtiges, was dieser Rundgang in mir weckte. Am Westportal siehst Du einen auferstandenen Christus, in der Mandorla oder in der Glorie; die Franzosen sagen in der majest. Jacques, der Chartres schon vom letzten Male kennt, ahnte, da mit der auch andernorts erscheinenden Mandorla- oder Eiform um den Auferstandenen doch mehr und Tieferes verbunden sei, als es zunchst den Anschein hat. Nun, um es kurz zu machen und mit der Bitte, meine Anschauungen selbst zu prfen: Schlage Dir den Karlsruhe-Zyklus auf (1911, Von Jesus zu Christus), und schaue Dir die Ausfhrungen an, die unser Lehrer darin ber das Phantom den ur123

sprnglichen unsterblichen Menschenleib gegeben hat. Dieser schon auf dem Saturn vorhandene, an sich ganz unsichtbare Menschenleib (sichtbar wird er nur, insoferne ihn die mineralische Substanz durchsetzt) ist ein reiner Formleib ohne mineralische Substanz. Dieser Formleib ist dann durch den Eingriff Luzifers whrend der lemurischen Epoche dekadent geworden; er hat sich zu stark mit der mineralischen Substanz verbunden und verlor dadurch die Unzerstrbarkeit, die ihm frher eignete. Die Auferstehungstat bringt nun der Menschheit u.a. gerade auch die Mglichkeit, den ursprnglichen Zustand des Phantomleibs allmhlich wieder zu erlangen! Der Auferstehungsleib des Christus ist der Prototyp, die Geistes-Ur-Eizelle der erneuerten Phantomleiber der Menschen. So wie von Adam der korrupte Leib abstammt, so kann von Christus als dem neuen Adam, wie ihn Paulus nennt, der unverwesliche Phantomleib abstammen; ich sage kann, denn keiner wird dazu gezwungen sein, der nicht in voller Freiheit die Auferstehungstat des Christus zu erkennen sucht. Dieses Neuwerden des korrumpierten Leibes hat Paulus ja im Auge, wenn er sagt, der Mensch solle den alten Adam ablegen und den neuen Adam anziehen. Gerade, da er von Ablegen und Anziehen spricht, zeigt, da er eine Hlle meint am Menschen, und da nur der physische Leib von Adam abstammt, ist eben der gemeint. Wenn Du nun bedenkst, da dieser physische Leib ja auch der Spiegel unseres Bewutseins ist, dann wird Dir klar, wie wichtig diese Sache ist. Denn wenn einmal, durch die Verbindung mit dem Christus, der wahre Menschenformleib, der an sich ja todlos ist und unsichtbar, ganz angezogen ist, dann spiegelt dieser Leib auch erst die wahre Wirklichkeit des Ichs, das unzerstrbar ist. Kein Mensch wird an der Ewigkeit des Ichs noch zweifeln knnen! Sie wird Erfahrungstatsache, und das heit Tatsache des menschlichen Bewutseins sein. Und erst von dieser zu erringenden Erfahrung aus wird auch der Gang durch wiederholte Erdenleben im rechten Licht erscheinen knnen. Man knnte sogar sagen: Nur wer den neuen Adam anzieht, kommt zur wahren Einsicht in die Ewigkeit des Ich wie in dessen wiederholte Erdenleben ... Nheres dann diesbezglich mndlich. Es war fr mich ein wichtigstes Erlebnis, hier in Chartres zu erfahren, was hinter der Mandorla-Form in Wahrheit steht! Solche Dinge wute man in Chartres! Die knstlerische Ausgestaltung ist brigens ganz einzigartig, wie Du aus der beigelegten Postkarte erahnen kannst.

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Nun ging die Sache aber weiter, ich meine, sie hngt mit etwas anderem zusammen. Das Ganze hatte nmlich auch ein Vorspiel, von dessen Tragweite und Tiefe ich Dir keine, auch nur annhernd befriedigende Vorstellung vermitteln kann. Ich schreibe also nur das Aller-, Aller-uerlichste, wenn ich Dir nun sage: Auf der Hinfahrt hatten wir ein ganz bedeutendes Erlebnis im Zusammenhang mit Christian Rosenkreutz. Denke Dir, Fiona, so unglaublich das klingt, er begegnete uns in dem Zug als Schaffner! Vielleicht kann ich Dir spter Einzelheiten sagen. Du kannst Dir aber denken, in welcher inneren Verfassung wir kurz darauf den Dom betraten. Ich erwhne dieses Allerwichtigste hier nur, weil Christian Rosenkreutz gerade zum Phantomleib eine ganz besondere Beziehung hat. Du erinnerst Dich, wie unser Lehrer schildert, da Rosenkreutz im 13. Jahrhundert an einem sehr verborgenen Ort in grter Abgeschiedenheit durch zwlf Lehrer grogezogen wurde. Diese Lehrer waren selbst sehr hohe Eingeweihte. Sie verkrperten zusammen die gesamte Menschenweisheit seit den Zeiten der Atlantis bis in die Gegenwart hinein! Bevor nun Chr. Rosenkreutz die Frchte seiner Einweihungs-Erziehung zeigen konnte, wurde er schwer krank und siechte wochenlang dahin. Er verweigerte die Nahrung. Sein Leib wurde nach der Darstellung des Lehrers dabei fast vllig durchscheinend. (Das ist in meinen Augen wrtlich aufzufassen und zeigt, da der Phantomleib strker wurde als der mineralische.) ber diese einzigartige Begebenheit sprach der Lehrer nur zwei Wochen vor den uerungen, die er dann in Karlsruhe ber den Phantomleib machte, in denen er im brigen gleich im ersten Vortrag auch die Rosenkreuzereinweihung bespricht! Du wirst jetzt sicher fragen: Welches ist nun aber der Zusammenhang zwischen Christian Rosenkreutz und dem Prototyp des menschlichen Phantomleibes, wie er bei der Auferstehung Christi aus dem Grabe stieg? Nun, bedenke: Christian Rosenkreutz war ja (nach Hiram) Lazarus gewesen, der erste von dem Christus selber eingeweihte Mensch, der spter dann das tiefste Evangelium sowie die Offenbarung schrieb. Was unser Lehrer ber den fast durchsichtig gewordenen RosenkreutzLeib sagte, deutet eben darauf hin, da dieser Christus-Eingeweihte damals den Phantomleib einverleibt bekam oder seinen neuen Adam anzog, zumindest sehr, sehr weitgehend. Das war die Kehrseite der damaligen Krankheit (13. Jh.). Auch sie war eben keine Krankheit zum Tode, sondern zu neuem, hherem Leben. Christian Rosenkreutz darf also wohl nach Christus selbst als erster, fortgeschrittenster Erwerber des unverweslichen Leibes angesehen wer125

den, mit allen Folgen fr sein ohnehin schon ungeheuer hoch entwickeltes Bewutsein.* Es ist natrlich heute eine arge Zumutung fr die allermeisten Menschen, wenn sie begreifen sollen, da sie ausgerechnet ihren physisch-mineralischen Leib, den sie so gut zu kennen glauben, in Wirklichkeit nur von seinem korrumpierten Teil her kennen und meinen, der von mineralischer Substanz durchsetzte und daher sinnlich wahrnehmbare Menschenleib sei der wahre, ganze Leib. Doch die Menschen mgen sich nur einmal fragen: Soll just das Wesensglied, an dem die hchsten Hierarchien am lngsten schafften, allein in dem bestehen, was jedes Mal beim Tod zerfllt?! Soll das, was jedes Mal beim Tod zerfllt, der wahre Tempel Gottes sein, wie man doch den Leib von jeher nannte? Und nicht vielmehr ein bloes Schattenbild von diesem Tempel? Die Auferstehungstat wird also auch zu einer wahren Leib-Erkenntnis fhren knnen und die Maja-Auffassung des Leibes nach und nach verdrngen. Denke nur, was dies fr eine wahre Medizin der Zukunft heien wird! Siehst Du, Fiona, so hat mich diese Zugsbegegnung, die zum Heiligsten gehrt, was ich in diesem Leben je erfahren durfte, vielleicht ein wenig inspiriert, in Chartres in das Wesen dieses wunderbaren Auferstehungsleibes Christi etwas tiefer einzudringen. Das alles ist natrlich nur ein Stammeln und ein Anfang . Nun aber wiederum nach Chartres! Wir bewunderten im portail royal die in ihrer anonymen Schlichtheit einzigartigen Skulpturen (in den Gewnden), dann den Aristoteles im rechten Seitenportal, also rechts neben dem Christus in der Mandorla, wo die Sieben Freien Knste allegorisiert sind. Er vertritt die Dialektik. Dann gingen wir zum Sdportal. Auch hier ganz eindrckliche Darstellungen und Figuren. Wir bemerkten in der Nhe eine Tafel, sprachen lange ber Thomas Becket, den Kanzler Heinrichs II. (Plantagenet), und John of Salisbury, Beckets Freund und Sekretr, deren Leben ja sehr eng mit diesem Ort verbunden ist, beim einen ganz direkt, beim anderen mehr indirekt. Salisbury wirkte nach den tragischen Ereignissen von Canterbury er war ein
* Das mu auch der Grund sein, weshalb sein therleib seit seinem damaligen Tode vollstndig intakt geblieben ist und seither als mchtiger Inspirationsquell wirkt. Dieser vollkommenste menschliche therleib wirkte auf Lessing, auf Blavatsky, auf Goethe, auf unseren groen Lehrer, und er kann auf einen jeden Menschen inspirierend wirken, der ernsthaft Geisteswissenschaft verstehen will.

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Zeuge der Ermordung Beckets hier in Chartres. Er ist ein Schlssel zum Verstndnis dieses herrlichen Jahrhunderts (12.); hnlich wie der groe Bernhard (von Clairvaux), der in Vzeley am Ostersonntag 1146 mit Flammenworten zum zweiten Kreuzzug aufrief; hnlich wie der unglckselige Abaelard, der in gewissem Sinne ja ein Vorverknder der Scholastik war. Salisbury war in jungen Jahren noch ein Schler Abaelards gewesen, in Paris. Er ist ein Mittler und Vermittler zwischen Chartres, der schon keimenden Scholastik (Abaelard), der Mnchsbewegung Bernhards, der englischen und der franzsischen Krone seiner Zeit sowie diversen Ppsten (z.B. Alexander III., der damals in Sens residierte). Er war also ein echter Coordinator zwischen allen diesen Menschen, ein Diplomat im besten Sinn, obwohl er selbstverstndlich noch viel mehr und Tieferes gewesen war. (John of Salisbury und seinen sozialpolitischen Ideen begegnete ich brigens zum ersten Mal in einem Werk von Caroll Quigley es heit The Evolution of Consciousness. Quigley hat jahrzehntelang an der Georgetown University doziert!) Nach einem Rundgang durch die Oberkirche suchten wir die alte, groartige Krypta auf. Jacques machte mich im Anblick eines schnen Freskos, das den lteren Jakobus darstellt, auf den Zusammenhang von Chartres mit dem spanischen Santiago aufmerksam. Das weckte wichtige Erinnerungen in uns beiden, ber die wir lange sprachen. Auch machte er mir klar, da der, den er den Diffusator und den Blender nennt, auch von den z.T. erneut verkrperten Platonikern von Chartres (neben Salisbury wre da vor allem Alanus ab Insulis, Bernardus Silvestris oder Bernardus von Chartres zu nennen sowie natrlich deren groe, geographisch ausgedehnte Schlerschaft) abzulenken sucht, indem er suggeriert, da Chartres (neben Cluny) eine Art Filiale von Santiago war! Dann machten wir noch einen Gang zum Nordportal, an dem wir Herrliches entdeckten: Hier gibt es in den Archivolten eine wunderbare Darstellung der vita activa und der vita contemplativa. Die eine wird durch Allegorien von verschiedener Handwerksarbeit dargestellt, die andere durch eine weibliche Figur, die in einem Buche liest. Doch so einfach ist das bei der zweiten nicht. Denn es werden hier in aufsteigender Folge sechs (!) Stufen im Verhltnis, das sie zu dem Buche hat, gezeigt: 1. Sie sammelt sich, noch ehe sie das Buch aufmacht; 2. sie schlgt es auf; 3. sie liest; 4. sie meditiert; 5. sie lehrt; 6. sie erhebt sich in ekstatischer Schau (laut Reisefhrer). Wenn Du die sechste Figur sehen willst, mut Du wirklich deinen Blick fast senkrecht in die Hhe richten, 127

denn sie ist nur wenig unterhalb des Scheitels beider Archivolten! Nicht weit von diesen Archivolten ist brigens ein zweiter, schner Aristoteles zu sehen. Ist das nicht ganz wunderbar! Stell Dir vor, die Menschen wrden sich vor einer ernsthaften Lektre immer erst mal sammeln, dann das Gelesene nachher meditieren, und erst danach zum Unterrichten anderer schreiten etc. Und wenn Du noch dazu nimmst, da das Buch, in dem man auf gewohnte Weise liest, im Mittelalter vielfach nur Symbol war fr das groe Buch der Natur, dann wollte man hier eben eine knstlerische Anregung zum Lesen auch in diesem Buche geben. Und deshalb ist auch Aristoteles nicht weit von dieser Darstellung entfernt. Denn die Buchstaben fr dieses Buch sind seine Stammbegriffe (die zehn sogenannten Kategorien), welche Du in jedem Wrterbuch der Philosophie verzeichnet findest, allerdings kaum je in ihrer wirklichen Substanz verstanden. (Substanz ist brigens selbst eine solche Kategorie.) Zum Schlu betrachteten wir noch einmal das ganz wundervolle portail royal. Nun habe ich mit Absicht bergangen, was mir im Inneren der Kathedrale vielleicht den tiefsten Eindruck machte sinnlich-sittlich, meine ich. Die Glasfenster! Ich beschrnke mich auf die kurze Schilderung eines ganz besonderen Motivs und fge dann noch eine allgemeinere Betrachtung an. Unter der Sdrose siehst Du vier Fenster mit vier Propheten des Alten Bundes. Sie tragen auf den Schultern jeder einen der Evangelisten. Die ganze Kerngesinnung, wie man einst in Chartres lernte sowie lehrte, kommt hier zum Ausdruck. Man fhlte sich im Hinblick auf die Leistungen der Alten seelisch-geistig auf den Schultern wahrer Riesen sitzend, und wenn man selbst ein wenig weiter sehen konnte, als es jene Riesen taten, dann schrieb man das nicht eigenem Genie und Knnen zu, sondern lediglich dem Umstand, da man durch die Alten hoch emporgehoben wurde. So drckte es Bernhard von Chartres nach Salisbury der vollendetste der herrlichen Platoniker von Chartres einmal gleichnisartig aus. Und hier aus diesen Fenstern leuchtet Dir sein Gleichnis in sinnlich-sittlicher Gestalt entgegen! Dankbarkeit und tief verwurzeltes Empfinden fr die Einheit alles Menschenstrebens lebte in den Herzen aller wahren Chartreslehrer sowie Chartresschler! brigens: Gehrt nicht auch die Hand des Aristoteles auf unserm schnen Rembrandt, der im Metropolitan Museum hngt, hierher? Aus hnlicher Gesinnung lt er sie doch auf dem weisen Haupt Homers beruhen! 128

Ich mute pltzlich an den Ausspruch denken, den unser guter Lehrer einmal tat: Ehrgeiz, Eitelkeit und Unwahrhaftigkeit seien die drei grten Seelenfeinde, die der Mensch besitzt wenn sie nicht, was oft vorkommt, vielmehr gerade ihn besitzen ... Sie seien im normalen Leben bereits schlimm; in einer geistigen Bewegung wrden sie jedoch geradezu verheerend wirken! Nun, das haben wir ja schon das letzte Mal besttigt finden mssen; und wenn wir jetzt ein kleines Stckchen weiter sind als damals, dann vielleicht darin, da uns die tiefe Wahrheit dieses Wortes noch ein wenig mehr zur Fhigkeit geworden ist. Wer sich von einem dieser Seelenfeinde oder gar vom ganzen Trio auch nur leise angerhrt empfindet, der knnte den Beginn der Kur hier unter diesen Chartresfenstern machen ... Im andern Falle wirken diese Fenster immerhin gewissermaen prophylaktisch. Und wer mchte denn schon dafr garantieren, da er nie mehr eine Anwandlung von einem dieser Seelenfeinde haben werde ... Und jetzt zum zweiten Punkt. Lange standen wir auch vor der Belle Verrire, einer wirklich ausdrucksstarken Darstellung der Jungfrau (in der ganzen Kathedrale gibt es ber 160 Darstellungen der Maria!), noch lnger vor dem Jessebaum unterhalb der Westrose. Ganz unbeschreiblich, was die kleinste nderung der uern Lichtverhltnisse bewirkt! Farben und Konturen, die jetzt noch trb und unklar scheinen, treten kurz darauf aufs deutlichste hervor! Ich erlebte das auf einmal als ein Gleichnis: Da wir hinschauen, ist unser eigenes Verdienst; die Deutlichkeit und Klarheit des Geschauten hngt keineswegs von unserer Anstrengung zu sehen ab. So ist es auch bei allem menschlichen Erkennen, ganz besonders wenn es sich auf Geistiges bezieht. Der subjektiven Leuchtkraft unseres Erkenntnis-Blickes mu ein objektives Weltenlicht entgegenkommen. Oder vielmehr, es mu gerade nicht, sondern flutet eben frei, so da es sich nicht zwingen lt. So verschlingt sich bei der Wahrheitsfindung Subjektives mit dem objektiven Faktor (wobei natrlich auch das Subjektive selbst ein objektives Weltenelement darstellt). Liebste Fiona, an diesen Fenstern in dem wunderbaren Wechselspiel des Lichts (zum Glck war es ein recht bewlkter Tag), ist mir also aufgegangen, was in aller menschlichen Erkenntnis das Element der Gnade ist. Das wute ich schon frher, doch hier und heute habe ich's erlebt. Ich habe Dir nun doch mehr Einzelheiten dargestellt, als ursprnglich gewollt. Doch glaube mir: All das ist dennoch nur ein Bruchteil vom Erlebten! 129

Nun schliee ich, da ich doch ziemlich mde bin, obgleich ganz seelenfrisch und geisteswach. Jacques und ich dinierten noch zusammen, und J. enthllte manche Abgrnde der Zeitgeschichte vor mir, in die hineinzuschauen ich Dir jetzt ersparen mu. Ein Wort nur noch: Er berhrte auch die drei groen Zukunftsfhigkeiten, die sich heute schon im Westen, in der Mitte und im Osten zu entwickeln angefangen haben und von denen wir ja frher oft gesprochen haben mechanischer, hygienischer und eugenetischer Okkultismus, so wurden sie, wie Du ja weit, von unserem Lehrer stichworthaft bezeichnet. Auch eine Errterung dieser Sache mu auf spter aufgeschoben werden. Es ist ganz eigenartig, Fiona. Auf der berfahrt zu Schiff stellte ich mich auf die Unsrigen vom Anfang des Jahrhunderts ein. Jetzt, nachdem ich Jacques getroffen und mit ihm im wunderbaren Chartres war, jetzt wei ich ganz gewi: Auch manche Seele der mit uns verbndeten Platoniker werde ich auf meiner Reise durch Europa bald zu treffen haben. Auch auf sie erstreckt sich meine Aufgabe der spirituellen Koordination. Ich wei nun auch, weshalb ich jetzt im Januar nach Chartres fuhr. Im Januar sieht man weit zurck und auch sehr weit voraus. Und so fhle ich mich nun in meinem Lebens-Januar. Tausend Ksse Harold P.S. Morgen mache ich noch einen allerletzten Gang mit Jacques, am Abend sitze ich in Smetanas Verkaufter Braut. Am Dienstag (Mars-Tag) soll's dann mit martialischem Elan nach Brssel gehen, wo mich sicher Nachrichten von Onkel Alfred lngst erwarten. Es wrde mich im brigen nicht wundern, wenn dieser Brief der lngste meiner ganzen Reise ist und bleiben wird und auch der mittlere von allen meinen Briefen, rein numerisch, meine ich. Geistig jedenfalls betrachte ich ihn als den Mittelpunktsbericht von allen meinen Briefen. Halte ihn dann nur zusammen mit dem ersten und dem letzten ...

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Nochmals Paris ach Absolvierung seiner abendlichen Geistesexerzitien begab sich Harold Freeman verhltnismig frh zu Bett. Als er vor Sonnenaufgang rasch erwachte, stand ihm mit grter Deutlichkeit ein Schriftbild vor dem Seelenauge. Freeman las, in Schriftzeichen, die ihm sogleich vertraut erschienen, in groer Klarheit vor sich ab: Ich habe stark den Eindruck, da whrend der nchsten ein, zwei Jahre der Versuch unternommen werde sollte, eine Internationale Assoziation zur Frderung der Geisteswissenschaft ins Leben zu rufen. Harold Freeman wute, diese Zeilen, an die sich weitere anschlossen, waren damals an ihn selbst gerichtet worden, und sie stammten von dem andern groen Freund des letzten Lebens, der ihn in England aufgenommen hatte, als er Nazideutschland eines Tages fluchtartig verlassen mute. Freeman meditierte ber das Erlebnis. Dazu pflegte er zuerst den Zustand eines vllig leeren Wachbewutseins herzustellen. Alle Gegenstnde, uere wie innere, muten gleichsam losgelassen werden, und einzig das Bewutsein, das an ihnen eben noch gehaftet hatte, war mit festem Griff zurckzuhalten. Bis schlielich das Bewutsein selbst das einzige und alles andere verdrngende Objekt des eigenen Bewutseins wurde. Nach einer Weile (und nach Absolvierung auch noch anderer Bewutseinsbungen) stiegen alte Umstnde und auch Begebenheiten mit groer Klarheit ber die auf solche Art gereinigte Bewutseinsschwelle. Freeman wute, dieses Traumbild war zugleich auch eine Vorverkndigung von einem wichtigen Geschehen.

Es war Schlag drei Uhr nachmittags, als Harold Freeman und Jacques Roi an der Notre-Dame vorbei in Richtung Pont-Neuf schlenderten. Die Freunde waren in sehr heiterer Verfassung; auch voller Dankbarkeit fr alles, was sich in der kurzen Zeit, seitdem sie sich begegnet waren, an Unbeschreiblichem ereignet hatte. Sie waren gleichzeitig in Abschiedsstimmung und freuten sich schon auf ein Wiedersehen. War es Freeman oder Roi, der vorgeschlagen hatte, der kleinen Seineinsel unterhalb des Pont-Neuf noch einen kurzen Blick zu gnnen? 131

Die Freunde stiegen neben dem Reiterstandbild von Henri IV die Stufen zu der le des juifs hinab, wie die Insel frher hie. Freeman wute, da man hier im Jahre 1314 Jacques de Molay, Gromeister des Templerordens, ffentlich dem Flammentod preisgab. Er wute aus dem Michelin, da von dem wichtigen Ereignis irgendwo auch eine Tafel zeugen wrde. Auf der letzten Stufe angekommen, drehten Roi und Freeman sich in stiller bereinkunft zur Brckenwand zurck, aus der sie eben abgestiegen waren. Sie lasen: Dem Gedchtnis Jacques de Molays, Gromeister des Tempelritterordens, und seinem Freunde Guy de Normandie, die an dieser Stelle am 18. Mrz 1314 den Flammentod erlitten. Und doch: Wir haben kurz zuvor noch dafr sorgen knnen, da Robert Bruce bei Banockburn die Englnder besiegte, sagte unvermittelt eine Roi und Freeman unbekannte und doch zugleich vertraute Stimme hinter ihnen. Und damit legten wir den guten Grund fr das gesamte Logenwesen Schottlands. Beide Freunde wandten sich erneut und langsam um und blickten in das strahlende und trotz des jugendlichen Alters fein durchfurchte Antlitz eines mittelgroen Mannes. Das spter sehr bald dekadent geworden ist, nahm Freeman auf der Stelle ohne alle Umstnde den Faden auf. Dekadent und mittlerweile schdlich, bis hinein in hchste Kreise derer, die sich heute auf den groen Meister des Jahrhunderts namentlich berufen, fuhr der andere fort. Der groe Meister des Jahrhunderts? Unser groer Lehrer? fragte Roi in offenbarer Absicht die drei letzten Worte stark betonend. Unser groer Lehrer, sagte nun der dritte, die drei Wrter ebenso betonend, und betrachtete die beiden Freunde mit grter Freundlichkeit und einem leisen Augenzwinkern. Und leicht Freeman zugewandt, setzte er hinzu: Die Internationale Assoziation mu jetzt rasch verwirklicht werden. An den ungewohnten Anfang dieser Unterhaltung schlo sich wie von selbst ein hchst vertrauliches Gesprch zu dritt. Nick, wie sich der dritte in dem Bunde nannte, kam soeben aus dem hohen Norden, und in knapp zwei Stunden ging sein Flug nach Houston, wo ein in132

ternationaler Energiekongre in Vorbereitung war. Und fr diese Konferenz msse er versuchen, eine ganz bestimmte Anregung zu geben. Da daher keine Zeit mehr bliebe und doch noch vieles zu besprechen sei, schlug Nick den beiden Freunden vor, sich nach ein paar Wochen noch einmal zu treffen. Man einigte sich rasch auf Prag und auf den 27. Februar und nahm dann warm und herzlich voneinander Abschied. Und da auch Roi zur ersten Sitzung der Ernhrungskonferenz erwartet wurde, gingen die drei Mnner kurz darauf ein jeder seines Weges uerlich wie die begegnungslosen Einzelgnger Giacomettis, doch innerlich bewut und tief und neu verbunden.

Harold Freeman kehrte ins Hotel zurck und traf die letzten Reisevorbereitungen. Dann zog er das Libretto der Verkauften Braut aus einer seiner Taschen und begann zu lesen. Eine Stunde spter schrieb er an Fiona: Hotel St. lames et Albany 19. Januar 1998,17 Uhr 30 Meine Liebste! Dies ist der allerletzte Brief, den ich aus der Seinestadt an Dich schreibe. Der letzte Tag des Aufenthaltes hier erwies sich in so vieler Hinsicht auch als erster Tag! Ich will mich gleich erklren. Es fing bereits am Morgen an. Ich wachte einmal mehr mit einem Traumbild auf, das mir in ganz realen Lettern einen Satz vor Augen fhrte, den mir einst ein anderer groer Freund geschrieben hatte. Er sprach von der Notwendigkeit, eine Internationale Assoziation fr Geisteswissenschaft zu grnden, und forderte mich gleich zur Ausarbeitung eines provisorischen Konzeptes auf. Ein paar Stunden spter stand ich dann mit Jacques am Fu des Pont-Neuf auf der Seineinsel und betrachtete die an der Brckenwand montierte Tafel zum Gedchtnis der Verbrennung Jacques de Molays, des letzten Gromeisters des Templerordens, und eines seiner Freunde. In diesem Augenblicke sagte hinter unserem Rcken sanft und freundlich eine Stimme, die uns gleich bekannt vorkam: Und doch: wir haben kurz zuvor noch dafr sorgen knnen, da Robert Bruce bei Banockburn die Englnder besiegte. Wir drehten uns gebannt ganz langsam um und blickten in das freundlichste bekannte-unbekannte Antlitz, 133

das Du Dir nur denken kannst. Dann machte dieser Fremde er drfte um die Vierzig sein, mit feinsten Furchen um den Mund wie um die wachen, lieben Augen eine Andeutung auf den groen Meister des Jahrhunderts. Jacques fragte geistesgegenwrtig und ganz schlicht: Unser groer Lehrer?, und der Neue wiederholte mit der gleichen Schlichtheit: Unser groer Lehrer. Da war fr uns schon vieles klar. Und als der Fremde dann, zu mir geneigt, noch sagte: Die Internationale Assoziation mu jetzt sehr rasch verwirklicht werden, da war der allerletzte Zweifel weg: Fiona, denke Dir, wir haben heute unsere groe Templerseele neu getroffen! Auch er ein Mann also. Nun, das kommt daher, da unsere Verkrperungen vom Anfang und vom Ende des Jahrhunderts gleichsam nur zwei Akte eines Stckes sind, in welchem wir im wesentlichen doch dieselbe Rolle fortzuspielen haben ... Jetzt, wo ich dieses schreibe, steigt mir Bild um Bild empor, zuerst das letzte Bild von einer einzigartigen Bestattungsfeier. Es war in London 1935, am Tag der Himmelfahrt. Der Zeremonienraum im Krematorium war viel zu klein fr alle Trauergste sowie die berreichen Blumenstrue, die aus allen Erdteilen gespendet wurden. Alle Schichten der Gesellschaft waren hier vertreten, vom einfachen Mechaniker bis hinauf zum distinguierten Diplomaten. Schau Dir das Gemisch der Menge beim Begrbnis eines Menschen an, und Du wirst erkennen, ob er nur in engen oder auch in weiten Kreisen oder nur mit seinesgleichen im Verkehr stand. Nick, so heit der neue alte Freund, war everyone's man, doch nicht, weil er nach allen Seiten jemals Bcklinge gettigt htte, nein, weil er in jedem Menschen stets das Hchste anzusprechen wute. Sein Rckgrat blieb bei jeder Neigung zugleich kniglich gerade, wenn ich mich des paradoxen Bilds bedienen darf; und so erweckte er im andern auch die Knigswrde seines wahren Selbst. Und das dankte ihm ein jeder mit der Gegenliebe. So war es ja auch mir ergangen! Fiona, wie er wir gesagt hat! Gleich im ersten Satz, der ber seine Lippen kam. Du erinnerst Dich, wie auf der Queen Elizabeth auch Noire das kleine Solidarittswort mehrmals aussprach. Doch wie anders klang es nun aus diesem zarten und doch festen Munde! Noires wir lebt einzig von der Unterdrckung jedes Ichs; in Nicks wir hat das wahre Ich dagegen seinen vollen Platz! Noire verneint das Ich; Nick kann es erhhen. Das ist der ganze Unterschied. An diesem Unterschied mu jede heutige Gemeinschaft ihren Mastab finden. 134

Nick meinte ja nicht sich persnlich, als er sagte wir haben kurz zuvor noch dafr sorgen knnen usw.... Er ist ja nicht die Reinkarnation von Jacques de Molay oder seines Freundes. Schon damals wirkte er vor allem im Verborgenen, in einem esoterischen Geheimkreis innerhalb des Templerordens. Sein wir drckt einfach die ihm selbstverstndliche, im wahren Ich erlebte unpersnliche Verbundenheit mit den groen Zielen eines Ordens aus, dem er einstmals angehrte und dessen wichtigste Errungenschaften schon im letzten Leben fruchtbar und befeuernd und gemeinschaftsbildend weiterwirkten! Doch wie wunderbar und ganz natrlich ist nun dieses wir auf uns drei Freunde bertragen worden! Wir redeten von unserem Lehrer, von den hohen Zielen, die wir jetzt verfolgen wollen. Nick betonte, da wir unverzglich an die Bildung oder besser Sammlung der Gemeinschaft der Dir ja bekannten 48 gehen sollen. Du erinnerst Dich, wie unser Lehrer in der Letzten Ansprache betonte, da sein Werk die Finsternis vom Ende des Jahrhunderts einzig dann durchdringen werde, wenn sich 48 wahre Schler Michaels zusammenfnden. Nick macht Jacques und mir bewut, da dieses nun der nchste Schritt sein mu. Ein jeder von uns dreien wird wenigstens drei andere zu finden haben. Das ergibt dann zwlf. Und jeder dieser zwlf (wir selbst mit eingeschlossen) mu wiederum drei andere auffinden. Ich selber bin ja schon auf gutem Wege, habe ich doch auer Jacques und Nick lngst schon einen weiteren der zwlf gefunden! Und das bist Du, Fiona! brigens: auch Nick empfing die neuen Mantren unseres groen Lehrers. (Ach, ahnten die, die mit den alten Klassenmantren seit Jahrzehnten Esoterik spielen und sich dabei die Rnge streitig machen, wo und wie der Strom der neuen Offenbarung heute weitergeht! Doch dieses sage ich nur Dir, kein Mensch, der nicht zum innern Kreis gehrt, darf von dieser Sache wissen!) Mit tiefstem Ernst betonte Nick, da die groe heilige Sache unseres Lehrers sich nun in der Geielung befinde, da bald die Kreuzigung erfolgen werde und dann die Auferstehung. Und wrtlich setzte er hinzu: Und fr diese Auferstehung am Jahrhundertende wollen wir den neuen Leib bereiten. Und der hngt mit meinem morgendlichen Traumbild eng zusammen. Es sind nun zwei mal dreiunddreiig Jahre her, seitdem mir Nick in jenem Brief die Konzeption der Internationalen Assoziation aufgetragen hatte. Unser Wiederfinden 66 Jahre spter steht somit auf das deutlichste im Zeichen der Erneuerung der Geistesstrmung unseres Lehrers! Damals war es noch zu frh zum Handeln. Heute aber geht der Same jenes Briefs in unserm Willen auf! 135

Jetzt kann alles dies verwirklicht werden, denn jetzt ist der erschienen (aus der Schar der 48), der die Kunst der selbstlosen Gestaltung von sozialen Organismen nicht nur kennt, sondern auch beherrscht.* Und noch etwas: 1998 ist ja ein besonderes Jahr fr uns; das Jahr des neuerwachten Sorat-Wirkens. Der so genannte groe Sonnendmon (nach Agrippa von Nettesheim mit dem Zeichen \ versehen), das Tier der Offenbarung des Johannes-Lazarus, versucht in diesem Jahr in ganz besonderem Ma zum dritten Mal nach Golgatha in die Weltgeschichte einzugreifen. Und zwar geschieht dies nach dem Rhythmus seiner Zahl, die ja 666 heit. Die drei Attacken sind: 1. der Impuls von Gondischapur im Jahre 666 n. Chr., 2. die Vernichtung des Templerordens (1332 endgltig), 3. die epidemische Verfinsterung der menschlichen Bewutseine der Gegenwart. Unser Lehrer sprach von Tiermenschen, den Soratdienern, die gegen alles Spirituelle wten werden. Es sind die Wegbereiter des groen allgemeinen Denkverbots, das noch vor dem Jahr 2300 vom Westen aus die ganze Erdenmenschheit wie mit einem unsichtbaren Netz umschlieen soll. Und sehen wir sie nicht am Werk, im ehemaligen Jugoslawien, in Ruland, China, in den USA, wohin wir blicken! Da wir unsere Templerseele, die mit dem zweiten Sorat-Angriff doch so tief verbunden ist, genau im Jahr des dritten Angriffs (1998) wieder treffen auch dies ist von Bedeutung. Die groe Aufgabe der 48 Treuen wird darin bestehen, dafr zu sorgen, da die Menschheit in den kommenden Jahrhunderten auf allen groen Daseinsfeldern Wege hat und nicht nur Abgrnde nach allen Seiten!** Und diese Wege werden jetzt gebaut (geplant sind sie schon lange).
* Nick reist jetzt nach Houston, um dort fr einen Energiekongre (der auf sein eigenes Wirken am Jahrhundertanfang zurckgeht!) eine Anregung zu geben, ber die er sich nicht nher uern wollte. Du siehst, auch er bleibt mit dem letzten Wirkensfeld auch weiterhin verbunden. ** Wie ich von Jacques erfuhr, hat die Grokophta-Gesellschaft ihren Schfchen auch fr 1998 ein bestimmtes Jahresthema vorgesetzt. Es lautet: das Geheimnis des Abgrunds. Wahrhaftig, denn 1998 wird die den Namen unseres Lehrers in (meistens) unbewuter Blasphemie im Munde fhrende Gesellschaft mit allem Pomp und Glanz, um den sie sich gerade dieses Jahr so sehr bemht, im SoratAbgrund endgltig verschwinden. Doch glaube mir, Fiona, es wird dies nur von sehr, sehr wenigen bemerkt. Die Masse wird sich blenden lassen. Sie wird den Pomp und Glanz verehren. Und wer den Pomp und Glanz verehrt, verehrt die Macht und nicht die Wahrheit Anbetung des Tieres!

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Du wirst also ermessen, Fiona, wieviel Anfang, wieviel Zukunft in dem Abschied von Paris nun liegt! Schon bald kommt es zum Wiedersehen: Am letztmaligen offiziellen Geburtstag unseres Meisters (27. Februar; der wahre G.T. war ja der 25.) treffen wir uns in (dem mir noch unbekannten) Prag, das ja (immer noch) geheimer Ausgangsort der slawischen Kulturepoche ist. x22 Uhr 45 Ich komme eben aus der Oper Die verkaufte Braut. Sie war zum Glck randvoll. Denn die Auffhrung war grandios. Die Slawin Gruberova in der Rolle der Marenka. Man sang auf tschechisch. Ich wei, da dieses Werk von vielen Kritikern und auch von Musikern nicht sonderlich geschtzt wird. Welch ein Irrtum! Seit ich es zum ersten Male in Chicago hrte, ist es mir ein leichter, bunter (und doch in keiner Weise oberflchlicher) Verknder westslawischer Stimmung und Gestimmtheit. Das mag, ich gebe es ganz gerne zu, auch daran liegen, da Du damals die Rolle der Marenka sangst. Und heute hat sich dieser Eindruck nicht allein besttigt, sondern noch vertieft. Wo gibt es solchen Schwung und solche Frische des Gefhls? Gemischt mit solcher Heiterkeit und sehnsuchtsvoller Wehmut? Als ich in der Pause nach dem ersten Akt im Programmheft den bewegten Lebenslauf von Smetana studierte, machte ich auf einmal eine mich nicht wenig berraschende Entdeckung. Smetana hatte sechs Kinder, alles Tchter, drei von ihnen starben schon im frhsten Kindesalter. Er komponierte also fortwhrend in einer allem Slawischen so angepaten Lebensaura, die vom Element des Weiblichen beherrscht war. Und dieser weibliche Geist, wie Jacques wohl sagen wrde, wirkte auerdem hier gleichermaen aus dem Diesseits wie dem Jenseits mit. Und nun die eigentliche Entdeckung: Die noch unverbrauchten therleiber der frh verstorbenen drei Tchter erklren mindestens zum Teil das ungeheuer Frische und Belebende gerade auch in dieser Oper. Sag mir, ob Du dieses Aperu fr brauchbar hltst. Und dann: Wo gibt es etwas Schlichteres und in seiner Schlichtheit tiefer Greifendes als das Liebes- oder Abschieds-Duett von Janik und Marenka in dem ersten Akt? Es ist Sehnsucht drin und Weite und eben das, was ich die groe Schlichtheit oder Einfachheit der wahren Liebe nenne. Du verstehst mich: Ich meine selbstverstndlich nicht, da es etwa einfach sei, wahre Liebe zu entwickeln; sondern vielmehr umgekehrt: Wo wahre Liebe blht, da 137

webt sie einen Zauber groer Schlichtheit ber alle Dinge. In solcher Liebe (die natrlich sehend ist) zeigt sich auch ein Grundgesetz der ganzen Weltentwicklung: die Entwicklung schreitet nmlich stets vom Einfachen ber das Komplexe zu der groen Schlichtheit als dem Resultat der Einfachheit und des Komplexen fort. Hier in diesem Duett von Smetana ist davon etwas zu ahnen. Und in dieser Ahnung fhle ich auch etwas von dem groen, weiten Puls der slawischen Mission. Mit dieser Slawenluft in meiner Seele verla ich nun Paris, die Hterin der vierten nachatlantischen Kulturepoche. Tausend Ksse! Harold P.S.: Meine Adresse ab morgen ist: Htel du Grand Sablon, Place du Grand Sablon, B-1000 Bruxelles

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Brssel

Vom Gare du Nord aus lie sich Harold Freeman im Grand Sablon
von Brssel noch ein Zimmer reservieren. Dann kaufte er sich ein paar aus- und inlndische Zeitungen und suchte seinen Sitzplatz auf. Er fuhr 1. Klasse, um sich mglichst ungestrt auf den nchsten Ort der Reise einzustellen. War er irgendwo alleine unterwegs, so pflegte er bald nach der Abfahrt aufs Geratewohl bei einem seiner Lieblingsschriftsteller irgendeine Seite aufzuschlagen. Den Satz, der ihm zuerst ins Auge fiel, machte er darauf zum Ausgangspunkt fr eine innere Betrachtung. So tat er es auch dieses Mal. Da ein Band Emerson im Koffer obenauf lag, wrde es ein Emerson-Satz sein. Er schlug auf und las: <Was ist Geschichte>, sagte Napoleon, <wenn nicht eine Fable convenue? Als Freeman diesen Satz von Emerson gelesen hatte, stieg ein unbestimmtes Vorgefhl von etwas Knftigem in seiner Seele hoch. Dann versenkte er sich in die Aussage des Kaisers der Franzosen und fand es sehr bemerkenswert, da dieses Wort von einem Menschen stammt, der selbst in hchstem Ma Geschichte machte. Nach einer Weile zog er einen Stadtplan Brssels aus dem Koffer und vertiefte sich sehr konzentriert in das Bild der Hauptstadt von Brabant, die er nicht zum ersten Male sehen wrde. ~ An der Rception des Grand Sablon warteten zwei Briefe auf den Neuankmmling; ein Brief von Onkel Alfred und einer von Fiona. Kaum hatte er sich in dem neuen Zimmer umgesehen, ffnete er seine Post. Fiona schrieb: Chicago, 16. Januar 1998 Mein liebster Harold! Da es mir sehr ungewi erscheint, ob Dich dieser Brief noch in Paris erreicht, schicke ich ihn an die Brsseler Adresse, die Du vor der Abfahrt hinterlieest. Tief bewegt von Deinen Aufzeichnungen die ich in dem Dir bekannten Kstchen aufbewahre , ergreife ich die Feder. Erst jetzt ist mir dies mglich, bis gestern nacht war pausenlos Betrieb. Wie 139

trstlich, da ich wei, da Du mein Wesen hren kannst, auch wenn ich keine Zeile schreibe. Wie htte ich es anders ausgehalten, Dir so lange Wochen (fr mein Gefhl schon Monate!) nicht zu schreiben. Jetzt aber bin ich ein paar Tage frei, und so will ich Dir nun alles sagen, was Du eventuell beim Hren nicht gengend deutlich vor Dir hast; auch handelt es sich teils um ueres, das sich dem innern Wort vielleicht entzieht. Zum Unterschied von Liebe und von Freundschaft fand ich bei unserm Emerson zwei goldene Beobachtungen. Im Zusammenhang mit Freundschaft schreibt er: Sei lieber eine Nessel in der Seite deines Freundes als sein Echo. Ist der Satz nicht schn, und bezeichnet er nicht ganz genau, was auch wir beide uns vom ersten Augenblick an waren? Ist es nicht ein Segen, da wir oft verschiedener Meinung waren (und noch sind)? Htten wir auf andere Art zu tieferem Zusammenstimmen kommen knnen? Von der Liebe schreibt er in der groen Schlichtheit, welche ich an ihm so schtze Stze wie den folgenden: Alle Menschen lieben einen Liebenden. Ist uns nicht auch dieses doppelt widerfahren? Dieser Essay Emersons ist brigens sehr kurz, vielleicht der krzeste von allen Essays berhaupt. Wie weise und bescheiden! In dieser Sache mssen eines Tages Frauen weitermachen. Doch da sie genau da, wo Emerson den Schlupunkt setzte, weitermachen knnen, das allein zeigt seine Gre ... Denk nicht, das sei aus Hochmut oder aus Geringschtzung von Emerson gesprochen. Soll es unter seinen vielen Leserfreunden nicht auch kleine Nesseln geben drfen? Er hat mich ja aufs neue ganz und gar in seinen Zauberbann genommen. Ich lese nmlich, seit Du wegfuhrst, stckchenweise in einer ganz vorzglichen Biographie, die krzlich erst erschienen ist. Der Biograph fhlt etwas von den wiederholten Erdenleben. An einer Stelle ruft er voll Begeisterung: Ovid in Concord! Das ist doch nicht sehr weit gefehlt; war Tacitus ja doch ein Orts- und fast ein Zeitgenosse von Ovid! Dann erinnert mich das Buch erneut an jene Geistfamilie, von der wir oftmals sprachen: Emerson Grimm Joseph Joachim (der Geiger) Bettina von Arnim Gladstone Tennyson Hallam (der junge, frhverstorbene Dichterfreund von Tennyson). Emerson las Goethes Brief140

wechsel mit einem Kinde, den Bettina 1835 publizierte, in einem Zug und hielt es fr ein fabelhaftes Buch. Wie knnen wir aus diesen menschlichen Verhltnissen ersehen, wie sich Wahlverwandtschaft bildet! Was fr Brckenbauer zwischen Kontinenten wurden diese Menschen! Noch ein anderes Zitat von Emerson mchte ich Dir (aus Geschichte) weitergeben: Wenn ein Gedanke Platos mein eigener Gedanke wird; wenn eine Wahrheit, welche Pindars Seele einst befeuerte, meine eigene befeuert dann gibt es keine Zeit mehr. Ist Emerson nicht auch ein groer Brckenbauer zwischen ganzen Zeitaltern? Wie schn spricht er hier aus, da freie Geister trotz aller Raumes- oder Zeitenschranken durch dieselbe Geistigkeit verbunden sind, wenn sie die alleine Geistigkeit nur recht verstehen wollen. Immer besser kann ich nun begreifen, weshalb der groe Lehrer einmal sagte, er htte seine Wissenschaft vom Geist nicht nur in Anknpfung an Goethe, sondern auch in Anknpfung an Emerson entwickeln knnen! Eben klingelte das Telefon. Ich mu sofort zu einer Probe. Entfhrung aus dem Serail. So viel also fr heute. Du weit, wie schwer mir alles Schreiben fllt. Sieh also ber meinen Stil hinweg! Empfang statt dessen lieber diesen Ku von Deiner Fiona-Konstanze.

~
Freeman legte diesen Brief ganz sorgsam auf den alten Sekretr und wandte sich dem Brief von Onkel Alfred zu. Er las: N.Y., 15. 1. 1998 Mein lieber Harold! Ich hoffe sehr, Du hast Paris genossen. Ich wollte Deine Ferientage nicht mit lstigen Erinnerungen an die Pflichten eines jungen Diplomaten stren. Jetzt jedoch, wo Du in Brssel angekommen bist, kann und mu ich diese Rcksicht fallen lassen. Kurz: Wir warten voller Spannung auf Deinen offizisen Kurzbericht (mind. 4 Seiten!) aus der Hauptstadt der EU. Verlasse Brssel nicht, ohne ihn zu schicken. Be141

sonders, was die Whrungsunion und die Arbeitslosenfrage anbetrifft, wollen wir hier auf dem laufenden gehalten werden. Herzlich grt Dich Onkel Alfred.

Harold Freeman schlo das Fenster und beantwortete sogleich den Brief Fionas: Bruxelles, den 20. 1. 1998 Beste Fiona! Hab liebsten Dank dafr, da Du mich hier an der Rception gleich selbst empfingst: Dein Brief war der Willkommensgru fr mich. Und diese Zeilen sind nur ein ganz kurzer Gegengru. Wie seltsam, da uns beide wieder Emerson begleitet! Er ist doch wie ein Aaronfels. Rhr irgendwo mit Deinem Zauberstab daran, und Strme voller Weisheit flieen! Im Zug hierher schlug ich aufs Geratewohl Du kennst ja meine diesbezgliche Gewohnheit eine Stelle auf und stie auf ein Napoleon-Zitat: Was ist Geschichte, wenn nicht eine Fable convenue? Ich habe seither das Gefhl, in Brssel werde ich es irgendwie auch mit Napoleon zu tun bekommen. Napoleon und die EU? Nun, wir werden sehen. Wie ich gerade im Kalender sehe, den Du mir zu Weihnachten geschenkt hast, ist heute just der Todestag Bettinas (1859)! Nehmen wir es als ein Zeichen der Besttigung, wie wichtig alles ist, was Du in Deinem Brief von ihr und von der Geistfamilie schreibst. Onkel Alfred sandte ein paar Zeilen, in seiner klaren, feinen Schrift. Er wartet ungeduldig auf Bericht. Das traurigste Erlebnis dieses Tages hatte ich am Morgen. Am Gare du Nord sah ich einmal mehr das ganze Elend und die Menschennot. Alles heruntergekommen: Die Seelen (oftmals ich-los), die Gesichter, die ganze uere Erscheinung! Die Arbeitslosigkeit und die ungehemmte Politik des Vlkertreffnens treiben alle Grostdte Europas in ein, zwei Jahren in den vlligen Ruin. Ich bin gespannt, ob man in Brssel diesbezglich wirklich Neues anzubieten hat. Und noch etwas sehr Eigenartiges: Kurz vor meiner Zugsabfahrt fiel mir mit Schrecken ein, da ich die Reservierung meines Zimmers hier noch nicht 142

besttigt hatte. Ich rief also das Sablon an. Ich whlte erst die Landes-, dann die Stadtvorwahl von Brssel - und nun wirst Du staunen. Die Vorwahl Belgiens u. von Brssel (letztes Mal noch anders!) aus dem Ausland ist 32 (Belgien) plus 2 (Brssel). Das gibt unsere Boneszahl 322! Ich dachte hinterher an Harriman und seine Rolle in der Auenpolitik der USA. Er war ja immerhin der Hauptabwickler des sogenannten Marshallplanes*, der im Kern ein Plan zur Wirtschaftsunterwerfung von Europa war. Harriman - brigens im selben Jahr geboren wie ich selbst im letzten Leben - unterstzte auch den Monnetplan, und dieser stand am Ausgangspunkt der heutigen EU! Es fhren also sonderbare Fden von diesem Bonesman zu der Brsseler EU-Zentrale. Und wenn das 322 von Brssel reiner Zufall ist (das heit von keiner Bruderschaft gemanagt wurde; absoluter Zufall existiert ja nicht), vermag er einen doch sehr nachdenklich zu stimmen ... Dies alles ist nur aphoristisch hingeworfen, sollst Du doch sogleich den ersten Belgien-Gru und -Ku bekommen! Dein Harold Harold Freeman suchte schon am andern Morgen das neue Parlamentsgebude auf, um ganz inkognito an einer Sitzung teilzunehmen. Es ging gerade um den neuen, nun wirklich endgltigen Zeitpunkt fr die Einfhrung der Einheitswhrung innerhalb der Europischen Union. Nach langem Hin und Her ergriff ein Norweger das Wort und sagte: Meine sehr verehrten Damen und Herren! Nur wer vertrumt, was wirklich jetzt geschieht, kann diese Whrungsunion gegenwrtig berhaupt fr etwas Wichtiges erachten. Und was geschieht denn jetzt in Wirklichkeit? Die Vorbereitung einer Weltwhrung, die von New York und von Tokio
* Ganz hnlich hatte Holbrooke vor vier Jahren die Abwicklung des Daytonplanes zu besorgen. Holbrooke war nicht zufllig ein ausgesprochener Verehrer Harrimans. Harriman - Ahriman, so gab ich manchem Freund schon damals zu bedenken, weil die Ziele solcher Menschen - sie mgen dieses wissen oder nicht den Soratzielen dienen. Emerson und Harriman - kannst Du Dir zwei grere Gegenstze denken? Emerson - der Geistesriese, der Goethe- und Europaschtzer; Harriman, der Mensch der Macht, fr den die ganze Welt ein football der US-Interessen ist, auch wenn er noch so viele Matisses und Picassos sammelt ...

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nach dem groen Crash ber Nacht verordnet werden wird. Den entscheidenden Finanzstrategen bitte sehr, ich sage, den entscheidenden ist es vllig einerlei, ob kurz zuvor noch eine einheitliche Eurowhrung kommt oder eben nicht kommt. Dem hehren Council an Foreign Relations, der auch in diesem Hause stndige Beraterfunktion wahrnimmt, war und ist die Europische Union nur Vorstufe zu der von ihm gestifteten Atlantischen und Transpazifischen Union. Meine Damen und Herren, vergeuden wir hier also nicht die Zeit mit Fragen zweitrangiger Relevanz! Ich danke fr das Ohr des Hauses. Es herrschte fr Sekunden ein absolutes Schweigen in dem Riesensaal. Das kam nur selten vor. Da rief ein Abgeordneter aus Belgien laut: Die Stimme eines Nichtmitgliedes hat in Brssel das Gewicht von Luft! Und unter Beifall und Gelchter gingen rund 500 Abgeordnete zur Tagesordnung ber. Freeman hatte fr den ersten Tag genug gesehen und gehrt. Er erkundigte sich noch nach dem Namen des bemerkenswerten Redners aus dem Norden und verlie das Parlamentsgebude. Er schlenderte in Richtung Stadtzentrum. In der Rue aux Laines blieb er lange vor dem Hause mit der Nummer 54 stehen. Dann suchte er das einstige Schlo Bellevue auf, das heute ein Museum ist. Und schlielich fuhr er mit der Straenbahn zum Palais Laeken. Am spten Nachmittag zog er sich in sein Hotel zurck. Zum ersten Mal auf seiner Reise holte er sein Powerbook aus seinem Koffer und setzte einen Kurzbericht fr Onkel Alfred auf. Am nchsten Morgen sa er wiederum im Parlament. Nun ging es um die Arbeitslosenfrage. Der zustndige Kommissar trug dem Hause seinen Lsungsvorschlag vor: Grozgige, neue Aufwendungen fr die Arbeitslosen von Europa; aus einem EU-Sonderfonds zu leisten, zu welchem jedes Unternehmen mit bestimmter Mehrwertsquote beizutragen habe. Auf die Zwischenfrage: Wollen Sie nicht Arbeitspltze schaffen? meinte der Befragte: Nun, nicht wahr, wo weltweite Globalisierung herrscht, da kommt es notgedrungen auch zu Arbeitsplatzersparnis. Sich gegen diesen Trend zu stellen heit einfach gegen 144

einen Strom zu schwimmen, welcher heute reiend ist. Daher wird die Arbeitslosenfrage nur noch indirekt zu lsen sein. Da diese uerung zu keiner weiteren Debatte fhrte, hatte Freeman auch an diesem Tag genug gehrt. Erst tags darauf meldete sich Harold Freeman telefonisch bei der US-Botschaft. Da er aber keinen offiziellen Brssel-Auftrag hatte, blieb er auch von offizieller Sitzungspflicht verschont. Man wolle ihm dagegen selbstverstndlich einen Sonderstatus als Beobachter verschaffen, so da er auch an Kommissionssitzungen assistieren knne. Erholend war die Auffhrung von Mozarts Entfhrung aus dem Serail in der alten Oper. Sie gab Freeman die Gelegenheit, sich innerlich noch strker mit Chicago zu verbinden. Am Ende dieser Brsselwoche traf ein neuer Brief im Sablon ein. Freeman sa im Frhstcksraum, als man ihn ihm reichte. Er ffnete und las: 21. 1. 98 Harold! Bester! Was fr Briefe sind hier eingetroffen! Neidisch wre ich auf Eure Chartresfahrt, wenn nicht der Neid das mindeste von meinen Lastern wre! Hab Dank fr Deinen Chartresbrief, den ich las und wiederlas und der zum Schnsten zhlt, was Du mir je geschrieben hast. Ich finde derzeit keine Worte, auszudrcken, wie es mich berhrt, was Du von Eurer zuflligen Zugsbegegnung schreibst oder was Du Unaussprechliches mit Jacques erlebst, und dann zuletzt mit Nick>. Ich kann und mchte ber diese heiligen Begegnungen kein Wort fixieren. Umso strker lebe ich dem Augenblick entgegen, wo wir diese Heiligtmer in der rechten Art besprechen knnen. Eine kleine kritische Bemerkung wirst Du mir gestatten: Was Du von der Mandorla geschrieben hast, erscheint mir etwas problematisch. Ich meine, kunsthistorisch schwer zu halten. Man wird sagen: Eine Mandel ist doch nicht ein Ei! Wrde das verffentlicht, es gbe starken Gegenwind! Im hchsten Ma bedeutsam aber scheint mir, was Du zum Phantomleib sagst, vor allem im Zusammenhang mit Chr. R. Ich nahm mir gleich den ganzen Vortragszyklus vor und frage 145

Dich: Ist das, was bei den Theosophen Atma hie, was unser Lehrer Geistesmensch genannt hat, etwas anderes als der wahre, unzerstrbare Phantomleib? Erschtternd wirkte es erneut auf mich, in welchen welthistorischen Kontrast der Lehrer doch die Jesuiteneinweihung und die Rosenkreuzerschulung stellte. Kein Wunder, da gerade dieser Zyklus die allerschrfste Gegnerschaft hervorrief! Drei Fragen hab ich noch: Was ist mit den drei Okkultismen eigentlich gemeint, vor allem mit dem mechanischen? Wer war Robert Bruce? Gibt es nicht auch gute FM-Strmungen? (Emerson hielt vor dem Masonic Temple Bostons ganze Vortragsreihen! Und Goethe, Mozart, Haydn etc.?). brigens, was Du von Smetana geschrieben hast, ist wirklich zauberhaft. Du weit, wie ich den Ausdruck meine. Schon wieder klingelt es mich fort. Die Verschnaufpause ist aus. Und Du weit, wie sehr ich Ruhe haben mu zu allem Schreiben, schon rein uerlich. Aber lesen kann und will ich jede weitere Zeile, die aus unsrer alten Heimat kommt! Von Herzen Deine Fiona. Harold Freeman schrieb gleich nach dem Frhstck unverzglich nach Chicago: Meine Liebe, ich will gleich zu der kritischen Bemerkung kommen, die Du in dem letzten Briefe machst. Mit der Mandorla hast Du in gewisser Hinsicht selbstverstndlich recht. Doch ich frage Dich: Wrde es denn schaden, wenn die knftigen Betrachter solcher Darstellungen von dem Auferstandenen auch an das mit IHM verbundene Mysterium des Auferstehungsleibes denken wrden? Sei jedoch beruhigt, verffentlichen werde ich natrlich nichts dergleichen. Seit die Zeitschrift Spirit of the Age meinen letzten Aufsatz als zu khn zurckwies, wte ich ja ohnehin nicht, wo ich jetzt verffentlichen sollte. Deine Frage von der Identitt des Phantomleibs mit dem Geistesmenschen ist sehr wichtig. Ich werde aber eine ganze Weile nachdenken darber. Es freut mich, da Du den besagten Vortragszyklus liest. Heute wird mir 146

klar: Dieser Zyklus ist der Einweihung des Lazarus vergleichbar. Von letzterer ist der Beschlu der Hohepriester ausgegangen, Jesus (und auch Lazarus!) zu tten; von diesem Zyklus an begann die scharfe Gegnerschaft gegen unsern Lehrer. Von da an wollte man sein Wirken untergraben. Der Brand zwlf Jahre spter wurde auf der Linie dieser Absicht inszeniert, ebenso die ein Jahr darauf erfolgende Vergiftung, wenn auch FM-Kreise beide Male mitgeholfen haben. A propos: Belgien ist seit ber 150 Jahren der Ort Europas, wo SJ und FM ungefhr in gleichem Mae unauffllig, aber auerordentlich geschickt die Fden ziehen. Das bringt mich auf die letzte Deiner Fragen. Sicher gab und gibt es (wenn auch heute selten) auch ein gutes Maurertum. An dessen einem Ausgangspunkte* steht ja wieder Lazarus-Johannes (der Verfasser des gleichnamigen Evangeliums) Chr. R. St-Germain. Zur Zeit von Knig Salomo war die Individualitt, um die es sich hier handelt (denn in allen den genannten menschlichen Persnlichkeiten wirkte ja dieselbe Wesenheit), als Hiram inkarniert. Er war der Architekt des Tempels Salomos (mit den beiden Sulen Jakin und Boas) und Ausgangspunkt der sogenannten Tempellegende und diese spielt in aller Maurerei eine essentielle Rolle. Sofern die letztere auch spter mit dem Wirken Hirams in Verbindung blieb, kannst Du sie als gut bezeichnen; andernfalls fngt berall das Problematische zu wirken an. Bis in die Goethezeit, ja in die Zeit von Emerson hinein existierte etwas von der wahren Strmung. Daneben (und sehr oft mit ersterer verquickt) gibt es seit dem 14. Jahrhundert auch die dekadente FM-Strmung. Sie ist immer daran zu erkennen, da sie nicht mehr Menschheitszielen (und das allein ist christlich), sondern Sonderzielen ganz bestimmter Gruppen oder Individuen dient. Man mu bei diesen Dingen eben stets aufs einzelne eingehen. Da die FM-Strmung, wie sie etwa durch den Bones-Club oder durch den Grand Orient de France fliet, von der zweiten Sorte ist, kann aus den Spezialinteressen, die in diesen Bruderschaften blhen, sonnenklar ersehen werden. Unser Lehrer suchte vor dem Ersten Weltkrieg an die Hiram-Strmung anzuknpfen, mute aber angesichts der nationalen Emotionen (die nicht zuletzt im Grand Orient gefrdert wurden) die Sache sehr bald fallen lassen. Er drfte aber schon im kommenden Jahrhundert diesen wichtigen
* Den andern Ausgangspunkt der FM schilderte ich frher; er liegt in Misraimgypten.

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Versuch der Anknpfung (Gesetz der Kontinuitt im Geistigen!) aufs neue unternehmen! Ich sagte, schon im 14. Jahrhundert bildete sich eine dekadente FM-Linie. Damit sind wir bei der ersten Frage. Robert Bruce war ein schottischer Freiheitskmpfer. Er kmpfte gegen England, und sein Heer war zahlenmig weitaus unterlegen. Da stieen im entscheidenden Moment Johanni 1314 pltzlich sieben Tempelritter auf dem Schlachtfeld von Banockburn (bei Edinburgh) zu ihm. Das war vier Jahre nach der Aufhebung des Templerordens durch den Papst. Das ist genau der Punkt, an dem der Templerorden (in sehr veruerlichter Form natrlich) in die werdende FM von Schottland bergeht. Diese bildet bald die sogenannten hohen Grade aus (im Unterschied zu den Johannesgraden Lehrling, Geselle, Meister). Solche Hochgrade dienen in der Regel der Dpierung aller Mindergraduierten; sie sind fast berall von Macht- und Eitelkeitsimpulsen ganz durchsetzt. Bruce war selbst kein Maurer. Doch flo der Rest des Templertums durch ihn in das, was dann die schottische FM geworden ist. Nick hoffte damals, da in Schottland nicht allein die Templerrituale oder -zeremonien (die aus der dritten nachatlantischen Epoche stammten) weiterleben wrden, sondern, und sogar in allererster Linie, auch der esoterisch-christliche Gehalt. Das ist eben nicht geschehen. Bald wurde dieser christliche Gehalt (nach den Worten unseres Lehrers) aus den Templerformen ausgepret wie aus einem Stck Zitrone, um von einem wenig christlichen FM-Hochgradsaft ersetzt zu werden. (Das geschieht ja heute auch mit manchen Formen aus der Lehre unseres Meisters, fr die man sich auch in der dekadenten FM-Linie zum Teil sehr interessiert.) Diese HochgradFM ist ein noch viel radikalerer Bekmpfer des wahren Individualismus als die Kirche. Das sind natrlich wiederum nur Andeutungen; Du siehst, die Dinge sind komplex. Auch Deine dritte Frage rhrt an Welten. Ich fasse mich so kurz als mglich. Whrend man im Osten unserer Erde knftig eine Fhigkeit entwickeln wird (= eugenetischer Okkultismus), aus geistiger Erkenntnis Konzeptionen ganz bewut zu whlen (in Campanellas Sonnenstaat sind solche Dinge bereits angedeutet), und in der Mitte eine Fhigkeit des psychisch-prophylaktischen Behandelns aller nichtkarmischen Krankheiten entstehen wird (= hygienischer Okkultismus), bildet sich im Westen heute schon die Fhigkeit des me148

chanischen Okkultismus aus. Man wird das Gesetz des Zusammenklingens (therischer) Schwingungen fr Maschinen nutzen knnen. Eine Folge, die sehr wichtig ist: neun Zehntel aller uern Menschenarbeit wird dadurch berflssig werden. Und man stellt sich in gewissen, in diese Zukunftsfhigkeiten eingeweihten Kreisen, die im Westen liegen, bereits heute darauf ein, die dann unbefriedigten und revoltierenden Menschenmassen mit den Mitteln des mech. Okkultismus zu beherrschen! In dieser Perspektive mu schon heute das Problem der Arbeitslosigkeit gesehen werden. Nur Dreigliederung wird hier helfen knnen. Denn wenn die Menschen mit der dann erlangten relativen Freiheit von physischer Arbeitsleistung im Rahmen eines freien Geisteslebens auch etwas anzufangen lernen, dann ist die Einsparung von physisch-materieller Arbeit ja ganz gewi kein Unglck. Dazu mu jedoch auch noch kommen, da jeder Mensch ein Recht auf Einkommen besitzt und im Falle rel. oder absoluter Arbeitslosigkeit nicht von Staatsalmosen leben mu. Das Recht auf Einkommen mu von aller Arbeit vollkommen getrennt behandelt werden. Heute ist die Arbeit kuflich, also eine Ware. Aber nur Produkte unserer Arbeit drfen knftig in den Wirtschaftskreislauf flieen. Die Arbeit selbst, das heit der Mensch, der Arbeit leistet (egal ob physisch oder geistig), ist vllig unbezahlbar. Es mu also nicht nur ein (heute berall so jmmerlich erflltes) Recht auf Arbeit geben, sondern auch ein Recht auf Einkommen. Arbeit und Einkommen drfen nicht verquickt bleiben, zum Nutzen weniger, das heit zum Unheil vieler. Solche Rechtsfragen lassen sich jedoch erst lsen, wenn die Wirtschaft wirklich Weltwirtschaft zu werden anfngt. Dazu gehrt, da in entsprechenden Assoziationen Hndler, Produzenten sowie Konsumenten sitzen und ber Preis, Bedarf und Whrungsfragen miteinander reden und Beschlsse fassen. Was heute Globalisierung heit, verschleiert nur den Tatbestand, da wenige die Wirtschaftsherrscher ber viele sind. Vor dieser falschen Globalisierung (statt der auf Assoziationen aufgebauten wahren Weltwirtschaft) macht man auch in Brssel einen Bckling nach dem anderen. Ich konnte das aufs traurigste in einer Parlamentssitzung erleben! Ich mache nun hier Schlu. Du wirst jedoch ermessen knnen, welche Perspektiven ntig sind, wenn der mechanische Okkultismus (der unaufhaltsam kommen wird und der an sich nichts Gutes und nichts Schlechtes ist) nicht blo zum Nutzen weniger verwendet werden soll. Schon unser guter Chomsky der nur leider viel zu viel dem Staat aufbrden mchte 149

ahnt von diesen Dingen, die ja heute erst am Anfang stehen, so mancherlei. Sein Ausdruck von den prosperous few and the restless many zeigt das deutlich. Du siehst, wie diese Dinge ineinandergreifen. Gestern abend war ich im Serail! Im nchsten Briefe mehr davon. Jetzt gehe ich zum dritten Mal ins Parlament. Sei tausendmal gekt von Deinem Harold In der dritten morgendlichen Parlamentssitzung, die um zehn begann, stand zunchst der internationale Terrorismus zur Debatte. Dann wurde eine Vorlage zur unbeschrnkten Genforschung und -manipulation an Tieren und an Pflanzensaatgut ohne Gegenstimme von den Abgeordneten verabschiedet. Schlielich debattierte man, wie es schien zum x-ten Male, ber die lngst eingereichten Antrge zur Aufnahme der Schweiz, Norwegens, Ungarns und Kroatiens. Freeman sa auf seinem Gastsitz, hrte, sah und mute schweigen. Die Sitzung zog sich bis um zwei Uhr mittags hin. Harold Freeman nahm den Lunch im Restaurant des Parlamentes ein. Statt des hflich angebotenen Desserts, auf das er hflichen Verzicht kundtat, schrieb er an Fiona:
Bruxelles, Donnerstag, den 29. Januar 1998

Liebste, ich komme eben aus der dritten Parlamentssitzung, die Gott sei Dank auch meine letzte ist. Die allgemeine Blindheit der hier Ausschlaggebenden wird wohl kaum jemand fr mglich halten, der diese Blindheit nicht mit eignen Augen sieht. Natrlich ist das Parlament an sich ganz unbedeutend. Seine Kompetenz erstreckt sich ja allein auf Dinge, denen kaum Bedeutung beigemessen wird. In allen Sachfragen von Wichtigkeit sind die Parlamentsbeschlsse nur von propositioneller Relevanz, knnen also auf den hheren Etagen, auf denen jene Wrfel fallen, die nicht aus Papier mach sind, einfach bergangen werden. Man lt die Leute reden, weil man selbstverstndlich 150

wei: neben der Tendenz zur Aristokratisierung aller Machtverhltnisse (= immer weniger bekommen immer mehr Macht ber immer mehr) mu heute mit dem heftigen Verlangen nach allgemeiner Demokratisierung (= immer mehr wollen Mitsprache bei immer mehr) ebenso gerechnet werden. Die Masse soll ruhig mitberaten drfen. Man mu nur dafr sorgen, da sie eben nur mit Papier-mach-Wrfeln spielt. Wen meine ich mit man? Nun, jene, welche hinter den entscheidenden Organen der EU Kommission und Rat* die eigentlichen Fden ziehen. Ich habe auf der berfahrt ja zwei, drei Gentlemen getroffen, die ber das, was hier in Brssel laufen soll, sehr dezidierte Ansichten besitzen. Nennen wir sie kurz den neuen 322-Club, der sich etwa gleichmig aus FM- und aus SI-Kreisen rekrutieren drfte. So wenig also ins Gewicht fllt, was hier im Parlament geschieht, so wirksam knnte sich das ndern, wenn nur ein paar der Massenmenschen wten, von welchen Krften sie wie Bauern auf dem Schachbrett hin und her geschoben werden. Ein einziger erhob die Stimme, der die Verlogenheit der gegenwrtigen EU-Manver (die im wesentlichen nach wie vor ein Teil der Auenpolitik von Washington und Rom darstellen) zu durchschauen scheint. Er sprach von der Atlantischen und Transpazifischen Union, in welche die EU (nebst NATO brigens) hineinbefrdert werden soll. Er erntete natrlich einzig Hohn und Spott, auerdem ist er als Nichtmitglied nur Gast. Whrend dieser Mann ein Norweger, der Nantjoff heit noch sprach (und er sprach kurz), stiegen langsam Bilder aus dem letzten Leben in mir hoch. Ich sah mich in der Albert Hall in London sitzen, whrend einer Rede Churchills. Er sagte klar und deutlich, da die Vereinigung Europas nur der unumgngliche nchste Schritt zur Etablierung einer (selbstverstndlich anglo-amerikanisch gefhrten) autoritativen Weltregierung sei. So sprach er sich zu Hause aus. In der berhmten Zrcher Rede, die er ungefhr ein halbes Jahr zuvor gehalten hatte (August 1946?), setzte er ganz andere Akzente: Die Europer sollten glauben, da er als Retter vor dem Naziterror (den er und Roosevelt in Wirklichkeit so lange tolerierten, bis die Russen weit
* Rat ist ein gutes Beispiel fr die tuschende Verpackungstechnik fr die Masse: das Wort lt ja an freilassendes Raten und Beraten denken und verhllt dabei den strammen Macht- sowie Befehlscharakter! Das Ratsgebude vis--vis der Kommission trgt auf einem Schild die Aufschrift consilium (= lat. Rat). An solchen Details siehst Du deutlich, wie die rmische Epoche heute weiterwirkt. Gespenster der Vergangenheit!

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genug im Westen standen und sich die langgeplante Zweiteilung Europas aus der Position der Siegermchte wie unbeabsichtigt ergab) sich nun vllig selbstlos fr Europas Ziele engagiere.* Nun, die Europer glauben es noch heute! Solang die Europer die doch offenbare Doppelzngigkeit einer solchen Politik nicht klar durchschauen, kommen sie aus ihrem Satellitendasein nicht heraus. Auch in meiner ganz privaten Unterhaltung, die ich etwas frher schon mit Churchill hatte, wurde mir ganz klar, wie sehr er ein Bewunderer des Machtgedankens ist. Das heit natrlich des Gedankens, da England und die USA zu herrschen haben. Churchill war im brigen schon frh in eine Loge eingetreten. Und er war von wiederholten Erdenleben berzeugt! Das hat mir einmal Clare Sheridan, eine seiner Cousinen, die ich recht gut kannte, hchst persnlich mitgeteilt. Im Gegensatz zu einem Mann wie Bismarck, der sich nach dem Tod von aller Erdenpolitik loslste, ist Churchills Geist noch heute in den Logen, die Europas endgltige Einbindung in West- und Sdinteressen (FMISJ) oder kurz in 322-Interessen mit allen Mitteln durchzusetzen suchen, auerordentlich aktiv. Das erlebte ich im Laufe einer Rede, die ein Kommissionsmitglied gerade zur Europafrage hielt. Hinter jedem seiner Worte war der Geist von Churchill wirksam! Ich meine das wortwrtlich. Seit einer Weile ist auch Harriman, einst Churchills Schwiegersohn, mit ihm in diesem Sinne wirksam. Ich meine: seit H.s Tod vor rund zwlf Jahren. Du siehst, es gibt nicht nur die Geistfamilien von Emerson und Grimm & Co., sondern eben auch noch Geistesfirmen la Harriman und Churchill. Doch welcher Abgrund trennt sie voneinander! Whrend Mitglieder der ersteren stets darauf zu warten haben, da man ihnen in ganz wahrer spiritueller Ttigkeit rein innerlich entgegengeht, suchen Angehrige der zweiten Firma rcksichtslos auf alles einzuwirken, was ihren Interessen dient. Wer
* Es sollte nie vergessen werden, wie Churchill zu Europa stand. Er sagte selbst schon lange vor dem Zweiten Weltkrieg. Wir sind mit Europa, aber nicht in Europa. Er wollte nicht '<drin sein, um Europa von auen besser lenken zu knnen; dieselbe Euro-Freundlichkeit ist natrlich auch im Pentagon vertreten. Churchill wurde 1945 von einem unvorsichtigen Schler unseres Lehrers lang und breit ber alle mglichen Details der Dreigliederungsbewegung informiert. Churchill schwieg und merkte sich die Dinge. - Kannst Du dieses Kleingekritzel lesen?

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schon im Leben Macht der Wahrheit und der wahren Freiheit vorzog, wie soll der im Post-mortem-Wirken pltzlich Ehrfurcht vor der Freiheit haben? In dieser Hinsicht mten sich die Staatsmnner Europas dreierlei tief in die Seelen schreiben. 1.Solange in Europa nicht damit gerechnet wird, da fortwhrend auch sogenannte Tote in die Erdenangelegenheiten einzuwirken suchen und es (nur meist unbemerkt) auch wirklich tun, sinkt Europa weiter in den Abgrund. 2. Solange kein Gefhl (zum mindesten, Bewutsein wre besser) dafr entwickelt wird, welcher Riesenunterschied besteht zwischen einer BismarckSeele, die post mortem aller Politik den Rcken kehrt, und solchen Harrimanund Churchill-Seelen, die durch alle 322-Kanle wirken - so lange geht es mit Europa abwrts. 3. Wenn ferner kein Gefhl (zumindest!) dafr entsteht, welch weitrer Riesenunterschied besteht zwischen dem gewaltsamen Post-mortem-Wirken von Harriman- und Churchill-Seelen, die alle Erdenfreiheit doch mit groben Geistesfen treten mssen, und dem Wirken beispielsweise einer MoltkeSeele*, die erst wirken darf, wo man sie geistig sucht und findet - so lange geht es weiter in den Abgrund. Verzeih, Fiona, da ich so emphatisch werde. Doch so erlebe ich in diesem Augenblick. - Jetzt mchte ich jedoch hier weg aus diesem Riesenbau mit seinen Zwergideen. Ich will an einem andern Orte andere Erinnerungen neu beleben. Fortsetzung folgt gleich. H. ~ Harold Freeman ging nun schnellen Schrittes durch die Parterrehalle des Gebudes auf den Ausgang zu. Er warf noch einen kurzen Blick auf die groe zweiseitige Digitaluhr, die Kommende wie Gehende begrt. 3 Uhr 22, so las er ab und richtete die Armbanduhr, die zwei Minuten vorging. O, Monsieur Freeman, quel hasard! sagte pltzlich eine Freeman irgendwie bekannte, wenn auch nicht ganz angenehme hohe Mnnerstimme. Er blickte auf und sah in das Gesicht von Monsieur Noire, der
* Die Moltke-Seele ist ja jetzt schon wieder unten; doch vorher wirkte sie von oben in besagtem Sinne wie ganz wenige mit weltgeschichtlichen Ereignissen so tief verbundene Individualitten.

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ihn soeben angesprochen hatte, dann in die unter dichten Brauen fast versteckten Augen Amhursts. Ja, ja, Sie werden staunen, uns hier anzutreffen, sagte Noire ganz leutselig und munter. Doch wir haben eine kleinere Publicity-Mission hier, nicht wahr, Amhurst? Auf dessen stummes Nicken und Freemans freundliches Erwarten fuhr Noire fort: Nchstes Jahr wird es ja ein Jubilumsfest zum 50jhrigen Bestehen des Europarates geben. Wir werden jetzt an einer offizisen Sitzung, zu der nebst Kommissionsmitgliedern auch ausgewhlte Parlamentsmitglieder eingeladen wurden, den Vorschlag machen, zu diesem Groanla ein Jubilumswerk herauszugeben. Es soll den Titel tragen: Robert Schuman ... ... Winston Churchill, fuhr Amhurst wie im gleichen Atemzuge fort, und wie aus einem Munde folgte dann der Untertitel: Was die Vereinigten Staaten von Europa diesen Grndungsvtern zu verdanken haben. Und was erhofft man sich von diesem Unternehmen, wenn ich fragen darf? sagte Freeman freundlich und so unbekmmert wie nur mglich. Nun, sagte Amhurst, den rechten Mundwinkel leicht zynischschief verziehend, Sie wissen doch, wie es zur Zeit um die EU steht. Kein Dampf mehr drin! Neuer Kriegsbrand auf dem Balkan, Massenmigrationen aus dem ganzen Osten, Unzufriedenheit der Arbeitslosen, tglich neue Terrorakte das alles lhmte die EU. Und dann vor allem diese ewig-zhen Hin-und-her-Verhandlungen mit den Antragstellern Norwegen und Schweiz, mit Ungarn und Kroatien und wei Gott mit welchem unbedeutenden Natinchen noch! Nun, infolge aller dieser Dinge ist der EU schlicht der Treibstoff ausgegangen. Und da knnen groe Namen mit Prestige den Karren wiederum in Fahrt zu bringen helfen. Sie wissen doch, wie solche Dinge funktionieren, my dear young colleague! Ganz abgesehen davon, da Sir Winston selbstverstndlich gute Vorarbeit geleistet hat. Er hat Europa seinen ... ... Leib bereitet, setzte Noire flink fort. Und wir liefern ihm die Seele nach, wie sie unser Schuman konzipierte. Noire lchelte befriedigt. Amhurst schien die Unterbrechung und auch Umleitung von Noire nicht grere Beachtung wert als ein paar Tropfen Regen, wenn der Himmel heiter ist. 154

Sie wissen ja, sagte er betont zu Freeman, erst wenn diese gottverdammte EU endlich mal komplett ist, wird ihr am Jahrhundertende unser neuer Marshallplan auf den Tisch gelegt. Und nach einer kleinen Pause vielsagend und hintergrndig: Und danach wird sie sehr bald frmlich lechzen. Sie entschuldigen uns bitte. Wir werden schon erwartet. Bye, bye, Freeman. Au revoir, j'espre! Die drei Mnner nahmen ganz leicht nickend voneinander Abschied. Dann trat Freeman durch die groe Glasdrehtr ins Freie. ~ Harold Freeman stieg an der Station Leopoldswijk in ein Taxi und lie sich, vorbei am Palais Royal, zum Place Royale fahren. Hier bat er seinen schwarzen Fahrer anzuhalten. Der Fahrgast wollte einen ruhigen Blick auf das verhltnismig kleine Schlo Bellevue an der einen Ecke dieses Platzes werfen, das heute ein kulturhistorisches Museum ist. Dann wnschte er die Fortsetzung der Fahrt in Richtung des Justizpalastes. Der in den achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts vollendete Riesenbau die Bauzeit hatte mehr als 25 Jahre betragen ist im neubarocken Stil errichtet und dank der pompsen Dimensionen und dank der leicht erhhten exponierten Lage weithin sichtbar. Man wollte hier ganz offenbar den grten Palais de Justice auf der ganzen Welt erbauen. Vom Schlo Bellevue fuhr der Wagen die breite Rue de la Rgence hoch, frontal auf die riesige Fassade des mit einer Kuppel abgeschlossenen Justizgebudes zu. Freeman bat den Fahrer, an der Hauptfassade vorbei entlang der linken Seite des Palais langsam die Rue aux Lanes hinabzufahren. Vor einem groen Haus mit der Nummer 54 bat er wiederum zu halten. Schweigend richtete er seinen Blick durch die Wagenscheibe auf die Eckfenster des zweiten Stockes. Dann lie er sich direkten Weges zum Atomium am Nordende des Parc de Laeken fahren. Das aus neun Riesenkugeln zusammengesetzte Stahl- und Aluminiumgebilde soll ein Kristallmolekl darstellen. Doch das, so schien es, interessierte unseren Besucher wenig. Freeman fuhr mit einem Lift zur hchsten Kugel, betrat das Panoramarestaurant und fand noch einen freien Fensterplatz. Er bestellte 155

einen Th Verveine und lie den Blick zum Palais Laeken schweifen, in dem das Knigspaar zu residieren pflegt. Trotz der Entfernung von rund drei Kilometern waren die breiten Eingangsstufen des Palais Laeken deutlich sichtbar. Bald war Harold Freeman einmal mehr in seinen Briefbericht vertieft. Bruxelles, Donnerstag, den 29.1.98,16 Uhr 10 Fiona, hier sitze ich im Panoramarestaurant des Atomiums, das Du auf der Marke siehst. Mein Blick geht ber den Park Laeken zu den Stufen des gleichgenannten Palais ein schnes Landschlo einst, das sich Napoleon kurz vor seiner Kaiserkrnung kaufte, um es prunkvoll auszubauen. Diese Stufen kam einst Knig Leopold (III.) herab, um mich erstmals zu empfangen. Wie ein Film entrollt sich nun, was ich mit ihm erlebte. Ein begabter Pianist und Schler unseres Lehrers vermittelte den wichtigen Kontakt. Rummell hie er, und er wohnte direkt hinter dem monstrsen Justizpalast, der zum Gigantismus Brssels vielleicht den ersten Ansto gab. Zweimal stand ich vor dem Haus der Rue aux Laines mit der Nummer 54. Das lste alles aus. Rummell war mit meinem groen Jugendfreund aus Wien befreundet und hatte Leopold schon auf die Lehre unseres Meisters aufmerksam gemacht. Dann schritt ich mit dem Knig durch den Park, sprach ber Weltentwicklung, Christentum, Weltwirtschaft, sprach ber Reinkarnation mit ihm. Es war ihm kurz zuvor der liebste Mensch bei einem Autounfall jh entrissen worden, die beliebte Astrid, seine Frau. Sabotage, angesgte Achsen, sagte er mir selbst. Der Anschlag hatte selbstverstndlich ihm gegolten. Tagelang ging Leopold die Gnge dieses Palais auf und ab, sich laut den Schmerz aus seiner Seele schreiend. Warum?! So wurde seine Seele fr die Sache gleichsam durchgepflgt. Ich traf ihn wieder, schrieb manche Rede, die er hielt, und konnte ihn dazu bewegen, ein Institut zu grnden, das der wahren Weltwirtschaft nicht der heutigen WTO-Globalisierer-Karikatur davon die Wege ebnen sollte. Alle Daten sollten hier zunchst einmal gesammelt werden: von Ernten, Rohstoffvorrten, Preisen, von Angebot und Nachfrage. Wir arbeiteten fr eine sachgeme Wirtschaftsweise, frei von aller Politik. Der Aufhebung der Zollgrenzen Europas arbeiteten wir vor, lange vor der Monnetschen Montanunion. Die 156

Grndung einer europischen Wirtschaftseinheit war in diesen ersten Stunden unser Werk. (Ich sage das ganz ohne Eitelkeit, weil es ein Faktum ist und weil die anderen, meist ohne es zu wissen, von diesen Keimen zehrten.) Doch wir wollten weiter und die ganze Welt umspannen. Es gelang mir auch, den jungen Bernhard, Prinz der Niederlande, zu gewinnen, um die Sache auch von Holland aus zu sttzen. Das war eine groe Zeit, Fiona, als ich whrend zweier Jahre immer wieder im Schlo Bellevue, wo mir Leopold ein Bro zur Verfgung stellte, ein- und ausgegangen bin. Die Rckblicksfeier, die ich jetzt hier halte, wie freut sie mich und schmerzt mich doch zugleich. Zwar legten wir, nach dem, was schon mit Nick in England im Rahmen seines internationalen Energieforums begrndet worden war, auch auf dem Festland Keime fr die Weltwirtschaft des 21. Jahrhunderts. Doch was ist bisher daraus geworden! Der Krieg war ja dann ausgebrochen, das Institut in Brssel mute die bescheidenen Pforten schlieen. Die Dinge, die wir still ins Rollen brachten, rollten fort, doch rollten sie in die verkehrte Richtung. Ein Beispiel: Auch wir wollten die Deregulierung aller Wirtschaftsangelegenheiten, das heit deren vllige Herauslsung aus der Hand des Staates. Doch heute herrscht anstelle dieses Staats eine kleine, internationale Clique der neuen Regulierer (nmlich ihrer eigenen Interessen)! Nur der Aufbau solcher Assoziationsgebilde, von denen ich im letzten Briefe schrieb, knnte diesen bergang von der falschen Macht des Staates in die selbstschtige Hand von wenigen verhindern. Diese wenigen stehen beispielsweise hinter aller Fusionitis, die heute berall grassiert, zuungunsten der vielen. Mit andern Worten: heute trgt die Deregulierung einfach zur Verwirklichung einer weltweiten Zweiklassengesellschaft bei (immer reicher immer rmer). Leopold dankte nach dem Kriege ab, und Bernhard grndete die Bilderberger ein solcher Klub von wenigen mit einflureichen Topfiguren aus Politik und Wirtschaft. (Der Name dieses Klubs stammt vom Hotel in Holland, in dem man sich zum ersten Male traf.) Bei den Versammlungen der Bilderberger ist die Presse immer ausgeschlossen. So kann man ungestrt die eigenen Interessen kultivieren. Rockefeller, Kissinger und solche Leute sind regelmig mit von der Partie.*
* Der Beton fr den renovierten Schweizer Bau, der einstmals unserer Sache diente, ist brigens von einem Bilderberger-Mann und internationalen Zementknig gestiftet worden. Das wissen aber nur die wenigsten. Eben deshalb wirkt so etwas sehr fatal und zeigt, wie weit der Ausverkauf der Sache unseres Meisters schon gediehen ist. 157

Ein Wort noch zur Serail-Auffhrung. Sie war recht hbsch. Ganz zauberhaft im dritten Akt das Mandolinen-Lied Pedrillos: Im Mohrenland gefangen war ... Ich bin immer neu ergriffen von der Schlichtheit und Romantik dieses Liedes und mehr noch von der Position, die es kompositionell im ganzen Werk einnimmt: Vorher der Entfhrungsplan und die bertlpelung von Osmin, sogleich danach das Scheitern der Entfhrung, die Entdeckung der Entfhrer, Tumult und Lrm usw. Welche lyrisch-idyllische Ruhe vor dem Sturm! Wie liebe ich Kontraste dieser Art! Sie kommen selbstverstndlich auch im Leben vor; nur wei man sie da in der Regel nicht so leicht zu schtzen ... Grte Sanftmut und Besinnlichkeit, wie wenn das Leben nichts als Mondenschein auf leicht bewegten Wassern, nichts als rosa Mdchenwangen, nichts als ses Herzenssehnen von Verliebten wre. Und dann: Aktion, der Kampf der Welt, Tragik und Vershnung, wenn es gut geht ... Ach, Fiona, im Augenblick, als dieses Lied erklang, schlo ich meine Augen. Ich wurde ganz Pedrillo und sang und spielte nur fr meine eigene Konstanze. Doch dann passierte etwas Sonderbares. Zwischen die Konstanze im Fenster ihres Kerkers und Dein liebes Bild schob sich langsam eine andere Gestalt, mit hehren und doch abgehrmten Zgen. Europa sah ich, Fiona, die hier in Brssel im Gefngnis all der falschen Vorstellungen schmachtet, die man sich von ihrem knftigen Gewande macht! In ihrem Schmachten hofft auch sie auf Rettung durch den tapferen Befreier ... Dann fhlte ich erneut, welche Macht Musik doch auf die Herzen haben knnte, wren diese Herzen nur nicht hart wie Dollarstcke. Hier schliee ich. Am Samstag geht es in die nchste Auffhrung: Es wird Aubers hier bekannte Oper Die Stumme von Portici gespielt. Nachdem, was ich im Grand Sablon erfuhr, soll die Oper in der belgischen Geschichte eine Schlsselrolle spielen. Ich bin gespannt.

Am andern Morgen wohnte Freeman einer Sitzung von EU-Botschaftern und -Beratern aus der ganzen Welt bei. Sondergast der Sitzung, die im groen Kommissionsgebude stattfand, war das Parlamentsmitglied Karl Habsburg, Enkel des gleichnamigen letzten sterreichischen Monarchen. 158

Der schmchtig wirkende verhltnismig junge Mann erhob sich frmlich und verbeugte sich nach links und rechts. Sehr verehrte Damen und Herren, begann das letzte Echo europischen Monarchentums, zwei Sulen sind es, die wie selbstverstndlich aus den Fundamenten des Europahauses ragen und die das Kuppeldach zu tragen haben, mit dem die Europische Union am Ende des Jahrhunderts vollendet werden mu: die unversiegte Geisteskraft des christlich-abendlndischen Gedankens und die Erdenkraft der USA. Garantiert die Kirche als Verkrperung der Geisteskraft, von der ich rede, allen spirituellen Fortschritt unserer so arg bedrngten Menschheit, so ist Amerika Garant des Zivilisationsfortschrittes, den die Welt so dringend braucht. In diesem Sinne mssen Washington und Rom noch nher zueinander wachsen als bisher. Ich sage: Washington und Rom, denn <tertium non datur>. Der Redner machte eine Pause und fuhr dann fort: Ein Drittes gibt es nmlich nicht! Sie werden vielleicht fragen: welche Rolle soll dann Brssel spielen? Sehr verehrte Damen und Herren, Brssels ideale Rolle ist es eben, die Botschaften aus Rom und Washington so gut wie mglich miteinander zu verschmelzen! Zwei Namen nenne ich, die stellvertretend fr die beiden Geistessulen von Europa stehen: Robert Schuman, vor dessen Seligsprechung wir ja stehen sie wird mit einer ganz besonderen Europafeier in Santiago de Compostela verbunden sein , und Winston Churchill, den groen Freund von Roosevelt. Ein Jubilumswerk zum 50jhrigen Bestehen des Europarates ist zur Zeit in Planung. Es soll eine Hommage auf die beiden grten Architekten des Europahauses sein, auf die beiden edelsten Vertreter der genannten Grundsulen Europas. Denn, sehr verehrte Anwesende: nur wenn Brssel es verstehen wird, beiden Sulen gleichermaen seinen Dienst zu leisten, wird es auch im 21. Jahrhundert ein Europa geben. Es wird also die Aufgabe von Brssel sein Sie gestatten, da ich mich des Bilds bediene , das Europaschiff mit fester Hand zwischen beiden Sulen in das Meer des Friedens und der Freiheit zu geleiten! Es folgte ein nicht endenwollender Applaus. Der Redner setzte sich nach mehreren Verbeugungen, und Freeman sah aus einiger Distanz, da ihm von links und rechts zwei Herren gestisch Anerkennung zollten Noire und Amhurst. 159

Der Prsident der Kommission machte darauf eine Art Ad-hoc-Vorschlag: Habsburg gleich auf Lebenszeit zum Prsidenten des Europischen Rats zu whlen. Alle Kommissionsmitglieder stimmten diesem Vorschlag bei und beschlossen, ihn zur Billigung sofort dem Parlament zu unterbreiten. Dann ging der Prsident zum nchsten Haupttraktandum ber Die Zeitknappheit der laufenden EU-Projekte. Harold Freeman war gespannt, als er den hageren Mann mit seinen kantigen Gebrden aufmerksam ins Auge fate: Verehrte Anwesende, begann der Prsident, ich fasse mich gem dem gegenwrtigen Traktandum kurz. Auf smtlichen Projektebenen - Whrungsunion, Osterweiterung der EU, Arbeitslosigkeit, Terrorbekmpfung, gentechnologische Entwicklungen etc. etc. - mangelt es an Zeit. Das heit, es mu in ein, zwei Jahren das geschehen, wofr in anderen Zeitaltern vielleicht Jahrzehnte zur Verfgung standen. Verehrte Anwesende! Zum Wesen aller Zeit gehrt es, da sie immer schneller fliet. Wir bewegen uns, verehrte Anwesende, einer Art von Zeitstrudel entgegen. Und dieser Strudel wird sich immer schneller drehen. Oder um es anders auszudrcken: Zeit ist lngst nicht mehr nur Geld, sie ist der eigentliche Sauerstoff der Politik geworden. Doch dieser Sauerstoff wird immer knapper! Handeln wir deshalb auf allen Ebenen rasch und kurz entschlossen. Ich fange gleich beim nchsten an und schlage vor, da Karl Habsburg ausnahmsweise in einem extraparlamentarischen Verfahren hier und jetzt gewhlt wird. Alle Kommissionsmitglieder stimmten diesem Vorschlag ohne Gegenstimme zu. Sogleich wurde ein Sonderbeauftragter ernannt, der dem Parlament die Grnde fr die Ausnahmeregelung zu berbringen hatte, und zwar am selben Nachmittag. Freeman suchte also noch einmal das Parlamentsgebude auf. Er wollte sehen, wie die Sache aufgenommen wrde. Nach einer halben Stunde war es dem geschickten Kommissionsbeauftragten gelungen, dem ganzen Haus den Glauben beizubringen, der Vorschlag zu der Wahl von Habsburg sei ursprnglich vom Parlament gekommen. Die Sache war erledigt. ~

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Als Harold Freeman kurz darauf den Riesenbau zum vierten Mal
verlie, war er mde und erschpft. Zum ersten Male achtete er ganz bewut auf die Atmosphre dieser Stadt; sie kam ihm unvergleichlich bel vor und schlug ihm frmlich auf den Atem. Nachdenklich und sinnend schritt er ohne ein bestimmtes Ziel dahin und bog ganz unvermerkt in eine kleine Seitenstrae ein. Dann ri er sich von seinem Sinnen los, richtete den Blick von neuem wach nach auen und fand sich kaum einen Kilometer weit vom Parlament entfernt vor einem sonderbaren Bau, der in Jugendstilbuchstaben die altgewordene Aufschrift trug: Muse Wiertz. Das Freeman vllig unbekannte Wiertz-Museum hatte freitags lnger offen als an andern Wochentagen. Harold Freeman atmete erleichtert auf, ffnete das kleine schmiedeeiserne Tor und fand sich kurze Zeit danach im Hauptsaal des Museums. Dies war, erklrte man ihm an der Billettkasse, einst das Atelier von Antoine Wiertz gewesen, das ihm die Stadt in spter Anerkennung nach eigenen Plnen baute. Der Besucher wechselte noch ein paar Worte mit dem Kassier, der zugleich als Wchter zu fungieren schien. Dann machte er den ersten Rundgang, den Saalwnden entlang, von Bild zu Bild, mit wachsendem Erstaunen. Die meisten Bilder haben Groformat, manche reichen fast bis an die Decke des zirka fnfzehn Meter hohen Raums. Freeman ging ein zweites Mal von Bild zu Bild, verweilte da und dort nun lnger. Lange stand er vor der Darstellung des Kampfs der Griechen und Trojaner um den Leichnam Patroklos'; er betrachtete den Triomphe de Christ; dann die Curieuse, das heit ein halbverdecktes Mdchen, das durch einen Trspalt fragend zum Betrachter blickt. Eingehend besah er sich Le suicide und das Gemlde mit dem Titel Une seconde aprs la mort. Letzteres zeigt einen Mann, der, eingehllt in einen langen Mantel, in die Sphren der Planeten schwebt und nochmals einen ernsten Blick zurck zur Erde wirft; ein Buch ist seiner linken Hand entglitten, auf dem, nur mhevoll entzifferbar, in schwacher Schrift zu lesen steht: Grandeurs humaines. Das nchste Bild fesselte schon durch den Titel: La puissance humaine n'a pas de limites; auch hier freischwebende Gestalten in einer Sphre von Planeten die unbegrenzte Menschenkraft schien Wiertz von kosmischer Natur zu sein. 161

Aufs strkste zog den staunenden Besucher ein Gemlde an, auf dem die Innenflche einer Riesenhand zu sehen ist. Sie trgt die Reste einer Trikolore, halb zerstrtes Kriegsgert und Zivilisationsrelikte. Der Riese selbst, zu dem die Hand gehrt, schaut auf diese Dinge wie auf kleine Spielzeuge herab. Aus den Wolken, die das Ganze wie umhllen, blicken noch zwei andere Gesichter junger Riesen mit Verwunderung auf diese Szenerie von kleinen Gegenstnden auf der Riesenhand. Es scheint, als ob der Riese im Begriffe stnde, den Seinen zu erzhlen, was es alles einmal gab und wie das, was damals gro erschien, in der Zwischenzeit verschwindend klein geworden ist ... Wiertz gab dem Bild den aufschlureichen Titel: Les choses du prsent devant les hommes du futur. Dieses Bild besah sich Freeman wiederholt aus mehreren Entfernungen, um das Ganze dadurch besser zu erfassen. Dann stand er eine Weile vor dem Lion de Waterloo. Das Bild zeigt einen Riesenlwen, der zwar noch mchtig brllt, jedoch bereits verwundet scheint und der wohl bald die ganze Ebene mit seinem toten Leib bedecken wird ein visionrer Ausdruck von Napoleon und seiner letzten Schlacht. Gleich daneben nun der wirkliche Napoleon, in Uniform, das Haupt von seinem quergestellten Hut bedeckt, so wie man ihn von Bildern nach dem Leben kennt, obwohl von Wiertz in eine andere, Post-mortem-Szenerie versetzt. Une scne en enfer taufte Wiertz das Bild. Es zeigt Napoleon inmitten vieler Feuerflammen, die er allerdings nicht im geringsten zu beachten scheint. Vor ihm Frauen, ihm mit schmerzverzerrtem Antlitz Vorwurf ber Vorwurf machend, ihm alles Elend vor die Seele haltend, das er ber sie und ihre Kinder, ihre Ehemnner und Verwandten brachte. Doch Napoleon blickt trotz der Feuerflammen kalt und ungerhrt durch dieses Heer von Frauen. Auch sie nur Masse fr ihn; einst hatte er die Masse der Soldaten um sich; jetzt die Masse dieser Klgerinnen. Lt Napoleon sich denn durch Massen rhren? so scheint sein Blick zu sagen. Eine Klgerin streckt dem Kaiser eine Urkunde entgegen und will ihn offenbar erinnern an alles, was er einst versprochen hatte. Doch Napoleon zuckt keine Wimper ... Napoleon hat viel vergessen mssen, nicht wahr, Monsieur ...? sagte pltzlich eine unbekannte Stimme neben Freeman. 162

Freeman, Harold Freeman, stellte sich der berraschte schnell gefat und hflich vor, sofort den Norweger erkennend, der ihn in der ersten Parlamentssitzung beeindruckt hatte. Welche Freude, Sie zu treffen, Mr. Nantjoff! - Jawohl, ich merkte mir den Namen gut, nachdem ich in der Parlamentssitzung aus Ihrem Mund das erste Wort vernahm, das aus Vernunft gesprochen war - leider blieb es auch das letzte Wort von dieser Art! Ein warmer Blick aus einem geistreichen, markanten und doch zugleich auch seelenvollen Antlitz schien Freeman wie zum zweiten Male zu begren. Seltsam, Mr. Nantjoff, ich hielt mich fr den einzigen Besucher des Museums! So leicht kann man sich tuschen! Nun, ich sa ganz still auf einer Bank dort hinten in der Ecke und wollte Sie nicht stren. Sie schienen so vertieft! Sie kennen Wiertz bereits? Ich suche diesen Ort bei jedem Brssel-Aufenthalt von neuem auf. - Doch bleiben wir, wenn Sie gestatten, einen Augenblick beim Empereur hier. Nantjoff zeigte auf das Wiertz-Gemlde. - Was meinen Sie, hat er nicht viel vergessen, Monsieur Freeman? Zumindest in den Augen unseres Malers? In der Tat: Napoleon scheint nur die Gegenwart zu kennen! Er kann es daher nicht begreifen, wie man ihn nach seinem Tod zur Rechenschaft zu ziehen sucht fr Dinge, die gewesen sind ... Doch nicht erst nach dem Tod verga Napoleon! - Sein wichtigstes Vergessen trat schon sehr viel frher ein. Harold Freeman war ganz Ohr. Nun, im Tod verga er - jedenfalls zunchst - sein ganzes Leben; im Leben aber hatte er bereits vergessen, was er sich schon vor dem Leben vorgenommen hatte ... Und was wre das gewesen? fragte Freeman mit gespanntem Interesse. Lngst vor der letzten irdischen Verkrperung hatte sich Napoleon zum Ziel gesetzt, Europa mit rein friedlichen Methoden zu vereinen. Das htte in Europa viel verndert, stellte Freeman fest. Das htte in Europa viel verndert, wiederholte Nantjoff, jedes Wort betonend. Zum Beispiel dieses: Er htte dadurch einem anderen den Weg geebnet. Und dieser andere war - Kaspar Hauser? sagte Freeman zgernd. 163

Jawohl, dem armen Hauser htte er den Weg bereitet! Kind Europas wurde Hauser ja auch oft genannt, nicht ohne tiefen Grund. Im brigen: ist es nicht sehr eigenartig? Der eine inkarniert sich derart restlos, da er vollkommen vergit, was vorher war. Der andere wird mit dunkler Geistesmacht daran gehindert, sich berhaupt gengend zu verkrpern er htte seine Aufgabe ganz sicher nicht vergessen! Beim einen ein Zuviel, beim andern ein Zuwenig! Nantjoff fuhr nach einer kurzen Pause fort: Wenn Napoleon die Wege Hausers vorbereitet htte dann wre aber auch noch etwas anderes mit vorbereitet worden. Nmlich das, was die chaotische Ideen-Dreiheit der Franzsischen Revolution in die rechten Bahnen leiten mu ... Dreigliederung des sozialen Organismus! sagte Freeman. Sehr, sehr richtig, Monsieur Freeman! Nantjoff sah nun Freeman eindringlich und freundlich an und sagte: Nun, ich nehme an, Sie wissen, wo wir beide uns das letzte Mal begegnet sind Sie wissen, was ich meine. Nicht jedermann vergit so radikal wie unser Empereur, gab Freeman, auf das Wiertz-Gemlde deutend, in ernstem Scherz zur Antwort. Dann werden Sie auch wissen, fuhr Nantjoff lchelnd fort, da wir uns gegenwrtig nicht zum ersten Male ber den verirrten Trger einer knftigen Europamission unterhalten? Auch dies wird mir dank Ihnen jetzt bewut, sagte Harold Freeman ernst. Und sagen Sie mir nun Nantjoff deutete nun seinerseits auf das Gemlde , erinnern sich denn wenigstens die heutigen Europaarchitekten an jene Ziele, die er so radikal verga? Die friedliche Vereinigung Europas auf Grundlage der Geisterkenntnis? Die berwindung des Prinzips des Einheitsstaats durch dreigegliederte soziale Organismen? Davon kann leider keine Rede sein! versetzte Freeman mit Bestimmtheit. Statt den Einheitsstaat durch das Neue zu ersetzen, wird er ins Gigantische getrieben. In Brssel kmpft man fr den Supereinheitsstaat EU! 164

Es ist dies nur ein letztes Lwenbrllen, wie es Wiertz auf diesem andern Bild so herrlich darstellt, Monsieur Freeman. Sie wollen sagen ... Ich will sagen: Wer Europa machtmig zu einen sucht ganz egal, ob diese Macht mehr Wirtschaft oder Kirche heit , der geht den Weg nach Waterloo! Das liee sich schon aus dem Schicksalsgang Napoleons ablesen! rief Freeman, vom Gedanken selber berrascht. Ich sehe, wir verstehen uns! Europa steuert einem zweiten Waterloo entgegen, bemerkte Freeman wie fr sich. Und Waterloo liegt ja bekanntlich nicht sehr weit von Brssel, nicht wahr, Monsieur Freeman? ergnzte Nantjoff seelenruhig. Dann fuhr er fort: Und nach diesem zweiten Waterloo ... ... wird wohl ein zweiter <Wiener Kongre> die Neuordnung der Angelegenheiten von Europa regeln wollen. Und den Europern wird man dabei hchstens Papier-mach-Wrfel in die Hnde geben, konstatierte Freeman. Nun, mein sehr verehrter, lieber Freeman, sagte Nantjoff, in fast feierlichem Tone das Gesprch zum Abschlu fhrend, um solches Wollen zu durchkreuzen, knnen wir, ja mssen wir die Arbeit, die wir letztes Mal mit manchen anderen begonnen haben, erneut fortsetzen! Die Karte von Europa Nantjoff sprach mit Nachdruck und Betonung darf nicht lnger nur von jenen ausgestaltet werden, die nur Knechte sind der Westmenschen und Roms; sie haben von Europas Wesen keine Ahnung, und noch weniger verstehen sie vom wahren deutschen Wesen in Europas Mitte. Doch von diesem deutschen Wesen ist auch bei den Deutschen gegenwrtig kein Bewutsein mehr vorhanden. Deutschland hat aus 1914 nichts gelernt! Nantjoff hatte diesen letzten Satz wiederum betont gesprochen. Doch nun mu ich Abschied nehmen. In einer halben Stunde fhrt mein Zug. Wir bleiben aber in Verbindung, nicht wahr! Nach kurzem Schweigen setzte Nantjoff leise und bestimmt hinzu: Auch wir mssen zusammenwirken, damit der groe Lehrer am Ende des Jahrhunderts weitere Mysterien offenbaren darf. Die beiden Mnner tauschten einen langen, intensiven Blick. Dann nahm Nantjoff beide Hnde Freemans und drckte sie 165

sehr herzlich. Er berreichte ihm sein Krtchen und steckte das von Freeman ein. Sie werden doch entschuldigen, da ich Sie vorhin so frei und formlos anzusprechen wagte? Was wre mir entgangen, htten Sie es nicht getan! Nein, nein, was wre uns entgangen, sagte Nantjoff, schon im Gehen. Dann wandte er sich nochmals um und sagte mit sehr groem Ernst: Oh, glauben Sie mir, Monsieur Freeman, unser jetziges Zusammentreffen wird noch vielen Menschen Frchte tragen.
~

Nach der unerwarteten Begegnung warf Harold Freeman nochmals einen letzten Blick auf die Gemlde. Er trat noch einmal vor die Hand des Riesen. Dann verlie auch er das Muse Wiertz und kehrte auf dem schnellsten Wege ins Hotel zurck. Er kam gerade recht zum Abendessen. Kaum hatte er den Nachtisch aufgegessen, drngte es ihn in sein Zimmer, wohin er sich den Kaffee kommen lie. Bald schrieb er und erstattete Bericht. Bruxelles, Freitag, den 30. Januar 1998 Meine Liebe! Heute wohnte ich der durch Noire und Amhurst inszenierten Inthronisation des Enkels Kaiser Karls I. bei, im Kommissionsgebude. Er ist nun Prsident des Europischen Rats geworden, und zwar auf Lebenszeit. Ich erspare Dir die pathetischen und hoffnungslos naiven Trivialitten, die von seinen schmalen Lippen flossen. Er ist ja nur ein kleines Werkzeug und soll das doch recht weit verbreitete Bedrfnis nach monarchieverwandtem Fhrungsstil innerhalb der ausgeweiteten EU zum Schein befriedigen. Seine Rede war nichts als eine Abfolge von Bcklingen nach links und rechts. Das darfst Du wrtlich auffassen. Links von ihm sa Noire, rechts Amhurst, unsere Vertreter der SJ- und der (dekadenten!) FM-Strmung.*
* Hinter diesem Trio erkannte ich (und lie es mir besttigen) noch einen vierten Herrn den Grokophta aus unserer lieben Schweiz! Er machte, wenigstens sooft ich meinen Blick in seine Richtung lenkte, ein beraus bedeutendes, gewichtiges Gesicht & hielt wohl seine physische Prsenz in dieser Kommission fr etwas ebenfalls zutiefst Bedeutendes. Fr Noire und Amhurst ist er selbstverstndlich

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Dann sprach der Prsident der Kommission zum Thema Die reale Zeitknappheit der laufenden EU-Projekte. Fiona, das war wirklich aufschlureich! Er verglich die Zeit mit einem Wasserwirbel, der sich immer schneller dreht und auf dessen Zentrum wir uns zubewegen sollen. Das ganze Heer von Angstdmonen, die hinter einer solchen Vorstellung verborgen wirken, wurde mir ersichtlich. Durch Zeitdruck soll die Menschheit aus der Ruhe innerer Besinnung fortgerissen werden! Du weit, was das bedeutet. Und weiter: dieser Prsident der Kommission ist brigens der erste Mensch, an dem ich ganz bewut erleben konnte, was es heit, kein Ich zu haben. Ein Ichloser sitzt also hier in Brssel ziemlich obenauf. Daher ist er auch ein derart gutes Instrument fr die Dmonen Ahrimans, die so vehement die Zeit beschleunigen. Doch diese Zeitbeschleunigung, die natrlich nur im subjektiven Zeit-Erleben! durchaus heute objektiv geschieht, ist nur die halbe Wahrheit. Es werden nmlich wiederum ganz andere Zeiten kommen, in denen aller Flu der Zeit sich ebenso verlangsamt, wie er sich zur Zeit beschleunigt! Zum Phnomen der Zeit gehrt nicht etwa nur Beschleunigung, sondern Elastizitt, das heit Beschleunigung und ebenso Verlangsamung, je nachdem, welche Art von Zeitgeistern gerade fhrend sind resp. sich die Zeiten-Fhrung streitig machen. Noch etwas anderes und Wichtiges wird mir jetzt klar, Fiona. Hinter dieser heutigen Beschleunigung des Zeiterlebens steht noch etwas ganz Besonderes: Unsere okkulten Gegner wissen ganz genau, da ihre Zeit begrenzt ist, sie suchen daher allen heutigen Erscheinungen auf der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Ebene den Stempel ihrer Intentionen aufzudrcken. Sie wissen recht genau, da ganz andere Menschenstrme sie fr
nichts als eine austauschbare Galionsfigur am Schiff, das nach wie vor nach ihren Winden segelt. Welchen Eindruck dieser Mensch ein Glatzkopf mit Tonsurhaarrest, dunkler Blick und Teint auf die Entfernung von rund vierzig Metern auf mich machte? Er knnte ohne weiteres ein Pate aus Palermo sein jedenfalls strahlt er ein seltenes Gemisch von Ehrgeiz, Eitelkeit und Dnkel aus, wenn man hinter das Bedeutende zu kommen wei. Jacques nannte ihn den Diffusator, dann den Blender. Er wird wohl beides sein und noch so manches mehr. Solche Leute treiben mit dem letzten, was von der Bewegung unseres Meisters brig blieb, hemmungslosen Ausverkauf, nachdem sie erst ihr Ego parasitenartig an Teilen seiner Lehre aufgeplustert hatten. All dies scheint mir brigens im groen Drama der Entwicklung unseres Bewutseins durchaus vorgesehen: zur Prfung bestimmter Anfangsgrade unseres Unterscheidungsvermgens. 167

eine Weile von der Weltgeschehensbhne sehr real verdrngen werden, wenn deren Zeit gekommen ist. Und deren Zeit hat ja schon angefangen, liebste Fiona! Denn zu diesen anderen Menschenstrmen zhlen ja auch wir, die 48, wie ich uns verkrzt bezeichnen mchte. Unsere Gegner spren und das macht sie sehr nervs , da das Geisteswetter bereits umgeschlagen hat; so hetzen sie aufs Feld hinaus, um rasch so viel Getreide wie nur mglich in ihre Scheunen einzufahren. So sucht man uns zuvorzukommen! Nichts frchten diese Gegner mehr als den notwendigen Gewitterregen wirklicher Erneuerung, in dessen Zeichen wir zu wirken angefangen haben. So sind sie schon vom Zeitenwirbel voll ergriffen und gepackt. Wir aber handeln aus der Einsicht, und die ruht ja im Feld der Dauer, und wer die Dauer kennt, der hat auch Zeit (nicht umgekehrt sie ihn) und kennt auch das Geheimnis des Kairos des rechten Augenblicks zum Handeln. Der Prsident verglich die Zeitbeschleunigung am Schlu auch noch mit einem Sauerstoffmanko. Und als ich nach der anschlieenden Habsburg-Sitzung, die im Parlamentsgebude stattfand (nun habe ich es viermal darin ausgehalten!), wieder auf die Strae trat, richtete ich meine Aufmerksamkeit erstmals vollbewut auf die Seelenatmosphre dieser Stadt. Fiona, es ist die schlimmste Atmosphre aller Stdte, die ich (diesmal) je betreten habe! Angst, Gehetztsein, Raffgier, Lge, Rohheit das alles jagt hier durcheinander, ein wahrhaft hllisches Gemisch. Man mu recht viel Verstand besitzen, um es hier seelisch-geistig auszuhalten; sonst wird man auch noch um den Restverstand gebracht, den man noch besitzen mag ... Doch dann, Fiona, hat sich etwas sehr, sehr Wunderbares zugetragen. Ich stie auf das Museum des mir vllig unbekannten Malers Antoine Wiertz (1806-1865). In allernchster Nachbarschaft zum Parlamentsgebude. Es hatte noch geffnet, ich trat ein und hatte sogleich die Empfindung, ein vllig anderes und wirklicheres Brssel zu betreten. Antoine Wiertz! Hier in Stichworten das Ntigste aus seinem Leben (dem recht kmmerlichen Katalog entnommen): Wiertz (geb. 1806) stammt aus Dinant, wo auch der groe Maler Joachim von Patinir herkam. Prgender Aufenthalt in Rom. Kein Erfolg mit dem in Rom gemalten Tod des Patroklos auf dem Pariser Salon 1839. Nach dem Tod der Mutter 1845 Niederlassung in Brssel, bis zum Tod am 18. Juni 1865. Dies das uere Gerst. Wiertz blieb immer Junggeselle, stellte seine uere und innere Unabhngigkeit ber alles. Er ma sich an den 168

Groen: Rubens, Raffael, Michelangelo; war der Ansicht, ber sie hinauszumssen und zu -knnen. Er verachtete den aufkommenden Naturalismus in der Kunst, verkndete ein regelrechtes Kunstprogramm der Imagination. Sein Verhltnis zum Franzosentum ist besonders aufschlureich. Mit neun Jahren erlebte er die Niederlage von Napoleon in Waterloo. Fr seine Abfuhr im Pariser Salon rchte er sich geistreich: zum nchsten Salon schickte er zwei Bilder ein, beide Wiertz gezeichnet; das eine war jedoch ein echter Rubens, den er sich von einem Freund geliehen hatte. Die Jury schickte beide Wiertz sogleich zurck. Dann publizierte Wiertz die Finte und hatte seinen Spa an der Blamage und zugleich (und das war wichtiger fr ihn) einen weiteren Beweis, wie stark es Namen sind, die zhlen, und wie wenig es, sogar bei Sachverstndigen, im Grunde um die Sache geht. Zu Napoleon scheint er ein fast persnliches Verhltnis zu besitzen. Ein Gemlde zeigt den Kaiser in der Hlle, umringt von Frauen, die ihm all das Elend vorzuhalten scheinen, das er ber sie und all die Ihrigen gebracht hat. Napoleon bleibt kalt und ungerhrt, obwohl er mitten in den Hllenflammen steht. Sein Herz erscheint ganz unerweichbar. Als ich dieses Bild beschaute, Fiona, sprach mich pltzlich Nantjoff an der Norweger, der im Parlament geredet hatte. Das Gesprch, das sich dann in der Folge vor Napoleon entwickelte, war so unvermittelt wie bedeutsam. Nantjoff sprach von der Mission Napoleons, die dieser selbst vergessen hatte; er kennt die wahren Ziele von Europa, und auch das Deutschtum scheint er tief zu kennen. Am Ende forderte er mich zu knftiger Zusammenarbeit auf, damit der groe Lehrer am Ende des Jahrhunderts weitere Mysterien offenbaren darf, wie er wrtlich sagte. Auch er ist einer von den 48, und als er mich auf einmal fragte, ob ich mich erinnere, woher wir uns schon kennen, da erinnerte ich mich genau und deutlich, doch das Wann und Wo blieb ungesprochen zwischen uns. Und so will ich auch zu Dir in diesem Falle nichts Konkreteres verlauten lassen. Deine unglaubliche Dechiffrierkunst wird ja ohnedies aus purer Wahrheitsliebe bald auch hier dahinterkommen ... Nur so viel will ich jetzt noch sagen: Da wir uns gerade vor Napoleon getroffen haben, ist hchst bezeichnend fr die Aufgabe, die wir (Nantjoff und ich) noch werden lsen mssen; haben wir uns doch schon letztes Mal in kleinem Kreis ganz intensiv mit dem Post-mortemSchicksal von Napoleon befat, wie N. mir in Erinnerung gerufen hat. Jetzt wei ich, Fiona, wo das Vorgefhl herrhrte, das ich schon im Zug nach Brssel hatte, sowie ich Emersons Bemerkung zu Napoleon aufschlug! 169

Es war das leise Wetterleuchten dieser wichtigen Begegnung! Und ich empfinde stark, wie sie erneut gewisse Geistbestrebungen in mir erweckt: ich nenne sie die Brckenbauer-Ttigkeit, die Lebende und Tote immer mehr verbinden mu. Von diesen Dingen werde ich Dir spter mehr erzhlen. Ich mchte Dir zum Schlu nun noch ein Bild von Wiertz beschreiben, das mir (knstlerisch und spirituell) den allertiefsten Eindruck machte. Es heit Les choses du prsent devant les hommes de l'avenir und zeigt in seiner Mitte eine groe Hand, auf der Kanonenreste, zerbrochenes Radwerk, eine Trikolore und noch manches andere zu sehen ist (wenn auch nicht so klar erkennbar). Die Hand gehrt zu einem Riesen, der den Blick auf diese Kleinigkeiten richtet und der drei anderen Gesichtern, die aus einem Farbenwolkengrund herunterschauen, ebendiese Kleinigkeiten zu erklren scheint. Eine Sonne, Sterne und Planeten deuten an, da hier die groe Gegenwart einmal kosmisch von der Zukunft her betrachtet werden soll. Von diesem Bild, ja vielmehr von der khnen Intention, das Gegenwrtige vom Standpunkte der Zukunft aus zu sehen, geht ein ungeheurer Eindruck auf die Seele aus, Fiona! Es hat etwas immens und wohltuend Befreiendes! Gewhnlich messen wir ja alle Gegenwart an der Vergangenheit: Wiertz mit sie aber an der Zukunft! Und zwar an einer Zukunft, in welcher auch der Mensch lngst selber ber alles, was er heute ist, weit, weit hinausgewachsen sein wird. Fr Wiertz ist alles in Entwicklung; auch unsere Betrachtungsart der Gegenwart mu sich entwickeln. Nur wer sie aus der Perspektive der Vergangenheit und zugleich auch der Zukunft schaut, betrachtet sie in ihren wahren Proportionen! Das ist natrlich leicht gesagt. Wie grandios-symbolisch ist es doch im Grunde: in nchster Nachbarschaft zum Riesenparlament das Wiertz-Museum! Wrde Wiertz sein Atelier jetzt neuerdings betreten, so wrde er die Kleinigkeiten auf der Hand vielleicht ergnzen wollen durch gewisse Riesigkeiten aus dem 20. Jahrhundert; den Rest wrde er gnzlich unverndert lassen. Er hat vielleicht gerade deshalb manche Gegenstnde auf der Hand recht undeutlich gemalt, damit sie jede Zeit von selbst ergnzen knne ... So viel fr heute. Am Sonntag schreibe ich zum letzten Mal aus Brssel. Ku Harold.

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Am andern Morgen lag ein Brief auf Harold Freemans Frhstckstisch. Whrend Freeman sich die frischen Brtchen mit dem obligaten weichgekochten Frhstcksei sehr schmecken lie, las er: Chicago, 26.1.98 Liebster Harold! Dies ist nur ein kurzer Hinweis, blo fr alle Flle. Ich las, da unser Lehrer am Anfang des Jahrhunderts selbst in Bruxelles weilte, auf der Rckreise von London nach Berlin. In Berlin sprach er darauf, und wiederholt, mit grtem Enthusiasmus von dem Maler Wiertz, dessen Bilder einen strksten Eindruck auf ihn machten. Und weit Du, wer es war, der ihn auf Wiertz hinlenkte? Natrlich unser Grimm, der einen wunderbaren Aufsatz ber Wiertz verfate. Hast Du schon von Wiertz gehrt?! brigens, jetzt fllt mir ein: im Opernhaus von Brssel hat einst Adelina Patti vor ber hundert Jahren als Norma debtiert. (Auch der, der damals Jacques Rois Vater war, sa im Auditorium dabei!). Patti sang bereits als Achtjhrige die berhmte Casta Diva-Arie! Und ihre Mutter soll sie nach einer Norma-Auffhrung geboren haben (in der sie selbst die Norma sang). Ich schreibe dies, weil gegenwrtig Carmen James hier diese sehr, sehr schwere Rolle erstmals singt. Die James ist Erbin von Juwelen, die einst Adelina Patti trug, und vor Jahren kaufte sie in Wales das Schlo, auf dem die Patti lebte. Seit Jahrzehnten habe sie, so James in einem Interview, wie durch eine innere Stimme die Anregung erlebt, die Norma selbst einmal zu singen nach Patti selbst und Callas, der wohl unerreichten Norma-Interpretin, natrlich keine leichte Sache. Doch die James hat es gewagt (ich finde nur, sie htte diesen Schritt viel frher machen sollen ...) Ist es nicht ganz unglaublich, wie heute solche zarten Brcken zwischen Lebenden und Toten fast zum Greifen deutlich in den Seelen vieler Menschen sichtbar werden. Denn es ist ja klar, woher die Stimme kam, die Carmen James jahrzehntelang sehr hartnckig und liebevoll zur Norma lenken wollte ... Ich lege Dir eine Kopie des Interviews mit James bei. Zur Gestalt der Norma wrde ich Dir gern ein ander Mal noch mehr berichten. Wirst Du auch imstande sein, auf Deiner projektierten Fahrt nach 171

Basel kurz in Colmar haltzumachen und den heiligen Odilienberg zu sehen? Ich denke oft an unsere beiden Moltkes, die so sehr mit diesem Berg verbunden sind ... Tausend Ksse Deine Fiona. Freeman machte nach dem Frhstck einen Rundgang durch die Stadt. Er suchte die berhmte grande place auf, wo einst Egmont, vergeblich auf Begnadigung aus Spanien hoffend, hingerichtet wurde. Dann kaufte er sich einen Kurzabri der belgischen Geschichte, setzte sich in ein Caf und bereitete sich auf die Oper Aubers vor, die er am Abend im Thtre Royal sehen sollte. Hier also hatte schon der Vater Jacques' gesessen, als Adelina Patti mit der Norma debtierte, sann Harold Freeman, whrend sich der Vorhang hob und seinem Sinnen eine neue Richtung gab. Am andern Morgen fuhr er mit dem Bus nach Waterloo hinaus. Er wollte noch zum Schlu des Aufenthalts in der Hauptstadt der EU das Schlachtfeld sehen, das Napoleon zum Abtritt von der Bhne groer Politik gezwungen hatte. Nach dem Waterloo-Ausflug schrieb er einen kurzen Brief an Onkel Alfred, einen lngeren an Jacques Roi, bereitete die Abreise am andern Morgen vor und vollendete dann seinen letzten Brsseler Bericht an Fiona: Bruselles, Sonntag, den 1.2. 1998, 20 Uhr 10 Nein, ich hab mich nicht verschrieben, Fiona! Ich schreibe dies aus Bruselles, und Du wirst gleich sehen, was es damit auf sich hat. Phantastisch, Fiona, da Du mich ins Wiertz-Museum schicken wolltest, in dem ich jedoch bereits war, wie Du aus dem ersten Teil des Briefs erfahren wirst! Und nicht nur einfach einmal war, denn geistig weilte ich auch in der vorletzten und letzten Nacht noch viel bei Wiertz und seinen Bildern. Ich sehe jetzt mit Freude, da ich nicht ganz ohne Grund von ihm so stark beeindruckt bin, wo doch auch schon unser Lehrer von diesem Maler derart fasziniert war ... Heute morgen suchte ich im brigen das Schlachtfeld auf, dem Wiertz mit seinem Lion de Waterloo ein so eindrucksvolles Denkmal setzte. 172

Schn und wichtig, was Du mir von Patti/James und Norma schriebst. Und da ich durch Dich auch noch rechtzeitig erfuhr, da schon der Vater Jacques' hier in der Oper sa und Pattis Norma-Debt hrte, versetzte mich in eine festlich-ernste Stimmung. In dieser Stimmung suchte ich dann gestern abend meinen Sitzplatz in der Oper auf. Nun kurz zu dieser Oper, die Geschichte machte. Die erste Auffhrung in Brssel (1830) hatte einen ungeheueren Effekt. Das war so gekommen. Nach Waterloo kam ja bekanntlich die Schlurunde des Wiener Kongresses, auf dem die Gromchte die Neuordnung Europas inszenierten. Die niederlndische Frage glaubten sie dadurch zu lsen, da sie die seit dem Abfall der Niederlande* von Spanien vollzogene Trennung der nrdlichen und sdlichen Landesteile wieder aufhoben und Belgien und Holland unter oranischer Herrschaft zu einem Knigreich der Niederlande zusammenschweiten. Hinter diesem Plan stand England, das auf dem Festland dadurch eine starke Gegenmacht zu Frankreich schaffen wollte (Gleichgewicht-der-Krfte-Politik!). Das pate keinem wahren Belgier in den Kram. Die oranische Krone war fr Belgien Ausdruck einer Fremdherrschaft. Nun, Aubers Oper musikalisch beraus reizend, stellenweise sehr ergreifend stellt den Aufstand neapolitanischer Fischer gegen die spanische Herrschaft dar. Als im dritten Akt der Ruf der Fischer Zu den Waffen! erscholl, entlud sich die gestaute Aggression der Zuschauer. Das Volk strzte aus der Oper und strmte den Justizpalast und verkndete selbst kurzerhand die Unabhngigkeit des Landes! Wenige Wochen spter wurde das Knigreich Belgien proklamiert! O Fiona, wo hat die Oper seither wieder jemals so gewirkt?! Bruchte unsere Zeit nicht wieder solche Opern, die das Herz der Zuschauer zu solchen Freiheitstaten zu begeistern wten? Nur mte man in diesen neuen Opern rufen Zu den Geisteswaffen! Denn aller Kampf ist letztlich Geisteskampf. Doch bei diesen Worten wrde ja das Gros der Zeitgenossen hchst wahrscheinlich sogleich ghnen oder lachen. Wird doch heute der Begriff des Geisteskampfes nicht einmal in der Bewegung unseres Meisters wirklich ernst genommen ...

* Das heit der Nordprovinzen des unter Spanien stehenden Landes; die Sdprovinzen, zu denen das brabantische Brssel zhlte, blieben Spanien treu, wie es heute treu zu Washington und Rom hlt ... 173

In der Pause hrte ich beilufig, wie man recht gelangweilt ber Auber sprach, um sich dann der neuesten Entwicklung an der Euro-Brse zuzuwenden. Das ist das Gros der heutigen Besucher hier. Blo neue Opern tten es alleine also nicht ... Nach der Auffhrung suchte ich ein Elokal auf, das mir mein Hotelier empfohlen hatte. Ich setzte mich an einen Tisch, an dem ein junger Mensch sa, der bei mir auf Knstlerisches schlieen lie. Und richtig: Er ist Maler, und er kennt Wiertz! Und nicht nur Wiertz. Denn er begann nun, whrend ich mich meiner exquisiten Suppe hingab, eindringlich davon zu reden, da Wiertz doch nur verstnde, wer auch wte, da er eigentlich ein Tor zu einem vllig anderen Brssel sei. Haben Sie das Bild vor Augen, sagte er beschwrerisch, das in einem Trspalt eine Schne zeigt, die einladend zu dem Betrachter blickt? Ich bejahte und erfuhr darauf, da Wiertz mit diesem Bild auf jenes andere Brssel deute, von dem er hier den Eingang zeige. Und ich erfuhr, da eine starke Tradition vorhanden ist, die um das andere Brssel kreist. Besonders ist sie mit dem Justizpalast verknpft (den man nach der Auffhrung von Aubers Oper strmte!), von dem ich schon gesprochen habe. Sein genialer Architekt habe in dem Labyrinth der unteriridischen Gnge irgendwo auch eine gut getarnte Tr hineingebaut, und wer sie finde, stehe an der Pforte zu dem andern Brssel das habe Wiertz gewut , und dieses Brssel sei eine Art von Parallelstadt, die wirklich existiert. Dieses parallele Bruxelles, Fiona, heit nun Bruselles. Der Maler nannte zahlreiche Persnlichkeiten darunter einen namhaften Historiker , die bis heute von der Existenz von Bruselles vllig berzeugt sind und die noch immer die geheime Tr zu finden hoffen. Ich hrte mir die Sache mit wachsendem Interesse an. Zeigt sie doch, da ein Gefhl dafr vorhanden ist, da das Brssel, wie es heute lebt und wirkt, nicht die wahre Metropole von Europa ist. Da das irgendwie geahnt wird, wenn auch karikiert und materiell gedacht, als Traumbild einer anderen, geheimen unterirdischen Stadt, ist doch immerhin bemerkenswert. Als ich dann nach einer Stunde das Lokal verlie, sagte mir der Maler noch zum Abschied: Qui aime Wiertz, Monsieur, aimera Bruselles.

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Da Du noch von unseren Moltkes schriebst und vom Odilienberg, trifft haargenau das Zentrum meines gegenwrtigen Sinnens und Betrachtens! Mir ist jetzt nmlich klar geworden: Wer Europas Aufgabe vergit, geht von Brssel unfehlbar nach Waterloo; wer die wirklichen Gedanken von Europa sucht, der findet Bruselles und wird zu dem Odilienberg gefhrt. Denn er ist es, der hinter diesem Bruselles steht. Ich werde also den Odilienberg aufsuchen, Fiona. Das heit von Napoleon zu unsern beiden Moltkes pilgern ... A propos Napoleon will ich Deiner Ratekunst doch ein wenig auf die Beine helfen. Unser Lehrer konnte ja N.s Seele nirgends finden; wir (dazu gehrt auch Nantjoff!!) setzten dann die Suche nach dem Tode unseres Lehrers mit dessen Geisteshilfe fort. Wir fanden dann die Seele von Napoleon unter anderem in Aaron wieder, der der Bruder war von Moses! So durchdrangen wir ein Stck weit wirklich alle fable convenue, von der Napoleon ja selbst gesprochen hatte und die gerade ihn so ungeheuer stark verhllte, auch vor sich selbst. (Auch sich selbst war er am Ende seines Lebens kaum viel mehr als eine solche fable conv.) Aaron und auch Moses werden mir auf meiner weiteren Reise ganz gewi erneut entgegentreten so sagt mir mein Gefhl ... Nun aber erst hinein in unsere Moltke- und Odiliensphare! Vom (zirka) 10. Februar an bin ich an der folgenden Adresse zu erreichen: Hotel Drei Knige, Blumenrain 8, 4051 Basel, Schweiz. Dein Harold. P.S. Ganz merkwrdig berhrt mich die Entdeckung, da derselbe Tag bei Wiertz, Napoleon und auch beim jungen Moltke eine Rolle spielt: der 18. Juni. Er ist der Todestag von Wiertz (1865) und Moltke (1916) und auch der Tag von Waterloo (1815)! Das Todesjahr von Wiertz steht dabei zeitlich ziemlich in der Mitte der drei Jahre ... Die Beziehung zu Napoleon ist bei Wiertz ganz greifbar; doch auch der Moltke-Sphre scheint er irgendwie verwandt zu sein; denk nur an sein ausgeprgtes Interesse fr das alte Troja, das wir aus dem Moltke-Umkreis so gut kennen (Umi). Und schlielich gilt ja Antoine Wiertz sogar als Kenner des geheimen Bruselles ... Gedenken wir also am kommenden 18. Juni dieser aufflligen Konfiguration, die mit dem Schicksal von Europa derart eng verflochten scheint.

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Strassburg, Colmar, Odilienberg

Beim Zwischenhalt in Straburg machte Harold Freeman einen Kurzbesuch im Maison d'Europe, dem Sitz des 1949 begrndeten Europarats. Im August desselben Jahres war in Straburg die Beratende Versammlung feierlich erffnet worden, durch Robert Schuman und im Beisein Winston Churchills. Das Europahaus war auerdem fr lange Jahre auch der Sitzungsort des Parlamentes der EU. Das Parlament von Straburg tagte jedenfalls bei den Plenarsitzungen, mittlerweile lngst im Riesenbau von Brssel vis--vis vom Wiertz-Museum. Die elsssische Mnsterstadt hatte in den letzten Jahren zwar mit Feuereifer selbst ein greres, vom Europahaus ganz unabhngiges Parlamentsgebude hingestellt, doch in Brssel wirkten offenbar die strkeren Magnete: Das Parlament der Europischen Union, das bisher teils in Straburg, teils in Luxemburg und teils in Brssel tagte, wurde, nicht zuletzt aus Rationalisierungsgrnden, mehr und mehr an die BrabantHauptstadt gebunden. Straburg legte umso greren Wert auf die hier ansssige Kommission fr Menschenrechte und einzelne Organe der EU, doch vor allem auf den nach wie vor im Maison d'Europe tagenden Europarat. Dieser Straburg noch verbliebenen Bedeutung wurde nun im Hinblick auf das Jubilum zum 50jhrigen Bestehen des Europarates umso mehr gedacht, wie allerlei Plakate, Bcher, Videokassetten und Broschren dem Besucher zeigten. In der Buchhandlung des Maison d'Europe war auch zu erfahren, da die Europafahne mit dem Kreis der zwlf gelben Fnfsterne auf blauem Grund lngst vor Brssel als Europaratsemblem erstmals hier vor dem Europahaus in Straburg in der sehr bewegten Atmosphre des werdenden Europa flattern durfte ... Das war am 13. Dezember 1955 gewesen, nachdem man sich fnf Tage vorher in Paris auf dieses marianische Symbol geeinigt hatte. Bald darauf stand Freeman in der groen Kathedrale, die schon Goethe so sehr liebte. Er wollte das Europafenster sehen, auf das ihn Jacques Roi hingewiesen hatte. Es handelt sich um eine vom Europarat gestiftete Glaskomposition von Max Ingrand, die Vision aus dem 12. Kapitel der Apokalypse darstellend, das heit das Weib, mit der Sonne be176

kleidet, den Mond unter den Fen, die Krone der zwlf Sterne um das Haupt, einen Sohn gebrend. Ingrands Darstellung ist ziemlich stilisiert, ohne Mond und mit besonderem Akzent auf dem Kranz der zwlf Fnfsterne hoch oben im Zenit des Fensters. Dann begab sich Harold Freeman wiederum zum Bahnhof und nahm den nchsten Zug nach Colmar, wo er bernachten wollte. Er stieg im Hotel St-Martin ab, das ihm Jacques empfohlen hatte.

Als das Muse d'Unterlinden am andern Morgen Schlag neun Uhr


seine Pforten ffnete, war Harold Freeman noch der einzige Besucher. Er wollte sich den weltbekannten Isenheimer Altar ansehen und sich endlich einen Wunsch erfllen, der im letzten Leben unerfllt geblieben war. Der zweiteilige Mittelteil der ersten Bildtafel nahm sein aufmerksames Sinnen lange Zeit in Anspruch. In der Mitte der Gekreuzigte, dessen Leidenslast den Querbalken des Kreuzes auf beiden Seiten auffllig hinunterbiegt; zur Rechten (vom Betrachter aus gesehen) der Tufer, mit sehr ausdrucksvoller Fingergeste auf den Gekreuzigten hindeutend; ein kleines kreuztragendes Lamm zu seinen Fen, aus dessen Brust das Blut in ein Gef fliet, das Haupt zum Kreuz gewendet; neben ihm in roten Lettern, auf lateinisch: Er mu wachsen, ich aber mu abnehmen. Links vom Kreuz Johannes, der Jnger, den der Herr liebhatte, Maria Magdalena, dessen Schwester, und Maria, Jesu Mutter; in dreifach abgestufter Schmerzgebrde. Wird dieser erste (aus zwei Bildflgeln bestehende) Mittelteil geffnet, so fllt der Blick auf die Verkndigung, die Geburt (auf den zwei Mitteltafeln) und auf die Auferstehung. Freeman konzentrierte sich nach einer Weile auf die beiden Mitteltafeln: Maria mit dem Neugeborenen im Arm in einer Art von Garten sitzend, rechts von ihr sind ein paar Rosen, hinter ihr ein Weg, an eine Mauerpforte fhrend, die aus einem eingefgten Kreuz besteht; dahinter ein Gebirge, stark bewegte Wolken; hoch oben in der Sonnensphre der Vatergott, wie hinuntersprechend in das irdische Geschehen. Auch das Auferstehungsbild besah sich Freeman lange. Vor allem schienen ihn die wachhabenden Soldaten in den Bann zu ziehen, die 177

vom Auferstehungsvorgang wie betubt und wie benommen zwischen Erdenschwere und der ungeheuren Himmelsleichte, die den Auferstandenen als Kraftsphre umgibt, taumelnd schweben oder schwebend taumeln. Zuletzt vertiefte Freeman sich in Grnewalds Versuchung des Antonius. Von allen Seiten zerren Tiergestalten mit phantastisch-schrecklichen Gesichtern an Antonius, der, wie auf einem Tfelchen geschrieben steht (wohl in der finstersten Versuchungsstunde), laut zum Himmel ruft: Ubi eras, bone Jesu, ubi eras? Quare non affuisti ut saneras vulnera mea? Wo warst du, guter Jesus, wo warst du? Warum warst du nicht zugegen, um meine Wunden mir zu heilen? Der Schauplatz dieses dsteren Geschehens: wildes Wald- und Berggelnde; im obersten Bildviertel ffnet sich jedoch der Blick auf Schneegipfel, auf Wolken und erneut auf eine gelbe Sonnensphre, aus der der Vatergott (?) herunterblickt. Auf dem Weg zum Hotel St-Martin stie Freeman zufllig auf das Geburts- und Wohnhaus von Frdric Bartholdi (1834-1904), dem Schpfer der berhmten Freiheitsstatue in der Hafeneinfahrt von New York. Es beherbergt heute ein Museum, das den Werdegang des Knstlers wie auch den Proze der langwierigen Entstehung des berhmtesten von seinen Werken zeigt. Freeman sah sich alles mit Interesse an, kaufte eine Vita von Bartholdi und suchte dann das Hotel auf. Nach dem Mittagsimbi zog er sich auf sein Hotelzimmer zurck und schrieb an Fiona: Colmar, 4. Februar 1998, Hotel St-Martin Fiona! Beste! Durch das Fenster meines Zimmers sehe ich auf bunte Altstadtdcher, schne Riegelbaufassaden, die Turmspitze der Dominikanerkirche; ein Stck des alten Marktplatzes mit einem kunstvoll ausgefhrten Ziehbrunnen aus dem 14. Jahrhundert. Es ist recht khl, doch trocken-khl, kein Lftchen regt sich, und die Sonne scheint ganz schrankenlos und freundlich auf das elsssische Bijou nieder.

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ber Straburg bin ich gestern abend hier in diesem zauberhaften Stdtchen eingetroffen. In Straburg unterbrach ich meine Reise. Ich fuhr per Taxi in das Quartier d'Europe. Stand vor dem Maison d'Europe (dem Sitz des Europarats), das mit seiner leicht nach hinten hochgezogenen Flachfassade mit verhltnismig kleinen Fenstern wie der Frontteil eines Riesenschlachtschiffs oder eines Eisbrechers aussieht. Vor diesem Hause hite man am 13. Dezember 1955 erstmals die EU-Fahne just am Todestag der hl. Odilie, der Schutzpatronin unseres lieben Elsa! Am B. Dezember hatte das Ministerkomitee die Adoption der zwlf Sterne in Paris beschlossen zufllig am kath. Festtag der Unbefleckten Empfngnis Mari. Du siehst auf Schritt und Tritt, wie durch derlei Koinzidenzen von katholischer Seite aus darum gekmpft wird, Maria und wie ich jetzt erfahre auch die groe Geistgestalt Odilies in das Netz der klerikalen Politik zu spannen. Das Europahaus wird streng bewacht, wie ein Flughafengebude. Dank meines Diplomatenpasses konnte ich jedoch zum Glck die Schranke mhelos passieren und, da keine Sitzung war, im Gebude frei herumspazieren. Der Plenarsaal ist mit einer zwlfgliedrigen Holzgewlbedecke architektonisch nicht unoriginell. Doch fllt durch eine kmmerliche Oberfensterreihe viel zu wenig Tageslicht herein. Fr mich ein Bild der geistigen Verdunkelung, in der die Menschheitsangelegenheiten heute berall verhandelt werden. Ich bltterte in Bchern und Broschren, verlie den Bau und ging dann noch am Menschenrechtspalais vorbei, dessen Architekt frher Raffinerien und Fabriken fr die Herstellung von Konservendosen gebaut zu haben scheint. Von da aus geht der Blick auf einen Seitenarm der Ill, die hier zum kleinen See wird. Schrg gegenber dann das neue Parlamentsgebude der EU. Fiona, es ist purer Wahnsinn! In Brssel, wo ja die Plenartagungen des Parlamentes der EU stattfinden frher hielt man sie im Maison d'Europe Straburgs ab , steht der Riesenparlamentsbau (vom Muse Wiertz daneben geistig turmhoch berragt ...), von dem ich Dir geschrieben habe. Er wrde voll und ganz gengen. Doch Straburg baute ebenfalls (wenn auch leicht versptet) denn die ganze hiesige Region verdiente gar nicht schlecht am Tro der Wanderredner, die mit ihrem Heer von Sekretrinnen und Sekretren, Dolmetschern und sonstigen Hilfskrften regelmig von Brssel ber Luxemburg nach Straburg kamen. Dieses Zugeld will man hier in Straburg nicht verlieren, also baute man auch hier ein neues Parlamentsgebude! Dann schuf man neue Aufgaben fr neue Gremien oder Kommissionen. Erst wird auf Druck der Bau- und Gast179

gewerbelobby der Region gebaut, dann schafft man neue Vorwnde zu Sitzungen im neu erstellten Wunderbau. All das dient natrlich auch der Strkung der zwei in einem frheren Bericht an Dich bereits erwhnten gegenstzlichen Tendenzen, einerseits zur Demokratisierung (jeder Stadt ein europisches Parlament ...), andererseits zur Aristokratisierung aller Macht (die dafr sorgt, da in den Parlamenten nur mit Pappwrfeln gespielt wird). Ach, es ist so traurig, da so wenig Menschen solchen Dingen klar und ruhig ins Auge schauen! Das schnste, was ich hier in diesem auf die Dauer aussichtslosen Areal erblickte, waren ein paar Schwne, still und edel zwischen diesen Hochburgen von Macht, Berechnung und von Illusion hingleitend. Wenn die heutige EU einmal ihren Waterloo-Charakter in Krieg und Chaos unbarmherzig auch den Blindesten enthllen mu, dann werden solche Schwne, still und edel wie an diesem Tage, weiter ber solche Wasser ziehen ... Anschlieend fuhr ich noch zum Wunderbau von Steinbach, der groen Kathedrale, die dem jungen Goethe, wie Du weit, zum knstlerischen Inbegriff der Gotik wurde. Schon als ich sie zum ersten Male sah (wohl um 1926), machte sie auf mich gleich einen tiefen, feierlichen Eindruck. Ich wollte jedoch keine Stimmungen von frher sich entwickeln lassen und steuerte geradewegs auf das Europafenster in der Apsis zu. Dieses Fenster ist mit ausdrcklichem Hinweis auf das 12. Kapitel der Apokalypse vom Europarat in Auftrag gegeben und gestiftet worden, wie ich im Europahaus erfuhr. ber einer knstlerisch recht mittelmigen Madonna schwebt die Krone der zwlf Sterne, einst Europarats-Symbol, heute allgemein als das Symbol von ganz Europa angesehen. Ich versuchte mir an Ort und Stelle zu vergegenwrtigen, was der groe Lehrer ber die Gestalt der Jungfrau aus der Offenbarung selbst zur Offenbarung brachte; zuletzt vor jungen Priestern. Und es ist sehr vieles und auch sehr Gewichtiges! Die Jungfrau ist ja mit der Sonne bekleidet* und geht mit einem Sohne schwanger. Dies ist das Bild fr ein Realgeschehen, das wir in urferner Vergangenheit einst selber miterlebten: So haben wir in der Atlantis unsere Ich* Dieses Sonnenkleid besteht dem Wesen nach aus den Geistern der Form, den Elohim der mosaischen Genesis.

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Geburt erlebt! Im Aufblicken zur Sonne, die bis in spte Zeiten der Atlantis stets in eine Riesenwassernebelaura eingetaucht war, erlebten wir, da uns aus ihr heraus das eigene Ich geboren wurde. (Tao klang es weithin durch Natur und Licht und durch die Seele der eigentliche Lautklang unserer Ichgeburt.) Und in noch frherer Zeit erlebten wir die Sonne erst als Weib, das einst gebren wird. Die Erinnerung an diese Zeit lebte stark in Chartres fort, wo man ja die virgo paritura so sehr ehrte. Als die Sonne erst als die Gebrerin (= paritura) empfunden wurde, haben wir sie mehr als Weib erlebt; spter, als der Sohn (= das Ich-Bin in uns; ich knnte ebensogut sagen, der Christus in uns: ICH = Jesus Christus) geboren war, allmhlich mnnlich. Da die deutsche Sprache heute noch im Gegensatz zu smtlichen romanischen die Sonne sagt (aber le soleil, il sole etc.) zeigt, da das Deutschtum eine ganz besondere Beziehung zum Geburtsvorgang des Ich besitzt! Deutscher werden heit sein Ich in innerer Fichtescher Tathandlung stets von neuem zu gebren. Ein IchGebrer ist der wahre Deutsche. Dazu regt ihn schon der deutsche Sprachgeist an, wenn er die und nicht der Sonne bildet; whrend durch die Geister anderer Sprachen nicht so sehr auf diese Tat der Ichgeburt geblickt wird, sondern auf das Resultat des kosmischen Geburtsvorganges, den Sohn, das schon geborene Ich. Bedenke: dieses Bild der Offenbarung, das ganz real dem Vorgang unserer Ich-Geburt (sowohl makrokosmisch: aus der Sonne; als auch mikrokosmisch: aus dem eigenen Bewutsein) entspricht, wird ganz offiziell mit dem EUSymbol verknpft. Das heit: eine europische Bewegung zur Vereinigung von Menschen unter Ausschaltung des Ich-Impulses (und das ist die gegenwrtige EU!) arbeitet im Zeichen der realen Ich-Werdung! Die Kirche, die den wahren Individualismus immer unterbindet, lt das Ich-Geburts-Symbol par excellence in die Politik Europas flieen! In hchst offizieller Form wurde es in solcher Weise mit den Sternen des EU-Symbols verkoppelt. Wir sehen einmal mehr auch hier: Nicht nur in Washington und Yale wird mit der Dialektik Hegels Politik gemacht, auch Rom bedient sich gleicher Mittel. Was liegt denn vor? Man strebt Non-A an (= eine Vereinigung von Menschen unter Ausschaltung von deren Ichen, und damit auch von deren an das Ich gebundener Denk- und Freiheitskraft!), appelliert dabei jedoch bestndig an ebendieses A (= Ich). Die Kirche rechnet also mit der Ich-Geburt, um den Ich-Impuls umso wirksamer zu unterbinden! Da das Weib im Sonnenkleid, das hinter un181

seren bekannten Sternen von Europa steht, bei allen Menschen an die innerste und kostbarste Errungenschaft (die Ich-Geburt) der Erdentwicklung rhrt, wird die Entichungs-Absicht weniger bemerkt, denn sie tritt ja im Gewande eines mchtigen Realsymbols der Ich-Entwicklung auf! Ich sage nicht, Fiona, da diese Dinge alle immer vollbewut und aus Erkenntnis solcher tieferer Zusammenhnge in die Welt geschmuggelt werden; sie knnen durchaus geistig inspiriert sein. Die Frage ist dann eben: von welcher Seite inspiriert? Das Ich-Geburts-Symbol fr Zwecke einer Anti-Ich-Bewegung zu verwenden, die allen wahren Individualismus unterdrcken will, ist, jedenfalls in meinen Augen, eine Eingebung von strikt soratischem Charakter ... Die Bezge dieses hochbedeutsamen Realsymboles aus der Offenbarung des Johannes, z.B. zum Zeitgeist Michael, zu den Drachenkrften des Astralischen (= Mond unter ihren Fen) will ich hier nicht weiter untersuchen. Einmal mehr ist aber klar zu sehen, da vieles davon abhngt, von welcher Seite aus man ein bedeutendes Realsymbol in den menschlichen Kulturproze hineinschleust. So viel also zu meinem Straburg-Aufenthalt.

Nun sah ich auch den Grnewald-Altar, Fiona! Er ist ganz unbeschreiblich. Ich halte hier nur ein paar Dinge fest, die mich noch lang bewegen werden. Auf der Kreuzigungsdarstellung steht gleichzeitig Johannes der Tufer und Johannes der Evangelist (neben der Mutter Jesu und Maria Magdalena), obwohl der erstere schon lngst enthauptet war, als das Blut vom Kreuze flo. Zu Fen des Tufers ein Lamm mit einem Kreuz; aus der Brust des Lammes fliet Blut in einen Kelch (= Gralskelch). Du erinnerst Dich, da in der Letzten Ansprache der Meister gerade von der inneren Verbindung dieser zwei Johannesse gesprochen hatte. ber diese innere Verbindung oder auch Verbundenheit ging mir nun im Anblick dieses Bildes manches auf. Der Enthauptete wirkte nach dem Tod als eine Art von Gruppenseele fr die Jnger Jesu. Besonders neigte er sich aus dem Unsichtbaren in die Seele jenes Jngers, den der Herr lieb hatte Lazarus-Johannes, der spter auf der Insel Patmos und in Ephesos seine Offenbarung und das Johannesevangelium verfate. Nun ist der erste Teil des letzteren ausdrcklich dem Zeugnis des Tufers zugeschrieben. Gleich nach dem Prolog heit es (im Wortlaut mei182

ner Hotelbibel): Das ist das Zeugnis des Johannes, als die Juden aus Jerusalem Priester und Leviten zu ihm sandten mit der Frage: Wer bist du? (1,19). Sie wollten wissen, mit welcher Legitimation der Tufer taufe etc. Kompositionell in der Mitte dieses Evangeliums steht die Lazarus-Erweckung, und am Schlu wird deutlich, da seit der Einweihung des Lazarus, aus dem der Lieblingsjnger Jesu wurde, letzterer nun selbst als Augenzeuge schreibt. Am Schlu des Evangeliums heit es klar und deutlich: Dieses ist der Jnger, der all dies bezeugt (21, 24). Und es ist klar: Jetzt spricht der Johannes, der erst seit seiner Lazarus-Einweihung diesen Eingeweihtennamen trgt. So wirken in dem tiefsten aller Evangelien die beiden Johannesse zusammen: In seinen ersten Teil fliet spirituell das Tufer-Zeugnis ein; der zweite Teil ruht ganz auf Lazarus-Johannes selbst. Das ganze Evangelium ist das Produkt einer irdisch-spirituellen Kooperation der zwei Johannesse. Kein Wunder also, da wir auch hei beiden eine tiefe Konkordanz der Lammsymbolik finden. Als der Tufer an dem zweiten Tage Jesus zu sich kommen sieht, da ruft er: Siehe, Gottes Lamm, das der Welt Snde auf sich nimmt (1,29). Dieses Bild vom Lamme findest Du nur im Johannesevangelium; in allen andern Schilderungen dieser Jordanszene fehlt es wirklich, wie ich mich soeben vergewissere! Natrlich kennt schon das gesamte Alte Testament das Opferlamm des Kultus und die Lammsymbolik, doch nur die zwei Johannesse (und nur beim Evangelienschreiber dieses Namens) machen aus dem Lamm das eigentliche Christus-Gleichnis. Christus = das mystische Lamm, und dieses mystische Lamm tritt uns nun auch wieder in der Offenbarung neu entgegen. Du erinnerst Dich an das Buch mit sieben Siegeln. Keiner auf der Erde und im Himmel vermag es zu entsiegeln, und der in dieses Geistgeschehen voll mit einbezogene Schreiber mu sehr weinen, weil keiner sich als wrdig erwies, das Buch aufzuschlagen und darin zu lesen (5, 4). (Diese Stelle erinnert mich brigens an manche Stze in der spter von ihm inspirierten Chymischen Hochzeit!) Doch weiter: Da sprach einer der ltesten zu mir: <Weine nicht.> Siehe, der Lwe aus dem Stamme Juda hat den Sieg errungen, die Wurzel Davids. Er kann das Buch und seine Siegel auflsen. Und dann: Und ich schaute: Da stand inmitten des Thrones und der vier Tiere und in der Mitte der ltesten ein Lamm (= der Lwe aus dem Stamme Juda), als wre es bereits geopfert. Es hatte sieben Hrner und sieben Augen (= die sieben Elohim) ... Und das Lamm trat herzu und nahm das Buch usw. 183

Also, diese tiefe Lammsymbolik verbindet die Johannesse in sehr bemerkenswerter Weise. Auch die groe Forderung der Sinneswandlung (ndert euren Sinn!) treffen wir bei beiden Johannessen (beim zweiten in der Offenbarung) an. Doch sie sind auch noch durch Folgendes ganz objektiv verbunden: der eine ist der erste damals lebende Vorausverknder Christi, der andere der erste je von Christus selbst auf Erden Eingeweihte. Es ergibt sich ferner etwas Auffallendes, wenn Du beider Erdenlebenreihen auch nur grob vergleichst. Pineas (ein Enkel Aarons und also Groneffe von Moses), Elias, Johannes der Tufer, Raffael, Novalis Hiram, Lazarus-Johannes, unbekannte Ink. im 13. Jh., Christian Rosenkreutz im 14. Jh., St-Germain. Einmal verhltnismig reife, alte Menschen, die zu jungen werden (Novalis); das andere Mal erst rel. junge Menschen (Hiram), die spter ein sehr hohes Alter haben (Christian Rosenkreutz). Die Inkarnationsreihen der zwei Johannesse verhalten sich von dieser Altersperspektive aus gesehen gewissermaen umgekehrt symmetrisch wobei die Symmetrieachse das 3jhrige Christusleben ist; oder um genau zu sein: die Auferweckung lEinweihung des Lazarus. Denn diese Auferweckung ist ja zugleich eine Einweihung des Tufers, der sich in Lazarus-Johannes inkorporierte und ihn mit seinem Geisteswesen nach oben hin im vollen Sinn des Worts ergnzte. Daher nennt der Meister in der letzten Ansprache in der Inkarnationsreihe Elias, Raffael, Novalis pltzlich statt des Tufers Lazarus Johannes. Der Lehrer mute diese Ansprache, wie Du weit, vorzeitig abbrechen. Doch im zweiten, nicht gehaltenen Teil htte er wohl diesen anderen, okkulten Aspekt der Lazarus-Erweckung dargestellt; inwiefern sie nmlich gleichzeitig die Post-mortem-Einweihung der Tufer-Seele war. Und er htte wohl auch in der Reihe der Verkrperungen Hiram ... Christian Rosenkreutz an Stelle des Lazarus-Johannes den Tufer hingesetzt. Ja, diese Dinge sind geheimnisvoll und tief. Grnewald malte dieses Werk zwischen 1512 und 1516, das heit rel. am Schlu der Lebenszeit des Malers Elias-Raffael (1520)*. Doch auch zum spteren Wirken des anderen Johannes fhrt eine Spur vom Grnewald-Altar.
* Es wre reizvoll nachzusehen, ob und welche Tufer-Bilder Raffael in diesem Zeitraum malte! 184

Ii

Neben der ganz einzigartig-lieblichen Maria mit dem Kinde sind drei Rosen sichtbar; hinter ihr ein Pfad, der zu einer Holztr fhrt, und diese Holztr ist ganz deutlich um ein Kreuz herum gezimmert worden. Der Maler hat also das Rosen-Kreuz-Motiv in seine Darstellung hineingeheimnit! Vermutlich war auch er dem Christian Rosenkreutz begegnet, der ja doch in jedem der Jahrhunderte einmal verkrpert ist. Charakteristisch fr die Art, wie Grnewald der Zeit nach Auseinanderliegendes zusammenbindet, wenn es seinem Wesen nach zusammenpat, ist auch das Folgende: Das altgewordene, da und dort zerrissene Lendentuch des Gekreuzigten dient auf dem Marienbild als Windeltuch des Neugeborenen! Vieles, vieles, Fiona, gbe es noch ber dieses inspirierte Werk zu sagen. Zum Beispiel ber die Altartafel, die die Auferstehung zeigt. Dazu nur dies: Kein anderes mir bekanntes Bild stellt die Levitationskraft des therischen (gegenber der Kraft des Physisch-Gravitierenden) so groartig und sachgem und nacherlebbar dar. Oder Die Versuchung des Antonius, das zu ernsten Einzelstudien des Dmonenvolkes einldt usw. usw. und den Betrachter von den auch in ihm selbst versteckten Wesen gleicher Art durchaus befreien knnte. Fr solche Therapie war der Altar auch ursprnglich gedacht. Das ganze Werk stand einst in einer Niederlassung des Hospitalordens der Antoniter in Issenheim (sic), die u.a. Aussatzkranke pflegten. Und der Aussatz war (wie viele andere Krankheiten) im Mittelalter Ausdruck eines von Dmonen korrumpierten Seelenlebens. Schlielich: Auf der Geburtstafel ist im Chor der Engel ein Gesicht zu sehen, welches deutlich Buddha-Zge trgt. Wurde dem Maler etwas vom Geheimnis des lukanischen Jesusknaben inspiriert, in dem der Geistleib Buddhas wirkte? Fr heute wollte ich vor allem schreiben, was sich mir ergab, als ich den herrlichen Altar von Grnewald als Hymnus auf die zwei Iohannesse betrachtete. Ihr geistiges Zusammenwirken ist doch fr uns 48 von riesiger Bedeutung! Zwei, drei Worte noch zum Schpfer unserer Freiheitsstatue in New York. Er heit Frdric Auguste Bartholdi und wurde hier geboren. Ich stie auf sein Geburtshaus und sah die Ausstellung, die heute dort gezeigt wird. Bartholdi war auch in gypten und wollte seine Statue ursprnglich zur Erffnung des 185

Suezkanals dort aufstellen. Er wurde schon verhltnismig jung in den Grand Orient aufgenommen. Interessant! Ich steckte einige Broschren ein und werde manchem bei Gelegenheit noch nachzugehen suchen. Jetzt mu ich schlieen, da die Rception mir eben meldete, da mein Mietwagen nun vor der Tre stehe. Es ist jetzt vier Uhr nachmittags. Ich will noch heute zum Odilienberg. Die Fahrt dauert zum Glck nur etwas ber eine halbe Stunde. Ich werde bald berichten. Tausend Ksse Harold Freeman fuhr im einsetzenden Abendverkehr zur Stadt hinaus. Er steuerte einen eleganten dunkelgrauen Peugeot 306 auf der E 25 in Richtung Straburg. Kurz nach Slestat bog er auf die N 422 nach Obernai ab; schlielich whlte er die Strae, die von St-Pierre ber Andlau, dann durch Barr zum Odilienberg hinauffhrt. In Andlau machte unser Reisender kurz halt. Er besichtigte die romanischen Figuren am Fries der Andlauer Abteikirche. Dann suchte er die Krypta auf, in der man laut dem Fhrer frher eine Lazarusreliquie aufbewahrte. Die dem Geschlecht der heiligen Odilie entstammende Richardis, die Gemahlin Karls des Dicken und Grnderin des Klosters und der Kirche, soll sie auf einer Palstinareise zum Geschenk bekommen haben. In Barr warf Freeman im Vorbeifahren einen raschen Blick auf das schne Renaissancerathaus, hielt am Stadtausgang kurz an und betrachtete ein rund hundert Jahre altes Haus. Eine Viertelstunde spter parkte er vor dem heutigen Odilienkloster und -hospiz; 763 Meter ber Meer. Durch den Torbogen des Hauptgebudes trat er in den langgestreckten Innenhof, in dessen Lngsachse eine Reihe groer alter Linden steht. Eine runde schwarze Holzstele erinnert an den Polenpapst: Johannes Paul II. weilte im Oktober 1988 nach einem Aufenthalt in Straburg hier auf dem Odilienberg, wo er die Schutzheilige des Elsa dazu aufrief, ber das elsssische Volk zu wachen. Zur rechten Seite ffnet sich der Innenhof nach Sdosten hin auf einen Bergrcken hinaus, ber dessen Bume noch ein dnnes Schneekleid ausgebreitet lag. Freeman sog die frische Hhenluft mehrmals 186

krftig in sich ein und suchte dann im Inneren der Hauptgebude die Kreuzkapelle auf. In dem von einem Kreuzrippengewlbe abgeschlossenen, fast quadratischen Innenraum steht das vielleicht schnste Zeugnis aus dem Mittelalter die schwere Mittelsule, auf halber Hhe kapitellartig von einem Flechtwerkornament und Eckkpfen umgeben. Vier gekreuzte Doppelhnde, wie aus dem Kapellenboden wachsend, halten mit vereinter Kraft den Basiswulst der Sule auf dem Boden fest. Gleich daneben steht ein Sarkophag aus Stein, in dem einst Eticho, der Vater von Odilie, gelegen haben soll. Durch eine niedere Tr gelangte Freeman in die Odilienkapelle. Sie ist laut dem Fhrer Johannes dem Tufer geweiht. Hinter einer Gitterffnung ist der Sarkophag der heiligen Odilie sichtbar. Freeman ging dann auf dem schmalen Steinweg um das Kloster zur Terrasse mit dem Panoramablick. Die Ebene des Rheines: tief, tief unten. Sie dehnt sich im Nordosten und im Osten bis nach Straburg und nach Offenburg. War dort nicht noch die Turmspitze des Straburger Mnsters im letzten Sonnenlicht ganz schwach zu sehen? Nach Westen hin steht im Kontrast zur scheinbar unbegrenzten Ebene Bergzug hinter Bergzug, nun bereits im Schatten liegend. Freeman ruhte unter einer alten Linde am uersten Terrassenrand, als die Sonne whrend eines ausgedehnten Farbenspiels hinter einem Bergrcken versank. Als er wenig spter an der Rception erfuhr, da noch ein Einzelzimmer mit Fernblick zu sehr migem Tarif zu haben sei, entschied er kurzerhand, die Nacht hier oben zu verbringen. Er hatte Glck: auch ein kleines Abendbrot wurde unserem distinguierten plerin, wofr man ihn zu halten schien, gerade noch serviert. Auf dem Weg zum Esaal passierte er die leider stark beschdigte Reliefstele, die Eticho und seine Tochter zeigt, im Augenblick, als sie von ihrem Vater die Schenkungsurkunde fr das von ihr hier angelegte Kloster berreicht bekommt. Freeman sank vor dieser Stele, die er schon vom letzten Leben kannte, in ein tiefes Sinnen. Die Bedienung mute ihn zum dritten Mal ansprechen, bis er begriff, da das Essen schon bereitstand.

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Nach dem Abendessen begab sich Freeman auf sein Pilgerzimmer. Er geno die Aussicht aus dem mittelgroen Fenster. Drauen war der volle Mond heraufgezogen. Dann meditierte er sehr lange und sehr konzentriert. Als im ganzen Haus kein einziges Gerusch mehr zu vernehmen war, schrieb er nach Chicago: Mont Ste-Odile, 4.2. 1998, 22 Uhr Fiona! Nun bin ich also hier auf dem Odilienberg! Wie anders alles als das letzte Mal, als ich zum ersten Male hier war. Damals machte ich nur einen zwei-, dreistndigen Besuch; jetzt verbringe ich hier oben auch die Nacht. Damals forschte ich in Dokumenten und Archiven nach dem Leben der Odilie, aus deren weitverzweigtem Gralsgeschlecht ja fast alle europischen Herrscherhuser des zweiten nachchristlichen Jahrtausends abgeleitet werden knnen. Damals forschte ich mit Sinnesmitteln. Heute, Fiona, ist aus jener Forschung Geistesschau geworden. Ich erlebe jetzt am eigenen Seelenleib, wie historischsymptomatologische Erkenntnisarbeit in dem einen Leben im nchsten Leben dann zur Geistesschau gesteigert wird. Dies die Grundstimmung, die mich auf der ganzen Fahrt von Colmar bis hierher begleitet hat. Ganz andere Archive ffnen sich mir hier so weit wie kaum jemals zuvor! als jene, die durch Menschenhand verschliebar sind und um die so viele Kmpfe tobten und noch toben werden. In diesen unvergnglichen Archiven ruht die wahre Weltgeschichte, und alle Fable-convenue-Geschichte erscheint hier wie ein kurzer Spuk, von dem die Menschheit einige Jahrhunderte befallen war! Es ist ein heiliges Gesetz: Keinem, der mit Wahrheitsernst und Wrde die Erkenntnis von Vergangenem zu finden ringt, werden jene Mchte, welche ber alles Menschentrachten wachen, den Zutritt zu den ewigen Archiven wehren, in denen jene groe Chronik ruht, aus der auch unser Meister schpfte. (Wenn Wolfram von Eschenbach, der groe Gralspoet des Mittelalters, von der Chronik von Anschau spricht, dann meint er brigens auch diese Chronik mit.) Doch glaube nicht, da mir zu viele Flgel wachsen! Fr diese ewigen Archive gibt es keine Zutrittsgarantie, gewissermaen ein fr allemal. Denn um die Pforten, die zum Weltgedchtnis-Hause fhren, zu passieren, bedarf es vor den Trhtern immer wieder des Beweises hoher geistiger und auch moralischer Errungenschaften. Hier wird von Fall zu Fall entschieden, ob einer 188

dieses Maison d'Anschau selbstndig betreten darf. Hier hilft kein Diplomatenpa, den auch ein durch Unmoralitt an Geist Verminderter oder ein durch Dummheit unmoralisch Werdender benutzen kann ... Stark erlebe ich im gegenwrtigen Moment im Zusammenhange mit den unvergnglichen Archiven diese wunderbare gegenseitige Verschrnkung von Menschenstreben, geistigem Gesetz und der Notwendigkeit von hherer Bewilligung fr jeden Zugang zu gewissen Geistbereichen. Dies also war die Grundstimmung auf meiner Fahrt hierher. Doch jetzt der Reihe nach. Ich fuhr in einem hbschen Mietauto zuerst nach Andlau. Frher hat man Lazarus-Reliquien in der Krypta der Abteikirche verwahrt. Davon ist heute in den Fhrern keine Rede mehr. Ich bewunderte erneut den herrlichen Figurenfries an der Auenwand der Kirche (im Norden und im Westen). Er besteht aus einer Reihe wirklicher und Fabel-Wesen. Zu ersteren zhlt auch ein Kamel. Auf dessen Rcken kam im 9. Jahrhundert eine Gralsreliquie an den Fu des Odilienberges. Es war ein Kreuz mit einer eingelassenen Blutsreliquie (ein Glasbehlter mit dem Blute Christi), wie wir aus der Legende von Hugo von Tours auch uerlich besttigt finden. Durch diese Blutsreliquie und den Ritter Hugo drang die Gralsstrmung in die Odilienstrmung ein. Dem Bildhauer von Andlau schwebten diese Tatsachen vor Augen, als er sein herrliches Kamel gestaltete. Neben dem Portalbogen betrachtete ich einen Lwen, dessen Rachen Simson mit einem sieghaft festen Griff geffnet hlt. Ich dachte an den Lwen Waterloos, den kein Simson zu beherrschen wute und der Europa so viel Unheil brachte. Ich schaute manchen edlen Andlauer im Geiste sich herunterneigen, vor allem schaute ich Richardis, die Grnderin der Klosterkirche Andlaus, die wie Hugo von Tours durch das Tor der schmerzhaften Verleumdung zur Geisterweckung schritt. Ich sprte stark den alten Geist des groen Papstes Nikolaus, der Europa zu begrenzen hatte. Und immer wieder mischte sich das Bild von Nantjoff ein, Fiona. Dann fuhr ich ber Barr hinauf zum Berg. Ich wollte noch vor Untergang der Sonne oben sein. Am Dorfausgang von Barr machte ich noch ganz kurz halt und betrachtete das Haus, in welchem unser Meister mehrmals Gast von Edouard Schur war, der vor ber hundert Jahren seine Groen Eingeweihten schrieb. 189

Als ich weiterfuhr, sah ich innerlich, wie sich die beiden Mnner mit dem tiefsten Ernst ber Volks- und Menschheitsangelegenheiten unterhielten. Auch die geistesstarke Frau des Meisters war dabei, und hier in Barr war es, Fiona, da er sich dazu entschlo, den Schleier, welcher ber seinem weisheitsvoll von seinen Meistern mitgelenkten Leben lag, ein klein wenig zu lften. Die Freunde stiegen auch zum Berg hinauf und sprachen ber unsere Odilie. Was so gesprochen wurde, ist ein Teil der theratmosphre dieses Bergs geworden und aus ihr ablesbar, als stnde es geschrieben. Endlich war ich oben. Betrat den Innenhof der Anlage. Und erlebte einen groen Schock. Eine hlzerne Gedenktafel erinnert nmlich an den Polenpapst, der 1988, nach seinem Aufenthalt in Straburg (wo er im Europarat und dann im Bau von Steinbach war) und in Andlau (!) auch noch den Odilienberg entweihte! Welch weltgeschichtliche Groteske! Hier wirkte noch im siebenten Jahrhundert jene Individualitt, die dann im neunten als Papst Nikolaus darum bemht war, Europa seine knftige Gestalt zu geben. In ihrem Moltkeleben stand und rang sie spter in den Folgen der von ihr ja mitverursachten OstWest-Spaltung des Abendlandes. Du weit, wie er dank seiner Gattin auch den Anschlu an die Geisteslehre unseres Meisters fand und noch im Leben zwischen Sinneswelt und Geisteswelt ein moderner Brckenbauer wurde. Und modern will sagen, aus der eignen Individualitt heraus, was heute jedem Menschen guten Willens ohne geistige Bevormundung erreichbar ist. Nach seinem Tode teilte er einmal in groer Schlichtheit mit, da heute alle Menschen, jeder einzelne fr sich, solche Brckenbauer werden sollen, und er benutzte dabei (durch den Mund des Meisters) ausdrcklich das Wort pontifices. Pontifices ist die Mehrzahl von pontifex, was der gebruchliche lat. Ausdruck fr den Papst von Rom geworden war. Von pontifices zu sprechen heit das alte Papstprinzip ins Grab zu tragen. Denn dieses kennt nur jeweils einen einzelnen erwhlten pontifex, der allen andern Menschen gegenber eine Vorzugsstellung innehat, dem Geiste nher steht und dem die anderen vertrauen und gehorchen sollen. Vom Gesichtspunkt alten Papsttums aus gesehen, ist ein Reden von pontifices (statt pontifex) die allerschlimmste Ketzerei. Denn es bedeutet ja das Geistes-Mndigwerden jedes einzelnen! Und wenn dies noch durch einen Mann geschieht, der frher selber Papst gewesen war, so liegt das ungeheuere Faktum vor, da sich das alte Papsttum in und durch sich selber vllig berwunden hat, allerdings zunchst natrlich nur in seinem fortge190

schrittensten Vertreter. Durch dieses eine Wort pontifices, Fiona, hat die Moltke-Individualitt das alte Papstprinzip in die Vielzahl menschlicher Persnlichkeiten aufgelst. Und wer noch weiter auf der alten Form des PontifexPrinzips besteht, spottet allem wahren Menschheitsfortschritt. Und genau das tut natrlich unser Polenpapst (nebst seinen Anhngern, unter denen sogar solche sind, die gelegentlich auch von den Frchten unseres Meisters naschen!). So stt hier oben ein Vertreter des schon lngst unzeitgem gewordenen Pontifex-Prinzips mit dem berwinder ebendieses beralteten Prinzips aufs heftigste zusammen. Ach, wenn die Menschen nur mit Geistesohren solche Geisteskollisionen hren knnten! Stelle Dir im Geiste vor, die Moltke-Individualitt wrde in der jetzigen Verkrperung, die ja hauptschlich im Osten spielt, eines Tages diesen Ort besuchen und erleben mssen, wie das, was er schon lange berwunden hat und was einst zeitgem und richtig war, gerade hier erneuert wird, das heit ganz unverwandelt fortbestehen will ... Doch, ich wei natrlich, da der Geist von Ahriman u.a. gerade dadurch gegen allen Geistesfortschritt in der Menschheit wirkt, da er seine Werkzeuge und Diener dazu treibt, Geistes-Erden-Orte, an denen einstmals viel Bedeutendes geschah, mit der lhmenden Substanz von alter Geistigkeit zu berziehen. Diesem Zwecke dienen solche Papstbesuche. Der Polenpapst ist ein ganz besonders gutes Werkzeug fr das Ahriman-Bestreben. Seine Spuren finden wir in der (spter christlich gewordenen) Moschee von Crdoba (wie Jacques mir sagte), wir finden sie in Compostela oder auch in Canterbury. Und nun ist also auch die Wirkenssttte des groen Nikolaus und der Odilie solcherart entweiht! Doch wer das einmal wei, braucht sich nicht beirren zu lassen. Der Blick mu eben tiefer dringen, unter diese Ahrimanglasur. Dann ist das Wesentliche immer noch zu finden ... Ich stand dann vor dem Sarkophag von Eticho, dem Vater der Odilie, der spter als der schlechte Ratgeber von Nikolaus erschien. Es gab auch einen guten Ratgeber des Papstes. Das war Anastasius Bibliothecarius. Ihm verdanken wir rein uerlich gesehen die Kenntnis von den Vorgngen auf dem Konzil von Konstantinopel von 869, auf dem man ja zugunsten des an einen auserwhlten einzelnen gebundenen Pontifex-Prinzips dem Rest der Menschen das individuelle Geistprinzip verdunkelte. Anastasius kehrte dann als Gattin Moltkes wieder und wurde Wchterin der selbst in Finsternis ge191

stellten Moltke-Seele. Eticho dagegen wurde wiederum der groe Opponent der Moltke-Seele. Er war Kaiser Wilhelm (II.). Als Wilhelm fhrte er die deutsche Politik nach der geistig inhaltslosen Reichsgrndung von 1870 auf den absoluten Nullpunkt. (Was nachher mit dem Hitlerismus kam, war ein Sinken unter diesen Nullpunkt, in eine AntiPolitik, in welcher nur noch die Dmonen walteten.) Da Eticho als bser Ratgeber und dann als Kaiser Wilhelm wirkte, zeigt ganz klar, da seine Hinwendung zum Christentum, von der ja die Legende spricht, nicht tiefer Art gewesen ist. Bemerkenswert, da Eticho das Elsa im Jahre 666 als erbliches Herzogtum empfing. Das Gewlbe dieser Kreuzkapelle, in der der Etichosarg steht, wird von einer wunderbaren Mittelsule abgesttzt. Die Basis dieser Sule wird von vier Paaren berkreuzter Hnde auf dem Boden festgehalten. Dieser Anblick wurde mir zum Sinnbild: so wird hier oben der Odilien- und der wahre Europagedanke durch die Hnde Unsichtbarer fr die Zukunft festgehalten die ganz bigott-katholische Ahrimanglasur wird diese Hnde nicht von dieser Mittelsule fortbekommen ... Was meine ich mit dem Odilien- und Europagedanken? Ich will es gleich beschreiben, doch folge mir zuerst noch kurz in die angrenzende Kapelle. Sie ist dem Tufer geweiht, und sie beherbergt den Sarkophag der Heiligen. (Vor ihm lie sich vor zehn Jahren der Polenpapst beim Beten ablichten.) Odilie wurde, wie Du weit, ganz blind geboren; der Vater wollte sie daher gleich tten lassen wer ist es, der hier sndigte? , doch die Mutter Bereswinde brachte sie in aller Heimlichkeit in ein Kloster im Burgund. Ein paar Jahre spter sucht Erhard, der Bischof von Regensburg, von einem Traumgesicht geleitet, dieses Kloster auf, um das blinde Kind zu taufen. Durch die Taufe wird Odilie sehend. Mit Hilfe ihres jngeren Bruders Hugon kehrt sie in das Elternhaus zurck, doch gegen den Willen ihres Vaters, der den Bruder dafr totschlug. Odilie konnte nun mit Wunderkraft den Bruder neu beleben. Darauf hie sie der Vater bleiben. Doch spter wollte er sie gegen ihren Willen einem Mann zum Weibe geben. Da floh sie zu dem anderen Odilienberg, der ja bei Arlesheim zu finden ist und den ich noch besuchen werde. Die Hunde der Verfolger machten erst vor einer Felswand halt, die sich hier zu ihrem Schutz auftat und sich hinter ihr sofort verschlo. Nun erst gab der Vater allen Widerstand gegen ihren Willen auf und schenkte ihr den Baugrund fr ein Kloster. 192

Nun ist es doch ganz aufschlureich: Wir finden hier den Tufer und in Andlau unten einen Lazarus-Bezug! Die zwei Tohannesse spielen also auch in die Odiliensphre mit herein. Und hat Odilie nicht mit jedem der Johannesse selbst etwas gemeinsam? Sie sollte ja als Blindgeborene gettet werden und wurde dann nach ihrer wundersamen Taufe auferweckt, das heit im Geiste sehend (denn das steht doch in Wahrheit hinter ihrem Physisch-Sehend-Werden). Doch nun hinaus auf einen schmalen Felspfad, der die Anlage am Ostrand ber ein pltzlich abfallendes Felsplateau umfhrt. Zur linken Hand die Apsis der neueren Konventkirche (von deren Dach eine weniger als mittelmige Odilienstatue in das Land blickt), rechts Tal und Wald und Weite, die von Schritt zu Schritt noch zunimmt. Endlich trittst Du auf die Felsterrasse. Rechts zwei kleinere Kapellen, daneben alte, in den Fels gehauene Grber (vielleicht keltische Kultgrber?). Wiederum ein paar sehr alte Linden, mit ausgehhltem Stamm, grngestrichene Bnke. Von hier aus geht der Blick nach Osten und Nordosten bis nach Offenburg und Straburg! Unter Dir die weite, weite Ebene (die Oberrheinische Tiefebene). Hier ein Dorffleck, dort ein Stdtchen, und alles wie von einem zarten Wei ganz leicht bedeckt das Wei scheint ber dieser Ebene zu schweben , und mit dem zarten Wei begann sich im Momente, als ich oben ankam, ein noch zarteres Sonnenrosa zu vermischen. Von hier aus, Fiona, ging die christliche Substanz die auch viel Keltisches noch in sich trug ins Abendland hinaus. Von hier aus strahlte mchtig der Impuls fr Europas Zukunft aus. Da diese Zukunft eine solche werde, die im rechten Sinn nach Osten offen liege, verlangt schon die ganz gleichnishafte Lage dieses Bergs. Ist es ein Zufall, da zu den vielen Knigen und Frsten, die hier oben weilten, auch Karl IV. (der Luxemburger) zhlt, der das prchtige Schlo Karlstein baute, der mit dem Rosenkreuzertum verbunden war und den der Meister als den letzten Eingeweihten auf dem Herrscherthron bezeichnet hat? Karl IV. nahm ein Stck des Arms der heiligen Odilie als Reliquie mit nach Prag und verwahrte sie im Veitsdom! So schlug er eine Brcke vom Odilienberg ins westslawische Prag, von welchem ja die sechste nachatlantische Epoche einmal auszugehen hat. Hier will ich meinen jetzigen Bericht kurz unterbrechen. Ich habe das Gefhl, da in der Nacht noch manches klarer wird. Morgen abend folgt also der zweite Teil aus Colmar. 193

Harold Freeman machte wie gewohnt die Rckschau auf den Tag, wobei er die verschiedenen Geschehnisse, ja auch deren Einzelelemente, in zeitlich umgekehrter Reihenfolge vor dem inneren Blick Revue passieren lie. In dieser Nacht erlebte er sich fortwhrend im Zustand leibfreien Bewutseins. Dieser Zustand war ihm an sich etwas Wohlbekanntes; fter trat er durch die bungen des Meditierens auf; von Zeit zu Zeit durchsetzte er, zumindest phasenweise, Freemans Schlaf. Doch whrend dieser Nacht war dieser Zustand langanhaltend und von besonders intensiver Art. Als Freeman lange vor dem Morgengrauen wie neubelebt und voller Energie ans kleine Fenster trat und den Ort des Sonnenaufganges von vornherein bestimmte, fhlte er sich reich beschenkt. Er fhlte sich durch diese Nacht in seinem Streben neu geweiht, wie nach einem langen Aufenthalt in einem unsichtbaren Tempel. Und an den Wnden dieses Tempels hatte man ihn vieles lesen lassen ... Harold Freeman meditierte, las und machte Aufzeichnungen. Drauen war noch finstere Nacht. Schlielich ging am Horizont der Ebene die Sonne auf, genau am Punkt, den Freeman vorher ins Visier genommen hatte. Nach dem Frhstck schaute sich der amerikanische Besucher vor dem Speisesaal die auffallenden Fresken an, die nach den Illustrationen im Hortus Deliciarum von Herrad von Landsberg angefertigt worden waren. Herrad war vielleicht die geistreichste und wrdigste der zahlreichen btissinnen, die auf die heilige Odilie folgten, so behauptet jedenfalls die Monographie, die ber sie im Souvenirgeschft zu haben war. Freeman machte in der khlen, frischen Morgenluft noch einen Gang zur Heidenmauer und bewunderte die Gre der geringfgig behauenen Steinquader, die sie bildeten. Eine Stunde spter kamen erste Busse mit Touristen oder Pilgern an. Harold Freeman setzte sich ans Steuer seines Wagens und fuhr langsam los. Er verlie die Strae, die nach Andlau fhrte, und whlte die N 130. Kurz darauf hielt er seinen Wagen vor dem Struthof an. So heit das ehemalige Vernichtungslager, das die deutsche Wehrmacht hier errichtet hatte das einzige von dieser Art auf dem Boden Frankreichs. 194

Der Struthof liegt nur etwa 15 km vom Odilienberg entfernt und gehrt wie dieser zum nrdlichen Hohwaldgebiet, einem Teilstck der Vogesen. Zu dieser Morgenstunde befindet er sich wenigstens zur Winterszeit im Schatten, und da auch noch ein kalter Wind das Tal hinaufblies, schlug Freeman, whrend er den Blick auf das Gelnde dieses Lagers richtete, den Mantelkragen hoch. Die in einen Hang gebaute Anlage hat Rechtecksform und wurde terrassiert; sie ist zweimal von Stacheldraht umgeben, der innere in jenen Tagen elektrisch geladen, dazwischen ein Patrouillenpfad. Sieben Wachtrme entlang dem Draht, wohlerhalten, mit dunklen Fensterluken, unheimlich und schreckeinflend. Zwischen den zwei obersten Baracken ein groer Galgen. Die ganze Anlage sieht aus, als wre sie ganz unverndert aus der finsteren Vergangenheit in die Gegenwart hineingestochen worden. In der Nhe des Vernichtungslagers, damals wohlverborgen, eine Gaskammer. Heute ist der Struthof ein Monument historique. Ein groes Steinmahnmal, das vor dem Lager aufgerichtet wurde, berichtet von Nationen, Rassen, Zahlen. Sollte Freeman darauf nachsehen, wie viele Menschen hier vergast oder gefoltert worden waren? Harold Freeman zog es vor, das Mahnmal mit den Ziffern aus der Ferne zu betrachten. Die Billettkasse ffnete. Freeman kaufte eine Lagerdokumentation. Auch waren erste Busse angekommen. Ein ernster Fhrer sammelte die Angekommenen. Mit leiser, eindringlicher Stimme fing er zu erzhlen an. Freeman stieg in seinen Wagen und fuhr die D 130 zum Odilienberg zurck. Es gab in dieser Richtung kaum Verkehr. Er fuhr sehr langsam. Der dunkelgraue Wagen fuhr am Hauptportal des Klosters links vorbei, den Berg hinunter, auf der D 109 in Richtung St-Nabor. Er passierte die Odilienquelle auf der rechten Straenseite und hielt kurz darauf an einer Serpentine unterhalb des Hotels St-Jacques an. Von hier aus wanderte er zwischen Buchen, Pappeln, Linden, die in feierlichem Wei den Wanderer zu gren schienen, das kleine Tal hinauf, das sich oberhalb von St-Nabor bis zum Fu des dicht bewaldeten konkaven Berges zieht, von dessen Felsvorsprung die Hohenburg das ursprngliche 195

Kloster der Odilie ernst herunterblickt. Hier unten grndete Odilie bald ein zweites Kloster, die Abtei Niedermnster, fr Kranke und Gebrechliche. Freeman wanderte zu den Ruinen, die nun in der frhen Mittagssonne lagen. Er geno die Stille, die hier herrschte. Keine Autobusse weit und breit, kein einziger Tourist. Den letzten Halt auf dieser Exkursion machte Harold Freeman eine Weile spter am unscheinbaren Friedhofseingang von St-Nabor. Mit leichten, raschen Schritten ging er auf das niedrige Kapellchen zu und schaute durch ein Eisengitter auf ein Gemlde von geringer Hhe, doch verhltnismig groer Breite, das sich unterhalb der einfachen Altarplatte befindet. Es zeigt links ehrfrchtige Klosterfrauen, in der Mitte ein Kamel, mit einem Kreuz beladen, rechts fnf Ritter, die ihm das Geleit zu geben scheinen. Eine Viertelstunde spter stieg Harold Freeman in den Wagen, um nach Colmar abzufahren. Ein stilles Leuchten schien von seinen ganz entspannten reifen und doch jugendlichen Zgen auszugehen. Als er kurz nach sechzehn Uhr an der Rception des Hotels St-Martin die Wagenpapiere zurckgab, bedankte sich dieselbe Dame, die den Mietwagen fr ihn besorgt hatte, mit einem Lcheln, das unserem Hotelgast ganz besonders freundlich vorkam. Colmar, 5. Februar 1998

Hier folgt also der zweite Teil des Odilien-Eticho-Berichtes. Ich sage ganz bewut Odilie-Eticho, denn der weitere Verlauf der Reise zu der wichtigen Mysteriensttte stand im Zeichen der LichtFinsternis-Polaritt, die diese Namen reprsentativ bezeichnen. Ich verbrachte fast die ganze Nacht mit Bewutsein auerhalb des Leibes. Ich schaute die Sonne um Mitternacht, die mir im Astrallicht eine Tempelwand beleuchtete, auf der ich u. a. Folgendes zu lesen aufgefordert wurde: Jetzt rechnen auf Erden die ahrimanischen Gewalten; doch den Rechnungsabschlu werden nach langer Zeit andere Geister machen. Bereitet euch fr das Jahrhundertende vor. In der Odilienstrmung war auch viel Finsternis. Die mu noch ganz von Licht durchleuchtet werden. Diese Worte gaben mir fr alles Folgende die Richtung.
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Sie sind von unserer groen Moltke-Seele, die so tief mit dem Odilienberg verbunden ist, in das Weltgedchtnis eingegraben worden. Ich habe wrtlich aufgeschrieben, was ich nachts im Geiste las.* So habe ich die Heiligkeit der Nacht erlebt und war auch in der Nacht so wissend mit dem Sonnenlauf verbunden, da ich eine Stunde vor dem Erden-Sonnenaufgang ganz genau am Horizont den Punkt bezeichnen konnte, an welchem sie erscheinen mute. Und genau an diesem Punkte, Fiona, ist sie dann erschienen! Ich frhstckte, von stillen Klosterschwestern heute ohne ihre Tracht sehr aufmerksam bedient. Dann sah ich mir ein Fresko aus dem Hortus Deliciarum an, einer herrlichen Zusammenfassung des mittelalterlichen Wissens, das noch im 12. Jahrhundert lebte. Herrad, die Verfasserin, stand u.a. auch zu Chartres in Beziehung! Schon rein uerlich ist das belegt. hnlich wie Brunetto Latini, der groe Lehrer Dantes, wurde sie vom Chartreslicht erfat. Dann schaute ich ein Stck der Heidenmauer an, fr die ich letztes Mal nur wenig Interesse hatte. Sie besteht aus groen Quadern, stammt aus der Megalithzeit, war ursprnglich fast drei Meter hoch, ist zwei Meter breit und ber zehn Kilometer lang. Diese Mauer hlt bis heute wie ein geistiger Magnet die alte Geistigkeit des Ortes an den Berg gebunden. Gegen neun Uhr hielt ich meinen Wagen vor dem Struthof an. Und damit komme ich zum Nachtpol meines jetzigen Besuches. Der Struthof war ein deutsches Konzentrationslager. Das einzige, das jemals auf franzsischem Terrain errichtet worden war. 10 km Luftlinie vom Odilienort entfernt, im gleichen Berggebiet wie dieser liegend. Der Struthof war in erster Linie ein Vernichtungslager fr politische Vergehen. Hier starben Russen, Ungarn, Juden und Zigeuner und viele Mitglieder der Rsistance. Auf letztere bezieht sich eine Tafel mit der Inschrift: A la gloire des rsistants Franais excuts ou disparus dans les prisons Nazies.** Doch wurden hier auch medizinische Versuche durchgefhrt, an 90 Jdinnen zum Beispiel, welche man zu diesem Zweck aus Auschwitz kommen
* Es wird wohl eine der Post-mortem-uerungen Moltkes sein. Vielleicht sind diese Aufzeichnungen in der Zwischenzeit verffentlicht? Bitte prfe fr mich nach. ** Du siehst, wie selbst an solcher Sttte das Wort gloire verwendet wird!

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lie und die man nach erfolgtem Experiment in die Gaskammer des Struthofs schickte. Die Leichen wurden dann im Anatomischen Institut von Straburg wissenschaftlich ausverwertet. Bald kamen auch hier Busse an, eine Fhrung wurde angeboten. Sie war sehr ernst und wrdig und zeigte doch, wie hilflos noch die Menschen des fast Undenkbaren zu gedenken suchen. Obwohl die Hilfe ja schon lngst fr jedermann verfgbar ist: in Form der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis des Dmonenwirkens. Denn nicht Menschen-Iche waren hier am Werk, sondern durch die Menschen Heere von Dmonen. Gerade, da die Menschen heute noch so wenig von Dmonenmchten wissen wollen, ffnet ihre Seelen diesen Mchten weit!! Und da so viele Deutsche sich dem Geisteswissen, das in ihrer Mitte erstmalig erblhte, hartherzig und stur verschlossen, war ihre eigentliche, tiefe Schuld. Alles brige war Folge dieser Geistes-Trgheit. Erkenntnis des Dmonenwirkens ist das eine, das an solche Orte hingetragen werden mu. Das andere ist die leuchtende und feurige Wahrheit von Reinkarnation und Karma. Das eine kann dazu verhelfen, die aus Abgrunds-Finsternis geborene Vergangenheit allmhlich zu verstehen. Die andere Erkenntnis richtet unsern Blick auf knftige Entwicklungen, auf das Unvernichtbare im Menschen, das allen irdischen Vernichtungslagern unerreichbar in immer neuen Erdenleben vom Sieg des Lebens und des Geistes kndet ... Diese zwei Erkenntnispfeiler mssen hingetragen werden an die Orte des Vernichtens: Das Dmonen-Wissen, als ein Vorhof aller Geist-Erkenntnis; und die Wahrheit von den wiederholten Erdenleben. Dann knnen einst an solchen Orten wirkliche, Vergangenheit und Zukunft voll umspannende Erkenntnis-Mahnfeiern gehalten werden. Ohne diese Grunderkenntnisse gleitet alles menschliche Bedenken des fast Undenkbaren doch nur allzuleicht in sehr gefhrliche oder wenigstens in unfruchtbare Sphren ab. Fehlt die Dmonen-Schau, dann kommt es leicht zu feindseliger Stimmung gegen alles Deutschtum in der Welt und damit eben auch gegen das so tief verborgene wahre Deutschtum, das mit all den Scheulichkeiten rein gar nichts zu schaffen hat. Diese Scheulichkeiten mssen vielmehr als Beweis dafr genommen werden, wie weit sich viele Deutsche allem wahren Deutschtum, oft ohne es zu ahnen, vollkommen entfremdet hatten. Wenn der Deutsche es versteht, so sagte einst der Meister, sich zu durch198

geistigen, dann wird er zum Segen der Welt; versteht er dieses nicht, so wird er zum Fluch der Welt. Solche Gedanken, Fiona, bewegten mich, als ich an dieser Sttte stand. Und solche Gedanken, wie ich sie soeben kurz skizzierte, trug ich in den Struthof, trug ich auch nach Bergen Belsen, Ravensbrck, Maidanek und in das scheulichste von allen deutschen Lagern Auschwitz ... Denn wer eines dieser Lager wirklich sah, der sah alle Orte der Vernichtung, auch die der Gegenwart ... Doch sieht man eben nicht, wenn man nicht mit den Gedanken schauen kann, die fr Geisteswirklichkeiten hinter allem irdischen Geschehen sehend machen knnen. Und nun bedenke, was es heit, da dieses Lager unweit des Odilienberges liegt. Es ist die Finsternis, die aus der Sphre Etichos nachwirkt! 666 erhielt E. das Elsa im Jahr von Gondischapur, im Jahr des Tieres aus dem Abgrund. In diese Finsternis mu nun das Geisteslicht getragen werden, das Odilienlicht, das in der Nachbarsphre doch so ungeheuer mchtig strahlt. Ich sah schon auf der Fahrt nach Colmar vom Zuge aus die Haute Koenigsbourg. Diese Burg wurde vor rund hundert Jahren Kaiser Wilhelm angeboten, der sie kaufte und dann sehr scheulich renovierte. So kam der wiedergeborene Eticho spter wiederum zu einer Burg, die sich in der Nhe zu der Hohenbourg befindet (die Eticho Odilie schenkte). Wie merkwrdig das Schicksal manchmal hnliche Motive wiederholt! Und ist es nicht wahrhaftig eine finstere Linie, die vom Wirken Etichos ber den schlechten Ratgeber von Nikolaus zu Wilhelm II. fhrt, der fr wahres Deutschtum vllig blind war und deshalb alle deutsche Politik auf den absoluten Nullpunkt fhrte. An diesen finsteren Eticho-Nullpunkt brauchte nur nach unten angeknpft zu werden, um den Abstieg in das Schattendeutschtum zu vollenden* ... Doch folge mir nun noch ganz kurz zum Lichtpol meiner Reise, zu Odilie. Ich fuhr nach dem Besuch des Struthofs zum Kloster Niedermnster, das wunderbar am Fue des Odilienberges liegt, von dem jedoch nur noch ein paar Ruinen stehen. Hier hatte Odilie ein zweites Kloster begrndet, das vor allem eine sehr bedeutungsvolle Heilsttte gewesen ist. Noch heute sprst Du eine starke Strahlung in der Aura dieses Ortes.
* Warum es sich gerade bei den Deutschen so fatal auswirkt, wenn sie vom Geist nichts wissen wollen, darber ev. aus Basel oder Weimar mehr.

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Hierher kam nun zu Beginn des 9. Jahrhunderts auch das schon erwhnte Kamel mit jener Blutsreliquie, die Hugo von Tours von Karl dem Groen zum Geschenk bekommen hatte, nachdem auf wunderbare Weise ausgekommen war, da Hugo schuldlos war und es nur Neider und Verleumder waren, welche ihn des Hochverrats bezichtigt hatten. Ferner kam ein Unbekannter zu Odilie und schenkte ihr drei Samenkrner einer Linde daher berall die Linden, hier unten wie auch oben auf dem Berg. Dies geschah zum Zeichen, da an dieser Sttte an der wahren Trinittsauffassung (Leib, Seele und Geist) festgehalten werden sollte, die ja noch im gleichen Jahrhundert einem spirituellen Axthieb (869, Konstantinopel) fast vollstndig zum Opfer fiel. Ist es brigens nicht ganz eigenartig: Eticho hngt mit 666 zusammen, seine Tochter starb im Jahre 720; und 720 ist genau ein Drittel einer vollstndigen Kulturepoche (= 2160 Jahre); sie schliet mit ihrem Tod das erste Drittel der neuen spirituellen Zeitepochen ab, die mit dem Jesusleben angefangen hat. Whrend ich auf einem trockenen Stck Holz sa und meinen Blick in dieses kleine Hochtal schweifen lie, stand pltzlich Nantjoff wieder innerlich vor mir. Und nun will ich es Dir sagen: er hngt zusammen mit Odilie, wie Eticho mit Wilhelm II. und wie die Moltke-Seele mit einem Bruder der Odilie und spter mit Papst Nikolaus. Und ich erlebte nun den starken Drang, auch noch den anderen Odilienhgel zu besuchen, der drben liegt bei Basel, in der Eremitage Arlesheims, von der wir ja auch oft gesprochen haben. Bevor ich wieder aufbrach, schaute ich gewissermaen durch das Bergmassiv hindurch, nochmals zurck zum Struthof. Bilder stiegen in mir auf, von Holocaust-Schicksalen. Die Gestalt von Anne Frank stand reprsentativ fr Millionen vor meinem Geistesauge. (Vor ein paar Jahren ging ihr Bild ja anllich der 50-Jahres-Feiern zum sogenannten Kriegsende erneut durch alle Welt.) Da wuchs aus ihrer uerlich vernichteten Gestalt eine Seele aus dem Norden, voll Kraft und Zuversicht, wiederum in weiblicher Gestalt! Wie der lebende Beweis der Unvernichtbarkeit des Lebens! Dies alles jedoch erst fast unaussprechlich zart und leise. Du weit ja selbst, wie solche Dinge leicht und schnell zerstieben knnen. Doch ist es mir ein wichtiges Erlebnis. Vielleicht kommt irgendwann ein Wink von auen, der mir Anla gibt zu weiterer Erforschung dieses doch so reprsentativen Schicksals. Ich bin dem Genius sehr dankbar, gerade hier in Niedermnster eine solche Imagination zu finden. Ich sage finden, denn ich habe ihren Inhalt wahrlich nicht gemacht. So darf ich 200

hier an diesem Ort das Heilende der leuchtenden und feurigen Wahrheit von den wiederholten Erdenleben neu erleben. Ich kenne nichts, was unser Ich so stark durchleuchtet und durchwrmt und heilt wie diese Wahrheit.
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Zum Schlu der Rundfahrt besuchte ich den Friedhof von St-Nabor und schaute das Gemlde an, welches im Kapellchen unter der Altarplatte befestigt ist. Ganz unverndert, wie vor siebzig Jahren, Fiona, als ich es zum ersten Male sah. Das Kamel mit den fnf Rittern, das Kreuz, in dessen Mitte, gleichsam intarsiert, die Blutsreliquie, die ich selbst hierhergebracht, bevor ich mich zum anderen Odilienhgel am Jurafu begab ... Hierher hatte ich vor langer Zeit ein Gralsgef gebracht mit neuer Gralsstimmung im Innern gehe ich hier fort. Die Spur fand ich in Andlau, in St-Nabor schlo sich der Kreis. Und wenn dieser Kreis die Gralsstimmung bezeichnet, so ist die Hohenbourg sein Geistzentrum, whrend Niedermnster und der Struthof sich wie Lebenspol und Todes pol verhalten, und diese Pole sind in Harmonie zu bringen wenigstens in der Erkenntnis, und das ist schon viel! Mit dieser Gralsstimmung, die nun zur Gralsaufgabe wird, verlasse ich das schne Colmar und besuche Basel, und dann Stuttgart. Tausend Ksse Harold P. S. (23 Uhr): Ich will noch Stze von der Moltke-Seele fr Dich niederschreiben, die mit dem vergangenen und knftigen Europa tief zusammenhngen und die ich in der Nacht auf heute ebenfalls in jener groen Chronik las. Es oblag Nikolaus, die Ideen zu fassen, welche den Osten von dem Westen trennen sollten. Am Ende des Jahrhunderts wird meine Seele die umgekehrte Aufgabe zu lsen haben. Gegen diese heutige Aufgabe der Moltke-Seele und der mit ihr Verbundenen (z.B. Nantjoff!) kmpfen, oft unbewut, Rom, Washington und Brssel. Ferner: Man darf nach Osten nicht blo mit konomischen Gedanken denken, man mu so denken, da der Osten die mitteleuropische Geistigkeit versteht. Das versteht gerade Brssel nicht, weil man dort vom Geist nichts wissen will und also auch den mitteleuropischen Geist natrlich nicht erfassen kann. Dann durch die Moltke-Seele ein Wort von seinem Ratgeber (im 9. Jh.): Die Geister werden sich von Europa zurckziehen, aber die Europer werden 201

sich spter nach ihnen sehnen. Ohne die Geister werden die Europer ihre Maschinen und ihre Einrichtungen machen. Darin werden sie gro sein. Doch sie erziehen sich dadurch in ihrem eigenen Scho die Westmenschen, die ihnen die ahrimanische Kultur bis zum hchsten Gipfel treiben und die sich an ihre Stelle setzen. Solche Westmenschen, Fiona, sind es, welche heute die so grundverkehrte, weil ganz geistentbte Politik der Brsseler EU betreiben! (Nantjoff hat in Brssel wiederum von diesen Westmenschen gesprochen!) Dann, ganz klar und herrlich leuchtend: Europa mute sein altes Kleid ausziehen. Nun wandelt es eine Weile nackt durch die Entwickelung der Menschheit. Die Kleider, welche Brssel fr Europa schneidert, sind nichts als des Kaisers neue Kleider! Sie werfen ber das noch immer nackte europische Gebiet hchstens ein paar dnne Schleier. Verschleierung der Nacktheit zu mehr ist es noch nicht gekommen. Dann: Europa lechzt nach dem Geist und vertreibt doch allen Geist. Es herrscht Furcht vor dem Geist. Dies ist das europische Dilemma, Fiona. Ahriman will Europa durch die Furchtwaffe im Geistlosen erhalten. Schlielich: Europas Gedanken suchen diese Orte. (Gemeint sind der Elssser und der Arlesheimer Odilienberg.) Europa kann trotz allem nur durch den konkreten Geist wirklich neu gekleidet werden. Diese neuen Kleider, sie bestehen aus dem wahren Individualismus, aus der Erkenntnis der sozialen Dreigliederung, aus der Wahrheit von Reinkarnation und Karma usw., kurz aus den ernstgenommenen Gedanken der doch schon vorhandenen Geist-Erkenntnis. Alles Nichteingehen auf konkrete Geistigkeit ist lediglich ein weiteres Verdecken von Europas Nacktheit ... Des Kaisers neue Kleider Du wirst Dich doch des gleichnamigen Mrchens Andersens entsinnen? Hier noch ein Schema von wichtigen Tendenzen im heutigen Europa. In Wirklichkeit vermischt sich alles, die Tendenzen zeigen sich nie rein fr sich (weil sie sich ja gegenseitig durchaus auch in Schranken halten), doch sind sie etwas ganz Reales: 1. Fr Brssel ist Europa eine Wirtschaftsfrage. Sein Eintreten u.a. fr die frchterliche Gentechnologie (eine Karikatur der guten Seiten des eugenetischen Okkultismus!) ist von hier aus zu begreifen, und hier liegt auch der wahre Grund, weshalb man solchen Wert legt auf die Schweiz einen Kernherd dieser frchterlichen Wissenschaftstendenz. Davon aus Basel mehr. 202

2. Straburg mchte seinem marianischen Europa auch noch etwas Geist beimischen; doch kennt es nur den ahrimanisierten Geist der Kirche. Und schwrmt fr Compostela ... 3. Vom Odilienberg im Elsa strahlte einst Europas wahres Licht fr das 2. nachchristliche Jahrtausend nach dem Osten. 4. Vom Odilienberg bei Arlesheim strahlt das Licht fr das Europa des nun folgenden Jahrtausends. Doch wird es kaum gesehen und nur von wenigen beachtet. So weit ganz aphoristisch meine Europa-Odiliengedanken. Bitte prfe auch die Dir jetzt mitgeteilten Moltkeworte nach, wenn mglich. Zum Schlu noch etwas Heiteres: P.S. Als ich gestern wegfuhr, hatte ich nicht vor, auf der Hohenbourg auch zu bernachten. Ich meldete mich daher hier im St-Martin nicht ab. Als ich heute nachmittag an der Rception die Wagenschlssel abgab, lchelte das Frulein, das den Mietwagen bestellt hatte, als ob sie ein Geheimnis mit mir teilte. Sie glaubte wohl zu wissen, ich htte irgendwo die Nacht durchzecht, bei Wein, Weib und Gesang und schien mein kleines Abenteuer nicht nur sehr gut zu verstehen, sondern auch komplizenhaft zu billigen! Ich lchelte charmant zurck. Es ist doch schn, wenn man solche Zeichen mitmenschlicher Akzeptanz bekommt, besonders wenn sie Snden gelten, die man nicht begangen hat ...

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Basel

Nach ein paar Tagen stiller Arbeit im gemtlichen Hotel von Colmar
wollte Harold Freeman nun nach Basel weiter. Nachts hatte es geschneit. Doch am Morgen seiner Abfahrt schien die Sonne wieder. Es war der 12. Februar. Freeman schaute durch das Abteilfenster seines Waggons in die weite Ebene des Rheins, die in ihrem sanften, gleichmigen Wei wie von feierlichen und geheimnisvoll besnftigenden Vorgngen zu trumen schien. Am Basler Bahnhof entschlo sich unser Reisender, trotz des Koffers und der umfangreichen Aktentasche, mit der Straenbahn zum Hotel zu fahren. Er nahm die Nummer 8 und fuhr bis zu der Haltestelle Schifflnde. Ein erster Blick auf den altbekannten Rhein, der an dieser Stelle von der ltesten der Basler Brcken berspannt wird. Nach ein paar Schritten, den Blumenrain hinauf, stand Freeman vor der cremefarbenen Steinfassade des Hotels Drei Knige. Willkommen in der Rheinstadt, Monsieur Freeman! Sie wurden schon erwartet! Mit diesen Worten kam ihm aus der groen Drehtr ein Portier entgegen und nahm dem Neuankmmling mit gebtem Griff das Gepck ab. Mr. Freeman, aus New York, wiederholte ein bejahrter Herr mit dunkler Brille, tiefem Ba und stark ergrautem Haar. Hier, bitte, Mr. Freeman, fllen Sie uns doch noch bitte dieses Formular hier aus. Monsieur De Pury, wie sich nun der Chef de Rception Freeman gegenber selbst vorstellte, warf einen kurzen Blick auf Freemans Diplomatenpa, senkte dann die Stimme und sagte fast entschuldigend: Sie verstehen sicher, da wir durch die Umstnde gezwungen sind, auerordentliche Vorsichtsmanahmen zu treffen. Freeman fllte das ihm vorgelegte Sicherheitspapier aus und wurde dann in einem Nebenraum wie an den internationalen Flughfen von Beamten in Zivil begutachtet und kontrolliert. Kurz darauf bedankte er sich auf das freundlichste bei De Pury und lie sich auf sein Zimmer fhren. Es lag im dritten Stock, ging auf den Rhein hinaus und hatte einen kleinen Balkon. Nachdem der wendige Hoteljunge die Auentr des Zimmers leise hinter sich geschlossen hatte, trat Freeman trotz der khlen Witterung 204

im Mantel auf den zierlichen Balkon hinaus, den er schon auf dem Hotelprospekt von Onkel Alfred eingehend bewundert hatte. Er zndete sich einen Zigarillo an, sttzte seine Ellbogen auf das schmiedeeiserne Gelnder und lie den Blick ganz langsam ber Rhein und Dcher in die Ferne schweifen. Ein Klingeln ri ihn aus dem wachen Trumen. Es war Herr De Pury: Tausendmal Verzeihung, Mr. Freeman. Ich habe ganz vergessen, Ihnen mitzuteilen, da Briefe und ein Pckchen fr Sie angekommen waren ... Ich lasse alles unverzglich auf Ihr Zimmer bringen. Tausendmal Verzeihung, Mr. Freeman! Freeman legte auf, als sein Blick gerade vis--vis des Telefons auf eine kleine Messing-Inschriftstafel fiel, die oberhalb des Louis-XVISchreibtischs an der Wand befestigt war. Er trat nher und las mit wachsendem Erstaunen: Hier in diesem Raum logierte zwischen dem 22. August und dem 5. September 1897 Theodor Herzl, der Begrnder des Zionismus, whrend des von ihm nach Basel einberufenen Ersten Zionistenkongresses, der im Groen Saal des Stadtcasinos stattfand. An diesem kleinen Sekretr schrieb er die Erffnungsrede. Harold Freeman entfuhr ein Ausruf der Verwunderung. Sie wnschen, Herr? fragte der Hoteljunge, dessen Eintritt Freeman ganz entgangen war. Nichts, danke, nichts! Nein, wirklich nichts! Legen Sie die Post dort auf den Tisch. Und sehen Sie die Zehnernote neben jener Vase liegen? Sie ist fr Sie, ja, doch fr Sie! Keine Ursache! Auf Wiedersehen Ach, wenn es mglich wre: ein kleines Knnchen Schwarztee, bitte!

Bevor sich Freeman seiner Post zuwandte, verschaffte er sich einen Einblick in die Geschichte dieses Hauses. Die Hotelbroschre offenbarte: Viele Herrscher, Staatsmnner, Erfinder, Wissenschaftler, Knstler, Dichter und so weiter waren hier seit der Hotelgrndung im Jahre 1026 (!) ein- und ausgegangen. Staufer, Habsburger, Napoleon, Voltaire, Metternich, Knigin Viktoria, der deutsche Kaiser Wilhelm II., Erzherzog Eugen, der hier neunzehn Jahre im Exil verbrachte und den die hiesige Bevlkerung vertraulich Erzi nannte. 205

Freeman machte eine kurze Geistesbung und wandte sich dann seinen Briefen zu. Je ein Brief von Fiona, Jacques und Onkel Alfred. Und ein Pckchen, dessen Art und Umfang ein kleines Buch vermuten lie, ebenfalls von Fiona. Was dem Herzen stets am nchsten steht, zuletzt, dachte unser Reisender und ffnete den Brief von Onkel Alfred. Er las: N.Y., 2. 2. 98 Mein lieber Harold! Du wirst gewi verstehen, wenn ich Dir von neuem ein paar Zeilen schreibe. Ich will es Dir ganz offen sagen: Dein Bericht aus Brssel ist so knapp und pessimistisch ausgefallen, da ich frchte, Deine Zeit sei mehr mit anderem erfllt als mit den Dingen, von denen ich bis anhin glaubte, da sie auch im Zentrum Deines Interesses stnden. Fr uns hier bist Du nicht nur abgereist, sondern regelrecht verschollen! Willst Du Deine vielversprechende Karriere an den Nagel hngen?! Gedenkst Du eigentlich noch Diplomat zu werden? Ich kann ja gut verstehen, da die Freiheitsluft Europas Deinem Geist ganz neue Antriebe verleiht, doch denke auch an Deine Vorstze sowie an die Versprechen, die Du uns gegeben hast. Auch Deine Mutter ist besorgt; sie hat seit Deinem Weggang nichts von Dir gehrt! Ich hoffe, da Du wenigstens gelegentlich an Fiona schreibst! Du kennst mein Naturell la bitte wieder von Dir hren und nicht nur eine halbe Seite lang! Dein Dich innerlich begleitender Onkel Alfred ... in der schrecklichen Empfindung, seinen Neffen aus dem Auge zu verlieren ... Harold Freeman mute ber das ihm wohlbekannte sanfte Poltern seines Onkels lcheln. Doch er nahm sich vor, ihm wirklich ausfhrlich zu schreiben und seiner Mutter in Vancouver nicht nur ein Geschenk zu bringen, sondern schon von hier aus eines abzuschicken.

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Jacques Roi schrieb aus Nantes: Nantes, 1. Februar 1998 Lieber Freund! Hre und staune: Es sind nun 33 Jahre her, seit die Bones-Zahl 322, zu der Du mir so Wichtiges erffnet hast, zur Auslandstelefon-Vorwahl von Brssel wurde! Ich wurde krzlich darauf aufmerksam, als ich nach Brssel anrief und mich bei einem Freund erkundigte, der bei Euro-Telecom arbeitet. Ich finde diese Kleinigkeit bedeutend. Wir wurden ja von unserem Lehrer in das Geheimnis dieses Zyklus eingeweiht. Weihnachtsjahr und Osterjahr nannte er den Ausgang und den Endpunkt eines solchen Zyklus. Im Osterjahr geht auf, was man im Weihnachtsjahre ste. 1998 gehen also fr die Brsseler EU-Zentrale ganz besonders ble Bones-Impulse auf denn ich kann die Sache nicht fr einen Zufall halten. Die Amhursts, Noires und Co. haben nochmals eine Weile guten Fahrtwind, gut natrlich nur fr ihre Richtung. Doch nicht fr lange Zeit! Nun will ich Dir die ungleich wichtigere Entdeckung melden, die ich am selben Tage machte: Ich habe auf der Pariser Welternhrungskonferenz die uerst traurig ablief: kein Abstrich auf der Seite der bekannten Nahrungs-Gen-Giganten den Vater von Antinous getroffen und er mich, will sagen: Wir haben uns sofort erkannt. Am Hndedruck war alles klar. Auch er war ja ein alter Schler in der Kultklasse des Meisters. Er ist etwa in Deinen Jahren, stammt aus Mexiko (Vater Russe, Mutter deutschstmmige Jdin). Es ist wunderbar, mein teurer Freund, wie der Kreis der 48 jetzt in die Erscheinung tritt. Wir sprachen von dem groen Werk der drei, in dessen Zeichen wir drei (er, Du und ich selbst) damals eng verbunden wurden eng und unverbrchlich. Wenn wir 48 bald komplett sein werden, dann bilden wir ein geistiges Gewicht, das auf die andere Waagschale drcken wird, und dieses wird weit schwerer wiegen als das Gewicht der Noires und Amhursts auf der ganzen Welt. Du weit, da ich dies ohne allen Hochmut sage. Wer einmal ehrlich unter jenem Chartresfenster stand, wie wir es beide taten wie tut noch die Erinnerung daran so wohl! , der hat ein gutes Mittel gegen alle Anwandlungen dieser Schwche. Dies wollte 207

ich Dir sagen, damit Du siehst, was sich in Folge unserer Begegnung abzuspielen anfngt. Ich hatte brigens in Basel einmal eine Unterredung mit Erzherzog Eugen (im Volk Erzi genannt). Er war der Sache unseres Meisters gegenber aufgeschlossen, nur bereits zu alt. Es war im gleichen Hotel, in dem Dich, wie ich hoffe, dieser Brief erreicht. Meine Gedanken sind daher in Deiner Nhe. Wie freue ich mich schon auf unser Prager Wiedersehen! In alter Freundschaft Dein L.-J. R. Harold Freeman fhlte sich durch diesen Brief von Jacques in einer Art durchwrmt, wie er es bis dahin nur nach Briefen Fionas kannte. So war die Reihe nun an ihr! Er ffnete zuerst das kleine Buch-Paket und zog ein schmales Werk heraus und las: Sarah Upmark Die nackte Wahrheit. Er bltterte und sah sich dann das Photo der Autorin an und las die Angaben zu ihrem Leben. Dann legte er das Bchlein rasch zur Seite, wie ber eine innere Entdeckung fast leicht erschreckt ... Fionas liebe, ruhige, regelmige Schriftzge trugen ihn bald auf das ihm bekannte Meer des inneren Erlebens, auf dem er sich so gerne mit ihr traf. Chicago, 10.2. 1998 Harold, Liebster! Wie geht es Dir in Deiner Raum- und Zeitenreise? Oder hast Du Deinen Sinn nur auf das Ewige gerichtet? Ich trumte krzlich, da wir uns ganz heftig stritten und da ich mich danach bei meiner besten Freundin Maud ausweinte und ihr sagte: Ich finde es so schwierig zu ertragen, da er auch ohne mich ganz glcklich leben kann! Dann wachte ich mit einem Schlage auf und dachte lange nach. Du siehst also, wie wenig ich noch gegen Anwandlungen solcher Art gewappnet bin! Ich glaube nun, in diesem Traum nur das erlebt zu haben, was ich am Tage blo wie nebenbei einmal kurz dachte, ohne diesem Denken meine volle Aufmerksamkeit zuzuwenden, wie uns dies ich bin wohl nicht die einzige ja oft passiert. So kann dann nachts das Fhlen wir208

ken, welches wir bei dem, was wir am Tage denken, eben meist verschlafen. Was sagst Du selbst dazu? Ich wei, da ich in Wirklichkeit aus meiner Gegenwart heraus ganz anders denke und auch fhle ber uns. Doch manchmal schleicht sich eben altes Fhlen in ein nicht bewut ergriffenes Gedankenleben ein. Wie vielschichtig die Seele ist ... Und das bringt mich auf eine alte Frage: Knntest Du mir nicht einmal im einzelnen beschreiben, was Du eigentlich beim Meditieren tust? Du weit, da es mir selber manchmal schwerfllt. Vielleicht beachte ich nicht alles recht? Im brigen: Ich trumte lange, lange nicht mehr von dem Meister! Ich hoffe, es ist nicht ein schlechtes Zeichen. Was Du aus Brssel, Bruselles (!) und aus Colmar schreibst, ist unglaublich bewegend, schn und faszinierend fr mich. Da wir beide uns mit Wiertz befaten, ist wieder einmal aufschlureich fr die unterirdische Verbindung zwischen unseren Seelen! Der Isenheimer Altar ich hatte das Gefhl, an Deiner Seite vor dem Werk zu stehen, whrend ich die Worte las, die Du mir schriebst. hnlich ging es mir mit dem Odilienberg. Und jetzt hre und staune, Harold! Du ahntest richtig: Die Moltke-Worte sind inzwischen alle publiziert. Maud besitzt ein Exemplar! Ich prfte alle Deine Geist-Zitate. Sie stimmen ausnahmslos! Ach Harold, was werden wir nicht alles zu besprechen haben! Wir werden Wochen brauchen! Ich stie im brigen beim Blttern auf eine Emerson-Passage (im Montaigne-Essay), wo er zwar recht verhllt und doch ganz deutlich von der Reinkarnation spricht. Ich werde sie Dir abschreiben und senden. Zum Schlu noch dieses fast Unglaubliche: Auch ich befate mich in letzter Zeit mit Anne Frank! Maud schenkte mir, wie sie's ja fter tut, ein kleines Buch, und zwar die Autobiographie einer mir bis dahin vllig unbekannten Schwedin, die u.a. von ihrem Vorleben als Anne Frank erzhlt ... Und da schreibst Du mir zu der gleichen Zeit von Deiner Anne-Frank-Schauung in Niedermnster! Wenn hier wirklich Wahrheit liegt wie mir mein ungeprftes Fhlen sagt , so heit das doch, da heute die Mysterien wirklich auf der Strae liegen ... Ich schicke Dir das Bchlein gleich. Bitte schreibe mir, was Du von dieser Sache hltst. Ab bermorgen bin ich fnf, sechs Tage lang in San Francisco. Ich springe wieder einmal ein. Diesmal Elsa von Brabant im Lohengrin 209

eine meiner Lieblingsrollen. Halte mir den Daumen. Ich bin dann ab dem 14. wieder in Chicago. Deine Fiona P.S. Deine Colmarschilderung hat mich dazu angeregt, wieder einmal den Novalis vorzunehmen. Ich schwanke zwischen den Geistlichen Liedern und dem Essay Die Christenheit und Europa. Beides haben wir ja damals auf der Reise in das liebe Griechenland gelesen. Die Erinnerung daran ist jetzt noch warm!
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Punkt 19 Uhr nahm Harold Freeman in dem Esaal des Hotels den ihm zugewiesenen Platz ein. Er sa allein an einem kleinen Tisch und geno sehr bald ein Fischgericht. Den Kaffee wollte er auf der gedeckten Rheinterrasse nehmen. Zum Glck fand sich ein letzter freier Tisch. Freeman setzte sich und bat den Kellner um die Basler Tageszeitung. Entschuldigen Sie bitte, ist an Ihrem Tisch noch frei? erkundigte sich kurz darauf ein jngerer Herr mit blauen Augen, schwarzem Bart und einem grnen Cut, whrend er auf seinen lteren Begleiter zeigte, bartlos, blond, mit fein geschnittenem Gesicht in einem eleganten Anzug von dunkelgrauer Farbe. Bitte sehr, meine Herren, sagte Freeman frisch. Es geht wohl nachher ins Theater? In die Oper, korrigierte ihn der Jngere. Wir kamen eine Stunde frher als erwartet an. Und so ... ... gibt es unerwartet die Gelegenheit zu einem zwanglosen Gesprch mit Unbekannt. Freeman war in aufgerumter Stimmung. Was werden Sie denn sehen? Lohengrin, antwortete der ltere. Lohengrin! Wie herrlich! Meine Lieblingsoper Wagners! Freeman begann vor Mitfreude zu strahlen. Sofern die Inszenierung etwas taugt, bremste ihn der Jngere. Man wei ja heute nie. On verra. Das heit im Gegenteil: im schlimmsten Falle wird man ja nicht sehen, sondern bei geschlossenen Augen eben einzig hren mssen. 210

Der ltere der beiden lenkte das Gesprch rasch auf ein anderes Gebiet, indem er sich danach erkundigte, was Freeman, dessen englischer Akzent ihm nicht entgangen war, denn nach Basel fhre. Der Gefragte sprach daraufhin von der diplomatischen Berufsarbeit in New York, von der berfahrt zu Schiff, vom Aufenthalt in Brssel und von seinem Prager Auftrag, eine Konferenz fr Weltwirtschaft zu arrangieren. Und zwar geschieht das unter vollem Einschlu der Idee der Dreigegliedertheit sozialer Organismen, przisierte Freeman, die Ihnen ja vielleicht nicht unbekannt sein wird. Ach, Sie sind also mit Anthroposophie vertraut? fragte nun der Jngere mit sichtlicher Verwunderung. Das darf ich wohl behaupten, stellte Freeman fest. Und Sie glauben, da mit Dreigliederung am Ende des Jahrhunderts berhaupt noch was zu retten ist? gab der ltere mit groer Skepsis zu bedenken. Freeman wurde ernst. Unternimmt ein guter Arzt nicht alles, um den Todkranken zu retten? fragte er zurck. Ach, wissen Sie, es ist doch vor der Katastrophe nichts mehr auszurichten, sagte wiederum der ltere. Keiner kann mehr in die Speichen greifen, wie schon der Amerikaner ... ... Caroll Quigley sagte, setzte Freeman zum Erstaunen der zwei Freunde fort. Und ernst und zugleich durchaus freundlich fgte er hinzu: Doch wer sich solches Denken selbst zu eigen macht, vermindert seine Aufbaukraft und frdert doch in Wahrheit nur gewisse Dunkelmchte, nicht wahr, meine Herren? Nun ja, vielleicht kommt doch noch eine Rettung durch die besten Schler unseres Lehrers, sagte nun der Jngere, wie um die Aussage des Freundes etwas abzumildern, doch ohne auf die Feststellung von Freeman nher einzugehen. Diese Schler sollen ja am Ende des Jahrhunderts wieder da sein. Jedenfalls hat einst ihr Lehrer ihnen gegenber von einer solchen Mglichkeit gesprochen. Der Jngere blickte etwas fragend Freeman an. An welche Schler denken Sie konkret? fragte Freeman unbefangen. 211

Nun ja, an Leute wie W. J. Stein, Ita Wegman, D. N. Dunlop, Ludwig Polzer-Hoditz und noch viele, viele andere, gab der Jngere zur Antwort. Das waren immerhin bedeutende Persnlichkeiten in dem nahen Umkreis ihres Lehrers. Zum Beispiel existiert die World Power Conference von Dunlop ja noch heute fort! Und die Arlesheimer Klinik ... Und die weltweiten politischen Bemhungen von Polzer, Stein und ... Alles schn und recht, unterbrach der ltere recht brsk, doch wer sagt uns denn, da das auch alles eintrifft, da sich diese Mglichkeit er sprach das Wort gedehnt und mit Gewicht aus tatschlich verwirklicht? Auch die sogenannten Platoniker aus dem hohen Mittelalter sollen ja erneut verkrpert sein, wie so manche sagen. Und in scharfem Tone setzte er hinzu: Ich fr meinen Teil bin jedenfalls, so frchte ich, noch keinem einzigen begegnet! Auch keinem dieser <Schler> aus der Anfangszeit der geisteswissenschaftlichen Bewegung. Das alles wird wahrscheinlich sehr viel spter stattfinden, infolge des so ungeheuer intensiv gewordenen Kulturzerfalls. Harold Freeman schwieg und blickte durch das Fenster auf den Rhein hinaus, auf dem der Widerschein des Lichtes tanzte, das aus Altstadthusern auf das Wasser fiel. Es sei denn, fuhr der ltere, den feinen Kopf zu seinem Freund gewendet, fort, es waren damals doch die richtigen gewesen ... Er warf dem Jngeren bei diesen Worten einen sehr ironischen Blick zu. Dann brachen beide in ein schallendes Gelchter aus. Verzeihen Sie, bitte, fate sich der ltere zuerst. Wir erinnerten uns soeben an eine wirklich komische Geschichte. Wissen Sie, vor rund zwei Jahren suchten mich ganz unerwartet eines schnen Tages drei junge Englnder in meiner Wohnung auf. Sie redeten von groen, weltweiten Projekten und wollten meine Mitarbeit gewinnen. Nach dem Abendessen offenbarten sie mir dann in feierlicher Weise den eigentlichen, <tieferen> Grund fr ihr Erscheinen, und sie gaben zu verstehen, da nun hren Sie gut zu: in diesem Augenblicke niemand anders vor mir stnde als Dunlop, Stein und Polzer-Hoditz! Seelenhaftig selbstverstndlich! Freeman war gerade im Begriff, die Kaffeetasse an den Mund zu fhren, und hielt fr einen minimalen, unbemerkten Augenblick in der Bewegung inne. 212

Ich erzhle Ihnen eine wirkliche Geschichte! Nun, ich war im tiefsten Inneren in einem solchen Ma frappiert, da ich einfach hflich blieb und mich zuvorkommend verhielt. Da mir einmal Aufzeichnungen dieser wichtigen Persnlichkeiten zur Verwahrung bergeben worden waren was sie wohl von irgendeiner Seite in Erfahrung brachten , holte ich aus meinem Dokumententresor Briefe Steins und Dunlops und ein kleines Zettelchen von Polzer-Hoditz raus und legte alles diesen jungen Dachsen vor. Sie sagten <Ach!> und <So!> und viel mehr nicht. Ich stellte dann gewisse Fragen. Zum Beispiel: Warum ist Dunlop nicht zur sogenannten <Weihnachtstagung> erschienen. Der angebliche Dunlop II gestand mir nun, dies heute auf das tiefste zu bedauern, doch wute er anscheinend auch nicht ganz genau, weshalb er damals nicht nach Dornach fuhr. Ich fragte auch, ob sie gewisse spirituelle bungen zu machen pflegten, worauf mir Stein II zu verstehen gab, da er bei den sechs Nebenbungen Sie werden wissen, was ich meine meist nur bis zur dritten komme. Und Polzer II, der konnte es kaum fassen, da von seinem Nachla praktisch nichts mehr brig sei. Nun, kurz und gut, die Sache war grotesk! Stellen Sie sich vor, drei Jnglinge aus England, so zwanzig, dreiig Jahre alt, denen berdies ein vierter sagte, mit welch erlauchten Vorleben sie ausgestattet seien! Jaja, die Illusion pflegt in bezug auf solche Dinge uerst stark zu werden, sagte Freeman nachdrcklich und schlicht. Nirgends scheint's so schwer zu sein, Schein und Wirklichkeit zu trennen wie auf diesem Felde. Auch im Zusammenhang mit der angeblich erneut verkrperten Anne Frank war das schon zu konstatieren, besttigte der Jngere, nicht ohne leisen Stolz. Vor drei Jahren war sie hier in Basel. Zu einer Dichterlesung hergekommen im gleichen Stadtcasino, in dem einst Herzl seinen so fatalen Weltkongre erffnete. Freeman wurde hellhrig. Nun ja, bernahm der ltere die Fhrung, seelisch noch ein Teenager, mit naiven Ansichten und viel, sehr viel Gefhl! So wirkte sie auf jeden Fall auf uns. Und das soll Anne Frank sein? Da bleibe ich sehr skeptisch. So spt schon, liebe Gte! rief auf einmal ganz erschreckt der Jn213

gere der beiden. Wir mssen schleunigst fort! Auf Wiedersehen! Und noch einen schnen Aufenthalt in unserem Land! Ich wnsche Ihnen einen schnen Lohengrin! sagte Freeman und staunte ber die Geschwindigkeit des Aufbruchs der zwei Fremden. Harold Freeman atmete tief durch. Dann griff er zu der Zeitung und begann im Wirtschaftsteil zu lesen. Eine halbe Stunde spter suchte er die Ruhe seines schnen Zimmers auf. Er machte es sich an dem kleinen Sekretr bequem und schrieb an Fiona: Basel, den 12. Februar 1998 Meine allerliebste Fiona! Heute bin ich in der Rheinstadt angekommen und habe schon den Eindruck, ich sei bereits seit vielen Wochen hier! So viel ist in den letzten Stunden hier passiert. Ich mchte gleich auf Deinen letzten Brief antworten und Dir dann meinen ersten Basler Bericht erstatten. Du schreibst von einem Traumerlebnis, das mich auerordentlich berhrt. Es macht mir einmal mehr ganz klar, wie tief wir innerlich verbunden sind. Das zeigt sich ja auch uerlich, an dem synchronen Anne-Frank-Erlebnis, das wir beide hatten. (Ich werde das von Dir geschickte Bchlein sofort lesen und Dir dann darber schreiben.) Aufs neue werd ich auch gewahr, da wir, ohne Schlaf und Traum zu kennen, das wirkliche soziale Leben eben nur vertrumen und verschlafen. Im Tiefschlaf gibt es zwischen Menschen keine Lge und Verstellung. Ein jeder geht in jedem anderen, mit welchem er in lebensmiger Beziehung steht, ungehindert ein und aus, ganz ungeschminkt. Hier zeigt sich Ha als Ha und nicht maskiert durch Hflichkeit, hier zeigt sich die Begierde als Begierde, ungeschminkt vom Anstand usw. usw. Ich finde es sehr schn, Fiona, wie subtil und wahr Du Deinem Traumerleben nachgingst. Solche Dinge mu beachten lernen, wer soziale Wirklichkeiten finden mchte ... Du meinst, es sei vielleicht ein schlechtes Zeichen, da Du nicht mehr von dem groen Lehrer trumst. Ich sage Dir: im Gegenteil! Nur wo man noch nicht wirklich intuiert, mu die Seele instinktiv im Traum, in der Imagination bewut zu Bildern greifen. Ist das nicht ein schner Trost? Du trumst nicht mehr von ihm, weil Du die Fhigkeit errungen hast, mit seinem Wesen zu verkehren. Wer Bilder webt, beweist, da er im Abstand lebt zur Wirk214

lichkeit. Der Intuierende hebt allen Abstand auf und wird mit jedem Wesen eins Akt fr Akt natrlich, nicht auf einen Schlag. Du bedachtest den Verlust; nun betrachte den Gewinn! Gerne schreibe ich einmal davon, was fr mich das Meditieren ist, doch bitte hab Geduld. Es mu in einem nchsten Briefe sein. In bezug auf die schon eingetretene Verffentlichung der tiefen MoltkeWorte riet ich also richtig! Ich danke Dir von Herzen, da Du meine Geist-Zitate berprftest. Es freut mich, da sie alle stimmten! Und was Novalis anbetrifft, so fllt ja auch von einem solchen Moltke-Wort ein helles Licht auf sein Werk Die Christenheit oder Europa. Dieses Wort heit: Umi legte dem Novalis die berschtzung der Jesuiten nahe im Sinne einer allzu hohen Wertschtzung derselben. Diese berschtzung wie auch die der ganzen Kirche Roms findest Du am deutlichsten in besagter Schrift von ihm. Kein Wunder, da auch Goethe sie nicht leiden konnte und von ihrem Druck, als man ihn nach seiner Meinung fragte, ganz entschieden abriet und Schelling ganz entsetzt war, als Novalis sie im Freundeskreise vorlas. Hier liegt ein groes Rtsel vor. Es hngt vielleicht damit zusammen, da Rom zu einer seiner frheren Verkrperungen (Johannes der T.) durch Jahrhunderte hindurch einen starken Weihrauch wehen lie ... Ja, Fiona, wir werden vieles zu besprechen haben ... Nun zu dem, was ich seit meiner Ankunft hier erlebte. Ich logiere nun im Zimmer Herzls (!) und schreibe diesen Brief am schnen Louis-XVI-Sekretr, an dem er die Erffnungsrede fr den Basler Kongre verfate! Ist es nicht ganz eigenartig, womit ich hier in Basel konfrontiert bin? Der Zionismus auf der einen Seite die Anne-Frank-Frage (durch Dich!) auf der anderen. Eine denkwrdige Signatur. Ich will versuchen, sie in nchster Zeit zu dechiffrieren. Das in gewisser Hinsicht wichtigste Ereignis dieses Tages widerfuhr mir nach dem Abendessen. Ich setzte mich auf die berfllte Rheinterrasse, die wegen ihres schnen Ausblicks und auch wegen der Musikkapelle etwas Markusplatz-Ambiance bei den Baslern wie auch bei den fremden Stadtbesuchern sehr beliebt ist. Ich wartete auf den Kaffee und wollte in der Basler Zeitung lesen. Da nahmen auf den letzten freien Sthlen meines Tischs zwei Herren Platz, beide elegant und ausgesucht gekleidet. Sie wollten nachher in die Oper. Ich sah sogleich, da sie die Geisteswissenschaft des Meisters kennen, wie man das nun einmal sieht, wenn man sie bereits im letzten Leben fin215

den durfte. Erwhnte im Zusammenhang mit meinem Prager Auftrag die Dreigliederungsidee des Meisters. Skepsis bei dem lteren der beiden einem sehr gepflegten Herrn mit feinem glattrasiertem Antlitz, das von Wahrheitsliebe zeugt , der auch meinen Georgetown-Lehrer Quigley kennt und meinte, da doch vor der groen Katastrophe nichts mehr auszurichten sei. Ich wandte ein, da eben alles unternommen werden msse, wie das auch ein Arzt bei einem Todgeweihten tue. Darauf lenkte dann der Jngere der beiden blauugig und schwarzer Bart, sympathisches Gesicht die Rede auf die groe Prophetie vom Ende des Jahrhunderts, die uns und die Platoniker betrifft. Vielleicht kommt doch noch eine Rettung durch die besten Schler unseres Lehrers, sagte er vermittelnd. Ich fragte: An welche Schler denken Sie konkret? Er: Nun ja, an Leute wie Stein, Wegman, Dunlop, Polzer-Hoditz und noch viele, viele andere.! Fiona, es war wirklich berraschend, die letztmaligen Erdennamen meiner Freunde und auch meinen eigenen auf einmal solcherart zu Ohren zu bekommen! Er fand noch, da dies ja immerhin bedeutende Persnlichkeiten in dem nahen Umkreis ihres Lehrers seien. Und war zum Beispiel von der Tatsache beeindruckt, da Nicks World Power Conference noch heute existiert. Doch in diesem Augenblick fiel ihm der ltere fast brsk ins Wort, um wiederum die Skepsis sie scheint die dominante Seelenluft von ihm zu sein auszudrcken, die doch hier geboten sei. Diese Skepsis dehnte er auch auf Platonikerpersnlichkeiten aus. Er sagte, wiederum ganz wrtlich: Ich fr meinen Teil bin jedenfalls, so frchte ich, noch keinem einzigen begegnet! Auch keinem dieser Schler aus der Anfangszeit der geisteswissenschaftlichen Bewegung! Nun wissen wir auch dies, Fiona: Selbst die besten unter solchen Leuten und ich hatte Anla, dieses Doppelgegenber fr sehr ernst und fhig zu erachten , selbst die besten haben keine Zuversicht aus Eisen wie wir sie entwickeln lernen muten oder sie vergeuden ihre Kraft mit Skeptizismus ohne Ma! Der ltere sprach, ihm wohl unbewut, in seiner uerung im brigen von Furcht. Und Furcht, das wissen wir, ist wohl das strkste Geistverhllungsmittel Ahrimans. Und dann, Fiona, kam der eigentliche Hhepunkt der doch bemerkenswerten Unterhaltung: Der ltere erzhlte mir, da vor rund zwei Jahren drei recht junge Englnder bei ihm erschienen seien und ihm im Laufe einer langen Unterredung zu verstehen gaben, sie seien Jacques, Nick und ich, Fiona! In allem 216

Ernst: Ein jeder von ihnen hlt sich fr einen von uns! Ich htte um ein Haar ganz laut herausgelacht. Doch das Luziferisch-Komische ist ja nur die eine Seite dieser ungewhnlichen Begebenheit. Statt meiner lachten meine Tischgenossen laut heraus. So komisch fanden sie die Sache. Das sahen sie sofort da das nur eine Illusion sein kann. Sie merken, da hier nur ein karikierter Schein auftrat, doch die Wirklichkeit, von der ja immerhin ein kleines Stckchen, nmlich meine Wenigkeit, vis--vis von ihnen sa, bleibt ihnen trotzdem fest verschlossen. Zum Schlu erwhnten sie auch unsere Schwedin, welche ja als Anne Frank betrachtet werde, worber sie natrlich ebenfalls sehr skeptisch seien. Sie war, so hrte ich von ihnen, erst unlngst hier in Basel, las im selben Stadtcasino, in dem Herzl seinen Basler Kongre erffnete, aus einem ihrer Werke!

Dies alles ist mir wiederum ein wichtigstes Erlebnis, wie Du Dir ja denken kannst. Nun ist auch dieses klar, da in der geistigen Bewegung, der wir angehren, Menschen sind, die an sich in hohem Mae aufrichtig und wahrheitsliebend streben, die wegen ihres unbeherrschten Kritizismus aber auerstande sind, die groe Prophetie vom Ende des Jahrhunderts wirklich ernst zu nehmen. Sollen wir von ihnen vllig unerkannt zu Werke gehen mssen? Das ist die groe Frage. Das heit, das war die groe Frage. Denn die andern, welche diese erste freie Prophetie der Weltgeschichte* ernstzunehmen wissen drfen uns nicht finden. Ich meine hiermit alle Noires und Amhursts dieser Welt. Wir sind also in der grotesken Lage, da solche, die mit Schrecken mit uns rechnen, uns nicht finden drfen, whrend jene, die uns wenn auch, wie in dem hier offenbarten Falle, allerdings nur halbwegs gelten lassen, uns nicht finden wollen. Gerade fr die Menschen aus der geisteswissenschaftlichen Bewegung bringt das Ende des Jahrhunderts auch in dieser Hinsicht eine Probe ihres spirituellen Wollens. Und ich ahne, da gerade hier in Basel ein besonderer Versuch stattfand, die Menschen diesbezglich innerlich zu testen. Das ganze
* Frei, weil ihre Verwirklichung einzig und allein von unserem freien Verstehen der Notwendigkeit eines raschen Wiederkommens abhing zur Rettung der Zivilisation am Ende des Jahrhunderts.

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Anne-Frank-Geschehen scheint mir irgendwie damit in einem wichtigen Zusammenhang zu stehen. Doch davon wirklich spter. berblicke ich die ganze Lage (seit dem Anfang meiner Reise bis zu diesem Zeitpunkt) in bezug auf das tatschliche Verhalten in der Welt zu uns, so ergibt sich folgendes Gesamtbild: 1. Man rechnet fest mit uns, doch negativ (im 322-Bereich) 2. Man rechnet halbherzig mit uns (Beispiel: die zwei Herren) 3. Man ignoriert uns ganz (das Gros der geisteswissenschaftlichen Gesellschaft, der wir frher angehrten) 4. Man behauptet ganz pauschal, wir seien wieder innerhalb von dieser todgeweihten irdischen Gesellschaft ttig (der Grokophta und seine Santiagoschfchen) 5. Man identifiziert sich aus persnlichen Motiven mit uns sauce anglaise, siehe oben Alle Positionen von 2 bis 5 frdern indirekt die erste, die immerhin im Kern sehr realistisch ist! Insbesondere tut dies die 4. Position. In Anbetracht von diesem Stand der Dinge, Fiona, werfe ich erneut die groe Frage auf: Mssen wir, die 48, alleine von uns selbst erkannt an unser Menschheitswerk herangehen? Ohne verstehende Helfer aus dem Kreise derer, die das Werk des Meisters doch im positiven Sinne ernst zu nehmen suchen? Die Gegner, die die erste Position beziehen, wrden dies natrlich als einen wesentlichen Teilerfolg verzeichnen ... Hier breche ich fr heute ab. Das Zimmer ist zu stark geheizt, die Luft ganz trocken. Ich werde vor dem Schlafengehen in der Bar noch etwas Feuchtes zu mir nehmen mssen. Fortsetzung dann morgen nach dem Frhstck. H.

Harold Freeman setzte sich ein paar Minuten spter an die Bar im Erdgescho, an der noch reges Leben herrschte. Auch hier kam er sogleich mit einem jungen Mann mit schwarzem Lockenkopf in ein unerwartetes Gesprch. Er war Maler, und er hatte eben, wie er sagte, ein sehr groes Bild vollendet. Freeman wollte wissen, was es fr ein Sujet habe. Der Maler lchelte erfreut und doch mit innerer Zurckhaltung. Dann sagte er mit groer Wrde: 218

Ich nenne es <Apokalyptisches Europa>. Freemans Interesse war geweckt. Es zeigt die Alte Welt, aus der Vogelperspektive, d und lnderweit verwstet. Huser fallen, Stdte sinken in die Erde, Meere treten ber ihre Ufer. Und ... der Maler wurde ernst und feierlich und breitete die Arme aus und ber allem eine groe, liegende Gestalt. Doch wiederum fast durchscheinend und transparent das war malerisch nicht leicht zu lsen! Das Haupt in England, die Fe gegen Osten. ber diesem sichtbar-unsichtbaren Leib ich sehe, ich kann frei mit Ihnen reden holt eine Hand, die aus dem Sden kommt, in schwarzem Handschuh steckend, zum wiederholten Hieb mit einer Axt aus. Das Haupt der liegenden Gestalt trgt eine Dornenkrone. Freeman hatte sehr energisch zugehrt. Als der Maler schwieg, bemerkte er: Das Leiden Christi im therischen ... Das Leiden Christi um die Geistverstocktheit von Europa! Der Maler schaute ihn mit groen, dunklen Augen an. Sie kennen Rudolf Steiners Geisteswissenschaft? fragte er erstaunt. Wer darf sie unbeachtet lassen, der den wahren Geist der Zeit erfassen mchte? fragte Freeman schlicht zurck. Nach kurzem Schweigen fuhr er fort und sagte: Und die Geistverstocktheit von Europa sehen Sie als eine Auswirkung der Klingsormchte aus dem Sden! Ganz richtig! Ganz genau, so ist es! rief Freemans Gegenber aus. Als ich letztes Jahr zum ersten Mal in meinem Leben nach Sizilien reiste, besuchte ich den tna, Taormina, Syracus, Palermo und auf der Rckreise bestieg ich die Ruinen von Caltabellota, dem alten Klingsorschlo. Ich bin nicht hellsichtig im eigentlichen Sinn des Wortes, doch da die Klingsorkraft noch heute dort zu spren ist, das steht fr mich so fest, wie da wir zwei uns hier an dieser Bar zusammen unterhalten. Der Maler war in Flu gekommen, und Freeman hrte ernst und gerne zu. Nach einer Weile sprachen beide Mnner ber das, was fr die Rettung von Europa und der ganzen Zivilisation noch unternommen werden knnte. 219

Ich habe auf dem Bild auch noch den Auferstandenen gemalt, ergnzte nun der Maler. Ich trage Hoffnungskraft in mir. Doch ich gestehe Ihnen, diese Kraft ist noch zu unbestimmt, und wenn ich morgens in die Zeitung blicke, gert sie leicht ins Flackern. Der Maler schwieg und setzte dann hinzu: Ach, wenn doch nur die groen Schler des Begrnders der grandiosen Geisteswissenschaft bald kmen! Vielleicht kommt dann durch diese Menschen doch noch eine wahre Wende, nicht wie die von 1989, nach der es bald mit allem, was nicht weiterhilft beim alten blieb. Nach einer kleinen Pause sagte er: Vielleicht sind sie ja auch schon da und brauchen unsere Hilfe oder Mitarbeit, nicht wahr? Das knnte durchaus sein, gab ihm Harold Freeman recht. Das knnte durchaus sein, nicht wahr! wiederholte da der Maler und schaute Freeman warm und aufmerksam ins Auge. Nach einer kleinen Pause sagte er: Leider werde ich noch anderswo erwartet. Sehr gerne htte ich mich weiter unterhalten! Ich bin im nchsten Sommer aber in New York. Und wenn ich wte, wo Sie anzutreffen wren, wrde ich Sie gerne wiedersehen! Und dann reden Sie ein wenig! Freeman berreichte ihm darauf sein Krtchen, und die beiden Mnner nahmen herzlich voneinander Abschied.

Am andern Morgen setzte Freeman den Bericht an Fiona nach dem Frhstck fort: Hier folgt der 2. Teil der ersten Basler Aufzeichnung. Ich suchte vor dem Schlafengehen also noch die Bar auf. Und war im Nu in einer neuen Unterhaltung mit einem schwarzgelockten Maler, der eben ein Gemlde fertig hatte. Es zeigt Europa ganz in Krieg und in Verwstung, darber eine riesige Gestalt, doch liegend, mit dem Kopf in England und den Fen weit im Osten; dornengekrnt, in der Herzregion verwundet, halb transparent, so da durch die Gestalt hindurch auch gleichzeitig die Landschaft sichtbar ist. Und ber der Gestalt ein Hackbeil, Blut daran, von einer Hand aus Richtung Sden fest und stark gefhrt. Der Maler sprach von Caltabellota, das er letztes Jahr besuchte, und beschrieb die Klingsorwirkung, die noch heute dort hchst sprbar sei. 220

Ich erkannte gleich auch hier, da auch er sich mit der Lehre unseres Meisters viel und ernst beschftigt hatte. Er sprach dann von den Zeitngsten und von der Hoffnung, die er in sich trage. Und pltzlich sagte er: Ach, wenn doch nur die groen Schler des Begrnders der grandiosen (!) Geisteswissenschaft bald kmen! Dieser Ausruf war so echt und ehrlich, da ich sehr erschttert war. Er fgte dann hinzu, da sie also unter anderen wir 48 vielleicht schon da sein wrden und unsere Hilfe brauchten. Ich sagte: Das knnte durchaus sein. Mehr konnte ich nicht sagen. Denn selbst wenn jemand uns einmal direkt befragte, ob wir vielleicht mit dieser oder jener Individualitt im karmischen Zusammenhange stnden, wir knnten hchstens sagen: Du mut es sagen; es ist an dir, das zu erkennen. Wer die Antwort von uns selber haben wollte, wrde doch nur zeigen, da er die gesetzmigen Wege wirklichen Erkennens ignoriert und sich statt dessen lieber etwas offenbaren lassen mchte, was natrlich weit bequemer ist. So sind wir auch in dieser Hinsicht in einer doch sehr paradoxen Lage auf der einen Seite darauf angewiesen, da uns einige zumindest finden, und gleichzeitig sehr strikt daran gebunden, uns niemals selbst zu offenbaren. So sind wir alle Lohengrine, Fiona! Und mssen es ertragen. Doch zurck zum Maler. Er scheint etwas zu ahnen, will mich nchsten Sommer in N.Y. besuchen. Sein knstlerisches Fhlen inspiriert ihn mehr, als er im Wachbewutsein wei. Dies alles trug ich durch die Nacht. Und das ist das Ergebnis, welches sich mir aus der Nacht heraus ergab: Es mten jetzt Versuche unternommen werden, in knstlerischer Weise auf die groe Prophetie, in deren Zeichen wir lngst stehen und die sich jetzt verwirklicht, hinzudeuten. (Das Denken ist vom Kritizismus angefressen, das Wollen ist zu schwach geworden, sonst knnte auch das Wollen sehend werden; bleibt noch wahres knstlerisches Fhlen, wie ich es bei diesem Maler traf.) Vielleicht romanhaft, Fiona, knnte ber uns und unser neues Wirken am Ende des Jahrhunderts etwas Licht verbreitet werden. Romanhaft zeigen, wie wir nun den unverbrchlichen Vertrag erfllen: Es wre des Versuches wert. Dazu gehrte Mut und Phantasie. Es mte nur die letztere dabei auf tatschlicher Wesenseinsicht flieen und drfte nicht aus subjektiver Willkr sprieen. Kein leichtes Unterfangen! Stell Dir vor, Fiona, jemand wrde diese Reise nach Europa, die Begeg221

nungen, von denen ich Dir schrieb und weiter schreiben werde, die Berichte, die ich schicke, berhaupt die Briefe, die wir tauschen usw. usw. romanhaft darzustellen suchen er htte einfach sozusagen diese Eingebung. Nun, nach den Erfahrungen von gestern bin ich fest entschlossen, eine solche Mglichkeit zu denken, im Bewutsein, da, wo so etwas einmal mit Energie gedacht wird, auch die Wege zur Verwirklichung des dergestalt Gedachten leichter gangbar werden. Ich habe nmlich nicht den Eindruck, da ein solcher geistiger Gedankenkeim in der vierten Schicht des Geisterlandes bis jetzt schon existiert hat. Wir werden in den nchsten Jahren vielleicht sehen, ob sich jemand fand, um eine solche knstlerische Mglichkeit auch zu verwirklichen. Es ist ja leider nicht gerade sehr wahrscheinlich! Es kme gar nicht darauf an, ob in einer solchen Darstellung auch alles vllig realistisch abluft, sondern, ob sie so gehalten wre, da etwas von dem Wesen, das uns eignet, und dem Streben, das uns trgt, darinnen lebt und atmen kann. Das wre das Entscheidende! Ich frage Dich ganz einfach: Wre in bezug auf uns und unsere gegenwrtige und knftige Mission eine dergestalt fiktive Wirklichkeit einer wirklichen Fiktion, wie sie ja in der Gestalt von drei beklagenswerten Englndern bereits tatschlich existiert, nicht bei weitem vorzuziehen?! Vielleicht, wirst Du mir sagen: Es kommt doch gar nicht darauf an, da unsere Helfer auch erkennen, wem sie Hilfe leisten. Hauptsache, es kommt am Ende des Jahrhunderts zu effektiven Werk-Gemeinschaften. Gewi, so habe ich noch bis vor kurzem auch gedacht. Und es ist auch, in bestimmten Grenzen, immer noch ganz richtig, so zu denken. Doch gegenwrtig gibt es erstens Menschen, die falsche Vorstellungen ber unser Sein und Wirken ganz bewut verbreiten (die Noires, der Grokophta etc.), und zweitens solche, die sich fr uns selber auszugeben angefangen haben. Deshalb mu es auch noch Menschen geben, welche wissen, wie die Dinge wirklich stehen. Das ist ein ehernes Gesetz des Ausgleichs. Vielleicht gengen ganz, ganz wenige. Vielleicht die jeweils nchsten drei, die jeder von uns vieren (Jacques, Nick, ich und Du, Fiona!) wohl bald wird finden drfen. So viel also im Augenblick zu diesem Gegenstand.
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Harold Freeman machte einen Rundgang durch die Altstadt Basels. Er kam am Nietzschehaus und kurz darauf am Paracelsus- und am Erasmushaus vorbei. Eine Weile spter stand er dann im Basler Kunstmuseum vor den Bildern Bcklins. Erneut zog ihn Die Toteninsel mchtig an, wie damals, als er sie zum ersten Male sah. Er stberte in einer Buchhandlung und stie auf ein ihm unbekanntes Buch von Sarah Upmark und einen Band mit Briefen Otto Franks, des Vaters Anne Franks. Freeman kaufte beide Bcher und stieg dann in die Straenbahn, die nach Arlesheim hinausfhrt. Er spazierte eine gute Stunde durch die Eremitage, stand auf dem Holzsteg, welcher in den groen Teich hinausfhrt, und betrachtete die schnen Schwne. Nach dem Abendessen im Hotel vertiefte Harold Freeman sich in seine neu erworbene Lektre. Nachts trumte er vom Grokophta von Dornach. Bedrohlich und doch voller Angst stellte dieser ihn zur Rede, als er eben von der Eremitage aus zum Goetheanum wandern wollte. Am Grenzstein zum katholischen Kantonsgebiet von Solothurn sprach der Grokophta ihn herrisch an: Wieso bist du gekommen, unser Werk zu stren? Der bergroe Mann sah Freeman eindringlich und doch sehr furchtsam an. Mit stark erhhter Stimme wiederholte er in dezidierter Abwandlung: Wieso seid ihr gekommen, unser Werk zu stren, denn ich wei, da du nur Vorposten von vielen bist. Warum seid ihr gekommen, unser Werk zu stren? Denn unser Werk ist gut vorangeschritten. Und nach einer langen Pause, in der der Grokophta die Wirkung seiner Worte zu sondieren suchte, setzte er mit bsem Ausdruck in den Augen scharf hinzu: Lat uns in Ruhe unser Werk vollenden! Wir bedrfen euer nicht! Darauf verschwand er pltzlich lautlos, und Freeman sah, wie Schlangen mit Dmonenfratzen aus dem neuen, renovierten Bau hervorgeglitten kamen und erwachte. Dieses Traumbild gab ihm viel zu denken. Er machte intensive Geistesbungen und schrieb am frhen Morgen je einen langen Brief an 223

seine Mutter und an Onkel Alfred und einen krzeren an Jacques. An Jacques schrieb Harold Freeman: Basel, Freitag, den 13. Februar 1998 Mein lieber Jacques! Deine lieben Zeilen haben mir bei winterlicher Witterung das Herz erwrmt und auch den Sinn erhellt. Der 33-Jahres-Rhythmus in bezug auf 322 ist ein wichtiger Hinweis. Da Du den Vater des Antinous getroffen hast, ist ungeheuer schn und fr uns 48 sehr bedeutsam. Nun sind wir ersten drei der Weltenstunde Juli 1917 also wiederum vereint! Und bald auch werden wir wohl noch Antinous entdecken ... Was Du dann weiter von uns 48 schreibst, ist wahrhaft mutverleihend. Und Mut bentigen wir ja angesichts der Finsternis und Wirrnis, die uns jetzt so dicht umgibt, schon in besonderem Mae. Die Geisteswirrnis greift rasch um sich und ist auch ungeheuer ansteckend geworden. Ein Beispiel, das mir auf der Basler Hotelterrasse von seiten zweier Herren zufllig zu Ohren kam: Es laufen jetzt drei junge Englnder herum, die sich allen Ernstes, Jacques fr uns ausgeben! (Konkret: fr Dich, fr Nick und fr mich selbst.) Ich berichte dann im einzelnen in Prag darber. Was Du von der Ernhrungstagung schreibst, ist ja unendlich traurig. Die Gentechnik macht brigens gerade hier in dieser Stadt sehr bsen Fortschritt. Der Chemiegigant Novartis ist in dieser Hinsicht beraus aktiv. Das gehrt wie auch der Zionismus, wie einst die Reformation, wie die Bewegung unseres Meisters zum reichen Karma dieser Stadt. Der chemische ther ist hier ja besonders stark. Daher die Mglichkeit fr Luzifer, durch die Erdchemie groen Einflu auf die Seelen zu gewinnen. Auch das LSD wurde in den sechziger Jahren hier in dieser Stadt ganz zufllig entdeckt, durch den Basler Hoffmann ... Hast Du von Nick gehrt? Wie freue ich mich selbst auf unser Prager Wiedersehen! Dein Harold P.S. Im Traum erlebte ich den Grokophta, nachdem ich ihn in Brssel in persona sah. Er wies mich vom Gelnde des neuen, zweiten Baus des Meisters; mit ha- und angsterflltem Blick rief er: Wieso seid ihr gekommen, unser 224

Werk zu stren? Lat uns in Ruhe unser Werk vollenden. Und dann zum Schlu: Wir bedrfen euer nicht! Nichts Neues also, Jacques, und doch: eine weitere Besttigung fr das, was wir schon lange wissen. Sagte nicht der Meister, eines Tages auf den Bau heruntersehend, zu einem seiner Nchsten: Was glauben Sie, wird man uns am Ende des Jahrhunderts dort unten noch hineinlassen? Heute steht es fest: Man wird es nicht. Und noch etwas: Beim Meditieren zeigten sich die Ringlein, von denen Du mir auf der Fahrt von Chartres nach Paris gesprochen hast, ber zwei, drei Altstadthusern dieser Stadt ... Nach dem Frhstck auf der Rheinterrasse schrieb Freeman folgenden Bericht an Fiona: Basel, den 14. Februar 1998 Liebste! Ich habe das Gefhl, da Du in San Francisco eine wunderbare Elsa sangst! Es sollte mich sehr wundern, wenn ich mich in diesem Punkte tusche. Als ich gestern in der Eremitage bei Arlesheim auf dem alten (!) Holzsteg stand und die schnen Schwne voll Bewunderung betrachtete da zog mein Sinnen fort zu Dir und Deinem Schwanenritter ... Ich war also im Gralsgebiet. Mchtig wirkte fort, was ich im Elsa schon erlebte den Zusammenhang mit dem 9. Jahrhundert , und krftig lebte auf, was mich der Eremitage so tief verband im 9. und im ersten Viertel dieses 20. Jahrhunderts. Bilder stiegen in mir hoch von jener wunderbaren Frau, als die der groe Freund des Meisters hier einst lebte und den getteten Geliebten in den Armen hielt. Sigune und Schionatulander nennt Wolfram dieses Paar ja, wie Du weit. Und dann auch wieder Bilder von Odilie, die hierhergeflohen war. Ich fand die Felsenhhle, die ihr pltzlich Schutz geboten. Ich stieg auf einen Hgel und begngte mich mit einem Blick auf den nahen zweiten Bau des Meisters. Nachts trumte ich vom Grokophta. Ich war im Traume im Begriff, von der Eremitage aus zum Bau des Meisters hinzuwandern so wie ich damals oft vom Bau hierher in dieses Gralsgebiet gewandert war. Da trat mir an der Grenze der Kantone der Grokophta entgegen. Er hatte Angst und drohte mir daher. Wieso bist du gekommen, unser Werk zu stren? rief er mir entge225

gen. Und dann: Wieso seid ihr gekommen, unser Werk zu stren, denn ich wei, da du nur Vorposten von vielen bist! Wieso bist du gekommen, unser Werk zu stren? kennst Du dieses Wort, Fiona? Es ist das erste Wort, das der Groinquisitor Dostojewskis zu dem Christus spricht, der wieder kam. Da auch wir an diesem Ort in dieser Art empfangen werden rein geistig, rein der inneren Gesinnung nach, nach auen braucht sich das natrlich nicht zu zeigen , das wissen wir schon lange. Heute nacht wurde es mir zum Erlebnis. Wir bedrfen euer nicht! das war sein letztes Wort. Er verschwand darauf mit einem Schlag und gab den Blick frei auf den renovierten Bau des Meisters. Und was sah ich? Schlangen mit Dmonenfratzen glitten berall hervor und zngelten zum Himmel. Ich erwachte, meditierte krftig (Nheres dazu aus Stuttgart, wie versprochen) und hatte bald ein anderes Bild vor meinem Geistesauge: die Druidenskizze, die der Lehrer malte, nachdem er Penmaenmawr in Wales eine Artusgegend gesehen hatte. Du erinnerst Dich daran? Verlassene Altre in geheiligtem Gebiet, zwei Priester noch, die treu ihr Amt verrichten, und zahlreiche Dmonen, die gierig hoffen, Herren dieser Kultsttte zu werden. Nun, heute sind auch diese letzten Priester fort, und die Dmonen haben sich vermittels ehrgeiziger, eitler Menschen des Kultgebiets bemchtigt: So sieht es heute an der Sttte aus, die uns so heilig war. Doch so ist stets der Gang der Weltgeschichte: Wo das Beste wohnte, kommt nach einer Weile meist das Schlimmste hin ... Nun habe ich genug gesehen: Wir brauchen den entweihten Tempel nicht mehr zu betreten.
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Nun zu unserem anderen, weit wichtigeren Thema: Sarah Upmark/Anne Frank. Ich kaufte gestern ein paar Bcher, u.a. Upmarks Autobiographie, in der sie offen von dem Anne-Frank-Dasein erzhlt, an das sie sich bereits als kleines Kind erinnerte, wovon sie unbefangen, ganz nach Kindesart, auch anderen erzhlte und damit ein Fait accompli geschaffen hat, mit dem sie spter leben mu. Das zeitliche Zusammentreffen meiner Niedermnster-Schauung mit Deiner inneren Beschftigung mit Anne Frank hat mich in hchstem Ma frappiert! 226

Und dann das Buch von Sarah Upmark, als ich hier in Basel ankam! Gestern kaufte ich mir noch ein anderes Buch von ihr, und auch noch einen Band mit Briefen Otto Franks. Fiona, mir ist sonnenklar geworden: hier liegt nun ein Geheimnis vor, das ein wirklich offenbares ist. Ich streife kurz die Punkte, die mir jetzt am wichtigsten erscheinen. Sarah Upmark spricht in frhster Kindheit, sobald sie berhaupt nur sprechen kann, von ihrem zweiten Leben, das ihr gleichsam noch im Nacken sitzt. Mit zehn ist sie in Amsterdam, nimmt am Bahnhof beide Eltern an der Hand, um sie zum Anne-Frank-Haus hinzufhren. Sie kennt den Weg genau. Sie sieht sofort Vernderungen, die an der Hausfassade vorgenommen wurden. In ihrem alten Zimmer sieht sie auf den ersten Blick noch ihre alten Fotos (Filmstars und Musikidole); erst als sie merkt, da ihre Mutter nichts dergleichen sehen kann, erkennt sie, da jetzt nichts mehr an den Wnden hngt. So tief hatten sich ihr diese einstigen geliebten Bilder eingeprgt, da die kleine Sarah im allerersten Augenblick eine frhere Erinnerung auf die leere Wand wortwrtlich projiziert. Ganz wunderbar, wie die neue Wahrnehmung zunchst von einer alten (als Erinnerung fortlebenden) berlagert wird. Nach wenigen Minuten drngt es sie mit Macht hinaus. Sie fhlt, hier drinnen kann sie nur ersticken. Die Mutter ist zutiefst erschttert und endlich von dem Vorleben der ungewhnlichen Tochter berzeugt. Der Vater, ein in Schweden sehr verehrter Arzt und Schriftsteller, schweigt und nimmt sich alles tief zu Herzen. Dies alles spielt um 1964, Sarah ist zehn Jahre alt. Zu diesem Zeitpunkt lebte noch der Vater Anne Franks, der Auschwitz berlebte und der den langen Rest des Lebens, der ihm noch verblieb, vllig in den Dienst des durch Miep Gies bewahrten Tagebuches seiner Tochter stellte. Dieser ungewhnlich reine und bescheidene Mensch, der durch eine wahre Lebenseinweihung gegangen ist, wohnte hier in dieser Stadt. Er schrieb Briefe in die ganze Welt und hatte damit wahrlich viel zu tun, denn aus praktisch allen Kontinenten schrieben junge Menschen ihm nach der Lektre dieses Tagebuchs und klagten ihm die Nte, die sie hatten, und fragten ihn um Rat. Er antwortete auf einen jeden Brief! (Das kann von mir ja leider nicht behauptet werden, es sei denn, Du hast mir geschrieben ...) Er verteidigte in groer Ruhe und mit Sachlichkeit die Angriffe, die auf die Echtheit dieses Tagebuches unternommen wurden zum ersten Mal im brigen in Schweden, um die Zeit, als Sarah Upmark erstmals vom vergangenen Leben sprach. 227

Holocaust-Verneiner der dickkpfigsten Sorte machten ihm von Zeit zu Zeit das Leben schwer. Schlielich wurden Schrift- und Tinten- und Papierproben gemacht und die Echtheit aller Aufzeichnungen Sarahs unumstlich nachgewiesen. Otto Frank starb hier in dieser Stadt im Jahre 1980. Gleich nach dem Tod erlebte er in der Welt des Geistes etwas vllig Unerwartetes, das ihn zunchst so meine ungeprften Impressionen sogar verwirrte: Er fand die Tochter nicht und konnte das zunchst nicht fassen und verstehen. Sie war doch lngst vor ihm gestorben! Fr sie hat er sein Leben hingegeben, nun hoffte er, sie nach dem Tod zu finden. Warum kann sie mein Ich im Totenreich nicht finden? Das war die Frage, die sich ihm gleich wie ein Riesenrtsel vor die Seele stellte. Er konnte sie nicht lsen! Das war sein grter Schmerz, sein eigentliches Kamaloka nach dem Tod. Bis ihm dann endlich Lsung wurde dieser Rtselfrage durch den anderen Vater dieser Individualitt, den Vater Sarah Upmarks nmlich, der vier Jahre nach ihm starb. Dieser Vater kannte ja die geistigen Erlebnisse der Tochter und konnte sie sogar verstehen. Nun, dieser Tote lste Otto Frank das schwere Seelenrtsel; er begann zu ahnen, weshalb er sie im ganzen Totenreich vergeblich suchte, und diese Ahnung wurde ihm zum hellsten Licht: Weil sie nmlich wiederum auf Erden weilt! Fiona, solche Dinge spielen sich im 20. Jahrhundert in der Welt der Toten ab: Ein Verstorbener wird durch einen spter Kommenden ber einen Menschen, dem sie beide karmisch nahestehen, aufgeklrt. Ist das nicht ganz groartig und tief bedeutsam? Diese beiden Vter, Fiona, arbeiten seither in innigster Verbindung, wie mir scheint, auch noch mit vielen andern Seelen. (Ich sehe einen neuen Kreis entstehen, der dem Emerson- und Grimmkreis als ein weiterer Ring zuwchst.) Sie wollen nun die Wahrheit von den wiederholten Erdenleben, ganz konkret im Hinblick auf den Menschen, welcher ihrer beider Tochter war, der ganzen Menschheit offenbaren. Denk einmal, welch ungewhnliche Geschehnisse, welch Weckruf hier am Ende des Jahrhunderts laut ertnt! Anne Frank weltweit ein Symbol der sinnlosen Vernichtung allen Menschenlebens, Menschenstrebens durch das abgeirrte Deutschtum; Sarah Upmark die werdende Symbolgestalt fr die reale Unvernichtbarkeit von allem Leben, lebendiges Symbol der Unbesiegbarkeit des Menschengeistes, welcher ewig ist und der durch wiederholte Erdenleben schreitet. 228

Dies scheint die Schicksalschiffre dieser Individualitt zu sein, welche in den zwei Persnlichkeiten Anne Franks und Sarah Upmarks wirkte resp. wirkt. Durch ihre eigene Persnlichkeit wird Sarah Upmark Zeugnis sein fr alles Walten dieses Unpersnlich-Ewigen in jedem Menschen. (Oh, es wird ein groes Leiden oder vielmehr groes Opfer sein, das Sarah Upmark dadurch auf sich nimmt.) Da diese Chiffrenschrift gelesen werde, dazu wirken nun die Vter aus der Welt der sogenannten Toten mit. Und wie streben sie dies an? Dadurch, da sie hier auf Erden Menschen zueinanderfhren, die mit Sarah Upmark oder Anne Frank in lebensmiger Beziehung stehen. Und manche dieser Menschen, Fiona, so viel ist mir bewut geworden, fangen diese wunderbare Chiffre, die von der ja ganz vergessenen Menschheitsfhigkeit der Reinkarnation spricht, wirklich an zu lesen. Hinter diesem Geistbemhen der zwei Vter stehen auch die Meister. Sie prfen nun, wo Menschen sind, die den Karma- und den Reinkarnationsgedanken wirklich ernst zu nehmen willens sind und daraus auch die Konsequenzen ziehen wollen. Denn welche Riesenkonsequenzen sind hier in der Tat zu ziehen! Aus dem Strom des in die uere Vernichtung konzentrierten Judentumes stehen Seelen auf wie die von Sarah Upmark, die alle falsche Bindung an die Rasse oder die Nation durch ein Erwachen in der wahren Individualitt, die ewig ist, in hohem Mae berwinden. Durch das Buch, das ich mir gestern kaufte, Fiona, wird ganz klar, wovon in diesem Falle dieses innere Erwachen ausgegangen ist vom Christus, der in unserer Zeit im ther wandelt, auch im Reich der Toten. Anne Frank starb 15jhrig, karmisch ja fast unbelastet, mit wachem kritischem Verstand, mit Sinn fr alles Schne, mit einem Herzen, das doch bis zum letzten Schlag noch an das Gute glaubte, das tief in jedem Menschen schlummert. Diese Seele trat voll tiefer Fragen in die Welt des Geistes. Warum ist Bses in der Welt? Warum lt Gott und Jesus dieses Bse zu? Und es war der Auferstandene, der dieser Seele nun im Totenreich die wahre Lebensantwort gab! Das Schicksal wurde dieser Seele dadurch vllig metamorphosiert: von einer leidenden ist sie zur tief wissenden geworden. Schau nur diese Texte an, die von Sarah Upmark schon in frhster Jugend hingeschrieben wurden. Sie zeugen von der wirklichen Erfahrung des lebendigen Christus, der im ther wandelt, von den ewigen Gesetzen karmischer Vergeltung, von der groen Wahrheit von der immerwhrenden Entwicklung aller Wesen. Vom spirituellen Licht, das auch das schlimmste Erdenleid verstehen lt. Die 10jhrige Sarah schreibt von den Dmonen 229

Hitlers, deren Werk er tat vllig frei von Rache- oder Schuldgedanken, die doch heute noch so weit verbreitet sind, weil die Menschen selten unterscheiden, ob ein Menschenich am Werk ist oder eben ein Dmonenwesen. Die 10jhrige Sarah kann es unterscheiden ... durch die vorgeburtliche Begegnung mit dem Christus aufgeweckt ... So schreibt sie gleichsam den Prolog in der Hlle zu den Taten Hitlers, dieses absoluten Anti-Fausts. Liebste Fiona, ich bin Dir ja so dankbar, da Du mir das Bchlein schicktest! Was ist von diesen Dingen nicht Unendliches zu lernen! Ich schrieb vorhin von den erhabenen Meistern. Was so durch Sarah Upmark in die Welt trat, benutzen sie, so fhle ich, gewissermaen wie ein Okkular, um die Gesinnung einer groen Anzahl Menschen aus der geisteswissenschaftlichen Bewegung unseres Meisters zu betrachten und zu prfen. Von daher ist es sehr bedeutsam, da gerade dieser Menschenkreis auf Sarah Upmark in den letzten Jahren aufmerksam geworden ist. Auch im Basler Stadtcasino waren hauptschlich Vertreter dieses Kreises, als sie hier aus ihren Werken las, wie ich Dir schon frher schrieb. Und wie nahmen sie die Sache auf, wenn man hier von Sache sprechen kann? Die meisten blieben an den Vorstellungen hngen, die sie sich von Anne Frank gebildet hatten. Sie glaubten daher auch, von Sarah Upmark in bestimmter Art beeindruckt sein zu mssen falls die Sache stimmte. Nun waren viele selbstverstndlich nicht beeindruckt, weil eben ihre Vorstellungen nicht befriedigt wurden. Denk Dir, Fiona, Menschen rechneten in dieser Stadt damit, da hier ein ungewhnlich groes Schicksal vorzuliegen scheint. Und weil ein Abend dann nicht so verluft, wie es ihre Vorstellungen wnschen lassen sie die ganze Frage fallen und besptteln dann die Sache. (Wir kennen ja sehr gut die Tiere aus dem Abgrund, wie sie uns der Meister in der ersten Klassenstunde zeigte.) So hat das Gros der Menschen reagiert, die eigentlich die ntigen Voraussetzungen htten, um in solche Dinge einzudringen. So oberflchlich ist noch das Interesse an konkreten Schicksalsfragen! Denn ob Sarah Upmark Anne Frank war, hngt schlielich ja davon nicht ab, ob sie ihr Publikum an einem Abend voll zufriedenstellt! Doch braucht es nicht allein Verstand, den viele haben; es braucht auch noch ein Herz, das selbstlos sein kann und geduldig. Jener Abend war vielleicht (ich urteile nach einem Presseecho, das ganz exoterisch war) kein Hhepunkt im Schaffen Sarah Upmarks doch da so kluge Menschen wie die beiden Operngnger, die ich auf der Rheinterrasse traf, so wegwerfend und 230

lieblos ber das Erscheinen dieses Menschen in der Rheinstadt sprechen konnten, ist tief, tief traurig. Denn es zeigt mir, da die Menschen gar nicht ahnen, wie sie selbst durch solche Dinge einer stillen Prfung unterzogen werden. Es gab, wie ich herausfand, zum Glck auch Ausnahmen in dieser Hinsicht, doch sie bleiben in der Minderheit. Nun, schon damals sind die groen Widerstnde dadurch aufgetreten, da konkrete Karma-Offenbarungen durch den Lehrer in die Welt getragen wurden. An der Basler Fasnacht einem dekadent gewordenen Winteraustreibungsritus hat man sich sogar einmal ganz ffentlich ber den angeblich neu verkrperten Alexander den Groen aus Arlesheim lustig gemacht, der doch, wie wir wissen, in weiblicher Verkrperung wirklich an dem Orte wirkte. Das Gesptt, das Sarah Upmark zu erdulden haben wird, drfte wohl kaum weniger vulgrer Sorte sein. Die Geistesfurcht ist eben heute wirklich mchtig. Dies alles ist fr uns sehr aufschlureich. Haben doch auch wir im 20. Jahrhundert zwei Verkrperungen durchzumachen, die zweite dabei in der grten Freiheit, die wir jemals hatten ... Und auch bei uns besteht die Mglichkeit, da fortzufahren, wo wir letztes Mal die Arbeit ruhen lassen muten. Anne Frank hatte einen unerfllten groen Wunsch Schriftstellerin zu werden. Sarah Upmark ging an die Erfllung dieses Geisteswunsches, kaum konnte sie als Kind die Feder fhren. Und ist es nicht bei uns ganz hnlich? Wolltest Du nicht letztes Mal schon singen? Gingst Du nicht deshalb nach Wien, vor hundert Jahren, in die Donaustadt, in der ich selber letztes Mal geboren wurde? Ich selber wirke nun mit Nick und Jacques und Dir, Fiona, fr alles das, was damals unvollendet bleiben mute: aufgrund der Menschen-, Vlker-, Erd- und Welterkenntnis will ich helfen, fr das 21. Jahrhundert eine Weltwirtschaft zu etablieren, die auf die Erkenntnis baut, da Christus und nicht Ahriman seit Golgatha der wahre Frst der Erde ist. Zu diesem Zwecke fahre ich nach Prag. Auch der groe Meister hat an alles angeknpft, was letztes Mal noch Keim geblieben war: Er stiftete den kleinen Orden auserwhlter Schler, den er damals schon gestiftet htte, wenn er nicht aus wahrem Mitleid den Versuch der Weihnachtstagung unternommen htte. 231

Was uns mit Sarah Upmark ferner noch verbindet oder sie mit uns , ist dieses: Wir leben in gewissem Sinn ein Erdenleben, das in zwei getrennten Akten spielt. Daher haben wir in der nach Erdenzeit bemessenen sehr kurzen Phase unseres diesmaligen vorgeburtlichen Lebens auf die Frchte unserer letzten Taten im Devachan Verzicht geleistet bis zum Tod nach dieser jetzigen Verkrperung ...

Ich glaube, Basel hat mir jetzt das Wichtigste gegeben, was ich fr die Weiterfahrt bentige: Einblick in den besten Teil des Judentums. Der dekadente Teil des Judentums sucht ja blind den Rckfall in den jdischen Nationalismus. Es ist dies der Ahasver-Teil, der durch nichts verwandelt werden will, der zu Brudermord und nochmals Brudermord nur immer fhren kann. Der beste Teil dagegen ist mit Seelen wie der Frank-Seele verbunden. Hoch und weit hinaus ber alles Rassewesen wchst in solchen Seelen alles Judentum, sich damit nun in neuer Art dem Christentum annhernd, mit dem es einst so tief verbunden war. Solche alten Tudenseelen wollen nun dem ganz verirrten Deutschtum zum aktuellen Christentum des 21. Jahrhunderts wahre Wege weisen! Das ist die welthistorische Verflechtung, in der sich beide Vlker nun befinden! Theodor Herzl und die letztjhrige Herzl-Feier dies auf der einen Seite, auf dem absteigenden Ast des Judentums. Sarah Upmark und mit ihr viele, viele Seelen ihrer Art als lebendige Besiegerin von allem Engen innerhalb des Judentums es dadurch neu verchristlichend auf der andern Seite: Dies sind mir nun die beiden Pole Basels, so wie mir Niedermnster und der Struthof die Odilienpole wurden. Verzeih, da dieser Brief so lang geworden ist. Doch wie soll man solche Gegenstnde kurz behandeln! Nchste Woche fahre ich nach Stuttgart. Doch bitte schicke Deine nchste Post nach Prag. (Adresse folgt im nchsten Brief.) Tausend Ksse Harold P.S. Vor dem Gang zur Eremitage bei Arlesheim bewunderte ich im Museum Bcklins Toteninsel. Er war einst ein Artusritter und gehrt auch in die Wagner-Merlin-Sphre ...

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Harold Freeman brachte noch ein paar sehr stille Tage in der Stadt am Rheinknie zu. Er machte Aufzeichnungen, las, spazierte oder meditierte. Als er sich dann eines schnen Morgens an der Rception bei Monsieur De Pury bedankte, kam gerade noch ein Brief von Fiona an. Die Marke zeigte die bekannte Golden-Gate-Brcke. Freeman setzte sich zum letzten Male auf die Rheinterrasse und begann zu lesen.

San Francisco, Freitag, 13. Februar 1998 Mein lieber Harold! Vor der zweiten Vorstellung am Abend will ich Dir jetzt schreiben. Gestern kamen wir bei schnstem, warmem Wetter an. In der Nacht zuvor trumte ich von Merlin und von Uterpendragon, dem Vater Knig Artus'. Ich wute erst nichts mit dem Traumbild anzufangen. Doch im Lauf des Tages klrte es sich auf, wie Du gleich sehen wirst. Vielleicht verga ich es zu sagen: Maud begleitet mich, und so knnen wir in Sausalito wohnen, in der Zweitwohnung, die einer guten Freundin Mauds gehrt, die zur Zeit gerade in Paris weilt. Von dieser Wohnung aus, die an einem Abhang steht, siehst Du in die Bucht von Sausalito, in der dauernd Schiffe kommen oder gehen, vom kleinsten Kahn bis zu wahren Riesenfrachtern; letztere in etwas grerer Entfernung lautlos in den Hafen San Franciscos gleitend. Auch ein Teil der Golden Gate Bridge ist zu sehen, wenn nicht der Nebel sie verdeckt, der hier, gerade wie die Schiffe, lautlos kommt und geht. Wir gingen noch am Nachmittag zu einer wunderbaren Meeresbucht ganz in der Nhe. Der Pazifik brauste mchtig, Pelikane zogen durch die Luft. Auf einmal dachte ich: Diese Meerlandschaft erinnert doch an eine andere Meerlandschaft. Woran erinnert sie denn nur? Und pltzlich wute ich's: sie erinnert an Tintagel, Harold, das wir vor drei Jahren endlich sehen konnten! Auch eine Westkste. Das Spiel der Elemente, dauernd wechselnd, Licht, Luft und Nebel, Wasser, alles fortwhrend in neue Wechselwirkung tretend das kenne ich sonst nur von der Tintagelkste. Auch die Formation der pltzlich steil abfallenden Kstenhnge, der Buchten und der Felsenriffe erinnert ganz an England. Eine Felsenhhle, halb im Wasser, lt das Meerestosen ma233

gisch werden. Und siehe da: Auf einmal sagt mir Maud, wie wenn sie lesen wrde, was ich gerade dachte und empfand: Diese Hhle nennt man Merlincave. Mein Traumbild stand mir wieder vor der Seele. Dann fuhren wir auf einer Fhre in die Stadt hinber. Die Silhouette, die sie aus der Ferne bietet, ist ganz unvergleichlich lieblich und verlockend. Teils sind es wohl die Hgel San Franciscos, die der Stadt etwas Besonderes verleihen, teils die sehr geheimnisvollen Nebelstreifen, die manchmal ganze Hochhausfronten in der Mitte voll verdecken, so da der obere Teil der Huser regelrecht zu schweben scheint ich wei es nicht ... Ich war noch ganz in Merlin-Stimmung, als ich mich dann in der Garderobe schminken lie. Ich plauderte ganz munter mit der Maquilleuse und sann zugleich im stillen ber Wagners einstige Verkrperung als Merlin nach. Eine feierliche Stimmung breitete sich warm und weit in meinem Herzen aus. Ich hatte das Gefhl: Zum ersten Male bin ich in der Seelenstimmung, die dem Lohengrin zugrunde liegen mu. Dann erlebte ich die zauberhafte Ouvertre, ganz zart und fern gespielt, als htte ich sie nie gehrt: Gralsstimmung auf Merlin-Untergrund. Und dieser Untergrund enthllte sich mir weiter in dem zweiten Akt, wo Friedrich sich von Ortrud trennen will und es nicht kann und sie ihn wieder in ihr Zaubergarn einspinnt! Als Friedrich ganz erschreckt und doch gebannt ausruft: Du wilde Seherin, wie willst du doch geheimnisvoll den Geist mir neu bercken?, da erlebte ich in Ortrud Viviane und Friedrich als Merlin, der ihr verfllt. Viviane ist die Kundry Merlins, Harold! Jetzt erlebe ich, wie Wagner durch die Sphre OrtrudVivianes zum Gralserlebnis kam. Er war selbst Friedrich, um sich dann zum Lohengrin hinaufzulutern. Ich wute nun: Von Lohengrin aus mu man Wagners Parsifal verstehen lernen. Das alles zog in Ahnungsweite durch die Seele und beflgelte mir den Gesang. Ich habe Elsa niemals schner singen knnen als an diesem Abend. Lohengrin, ein junger Schwede, war ganz und gar ergreifend, doch gefat, wie wenn auch er von einer starken Liebe zu dem Werk und dessen Schpfer innerlich getragen wurde. Jetzt sehe ich zum ersten Mal, was Wagner mit der Lohengrin-Gestalt den Menschen sagen will: Nehmt mit Dank entgegen, was der Geist euch offenbaren mchte, und verlangt nicht undankbar nach dem, was dieser Geist euch noch verbor234

gen hlt. Die Wege zu den Toren geistigen Erlebens mt ihr euch in harter Arbeit selber ebnen. Doch an den Toren selber rttelt nicht gewaltsam; sie ffnen sich gerade, wem, wann und genauso weit, wie es die Hter dieser Tore wollen. Lernt es, euch mit dem, was euch gegeben ist, im Augenblicke wirklich zu begngen. So knnte man vielleicht die Lohengrin-Stimmung umschreiben, die die Menschenseele (Elsa) immer neu erringen mu. Das Publikum war tief bewegt, so sanft und fromm, wenn der Ausdruck nicht ganz miverstndlich wre. Nach der Vorstellung saen wir gemeinsam vis--vis des krzlich renovierten Opernhauses in einem Restaurant zusammen und muten unsern Kellnern oder Kellnerinnen Red und Antwort stehen nicht darber, was wir essen wollten, sondern ber alle Einzelheiten unserer Auffhrung. Fast das ganze Personal ist hier nmlich in Gesangsausbildung, die es sich auf diese Weise finanziert. Wenn ein Opernabend derart tiefe Resonanz auslst und Tausende von Menschen in dankbarer Ergriffenheit besonnen applaudieren, dann ist auch dieses eine Kraft, die alle Zivilisationsabgrnde berbrcken hilft. So fhlte ich noch whrend des Applauses. Und heute morgen dachte ich an uns und an die 48 (zu denen ich mich selbst, im Gegensatz zu Dir, nun wirklich nicht zu zhlen wage, Harold). Und ich erlebte stark das Lohengrin-Geschick, das allen wahren Schlern unseres Meisters doch bevorsteht: Nur denen knnen sie sich offenbaren, die selbst schon Gralsgebiet betreten haben. Den andern drfen sie sich stets nur unerkannt als Helfer zeigen, sollen sie nicht jh vertrieben werden ... Nachdem ich mich entschlossen hatte, diesen Brief zu schreiben, Harold, entdeckte ich, da heute Wagners Todestag ist! Nun, in meiner Seele wenigstens hat er dieser Tage und besonders heute, wo ich dieses schreibe, eine kleine Auferstehung feiern knnen! Maud ruft & lt Dich herzlich gren. Wir mssen unverzglich fort! Sei also inniglich gekt von Deiner Fiona! Harold Freeman faltete den Brief sorgsam zusammen, bezahlte das Getrnk und nahm von Basel Abschied.

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Stuttgart

Im Hauptbahnhof von Stuttgart sah sich Freeman nach gewohnter Art


erst in der Bahnhofsbuchhandlung nach Zeitungen und neuen Bchern um. Er griff entschlossen zum Economist und zu einem dicken Taschenbuch. Dann suchte er die Uhlandshhe mit der Haussmannstrae auf. Es war frher Nachmittag. Das Wetter freundlich, aber khl. Die Strae war ganz voll von jugendlichen Menschen, Mdchen sowie Jungen, auch Erwachsenen, die auf einen groen Bau zustrebten oder aus ihm in das Freie traten. Offenbar ein Schulgebude. Freeman blieb kurz stehen, kehrte dann dem Bau den Rcken und geno die Aussicht auf die Stadt, die sich von hier oben bietet; auf den Bahnhof, den Mercedes-Bau daneben; dann auch auf ihm unbekannte Bauten, die erst nach dem Krieg entstanden waren. Dann wandte er sich wiederum dem Schulgebude zu, betrat den breiten Zugangsweg und stand in einem groen Pausenhof, der sich immer mehr zu fllen schien. Ein jugendlicher Rollbrettfahrer scho sehr knapp an ihm vorbei, ihm ganz vergngt ein Lcheln schenkend. Hier ein Walkman, dort ein Ringlein in der Braue, oder Haare, deren Farbe die Natur beim besten Willen nicht zu produzieren in der Lage wre ... Nach einer Weile trat er wieder auf die Haussmannstrae und ging die Steintreppen hinab, die in die Stadt hinunterfhrten, bis zur Landhausstrae. Er klingelte an einem Haus, auf dessen Trschild stand, da man hier im Sinne der anthroposophisch orientierten Geisteswissenschaft zu wirken sich bemhte. Eine freundliche ltere Dame lie ihn ein und erkundigte sich nach den Wnschen des Besuchers. Er wolle nur den alten Raum betrachten, den Sulenraum, der doch, so hoffe er, erhalten sei. Er sei vom Krieg fast vollkommen zertrmmert worden, erfuhr der unerwartete Besucher, doch habe man ihn wieder aufgebaut, nach alten Plnen. Erst jngst sei er erffnet worden und besonders feierlichen Anlssen geweiht. Die Dame hielt auf einmal inne, blickte Freeman forschend an und fragte: Sind Sie Mitglied der Gesellschaft? Nein, das bin ich nicht, gab Freeman auf das freundlichste zur Antwort. Nun, dann kann ich Ihnen leider keinen Zutritt lassen! 236

Oh, wie schade! sagte Freeman. Wie gerne htte ich den Raum gesehen! Wieder blickte er die Frau ganz freundlich an. Dann blitzten seine Augen voller Schalk. Kennen Sie die Anekdote von dem Menschen, der nur fr ein paar kurze Stunden Mitglied werden wollte, damit er zu den Auffhrungen zugelassen werde, die man in Mnchen gab? Sie meinen die Mysterienspiele vor dem Ersten Weltkrieg? Freeman nickte stumm und freundlich. Die Dame blickte ihn schon wieder sanfter an. Ihr Interesse schien geweckt. Sie dachte nach. Pltzlich glitt ein Leuchten ber ihr Gesicht. Ja, natrlich, das war doch unser Stein! Nicht wahr, der wollte doch als junger Dachs die Auffhrungen sehen ... ... war aber noch nicht Mitglied der Gesellschaft, fuhr Freeman trotz der Unterbrechung sehr bestimmt und hflich fort. Und daher wollte ihn das Frulein an der Kasse erst nicht reinlassen, nicht wahr? Ja, ja, genau! So war's! Dann kam jedoch der Doktor und meinte ganz belustigt zu ihm: <Nun, mein lieber Stein, sie mssen Mitglied werden. Die Dame tut nur Ihre Pflicht. Doch Sie knnen nach der Auffhrung ja sofort wieder austreten!> Ach, wie groartig der Doktor war, nicht wahr? Die Dame am Empfang begann zu schwrmen. Nicht wahr, Herr ... ... Freeman. Groartig, nicht wahr, Herr Freeman! Ja, gewi, das war wirklich grozgig vom Doktor, sehr, sehr grozgig von ihm! rief Freeman in bewuter Modifikation des euphorischen Adverbs. Da haben Sie ganz recht! Sehr grozgig von ihm! Freeman schaute nun die Dame wieder ganz besonders liebenswrdig an. Da sagte sie auf einmal kurz entschlossen: Na gut, ich drcke beide Augen zu. Dort hinten ist die Treppe, die hinunterfhrt. Schauen Sie sich nur den Raum in aller Ruhe an. Ich habe hier zu tun. Sie zeigte durch ein Glasfenster auf einen bervollen Schreibtisch. Und, wie es schien, nicht ohne Stolz auf Ihre neugeborene Gromut, fgte sie hinzu: Und bei mir bentigen Sie nicht einmal fr fnf Minuten eine Mitgliedskarte! Sie bertreffen noch den Doktor! scherzte Freeman. Ich danke Ihnen sehr. Ich danke Ihnen. 237

Freeman neigte leicht das Haupt und ging dann in den Sulenraum, der zur Zeit ganz leer war. Er hatte eine Kuppeldecke, die auf vierzehn Sulen ruhte, deren Kapitelle merkwrdige Formen zeigten. Zweimal sieben Sulen standen sich in dem ovalen Raum, die stark gewlbte Decke tragend, gegenber. Wand und Decke waren blau bemalt, die Sulen paarweise aus ganz verschiedener Holzart. An den Wnden waren zweimal sieben Rundbilder zu sehen, die an Szenen aus der Offenbarung des Johannes zu erinnern schienen. Freeman atmete tief ein und sah sich lange alles an. Eine halbe Stunde spter nickte er der Dame, die ihn eingelassen hatte, lchelnd durch das Fenster zu, verlie das Haus, das ihm so wichtig schien, und stieg zur Haussmannstrae hoch. Den Abend brachte er in der Pension Regina an der Alexanderstrae zu. Stuttgart, Samstag, den 21. Februar 1998 Liebste Fiona, ich wollte eben das Hotel verlassen, als mich in Basel noch Dein letzter Brief erreichte. Wie klingen unsere Seelen innerlich zusammen! Unsere Briefe, die sich wieder kreuzten, drehen sich von ganz verschiedener Seite her zugleich um Lohengrin! Was Du als Lohengrin-Stimmung beschreibst, ist ja so schn und wahr beschrieben! War Basel schon in anderer Hinsicht eine Reise-Wende, so gilt das auch fr diese Stimmung: Du hast sie mir durch Deine schnen Worte fr die ganze Fortsetzung der Reise mitgegeben, als spirituellen Zusatzproviant gewissermaen. Er kam zur rechten Zeit, denn hier an diesem Ort entstand ja einst mein Gralsbuch. Und hier an diesem Ort erlebte ich zum ersten Mal das leibfreie Bewutsein. Hier war ich selber Lohengrin geworden. Der Schwan, der ihn geleitet, ist das Symbol der dritten Stufe aller Einweihung, auf der der Schler allem Irdischen fr eine Weile abzusterben lernt; das entspricht bewutseinsmig einem vollen Leer-Bewutsein, das ich noch erlutern werde. (Das leere Bewutsein ist die Voraussetzung der Inspiration.) Die ersten beiden Stufen sind das Studium, dann folgt die Imagination, die Inspiration und schlielich die Intuition. Basilius Valentinus bringt mit dieser Vierheit vier bestimmte Tiere in Zusammenhang: Rabe (Studium), Pfau (Imagination), Schwan (Inspiration), Pelikan (Intuition). 238

Wie treffend ist z.B. doch die Charakteristik Imagination = Pfau! Auf der Imaginationsstufe ist ja gleich die luziferische Gefahr vorhanden, sich in den Reichtum dieser selbstgeschaffenen Bilderwelt buchstblich zu verlieben; wer in ihr herumstolziert, herumpfaut, der ertrinkt leicht in der Bilderflut. Das Wei des Schwanes deutet darauf hin, da alles Farbig-Bildliche auf hherer Stufe wieder berwunden werden mu. Wer an den Bildern festhlt, kommt nicht weiter. Und was den Pelikan betrifft, so ist er also der exakt-imaginative Ausdruck der Intuition. Und ich finde es sehr schn, da Du im amerikanischen Artus-Gralsgebiet am Pazifik auch noch Pelikane sahst! Sie passen ja so gut zur intuitiven Seite Deines Wesens. Nun streife ich noch ein, zwei Tage lang durch Stuttgart, das mir letztes Mal so viel bedeutet hatte. Hier war in mehrfacher Beziehung die eigentliche Wende meiner letzten Lebenspilgerfahrt geschehen. Sie fhrte mich vom Osten nach dem Westen (jetzt reise ich in umgekehrter Richtung) ber Stuttgart. Hier fand ich meine Lebensstellung in der ersten Waldorfschule. Ich stand am frhen Nachmittag mitten auf dem groen Pausenhof, auf dem noch eine alte, mir vertraute Linde wchst. Inmitten all der Schler! Wie fhlte ich mich pltzlich wieder in dem alten Element! Am liebsten wre ich nun einfach in den nchsten Klassenraum gegangen, um zu unterrichten; nein vielmehr: um mit Unterrichten fortzufahren. Es war mir ganz, als ob ich selbst nur in der Pause wre, viele Stunden hinter mir und viele Stunden vor mir htte. Eine leise Wehmut zog mir da durchs Herz, als ich mich der Zeit erinnerte, die ich hier durchlebte. Sie war so reich und schn, in mancherlei auch schwer! Pltzlich sah ich nichts mehr um mich her; doch tauchten innerlich Gesichter auf, mein edler, guter Wiener Jugendfreund, meine ungarische Frau, ich selbst, mit Nickelbrille, in grauem, etwas ausgebeultem Anzug, beide Taschen vollgestopft mit Bchern fr den Unterricht in Weltgeschichte; und dann der Meister, wie er selber oftmals ber diesen Hof geschritten kam und die Kinder an ihm hingen wie die Trauben an der Rebe. Ich unterdrckte diese Bilder wieder, denn sie kamen ungerufen, und ich will auch nicht von geistigen Erlebnissen jemals berwltigt werden ... Natrlich hat sich viel verndert, an den Bauten, und vor allem an den Kindern, wie wir sie noch bis zur 12. Klasse nannten. Ein Oberstufenschler flitzte auf dem Rollbrett dicht an mir vorbei und lchelte verschmitzt und pfiffig. Ich nahm es als ein Zeichen, 239

da diese Jugend alles Lebensgleichgewicht in der Bewegung finden will und nicht in starren Positionen ... Natrlich hielten hier auch Walkmen oder PCs Einzug, wie an Kpfen oder Taschen leicht ersichtlich wurde. Und auch jugendliche Paare sieht man hier, in einer Art sich ihre Seelennhe krperlich bekundend, wie das undenkbargewesen wre vor siebzig Jahren ich will sagen: vielleicht nicht ganz nach Art von Romeo und Julia ... Fiona, diese Dinge mssen alle kommen und knnen, falls sie auszuarten drohen, nur in rechte Bahnen finden, falls die Lehrer innerlich stets den Bezug von Bild und Gegenbild erleben knnen. Was ich damit meine? Es gibt im heutigen Kulturleben vier Feinde (um nur die aufflligsten aufzuzhlen) der drei hheren Erkenntnisstufen, die doch aber gleichfalls kommen mssen: 1. Visuelle Medien (auch die Welt der PCs gehrt zum Teil dazu) sowie 2. Drogen* stehen freier innerlicher Fhigkeit zur Imagination entgegen: Diese Medien oder Drogen sind Imaginationsabtter. 3. Akustische Berieselung des einzelnen schliet diesen in sich selbst und seine kleine Welt ein, statt ihm durch Inspiration das Klingen aller Weltgesetze mehr und mehr zu offenbaren. 4. Sexuelle Promiskuitt und wahllos freizgiger Umgang miteinander kann das Urbedrfnis nach Vereinigung mit dem ganz realen Geistwesen im andern Menschen vollstndig verdecken. Das sind potentielle Gegenbilder, die die Jugend zu beherrschen drohen. Du verstehst mich recht: Natrlich knnen PCs beispielsweise ntzlich sein. Doch, da man sie zu seinem Nutzen einsetzt, das ist eben erst zu lernen. Hier ist der wesenhafte Gegner jedoch nicht zu unterschtzen: im World Wide Web sitzt Ahriman wie eine Spinne, um die individuelle Intelligenzleistung durch eine Art von Weltenintelligenz, mit der der einzelne vernetzt wird, zu ersetzen. Wer im Netz sein Eigendenken voll bewahrt, der trgt die Geistigkeit von Michael auch in die Sphre seines Geistesgegners. Doch das ist nicht so leicht, wie manche Menschen meinen. Wie sagte doch der Meister? Ahriman will den Menschen die individuelle Intelligenz wie Wrmer aus der Nase ziehen und diese Wrmer zu einem groen kosmischen Intelligenzwurmhaufen amassieren, den er verwaltet, Ahriman. Und das versucht er heute u.a. vermittels einer weltweiten Vernetzung unzhliger elektronischer Rechner und Informationsspeicher zu erreichen. Seine strkste Suggestion auf
* Drogen sind naturgem auch Feinde der zwei nchsten Stufen der Erkenntnis. 240

diesem Felde: Quantitativ prinzipiell unendliche Informationsinhalte seien aller Denkleistung des Einzelmenschen berlegen. Diese Suggestion gilt es zu durchschauen, dann kann auch mit dem WWW im Sinne Michaels, und das heit vernnftig, umgegangen werden. Bei diesen Dingen handelt es sich nirgends um ein Entweder-Oder, sondern darum, da die Jugend lerne, ihnen berall den rechten Platz und Stellenwert zu geben. Das aber wird nur mglich sein, wenn die Lehrer neben dem gewohnten Gegenstandsbewutsein, wo das Studium einzusetzen hat, auch die hheren drei Stufen der Erkenntnis in sich selber auszubilden im Begriffe stehen. Auf keine andere Weise werden sie mit den so zahlreich werdenden Gegenbild-Erscheinungen in der Jugend fertig werden. Nur wer voll durchschaut, von welcher hohen Fhigkeit dieses oder jenes eine Gegenbildtendenz darstellt, kann im Sinne eines ganz bestimmten Urbilds korrigierend wirken. Doch hier fllt mich eine bange Sorge an. Wenn ich mir die Lehrerantlitze, die ich heute mittag sah, noch einmal innerlich vergegenwrtige, so ergibt sich leider ein gemischter Eindruck. Es gibt jetzt nmlich offenbar auch solche Lehrer, die den Weg der hheren Erkenntnis (der ja, recht begangen, immer auch moralische Erhhung oder Strkung mit sich bringt) anderen zu gehen berlassen mchten, wenn sie ihn nicht berhaupt fr berflssig halten. Doch auch ernste, wache Augen und Gesichter habe ich gesehen. Als ich das Gelnde dann verlie, trug ich eine groe Hoffnung oder Bitte in der Seele: da das pdagogische Wirken, das hier einst den Ausgang nahm, den okkulten Impetus behalten mge (im Sinne der erwhnten Selbsterziehung). Das wird aber nur mglich sein, wenn das Unterrichten vllig frei bleibt von den jesuitischen Bestrebungen der gegenwrtigen Gesellschaftsfhrung! Schwere Kmpfe werden hier noch durchzufechten sein, Fiona. Die Gesellschaft ist nicht mehr zu retten, da sie ja von deren eigner Leitung vom Geiste unseres Meisters fast restlos losgerissen wurde. Umso mehr mu seine menschenseelenrettende Erziehungskunst unbeschadet in das 21. Jahrhundert kommen knnen! Es war in meiner Seele wie ein stilles Beten zu den spirituellen Mchten, die dem Festesakt der Weltordnung (wie der Meister diese Schulgrndung einst nannte) ihre Weihe gaben. Mgen sie sie weiter geben. Das wird jedoch nur mglich sein, wenn die Unterrichtenden in Dankbarkeit zu diesen Mchten blicken lernen. Dazu gehrt okkulte Selbsterziehung. Als ich mich ein letztes Mal nach den Gebuden umsah, vergegenwrtigte ich mir im Innern voll bewut die edle, markige Gestalt des Schulgrnders: 241

Emil Molt, die Reinkarnation von Karl dem Groen, wie Du Dich erinnern wirst. Hinter dieser Schulgrndung steht schicksalsmig also wiederum das neunte, wichtige Jahrhundert, mit dem wir doch so tief verbunden sind. Der Meister sagte uns einmal, in unseren Klassen sen viele Seelen, die frher Leibern angehrten, welche in den Sachsenkriegen dieses Kaisers umgekommen waren. Was ich hinterher getan und uerlich und innerlich erlebte, werde ich Dir morgen schildern. 22. Februar, Sonntagmorgen Nach einer langen, reichen Nacht will ich Dir nun Weiteres berichten. Ich schrieb von meiner ersten Leibfreiheit, die ich hier in Stuttgart vor mehr als siebzig Jahren vollbewut erlebte. Heute war ich in dem wunderbaren Raum, in dem sich dies vollzogen hatte. Es ist ein mittelgroer Kuppelraum aus drei Elliptoiden kunstvoll konstruiert, mit zwei Reihen von je sieben Sulen und den zweimal sieben Siegeln an den Wnden, die wir ja gut kennen und die zum grten Teile mit gewissen Szenen aus der Offenbarung im Zusammenhange stehen. Dieser Raum war dann im Krieg fast vollstndig zertrmmert worden. Vor ein paar Jahren stellte man ihn wieder her. Er ist dem Pioniermodellbau nachgebildet, der in Malsch bei Rastatt steht, nur im Mae dreimal grer, so da er vierzig, fiinfzig Menschen fat ein wrdiger Versammlungsort fr uns 48! Du erinnerst Dich an Malsch: Mein damaliger Unterrichtskollege Stockmeyer hatte nach dem Mnchener Kongre von 1907, wo die Sulen und die Siegelbilder erstmals sichtbar waren, den Impuls, beim Meister nach dem Baugedanken anzufragen, der ihnen, wie er meinte, doch zugrunde liegen msse. Der Meister war zutiefst erfreut und machte ihm sogleich die erste Skizze. So entstand der Malscher Bau. Die Kapitellmotive der sieben Sulen fanden sich dann spter in dem ersten Doppelkuppelbau in Dornach wieder. Ich schritt von Sulenpaar zu Sulenpaar und sah mir die Motive an, als htte ich sie nie gesehen. Erst die Saturnsule, dann die Sonnen- und die Mondensulen, die komplizierten Merkursulen, dann die Jupiter- und Venussulen. Du weit, da diese geist-geschpften Formen die Essenz der ganzen Erdentwicklung zeigen, welche durch die sieben planetarischen Entwicklungsstufen geht vom Saturn bis zum Vulkan. Die Motive fangen bei den Saturn-Formen an und enden bei den Venus-Formen. Das Vulkandasein 242

der Erde liegt ja ber alles heute Vorstellbare so ungeheuer weit hinaus, da der Meister davon keine Formen schuf; dafr zwei Formstrukturen fr die beiden Hauptabschnitte der Entwicklung unserer Erde: die Mars- und Merkurphase. Wie wunderbar berichten diese Formen vom Gesetz in allem Werden: Aus der Einfachheit entsteht das Komplizierte, dann erneut, jedoch auf hherer Stufe, wiederum die Einfachheit. Fiona, das gilt ja auch fr jedes kleine Werden innerhalb des groen Weltenwerdens! Das kleine Werden meiner Reise durch Europa beispielsweise ... Lange stand ich zwischen dem komplexen Merkurkapitell und den so schlichten Jupitermotiven. Vor ber siebzig Jahren fand ich innerhalb der eigenen Entwicklung meines Geistes den Impuls, vom Merkurwerden in den Jupiter den bergang zu machen; ersteres entspricht dabei dem Gegenstandsbewutsein, wie es heute voll entwickelt ist; Jupiter dem imaginativen knftigen Bewutsein unserer Menschheit. Hier in Stuttgart wurde damals so viel Zukunft in mir angelegt, da ich davon wohl noch in vielen Leben werde zehren knnen! Doch ich schweife schon voraus! In diesem Kuppelraum hielt ich gestern also Rckschau auf den feierlichen Augenblick, als ich vor ber siebzig Jahren, aus dem Leib befreit, die groe Rckschau in die letzten Erdenleben hatte. In die Zeit Almeydas, in das uns wichtige Jahrhundert von Papst Nikolaus usw. Ich habe Dir davon ja oft erzhlt. Es war an einem Sonntagmorgen vor 74 Jahren. Die Weihehandlung mit den Schlern, innig zelebriert von einem Freund. Ich wurde auf den therwellen ganz bestimmter Mantren aus dem Leib getragen. So glaubte ich es damals. Es ist auch wirklich wahr, doch ist es nicht die ganze Wahrheit. Heute kann ich sehen, da noch etwas anderes im Spiele war. Zwar hatte ich die erste Stufe zeitgemer Geistesschlerschaft nach vielen Jahren mit sehr sicherem Erkenntnisschritt erklommen; doch um zu diesem Schauerlebnis aufzusteigen, half ein weiteres, das bisher unbeachtet blieb, entscheidend mit. Die Formen, die ich hier erneut bewundern lerne und die mir wiederum den alten Bau von Dornach vor das Auge zaubern, sie wiesen mir die Spur. Diese Formen sind ja so gebildet, da sie im Betrachter etwas wecken knnen. Etwas, was in jedem Menschen lebt, der heute inkarniert ist; ich sage lebt, denn, obwohl es eben lebt, ist es zumeist von tiefer Nacht der Unbewutheit fest umhllt. Doch die Formen dieses Baus wecken dieses Etwas leise auf; beim einen 243

mehr, beim andern weniger. Du wirst erraten, was ich sagen mchte. Sie wecken auf das schlummernde Vermgen wahrer Karma-Schau. Karmaschauen-erweckende-Formen hat der Meister in den Bauformen von Maisch und Dornach gleichzeitig hineingeheimnit als auch offenbart. Und heute nacht wurde mir klar: Weil ich selber solche Formen hatte auf mich wirken lassen drfen ich meine nun in meinem letzten Erdenleben , wurde ich, als ich in dieser Stadt den Leib verlie, in die Karmaschau getragen, in das Panorama meiner karmischen Vergangenheit. Da ich damals dafr wach geworden bin, verdanke ich nur zum geringen Teil den eigenen Bemhungen; weit wichtiger ich sollte vielmehr sagen: weit erhebender war fr mich die Schicksalsgnade, immer wieder unter solchen Formen frei herumwandeln zu drfen. Karmaschauen-erweckende-Formen waren abgebrannt, als der erste Bau verbrannte. Das war der eigentlichen Gegner grte Schadenfreude. Karmaschauen-erweckende-Formen mssen wiederum erstehen. Auf das Jahr 2080 hin wrden wieder solche Kuppelbauten blhen, in der ganzen Welt. So sagte unser Meister vor dem Brand des ersten Baues dieser Art in einem Vortrag, den er hier in Stuttgart hielt. Deshalb hat man allen Anla, gerade hier in dieser Stadt dem tieferen Gehalt des Baugedankens und der Sprache seiner Formen nachzugehen.* In diesen Formen liegt die eigentliche Grundsubstanz der zuknftigen Baukunst. Wie die Gotik einst durch ihren Form-Impuls die Menschen lehrte, sich in Frommheit zu den Gttern zu erheben, so wird der Mensch der Zukunft von den neuen Formen lernen, sich in stiller Frommheit als ein Gott zu fhlen, der durch wiederholte Erdenleben schreitet. Du siehst, weit mehr als einzelne Erlebnisse von damals interessiert mich nun das Formen-Element, das meinem alten Schauen Flgel lieh. Auch die Siegel machten einen tiefen, neuen Eindruck auf mich. Ganz besonders gilt dies fr das siebte Siegel, das in dieser Art vom Meister neu geschaffen wurde und in der Offenbarung des Johannes nicht enthalten ist. Es ist das Gralssiegel, mit dem dreidimensionalen Wrfel dem Stein der Weisen, aus dem die Schlangenkraft aufsteigt, in einer Art von Lemniskatenform, um sich dann im Wende- oder besser Umstlppunkt der Lemniskate zu ver* Was sie gegenwrtig mit dem zweiten Bau in Dornach tun, ist zum Teil ein abgeschmacktes Nachahmen der Formen aus dem ersten Bau. Karmaschein-erweckende-Formen kommen dabei hchstenfalls heraus ... 244

wandeln: Physische Triebkraft wird zu geistiger Bewegungskraft, die zum Gral erhebt, der sich kelchfrmig im Zeichen einer Taube aus der Hhe umgekehrt herniedersenkt. Du hast die Bilder ja in Deinem Arbeitszimmer. Der Anblick dieses Siegels brachte mir mein Gralsbuch neu zur Anschauung. Ich lie es 1928 hier in Stuttgart drucken. Ich zeigte darin nach den Hinweisen des Meisters den wahren Hintergrund der Gralserzhlungen im neunten nachchristlichen Jahrhundert und zog die Fden von den dichterischen Gralsgestalten zu den ganz real-historischen Personen, die dem Dichter innerlich vor Augen standen. Ich entdeckte beispielsweise hinter Klingsor Landulf von Capua (der spter dann in Hitler wirkte). So war es auch kein Wunder, da ich eines Tages vom Reichsinnenministerium der Nazis aufgefordert wurde, zu den von ihnen angestrebten Gralsforschungen beizutragen. Ich lehnte das natrlich ab, doch um den Preis, aus Deutschland fort zu mssen. Das war der eigentliche Grund, warum ich vor bald 66 Jahren dieses Land verlie. Wen die Nazis nicht fr sich gewinnen konnten, dem trachteten sie nach dem Leben, umsomehr, wenn er noch halber Jude war ... In England traf ich dann den armen Ravenscroft, der mein Gralsbuch kannte und mein Schler werden wollte. So wie ich selber einst von unserem Meister als ein Schler angenommen wurde, so nahm ich Ravenscroft als Schler an. Zwar hatte er sich schon auf manchen Weg verirrt, doch war sein Streben damals echt. Ich half ihm auf dem Weg der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis, wie ich wirklich glauben darf, ein gut Stck vorwrts. Ich schenkte ihm Vertrauen und erzhlte ihm auch mancherlei, was nicht im Gralsbuch steht. Nach meinem Tod erlag er aber der Versuchung, einen Sensationsroman aus dem zu machen, was ich ihm erffnet hatte. Du erinnerst Dich doch an sein Buch Der Speer des Schicksals, das wir eines Tages in Vancouver in der Metropolitan-Buchhandlung erblickten und um das ich auf der Stelle und zu Deinem nicht geringen Staunen einen groen Bogen machte, weil ich sogleich ahnte, welche Schiefheiten und Unwahrheiten darin sind. Nun lief ich nach der Ankunft hier im Bahnhof gleichsam in das Buch hinein. Da es doch sehr viel berhrt, was eben mit Erlebnissen zusammenhngt, die ich einst in Stuttgart hatte, berwand ich mich und nahm es mit. Was finde ich darin nun schwarz auf wei, was mir mein Ahnen lngst schon sagte? Zum Beispiel Folgendes: Ravenscroft bringt mich in Verbindung mit dem Fhrer! Ich htte, so behauptet er, mit Hitler in der Schatzkammer der Wiener Hofburg vor der Lanze des Longinus, dem Speer, der einst die Seite Christi zu durchstechen hatte, hchstpersnlich selbst gestan245

den! Das ist natrlich reiner Schwindel, doch gab's der Sache Prickligkeit und Pfeffer. Ein Schler aus der neuen Ritterschaft des Grals und Klingsor vor dem Heiligen Gralsspeer! Wahrscheinlich steckte auch der Herr Verleger hinter dieser prchtigen Erfindung; Ravenscroft war ja in finanzieller Hinsicht meist ein armer Schlucker. So kann Armut (und in diesem Fall wohl auch noch Ehrgeiz auf okkultem Felde) korrumpieren. Seitenweise schiebt das Buch mir selbst und manchmal auch dem Meister! Dinge in den Mund, die nur aus Ravenscrofts und des Verlegers Hirnen stammen. Auch was die Moltke-Dokumente anbetrifft, von denen ich dem Freund vertrauensvoll gesprochen hatte, wird der reinste Unsinn aufgetischt! Sie, Eliza, htte nach dem Tode ihres Gatten die Post-mortem-Brcke aufgebaut. Sie htte diese Mitteilungen im Jahre 1916* selbst empfangen! Und was fr Mitteilungen! Der tote Moltke Ravenscrofts spricht vom Aufstieg Lenins (der natrlich in den wahren Dokumenten nicht einmal genannt ist); oder warnt vor Hitler, der nach der verstorbenen Moltke-Seele (!) der wiederverkrperte Landulf von Capua sei. Usw. Usw. So kann persnliches Vertrauen in der Geistesschlerschaft natrlich auch zum Mibrauch Anla geben. Auch da ich spter Churchill ber Hitler aufgeklrt, ja sogar beraten haben soll, ist absoluter Schwindel.

Ein anderes Ereignis, das mit Stuttgart fest verbunden ist & das mit dem erwhnten Unsinn da und dort zusammenhngt, tritt mir wieder ins Bewutsein: Die Verhinderung der vorbereiteten Verffentlichung der uns gut bekannten Moltke-Aufzeichnungen, die den Kriegsausbruch im Sommer 1914 schildern. Diese Aufzeichnungen zeigen, wie verwirrt der Kaiser und die obersten Minister am Vorabend des Ersten Weltkriegs dachten und agierten. Sie htten, rechtzeitig im Frhjahr 1919 in die Welt getragen, ganz zweifellos verhindert, in Versailles den fr Deutschland/sterreich so fatalen Alleinschuldparagraphen durchzudrcken. Die ganze deutsche Rechte hat von diesem Paragraphen parasitenmig ungeheuer profitiert. Durch Ungeduld von Molt (!) war ein erstes Exemplar der kleinen Schrift in falsche Hand gelangt. Die deutsche Heeresleitung protestierte schickte einen Mann nach Stuttgart, um
* In Wirklichkeit hat der Meister zwischen 1916 und 1924 die Post-mortem-Mitteilungen inspiriert bekommen. 246

beim Meister selbst die weitere Verbreitung der gerade frisch gedruckten Schrift zu unterbinden. Fnf Stunden, Fiona, sprach der Meister mit dem Offizier in einem Raum der alten Schule. Deutsche Ehre lasse es nicht zu, den Kaiser in der ffentlichkeit in solcher Weise blozustellen, wie es diese Moltke-Aufzeichnungen sachlich tun. Deutsche Ehre siegte damit ber menschliche Vernunft! Der Meister schwieg und fgte sich. Was htte er auch unternehmen sollen? Htte er die Schrift verbreitet, htte doch die deutsche Heeresleitung die Broschre in der ffentlichkeit auf der Stelle widerlegt! In Versailles htte es ein Hohnlachen gegeben ob solcher deutscher Einigkeit in Sachen Kriegsschuldfrage! Vor der Weltgeschichte: ein Versinken deutschen Geistes, der nicht Ehre, sondern Wahrheit braucht ... Molt stand damals in den Vorbereitungen zur Schulerffnung. Ein guter Teil des intensiven Enthusiasmus, mit welchem er zu Werke ging, stammt aus der bitteren Erkenntnis ber die fatalen Folgen seines unbedachten Handelns in der Moltke-Sache. So profitierte die Erziehungskunst des Meisters von einem wahren Unglck auf der Ebene der groen Politik ... ~ Morgen werde ich noch eine Ausstellung besuchen, auf die man mich in der Pension, in der ich dieses schreibe, aufmerksam gemacht hat. Odilon Redon, eine seltene Gesamtwerkschau, wie man mir versichert. Ich berichte Dir nachher. Auch werde ich dann etwas sagen ber das, was Meditieren fr mich heit. Dein H.

Auf dem Weg zur Ausstellung passierte Freeman anderntags eine Autographenhandlung. Von Handschriften bereits in seiner Schulzeit uerst fasziniert, beschlo er, ganz kurz einzutreten. Er hatte sich nicht lange umgesehen, als ihn ein lterer, doch auffallend agil gebliebener grauhaariger Herr ansprach. Kann ich Ihnen helfen? Danke, nein. Ich sehe mich nur gerne um. Wissen Sie, ich liebe Autographen, seit dem Zeitpunkt, als ich lesen lernte, sagte Freeman freundlich, ohne den amerikanischen Akzent gewissermaen auszuziehen, wie er es meist tat, wenn er irgendwo in offiziellem Rahmen sprechen mute oder wenn er Fiona aus den Werken ihres Lehrers vorlas. 247

Auf Reisen? fragte teilnahmsvoll der Autographenhndler. Auf Diplomatenreise durch den schnen alten Erdteil. Ein Diplomat, der Autographen liebt ..., sagte der Besitzer im Tone eines Connoisseurs, der einen neuen Wein probiert und dessen Urteil in der Kelter der Erfahrung reif geworden war. Nun, da mu ich Ihnen meine neueste Entdeckung zeigen! Heute morgen erst hier eingetroffen ... Freemans Neugier war geweckt. Der Herr nahm ein in blaue Deckel eingebundenes Typoskript zur Hand, ffnete die erste Seite, hielt sie Freeman hin und sagte: Das ist die erste Doktorarbeit ber Anthroposophie, die je geschrieben wurde. Von W. J. Stein. Das originale Typoskript! Der Mann hielt pltzlich inne, wie selber berrascht von der direkten Art, mit diesem eventuellen Kunden gleich in medias res zu springen, und sagte mit ganz leicht gesenkter Stimme: Verzeihen Sie, Sie wissen doch, wovon ich rede, nicht wahr? Er schaute Freeman mit dem Ausdruck von an Sicherheit grenzender Vermutung an. Welcher wahre Zeitgenosse knnte denn die Anthroposophie nicht kennen? sagte Freeman, diplomatisch lchelnd. Nun, sehen Sie, das ahnte ich sogleich, da Sie die Geisteswissenschaft von Steiner kennen! Froh, die selbstgebaute Klippe unerwartet leicht umschifft zu haben, fing der Hndler zu erlutern an: Diese Arbeit ist ein Unikum. Der Schler schrieb, der Meister korrigierte, und spter gab der Schler beides in den Druck. Doch vorher schickte Stein die Arbeit nach Berlin, wo Steiner alles durchlas. Der Besitzer schlug die Titelseite auf. Hier sehen Sie den Stempel des Kriegsministeriums. Freeman las: Vom Pressebureau des Kriegsministeriums genehmigt. Wien, am 22. Februar 1918. Freeman hielt kurz inne. Ach, sieh da, der gleiche Tag wie heute! rief der Hndler pltzlich voller Freude. Der gleiche Tag wie heute, wiederholte Freeman hchst erstaunt, doch ganz gelassen. Wir betrachten also diese Kostbarkeit genau am rechten Tag! Der 248

Hndler bltterte in freudiger Erregung vor Freemans Augen langsam weiter. Schauen Sie: Das hier sind alles Korrekturen Steiners, mit dem Blaustift hingeschrieben, den man damals hatte. Stellen Sie sich vor: bei all der Arbeit, die er selber hatte, sieht er eine Schlerarbeit durch, Blatt um Blatt. Dazu nahm er sich Zeit! Sehr erstaunlich in der Tat! sagte Freeman dezidiert, whrend er die Blaustiftkorrekturen ganz genau betrachtete. Der Hndler hatte nun die Seite 48 aufgeschlagen. Rund um die Ziffer 48 am Kopf der Seite stand in blauer, leicht verblater, kleiner Schrift ein mehrzeiliger Zusatz. Freeman beugte sich leicht vor und las in einem Zuge leise vor: Durch eine solche Vorstellungsart ist man aber gentigt, das <Ich> nicht abgetrennt von dem Weltall auch nicht nach Vergangenheit und Zukunft zu denken. Es setzt sich nur ein Proze fort, der schon da war, in der Abgliederung dessen, was als <Ich> vorgestellt wird und der auch nicht aufhren kann, wenn das aufhrt, was als Ich vorgestellt wird. Von Freemans Dechiffrierkunst auerordentlich beeindruckt, bltterte der Hndler eine Weile schweigend weiter. Dann schlug er noch die letzte Seite auf und sagte: Sehen Sie, die Korrekturen gehen bis zum allerletzten Absatz durch. Freeman schaute auf den letzten Absatz, optisch eine Mischung aus den stark verblichenen Maschinentypen und den von Hand geschriebenen Worten oder Satzteilen am Rand der Zeilen oder auch dazwischen, und er begann die letzten Stze auf der letzten Seite wieder halblaut vorzulesen: Diese Betrachtungen zeigen, da im menschlichen Bewutsein die hheren Bewutseinsarten keimhaft veranlagt sind; und wie das gewhnliche Bewutsein seine Wirklichkeit in der Durchdringung der Wahrnehmung mit Begriffen und Ideen findet, so finden die drei Stufen bersinnlicher Erkenntnis in anderer Art ihre Wirklichkeit. Da es von diesen drei Stufen bersinnlicher Erkenntnis Wissenschaften gibt, sollte durch das Aufzeigen der Erkenntnistheorien dieser Wissenschaften hier erhrtet werden. Freeman schwieg, schaute dann den Autographenhndler freundlich an und sagte: 249

Ich danke Ihnen fr den Einblick in die Kostbarkeit, die Sie hier in Hnden halten. Die beiden Herren schwiegen eine kleine Weile. Vielleicht will Sie der Herr erwerben? Der Hndler blickte nun den potentiellen Kunden mit hflicher Erwartung an. Danke, danke, meine Reisespesen sind schon hoch genug! wehrte Freeman lchelnd ab. Und sicher wird der rechte Sammler nicht zu lange auf sich warten lassen! Freemans Stimme klang beinahe trstend. Wir wollen's hoffen, wir wollen's hoffen obwohl die Schtzer solcher Dinge doch recht selten sind. Das Typoskript kam heute morgen mit der Post herein. Am 22. des Monats Februar also, taggenau gerade achtzig Jahre, seitdem das Werk die Grenze nach Berlin passierte! Der mir ganz unbekannte frhere Besitzer versicherte in seinem Brief, es wrden hier gewi die rechten Augen auf die Bltter fallen. Im brigen: Verzeihen Sie, da ich Sie mit dem jngsten meiner Funde berfiel. Doch ich habe gleich gemerkt, da Sie fr so was Sinn und auch Verstndnis haben. Nach kurzem Zgern fgte der bejahrte Mann hinzu: Wissen Sie, man kriegt so mit den Jahren einen Blick fr diese Dinge. Einen Blick fr diese Dinge ..., wiederholte Freeman, whrend er dem Hndler wach und lchelnd in die Augen blickte. Dann wandte er sich rasch zum Gehen. Auf Wiedersehen! sagte er in aufgerumter Stimmung. Auf Wiedersehen! Und gute Weiterreise! Der Autographenhndler hielt dem jungen Diplomaten sehr zuvorkommend die Tre auf. Doch dieser lie zwei Herren, die die Autographenhandlung eben zu betreten im Begriffe waren, seinerseits aufs hflichste den Vortritt.

Kurz darauf stand Harold Freeman in der Redon-Ausstellung. Sie war chronologisch angeordnet, um dadurch die ganz einzigartige Entwicklung dieses Knstlers anschaulich zu machen, wie die erste Tafel dem Besucher sagte, insbesondere den Sprung aus dem Schwarzwei der ersten vier Jahrzehnte seines Schaffens in die Welt der Farbe, die die letzten zwei Jahrzehnte dominierte. Von Saal zu Saal wuchs Freemans Staunen ber diesen Maler, auch 250

die Verwunderung darber, im letzten Leben nichts von ihm gehrt zu haben. Die ersten Rume zeigten Redons noires, wie sie der Maler zrtlich nannte, wohl wissend, da die meist in Kohle ausgefhrten Zeichnungen die grten Lehrmeister der Sptgeburt der Farbe fr ihn waren. Da waren Illustrationen zu Flauberts Versuchung des heiligen Antonius, zu Geschichten Poes, zur Offenbarung des Johannes; dann auch Darstellungen visionrer Szenen, die Satyrwesen, Monster oder Charaktere aus der Welt von Shakespeare zeigten; Caliban etwa aus dem Sturm oder Lady Macbeth, gerade im Begriffe, ihren Gatten zu der Bluttat anzustiften; immer wieder die Gestalt Ophelias im Wasser. Dann die Motive Flchtiger Ruhm, Falscher Ruhm, Gestrzter Ruhm. Immer wieder Gesichter mit geschlossenen Augen. Dazwischen Farbbilder, in l, auch Aquarelle. Doch erst im Saal ab 1890 gewann die Farbe gleichsam Oberhand. Nun traten auch vermehrt Pastellbilder hervor. Freeman schaute sie sich einzeln lange an. Das heilige Herz aus den neunziger Jahren: ein Christustorso, das Gesicht ganz schwarzumhaart, in braun-bleichem Teint, geschlossene Augen, eine leis orange Aura, nicht ums Haupt herum, sondern gleichsam hinter diesem Christushaupt. Vom schwarzen Haar fhrt ein blaues Band in die Herzregion hinunter. Hier durchdringen rote Strahlen eine schwarze Wand, weiter unten Gelb, das aus einem Leuchtzentrum nach allen Seiten strahlt. Dann die Barkenbilder. Die mystische Barke, entstanden zwischen 1890 und 1895: ein Boot mit blauer Auenwand auf grnem Meer, helle Schaumkronen da und dort; ein groes, trapezfrmiges Segel aus warmem Sonnengelb, ganzflchig entfaltet und gespannt dem Bildbetrachter zugekehrt; am Bug des Bootes, fast unscheinbar, bescheiden ein altes Paar, ganz nahe beieinander sitzend, in die gleiche Richtung schauend, sie (in Blau gehllt) das Segel haltend, er das Steuerruder ... Auch zwei kleinere Gemlde hielten Freeman eine Weile fest: ein Gesicht in gelb-ovalem Spiegelrand, ernster Blick unter halbgeffneten Lidern, zwei Finger an den Lippen Das Schweigen. Ein Mnnerantlitz, von langem Haar umrahmt, eine Farbpalette vor der Brust aus leuchtend rot und grnen Blumenblttern, den Zeigefinger (abgewinkelt) mit der Hand ans Kinn gelegt Das Geheimnis. 251

Dann ein Frauenkopf, mit geschlossenen Lidern, der leichtgeneigte Kopf von braunem starkem Haar umfat, auf zartem blauem Hintergrund; wie unterhalb der Schultern abgeschnitten auf heller Flche ruhend Die geschlossenen Augen. Und schlielich ein Gemlde, das Freeman derart festhielt, da der Wrter des Museums dreimal sagen mute, da die ffnungszeit vorber sei: ber einer rosa Seen- oder Meeresflche ein aufsteigendes Felsenriff, vom Violett und dann von dunklem Blau fast dematerialisiert; auf dem hchsten Teil aus rotem Grund heraus links ein nach rechts gerichtetes Profil, mit fest verschlossenem Auge; aus demselben Rot auftauchend, doch der Meeresflche nher, rechts ein Mdchenprofil, linksgerichtet, das linke Auge fest verschlossen, von zartem weichem Teint; um das Mnnerprofil ein Schweif aus starkem Grn; das Mdchenhaupt von Rosa-Violett umgeben Dante und Beatrice. Eines der allerletzten lgemlde Redons aus dem Jahre 1914, zwei Jahre vor dem Tod gemalt, heute in Tokio hngend. Harold Freeman prgte sich besonders dieses letzte Bild in das Gedchtnis ein und verlie als allerletzter Ausstellungsbesucher das Gebude wieder.

Freemans Zug nach Wien sollte in zwei Stunden gehen. So schrieb er aus dem Intercity-Restaurant von Stuttgart noch das Folgende an Fiona: Stuttgart, am Montag, dem 23. Februar 1998,18 Uhr, Intercity-Restaurant Meine liebe Fiona! Ich sitze jetzt im Bahnhof Stuttgarts, wo ich letztes Mal so oftmals angekommen oder weggefahren war und von dem ich nun auch heute abend wieder in die Ferne fahre im Nachtexpre nach Wien. Ich will Dir vor der Abfahrt schildern, was ich in den letzten beiden Tagen hier erlebte. Zuerst ein herrliches Gemlde: die Kpfe Dantes und der Beatrice, beide im Profil, einander zugewendet, die Augen vollkommen geschlos252

sen. Beide ganz aus Farbe und aus Landschaft (ein Bergrcken und Meer?) auftauchend. Diese Farben, Fiona! Dante selbst in ein ganz wunderbares Rot getaucht, das glht, doch nicht verbrennt; sein Torso ruht auf blauem, teilweise auch violettem Felsengrund; das Haupt leicht Beatrice zugeneigt. So zeigt Redon Dantes wesenhafte buchstbliche Zu-Neigung von innerlicher Glut erwrmt, auf wahrer, unerschtterlicher Devotion beruhend. Beatrices Haupt von Dantes Rot wie aufgenommen, ganz umhllt, doch innerlich ihr Eigenwesen wahrend (heller Teint), ihre Reinheit, die natrliche Aufrichtigkeit (gerade Kopfhaltung) ihres ganzen Wesens. Redon setzt die Liebenden in eine Seelenfarbenlandschaft. Das sind nicht mehr nur Dante oder Beatrice, das ist ein jeder Liebende in Hingabe an die Geliebte. Das ist die Hingabe des Menschen an die reine Seele, an den reinen Geist, Fiona! Denn alles ist auf diesem Bilde reinstes Innensein. Dieser Maler ist ein Mystiker der Liebe, die im Innern sehend macht. Daher macht er seinen Liebenden die Augenlider zu! Immer wieder fand ich sie im Gang durch diese Ausstellungen die geschlossenen Augen. Redon ist der Maler der geschlossenen Lider, weil er innerliches Sehen zeigen mchte, wie ich's noch an keinem andern fand. Du wrdest singen wollen, Fiona, knntest Du ein solches Bild betrachten ... Dante und Beatrice ist eines der letzten Werke Redons: Er malte diesen Hymnus auf die Innerlichkeit aller wahren Liebe im Jahre 1914, als sich die ganz geistverlassene Menschheit zum ersten Mal im 20. Jahrhundert weltweit zu zerfleischen anfing ... Dann malt er Barken, welche ber innere Gewsser fahren wahre Seelenschiffe. Ein kleines Boot zum Beispiel, ganz gebaut aus tiefem Blau der inneren Verehrung: mit einem Paar darinnen, still bescheiden beieinander sitzend, er am Steuer, sie das Segel fhrend, das in wunderbarem Gelb erstrahlt Geisteskraft und -klarheit fhrt die beiden auf der Seelenfahrt ins Unbekannte stetig vorwrts! Fiona, Redon hat auf diesem Bild auch uns gemalt, nicht wahr? Das heilige Herz ein Christusbild, von dem ich eine gute Abbildung gefunden habe. Wiederum die Augen fest verschlossen, tiefe Sammlung um das Haupt und dann die Farbenwelt des wahrsten Fhlens, die, vom Haupt entzndet, aus dem Herzen strahlt. Unbeschreiblich! Dann stand ich lange Zeit vor zwei kleineren Gemlden, die mir tiefen Eindruck machten: Das Geheimnis und Das Schweigen alles dargestellt 253

mit zwei Gesichtern, mit Hand, Gestus sowie Farbe; nichts ist allegorisch, sondern tief erlebt. Auch von diesen Bildern fand ich Karten. Nun, Fiona, folge mir in Rume, die ich nachher sah: hier hngen hauptschlich die Zeichnungen, Radierungen und Drucke Redons. Mes noires nannte sie der Meister zrtlich. Denn weil er selbst aus tiefer Ehrfurcht vor der Welt der Farbe bis in sein sechstes Lebensjahrsiebt meist bescheiden im Schwarzwei verharrte gebaren ihm die noires die unvergleichlich schne Welt der Farbe auf den Bildern, die ich Dir beschrieb. Redon ist so etwas wie ein neuer Rembrandt (den er brigens verehrte): Aus dem Leben im Helldunkel schritt er zu der Farbe. So war es tatschlich in seinem Knstlerleben!
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Nach dieser wunderbaren Ausstellung folge mir in eine Autographenhandlung. Was mich hier erwartete, wirst Du aber kaum erraten: das Typoskript der Doktorarbeit, die ich letztes Mal in Wien verfate und die der Meister von der ersten bis zur letzten Zeile durchgelesen hatte und auf jeder Seite korrigierte und ergnzte!!! Heute hielt ich dieses Typoskript erneut in meinen Hnden! Der Verkufer ein nicht mehr junger, weltgewandter Mann und guter Menschenkenner mu gesprt haben, da zwischen diesem Typoskript, das ihm am selben Tag erst zugegangen war (!), und meiner Wenigkeit ein sehr reales Band besteht. Wiederum Gelegenheit, mich nach auen vllig zu beherrschen! Doch im Innern war ich sehr bewegt, wie Du Dir ja denken kannst. Wir bltterten das Ganze durch, vom Ende bis zum Anfang. Ich las des Meisters Korrekturen in der so lieben, blauen Schrift. Ich las den Schlupassus der Arbeit wieder, mit Einfgungen seiner Hand. Sie sprechen von den hheren Bewutseins- und Erkenntnisarten, die im ganz gewhnlichen Bewutsein keimhaft schon veranlagt sind. An einer andern Stelle las ich halblaut, tiefbewegt die Stze: Durch eine solche Vorstellungsart ist man aber gentigt, das <Ich> nicht abgetrennt von dem Weltall auch nicht nach Vergangenheit und Zukunft zu denken. Als ich diese Stze in der Schrift des Meisters nach so vielen Jahren (und doch zugleich so wenigen) langsam wiederlas, wurde es ganz weit in meiner Seele. Die Zeit, als ich im Felde stand und in Gefechtspausen an dieser Arbeit schrieb und dachte, stieg vor meinem Geistesauge ins Bewutsein hoch. Doch sah ich alles wie von auen. Mein Ich-Erleben wurde weit und weiter. Ich er254

lebte mich dabei ganz aus dem Blickwinkel der anderen. Aus dem Blickwinkel von Vorgesetzten, Kameraden, aus dem Blickwinkel des Meisters, der so liebevoll und gtig zu mir war und der mir immer Antwort gab, wenn ich ihn nach etwas fragte. Und ich fragte vieles, wie Du weit, Fiona! Das alles dauerte nur Augenblicke. Die Schlupassage meiner Arbeit bestrkte mich in meinem ganzen Streben, den Pfad zur hheren Erkenntnis in diesem Leben fortzusetzen. Was ich vom unbegrenzten Ich las, lt mich jetzt in wunderbarer Weise neu erkennen, da das Ich in Wahrheit in der Welt zu finden ist, nicht im engen Seeleninnern. Mit heiligen Gefhlen erlebte ich in diesem Augenblick die alte Wahrheit, da das nur persnliche, begrenzte Ich blo Illusion und Maja ist, aufs neue. Und wo fand ich diesen wundervollen Zusatz unseres Meisters? Auf Seite 48 dieses Typoskriptes! 48, Fiona, die Zahl von Dir und Jacques und Nick und Nantjoff und von mirund allen, die noch zu uns stoen. In jedem von uns 48 mu diese Ich-Wahrheit verwirklicht sein. Deshalb ist es so grandios und schn, da mir diese Wahrheit hier zusammen mit der uns so essentiellen Zahl entgegentritt, jetzt wo ich ja auf der Sammelreise aller 48 bin ... So kann auch einstmals Unbedeutendes bedeutend werden, wenn man nur den Blick fr solche Dinge hat ... Der Zufall wollte berdies, da ich das alte Typoskript am selben Tag (dem 22. Februar) in Hnden halte, als es vor achtzig Jahren auf den Tag genau die Grenze nach Berlin passierte, wo es dann vom Meister durchgelesen wurde ... Solche Zuflle sind natrlich nichts als leicht getarnte eherne Gesetze. Man betrachte sie als Winke fr den Aufmerksamen, in gewisser Hinsicht noch mehr aufzumerken. So weit nun mein Bericht, Fiona. Nun mu ich aber ein Gestndnis machen. Wrest Du die beiden Tage hier gewesen (mit der Inbrunst Dantes wnschte ich es mir!), so wrdest Du mich Lgen strafen. Denn ich habe nicht der Reihe nach berichtet. Und doch berichtete ich nach der Reihe. Ich habe Dir, was ich die letzten Tage hier erlebte, nmlich in der zeitlich umgekehrten Reihenfolge dargestellt (bis in manche Einzelheit hinein). Aber: mu nicht jeder, der hinein will in den Geist, in solcher Art die Raum-Zeit wirklich Lgen strafen? Im Geist (das heit zunchst in der uns 255

wohlbekannten Seelenwelt) fliet die Zeit ja rckwrts, von der Zukunft in die Richtung der Vergangenheit. Dieser rein astrale Zeitstrom ist nun die Bedingung allen Schauens, wie wir ja vom Meister wissen. Wer ber unsere Sinnenwelt mit ihrer Vorwrts-Zeit hinaus will, mu lernen, in die RckwrtsZeit hineinzukommen und in ihr zu schwimmen. Das wollte ich nun vor der Abfahrt etwas praktizieren, whrend ich Dir schrieb. Mit solcher Rckschau auf Vergangenes beginnt auch alles ernste Meditieren womit ich nun beim Thema wre, zu dem ich Dir noch etwas schulde.* Doch la es mich nicht doktoral behandeln! Denn neben den nun wirklich meisterhaften Darstellungen, die uns unser groer Lehrer gab, knnte ich nur Philistrses sagen. Erinnere Dich jetzt an zwei der kleineren Gemlde Redons, die ich in der Ausstellung bewundert hatte: Das Schweigen sowie Das Geheimnis. Schweigen heit ja fr den Geistesschler, das Bewutsein von den Sinneseindrcken der Gegenwart wie auch von den ungezhlten Inhalten aus der Vergangenheit fr eine Weile zu entleeren. Du kannst es auch die Herstellung der vlligen Bewutseinsleere nennen. Denk Dir einen Baum im Sommer, voller bunter Bltter. Nimm den Stamm, die ste als ein Bild fr das Bewutsein, die Bltter fr die bunten Inhalte desselben. Nun mu man lernen, Blatt fr Blatt von Ast und Zweig zu streifen, bis nur das blattlose Skelett, die bloe inhaltlose Form zurckbleibt (sie ist inhaltlich ein Nichts, doch hchste Potentialitt, Nichts als das Bewutsein des Bewutseins). In diesem Sinne mssen wir zum Meditieren jedesmal Bewutseins-Herbst herstellen. (Wenn ich diesen Vorbereitungsakt besonders intensiv vollziehe, so taucht bei mir mit Regelmigkeit das Bild auf von der Schlange, die sich in den Schwanz beit.) Schweigen dann die Eindrcke der Gegenwart und sind die Inhalte aus der Vergangenheit aus dem Bewutsein ausgelscht und fllt man nun nicht ungewollt in Schlaf! , dann ist man in der Stimmung der Empfnglichkeit fr etwas, das man wohl Geheimnis nennen mag fr wahrhaft Neues, Unbekanntes, das aus der anderen, astralen Zeit heraus geboren werden will. An diesem Punkte soll ein Bild, ein Wort, ein Satz ins Zentrum des geleerten und gereinigten Bewutseinstempels hingestellt und festgehalten werden. Im Grunde ist es nicht entscheidend, was davon man hierzu
* Von den sechs Nebenbungen, die ja die allererste Grundvoraussetzung des Meditierens bilden, sehe ich jetzt ab.

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whlt. (Ich selber whle meist den Satz Weisheit ist im Lichte als Ausgangspunkt fr Weiteres.) Die Anstrengung des Festhaltens erzeugt nun gleichsam den Altar, auf dem das Angeschaute ruht. Dann wird das Angeschaute auf dem inneren Altare einer Art von Wrmeproze ausgesetzt. Es wird vom Meditanten wortwrtlich bebrtet. Das Angeschaute oder Dargebrachte wird, um den Vergleich noch zu erweitern, sozusagen Ei. Und nach einer Weile (individuell natrlich sehr verschieden lange) wird dem Bild, dem Mantram usw. etwas vllig Neues zu entsteigen suchen. Dieses Neue ist so wenig etwas Ausgedachtes, sowenig es das Kken ist, das aus dem Ei ausschlpft, das regelrecht bebrtet wird. Dieser Wrmeproze ist fr alles Meditieren von entscheidender Bedeutung. Ohne ihn kommt nichts heraus. Auch das Redon-Bild, das ich in Wirklichkeit zuletzt gesehen hatte das Bild von Dante und von Beatrice , kann uns eine schne Vorstellung von diesem Wrmeproze geben, den man ebensogut Liebesproze nennen knnte. So wie sich hier rein innerlich die Liebenden vereinen so mu der Meditant sich wrmevoll mit dem geliebten Gegenstand vereinen, den er selber erst auf den Altar des eigenen Bewutseinstempels legte ... So mu der Meditierende ein Dante, eine Beatrice werden: Und aus Seelen- und aus Geistestiefen wird das wahre Wesen des geliebten Gegenstandes ins gereinigte Bewutsein treten knnen ... Das alles ist natrlich unvollstndig und auch recht persnlich. Und es liee sich natrlich noch sehr vieles zu dem Thema sagen, selbstverstndlich. Doch ich will auf diesem Felde freiester und doch gebundenster Bettigung des Menschen, wie gesagt, auf keinen Fall ins Lehrhafte geraten. Meditieren ist wie brigens schon reines Denken knstlerisches Tun fr mich. Und deshalb knpfte ich fr die Beschreibung dieses Tuns an groe, edle Kunst an, wie ich sie soeben sehen durfte. brigens, ein Prfstein des Gelingens ist auf diesem Felde innerer Bettigung die persnlich-unpersnliche Empfindung, mit allen Esoterikern der Welt durch den Akt des Meditierens in geheime, aber ganz reale Geistberhrung zu gelangen. Diese wichtige Empfindung die sich nur durch solches Tun einstellt und nie von selber kommt ist ein grundlegender Baustein fr den Menschheitstempel aller Wahrheitssucher. So bauen wir im Meditieren in besonderer Art am Fundament der Tempelsttte, die uns auch bekannt ist als das neue, knftige Jerusalem der Offenbarung. Nun, Liebste, fahre ich nach Wien (nur fr ein zwei Tage, Hotel Sacher), 257

und bald bin ich in Prag (vom 27. Februar bis in die ersten Mrztage hinein). Schreibe, wenn Du schreibst, dorthin. Adresse: Hotel Europa, Wenzelsplatz 25,110 00 Praha 1, Tschechien. Tausend Ksse aus dem kalten Bahnhof Stuttgarts (5 Grad minus!) Dein Harold

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Wien

Als Harold Freeman am andern Morgen im Wiener Hotel Sacher eintraf, wartete ein Brief von Jacques auf ihn. Freeman ruhte sich erst eine Weile von der strapazisen Nachtfahrt aus. Dann ffnete er Jacques Rois Brief und las: Berlin, 21. Februar 1998 Hotel Sorat (!) Mein lieber Harold! Ich konnte meine Sehnsucht nicht bezwingen, den Ausgangspunkt der groen Weltbewegung aufzusuchen, zu deren Diener wir berufen wurden im Zeichen jener DREI, die doch in allem Weltgeschehen waltet. Ja, Du siehst ganz richtig: ich schreibe diese Zeilen aus dem Hotel SORAT, in dem ich vor der Weiterfahrt nach Prag fr ein paar Nchte abgestiegen bin. Wie Du aus dem beigelegten Faltprospekt ersehen kannst, existiert die Sorat-Kette seit dem Jahre 1989 und hat hierin unserem Berlin den Ausgangspunkt genommen. Allein in dieser Stadt gibt es fnf Hotels mit diesem Namen! Der Hotelmanager wei natrlich nichts vom wahren Wesen, das grinsend hinter diesem Namen lauert. Symptomatisch ist es aber doch recht aufschlureich: ein volles Menschenalter (also 72 Jahre) nach dem wichtigsten Versuch der Neuzeit, die ganz verirrte Menschheit auf die Lsekraft der DREI zu weisen (1917), steigt im Wendejahr zum Abgrund 1989 Sorat aus den Untergrnden dieser Stadt! Und heute haben wir das eigentliche Jahr des gleichnamigen Tieres, dessen Zahl die Zahl des Menschen heit, die 666 betrgt. Das wissen wir ja aus der Offenbarung jenes Eingeweihten, dem wir auf der Fahrt von Chartres nach Paris in groer Schicksalsgnade vor nicht langer Zeit begegnen durften ... Sorat ist als Sonnendmon wohl der grte Gegner jener DREI, in deren Zeichen wir stets wirken wollen, obwohl er selbst aus lauter Dreien zu bestehen scheint. 1998 = 3 mal 666 wir werden also in dem gegenwrtigen Soratjahr die schlimmste Gegnerschaft fr unser Wirken zu erwarten haben. Als ich gestern an den Bauabgrnden dieser Stadt vorbeispazierte, stie ich gleichfalls auf den Namen Sorat! Irgendeine Baugesellschaft 259

lie sich dazu inspirieren, sich mit diesem Namen zu benennen. Und zu dem, was jetzt in Deutschland und besonders in Berlin geschieht, pat der Name leider, leider - ich sage dies in bittrem Ernst - nur allzu gut. Die Menschheit glaubt in unbewuter, aber ganz dmonisch inspirierter Eingebung, die Lsung ihres Chaos wrde aus dem Abgrund steigen mssen - aus den materiellen Erdenkrften. Fast alles, was sie heute baut, ist Abgrund, den man in die Hhen stemmt! Die Bank- und die Verwaltungstrme Hongkongs, Frankfurts oder auch Berlins nichts als in die Hhen umgestlpter Abgrund. Hier haben wir die imposanten Gegenbilder jenes Himmlischen Jerusalem, das wir durch die Mantren, welche wir vom groen Lehrer haben, rein innerlich errichten helfen knnen. Das Himmlische Jerusalem wird durch die Geist-Bausteine, die wir in den Herzen formen, aus den Hhen zu den Erdentiefen hingebaut. Aus wahren Geisteshhen bauen wir, nicht aus den Abgrundtiefen, die nur zu den fiktiven Hhen dieser babylonischen Gebude fhren knnen. - Ach, die Menschheit hat es ganz verlernt, da alles Bauen ursprnglich vom Geiste ausgegangen ist und auch in Zukunft wiederum vom Geiste auszugehen hat! Die Grokophta-Gesellschaft knnte hier im Hotel Sorat brigens zu ganz passablen Preisen Rume fr gewisse Konferenzen mieten was pate besser zu dem Geist, der ihre Spitze schon seit mehreren Jahrzehnten fest im Griff hat ... Ich lese hier in einem Sammelband zum wahrhaft ernsten Thema Ahriman. Unglaublich, mein lieber Harold, wie frivol da mancher Beitrag abgefat ist. Auch befasse ich mich gegenwrtig (rein innerlich) mit dem hohen Genius von Kaspar Hauser, dessen Geistgestalt man ja vor zwei, drei Jahren neuerdings mit jesuitischen Methoden zu verhllen suchte, nicht zuletzt im Scho der Grokophta-Gesellschaft. Der neuerliche Geisteskampf gegen die Mission von Kaspar Hauser geht auch uns viel an, denn er fliet aus ganz denselben trben FM-/SJQuellen, aus denen man am Ende des Jahrhunderts auch ber unser neues Wirken fr den Geistimpuls des groen Lehrers Finsternis verbreiten mchte. Daneben schrf ich meinen Geist an Nietzsches Antichrist, um immer klarer zu erkennen, welche Signaturen Ahriman im Denken und im Stile hinterlt, wenn er durch Menschen denkt und schreibt. 260

Ich hoffe, Dir gefllt das Sacher (welches, wie ich hrte, noch fast unverndert ist). In einem seiner Rume feierte ich ja vor nun rund hundert Jahren Hochzeit, u. a. im Beisein meines lieben Chartresvaters ... Auf Wiedersehen in Prag! Dein J.-L. brigens: Ich durchschritt das Brandenburger Tor, versuchte mich in jene Stunden zu versetzen, als in der Nacht vom 9. auf den 10. November 1989 die Menschenmassen diese WestOst-Schwelle ungehindert berschritten. Dieser Schwellenbertritt vollzog sich nur in der irdischen Horizontalen; es fehlte die okkulte Vertikale! Nur ein parallel verlaufender geistiger Schwellenbertritt htte in soziales Neuland fhren knnen. ~ Durch den Brief von Jacques wie innerlich durchwrmt, durchstreifte Freeman kurz darauf in seinem schwarzen, warmen Reisemantel die alte-neue Stadt. An der Staatsoper vorbei kam er durch die Maximilianstrae in die Hegelgasse und machte kurz vor einem unscheinbaren Wohnhaus halt. Danach suchte er die Schottengasse auf und betrachtete vom Freiung aus die krzlich renovierte Hauptfassade des altehrwrdigen Gymnasiums der altehrwrdigen Benediktiner das berhmte Schottenstift. Die Sonne brach nun krftig durch die Wolken, die Temperatur war im Vergleich zu Stuttgart milde. Freeman setzte sich im alten Innenhof auf eine Holzbank und begann der Welt von gestern nachzusinnen. Nach einer Weile schritt er langsam durch die Herrengasse und setzte sich am Michaelerplatz ins gleichfalls renovierte Caf Griensteidl. Bei einem doppelten Braunen berflog er kurz die Schlagzeilen und Leitartikel einer ganzen Anzahl sterreichischer und auslndischer Zeitungen. Spter berquerte er den Michaelerplatz und schritt an der Spanischen Reitschule vorbei in Richtung Augustinerkirche, in der einst Kronprinz Rudolfs Trauung stattgefunden hatte. Er betrat die Kirche und begab sich unverzglich in die Krypta, wo er eine Weile wie 261

in etwas Unsichtbares tief versunken stehenblieb, wie es schien, ganz ohne Interesse fr den Raum, in dem er sich befand. Nach einem Mittagsimbi im Caf Altenberg am oberen Teil der Herrengasse spazierte Freeman hinter der Votivkirche durch die Schwarzspanierstrae. Am Gebude mit der Nr. 15 teilt eine Tafel mit, da in diesem Hause am 26. Mrz 1827 Beethoven gestorben war. Etwas spter treffen wir den Wienbesucher in der Nhe des Palais Liechtenstein, auf der berhmten Strudelhofstiege auf einer schmalen Steinbank sitzend und ins Weite sinnend. Den Nachmittag verbrachte Harold Freeman briefeschreibend im Hotel. Abends ging er in die Oper, in welcher seit dem Brand des Theaters an der Wien Das Phantom der Oper auf unbestimmte Zeit im Spielplan stand. Noch bevor er anderntags nach Prag abfuhr, sandte er an Fiona den hier folgenden Bericht: Wien, Mittwoch, den 25. Februar 1998 Meine Liebste! Ich sitze hier im Hotel Sacher und schreibe Dir dies wieder vor der Abfahrt. Ich kam am Morgen sehr erschpft hier an, ruhte mich im Zimmer aus und erfrischte mich an einem Brief von Jacques. Dann spazierte ich recht ziellos durch die mir so tief vertraute Stadt, in der ich letztes Mal das Licht der Welt erblickte. Das Geburtshaus in der Hegelgasse steht noch immer. Ist es nicht sehr schn, wie Schicksal mich und Schicksal ist der Name einer Gottheit das letzte Mal, bis in solche Kleinigkeiten, auf den Weg des klaren, reinen Denkens wies? Durch das Denken zu den Geisteshhen, sagte Schicksal ernst und lie mich in der Hegelgasse meinen Erdenweg beginnen. So kam ich durch das Denken zum Begreifen jener Lehre, deren Frchte heute in mir reifen. Unser Lehrer sagte doch einmal, da er sich in nichts von Hegel unterscheide, auer, da er Konsequenzen aus ihm zog ... Auch das Schottengymnasium, deren Lehrern meine Jnglingsseele so unendlich viel zu danken hatte, steht noch da, als sei es wirklich unvergnglich! Im schnen, alten Innenhof lie ich die Gestalten und Gesichter meiner damaligen Lehrer in tiefer Dankbarkeit vor meinem Inneren Re262

vue passieren. Was waren das fr edle, hochgesinnte Mnner! Auch mein damaliger Bruder und mein lieber Jugendfreund traten vor das Geistesauge. Im Caf Griensteidl, von dem wir manchmal sprachen, trank ich einen fabelhaften Wiener Kaffee, den man in New York trotz aller Approximationen letztlich doch vergeblich sucht. (Denn zum Aroma gehrt auch noch der Ort, an dem man seinen Kaffee trinkt ...) Hier hatte einst der Lehrer seine Grundlinien geschrieben. Sein Bild trat mir erneut entgegen, so wie er damals war: jung, energisch, voller Feuer und doch mit unglaublicher Innigkeit in seinem Blick. In diesem Kaffeehaus, in dem die ganze Wiener Intelligentia verkehrte, legte er den Samen fr die Zukunft einer neuen Welt. In dieser Welt von gestern baute er die Welt von morgen. Dann suchte ich die Krypta in der Augustinerkirche auf. Hierhin hatte mich der Lehrer und der Meister eines Tages still hineingezogen, nachdem wir auf dem Weg zu einem Vortrag das Griensteidl passierten, ich war auf Fronturlaub. In der Stille dieser Krypta sagte er, als wre es das Selbstverstndlichste der Welt, solche Dinge auszusprechen: Ihr Bruder arbeitet zur Zeit das Buch durch, das ich einst im Griensteidl geschrieben hatte. Mein Bruder war zu diesem Zeitpunkt schon seit ein paar Wochen tot, das heit, er lebte auf der andern Seite unseres Alls in intensivster Weise fort. Das Buch, von dem der Lehrer sprach, war das letzte Buch gewesen, das mein lieber Bruder las, bevor er an der Front den merkwrdigen Opfertod erlitt, der uerlich gesehen wie ein Suizid aussieht und doch im Grunde keiner war. In diesem Augenblick, Fiona, hatte mich der Lehrer fr das Leben der Verstorbenen erweckt. Das stand nun gestern klar vor meiner Seele. Das kleine Stckchen des gesamten Lebens, das wir das Erdenleben nennen, wie anders nimmt es sich doch aus, wenn wir beginnen, die viel lngeren Strecken wahrzunehmen, die vor und nach dem Erdenleben von jedermann durchschritten werden! Ja, Fiona, Zeiten werden kommen, in denen wir auf Fragen wie die folgende die Antwort geben mssen: Wo* befandest du dich 1950, 1900, 1860, 1620 oder 869 usw. Und zwar konkret die Antwort geben mssen. Etwa: Ich befand mich in der Venusregion nach dem letzten Erdenleben, im Zusammenhang mit den und jenen Menschenseelen, mit denen ich das und das erlebte, zum Beispiel an dem oder jenem Geist-Konzil teilnahm usw. Diese Aussicht auf die absolute Trans* Die Kategorie des Wo des Aristoteles kann hier auch leitend werden, denn sie gilt auch fr den Geistesraum.

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parenz der ganzen Lebenslufe stieg in meinem Innern hoch, whrend ich in dieser Krypta weilte. (Auch diese Sache hngt natrlich mit dem Phantom zusammen, von welchem ich aus Chartres schrieb.) Hegelgasse, Schottenstift und Augustinerkrypta! Es waren dies das letzte Mal die Orte meiner dreifachen Geburt, Fiona! In der Hegelgasse kam mein Leib zur Welt (wie jeder Leib nach kosmischen Gedanken strukturiert). Die Seele wurde mir im Schottenstift entbunden. In der Augustinerkrypta wurde ich im Geist erweckt ... Nach dem Mittagessen in der Herrengasse passierte ich (in der Schwarzspanierstrae) das Sterbehaus von Beethoven, in dem sich ja auch CampanellaWeininger erschossen hatte, wie Du Dich aus meinem diesbezglichen Bericht, den ich Dir von Paris zuschickte, sicherlich erinnern wirst. Schlielich ruhte ich auf einer schnen Bank inmitten der verschrnkt-verschlungenen Strudelhofstiege, die Heimito von Doderer durch seinen gleichnamigen Roman auch auerhalb von Wien zu einer Sehenswrdigkeit erhob. Hier hatte ich ein merkwrdiges Erlebnis. Ich las das Gedenkgedicht von Doderer, das auf einen Stein graviert ist. Es lautet: Wenn die Bltter auf den Stufen liegen, herbstlich atmet aus den alten Stiegen, was vor Zeiten ber sie gegangen. Mond, darin sich zweie dicht umfangen hielten, leichte Schuh und schwere Tritte. Die bemooste Vase in der Mitte berdauert Jahre zwischen Kriegen. Viel ist hingesunken uns zur Trauer, und das Schnste zeigt die kleinste Dauer. Diese melancholisch-schnen Worte, die ja subjektiv ganz wahr und tief empfunden scheinen, fhrten mich zu einem Mantram aus der 13. Klassenstunde unseres Meisters, das ich gleich an Ort und Stelle, wie das Doderer-Gedicht ergnzend, innerlich rekonstruierte. Es ist ein kosmischer Dialog zwischen dem Hter der Schwelle und einem Wesen aus der Hierarchie der Seraphine. Angesprochen ist die Menschenseele. 264

Der Hter spricht: Es spricht, der das Menschensein, das vollbrachte, durch Tode und Geburten, sinngerecht, zum Atmen bringt in gegenwrt'ger Zeit. Aus dem Reich der Seraphine tnt es: Blick auf deines Schicksales Geistesprfung. Die innere Vergegenwrtigung dieser durch den Meister in die Welt der Sinne herabgeholten Geistesworte brachte mich mit einem Ruck in Schwellenstimmung. Und nach einer Weile merkte ich, da diese Worte nun in einen Geistesraum gedrungen waren, in dem sich Doderer, in dem mein Bruder, in dem sehr viele Seelen weilen. Und ich begann ein Geistgesprch mit diesen vielen Seelen. Ich sprach im Geist mit Doderer, der oftmals hier gesessen hatte. Ich wies ihn auf die groe Geistgestalt, die hier in Wien im Erdenleib von Weininger fr kurze Zeit verkrpert war und die erneut verkrpert lebt in einem Leib aus dem Franzosentum. Auch mit dem lieben Bruder sprach ich seelisch intensiv. Er hat jetzt eine Aufgabe im Seelenland: Allen, die zu frh und selbstgewhlt aus ihrem Leben scheiden, weist er orientierend einen Weg zum Geisterland. Auch meine eigenen Tode und Geburten stellten sich mir vor den Seelenblick.

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Am Abend sa ich im Phantom der Oper. Ja, Du liest ganz richtig, Fiona! Ich tat mit einem Male allen Widerwillen von mir ab, berwand mich regelrecht und hielt bis zum makaberen Ende durch. Das Plot spielt in der Oper von Paris, zur letzten Wende des Jahrhunderts. Ein Geist-Mensch spukt im Opernhaus herum, verliebt sich in die Primadonna, stiftet Unheil und Verwirrung und wird zum Schlu in hchst perverser Art erlst. Diese Story putzte unser Landsmann Webber mit Effekten auf. Zum Beispiel bringt er gleich am Anfang in einer Auktionsszene unter der Auktionsnummer 666 den magischen Kronleuchter ins Spiel, der mit dem Phantom und seinem Wirken im Zusammenhange steht. Das allein ist schon bemerkenswert, da Webber seiner Handlung diese Zahl des Tiers zugrunde legt. Im zweiten Akt tritt das Phantom nachdem man bereits glaubt, es endlich los zu sein mit 265

herrischer Gebrde in der Oper auf und verlangt mit Drohgewalt, da man die von ihm verfate Oper spiele! Fiona, das war ein zutiefst erschtternd-interessanter Augenblick! Ein Geheimnis aus dem Abgrund offenbart sich hier ganz unverhllt: Ahriman (der Soratdiener) hat sich in die Kunst geschlichen und will sich auch auf diesem Feld zum absoluten Inspirator-Imperator krnen lassen. Darauf hrt man die von ihm gedichtete Musik (nachdem vorher immer wieder Fetzen aus dem klassischen Opernrepertoire zu hren waren). Etwas musikalisch Frchterlicheres kannst Du Dir nicht denken! Nach diversen Morden gibt ihm die von ihm beherrschte Sngerin den Treueeid, bereit, den wahren Freund zu opfern, welcher um sie bangt und zittert. Voll Gromut lt am Schlu das wirklich scheuliche Phantom die Beute ziehen per Nachen durch ein unterirdisches Gewsser. Du siehst, hier wird versucht, der Menschenseele das bersinnlich-Bse als etwas durchaus Liebenswertes vorzufhren. Es gibt nichts Klglicheres und Verlogeneres als dieses Buhlen Ahrimans um eine Menschenseele wie es hier zur Darstellung gelangt. Hier siehst Du Ahriman ganz innerhalb der Kunst als der Zerstrer aller wahren Kunst auftreten, die ja immer auch mit Freiheit innerlich verwandt sein mu. Kein Atemzug von Freiheit geht jedoch durch dieses Stck. Alles ist von Suggestion, vom falschen Glanz der Macht beherrscht. Das Publikum war aber sehr begeistert. Die Vorstellungen sind auf Monate im voraus ausverkauft. Ohne Sacher htte ich natrlich keinen Platz bekommen. Widerlich und aufschlureich im Jahr des Tieres 1998 ... Jetzt geht's in das mir unbekannte Prag. Wenn ich meine Reise mit einer Ellipse vergleiche, in deren einem Brennpunkt Paris und Chartres und vieles an Vergangenheit gesammelt ist, so komme ich nun in den zweiten Brennpunkt, welcher Prag (und Weimar?) in sich birgt und voller Zukunftskrfte ist. Bis auf bald Dein auch Deinem Wesen treuer Harold

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Prag

Vom konvex gewlbten Mittelfenster des Grand Hotel Europa blickte


Harold Freeman lange auf den Wenzelsplatz hinunter. Nach Herzog Wenzel/Vaclav war der Platz benannt, dem Mrtyrer des Tschechenvolkes, der im Mittelalter mit den stlichen Germanen Frieden suchte, der Rom in seine Schranken wies und dafr sterben mute. Freeman unterhielt sich schon im Geist mit Jacques, der (wie Nick) erst anderntags in Prag eintreffen sollte, wie er an der Rception erfuhr. In freudiger Erwartung dieses ersten Wiedersehens der drei Freunde skizzierte Harold Freeman eine Art Agenda dieses Aufenthaltes in der Moldaustadt. Diesmal wrden nun Besuche auf der tschechischen wie auch auf der US-Botschaft selbstverstndlich unvermeidbar sein. Er rief gleich auf der Botschaft seines Landes an und erfuhr, da Mrs. Albright in zwei Tagen berraschend hier erwartet werde, um mit Vaclav Havel ein zwar offizises, doch sehr wichtiges Gesprch zu fhren, zeitgleich also mit dem von Freeman arrangierten Wirtschaftstreffen. Dann lie er sich die schon im voraus festgelegte Zeit wie auch den Ort des Wirtschaftsforums, zu welchem durch die Prager Botschaft Einladungen an besonders ausgewhlte Diplomaten sowie Wirtschaftsfhrer aus der ganzen Welt ergangen waren, noch einmal besttigen. Erffnung: Morgen (Freitag, den 27. Februar, 16 Uhr 00); Ort: Vladislavsaal auf dem Hradschin. Begrung der Gste dieses Forums: Staatsprsident Havel. Schlielich teilte man ihm mit, es sei ein Brief von einem Mr. Burns aus New York eingetroffen. Freeman bat, ihn per Kurier in sein Hotel zu schicken. Nach dem Mittagessen bltterte er in der Lounge in diversen Zeitungen des Landes.

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Es war spter Nachmittag; ein mildes Wehen in der wolkenlosen Luft schien bereits den Frhling anzuknden. Freeman war zum ersten Mal in Prag. Er hatte zwar schon letztes Mal die Moldaustadt des fteren besuchen wollen, doch niemals hatte sich Gelegenheit dazu geboten. Nun freute er sich umsomehr. Er beschlo, zu einem kurzen Rundgang aufzubrechen. Bald stand er voll 267

Bewunderung auf dem atemweiten Altstdter Ring und betrachtete die halbverdeckte Teynkirche sowie das alte Rathaus. Er streifte an den wohlerhaltenen Bauten aus der Zeit des Jugendstils vorbei zum Judenfriedhof und fand sich kurz darauf auf der so malerischen Karlsbrcke, welche von den Statuen vieler Heiliger gesumt ist und die zur Kleinseite von Prag hinberfhrt. Er betrat den Innenhof des Palais Waldstein und hatte bald durch steile Gchen das eigentliche Wahrzeichen von Prag erklommen die groe Burganlage Hradschin, von der man eine wunderbare Aussicht auf die Stadt geniet. In einem in die Burgmauer nach Art der alten Felsenklster eingelassenen Caf geno der eilige Besucher nebst der Aussicht auf die Moldau, die sich in dem Licht der Abendsonne still und sanft ins Ferne wand, einen Prager Capuccino. Auf dem Rckweg zum Hotel passierte er das Smetana-Theater und sah sich das Programm der Vorstellungen an. Am Samstagabend wurde Smetanas Libussa aufgefhrt. Die Vorstellung sei ausverkauft, erfuhr er an der Kasse. Da erschien ganz pltzlich ein sehr schlanker, mittelgroer Herr, sehr vornehm und sehr hflich, und erkundigte sich an der Kasse nebenan, ob er seine Opernkarten noch zurckerstatten knne, eines Todesfalles wegen. Freeman packte die Gelegenheit beim Schopf und kaufte auf der Stelle drei erstrangige Karten fr Libussa. In der Nhe des Hotels blieb er vor dem Fenster eines Antiquariates stehen. George Berkely The Complete Works, Vol. IV., in blauen, gut erhaltenen Leinenbnden. Ein leises Lcheln spielte um die Lippen Freemans, als er sich zum Gehen wandte. Nach dem leichten Abendessen schrieb er einen ersten Brief an Fiona, der so rasch und skizzenhaft gehalten war wie sein erster Stadtrundgang. Praha, Donnerstag, den 26. Februar 1998 Liebste Fiona! Dies ist ein erster Gru und Ku aus PRAHA, was die Schwelle heit, in erster Linie WestOst-Schwelle, aber und das ist viel wichtiger auch noch Geistes- Schwelle fr den bergang des Physischen ins Geistige, und umgekehrt. Doch das wei ja heute fast kein Mensch mehr. 268

Durchstreifte diesen Nachmittag zum ersten Mal die Stadt. Die Jugendstilgebude fast alle wohl erhalten wrden Dich entzcken. Auch im Palais Waldstein weilte ich ganz kurz, suchte dann den Hradschin auf, auf dem sich so viel Schicksal zutrug und noch fernerhin vollziehen wird. Nach dem Fall der Mauer in Berlin strmten Menschen aus den ganz verarmten Lndern Rulands in die Moldaustadt. Zugleich drang aus dem Westen die sogenannte Marktwirtschaft herein und brachte alles in den Mammonsog, der nun auch den Osten ganz beherrscht. Es gibt jetzt sehr viel Kriminalitt hier. Schon im Taxi, das mich zum Hotel fuhr, merkte ich sofort, wie der Fahrer recht geschickt sondierte, zu welcher Art von Kunden ich zu zhlen sei: zu denen, die man bers Ohr haut, oder zu den anderen, die im Bilde sind. Ich erkundigte mich im Hotel, ob der Preis, den ich bezahlen mute, angemessen wre. Man versicherte mir wiederholt, da ich keineswegs betrogen worden sei. Ich wirke also trotz der Unkenntnis der Sprache wie jemand, der im Bilde ist ... Auch die Prostitution treibt hier sichtlich traurig-dstere Blten, wie an vielen Straenecken oder Hauseingngen unversteckt zu sehen ist. (Nach dem Essen bltterte ich eine Prager Zeitung durch. Ich verstand ja kaum etwas, doch eines fiel mir auf, wozu man wenig Tschechischkenntnisse bentigt: die illustrierten Schnellkontaktanzeigen. So unverhllt wie hier wird nirgends in den USA und wohl auch kaum im brigen Europa die Einsamkeit und der Geschftssinn voll zu Markt getragen ... Das sind auch Gegenbild-Tatsachen: in einem Volk, wo hohe Geist-Erhebung mglich ist, kann auch der Fall in Maja-Wirklichkeiten umso tiefer sein. Darber mehr ein ander Mal.) Ich setzte mich in ein ganz kleines Panoramacaf in der Burgmauer des Hradschin und sah die Moldau mir zu Fen flieen und im Glanz des milden Abendrotes in die Ferne ziehen. Nun dachte ich ganz stark an Dich, Fiona! Ich dachte an die Auffhrung von Smetanas Mein Vaterland, die wir einst in Vancouver erleben durften, vor vielen, vielen Jahren ... Vor allem an den Moldau-Satz, der von Harfenklngen eingeleitet wird. Dabei geno ich einen Capuccino, den man hier nicht blo mit feinen Schokoladestcken deckt, sondern auch mit etwas Zimt darauf serviert! Schmeckt ganz hervorragend! Eine wahre berraschung! Auf dem Rckweg fand ich zufllig ganz buchstblich die letzten Karten fr Libussa, die am Samstag abend dargeboten wird. Drei Karten ... Also sollen Jacques und Nick zu diesem Abend von mir eingeladen werden! So haben 269

wir schon jetzt die schne Aussicht auf den Ausgleich zu dem Diplomatentreffen auf dem Hradschin, das ja morgen nachmittag erffnet wird ... Ich sah in einer Antiquariatsauslage Du weit ja, solche Orte ziehen mich fast magisch an, wie das Licht die Motten die Werke Bishop Berkeleys. Wie Du Dich erinnern wirst: Der groe Lehrer wies mich letztes Mal besonders auf das Studium Lockes und Berkeleys hin, die die Welt ganz einseitig betrachtet haben. Locke holt alles aus der Sinneswelt und Berkeley aus dem Geist. Er, Berkeley, hatte die ganz sonderbare Auffassung, da alles, was es auf der Welt an Dingen gibt, nur insoferne existiere, als es auch von irgendjemand wahrgenommen werde, von irgendeinem endlichen (= Mensch) oder auch unendlichen Geist (= Gott). Esse est percipi postulierte er geradezu! (Das bedeutet: Sein heit Wahrgenommenwerden.) Wenn niemand da ist, um es wahrzunehmen und auch Gott die Augen schlsse, dann zerfiele jedes Ding sogleich in Nichts! Als ich mich zum Gehen wandte, dachte ich im Innern: Wenn Berkeleys Werke hier von mir nicht weiter wahrgenommen werden und auch kein anderer Perzipierer kommt und gleich an meine Stelle tritt, dann danken sie ihr Fortbestehen nur der Wahrnehmung durch Gott. Zum Glck bin ich nicht Atheist, so dachte ich, sonst mte mir im Sinne Berkeleys im Augenblick des Gehens um den Fortbestand von seinen Werken bange werden, und ich mte wirklich warten, bis ein anderer Betrachter kommt, um mein Wahrnehmen der von mir doch hochgeschtzten Werke ohne Lcke fortzusetzen ... Nun, ich hoffe, Fiona, wenigstens wir zwei existieren wirklich, ohne da wir fortwhrend von irgendjemand wahrgenommen werden mssen, und zwar auch dann, wenn Gott gerade anderes zu tun beliebt, als uns im Auge zu behalten ... Serise Fortsetzung folgt bald! Dein H. P.S. Morgen wird das erste Wiedersehen sein mit Jacques und Nick. Wie freu ich mich darauf! Kaum hatte Freeman seinen Waterman in die Westentasche eingesteckt, als ihm ein Bediensteter den Brief von Mr. Burns aufs Zimmer brachte. Freeman setzte sich auf das bequeme Sofa und begann zu lesen:

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N.Y., 20. Februar 1998 Mein lieber Harold! Wenigstens stand schon im voraus fest, da Du zum Monatsende ganz gewi in Prag sein wirst! Sonst htte ich ja wieder nicht gewut, wo Du gerade steckst und also meinen Brief an ganz Europa adressieren knnen ... Nun hoffe ich, da Du auf diesem Wirtschaftsforum Wichtiges erreichst! Du wirst nun Wirtschaftsfhrer sowie Diplomaten kennen lernen, in deren Hnden fast das ganze Schicksal des Planeten liegt. Bist Du Dir bewut, da Du etwas arrangiert hast, das dem Wirtschaftsforum von Davos zwar nicht an Gre, doch an Qualitt in keiner Weise nachzustehen braucht? Ich ging soeben noch einmal die Liste aller Eingeladenen durch - auf die ich, wie Du Dich erinnern wirst, noch manchen Namen setzen konnte, der Kennern als Geheimtip gilt - und darf befriedigt sagen: Du wirst der Spitze der globalen Wirtschaftsaristokratie begegnen. Nimm die Chance also wahr! Und verbaue Dir nicht schon im voraus den noch freien Samstagabend mit irgendeiner Opernauffhrung! Manch Entscheidendes kann nur am Rande solcher Konferenzen eingeleitet werden. So spricht Erfahrung vieler Jahre. Traue der Erfahrung, welche ich fr Dich zu Frucht und Nutzen bringen mchte Dein Onkel Alfred. ~ Harold Freeman sa an einem kleinen Frhstckstisch, wartete auf den Kaffee und betrachtete die schne Jugendstileinrichtung im halbbesetzten Speisesaal. Zusammen mit dem Kaffee wurde ihm nach wenigen Minuten auf einem kleinen Holztablett ein Brief gebracht, der eben eingetroffen sei. Freeman sah die Schriftzge Fionas, lie den heien Kaffee etwas khlen, ffnete den Brief mit einem rasch gereichten Briefffner und begann zu lesen:

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Chicago, 20.2.98 Harold! Liebster! Heute sende ich Dir ein paar Impressionen, die mir in den letzten Tagen durch die Seele zogen. Seit Du mir aus Basel schriebst, ist mein ganzes Seelenleben in neuer innerer Bewegung. Ich mchte es wie folgt ausdrcken: Immer wieder merke ich, wie sich unwillkrlich eine deutliche Empfindung in mir ausgestaltet: Die Empfindung, Harold, da wir (die 48, zu denen ich mich, wie Du weit, nicht zhle, und deren nhere Umgebung, zu der auch ich gehren mag) nun gleichsam wahrgenommen werden und ferner auch, da dieses Wahrgenommenwerden unser ganzes Sein bereichert. Im Grunde doch ganz wunderbar! Ich sage mir von Zeit zu Zeit: Nun bist Du irgendwie nicht nur die Fiona, die Du wirklich bist, sondern auch noch eine Fiona, welche nur der Mglichkeit nach existiert. Doch was heit denn nur! In diesem NUR verbirgt sich aller Reichtum wahrer, wirklichkeitsgeschpfter Phantasie. Falls jemand ber uns nun wirklich eine Phantasie erschafft, wie Du es als wirklich-mglich dachtest und mein Empfinden sagt mir, da das nun real geschieht , nun, so gewinnen wir dadurch ein neues, zweites Sein und Leben. Es ist so aufregend und schn, sich zwischendurch als halbe Phantasiefigur zu fhlen. Ich stelle mir nun beispielsweise und gleichsam wie zum Scherze vor, da der potentielle Romancier, von dem Du mir geschrieben hast, nachdem Du mit dem Maler sprachst, vielleicht gerade solche Zeilen findet, wie ich sie hier niederschreibe ... und dann natrlich auch noch anderes hinzufgt, das ich in Wirklichkeit nicht im geringsten schreibe ... So stelle ich mir wie zum Scherze vor, doch diesem Scherzen liegt fr mich ein groer Ernst zugrunde. So soll es berhaupt bei wahrer Kunst zugehen: Ernst und Scherz, sie mssen beide doch die treuesten Begleiter alles, alles schnen Scheines werden! Das bringt mich zu dem nchsten Punkt. Ich las die letzten Tage vor dem Schlafengehen manchen schnen Vers vom guten, groen Morgenstern. Ich sprach zu Maud davon, und dann erfuhr ich etwas sehr, sehr Wichtiges von ihr. Wir beide haben nie davon gesprochen. Fr mich ist das ganz neu! Nun: Maud erzhlte mir, da Morgenstern nach seinem Tod der Lehrer wurde u.a. von Herman Grimm. Das 272

heit, er trat post mortem in den Menschenkreis, in dem auch Emerson und Hallam, Tennyson und unsere Bettina weilen. Er brachte diesem Kreis die Feuerbotschaft unseres groen Lehrers. Ist das nicht ungeheuer aufschlureich, im wahrsten Sinne dieses Wortes! Wie wird auch hier nicht alles reicher! Es wird ganz klar fr mich: Auch vom guten Morgenstern mu inspiriert sein, wer mit Phantasie und Wirklichkeitsgespr sub specie reincarnationis an die Schilderung von Menschenschicksal gehen mchte. Weil nur er von allen Neueren den gttlichen Humor entwickelte, ohne den kein Drama wiederholter Erdenleben wirklich darzustellen ist. Hoffen wir also, da die Romanfiguren, die wer wei aus uns zum Beispiel werden knnten, des Humors nicht ganz entbehren, dieses Morgensternes aller tieferen Erkenntnis ... Ich schliee diesen Brief mit einem Vers von Tennyson; er ist dem jungverstorbenen Herzensfreunde Arthur Hallam zugeeignet. Doch ich erlaube mir an dieser Stelle, ihn auf Dich geschrieben aufzufassen ... My love involves the love before; My love is vaster passion now; Tho' mix'd with God and Nature thou, I seem to love thee more and more. Ach Harold, wenn ich denke, da zu diesen Freunden lngst auch Morgenstern getreten ist! Was wird da bersinnlich in der wahren Geistgeschichte nicht ganz Wunderbares vorbereitet fr ein kommendes Geschlecht! Und glcklich, wer schon jetzt versteht und innerlich ganz schweigsam wird, wenn die Saiten seiner Seele von solchem Geisteswinde, wie er nun im Oberlande weht, zart in Schwingung kommen wollen. Es umarmt und kt Dich Deine Fiona. P.S. Ich freue mich schon jetzt auf Deinen Meditationsbrief und auf den Bericht aus Wien, beides wird wohl schon auf Reisen sein.

Als Harold Freeman nach dem Frhstck auf sein Zimmer wollte und die Rception passierte, sprte er an beiden Schultern einen sanften 273

Druck. Noch ehe er sich umgewendet hatte, war ihm klar, wer ihn so freundlich aufzuhalten suchte. Nicht so eilig, junger Mann, sagte die bekannte Stimme Jacques', und Nick, der dazu liebenswrdigst lchelte, sagte gleich ganz unvermittelt und mit groer Heiterkeit ein jedes Wort betonend: Lieber, lieber Harold, ist es nicht ganz wunderbar, echten Neuverkrperten von damals leib- und seelenhaftig zu begegnen! Er deutete dabei auf Jacques und sich. Dann zwinkerte er in der gleichen Art und Weise, wie sie Freeman schon das letzte Mal in England so bezaubert hatte. Harold Freeman tauschte einen kurzen, vielsagenden Blick mit Jacques dann brachen die drei Freunde in ein warmes, doch nicht ungebndigtes Gelchter aus. Mr. Roi? erkundigte sich eine junge Dame mit tschechischem Akzent, die die Namen der zwei Neuankmmlinge in einer langen Liste suchte. Ganz richtig, Madame: Jacques Roi, half der Angeredete sogleich und begann zu buchstabieren.

Eine Stunde spter standen die drei Freunde auf dem Hradschin und sahen auf die Stadt hinunter. Nick erzhlte von dem Aufenthalt in Houston, anllich des 75jhrigen Bestehens der Weltenergiekonferenz. Er wisse nun, da jetzt mit aller Kraft ganz neue Wege zu beschreiten seien. Nichts mehr sei von alledem am Leben, was er letztes Mal begrndet hatte. Doch traf ich Menschen, die uns vielleicht helfen werden. Zum Beispiel einen jungen Ingenieur. Er zhle zu den 48 und habe schon das letzte Mal ganz still und wegbereitend in den USA gewirkt. Beim Brand des Baus in Dornach war er der Mensch gewesen, der dem groen Lehrer in der Stunde grter Finsternis das Kreuz zu tragen half. Die drei Freunde waren uerst ernst geworden. Nach einer Weile sagte Nick: Er kennt auch das Gesetz der neuen ther-Energie. Dann mu er auch das Weltgesetz der groen Drei beachten, das fr alle menschliche Gemeinschaft kommen wird, machte Roi mit 274

Nachdruck geltend. Denn ohne die zumindest teilweise Verwirklichung der Dreiheit im Sozialen kann die neue Energie in schlimmster Art zu Machtzwecken verwendet werden. Er kennt auch dies Gesetz der Drei, sagte Nick mit ruhiger Stimme und wartet nun darauf, da wir im Sinne dieser Drei die Dinge vorwrtsbringen. Dazu sind wir nach Prag gekommen. Roi erzhlte daraufhin auch Nick von der Begegnung, die er in Paris mit jenem Menschen hatte, der den Meister 1917 nach den Lsungsmglichkeiten im Sozialen fragte. Nick lchelte geheimnisvoll und sagte blo: Ich wei. Nun mischte Freeman sich in das Gesprch. Dann wirst du auch von der Begegnung wissen, die ich im Muse Wiertz von Brssel hatte? Freeman lchelte mit einer Mischung von Belustigung und Prfung seines Gegenber. Nick lchelte geheimnisvoll und sagte nichts. Vielleicht sind es auch hier in Prag nur ein paar Menschen, die wir treffen mssen, sagte Freeman, whrend er ganz anderes zu denken schien. In der Wenzelskapelle des hochgotischen Veitsdoms erzhlte Jacques den Freunden von dem heiligen Versprechen, das er hier an diesem Orte einstmals ausgesprochen hatte. Zusammen mit der schnen Slawenseele, die damals meine Seelenfreundin wurde. Wir gelobten feierlich, zu tun, was uns zu tun gestattet, um slawische und deutsche Menschen miteinander zu verbnden. Roi sprach dann von Masaryk und hoffte auf sein Treffen mit Havel. Und wit ihr, wann wir hier an diesem Ort das heilige Gelbde sprachen? Es war vor 66 Jahren, meine Freunde! Und heute, am Geburtstag, den der groe Lehrer damals hatte, mchte ich das heilige Gelbde wiederum erneuern! Wollt ihr meine Zeugen sein? Roi schaute Nick und Harold Freeman still und voll geduldiger Erwartung an. Seine Augen leuchteten in mildem, warmem Glanze. Stumm ergriffen die zwei Angesprochenen die linke und die rechte Hand von Roi, der nun in ihrer Mitte stand. Spter weilten sie noch still 275

am Grab von Georg Podriebad, dem Wahlknig der Tschechen, der Rom so mchtig trotzte. In diesem Augenblicke schlug es zwlf Uhr mittags. Nach einem raschen Rundgang durch den Tagunsgsort des Wirtschaftsforums stattete man noch der Hradschin-Galerie einen Kurzbesuch ab. Es gab gerade eine Sonderausstellung mit Bildern von El Greco. Die langgezogenen Gestalten und Gesichter all der Heiligen und Ber schienen die drei Freunde nachdenklich zu stimmen. Vor einer Darstellung Maria Magdalenas blieben sie am lngsten stehen. Die Heilige, die frher, wie man wei, recht weltlichen Genssen zugeneigt gewesen war, schaut mit wei-pastosem Trnenblick zum Himmel. Unser Lehrer sagte mir, begann Jacques Roi, beim letzten unserer Gesprche er lag schon auf dem Krankenlager , die Menschheit werde durch die Jesuiten um alle wahre Frmmigkeit gebracht. Hier sehe ich zum ersten Mal die Wahrheit dieser Worte in einem Bilde ausgedrckt! El Greco malt das religise Fhlen, wie es durch das Jesuitenwirken falsch geworden ist, sagte Freeman, halb fr sich und doch vernehmlich. Nichts ist schlimmer fr die Slawenseele als solches korrumpiertes Fhlen, sagte Roi, sehr ernst geworden. Hoffen wir auf Slawenmenschen, die von diesem Einflu frei geblieben! Als die drei Besucher aus dem Hradschin traten, sagte Roi: Hier oben wird einmal das erste Licht der sechsten nachatlantischen Kulturepoche angezndet werden. So sagte einst der groe Lehrer hier in Prag. Doch Rom wird dieses Licht stets auszublasen suchen. Das kann uns diese Welt El Grecos zeigen. Die Hnde von Maria Magdalena waren brigens sehr schn gefaltet, schn und schlicht! bemerkte Nick nach einer Weile unerwartet. Rois Zge wurden hell. Das zeigt, da auch das falsche Fhlen einen wahren Keim enthalten mag. Achten wir auch auf den Wahrheitskeim im Falschen! rief Nick ganz lebhaft und entschieden aus.

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Staatsprsident Havel erffnete Punkt vier Uhr nachmittags die Wirtschaftskonferenz im Wladislawsaal auf dem Hradschin. Warmherzig hie er die rund zweihundert Teilnehmer willkommen. Besonders freue es ihn, da fast alle Lnder unserer Mutter Erde hier versammelt seien. In der Tat: Jede Rasse, jedes Volk, jede Sprache schien vertreten. Dann verlas er ein soeben eingetroffenes Telegramm des Papstes, der der Konferenz auf diesem Wege seinen Segen sandte. Die drei Freunde, die beisammen ganz zuvorderst saen, tauschten miteinander kurze, stumme Blicke. Havel gab der berzeugung Ausdruck, da die Prager Konferenz ganz neue Brcken schlagen werde, nicht allein von Mensch zu Mensch, von Volk zu Volk, sondern auch vom jetzigen Jahrhundert in das nchste. Schlielich sagte er: Ich darf nun Mr. Harold Freeman bitten, ein paar Worte an die Teilnehmer der Konferenz zu richten. Mr. Freeman hat in sorgfltigster Weise alles arrangiert und vorbereitet. Wir danken ihm dafr! Unter reichem Beifall schritt Freeman nun zum Rednerpodium. Warm und krftig fing er an zu reden: Sehr verehrte Teilnehmer der Prager Wirtschaftskonferenz! Auch ich kann hier so viele menschliche Gesichter sehen, wie es Sprachen oder Dialekte auf der Erde gibt. Ich mchte Sie daher ganz herzlich bitten, dem Kolloquium des Abends zur Psychologie der Vlker beizuwohnen. Denn ich bin zutiefst der berzeugung, da die Weltkrise der Gegenwart nur zu berwinden ist, wenn die Vlker unseres Planeten durch tieferes Verstndnis ihrer Eigenarten sowie ihres wahren Wesens neue Friedenswege suchen wollen. Im Zeitalter der Weltwirtschaft mu das immerwhrende <Erkenne Dich selbst!>, das einst vom Tempelfries zu Delphi leuchtete, erweitert werden zu dem Leitspruch: <Erkennt die Seelen jener Vlker, denen ihr selbst angehrt!> Dieses Wort, es scheint mir heute klar herabzuleuchten von dem Fries des neuen unsichtbaren Tempels, in dessen Innerem der wahre Geist der Zeit den Suchenden erwartet. Nur in einer Atmosphre von Respekt, Verstndnis, Toleranz von Individuum zu Individuum, von Volk zu Volk kann, wie mir scheint, die wahre Weltwirtschaft erblhen, wie wir sie so dringend aufzubauen haben. Und damit gebe ich das 277

Wort an Mr. Potter, gerade erst zurckgekehrt aus Houston. Mr. Potter! Harold Freeman neigte sich bei seinen letzten Worten freundlich lchelnd seinem Freunde zu. Der Angeredete trat mit leichten, gleichsam ganz elastisch-eleganten Schritten an das Podium und begann mit klarer, fester Stimme, die von groer Freundlichkeit umhllt schien. Houston, sehr verehrte Damen und Herren, hat mir letzte Woche klar gemacht, da ohne offene Zusammenarbeit der mageblichen Wirtschaftsfhrer dieser Erde eine Katastrophe droht, die Jahrzehnte dauern knnte. Erster Grundsatz der Zusammenarbeit, um die Katastrophe abzuwenden: weltweite Befreiung aller wirtschaftlichen Angelegenheiten aus der Macht der Staaten. Zweiter Grundsatz der Zusammenarbeit: Befreiung aller wirtschaftlichen Angelegenheiten aus der Macht der multinationalen Trusts. Denn wer heute nicht in menschheitlichem Rahmen denkt und plant und handelt und nur Interessen einer kleinen Menschengruppe frdert, der schdigt auch die Menschengruppe, die er vorzugsweise frdern mchte. Verehrte Teilnehmer der Prager Konferenz, die Grundlage von Industrie und Wirtschaft ist die Energie. Nach Entdeckung und Verwertung der zerstrerischen Energiekraft, die durch Kernspaltung gewonnen wurde, steht die Welt am Ende des Jahrhunderts an der Schwelle der Entdeckung und Verwertung einer gnzlich neuen Energieform. Diese Energieform stammt aus allen Aufbauvorgngen in der ueren Natur wie auch in unserem eigenen Menschenleib. Es ist die Energie des Lebens. Doch der Mibrauch, der mit ihr getrieben werden knnte, erfordert erst die Bildung einer Menschengruppe, die kein anderes Interesse aneinanderbindet als die Sorge um die ganze Menschheit und das wahre Wollen einer Lsung, die fr alle Menschen Frchte bietet. Kann diese Gruppe hier in Prag gebildet werden, dann werden Schritte zur Verwirklichung der neuen thertechnik unternommen werden knnen. Wenn nicht, so mu die Menschheit fnfzig oder hundert Jahre warten unter namenlosem neuem Leid und Elend. Sehr verehrte Anwesende: Globalisierung oder echte Weltwirtschaft; die Frderung des sogenannten Wohlstands fr sehr wenige oder aber Brot und Existenz fr alle. Das ist die groe Frage, die wir hier und jetzt zu 278

lsen haben und von deren Lsung auch die andere abhngt, von welcher ich gesprochen habe. Ich danke fr die Aufmerksamkeit der verehrten Teilnehmer der Prager Konferenz. Im Wladislawsaal trat nun tiefe Stille ein, whrend sich Nick Potter wieder neben Harold Freeman setzte. Es war noch immer still im Saale, als sich Jacques Roi zum Rednerpult begab. Erlauben Sie mir, meine sehr verehrten Damen und Herren, den Worten meines Vorredners noch etwas Kurzes beizufgen. Es mssen heute Wege eingeschlagen werden, weltweit neue Nahrungsqualitt zu schaffen. Obwohl kein Mensch ist, was er it, so kann doch niemand ohne rechte Nahrung in der Welt in rechter Weise wirken. Nur extremer Materialismus denkt gering vom Wert, den die Ernhrung fr das Erdenleben hat. Doch die gegenwrtige Ernhrungsindustrie wird weltweit von der wstesten Profitgier angetrieben und von einer Einsichtslosigkeit beherrscht, die fnf Sechstel aller Menschen hungern und verhungern lt und das sechste Sechstel vllig falsch ernhrt. Auch zu diesen Fragen wird hier ein Kolloquium gegeben, das morgen vormittag stattfindet. Nach diesen Voten traten alle Teilnehmer in lebhafte Debatten. Es gab Erfrischungen diverser Art. Havel machte sich von einer Dame los und suchte die Gesellschaft der drei Redner, denen er, so schien es, Fragen ber Fragen stellte. Nach der kurzen Pause rief Harold Freeman jene Referenten auf, die sich bereits schriftlich angemeldet hatten. Alle gingen auf die angesprochenen Motive ihrer Vorredner mit Vorschlgen und Kommentaren ein. Nach dem Abendessen wurde Potters Vorschlag fr die Bildung einer therkraft-Gesellschaft ohne Gegenstimme angenommen.

Am spten Abend saen die drei Freunde in der Lounge des Hotels noch fr kurze Zeit zusammen. Als ich diese Menschen sah, aus allen Kontinenten und Kulturen, da wute ich, erzhlte Nick vertraulich, da nun der Augenblick gekommen war, von der therenergie zu sprechen. Im Geiste sah ich blitzartig das noble Antlitz jenes Mannes, welcher diese Energie zuerst 279

entdeckte oder vielmehr neu entdeckte denn man kannte sie schon in der Zeit der lngst versunkenen Atlantis. Keely? fragte Harold Freeman zgernd. John Worell Keely, Harold, sagte Nick mit leicht gedmpfter Stimme, whrend sich die Lounge mit Gsten fllte. Ich sah ihn innerlich vor mir, so deutlich, wie ich euch hier vor mir sehe. Nach einer Pause fuhr er fort: Vor hundert Jahren sah ich den Motor, den er erfunden hatte und den nur er bedienen konnte. Seine innere moralische Gesinnung war der eigentliche Urantrieb des Motors, der mit therkraft betrieben wurde. Heute wird sich zeigen, ob gengend Menschen da sind, die aus hnlicher Gesinnung technisch handeln knnen. Dann darf sein wichtigstes Geheimnis, das er mit ins Grab genommen hatte, auferstehen und der Menschheit ber diesen Abgrund helfen, in den sie jetzt zu fallen droht. Es sind jetzt seit dem Tode Keelys hundert Jahre her. Zwei mal dreiunddreiig Jahre, sagte Roi fast unhrbar, das Gelbde mit der Slawenseele. Dreimal dreiunddreiig Jahre Auferstehung der Impulse Keelys ... Und alles dies am Tage der Geburt des groen Lehrers, dem wir letztes Mal begegnen durften, sagte Harold Freeman wie aus tiefem Sinnen. Die Freunde schwiegen eine Weile in einer Art von konzentrierter Dankbarkeit. Dann sagte Freeman aufgerumt: Habt ihr brigens gesehen, von welcher Dame Havel sich befreien mute, ehe er den Weg zu uns fand? Und ohne eine Antwort abzuwarten, erklrte er den Freunden: Es war Mrs. Albright, welche frher eintraf als erwartet. Sie vertritt in Prag den Westen und den Vatikan, stellte Roi fast dster fest. Gewi, doch Havel machte sich doch von ihr los, warf Nick ein. Und mit geheimnisvollem Lcheln fgte er hinzu: Wir drfen also hoffen! Zwei Themen standen anderntags zunchst im Mittelpunkt des Wirtschaftsforums: Der Euro und die EU- und NATO-Osterweiterung. Havel trat fr rasches Vorgehen in beiden Fragen ein. Die meisten Konferenzteilnehmer befrworteten die von Havel vorgeschlagene Euro280

Politik und die Erweiterung der EU/NATO um sechs Oststaaten. Prsident Havel sagte wrtlich: Am Ende des Jahrhunderts sollten sich die Zivilisationen und Kulturen, die ein altes Erbe miteinander teilen, auch enger aneinanderbinden. Der Kampf der Zivilisationen und Kulturen, auf den die Welt durch Samuel Huntington zu achten lernte, ist ja etwas ganz Reales - nicht weniger real als Mr. Huntington persnlich, den wir ja zu unserer groen Ehre hier in unserer Mitte haben drfen. Im Sinne dieses Kampfes erscheint mir selbst - und wohl uns allen - der engere Zusammenschlu der Europer als unaufschiebbares Gebot der Stunde. Dann wurde von der Arbeitslosigkeit, der Kriminalitt, der Prostitution gesprochen. Harold Freeman gab im Lauf der Konferenz eine skizzenhafte Darstellung der Geldschpfung und Geldentwertung im Sinne seines Lehrers und betonte, da nur eine neue Geldordnung die Arbeitslosigkeit am wirksamsten bekmpfen knne. Sehen Sie, verehrte Anwesende, so schlo er seine Ausfhrungen, wenn Geld das Tauschmittel fr Waren ist, dann mu es selbst nicht nur entstehen, sondern mu auch wie die konsumierten Waren selber irgendwann vergehen knnen. Ich meine nicht, indem es ausgegeben wird, sondern dadurch, da sein Wert von vornherein befristet ist. Auf jede Banknote egal in welcher Whrung - wird eine Jahreszahl gedruckt, die angibt, bis zu welchem Zeitpunkt sie von Geltung ist. So wird dafr gesorgt, da die falsche Ewigkeit der Geldprozesse - das Eldorado aller Spekulanten - aufhrt und das Geld statt dessen in die Wirklichkeit des ganz realen Wirtschaftslebens eingebunden wird. Da heute keine Einrichtungen da sind, die Schpfung, Umlauf und Entwertung aller Geldprozesse regeln, kommt es zu den groen Crashs, zu Inflation und noch mehr Arbeitslosigkeit. Meine sehr verehrten Anwesenden, solche Wirtschaftskatastrophen sind nur Schattenbilder der Entwertungstendenz, die dem Geld wie allen Waren wirklich innewohnt, mit der man heute aber nicht zu rechnen wei und wagt. Whrend Werte wahrer Ewigkeit nur im Kultur- und Geistesleben zu erringen sind, sucht man sie - da fr ein echtes Geistesleben kaum Verstndnis da ist - vielfach in ganz falscher Art im Wirtschaftsleben zu erzielen. Man spricht von Maximierung des Gewinns, Shareholder value und hnlichem - und hat die Ewigkeit des Geldwachstums im Auge. Unser krankes Wirtschaftsleben ist des281

halb auch der Ausdruck eines abwesenden Geisteslebens. Oder eines Geisteslebens, in dem sich die Entwertungstendenz, die ins Wirtschaftsleben soll, am falschen Orte auslebt. Statt materiellen Wertzerfalles haben wir weltweit den Zerfall von ethischen und Geisteswerten. Diese beiden Dinge sind ganz unlsbar verbunden. Das neue Denken ber Geldprozesse, das das kommende Jahrhundert zu erobern hat, wird auch Folgendes erfordern: Grund und Boden mssen aufhren, wie Ware zum Verkauf und Kauf zu stehen. Ferner wird in Zukunft an die Stelle der Besteuerung des Einkommens Besteuerung der Ausgaben zu treten haben. Schlielich ist das ganze Zinsproblem zu lsen. Die Auffassung, da Geld arbeite, hat die Menschheit an den Rand des Menschenwrdigen gefhrt. Sollen 9/10 aller Menschen hungern, damit 1/10 durch die Praxis dieser falschen Auffassung ein Drohnendasein fhre? Diese Dinge sollen Gegenstand der nchsten Konferenz sein, die in einem halben Jahre in Toronto abgehalten wird. Und noch etwas, sehr verehrte Konferenzteilnehmer: Wie vielleicht schon deutlich wurde, lt sich diese neue Geldordnung nur dann verwirklichen, wenn das Geistesleben frei wird von den Zwngen autoritativer Mchtegruppen, heien sie nun Islam oder Kirche Roms. Auch dies soll in Toronto nher in Betracht gezogen werden. Ich danke Ihnen fr die Aufmerksamkeit, die Sie diesen aphoristischen Gedanken schenkten. Sie beruhen auf den Anschauungen eines Mannes, dessen Namen allen Anwesenden ein Begriff sein drfte und dessen Werk im 21. Jahrhundert zweifellos von neuer Relevanz sein wird: Rudolf Steiner. Freemans Worte weckten berraschung, Widerspruch und heftige Kritik. Mrs. Albright meinte, eine solche Umstlpung der Geldgewohnheiten (money habits, wie sie wrtlich sagte) wre niemals durchfhrbar. Von anderer Seite wurde dies und jenes eingewendet. Die allermeisten Konferenzteilnehmer schienen sehr erleichtert, als Havel kurz vor sechs Uhr abends das Forum auf dem Hradschin frmlich schlo. Er bat die Teilnehmer ganz dringend, sich schon heute fr die Konferenz in Kanada zu inskribieren. Es hat sich ja in diesem Treffen klar gezeigt, da wir nicht in allen Fragen einig sind. Doch was die Freiheit unseres Geisteslebens anbelangt, die Mr. Freeman fordert, so kann ich selber diese Forderung nur 282

auf das strkste untersttzen. Und doch: Wir sollten nicht vergessen, da es nicht zuletzt die Kirche Roms gewesen ist, die uns, gemeinsam mit den USA natrlich - Havels Blick glitt freundlich lchelnd zu Mrs. Albright - vom frchterlichen sozialistischen Experiment, das den Osten siebzig Jahre lang beherrschte und bedrckte, endgltig befreit hat. - Ich danke Ihnen allen, und alle danken wir ganz herzlich Mr. Freeman, der die Uridee fr dieses Forum hatte. Vom Veitsdom klangen schwere Glockentne in die milde Abendluft hinaus, whrend die drei Freunde nachdenklich und schweigsam auf den Platz des Hradschin traten und auf die Dcher Prags hinunterblickten. Nach einer Weile sagte Jacques: Diese Glocken wecken die Erinnerung in mir an andere und ferne Glockentne, mit denen einstmals das Jahrhundert eingelutet wurde, an dessen Ende wir nun stehen. Ich traf am ersten Tag des zwanzigsten Jahrhunderts meine edle Freundesseele aus dem alten Rom. Wir gingen bald darauf die schne, schwere, reiche Ehe miteinander ein. Roi hielt etwas inne, wandte sich dann strahlend seinen Freunden zu und sagte: Bald werden, meine treuen Freunde, neue Glockentne das folgende Jahrhundert einzuluten haben. Dann werden wir, vereint mit vielen, vielen Menschenseelen, die Geistesbrcken bauen ber den so weiten Abgrund, der die Menschheit vllig zu verschlingen droht. Jacques schien wie aus weiter Ferne in die Gegenwart zurckzukehren, als er fortfuhr: Dieser Abgrund wurde uns ja heute nachmittag erneut ganz unverhllt gezeigt! Ich kmpfte mit Dmonen, whrend ich vom neuen Geld zu sprechen suchte, stellte Harold Freeman fest. Am schlimmsten war es, als ich abschlieend den Namen unseres verehrten Meisters nannte: Frchterliche Angstdmonen zeigten sich dem innern Blick! Wie meistens, wenn in der Entwicklung wahrer Fortschritt fllig wird, sagte Nick gelassen. Havel war doch recht enttuschend, meinte Freeman. Seine Huldigung an Huntington zeugt von sehr naiver Einschtzung des dunklen Willens, neuerdings Europa von dem Osten Rulands abzutrennen! Er hat sich noch nicht freigekmpft von rmischen und westlichen Gewalten, konstatierte Jacques nachdenklich. 283

Der Knstler in ihm scheint mir freier, geistiger zu sein, fgte Nick hinzu. Hoffen wir also, da ihn wenigstens die Kunst zur Klarsicht bringen wird, beendete nun Jacques den ungesuchten Dialog. Die Freunde suchten auf dem Wege zum Theater noch das Gegenstck zum Hradschin auf, die Burg Wischerad, den Stammsitz von Libussa, der sagenhaften Grnderin der Schwellenstadt. Wenig spter saen sie im vornehmen Parkett des Prager Smetana-Theaters und plauderten in angeregter Stimmung. Die Auffhrung war ernst und wrdig, wie es einem Werk entspricht, dessen Schpfer ausdrcklich verlangte, da es nur bei feierlichen Anlssen gegeben werde. In der Pause nach dem ersten Akt unterhielten sich die Freunde wiederum sehr lebhaft miteinander. Jacques Roi schien innerlich so stark ergriffen, da ihm Freeman zweimal sagen mute, am andern Ende des Foyers stehe Vaclav Havel, ein Glas Champagner in seiner Linken. Havel? sagte Roi ganz freudig. Nun dann sitzt er in der rechten Oper! Wir wollen an ihn denken, wenn im dritten Akt Libussa ihrem Tschechenvolke eine groe Zukunft prophezeit! Es war schon weit nach Mitternacht, als die Freunde in der Bar des Hotels ihre Frhstckszeit bestimmten.
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Harold Freeman fand auf seinem Zimmer einen Brief vor. Er war von Nantjoff. Sein Herz schlug schneller, als er las: New York, den 25. Februar 1998 Lieber Freeman, ich mute unvorhergesehen in die USA verreisen. Hier traf ich eben unseren groen Lehrer. Er hat mir Wichtigstes gesagt, auch fr Sie und Ihre Freunde. Doch soll ich Sie zuerst an ganz bestimmte Worte zu erinnern suchen, die wir beide letztes Mal von ihm vernehmen durften, 284

nachdem er diese Welt seit sieben Jahren schon verlassen hatte. Die Worte, die durch unsere gute Seherin, die damals meine Tochter war, vernommen wurden, lauteten: <Wenn ihr euch bewut werdet, da auch ich fr euch mit den Dmonen kmpfe, werdet ihr noch wacher und bewuter kmpfen lernen. Das soll euch Mut und Kraft verleihen, niemals darin nachzulassen, berall die Wahrheit zu vertreten, wie es jeweils angemessen ist in Gedanken, Worten, Taten. Denn nur in solcher Wahrheitssphre kann ich wiederkommen. Die Wahrheitstaten, die ich fr die nherrckende Verbindung brauche, mssen unerschrocken ganz im Dienst der Welten-Wahrheit stehen.> Erinnern Sie sich, lieber Freeman? Erinnern Sie sich nur! Und jetzt, jetzt spricht der Meister wiederum, und nun durch mich, zu Ihnen und den treuen Freunden. Dies ist es, was er mir zu schreiben auftrug: <Sag dies den Freunden: So ihr in der Wahrheit strebet, darf ich wiederkommen, zu vollbringen ein Mysterium, das neu ist. Nur aus eurem Wahrheitskampf kann ich erstehen, um zu offenbaren, was die Menschheit fr das 21. Jahrhundert braucht. Nun ist es an der Zeit: Ich werde treten in den Kreis all derer, die mich wahrhaft lieben. Ich sagte einstmals: Nur die durch Leid und Kampf zu gehen wagen, drfen auf mich warten. Sie sind es, die mich finden und erkennen werden. Die Zeit ist nun erfllt: Ihr seid durch Leid und Kampf geschritten, habt ohne Wanken stets fr WeltenWahrheit euer Eigensein geopfert. Ihr durftet mich im Geist erleben. Ich trug und schtzte jede Frucht aus eurer Geistesmhe. Ich inspirierte euch die neuen Mantren. Bald werden wir uns physisch schauen. Der Kreis der Achtundvierzig ist nun voll. Jetzt mu er rituell begrndet werden.> Lieber Freeman, dieses wird sehr bald stattfinden: Im August noch diesen Jahres, an einem Orte in der Nhe einer alten Indianersttte. Der Ort heit Taos, er liegt im Bundesstaat New Mexico. Einzelheiten schreibe ich sehr bald an Ihre New Yorker Adresse. (Die groe Seele, die den Osten von dem Westen trennen mute [9. Jh.], wird auch kommen. Sie hat den spirituellen Brckenschlag, die jetzt den Osten mit dem Westen einen soll, schon fast vollendet. Die Brcke wird bald tragen knnen. Ob Menschen sie begehen werden oder einmal mehr ins Leere treten wollen es bleibt natrlich abzuwarten.) 285

Mit Geistesbruder-Gren an Sie und Ihre treuen Freunde Von ganzem Herzen und auf Wiedersehen sehr, sehr bald Ihr alter Nantjoff.
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Harold Freeman machte wie gewohnt die abendlichen Geistesexerzitien. Mit ganz besonderer Hingabe bte er die neuen Mantren, welche keiner, der sie innerlich empfangen hatte, niederschreiben durfte. Dann sank er rasch in einen lethelosen Schlaf. Dieser trug ihn noch vor Tagesanbruch an das Ufer des gewhnlichen Bewutseins. Freeman setzte sich nach seinen Morgenbungen ans Erkerfenster, las erneut den letzten Brief Fionas durch und schrieb dann nach Chicago: Praha, den 28. Februar 1998 Liebste Fiona! Hab tiefsten Dank fr Deinen wunderbaren Brief, den ich gleich bei meiner Ankunft fand. So reist Du mir voraus und nimmst mich in Empfang, wohin ich mich auch wende als wrst Du meine berseele im Sinne Emersons natrlich. Was Du von Morgenstern entdeckt hast, ist wirklich sehr bedeutsam. Den Vers von Tennyson lernte ich gleich auswendig und wei ihn nun by heart, wie wir so sinnig sagen. Das Wiedersehen mit den Freunden war unbeschreiblich schlicht und schn. Nick gab mir zu verstehen, da auch ihm bewut geworden war, da gegenwrtig von uns dreien wahre Doppelgnger in der Welt herumspazieren. Und ich gestehe Dir: in Anbetracht von solcher Konkurrenz will auch ich, von Zeit zu Zeit, mich gerne als Romanfigur betrachten ungestrt und double frei, wenigstens im Reiche der Fiktion ... Und schlielich: Sind wir nicht im weltumspannenden dramatischen Roman, den der Schpfer dichtet, ein jeder eine der Romanfiguren? Unsere Doubles in der Wirklichkeit leben offenbar zur Zeit im Wahn, sie mten just fr uns einspringen, und ahnen nicht, wie sehr sie dabei selber aus der Rolle fallen. Doch das sind nur Extreme. Jeder fllt aus seiner Rolle, der nicht seine Rolle spielt. Die Konferenz war ein Erfolg, wenn man unter dem Erfolg versteht, da Dinge ausgesprochen werden, die gewhnlich ungesagt verbleiben. Havel prsidierte, Mrs. Albright stie im letzten Augenblick dazu, und als Eh286

rengast besonderer Art figurierte der fatale Huntington, der Harvardprofessor, der der Welt als ganz naturgesetzlich vorzugaukeln sucht, was Inhalt von US-Gelsten nach der Weltmacht ist Kampf der Zivilisationen heit sein Schlagwort, das das neue Divide et Impera der USA verschleiern soll. Europa und der Osten (Ruland) sollen weiterhin entfremdet bleiben. Es war ganz furchtbar anzusehen: Havel sank ihm fast zu Fen, obwohl er doch ein guter Knstler ist, ich meine, Wahrheitssinn und Phantasie besitzt. Nick sprach von den uns wohlbekannten neuen therenergien, Jacques von der Ernhrungsfrage, ich besonders von der Geldlehre des groen Lehrers. Bis zu meinem Referat, das ich erst heute morgen hielt, ging alles glatt und freundlich. Doch dann brach in den Seelen-Menschen-Rumen pltzlich eine wahre Hlle los. Du brauchst den Menschen nur zu sagen, da der Wert des Geldes nicht nur jeweils neugeschpft, sondern auch vernichtet werden mu und sie glauben, allen Boden unter ihren Fen zu verlieren. So stark hat Mammon, dieser Hauptdiener von Sorat-Ahriman, die Seelen dazu abgerichtet, die Ewigkeit im Geld zu suchen, im Geld, das eben ewig wachsen soll. Von wahrer Ewigkeit dagegen kein Begriff mehr in den Seelen. So verkehrt ist es im Seeleninneren geworden. Am Ende nannte ich ganz offen und direkt den letzten Erdennamen unseres verehrten Meisters. Rudolf Steiner! Ich wute pltzlich, da ich ihn zu nennen hatte allen Widerstnden, die sich um den Namen ranken, fest zum Trotz. Damit aber, da ich ffentlich den Namen nannte, Fiona, war fr mich mit einem Schlag die neue ra eingeleitet, in der wir 48 in der Welt fr ihn und fr sein Werk (das nie von seinem Namen losgerissen werden darf!) zu kmpfen haben und auch kmpfen werden. So haben es auch Nick und Jacques empfunden. Als ich den Namen des geliebten Lehrers aussprach, senkte sich auf einmal ber das gesamte Auditorium eine dumpfe, bleiern-schwere Wolke nieder voll von ahrimanischer (und auch soratischer) Substanz ... Nun wei ich, Fiona, was es heit, im Reden mit Dmonen kmpfen zu mssen. Eine wirkliche Erholung war darauf die zauberhafte Auffhrung von Smetanas Libussa. Es ist die Nationaloper der Tschechen, die bei uns so gut wie nie gespielt wird. Leider, mu ich sagen. Du wrst entzckt gewesen. Schon sehe ich Dich selbst als unvergleichliche Libussa Frieden stiften. Denn Libussa, die einst Prag gegrndet, lehrt ihr Volk die groe Macht wahrhaftigen Verzeihens 287

kennen. Sie schlichtet einen Bruderzwist. Das ist ein Zukunftszug der sechsten nachatlantischen Epoche, die im Manas-Zeichen stehen wird, wo nicht Kampf der Zivilisationen, sondern das Verstehen walten soll, das allein von Mensch zu Mensch Verzeihen schafft. Da nicht billiges Verzeihen bloer sentiments gemeint ist, kannst Du daran sehen, da Libussa sich Prmysl zum Gemahl whlt: Prmysl heit der Vordenker, der in die Zukunft Denkende. Das Publikum klatschte fast nach jedem Aufzug, besonders zu Beginn des dritten Aktes, als Libussa ihrem Volke eine groe Zukunft prophezeit. Sie fleht um Gottessegen, um Glck dem Volke durch Jahrhunderte. Bei der allerletzten Strophe, die da heit: Der Tschechen Volk wird niemals untergehen/Der Hlle Schrecken wird es siegreich berstehen, erhob sich das gesamte Publikum und sang ergriffen und begeistert mit.* Jacques hatte eine stille Trne in dem einen Auge, wie ich von der Seite sah. Und Jacques ist ja mit Prag verbunden wie mit keiner andern Stadt. Hier wurde er das letzte Mal geboren. Hier hatte er im Augenblick des Todes unseres Lehrers dessen letzten Brief empfangen. Und hier erlebte nun sein Herz durch den Gesang Libussas von neuem die so hoffnungsvolle Zukunft dieses Volkes. Auch Havel wohnte dieser Auffhrung persnlich bei, was Jacques als gutes Omen wertete. Noch ein Wort zu dieser einzigartigen Musik: Es gibt in Smetanas Musik Passagen, die ich so beschreiben mchte: Flache, weiche Wellen von lang gehaltenen Akkorden sinken auf Dich nieder; zugleich steigen aus der Tiefe hnlich ausgebreitete Akkorde auf, um sich mit den ersten zu durchdringen. So dringt das Ich in faustischem Bestreben stetig aufwrts, whrend sich das Geistselbst gnadedevoll auf es herniedersenkt. Das ist die Aufgabe der Randslawen: die Ich-Kultur Europas mit der ostslawischen Geistselbstkultur vllig zu durchdringen. Jacques legte einst mit einer Tschechenseele vor sechsundsechzig Jahren hier in Prag ein geistiges Versprechen ab, fr diese Geistselbst-Ich-Durchdringung immerfort zu wirken. Kein Wunder, da ihn Smetanas Libussa so machtvoll-still ergriffen hat. Als ich weit nach Mitternacht ins Zimmer trat, find ich einen Brief von Nantjoff vor. Nach dem vielen Unerwarteten folgte nun das Unerwartetste
* Hast Du mir nicht einst erzhlt, da sich die Italiener beim Auftritt des Gefangenenchores im Nabucco hnlich zu verhalten pflegen?

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von allem: Er schrieb von unserem Meister und da er uns (die 48) sehr bald sehen wolle*. Im kommenden August, in der Nhe Taos in New Mexico. Fiona, diese Botschaft, sie erfllt mein Herz mit solcher tiefer Dankbarkeit und Freude, da ich Dir im Augenblick nicht mehr dazu zu sagen wei. In wenigen Minuten werde ich im Frhstcksraum die Freunde treffen. Wie werden sie sich beide freuen! Nur einen Satz will ich Dir niederschreiben, den Nantjoff mir von frher ins Gedchtnis rief. Er stammt von unserem Lehrer, und er lautet: Wenn ihr euch bewut werdet, da auch ich fr euch mit den Dmonen kmpfe, werdet ihr noch wacher und bewuter kmpfen lernen. Ein solches Wort nach dem am Nachmittag Erlebten!!! Mein Herz befindet sich im Jubel wahrer Unbesiegbarkeit, die tglich sich erringen lt ... Hier macht das Pendel meiner WestOst-Reise durch Europa kehrt. Wie harmonisch werden doch die Hhepunkte in Paris und Prag durch Smetana verbunden! Ich habe aber die Empfindung: Die Nachricht unseres Meisters wird das Pendel schneller westwrts schwingen lassen, als ich bisher dachte ... Aus tiefster Seele kt Dich an der Schwelle zu der langersehnten Vita nova Dein Dich immer liebender Harold Im Frhstcksraum des Hotels wartete Jacques Roi auf seine beiden Freunde, ein Buch vor sich, in dem er aufmerksam zu lesen schien. Als Harold Freeman und Nick Potter sich gleichzeitig zu Roi hinsetzten, steckte dieser die Lektre unauffllig in die Jackentasche. Nicht so rasch, mein Freund, scherzte Freeman. La ruhig sehen, womit du vor dem Frhstck deinen Geist erfrischst! Potter zwinkerte, wie um die Forderung auch seinerseits zu sttzen. Roi lchelte den beiden freundlich zu und zog das kleine Buch erneut aus seiner Tasche und legte es den Freunden auf den Tisch. Es war Der Antichrist von Nietzsche.
* Nach der Begegnung, die ich mit ihm hatte, als ich 17 war, und von der ich auch den Nchsten gegenber stets zu schweigen habe, wird sein Auge, das voll Weisheit, Liebe, Feuer ist, mich nun bald zum zweiten Male treffen ...

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Als ich unlngst in Berlin im <Sorat> wohnte, holte ich das Werk aus meiner Reisetasche, sagte er erluternd. Man kann Erstaunliches entdecken, wenn man dieses durch und durch ganz ahrimanisch inspirierte Werk studiert und dann so manches neue Werk durchliest, das aus den Hexenkchen der Verlage oder Pressehuser unserer Gegenwart herkommt. Wo kann man denn die Signatur von Ahriman als Schriftsteller noch klarer sehen als in Nietzsches Antichrist? Ein bungs- oder Schulungsbuch fr Dich? fragte Freeman mit Erstaunen. So ist es, lieber Freund. Wer Ahriman erkennen will, mu auch die Sprache untersuchen, die er spricht, wenn ihm ein abgedmpftes menschliches Bewutsein eine Zunge zur Verfgung stellt! Doch unsere Zungen sollten sich nun wohl mit anderem befassen. Roi zeigte schmunzelnd auf den groen Wagen, der gerade von zwei Mdchen in den Raum geschoben wurde und der mit Frchten, Kse, Broten und Getrnken aller Art beladen war. Ich habe eine Nachricht fr euch beide, sagte Freeman, whrend eines der zwei Mdchen Tee und Kaffee nachgo. Ich wei, sagte Nick mit sehr geheimnisvollem Lcheln und fgte dann sehr ernst hinzu: Der Meister ruft uns in die USA, um im Sommer unsern Kreis der 48 kultisch zu begrnden. Freeman war fr eine Weile sprachlos, Roi ganz Ohr. Nick erklrte: Wenn das Meditieren ganz besonders gut gelingt, kann ich manchmal mit dem Meister sprechen so klar und deutlich, wie wir drei uns unterhalten. So war es auch die letzte Nacht. Dann erklre unserem Freund hier bitte auch noch, wo das Treffen abgehalten wird, sagte Freeman, immer noch erstaunt und ber seine partielle berflssigkeit nun sichtlich amsiert. In der Nhe der Stadt Taos, lieber Jacques, in New Mexico, sagte Nick, als wre es das Selbstverstndlichste der Welt. Taos? sagte Roi und schwieg. Taotl Tao. Eine Gegend, wo sich bestes Spirituelles mit dem Schlimmsten mischte? In der Nhe dieser Stadt liegt ein altes Tao-Heiligtum, eine Sttte altatlantischer Saturnmysterien, sagte Nick, und nach einer kleinen Pause fgte er hinzu: Doch auch die Mysterien des Taotl, die Umkehrung des Groen Geistes Tao, sind nicht weit von jener Sttte spter 290

hingetragen worden. Die Taotl-Intentionen wirkten durch die Goldgier des franzsischen Knigs bei der Ausrottung der Templer mit. Und in der Nhe der Stadt Taos liegt Los Alamos, wo vor fnfzig Jahren erstmals eine atomare Bombe explodierte. Im Spannungsfeld der beiden Tao-Strme mu die alte Tao-Weisheit nun erneuert werden. Nur so kann der Dmonenkampf an der kommenden Jahrtausendschwelle siegreich berstanden werden. Ja, auch von Dmonen sprach der Meister in der Mitteilung durch Nantjoff, sagte Freeman halblaut zu sich selbst. Und dann vernehmbar zu den Freunden: Auch die groe Moltke-Seele und ihr guter Rater werden sich uns einen. Roi und Potter nahmen diese Mitteilung mit Dankbarkeit und Freude auf. Dann aen die drei Freunde schweigend weiter. Es ist also sehr tief begrndet, wenn die Urversammlung aller 48 bei Taos abgehalten wird, stellte Jacques nach einer Weile fest. Sehr, sehr tief begrndet, sagte Nick nach einem ernsten Schweigen. Da wandte Harold Freeman sich zu Roi zu und sagte: Hat nicht auch Marguerite Yourcenar in Taos den Impuls empfangen, den Hadrian-Roman, der lange liegen blieb, nach langem Zgern wieder fortzusetzen? Roi und Harold Freeman tauschten einen stummen Blick. Dann sagte Roi in warmer Heiterkeit: Ich will euch einen Traum erzhlen, den ich gestern hatte. Der Meister neigte sich mit seinem Sternenblick zu mir und wollte meine Uhr betrachten. Nach kurzer Prfung sagte er: <Sie geht ganz richtig!> Und dann mit Donnerstimme: <Es ist jetzt an der Zeit!> Dann machte er mit seiner Rechten das Zeichen Michaels vor meinem Herzen! Und ich erwachte. In diesem Augenblick begannen Sonntagsglocken berall zu luten. Erst schwach und wie von ferne, dann immer lauter, nherkommend. Nun wird das Ende des Jahrhunderts eingelutet, sagte Roi ganz freudestrahlend-sinnend. Bereiten wir uns auf die Grundsteinlegung fr das kommende Jahrtausend vor!

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Weimar

Harold Freeman fuhr am selben Vormittag bei mildem, trockenem


Frhlingswetter im Mietauto zur Moldaustadt hinaus. Links und rechts der Zufahrtsstrae zu der Autobahn nach Weimar standen Frauen, Mdchen und selbst Kinder, wie ihm scheinen wollte. Erst einzeln, dann in Grppchen, schlielich whrend vieler hundert Meter in kurzen oder langen Ketten. Nach zwei Stunden parkte Freeman seinen Wagen in der Innenstadt von Dresden. Nun konnte er sich einen alten Wunsch erfllen: die sixtinische Madonna Raffaels zu sehen. Er besah sich auch die Bilder Rembrandts, ein paar Bcklin und einige Gemlde des Arztes, Wissenschaftlers sowie Goethefreundes Carl Gustav Carus. Dann speiste er zu Mittag, auf der Brhlschen Terrasse, mit unverstelltem Blick auf das khle Elbewasser und die Nordstadt. ~ Den nchsten Zwischenhalt machte er in Jena. Hier wollte er allein das Schillerhaus besuchen. Lange sa er in der Gartenlaube an dem kleinen Steintisch und notierte sich, bevor er wegging, Worte des Gedenkens, die auf einer Tafel eingemeielt waren. Am andern Abend traf er dann in Weimar ein, wo er etwa eine Woche bleiben wollte. Er stieg im Hotel Elephant am Markt ab, wie ihm Onkel Alfred sehr geraten hatte. Hier hatten seit rund drei Jahrhunderten Dichter, Knstler, Musiker verkehrt von Goethe ber Wagner oder Clara Schumann bis zu Walter Gropius und Wassily Kandinsky. ~ Spt abends schrieb er an Fiona: Weimar, Montag den 2. Mrz 1998 Liebste! Weimar! Ich bin angekommen! Hier lasse ich mir etwas Zeit! Willst Du erst kurz hren, was ich auf der Fahrt hierher erlebte (in einem schnellen roten Mazda)? Ich fuhr zuerst bei dichtestem Verkehr im Schritt292

tempo aus Prag hinaus. Die Ausfallstrae, die nach Norden fhrt, war von Hunderten von Frauen dicht umsumt, die den Leib zu Markte tragen. Ach, wenn es nur die Leiber wren. Denn die Seelen werden ja auch mitgezogen, ganz besonders bei den jungen. Es gab darunter zehn- bis zwlfjhrige Kinder! Auf vielen der Gesichter: Spuren regelmigen Konsums von harten Drogen. Prag ist gegenwrtig ja der grte Drogenumschlagplatz Europas. So sieht die Kehrseite Libussas aus ... Erster Halt: Dresden. Ich suche nur den Zwinger auf. Nun habe ich die herrliche Sixtina Raffaels gesehen! Das Bild ist unbeschreiblich schn. Beschreiblich schn dagegen ein paar Rembrandts und vor allen Dingen ein mir gnzlich unbekanntes Bild von Carus. Es heit Goethe-Denkmal und zeigt die sinnig-tiefe Ehrfurcht, die der Maler vor dem Genius des mitteleuropischen Olympiers hatte. Im Museumsfhrer steht, was Carus selber ber das Gemlde sagte: Da ich nmlich auerstande war, dem Dichter das Monument zu errichten, dessen er wrdig war, so hatte ich versuchen wollen, ein solches zu malen. Man sah da also in klarem Sommermondschein in ein wunderbares Felsental hinein, wo auf groer, von Felsen umragter Klippe ein dunkler Sarkophag sich erhob, dessen Mitte eine hohe metallene Harfe zeigte, zu deren beiden Seiten Bilder von betenden Engeln knieten, von Nebelsilberduft umzogen und von schlanken Tannen berwachsen. Das ganze Bild trug den Ausdruck von Stille, Einsamkeit und Klarheit und ziert noch, indem ich dieses schreibe, unsere Zimmer. Eine eigene Begeisterung wehte in dem Ganzen, und es verfehlte nicht seinen Eindruck auf viele, die es betrachteten. Zu diesen vielen zhle nun auch ich, Fiona. Ich wei nicht, ob ich einen schneren Beginn des Eintritts in die Goethe-Sphre htte finden knnen als dies Carus-Bild. Ich werde jedenfalls versuchen, meine Seele so zu stimmen, da der Genius von Goethe, welcher jetzt und heute lebt, sie durchwehen mge, wie die reine Bergluft durch die Harfe Carus' weht. Ich sa dann auf der Brhlschen Terrasse, geno den Kaffee und die Aussicht auf die Elbe und sann dem Schicksal Dresdens nach. Man nennt die Stadt ja auch das Elbflorenz. Gerade Carus kann uns das erklren. Er war ja hier in Dresden ttig, hauptschlich als Arzt und Forscher, der im Briefwechsel mit Goethe stand. Er verkehrte jahrelang mit Prinz Johann, spter Knig Sachsens. Dieser war ein wahrer Schngeist; und als Philaletes bersetzte er die Gttliche Komdie Dantes. Carus wurde jeweils aufgefordert, die Arbeit seines hohen Herrn zu kommentieren und zu frdern. Hier siehst Du einen wichtigen 293

Florenz-Einschlag im Zeit- und Raumgewebe, wie es Schicksal schafft. Doch auch die ital. Oper berhaupt sowie die Malerei Italiens wurden hier mit groer Anerkennung aufgenommen. Zum Beispiel lebte Canaletto der Jngere (ein Neffe des bekannteren Venedigmalers) viele Jahre hier. Spter wirkte Wagner hier, um nur den grten aller Musiker zu nennen, die mit dieser Stadt verbunden bleiben. Sein Rienzi wie sein Hollnder wurden in der Semperoper Dresdens erstmals aufgefhrt. Dieses Elbflorenz wurde 1945 eingeschert. Die Bomber of His Majesty legten diese Stadt bekanntlich buchstblich in Schutt und Asche. Hunderttausende, darunter viele, viele Kriegsflchtlinge, die in Dresden Schutz gefunden hatten, kamen dabei um. Dies geschah am 13. Februar 1945. Dem Todestag von Richard Wagner! An diesem kleinen Zufall zeigt sich, da der Krieg in Wahrheit gegen jene Geistigkeit entbrannte, die nur in Europa blhen kann und die die Welt (die meisten Europer eingeschlossen!) seit jeher sucht und immer flieht. Man hat im Stadtkern alles wieder aufgebaut, ganz exakt, zum Teil nach Stichen Canalettos, da auch viele Plne alter Bauten vollkommen vernichtet waren.
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Dann machte ich kurz halt in Jena. Ich wollte nur das Schillerhaus mit seinem Garten sehen. Ich trat gleich in den letzteren, schritt den schmalen Pfad entlang, der zwischen Rosenbeeten herrlich, wie die Rosen noch in der Erinnerung zu duften scheinen zur bekannten Laube fhrt, in der sich Schiller gerne aufhielt. Hier setzte ich mich eine Weile an den Steintisch mit der runden Platte. Auf dieser Platte schrieb ich mir die Worte ab, die man auf ihr eingemeielt hat. Es sind Worte Goethes, der am Ende seines Lebens einst mit Eckermann hier weilte. Diese Worte lauten: In dieser Laube, auf diesen jetzt fast zusammengebrochenen Bnken haben wir oft an diesem alten Steintisch gesessen und manches gute und groe Wort miteinander gewechselt. Als ich eine Weile selbst ganz still hier sa, sah ich dieses vor mir, Fiona: die beiden Freunde im vertraulichen Gesprch, nicht ohne manchen Scherz es war die Zeit, als sie die Xenien machten (und diese ihnen Luft!) , von Zeit zu Zeit von einem Hustenanfall Schillers unterbrochen, dann wiederum in tiefstem Ernst. Auf meinen Seelensaiten klang nun Wort um Wort ein manches der Gesprche auf, das beide miteinander fhrten. Einzelheiten dann zu Hause. 294

Nun will ich ruhen. Morgen frh ins Goethehaus! Es ist nur ein paar Schritte vom Hotel. Weimar ist so klein! Ku Harold Freeman las noch eine Weile in den Goethevorlesungen Grimms und bltterte dann eine Goethehaus-Broschre durch, die in seinem Zimmer lag. Er war der erste Fremde, der anderntags das Goethehaus am Frauenplan betrat. Er erstand sich an der Kasse einen Fhrer durch das Haus und stieg die breite, feierliche Innentreppe hoch. Es schien ihn gleich ins Juno-Zimmer mit den blauen Wnden hinzuziehen. Der Raum, in welchem Goethe Gste zu empfangen pflegte. Auch Carus hatte hier geweilt, Sulpiz-Boissere, der Kunsthistoriker; der Knabe Mendelssohn, der Goethe auf dem Clavicord vorspielte, ebenso wie Clara Wieck, die spter Schumanns Gattin wurde; natrlich Eckermann, und wer nicht alles noch! Und immer auch kurz Goethes Frau, sobald es Kleinigkeiten zu servieren galt. Freeman schien es zu genieen, da er ganz allein im Raume war. Er betrachtete die schlichte, groe, ihm von vielen Bildern wohlbekannte Juno-Bste, welche Goethe sich in Rom als Gipsabgu erworben hatte. Doch sein Blick glitt weiter, blieb auf einem schmalen Kstchen ganz in Fensternhe haften. Darauf steht eine kleine Bronceplastik. Unverkennbar: eine Nachahmung der Moses-Plastik Michelangelos, en miniature, fast zierlich. Goethe brachte sie im Jahre 1812 aus Karlsbad mit. Freeman strebte leichten Schrittes weiter. Auf der Schwelle zum benachbarten und gleichfalls blau gestrichenen Urbino-Zimmer wandte er sich nochmals um. Die Moses-Plastik und die Juno-Bste am linken Rande seines Sehfelds, blickte er nun voll Bewunderung und Staunen durch die Fluchten vieler Zimmer, deren Tren alle offen standen. Er besah sich Goethes Arbeitszimmer, das im hinteren Teil des Hauses, auf der Gartenseite, fast wie abseits, liegt. Hier schien eine unscheinbare, handgroe Napoleon-Glasbste seine Aufmerksamkeit zu erregen. Er warf noch einen Blick in Goethes Schlafgemach, mit dem groen Sessel, in dem der Greis zu sitzen pflegte und in dem er sitzend starb. 295

Bald darauf sa Harold Freeman an einem kleinen Kaffeetisch und machte sich Notizen. Spter schrieb er Postkarten, an seine Mutter, an Nantjoff und an Onkel Alfred. An den Onkel schrieb er: Weimar, den 3. Mrz 1998 Lieber Alfred! Prag war ein Erfolg, obwohl ich auch noch in der Oper war. Ich sprach mit Havel, knpfte wichtige Kontakte und konnte schon die Folgekonferenz anknden. Sie soll im Frhherbst in Toronto abgehalten werden. Herzlich Dein, so hoffe ich, noch immer vielversprechender Coordinator Harold P.S. Denk nicht, da ich in Weimar alle Politik vergesse!

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Nach dem Essen fuhr der rote Mazda westwrts aus der Stadt hinaus. Freeman besichtigte Schlo Ettersburg mit der einstmals schnen Parkanlage: Das herzogliche Jagdschlo, wo Carl August oft mit Goethe weilte und Billetts an Frau von Stein verfate. Auch sie selbst, die ihm so teuere Charlotte seiner ersten Zeit in Weimar, spazierte gerne mit dem jungen dichtenden Minister durch die lichten Buchenwlder auf dem Ettersberg. Vielleicht an einem solchen Tag wie heute, in milder Luft des Vorfrhlings, die vom munteren Gesang von Lerchen und von Amseln widerhallte. Dann suchte Freeman jene Sttte auf, die von diesen Wldern ihren Namen stahl: Buchenwald der Ort, an dem sich alles Licht der Goethezeit in Finsternis verkehrte. Auf dem Parkplatz standen viele Autobusse. Freeman kaufte einen Lagerfhrer und trat als erstes in das kleine Arztgebude, in dessen Untersuchungsraum noch heute eine groe Melatte an einer Wand montiert ist. Hier mute jeder Sonderhftling sich in seiner Krpergre messen lassen. Im Augenblick, in dem der waagerechte Mebalken, von oben kommend, auf den Scheitel drckte, zerri ein Schu die Luft. Hinter dieser Wand trieben Todesschtzen ihr Geschft: Durch einen gut verdeckten Schlitz in dieser Latte schossen sie die frisch Ge296

messenen ins Jenseits. An einem einzigen Tage wurden rund 8000 Kriegsgefangene aus Ruland in solcher Weise umgebracht. Spter fand er die im Lagerfhrer angegebene Stelle, wo die Goethe-Eiche einst gestanden hatte. Als man 1937 ein groes Waldstck fr das Lager rodete, wurde nur die Dicke Eiche, wie sie in den Flurplnen des Ettersberger Forstes hie, verschont. Unter diesem Baum soll Goethe manches Mal mit Frau von Stein gesessen haben. Hat eine Art perverser Hochachtung vor Goethe die SS daran gehindert, ihrem Todeslager auch die Goethe-Eiche hinzuopfern? So fragte Freeman sich im stillen.

In der Frhe des folgenden Morgens schrieb Freeman seinen zweiten Weimar-Briefbericht fr Fiona: 4. 3. 98, 8 Uhr 15 Liebste Fiona, im Goethehaus verweilt zu haben gibt noch jetzt im Nachklang aus der Nacht heraus der Seele neue Atemweite. Ich hatte wieder Glck und war alleine in den Rumen dieses Hauses. Goethe lie das Haus, das ihm der Herzog schenkte, ganz nach seinen Vorstellungen umgestalten. Breite Treppe aus massivem Holz, feierlich fast wie als Tempelaufgang zu empfinden, zweimal um die Ecke, in den Ecken auf Konsolen Plastiken, die Goethe aus Italien mitgenommen hatte. Schon hier wird deutlich: Goethe wollte sich die Eindrcke Italiens und mittelbar auch Griechenlands in Weimar fest bewahren. Vor den Repsentations- und Wohnrumen im ersten Stock ein Salve auf dem Boden, intarsiert. Dann im Inneren der eigentlichen Wohnung. Mich zog es gleich ins JunoZimmer, in dem die berlebensgroe Kopfbste das Hauptstck ist. Das Zimmer ganz in Blau gehalten, der Farbe, die uns nach sich zieht und Seelenweite in uns weckt. Ich mute pltzlich an die Worte Goethes denken, die er hier in diesem Raume, lebhaft auf die Juno deutend, einst zu Sulpiz-Boissere (einem Freund und Kunsthistoriker) gesprochen hatte: Ich bin ein Plastiker! Ist das Wort nicht wunderbar, wenn Du es mit dem zusammenhltst, was unser groer Lehrer ber Goethes einstige Verkrperung in Griechenland ent297

hllte: Da er als Plastiker gelebt hat und da in dessen Jugendjahren noch das greise Auge Platos auf den hochbegabten Jngling fiel. Whrend ich so sann und dachte, glitt mein Blick ganz unvermerkt auf eine kleine Broncestatue nah beim Fenster: Eine hbsche Miniaturnachahmung des berhmten Moses Michelangelos. Diese kleine Statue hatte ich beim letzten Weimar-Aufenthalt (vor etwa 70 Jahren), als ich auch das Goethehaus ganz kurz besuchte, nicht beachtet. Jetzt weckte mir der Anblick dieser MosesStatue Worte unseres Lehrers auf, die tief in mir geschlummert hatten und mit denen er uns damals nur ganz zart und indirekt auf Goethes karmischen Zusammenhang mit Moses aufmerksam zu machen suchte. Diese zarten Winke haben wir vernommen und lieen sie doch unbeachtet. Das wunderbare Reinkarnationsgeheimnis durfte unser Lehrer gar nicht unverhllt verraten. Stell Dir nur den neuerlichen Ha vor, den das in der Kirche Roms auf ihn und seine Strmung htte ziehen mssen. Doch auch das Judentum der Welt htte eine solche Wahrheit kaum ertragen knnen. (Heute ist das anders, wie ich nachher schildern werde.) Und auch Goethe selbst: Seine Seelenkeuschheit wollte tiefere Geheimnisse nur angedeutet haben. Lies, wie er im Meister ber das ihm durchaus heilige Leid Christi schreibt! Am Morgen stand mir klar vor meiner Seele: Unser Meister machte eines Tages im Zusammenhang mit Goethes Karma aufmerksam auf Konrad Burdach, einen Goethekenner von der besten Art. Burdach fand ohne Reinkarnation zu kennen und ohne Okkultist zu sein ganz exoterisch hinter Goethes Leben und ganz besonders hinter seinem Faust (der ja der treuste Spiegel dieses Lebens ist) ungezhlte Zge aus dem Mosesleben und der Mosessage. Burdach schildert, wie der Knabe Goethe schon Hebrisch lernt, die Genesis zu wiederholten Malen liest und durchstudiert, wie in Straburg Goethe spter eine Doktorthese ber die mosaischen Gesetzestafeln schreibt usw. Vieles davon scheint in ihm durch Herder angeregt zu sein, mit dem er ja in Straburg viel verkehrte und der selbst Wichtiges zum Alten Testament geschrieben hatte. In Italien wird die Mosesschicht in Goethes Leben eine Weile durch die griechische verdeckt und doch auch wieder aktiviert. Hier ist Notwendigkeit, hier ist Gott! ruft der Plastiker in Goethes Seele angesichts der Kunstwerke der Griechen aus. Doch die Zunge fhrte ihm der Geist des Moses, der Gesetz und Gott geschaut. Mit der Strenge Moses' lernte Goethe in Italien auf die Welt der Kunst zu schauen. Dann tritt die Mosesschicht, rein uerlich ge298

sehen, ein Jahrzehnt zurck. Doch nur, um strker als zuvor erneut hervorzutreten: 1796 bersetzte Goethe die hochgeschtzte Lebensschilderung Cellinis, den er Schiller gegenber in gewisser Hinsicht mit dem Moses zu vergleichen sucht. Und Cellini scheint es in der Tat zu sein, der Goethe wieder auf die Mosesspur zurckbringt. 1797 schreibt er seinen Aufsatz Israel in der Wste, in dem er, unbewut aus eigenem Erleben schpfend, eine Deutung dieser Phase aus dem Leben seines Volkes gibt. Der Auszug aus gypten, wo Moses eine Einweihung erfahren hatte, aus der heraus ihm seine innere Mission aufging. Dann nimmt er fast zur gleichen Zeit, unter Schillers Zuspruch, seine Arbeit an dem zweiten Teil der Faust-Tragdie endlich wieder auf. Diese beiden Dinge stehen miteinander im Zusammenhang! So fhlte Goethe Moses in sich leben, aber ganz als Plastiker. Ist es nicht ganz ungeheuer schn: Im Juno-Zimmer offenbart er, auf die Juno-Bste deutend, seine Plastiker-Vergangenheit, und im gleichen Zimmer steht daneben eine Moses-Plastik! Michelangelo hat dem Moses brigens in sachgemer Eingebung zwei Hrner auf das Haupt gesetzt. Sie stehen fr die zweiblttrige Lotosblume in der Stirnmitte. Moses war der Vorbereiter des Ich-bin-Bewutseins und der Intellektualitt. Doch letztere erhielt er noch aus altem Hellsehen heraus. Daher die beiden Hrner (Hellsehen) und die Tafeln des Gesetzes (gehirngebundenes Denken). So war die Individualitt, die die Gestalt des Moses prgte, spter auch in Goethe plastisch wirksam. Sie, die Individualitt, ist nmlich der bedeutendste von allen Plastikern: Sie plastiziert aus ihrem ewig-einen Kern im Laufe der Verkrperungen die mannigfaltigen Gestalten unserer Persnlichkeit heraus. Sie ist der unbekannte Gott im Innern, das eherne Gesetz, nach dem wir angetreten, sie lehrt geprgte Form, sich lebend zu entwickeln. Sie ist der groe Plastiker der menschlichen Verkrperungen. Sie soll verehrt und angebetet werden, nicht Moses oder Goethe, die Namen der Persnlichkeiten, die nichts als ihr Geschpf sind. Bedenken wir, was dieses reinkarnatorische Geheimnis in bezug auf den Zusammenhang bedeutet, der zwischen Deutschen und den Juden waltet! Mehr davon dann nachher. Oh, wie vieles gbe es darber noch zu sagen, Fiona! Nur dieses noch: Nicht nur hier im Juno-Zimmer, auch in Form von ganz realen Menschen scheint in Weimar viel von Goethes karmischer Vergangen299

heit ihn gewissermaen zu umgeben. Ich gebe Stichworte. (Wir knnen dann zu Hause diesen Fragen weiter nachzugehen suchen.) Wieland Griechenland, Frau von Stein gypten. Herder Israel/gypten, Christiane, seine Frau wahrscheinlich Rom, in welchem G. einmal unter Hadrian (!) gelebt hat, wie er selber ebenfalls zu Sulpiz-Boissere bemerkte, wohl in weiblicher Verkrperung.
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Als ich aus dem Juno-Zimmer ins Urbino-Zimmer schritt, blieb ich auf der Schwelle stehen, wandte mich noch einmal um und sah durch fnf, sechs Zimmerfluchten durch die trelosen Rahmen in eine wunderbare Perspektive. Im Juno-Zimmer stellten sich mir die bedeutenden Verkrperungen Goethes vor die Seele. Das trug mich ber die uns wohlbekannte Schwelle zwischen Sinneswelt und Geisteswelt und weitete den Seelenblick durch die Jahrtausende, als die mir nun im Rckblick diese Zimmer, die ich bersah, erscheinen ... Nach diesem intensiven inneren Erleben konnte ich nicht mehr viel anderes betrachten. Nur das Arbeitszimmer und das Sterbezimmer wollte ich noch sehen. Der Arbeitsraum liegt im hinteren Teil des Hauses, auf die Gartenseite zu; er wirkt sehr schlicht, fast streng. Keine Bsten, keine Bilder an den Wnden, kein Sofa oder Teppich. Kein Besucher, keine Freunde drangen je hier ein. Wer aus dem heiligen Ich-Bin zu schpfen hat, der kann bei seiner Arbeit keine Zeugen oder Zuschauer gebrauchen. Im Reprsentationsteil dieses Hauses findest Du den Goethe, welcher welt- und menschenoffen ist; hier dagegen den nach auen hin weltabgewandten unbekannten Wanderer, der ganz dem Groen Geiste zugewendet ist, der in allen Dingen waltet. So lernst Du Goethes Wesen kennen oder um bescheidener mit ihm zu sprechen: die Wirkungen von dessen Wesen , wenn Du sinnend durch sein Haus gehst. Denn er schuf sich darin einen treuen Spiegel, tief wahr, nicht immer vollbewut. Bis in die sinnlich-sittliche Bemalung seiner Zimmer (darber dann zu Hause mehr). Beinahe htte ich ein Wichtigstes ganz bersehen: Als ich mich zum Gehen wandte, bemerkte ich zu meiner nicht geringen berraschung eine kleine Glasbste Napoleons, etwa handgro, uerst hbsch, unscheinbar in einer Ecke stehend. Der einzige Kunstgegenstand in Goethes Arbeitszimmer, Fiona! Napoleon im inneren Ich-bin-Bezirk des zeugenlosen Schaffens! Bei der be300

wuten Kargheit dieses Raumes ganz gewi kein Zufall. Es berhrte mich ganz eigenartig.* Ich machte dann den Schlu im Sterbezimmer. Einfaches Holzbett, darauf eine rote Decke, grne Wnde, in Bettnhe ein schlichter, krftiger Lehnstuhl, gut bepolstert. Und hier, Fiona, wurde mir nochmals ein Neues offenbar. Ich betrachtete den Sessel, in dem der greise Goethe oftmals sa und sitzend starb. Sitzend wie der tiefgeliebte Moses Michelangelos ... Es war ein Donnerstag gewesen, gegen Mittag, Tag des Jupiter, in dessen Zeichen das Gesetz gestanden hatte, nach dem er angetreten war. All dies ist so ungeheuer schlicht und zugleich tief real-symbolisch.

17 Uhr 30 Und hier die Impressionen, die ich gestern nachmittag in Buchenwald empfing: Als erstes sah ich jenen Raum, in welchem in der frchterlichsten Weise Tausende von russischen Gefangenen ermordet wurden. In einem Arztzimmer welch ungeheurer Hohn auf alles wahre Heilen! muten sie sich nacheinander vor eine Melatte hinstellen, die an einer Wand befestigt ist. Im Augenblick, wo der waagerechte Mebalken von oben kommend auf dem Scheitel stehen blieb, wurde dem Gefangenen durch einen unsichtbaren Schlitz vom Hinterzimmer ins Genick geschossen. Fiona! Hier hrte ich das frchterlichste Hohnlachen von Ahriman, das mir je begegnet ist und das noch heute jedem Schauenden aus der Akasha-Chronik laut entgegentnt. Was ist des Menschen Gre? Diese Frage, die im Kern von Goethes Schaffen steht, auch wenn sie vielleicht nicht in dieser Form geuert wurde, ist fr ihn und seinesgleichen natrlich spirituell gedacht und tief empfunden worden. Die Antwort wrde wohl in Goethes Sinne lauten mssen: Der Mensch ist himmelsgro und sternenweit, denn er ist Ebenbild der
* Aus dem Fhrer war dann zu entnehmen, da Eckermann die Bste wegen ihrer Farbwirkung und im Bewutsein der Napoleonverehrung Goethes von einer Reise nach Italien (und zwar ber Genf), auf die er Goethes Sohn eine Strecke weit begleitete, nach Hause brachte.

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Gottheit. Doch wurde diese Ebenbildlichkeit verdorben (durch den Einflu Luzifers und Ahrimans). Durch Faustisches Bestreben kann sie neu und rein errungen werden. So etwa wrde Goethes Antwort lauten. Diese spirituell gedachte Frage nach des Menschen Ma, die in jedem Herzen wohnt, wurde von der Wissenschaft, der Kunst und in der Religion ins Physisch-uerliche bersetzt: Der Mensch wurde nur mehr rein physisch aufgefat. Wenn man ihn rein physisch mit und wgt, verbirgt sich jedes Menschen Wert und Wesen. Er scheint nichts wert zu sein, da sein Wesen eben nicht im Physischen zu finden ist. Das rein physisch-uerliche Menschenbild (anstelle jener Ebenbildlichkeit von Gott) ist fr das wahre Menschenwesen Tod. Die physische Ermordung ist das grauenhafte Abbild dieses Geistesmordes. Nirgends wie in diesem rzteraum von Buchenwald trat mir die Todeskraft der materialistisch-physisch orientierten Wissenschaft vom Menschen so furchtbar deutlich vor das Auge. Wer die Frage nach des Menschen Gre nur noch uerlich verstehen kann, mu ein Menschentter werden ... Dann stellte sich mir wiederum das Schicksal unserer beiden Vlker vor die Seele, hnlich wie im Struthof in der Nhe des Odilienberges, und doch ganz anders. Ich stand an jener Stelle, wo einst die legendre Goethe-Eiche sanften Schatten spendete. Hier saen Goethe und Charlotte von Stein oft auf einer Bank und sprachen oder schwiegen. Dieses Bild, das mitten aus dem Ort des grauenhaften Ttens aufstieg, fhrte mich in dieser Nacht in neuartige Schichten des Erlebens und Erkennens. Was Goethe oder Herder, Schiller oder Hegel wollten, das wurde nirgends Staatskultur, konstatierte einmal jene groe Seele, welche sich in Nikolaus (dem Papst) und spter Moltke inkarnierte. Deshalb stieg das Schattendeutschtum auf und ma den Menschen nur noch uerlich nach seiner physischen Erscheinung. Da des Menschen wahres Ma an Gott genommen worden war, da Gott der Mastab aller Menschengre ist das wurde radikal vergessen. Dies ist die wahre Schuld der Deutschen, nachdem doch Goethe unter ihnen intensiv gedichtet und getrachtet hatte: Sie beteten gerade wie die Kinder Israels das goldene Kalb des Materialismus an.

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23 Uhr Nun hre, was mir in der Folge obiger Betrachtungen im weiteren noch aufging. Die Legende Kains und Abels stieg in meiner Seele auf, doch in ihrer Ganzheit, wie sie uns der groe Lehrer so wunderbar enthllt hat (im Zyklus in Den Haag). Was die Bibel uns von Kain und Abel sagt, ist ja nur die letzte Phase des Gesamtgeschehens. Vorher spielte sich das Wesentliche ab. Es lassen sich im Ganzen drei Etappen unterscheiden, wobei die Bibel nur die mittlere beschreibt. Die erste liegt in ferner Paradiesvergangenheit, die zweite dauert noch bis in die Gegenwart hinein. Die dritte wird erst in der Zukunft vllig ausgestaltet: 1. Der ursprngliche Kain (ich nenne ihn Kain I) ist der Paradiesesmensch am allerersten Anfange der luziferischen Versuchung, der, obschon in erstem Selbstgefhl erwachend, innerlich bereit ist, sich einem anderen Wesen hinzuopfern, das er als wertvoller empfindet, als er selber ist. Ich nenne dieses zweite Wesen Abel I. Und was ist Abel? Das noch unverdorbene Ebenbild der Gottheit. Kain I erlebt an Abel I, da dieser seinen Seeleninhalt erdwrts strmen lassen darf, da er so gelutert ist. Der Inhalt seiner eigenen Seele mu hingegen aufwrts strmen, weil er auf der Erde noch nicht segensreich zu wirken fhig ist und nur Unheil stiften knnte. Durch die Selbstaufopferung und dann Vereinigung mit Abel I wird Kain von Gott erwrdigt, sein Seelisches nun ebenfalls zur Erde hin zu tragen, wo er nun der Hter seines Bruders Abels sein soll. 2. Dieser spirituelle Opferungsproze, die Hingabe von Kain an Abel wird jh durchkreuzt von Ahriman, der eine Gegentat zu inspirieren sucht. Durch dessen Wirken wird die Opfertat in Mord verwandelt. Kain mordet seinen Bruder Abel, dessen Opferrauch nach oben steigt (= seine gereinigte Astralitt; weil wir nun den Erden-Abel (II) vor uns haben, steigt der Rauch nach oben, Gesetz der Umkehrung). In dieser Phase setzt die Bibelschilderung des Moses ein. Als Jahwe nach der Tat des Kain Rechenschaft von ihm verlangt, entgegnet er: Bin ich denn der Hter meines Bruders? Das kann kein Mensch verstehen, der nicht wei, was dem vorausgegangen ist. Wei man aber diese Vorgeschichte, dann wird deutlich: Jeder Mord ist die Verkehrung eines hohen Opfers: Man kann auch sagen: eines Opfers, das, statt bis zum Ende durchgefhrt zu werden, pltzlich abgebrochen und in anderes verkehrt wird. Des Menschen ursprngliche 303

Gre (zur Zeit, als Luzifer zu wirken anfngt) liegt also darin, da er sich im Inneren erfhigt, sich mit Grerem und Reinerem, als das er selber sich empfindet, selbstlos zu vereinen. Kains Fall, das heit die Pervertierung seiner Opfertat in Mord, ist seine Paradiesaustreibung. Nun haben wir den zweiten Kain, den uns die Bibel schildert, den Mrder, hinter dem der abgebogene Opferwille steht. Durch diese Urverkehrung unserer Natur sind wir alle aus dem Paradies gefallen und Kain II geworden. Die ursprngliche Einheit Kains mit Abel ist zerrissen worden. Und nun? Nun fngt die eigentliche, von ihm selbst ergriffene Entwickelung des Menschen an. 3. Nun knnen wir nur durch die saure Arbeit unsere Geistes, wie Hegel einmal sagte, eine neue Einheit zwischen Ich und Welt erringen. Nur durch langsame Entwicklung, durch Erkenntnis kann der Weg zur neuen Einheit mit dem Abelwesen aufgefunden und beschritten werden. Unsere Erkenntnis nimmt also im Kainsmord ihren Ausgang, Fiona! Denn im Paradiese brauchten wir sie nicht, da wir in der Einheit mit den Dingen lebten. Sie umfat vier Stufen und fhrt uns ber das an unsere Sinne gebundene gegenstndliche Erkennen zum imaginativen, inspirierten und schlielich zu der hchsten Stufe, die als intuitiv bezeichnet wird. Auf der vierten Stufe des Erkennens sind wir wieder an dem Punkte, doch in neuer Weise, wo sich Kain I im Akt der Hingabe mit Abel I vereinte. So kann Kain II zu Kain III werden. Kain I befand sich in der Seins-Intuition mit Abel I. Kain III schwingt sich zur Erkenntnis-Intuition auf, indem er sich erneut und vollbewut mit dem Geist der Welt vereinigt. Denn Intuition heit ja, mit einem anderen Wesen eins zu werden. So tritt die durch Erkenntnis neu gewonnene Vereinigung mit allem Geist der Welt an die Stelle der verlorenen, uns einst geschenkten Ur-Einheit. Weil nach der Paradiesausstoung alle irdische Erkenntnis in dem Kainsmord ihren Ausgang nahm, haftet heute noch dem menschlichen Erkennen ein kainitisch-ttendes Moment an. Denk nur an den physiolog. Abbau, der mit allem Erdendenken doch verbunden ist, im Nervenproze usw. Doch auch auf der mehr seelischen Ebene sieht ein feiner Blick, wie manchmal eine sehr subtile Aggressivitt im Stil des Denkens und Erkennens leise mitspielt. Man spricht zu Recht von messerscharfem Denken: Es ist die abgestumpfte Kainswaffe, mit welcher der zum Kain (II) gewordene Erdenmensch das Den304

ken in die Welt hineinstt. Wo aber Messer schneiden, wird Lebendiges gettet, Seelisches verletzt. Unser Denken und Erkennen ist also im ganz realen Sinne die abgestumpfte Mordwaffe des Kain. Und nur durch den Gebrauch von dieser Waffe knnen wir erneut ins Paradies gelangen! Doch auf dem Wege dahin mssen wir erst lernen, unser messerscharfes Denken das heute allerdings bei vielen Menschen selbst schon stumpf geworden ist in geistige Intuition zu wandeln, die selbstlos ist und ganz erfllt sein mu von Liebe zu dem anderen und Hheren (Abel III). Und fr das neue Denken und Erkennen (im Sinne von Kain III) mu alles andere auch als Hheres betrachtet werden knnen, dem man sich in Ehrfurcht naht. Solang das Denken noch verletzend schneidet, sind wir noch in Nhe zu Kain II. Ich denke hier zum Beispiel an die beiden Operngnger, die ich auf der Rheinterrasse meines Basler Hotels traf. ber Dinge, die doch in besonderem Mae nur mit Liebe zu betrachten und zu untersuchen sind wie konkrete Karmafragen, hatten sie ja ziemlich wegwerfend und liebelos geurteilt; wenn auch in erstaunlich groer Schrfe des Verstandes. Du erinnerst Dich vielleicht? Sie dachten scharf und konnten doch das Wirkliche nicht fassen. brigens, wenn Du im Denken finden willst, wo altes Denken (Kain II) in neues Denken (Kain III) bergeht, so mut Du nur den bergang VerstandVernunft betrachten. Der Verstand trennt ab, isoliert die Welt der geistigen Gesetze im einzelnen Begriff, die Vernunft verbindet das Getrennte zur hheren Synthese. (Unsere Operngnger beispielsweise zeigten mehr Verstand als Vernunft.) Und nun betrachte Goethe. Steht er nicht grandios in diesem dreistufigen Kainsproze darinnen? Als Moses bte er den Mord an dem gypter. Er mordete damit auch die Impulse, die dem altgewordenen gyptertum entstammten. Eine neue, eben die hebrische Mission sollte durch ihn ja ergriffen werden. Doch gleichzeitig weist Moses mit dem Mord in reprsentativer Weise auf die noch unerlste Kainsnatur (Kain II) im Menschen hin. Und nun beschaue Dir die ungeheure Schaffensspanne MosesGoethe. Und was findest Du? Die Hingabe an das Gesetz steht ber ihr geschrieben, das Gesetz, das in den Dingen waltet. Kann es einen Menschen geben, der vorbildlicher als Moses-Goethe diese zur Erkenntnis abgestumpfte Waffe Kains zu handhaben gelernt? Moses-Goethe zeigte uns den Weg zum neuen Kainstum (Kain III), in dem Erkenntnis Opferdienst zu werden hat. Da die Deutschen ihm auf diesem Weg nicht folgen wollten, fielen sie in frchterlichster Weise in die alte, 305

mrderische Kainsnatur (Kain II) zurck. Goethes Schmerz um dieses Volk ist nicht geringer, als der Schmerz des Moses um das seine war. Dieses Schema kann Dir helfen, die drei Kainsphasen zu berblicken: Ur-Kain (Kain I), geistig sich mit Abel (I) einend, opfert seine aufkeimende Selbstheit Fall aus dem Paradies Kain III verbindet sich durch Intuition erneut mit Abel (III), selbstloses Selbstsein Aufstieg durch Erkenntnis

Luzifer erregt die Selbstsucht Das Opfer wird durch Ahriman in Ttungswunsch verkehrt: Kain II ttet Abel (II) Und nun betrachte noch zum Abschlu einen Ausspruch Goethes ber die Verwandtschaft, die die Deutschen und die Juden aneinanderbindet (im Guten wie im Bsen, d.h. im Sinne von Kain II und III). Deutschland ist nichts, aber jeder einzelne Deutsche ist viel, nmlich der Potenz nach, neuer Kain (Kain III!) zu werden. Und doch bilden sich letztere gerade das Umgekehrte ein. Verpflanzt und zerstreut wie die Juden in alle Welt mten die Deutschen werden, um die Masse des Guten ganz und zum Heile aller Nationen zu entwickeln, das in ihnen liegt. In diesem Ausspruch gegenber Kanzler Mller (Dez. 1808) liegt das Geheimnis des deutschen wie des jdischen Volkes. Sie knnen einzig heilvoll wirken, wenn sie ber alles Nationale mit Energie hinausstreben und -wachsen. Daher ist es so bedeutsam, da nun gerade aus dem Judentum Reinkarnationserlebnisse im Zusammenhange mit der Zeit des dekadenten Schattendeutschtums in die Welt gelangen. (Neben der bemerkenswerten Schwedin, auf die Du mich vor kurzem aufmerksam gemacht hast, wre auch noch Rabbi Gershom anzufhren, der von vielen wieder inkarnierten Menschen schreibt, die sich an den Holocaust erinnern.) Die Deutschen knnten sich durch solche Stimmen aus dem besten Teil des Abel-Judentums von heute in Israel verharrt das Judentum auf der Stufe von Kain II auf das wahre Wesen ihres Volkes neu besinnen. Und wer dies vollzieht, dem wird die Lehre unseres Meisters wie die beste Fortsetzung des Wirkens Goethes vor das Auge treten mssen. Und diese Lehre, sie verbreitet sich ja heute krftig in der Welt. So hat auch 306

die Verpflanzung guten Deutschtums, von der Goethe spricht, bereits begonnen. Dies alles zog mir heute durch die Seele, nach dem Besuch im Goethehaus und im schwarzen Buchenwald, und nach einer intensiven hellen Nacht. Nun schliee ich und werde ein paar Tage ruhen, das heit, mir Naumburg, Erfurt und vielleicht die Wartburg ansehen. Ab dem 21. bin ich in London. Falls Du mir vor meiner Rckkehr (am 26.) noch einmal schreiben mchtest, ich werde im Hotel Grosvenor bei der Victoria Station wohnen, in welchem Du uns letztes Jahr fr ein paar Tage eingemietet hast. (Ich habe die Adresse nicht im Kopf.) Tausend Ksse Harold In den Ruhetagen, die nun folgten, suchte Freeman zunchst Erfurt auf, die thringische Hauptstadt. Da hier der Klerus mchtig wirkte, zeigt spitztrmig der Dom und die Severikirche, mit der grozgigen Breittreppe dazwischen; Sptfrucht des gezielten Wirkens des Missionsbischofes Bonifatius, der im Jahre 742 hier ein Bistum grndete, das zu den ersten auf Germanenboden zhlte. Das thringische Rom wird Erfurt daher mit Berechtigung genannt. Freeman zollte dieser Kirchenanlage Bewunderung und fuhr anschlieend zum Palast des Kaisers, in welchem 1808 Napoleon den hochberhmten Frstenkongre einberief. Nach der Schlacht von Jena, die die Preuen niederwarf, war Erfurt sieben Jahre kaiserliche Domne. Auf dem Anger, Erfurts Hauptplatz, lie Napoleon einen Obelisken aus Holz aufstellen. Die Brger dieser Stadt wurden einem Steuerterror ohnegleichen unterworfen und muten dadurch auch zum Rulandfeldzug ihres Empereurs beitragen. Bis sich dessen Kriegsglck wandte ... Freeman stellte sich im ersten Stock des Frstenhauses an das Erkerfenster, vor dem Goethe im Oktober 1808 zum ersten Male vor Napoleon gestanden hatte, whrend dieser seiner Frhstckspflicht nachkam. Denn beim Empereur war alles Pflicht, von der Frhtoilette bis zur Unterwerfung ganz Europas. 307

Spter speiste Freeman in dem umgebauten Wieland-Haus zu Mittag. Nach dem Essen schrieb er Nantjoff ein paar rasche Zeilen: Lieber Freund! Ich sinne hier in Erfurt ber das erneute Wirken <unseres> Napoleon. Unser Treffen im Museum Wiertz steht neu vor meiner Seele. Und damit auch die Zeit der Geistgesprche mit Nap., die wir in der letzten Ink. zusammen fhrten, in Berlin. Damals rangen wir um seine Seele. Heute naht sich mir sein Geist, von Licht erfllt und Weite und vom Ideal der groen Drei. Auch Wieland wurde neben Goethe unserem Kaiser vorgestellt. Ich sitze hier im Haus, das Wieland einst bewohnte. Heute ist es ein Hotel, das den Abgrundsnamen Sorat trgt. Gestrkt durch alte Kmpfe mit Dmonen, trage ich an diesen Ort ein wenig von dem Lichte hin, mit dem wir einst Napoleon aus seiner Finsternis befreiten ... In alter, treuer Waffenbruderschaft des Gral Ihr Freeman

An einem weiteren Ruhetag finden wir den Reisenden auf der Turmzinne der Wartburg. Dann im Sngersaal, in welchem Wolfram von Eschenbach und Heinrich von Ofterdingen um die Wette sangen, bis der Magier Klingsor aus dem Ungarland den Kampf entschied. Das Lutherzimmer schien Freeman wenig zu beeindrucken; lnger weilte er im groen Festsaal mit der herrlichen Akustik und der prchtigen Kassettendecke. Er wurde nach den Angaben von Liszt im 19. Jahrhundert renoviert. Der Bayernknig Ludwig war davon so hingerissen, da er auf Neuschwanstein eine Nachbildung des Wartburgsaales bauen lie. Schlielich machte Freeman whrend dieser Weimartage auch noch einen Kurzbesuch in Naumburg. Erst weilte er im Nietzschehaus und dann im Chorbereich des Domes. ~ 308

Eines Abends sa er im Parkett des Weimarer Theaters. Man spielte Goethes Grokophta. Auch das Schillerhaus besah er sich natrlich. Auf dem Schreibtisch das Faksimile der letzten Manuskriptseite des Dichters der Monolog der Marfa aus dem unvollendeten Demetrius. Kurz vor seiner Rckreise nach London suchte er das Goethe-Schiller-Archiv auf und lie sich eine Handschrift Emersons vorlegen. Und ein letztes Bild vor seiner Abreise aus Weimar: Sinnend steht er vor dem Hause an der Ecke Prellerstrae/Steubenstrae, in dessen Erdgescho sein hochverehrter Lehrer sich bei der Witwe Eunike vor ber hundert Jahren eingemietet hatte. Bald nach der Jahrhundertwende wurde im Parterre des Hauses eine Gaststube erffnet, die noch heute in Betrieb ist. Freeman setzte sich in eine Ecke der in dunklem Holz beschlagenen Stube, zog die Philosophie der Freiheit aus der Tasche und las und las, so da er dem lngst eingetroffenen Kaffee erst im Zustand der Erkaltung seine Aufmerksamkeit schenkte. Der Gedenktafel, die erst nach der Wende 1989 an der Hausfassade (auf der Seite Prellerstrae) hngt, galt sein letzter Blick. Er las und prgte sich im Lesen ein: Hier lebte 1892-1896 Rudolf Steiner Goetheforscher und Begrnder der Anthroposophie Am Abend dieses Tages schrieb er seinen letzten Briefbericht fr Fiona: Weimar, den 17. Mrz 1998 Nun schliee ich mit Weimar ab. Genug hat sich mir hier erschlossen! Ich will der Reihe nach berichten mit einer Ausnahme, die Dich betrifft ... In Erfurt suchte ich das Palais auf, in welchem die Begegnung Goethes mit Napoleon stattfand. An einem heiteren Oktobermorgen wurde Goethe herbestellt. Der Kaiser sa beim Frhstck, empfing den Dichter mit den Worten Vous tes un homme! Kam bald auf Goethes Werther ausfhrlich zu sprechen, den er sieben Mal (!) gelesen hatte, und machte in bezug auf eine ganz 309

bestimmte Stelle scharfsinnige Einwendungen. Der Kaiser sprach vom Drama der Franzosen und der ihm unsympathischen Tendenz, viel zu viele Schicksalsstcke zu verfassen, und meinte rundheraus: Die Politik ist doch das Schicksal! Ein merkwrdiges Wort, vom selben Manne, welcher auch gewut hat, da Geschichte nichts als eine fable convenue darstellt, wie ich Dir aus Brssel schrieb. Der Empereur forderte den Dichter auf, doch nach Paris zu ziehen. berhaupt sprach meist der Kaiser, Goethe antwortet stets kurz, bestimmt und hflich. Nach einer Stunde wurde er entlassen. Goethe htete die Eindrcke von dieser Erstbegegnung mit Napoleon (eine zweite folgte ein paar Tage spter, G. empfing von N. das Grokreuz der Ehrenlegion) wie ein Heiligtum im Innern. Viele seiner Freunde konnten die Napoleon-Verehrung Goethes kaum verstehen. Hatte denn der Empereur nicht auch in Deutschland Unheil angerichtet? Nach der Niederlage in der Vlkerschlacht bei Leipzig (Oktober 1813), die den Sturz des Kaisers einleitete, zersprang in Goethes Arbeitszimmer ein kleines Medaillon Napoleons aus Gips. Goethe lt es sofort reparieren und in die Fassung auf lateinisch eingravieren: Scilicet immenso superest ex numine multum (_ Offenbar ist von dem unermelich groen gttlichen Wesen noch viel brig geblieben.) Als Napoleon dann Waterloo erlebte, hofften seine Freunde, nun wrde Goethe von der wahnhaften Verehrung dieses Mannes durch die Tatsachen geheilt. Weit gefehlt! Als man ihn auf die verlorene Schlacht ansprach, brummte er geheimnisvoll, doch sehr bestimmt: Lat mir meinen Kaiser in Ruh! Wie wenn er damit sagen wollte: Von Napoleon versteht ihr gleich viel wie die Kuh vom Sonntag! Ist sie nicht sehr hartnckig und rtselhaft, diese Empereur-Verehrung Goethes, liebste Fiona? Im Arbeitszimmer gar nichts Schmckendes auer dem besagten Medaillon (heute nicht mehr da) und der Miniaturglasbste, die Eckermann dem Dichter schenkte. Kurze Zeit nachdem Napoleon auf St. Helena verstorben war (1821) was man in Europa erst nach Monaten erfuhr , machte Goethe in Begleitung Grners (Magistratsrat zu Eger) eine Wanderung nach Franzensbad. Als Grner eine Sprudelquelle kurzerhand Napoleonsquelle nannte, meinte Goethe: Lassen wir gute Wirkungen von dieser Sprudel- oder, wie Sie meinen, Napoleonsquelle fr die Menschheit hervorbringen! 310

Fiona, dieses Wort aus Goethes Munde wird uns nun an jene andere Quelle denken lassen, die einstmals aus dem Fels entsprang, als Moses ihn mit seinem Stab berhrte. Vor Moses aber hatte Aaron einen Zauberstab, mit dem auch er das Wasser flieen machte ... Ich will mich deutlicher erklren. Denn jetzt darf ich Dir enthllen, was die Karmaquelle ist, aus der Napoleon entsprang: Napoleon war einst als Aaron, Moses' Bruder, inkarniert. Sein gyptenfeldzug brigens fast gleichzeitig mit Goethes Aufsatz ber Israel! wird verstndlich, seine ebenfalls ganz rtselhafte Hochachtung vor Goethe, und vieles noch. Dieser Aaron-Hintergrund Napoleons war mir schon das letzte Mal bewut. Er wurde mir durch jenen Menschen offenbar, der heute als der liebe Nantjoff wiederum verkrpert ist. Nun ist das Rtsel, das ich Dir aus Brssel schrieb, gelst. Ich mute eben Weimar sehen, in der Hoffnung, erst das Goethe-Rtsel tiefer zu verstehen, bevor ich Dir dies sagen durfte. Erst als mir aus der Karma-Quelle sprudelte, da Goethe einstmals Moses war, konnte ich zu Dir von Aaron sprechen. So sind die geistigen Gesetze, nach denen ich verfahren mu. Im brigen: Die allerletzten Aufzeichnungen von Eckermanns Gesprchen mit dem Dichter kreisen u.a. um die Bcher Mosis ... Und nun, zum Abschlu dieses Themas, staune, Fiona: Emerson schreibt in Representative Men erst ber Napoelon, dann ber Goethe, und im Goethe-Essay stehen die bemerkenswerten Stze: Ich schilderte Bonaparte als Vertreter der politischen Lebensuerungen und Bestrebungen des neunzehnten Jahrhunderts. Die notwendige Ergnzung (its other half), dessen Dichter, ist Goethe. Emerson nennt Goethe in bezug auf unseren Napoleon also dessen andere Hlfte! Als ahne er im Innern etwas von der alten Brderschaft der beiden. So kann nur schreiben, wer den Quell der Karma-Schau berhrt, wenn auch nur ahnend oder trumend ...
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Ich machte nach dem Halt in Erfurt einen Ausflug auf die Wartburg; bei allerschnstem Frhlingswetter. Hier wurde einst der Sngerkrieg gefhrt, in welchem Heinrich von Ofterdingen und der Dichter Wolfram neben anderen zusammen um die Wette sangen. In Wagners Tannhuser ist ja wunderbar an diese Vorkommnisse angeknpft. Gralsstimmung zog mir im Herzen ein, als ich im schnen Saale mit den angenehmen Proportionen weilte. Als ich von der Burgzinne ins Weite blickte, hatte ich ein Schauerlebnis. Ich kann es Dir nur mndlich sagen. 311

Tags darauf durchschritt ich jene gleichen Zimmer, die einst Nietzsches Schritt getragen hatten in Naumburg an der Saale, etwa eine halbe Autostunde im Nordosten Weimars. Hier hatte unser Lehrer vor hundert Jahren den schon schwer erkrankten Nietzsche sehen drfen. Sinnend lag er auf dem Sofa, den Oberleib durch Kissen leicht erhoben, das Auge zu dem Fremden hin gerichtet, doch ohne ihn zu sehen. Eine innere Erschtterung ergriff mich, als ich dieses Bild der theraura dieser Stadt entnahm. Nietzsche htte doch das Freiheitswerk des Lehrers wie kein zweiter weit und breit in Deutschland mit Verstand und Herz in seine Seele aufgenommen. Doch die Wogen der Umnachtung hatten seinen Geist bereits erstickt, als dieses Werk dann bald darauf erschien. Und unser Lehrer liebte Nietzsche tief, wie einen, der Unmgliches begehrte, auch wenn er daran scheiterte! In einem scherzhafternstgemeinten Fragebogen, den man ihm zum 31. Geburtstag sandte, schrieb er auf die Frage, wer er denn am liebsten sonst gewesen wre, wenn nicht er selbst: Friedrich Nietzsche vor dem Wahnsinn ! ... Noch etwas Wunderbares sah ich daraufhin im Dom. Ich will es jedoch erst am Schlu verraten. Gestern abend sa ich hier in Weimar in der Auffhrung von Goethes Grokophta. Das Stck ist meisterhaft, wird vllig unterschtzt. Es war nicht ohne Grund das erste Stck, das Goethe als Direktor des Theaters spielen lie. Geistreich zeigt er, wie ein raffinierter Pseudo-Okkultist auf der Tastatur der unerkannten Sehnschte und Wnsche seiner Mitmenschen zu spielen wei. Als ich hinterher beim Kaffee sa, dachte ich an jenen unseligen zweiten Grokophta, der in der heute noch vorhandenen Gesellschaft unseres Meisters so viel Unheil stiftet; das kann er aber nur, weil noch so viele Menschen doch um keinen Preis erwachen wollen ... Jetzt erst, nachdem ich dieses Stck gesehen hatte (das ich damals gar nicht kennenlernte), wird mir klar, wie treffend Mr. Amhurst (Du wirst Dich wohl erinnern?) diesen Mann auf meiner Herfahrt nach Europa als kleinen Grokophta bezeichnet hat. Gestern machte ich noch einen Rundgang durch das Schillerhaus. Am meisten sagte mir der Blick auf Schillers Arbeitstisch, auf dem ein Manuskriptblatt liegt (natrlich im Faksimile) der letzte Monolog aus dem Demetrius, der unvollendet blieb, an dem er bis zur Sterbestunde schrieb. Wie war doch Schiller khn. Khn bis in den Tod, den man von okkulter Seite mitbeschleunigt 312

hatte. Daran kann gar kein Zweifel sein. Goethe wute das auf seine Weise. Hielt sich daher sehr zurck bei Schillers Tod und wollte doch auch den Demetrius des Freunds zu Ende bringen. Es wollte nicht gelingen. Andere versuchten es nach ihm. Zuletzt, soviel ich wei, auch unser guter Jacques, noch kurz vor seinem letzten Tode. Der unvollendete Demetrius steht vor den Mitteleuropern da wie eine Mahnung, die sie an die Aufgabe erinnern soll, die Brcke nach dem Osten geistgerecht und frei zu schlagen, und nicht aus Geistes- oder Wirtschaftszwang heraus, wie heute andauernd geschieht. Vom Schillerhaus begab ich mich zum Goethe-Schiller-Archiv und lie mir Briefe Emersons an Herman Grimm vorlegen. Und was entdecke ich darin? Grimm hatte Emerson ein von ihm (!) verfates Demetrius-Drama geschickt, und Emerson war davon sehr beeindruckt. So sind auch Grimm und Emerson mit diesem wichtigsten Problem Europas, die rechte Brcke in den Osten zu erbauen, innerlich verbunden!
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Hier schliee ich den ersten Teil der Weimar-Aufzeichnung fr Dich. Das, was ich heute vor und in dem Hause schaute, in dem der groe Lehrer lebte, das will ich erst durch diese Nacht befruchten lassen. Morgen also folgt der Schlu. Harold P.S. Ich entdecke eben in der Hausbroschre des Hotels, da Joseph Joachim im kleinen Freundeskreise, im Beisein Herman Grimms und Bettina von Arnims hier im Elephanten eine Beethovensonate spielte. An einem 17. Mrz ... Wie klingt mir hier in Weimar Schicksal auf! II. Weimar, Mittwoch, den 18. Mrz 1998 7 Uhr 00, vor dem Frhstck Rudolf Steiner! Wie scheu ich mich noch immer, diesen Namen aufs Papier zu schreiben, Fiona! Zu heilig glht er mir im Innern, zu unwahrhaftig und profan ertnt er heute lngst von allzu vielen Lippen! Oder weckt, wenn mit Wahrhaftigkeit gesprochen, allerschlimmste Angstdmonen, wie ich jngst in Prag erlebte. Diese Hemmung sei nun langsam abgetan, ist doch jetzt seit 313

Prag die Zeit gekommen, wo wir 48 fr die wahren Intentionen unseres Lehrers Rudolf Steiner in der ganzen Welt auch uerlich zu kmpfen haben. Sein Geist erwartet es von uns, sein Geist, der heute, wie wir wissen, wiederum verkrpert ist und einen neuen Namen trgt den wir selbstverstndlich umso mehr verschweigen mssen, als wir seinen letzten nennen werden. So spreche ich Dir jetzt von Rudolf Steiner, mich gleichsam vorbereitend auf die Zeit, in der ich dies nach Prag auch ffentlich noch oft zu tun gedenke. Rudolf Steiner war es ja gewesen, der Weimar auf die bisher unerreichte Hhe brachte. Bei seinem ersten Aufenthalt an diesem Orte fhlte er sich wie in einer Festeszeit des Lebens in die Goethe-Zeit versetzt. Nun fhle ich mich selber, wie an seiner Seite stehend (ein Zwerg natrlich neben ihm!), in einer Festeszeit des Lebens in die Steiner-Zeit versetzt. Er ist es, der uns zeigte, wo man wirklich Freiheit findet im Denken des Notwendigen. Er ist es, der uns in das Gelobte Land der Geisteswissenschaft zu fhren wute, whrend Goethe nur bis an die Grenze dieses Landes kam; wie Moses, der sein Volk nur aus gypten fhrte und das Gelobte Land nicht selbst betrat. Und er ist es, der uns den neuen Moses-Stab der Karmaschau gebracht hat. Durch seine Lehre und noch mehr durch seine Liebe darf ich nun gerade hier in Weimar tiefste Schicksalsquellen sprudeln sehen. Wie Karmaschau und Freiheit bei ihm selbst zusammenhingen und sich gegenseitig sttzten, ist mir heute nacht erneut bewut geworden. Ich stand also vor seinem Haus und las: Hier lebte 1892-1896 Rudolf Steiner Goetheforscher und Begrnder der Anthroposophie So schn es an sich ist, da man seiner heute ffentlich gedenkt: Man htte vielleicht besser anthroposophisch orientierte Geisteswissenschaft geschrieben statt Anthroposophie. Denn letztere wird leicht zur Weltanschauung abgestempelt; und Weltanschauungen sind eben etwas vllig Subjektives, womit es jeder halten mge, wie er will as you like it, beyond objectivity and science, wie Deine Mutter stets zu sagen pflegte. 314

In diesem Hause also lebte er erst bei und spter mit der sehr charmanten Witwe Eunike. Hier endlich wurde ihm, dem faustisch Unbehausten, eine Art von Heim. Er wohnte im Parterre des Hauses, das heute eine Gaststtte beherbergt. Ich setzte mich in eine Ecke, bestellte ein Getrnk, verga sogleich, was ich bestellte, und las in dem Jahrtausendwerk, das hier geschrieben wurde: Die Philosophie der Freiheit. (Du weit, ich fhre es fast immer mit.) Jahrtausendwerk ist nicht zuviel gesagt, Fiona, denn als ich ihn einst fragte, was nach Tausenden von Jahren von seinem Werk noch brig bleibe, sagte er sogleich; Nichts als die Philosophie der Freiheit. Doch in ihr ist ja die ganze Anthroposophie im Keim enthalten! Wer zum Denk-Erlebnis kommt, der kommt auch zum Erleben spiritueller Wesenheiten. Die Wesenheit des Denkens selbst ist ja der lteste der Urbeginne (= Wesen der Hierarchie der Archai), in diesem Urbeginne war das Wort, von dem Johannes spricht. In diesem Denk-Geist ruht nun auch der wahre Ausgangspunkt der knftigen Gemeinschaftsbildung. So sagte mir der Lehrer selbst vor ber achtzig Jahren (in Den Haag). Doch das Schaffen dieses Freiheitswerkes ruht auf einem groen Opfer. Dieses Opfer war, da unser Lehrer vollbewut die Schicksalsaufgabe von Schrer bernahm, in dem ja, wie Du weit, der Geist des Plato wirkte, oder vielmehr jener selbe Geist, der auch in Plato wirkte. Denn (Karl Julius) Schrer-Plato htte Goethes geistgeme Anschauungen der Natur in eine Geisteswissenschaft verwandeln sollen. Diese Aufgabe zu leisten, fhlte Schrer sich nicht selbst imstande. Daher schlug er seinen jungen Freund vor (Steiner-Aristoteles), als es darum ging, die naturwissenschaftlichen Schriften Goethes kommentiert herauszugeben. Dieser bernahm in diesem Augenblicke ganz bewut die von ihm klar durchschaute Schicksalsaufgabe von Schrer. Dadurch aber konnte er bis in die Schicksalswillenstiefen nicht allein im Denken Freiheit finden. Aus Karma-Erkenntnis vollbrachte er die freie Opfertat. Indem er Schrers Schicksal bernahm, wurde er im Hinblick auf das eigene ganz frei. Doch wurde er auch eine Zeitlang einsam. Denn Weimar wre Schrers Schicksalsangelegenheit gewesen! Steiner hatte nun an Menschen anzuknpfen, mit denen Schrer htte wirken sollen. Die Steiner selbst bestimmte Aufgabe wre es gewesen, aufgrund der Leistung Schrers (die dieser eben nicht vollbringen konnte) im Konkreten Reinkarnation und Karma zu erforschen und zu offenbaren. Dieser Karma-Offenbarungsstrom 315

trat infolge dieses Opfers nun in seinem Wirken gleichsam in den Hintergrund, um erst am Ende seines Lebens wiederum mit frischer Kraft hervorzutreten. Erinnerst Du Dich an den letzten Karmavortrag, den der Meister vor der schweren Krankheit hielt? Er offenbarte darin erstmalig den Plato-Hintergrund von Schrer! Am Ende seines Wirkens offenbart er das Verkrperungsgeheimnis jenes Menschen, der am opfervollen Ausgangspunkte seiner damals vielleicht tiefsten Karmaschau gestanden hatte! In dieser Nacht erlebte ich im Geist und vollbewut: Schrer-Plato ist nun im Begriffe, unserem Lehrer Steiner-Aristoteles am Ende des Jahrhunderts seinerseits in opfervollster Weise beizustehen, ja voll und ganz zu dienen. Karmaschau und wahre Menschenfreiheit sollen inniglichst verbunden werden und in vielen Menschen zum Erleben kommen. So sucht der Geist zu wirken, der in Schrer und in Plato wirkte und der auch jetzt verkrpert ist. Seinen Erdennamen kenne ich noch nicht. Doch gestern nacht erschaute ich den unaussprechlichen Wesensnamen dieser Individualitt. Er leuchtet hell und stark und warm. Und ich schaute gleichzeitig den Wesensnamen unseres groen, guten Lehrers. Er leuchtet hell und stark und warm. Dann schaute ich sie im Vereine wirken, die zwei Geistesfreunde, die seit Urbeginn einander schon verbunden sind. Und eben dahin geht ihr nun vereintes Wirken (unter anderem natrlich): den Menschengeist auf dasjenige hinzulenken, was bereits im Dialoge Kratylos von diesem wie im Keim versucht wird, nmlich auf die ewigunaussprechlichen Wesensnamen hinter allen Dingen sowie auch Persnlichkeiten. Du erinnerst Dich doch, wie wir in Vancouver einst im Urtext diesen Dialog von Plato voll Begeisterung gelesen haben? Kratylos zieht darin den Gesprchspartner Hermogenes freundlich-spttelnd damit auf, da er ihm mit feiner Ironie zu wiederholten Malen sagt, sein Name sei gar nicht Hermogenes. Er will ihm damit deutlich machen: Suche Deinen wahren ewigen Namen. Erdennamen hast Du viele; in jeder irdischen Verkrperung wieder einen andern; jetzt heit Du eben Hermogenes doch Deinen Wesensnamen, der hinter allen Erdennamen einer und derselbe bleibt den kennst Du nicht. Dieser Kratylos war ja der Lehrer Platos und kurz darauf als Aristoteles des greisen Plato Schler! In Kratylos von Ephesos, in Aristoteles, in unserem Lehrer Rudolf Steiner und in XY, von dem auch dessen aktueller Erdenname fr uns ganz unaussprechlich bleiben mu in ihnen allen wohnte also ganz der gleiche Wesensname. Von daher kann auch eingesehen werden, da es streng genommen Unsinn ist, auch vom reinkarnatorischen Gesichtspunkt 316

aus betrachtet, wenn einer sagt: Goethe ist Moses, Rudolf Steiner ist Aristoteles; auch nicht ist gewesen. Er mte vielmehr sagen: Der gleiche unaussprechliche Wesens-Name zeigt sich sowohl in der Aristoteles-Persnlichkeit wie auch in Steiner. O Fiona, schon lasse ich mich wieder in ganz andere Betrachtungen fortreien. Ich mache hier nun halt. Doch wisse: Diese neue Wirkenseinheit der zwei Geistesfreunde Plato-Aristoteles geistig zu erleben ist Hhepunkt und Krnung meines Weimaraufenthaltes. Nun drngt es mich mit aller Kraft nach Hause. Weimar, dieses Concord von Europa, wird mir unvergelich bleiben. Ich war geradezu entzckt, gestern hier ein Wort zu finden, das der groe Lehrer Rudolf Steiner ber Emerson der das Weimar von Amerika begrndete geuert hat. Mit diesem Wort als frischem Fahrtwind ziehe ich nun westwrts. Es lautet: Die Deutschen schreiben berhaupt keinen Stil. Das sehe ich jetzt am besten, wo ich die englischen Essayisten, namentlich Emerson lese. Da ich diesen Satz, den unser Meister hier in Weimar schrieb, auch hier in Weimar finde, ist mir wie ein freundlich-leiser Ruf, nun rasch zurckzukehren in das Land von Emerson, zu frischem, tatkrftigem Wirken ...
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Doch glaube nicht, da mich nicht auch ganz anderes mit groer Macht nach Hause zieht. Du selbst, Fiona! Wie dachte ich an Dich, als ich im Chor des schnen Domes Naumheims stand und mir die herrlichen Figuren der berhmten Stifter ansah. Vielleicht erinnerst Du Dich noch an irgendeine Abbildung? Die fesselndste der Plastiken zeigt eine weibliche Gestalt, mit etwa bis zur Hlfte hochgeschlagenem Mantelkragen und hbsch-geheimnisvollem Lcheln. Ich halte sie fr die bei weitem vornehmste Figur, die die Gotik je geschaffen hatte. Vornehm, innig, elegant und weltlich alles dies in einem. Und doch: mit Dir verglichen ist sie doch recht stmperhaft gebildet! Mehr wag ich nicht zu sagen. Sonst habe ich die Furien Thringens im Rcken, wenn ich nun nach London fahre. Tausend Ksse Harold P.S. Was wrde unser Romancier von meinem Prag- und Weimar-Aufenthalt wohl schreiben wollen, Fiona? Er knnte seelisch auer Atem kommen, falls er alles fassen wollte. Er mte nicht nur Phantasie besitzen, sondern auch noch mavoll sein. 317

London .Am Tag des Frhlingsanfanges flog Harold Freeman mit einer DC-9 der British Airways von Frankfurt aus nach London. Es war ein ruhiges, mildes Wetter, der Himmel wolkenlos. Bald nach dem Start um 19 Uhr wurden erste, leichtere Erfrischungen gereicht. Aus dem Cockpit wurde mitgeteilt, da infolge einer berlastung des Verkehrs-Flugraumes ber Deutschland die Route dieses neu errichteten Direktfluges nach London ber Frankreich fhre. Freeman lchelte zurck, als ihm eine Stewardess ber leergebliebene Sitze ein paar Bonbons anbot. Er sa an einem Fenster des Economy-Abteils, kostete die kleine Sigkeit nicht ohne die Verpackung sorgfltig studiert zu haben und bewunderte die Aussicht. Dann holte er das kleine Powerbook aus seiner Reisetasche und tippte einen ausfhrlichen Prag-Bericht fr Onkel Alfred ein. Spter reichte man ein leichtes Abendessen. Gleichzeitig erschien die Flugroute am Bildschirm oberhalb des Sitzes. Freeman stellte mit Erstaunen fest, da das Flugzeug eben Chartres berflog. Die Sonne glhte warm und rot am ungewhnlich klaren Horizont, als die DC-9 eine Stunde spter auf dem Flughafen von LondonHeathrow landete. Mit der Underground gelangte dann der Reisende zur Victoria Station und zum Hotel Grosvenor. Das Grosvenor hat eine groe Lounge, in der auch fr Non-Residents, nebst mancherlei Gebck, viele Sorten Tee und Kaffee angeboten werden. Die kleinen viereckigen Tische mit sehr hbschen rosa Deckchen stehen in diskretem Abstand voneinander. Vier schwarze imitierte Marmorsulen mit stilisierten Papyruskapitellen zieren diesen rechteckigen Raum und bilden einen seltenen Kontrast zum vorherrschenden Hellgrn eines ausgespannten Perserteppichs. Als Freeman die ihm aus dem letzten Leben wohlvertraute Lounge betrat, gab es keinen freien Platz mehr. Gestatten? sagte er zu einer Dame in dunkelblauem elegantem Deux-pices, deren Alter schwer zu schtzen war und die sehr aufmerksam die Herald Tribune las. 318

Aber selbstverstndlich, gab die Angesprochene zur Antwort und musterte den Neuankmmling offen und sehr freundlich. Man stellte sich kurz vor und war bald mitten im Gesprch. Mrs. George kam aus Seattle, befand sich nun mit ihrer ganzen Truppe auf einer Tournee durch Europa und war soeben aus Paris hier eingetroffen. Als Freeman Nheres zu wissen wnschte, sagte Mrs. George: Mr. Freeman, haben Sie schon mal von Eurythmie gehrt? Gewi, gewi! sagte Freeman und lchelte fast amsiert. Und finden Sie an ihr Gefallen? Gewi, gewi! wiederholte er und lchelte erneut. Ich habe aber schon sehr lange keine Auffhrungen mehr gesehen. Es war er hielt kurz inne, als mte er sich stark besinnen , es war in dieser Stadt gewesen, vor etwa 55 Jahren. Mrs. George sah ihn mit groen Augen an. Dann huschte ein Erkenntnislicht durch ihre Zge, die sehr fein und auerordentlich lebendig schienen. Oh, ich verstehe. Schlielich lchelte sie ihrerseits aufs freundlichste und sagte: Was die Eins nicht fassen kann, hat in der Zwei gengend Platz. Nicht wahr? Hat in der Zwei gengend Platz, besttigte der junge Diplomat vergngt. Dann fragte er charmant: Auch Sie befinden sich in Ihrer Zwei im 20. Jahrhundert? Auch ich befinde mich in meiner Zwei im 20. Jahrhundert, bejahte Mrs. George. Dann fgte sie geheimnisvoll hinzu: Ich lebe aber ... Mrs. George unterbrach und korrigierte sich , wir leben aber aus der Drei. So ist es, Mrs. George: Wir leben aus der Drei. Wie schn, da Sie verstehen, Mr. Freeman. Wie schn, da wir verstehen, Mrs. George! Die beiden Menschen, die sich erst seit fnf Minuten in der Zwei getroffen hatten, muten herzlich lachen. Nun, wollen Sie nach 55 Jahren wieder einmal eine EurythmieAuffhrung sehen, Mr. Freeman? Ich gbe viel darum, gerade jetzt, sagte Freeman freudig. 319

Morgen abend treten wir im Barbican auf. Wenn Sie frei sind, la ich Ihnen eine Karte reservieren. Natrlich war er frei! Mrs. George, zwar sagen die Franzosen: L'apptit vient en mangeant! Doch bei mir kommt er nicht selten schon viel frher. - Wollen Sie mir einen kleinen Vorblick auf den Abend gnnen? Die Eurythmistin wollte gerne und begann mit einer Skizze des Programms. Diesmal zeigen wir ein geometrisches Gesetz von hchster sinnlich-sittlicher Natur - es heit <Polaritt>. Freeman horchte auf. Wir zeigen - selbstverstndlich in eurythmischer Bewegung - wie Polaritt im Kreise oder in der Sphre wirkt, ich meine in der Kugelsphre. Mrs. George warf Freeman einen kurzen Blick zu, der zu fragen schien, und fuhr dann fort. Eine Gruppe auerhalb des Kreises, eine Gruppe, die die Kreislinie zu bilden hat, eine Gruppe, die das Innere des Kreises formt. Die Zahl der Eurythmisten auerhalb und innerhalb des Kreises ist gleich gro, nicht wahr? bemerkte Freeman. Genau! - Ich sehe, Sie verstehen etwas von der Sache, Mr. Freeman. Mrs. Georg s Gesicht begann zu leuchten und legte sich in tausend feinste Fltchen. Sechs auen, sechs innen, zwlf auf der Kreislinie: Jede Bewegung im ueren ruft im Inneren ... Mrs. George lie Freeman weitermachen. ... das ganz exakte Gegenbild hervor. So ist es. Je weiter nach auen, je nher auf das Zentrum zu. Und umgekehrt, nicht wahr? sagte Mrs. George. Und umgekehrt. Natrlich! besttigte ihr Gegenber. Ich bin gespannt darauf, zu sehen, wie Sie das eurythmisch zeigen werden! Doch sagen Sie mir noch ein Wort vom sinnlich-sittlichen Aspekt der Sache. Nun, da gibt es vielerlei Entsprechungen. Zunchst einmal rein geometrisch: Jeder Expansion im ueren entspricht im Innern eine Kontraktion. Dem Mittelpunkt entspricht im ueren die unendlich ferne Gerade usw. Das kennt ja jedermann, der jemals etwas projektive Geometrie getrieben hat. Das Sinnlich-Sittliche, oder vielmehr: das Geometrisch-Sittliche daran ist nun, da dieses Gesetz der Polaritt auf 320

vielen Lebensstufen anzutreffen ist. Nehmen wir einmal das Streben eines Menschen nach einem ganz bestimmten Ziele. Dieses Ziel sei geometrisch-sittlich unser Mittelpunkt des Kreises. Nun knnten wir geradezu behaupten: Wer dem Mittelpunkt direkt zustrebt, provoziert gerade dadurch die polare Fluchtbewegung ins unendlich Ferne. Er entfernt sich also von dem Ziele, wenn er ihm direkt zusteuert. Das klingt vielleicht noch recht abstrakt. Doch wenden wir das einmal auf die sogenannte Selbsterkenntnis an. Der Mittelpunkt des Kreises sei nun jenes Selbst, nach dem die Menschen oft so gerne suchen. Wie viele Menschen wollen nun geradlinig, auf kurzem und direktem Wege in das Zentrum ihres Wesens dringen, indem sie nur nach innen schauen, ins Innere des Kreises drngen und alles auer acht zu lassen suchen und vllig interesselos beiseite schieben, was auf der Auenseite ihres eingekreisten Selbstes liegt. Mrs. George hielt inne und betrachtete ihr Gegenber. Die groe Illusion, das Selbst befnde sich im Innern, kommentierte Freeman nchtern. Diese Illusion zu zeigen das ist, was wir versuchen, fuhr Mrs. George mit groem Ernste fort. Sie ist ja heute berall verbreitet! Man fand schon einen Ausdruck, der sie gleichsam adeln sollte, sie jedoch nur noch mehr verschleiert! Biographiearbeit! tnte es fast wie aus einem Munde, so da sie beide lachen muten. Eine wahre Pest, nicht wahr! betonte Freeman sehr energisch. Unser Lehrer Rudolf Steiner wollte durch die Geisterkenntnis geradezu das Gegenteil anregen, rief Mrs. George sehr lebhaft. Unser Lehrer Rudolf Steiner wollte wirklich und wahrhaftig Selbsterkenntnis via Welterkenntnis in den Seelen wecken, besttigte ihr Gegenber. Es herrschte eine Weile Schweigen. Statt sich fortwhrend alleine um das kleine Selbst im Kreises-Innern zu bekmmern, fuhr Mrs. George dann sachlich fort, wollte er das Selbstinteresse erst am Weltinteresse sich entznden lassen. In Wirklichkeit dringt ein Mensch genau so weit ins Innere des Selbstes ein, wie er vermag, aus sich herauszugehen und sich ganz auerhalb des Kreises seiner engen Selbstheit mit Interesse an die Auen-Welten hinzugeben. Wer ins Zentrum dringen will, der mu sich erst im All be321

wegen lernen. Dies ist der Selbsterkenntnis-Teil des geometrisch-sittlichen Gehaltes der alldurchwaltenden Polaritt, schlo Mrs. George mit freundlicher Bestimmtheit ab. Die Kreislinie birgt somit das Geheimnis dieser Umwandlung von Innerem in ueres, von uerem in Inneres, sagte Freeman etwas tastend. Doch nur, wenn sie stets strmend eine Mitte bildet zwischen Auflsung und Starre. Diese Mitte mu sie weltenrhythmisch stets aufs neue bilden. Und die Kraft, die diese Mitte bildet, ist das Herz der groen Drei, aus dem wir leben, dem wir dienen wollen, sagte Harold Freeman. Und nach einer Weile fgte er fast feierlich hinzu: Da gut werde, was wir aus Herzen Grnden ... ... aus Huptern zielvoll fhren wollen, vollendete Mrs. George. So fordert es der unverbrchliche Vertrag, sagte Freeman. Der unverbrchliche Vertrag ..., wiederholte sanft und leise Mrs. George.
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Mrs. George und Harold Freeman bestellten nochmals Tee und Kaffee nach und unterhielten sich noch eine ganze Weile ber dies und das, bald heiter, bald in tiefem Ernste. Das war im brigen erst der Anfang des Programms von morgen abend! sagte Mrs George beim Abschied pltzlich, wie sich selber berraschend. Nach der Pause machen wir zum herrlichen Adagio aus dem C-Dur-Streichquintett von Schubert Eurythmie. Mrs. George! Mein Lieblingsstck von Schubert! rief Freeman hocherfreut. Das fgt sich ja aufs schnste! Jetzt darf ich schon mit einem aufmerksamen Hrer und Betrachter rechnen! Nur wenn Sie mir vorerst noch sagen, wie ich Sie erreichen kann, sagte Freeman liebenswrdig, whrend er den groen Koffer Mrs. George's ergriff. Denn Sie werden kaum im Grosvenor logieren. Nein, in der Tat, das Grosvenor ist mir zu laut, und auch zu gro. Ich pflege hier nur auszuruhen, wenn ich per Zug vom Kontinent ankomme. Ich logiere meist in einem kleineren Hotel in Kensington, 322

nicht weit entfernt vom Hyde Park und vom <Harrods>. Eine wunderbare Stille. Seitenstrae, Sackgasse. Sehr breit, mitten drinnen eine wunderschne Reihe von Platanen. Und stellen Sie sich vor: Es sind gerade zwlf Platanen, Mr. Freeman! Vom Balkon meines Zimmers aus so schn und so beruhigend. Sie reichte Freeman ein Hotelkrtchen, auf dem er las: Hotel Knightsbridge, 12, Beaufort Gardens, London SW3, Tel. 0171/589 9271. Harold Freeman trug den Koffer bis zum nchsten Taxi und winkte Mrs. George noch nach, als der schwarze Wagen hinter einem roten Doppeldeckerbus verschwunden war.

Als Harold Freeman kurz nach 22 Uhr in sein vorbestelltes Zimmer trat, fand er einen Brief von Fiona vor. Noch im Stehen las er: Liebster, liebster Harold! Ich heie Dich im Grosvenor, das mir noch deutlich vor dem Auge steht, willkommen! Den ersten Deiner Weimarbriefe habe ich mit groer Freude mehrmals durchgelesen und -studiert. Maud traf gestern bei mir ein. Sie besucht auf ein paar Tage ihre Mutter in Chicago. Ich las den Brief auch ihr vor. Du wirst gewi nichts einzuwenden haben, berhrt er doch so vieles, was weit mehr als nur persnlicher Natur ist. Maud war ganz ergriffen, und sie lt Dich herzlich gren. Nun noch ein paar ganz eilig hingeworfene Bemerkungen und Fragen. Las in einer neuen Schubertbiographie, da Joachim sich sehr fr Schuberts Streichquintett in C-Dur einsetzte. Er hatte es zunchst nicht leicht damit, doch spter war es eine seiner allerliebsten Kompositionen. Und gleich darauf wird Grimm zitiert, der ber Schubert einmal schrieb, seine Musik habe etwas phantastisch Befreiendes, wie es sonst bei keinem Musiker zu finden wre. Ich finde diese GrimmBemerkung ungeheuer schn und treffend! Kanntest Du sie schon? Nun noch eine Frage, eine Stelle aus der Theosophie des Meisters betreffend. (Ich las mit Maud etwas darin.) Es heit, in geistiger Beziehung sei jeder Mensch eine Gattung fr sich. Nun frag ich mich (und mit mir Maud): Hat auch diese Gattung Arten? Und wenn ja, 323

worin bestnden sie? Wenn nicht, weshalb wird der Begriff der Gattung angewendet? Wir haben unsere Vermutung. Doch wollen wir erst Deine Ansicht wissen. Nun mu ich zu den Proben (eine Nebenrolle in Schuberts Fierrabras). Herzlichst Deine Fiona

Freeman hatte in der Nacht darauf intensive innere Erlebnisse, von denen manche in das Wachbewutsein drangen. Sie betrafen seine Neubegegnung mit Mrs. George und die Gesprche, die er mit ihr weiterfhrte. Dann suchte er im Geiste Beaufort Gardens auf mit seinen zwlf Platanen. Sah sich auf die Treppe eines Hauses mit der Nummer 28 treten, in einem ziemlich abgetragenen Anzug, mit leicht gebeugtem Rcken. Im Aufwachen stand ein junger Mann vor seinem inneren Auge, dessen Antlitz strahlte und der ihm mehrmals sagte, da er nun bei Fiona eingezogen sei und da er sich so glcklich fhle. Nach dem Frhstck fuhr Harold Freeman mit dem Bus am Trafalgar Square vorbei zum British Museum, in dem er letztes Mal so oft gewesen war. Rasch schritt er durch die Assyrien- und gyptenabteilungen und machte vor den Nereiden halt, die auch heute noch im ParthenonRaum stehen. Spter setzte er sich in den Reading Room, in dem er damals oft fr seine Vortrge und Zeitschriftenaufstze Recherchen machte. Immer noch die Stille, wie sie damals herrschte, dachte er, zugleich befriedigt und verwundert. Abends sa er im Parkett des Festsaales im Barbican und war ganz Auge, war ganz Ohr. Die letzten Tage vergingen wie im Flug, mit Briefeschreiben, Kaufen von Geschenken, Besuchen von Museen und einem langen Printbericht an Onkel Alfred. Am Tage seiner Weiterfahrt nach Southampton schrieb Harold Freeman nach Chicago:

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London, Mittwoch, den 25. Mrz 1998 Hotel Grosvenor Liebste Fiona! Wie hat mich Dein Empfang gefreut! Ich danke Dir von Herzen! Dies ist der letzte Brief vom alten Erdteil. Was noch folgt, wird schon vom Dampfer aus gefaxt. Auf dem British-Airways-Flug von Frankfurt nach London gab es zwei berraschungen: 1. Es wurden Sanddorn-Bonbons ausgeteilt, von Weleda hergestellt(!). Endlich hat auf wirtschaftlichem Feld wieder einmal jemand aus der Schlerschaft des Meisters eine glckliche Idee gehabt und durchgefhrt! 2. Wir berflogen direkt Chartres! Anla, mir den unverbrchlichen Vertrag erneut ins Herz zu rcken, in dessen Zeichen wir ja wiederkamen, in dessen Zeichen diese meine Reise steht und den wir alle (Du mit eingeschlossen!) im bergang vom 12. in das 13. Jahrhundert whrend eines groen Himmlischen Konzils geschlossen haben: Um die Zivilisation am Ende des Jahrhunderts vor dem Sturz in Sorats Abgrundtiefen zu bewahren, sollen jetzt Platoniker mit uns zusammenwirken. Auch diese sind schon wiederum verkrpert. Im Geiste sind mir viele wohlvertraut. Manch einem durfte ich begegnen. Doch immer wute ich im Innern: Noch mu ich einen andern Finder dieser Seelen finden. So dachte ich erneut, nachdem wir Chartres berflogen hatten. Und dann ging alles schneller als erwartet. Ich traf im Grosvenor den zweiten Finder der Platoniker. Er war im letzten Leben Mathematiker und hatte sich mit innigem Gemt der Welt des Gegenraumes hingegeben, in dem die therkrfte wirken. Was er damals denkend zu durchdringen suchte, setzt er heute um in knstlerisch-eurythmische Bewegung. Denn er ist Eurythmist geworden! Ich meine Eurythmistin. Ein paar Jahre jnger als ich, also etwa gleichaltrig wie Du. Woran ich ihn erkannte? Am Lcheln, das in zarten Fltchen das Gesicht erhebt, nach oben trgt in Licht und Leichte. Das ist ganz ohnegleichen. Ich wrde sagen: Solch ein levitierend-peripheres Lcheln gibt es nur bei ihm. Es war ganz wunderbar: Auch er erkannte mich in einem ganz bestimmten Augenblick. Alles ging so selbstverstndlich, da wir nicht davon zu sprechen brauchten. Er nannte unsern Lehrer, ich nannte unsern Lehrer, er sprach von der Christuskraft der Drei. Wir sprachen von den 48, von den neuen Zielen unseres Meisters. Auch sie wird diesen Sommer mit in Taos sein, Fiona! Wie schn sprach 325

sie von mancher Seele, die sie schon gefunden habe aus dem Strom der uns verbndeten Platoniker. Mrs. George, so heit der alte Freund aus meiner Englandzeit, macht zur Zeit mit ihrer Truppe eine Tournee durch Europa. Ich sah sie gestern abend hier im Barbican. Was sie meisterhaft im ersten Teil des Abends zeigten, will ich dir zu Hause schildern. Nach der Pause aber machten sie zu Schuberts C-Dur-Quintett (resp. zum Adagio daraus) unvergleichlich Eurythmie! Seit 55 Jahren sah ich endlich wieder einmal die geliebte Kunst! Und dies, nachdem Du mir ganz Unbekanntes von Joachim und Grimm in bezug auf Schubert schriebst! (Hier in London hatte ich das letzte Mal im brigen einmal eine Nichte Joachims getroffen. Sie war zu einem meiner Vortrge gekommen.) Und da Du gleichzeitig im Fierrabras zu singen hast ... Wie alles dieses wiederum gefgt erscheint ... Du weit, wie sehr ich Schuberts C-Dur-Quintett liebe. Es ist so viel vom Jenseits in ihm hrbar. Die Tonartwechsel (die auch sonst bei Schubert zahlreich sind), erlebte ich schon immer wie als Ausdruck fr die bergnge, die wir Menschen machen, wenn wir von der einen in die andere Verkrperung zu wechseln haben. Auch bei diesen bergngen bleiben manche Leitmotive recht konstant, nur der Schauplatz (= Tonart) wechselt das Gesicht. Du weit, ich hatte beim Adagio immer das Gefhl: Man sollte es beim Anblick der so ernst und feierlich gemalten Toteninsel Bcklins hren. Jetzt erlebte ich es erstmals im Zusammenspiel mit Eurythmie ganz neu! Das Publikum war vollkommen begeistert. Doch nochmals kurz zurck zu Mrs. George ins Grosvenor. Beim Abschied nannte sie mir das Hotel, in dem sie wohnte. Es liegt in einer kleinen Strae, in der ich selbst die letzten Jahre meines letzten Lebens hier in London lebte, liebte und gelitten habe! Beaufort Gardens! Alles stieg in diesen Tagen wieder innerlich empor: die stille Strae mit der herrlichen Platanenreihe in der Mitte (es sind laut Mrs. George noch immer 12), das Reihenhaus im viktorianischen Stil, das Leben, das ich darin fhrte, die Patienten, die mich hier besuchten; viele andere Besucher, auch der unglckliche Ravenscroft; die Spaziergnge im nahen Hyde Park; die Vortrge, die ich fast tglich hielt; die unzhligen Fahrten mit der Underground, in der ich immer arbeitete; die Gesprche mit den Liebsten und den Nchsten. Und dann vor allem: die drei Frauen, die ich letztes Mal zu lieben hatte (aus der karmischen Vergangenheit heraus); das Leid der ersten, die selbst Eurythmistin war und die mir nicht nach England folgen mochte; das Leid der zweiten, 326

die ich trotz der groen Liebe zwischen uns nach vielen Jahren wiederum verlie, um mit der dritten Frau das Lebensende zuzubringen, und zwar in eben diesem Haus, an das ich derart seltsam hier erinnert worden bin. Wie war es doch in meinem Herzen damals unruhig! Auch wenn ich immer an der Arbeit war und diese Arbeit innig liebte. Und heute darf ich die Erfahrung machen: Wie tief beruhigend es doch sein kann, auf eine Lebensunruhe zu blicken, die ein fr allemal vergangen ist. Da ich durch Mrs. George in dieser Art gewissermaen peripherisch auf mein altes Beaufort Gardens hingewiesen wurde, nahm ich mir zum Anla, meine Karma-Rckschau in das letzte Leben, das ich hier beschlo, nun ebenfalls in London zu beschlieen. Ich ging am andern Tag ins Britische Museum, betrachtete die Nereiden, die ich ber alles liebe und die ich einst die ersten Eurythmistinnen der Weltgeschichte nannte. Auch im Reading Room sa ich erneut, in dem auch Marx gesessen hatte. Und in der letzten Nacht erlebte ich den letzten Tod, den ich in London starb. Koronarthrombose. 7. Juli 1957. Sieben Jahre vor der diesmaligen Erdgeburt. Dann im Erwachen hatte ich ein wunderbares anderes Erlebnis: Ein junger Mann erklrt mir strahlend, da er bei Dir eingezogen sei und da er sich bei Dir so glcklich fhle! Ich mte Dir nun eigentlich recht bse sein, Fiona! Denn ganz gewi weit Du schon lnger, da Du solcher guter Hoffnung bist!!! Ich kann nur eines gelten lassen, Dein Schweigen zu verteidigen: Du wolltest mich bei meiner Ankunft in Chicago mit dieser wunderbaren Nachricht berraschen. Nun hab ich's schon erfahren und freue mich mit Dir und mit dem jungen Mann! In fnf Tagen, meine liebste Fiona, schliee ich Dich endlich wieder in die Arme! Darauf freut sich Dein alter Mann ganz ungeheuer: Harold P.S. Zu Deiner Frage aus der Theosophie: Gattung = die Individualitt; Art = deren Verkrperungen in verschiedenen Persnlichkeiten. In diesem Sinne sind, so paradox es klingt, z. B. Aristoteles und Thomas von Aquino und unser groer Lehrer Arten einer ewigen Individualitts-Gattung, die den wahren Wesensnamen trgt, um den es schon dem Kratylos zu tun war.

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IV. Das dritte Jahrtausend zu beginnen ...


Some thoughts always find us young and keep us so. Such a thought is the love of the universal and eternal beauty. Ralph Waldo Emerson, The Over-Soul

An einem strahlend schnen Nachmittag es war Donnerstag, der


26. Mrz 1998 ging Harold Freeman wiederum an Bord der Queen Elizabeth. Seine neue Schweizer Uhr zeigte exakt 15 Uhr, als der Riesendampfer langsam aus dem Hafen von Southampton zog. Freeman hatte fr die Rckfahrt eine Auenkabine auf dem Sun Deck reserviert, unmittelbar ber dem Promenadendeck. Er richtete sich provisorisch in seinem schwimmenden Logis ein und machte darauf einen ersten Rundgang auf dem Promenadendeck. Hab ich's mir doch fast gedacht! Mit diesen Worten holte Monsieur Noire den Heimkehrer von hinten ein. Enchant, Sie wiederum an Bord zu haben, Monsieur Freeman! Pareillement, Monsieur Noire, sagte Freeman ausgesprochen hflich. Nun, das gibt erneut Gelegenheit zu offenem Gesprch. Noire blickte Freeman recht erwartungsvoll und doch mit khler Vorsicht an. So offen Sie nur wollen, sagte Freeman und schaute Noire ganz freundlich ins Gesicht. Dieser kniff die Augen ber seiner feinen Adlernase fr den Bruchteil einer winzigen Sekunde rasch zusammen, und auch die schmalen Lippen schlossen sich fr einen Augenblick zu einem dnnen Strich. Wollen wir uns in der Queens Grill Lounge zu einem Abendessen treffen, Freeman? Noire bemhte sich um einen unbekmmerten und souvernen Ton. Wird Mr. Amhurst mit von der Partie sein, Noire? fragte Freeman in fast kollegialer Weise. Aber selbstverstndlich, Freeman! Amhurst und ich, wir sind seit Brssel unzertrennlich. Man nennt uns schon die siamesischen Brder, 331

obwohl wir uns rein uerlich ja nicht gerade gleichen. Noire kicherte ironisch ber diesen Scherz von dritter Seite. Dann machte er den Vorschlag, fr den Vorabend der Ankunft in der Grill Lounge Pltze zu reservieren. Einverstanden, meinte Freeman. Das heit, sofern es mir gestattet ist, vielleicht noch einen Gast zu bringen. Wird im Namen Amhursts akzeptiert, sagte Noire mit einem selbstzufriedenen Lcheln. brigens, in Brssel stieen wir auch noch auf unseren deutschen Grokophta aus dem auereuropischen Alpenland. Sie meinen aus der Schweiz? wollte Freeman wissen. Ich meine aus der Schweiz! Natrlich! lachte Noire. Denn extra unionem europeam salus non est wie ich in Abwandlung des auf die Kirche gemnzten Spruches immer sage. Auerhalb der EU kein Heil, und wo kein Heil ist, da kann auch kein Europa sein, nicht wahr? Doch ich ... Sie sprachen von dem Grokophta, unterbrach ihn Freeman und steuerte zurck. Tat er Ihnen etwas Nennenswertes kund? Sehr wohl, sehr wohl. Das tat er wirklich. Er schlug uns vor, das nchste Jahr das <Coudenhove-Jahr> zu nennen. Es werden fnfzig Jahre seit der Grndung des Europarates sein. Zu Ehren Richard Coudenhove-Kalergis, des Pioniers der Vereinigten Staaten von Europa, jedenfalls im 20. Jahrhundert. Wir werden die Idee von Brssel aus lancieren. Man sollte zwischen Hades und Olymp zu unterscheiden wissen. Doch kann man sich natrlich auch fr Hadesfahrten seine Helden whlen, meinte Freeman vieldeutig und rtselhaft. Noire schien nicht so recht zu wissen, wie Freemans uerung zu deuten sei, und hatte es auf einmal eilig. Nun denn, bis zum Abendessen in der Grill Lounge. Ich werde also reservieren lassen. Au revoir, Freeman. Erstaunlich schnell war Monsieur Noire in der Menge der Flaneure auf dem Promenadendeck verschwunden. Zurck in der Kabine, fand Freeman einen Faxbrief vor. Er war von Jacques, der aus Venedig schrieb. Er las mit Freude:

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Mein guter, guter Harold, ich konnte meinem Drang nicht widerstehen, auch noch Venedig einen Kurzbesuch zu machen. Das herrliche Venedig! Fast unverndert find ich es, gemessen an den Neuerungen, welche Prag und in noch hherem Grad Berlin erlitten hatten. Ich bernachtete im Monaco, an der Mndung des Canale Grande, gegenber der so schnen Kuppelkirche von Santa Maria delle Salute. Hier war mein Chartresvater oftmals abgestiegen. Am spten Nachmittag es ist jetzt 11 Uhr nachts machte ich alleine eine Gondelfahrt durch die mir altvertraute Stadt. Auch viele andere Gondeln waren unterwegs, mit stillen Prchen, frhlichen Gesichtern, wehmtigen Liedern bei Akkordeonbegleitung. Bilder stiegen in mir auf von frheren Fahrten dieser Art, welche ich mit jenen Menschen machte, die mir letztes Mal so nahe standen darunter auch die Seele, die mir einstmals als Antinous zu Seite stand, der schne kunstsinnige Knabe, der die wahre Freude in mein Kaiserdasein brachte und der dann, wie Du weit, im Jahre 130 whrend einer feierlichen Nilfahrt in das Reich des Hades sank. Mit dieser Seele sie war im letzten Dasein Eurythmistin und die Tochter jenes Freundes, dem zuerst der Meister die soziale Drei enthllte hatte ich erst Rom besucht und eben auch Venedig. Als wir den Palazzo Vendramin-Kalergi passierten, mute ich an Richard Wagner denken, der hier starb, und auch an seinen wunderschnen Tristan. Und whrend wir an diesem Bau vorberglitten, fragte ich mich pltzlich: Hat nicht vieles aus dem letzten Leben, das du lebtest, selbst wie eine Tristan-Melodie geklungen? Auch mute ich des Tempels denken, welcher letztes Jahr so wst geschndet wurde, als islamische Fanatiker in Luxor unschuldige Touristen schlachteten. Ich war mit diesem Tempel Hatschepsuts ja selber tief verbunden. Es war dies eine ganz soratische Attacke: Sorat will mit solchen Morden frchterliche Angst verbreiten. Er will damit erreichen, da die Menschen diese Orte meiden und von den vergangenen Kulturimpulsen abgeschnitten werden. Erst will er durch die Furcht die Seelen lhmen, dann ihrer spirituellen Sehnsuchten entleeren denn diese sind es doch, die allem Reisen stets zugrunde liegen, wenn auch oft verhllt. Und schlielich will er Einzug halten in die See333

lende, die er vorher selbst geschaffen hatte. Die Menschen mssen das durchschauen, da hinter allen solchen Morden Sorat und die Seinen grinsen. Ist es nicht ganz greifbar, dieses Grinsen, wenn man hrt, da diese Terroristen, die den Opfern mit satanischem Geschmack die Kehlen aufschneiden, die aufgeschlitzten Kehlen dann Das Lcheln Allahs nennen? Vielleicht ist es die dunkle Seite, die Venedig ebenfalls besitzt, seitdem ein Dandolo hier wirkte, die mich auf der Gondelfahrt an solche Dinge denken lie? (Natrlich fhle ich als Halbgypter einen ganz besonderen Zusammenhang zu allem, was das Land des Nils betrifft. Ach, wie schn ist es da andererseits, da gegenwrtig in der Nhe Kairos im Sinne unseres Meisters so ungeheuer Wichtiges geleistet wird Spter trank ich auf der Piazza San Marco einen schmackhaften Kaffee und lauschte der Kapelle vor dem Caf Florian. Sie spielte ungarische Tnze, musikalisch meisterhaft, und endete mit einem Wiener Walzer. Noch immer klingen Wiener Melodien hier fast wienerischer als in Wien wie damals, als ich oft und gerne hier gesessen hatte. Noch heute hrst Du hier so etwas wie den letzten Klang der alten Donaumonarchie, zu der ja auch Venedig einst gehrte. Wie wenn er eben nie verklingen knnte ... In der Accademia sah ich nachmittags im brigen ein Gemlde mit dem auffallenden Titel Der Markusplatz und das Ewige den Maler konnte ich mir offenbar nicht merken. Von diesem Ewigen ist heutzutage noch etwas zu spren ... Auch das liebe, teuere Torcello sah ich gestern wieder. Die Fresken der Basilika sind ebenfalls ganz unverndert. Sie enthalten u.a. eine Darstellung des Antichrists (Sorat). Er sitzt im Schoe Ahrimans und trgt die Zge Christi. Ich kenne keine andere vergleichbare Behandlung dieses Gegenstandes. Es ist, als ob der Knstler sagen wollte: Lernt durchschauen, wie die hnlichkeit den Abgrund berdecken mchte, der zwischen Christus klafft und seinem Sonnengegner. Lat euch nie durch hnlichkeiten tuschen. Die grten Unterschiede stecken in den grten hnlichkeiten ... Dieses Fresko weckt erneut in meinem Innern starke, heilige Empfindungen. 334

Im Grunde sollte jede Reise nach Venedig in Torcello ihren Ausgang nehmen. So war es auch geschichtlich. Hier blhte frh ein christlicher Mysterienkult; von hier aus wurde spter die Lagunenstadt erbaut. Dies alles nur als lieber Gru von Deinem alten Jacques P.S. Ich kann es kaum erwarten, bis wir uns in Taos wiedersehen! Um das dritte nachchristliche Jahrtausend zu beginnen.

Harold Freeman sa am Schreibtisch der Kabine, als es dreimal an der Tre klopfte. Er sphte durch das Guckloch und erkannte das Gesicht des schwarzgelockten Malers aus der Schweiz. Hocherfreut, Sie hier zu sehen! begrte Freeman seinen unerwarteten Besucher und fhrte ihn in die gerumige Kabine. Gleichfalls, Mister Freeman! rief der Maler strahlend. Ich mute frher als geplant nach New York fahren, begann er zu erklren. Die Vernissage wurde pltzlich vorverlegt. Es blieb gerade Zeit genug, die berfahrt per Schiff zu buchen. Seit dem Tag, als ich in meiner Kindheit von dem Untergang der Titanic erzhlen hrte, wollte ich einmal auf einem <unsinkbaren> Meeresriesen reisen. Und als Sie mir in Basel so begeistert von der <Queen> erzhlten, da wurde dieser Traum erneut in mir geweckt. Nun geht er also in Erfllung! Freeman schwieg gespannt. In Southampton ging ich gleich zum Captain und fragte, ob ein Mr. Freeman unter seinen Passagieren sei. Er schaute in der Liste nach und, siehe da, da standen Sie! Der Maler schttelte das schwarze Lockenhaupt und lachte voller Freude ber das willkommene Zusammentreffen. Dann hielt er pltzlich inne und fgte ernst hinzu: Ich habe auch die Ehre, Ihnen eine Botschaft zu vermitteln, die Sie interessieren drfte. Das klingt ja recht geheimnisvoll, sagte Harold Freeman, sein Interesse kaum verbergend. Freeman bot dem Maler, der im gleichen Alter wie er selbst zu stehen schien, einen Drink an, stellte ein paar Sigkeiten auf den kleinen Tisch und sagte: 335

Erzhlen Sie mir erst, was Sie alles in der Zwischenzeit erlebten, lieber Schweizerer! Dann werde ich ganz Ohr sein fr die rtselhafte Botschaft, die Sie bringen. Das eine fhrt ganz zwanglos zu dem andern, konstatierte Schweizerer. Nun, ich fange gleich beim Schnsten an: Freunde lii it n mich zu einer Fahrt nach Chartres ein kurz nachdem wir uns getroffen hatten. Es war das erste Mal fr mich. Sie kennen diesen Ort gewi? Ich war am Anfang meiner Reise durch Europa selber dort! bejahte Freeman. Ein unvergeliches Erlebnis! Das war es auch fr mich! versicherte der Maler. Zum Glck nahm ich das Fernglas mit, wie mir ein Freund geraten hatte. Freeman blickte einen Augenblick wie fragend. Sie werden es kaum glauben: Ich sa am ersten Tag im Innern dieses Wunderbaus und sah mir stundenlang die Fenster an. Von bloem Auge oder eben mit dem Fernglas. Solche Farben habe ich an keinem Ort der Welt gesehen! Welch tiefes Blau, welch feierliches, starkes Rot! Und welche Violett-Nuancen! Ich konnte mich nicht satt sehen an diesem unerhrten Farbenmeer! Harold Freeman hrte schweigend zu. Am anderen Morgen sah ich mir natrlich auch die Bildmotive dieser Fenster an. Die <Belle Verrire> zum Beispiel, zu Beginn des rechten Chorumganges, den <Jesse-Baum> der Westwand, das renovierte Becket-Fenster. Doch am meisten sagten mir die vier Evangelisten, auf den Schultern von Propheten sitzend. Ein warmes Lcheln leuchtete auf Freemans Antlitz auf. Nach kurzem Schweigen sagte er in feierlichem Tone: <Ihr sitzet auf den Schultern von Riesen> so sagte man den Chartresschlern unter diesen Fenstern <verget das nie, da ihr nur etwas weiter sehen knnt, weil Geistesriesen, lange vor euch wirkend, euch alle etwas hher hoben. > Sie haben dieses Fenster auch betrachtet! rief Schweizerer fast unglubig. Es ist auch mir das liebste Fenster in der Kathedrale, sagte Freeman. Wer dieses Fenster kennt, begreift den Kern der Lehren, welche man in Chartres gab. 336

Da Schweizerer erwartungsvoll zu schweigen schien, fuhr Freeman ruhig und wiederum in einer Art von feierlicher Stimmung fort: Dieses Fenster lehrt, da alle wirkliche Entwicklung Kontinuitt erfordert. Evolution nicht Revolution. Revolutionen verstoen immer gegen das Gesetz der wirklichen Entwicklung, da sie immer einen Bruch der Kontinuitt bedingen. Wer gegenwrtig sinnt und forscht und plant, mu dankbar auf Vergangenem beruhen lernen, mu hoffnungsfreudig Knftiges bereiten wollen. Der Einzelmensch mu lernen, sein gesamtes Wirken einerseits als Fortsetzung und andrerseits als Vorbereitung zu empfinden. Das lehrte und das lernte man in Chartres. Wer so gesinnt zu schaffen lernt, der schafft in wahrem MenschenWeltgeschehen. Das war's, was ich im Anblick dieser Fenster fhlte, rief der Maler ganz ergriffen. Ich danke Ihnen, Mr. Freeman, da Sie meinem Ahnen einen wahren Ausdruck gaben. Nach langem Schweigen fuhr der Maler zu erzhlen fort. Auf der Fahrt nach Basel ich fuhr alleine, meine Freunde wollten in Paris die Sainte-Chapelle besuchen kam ich ins Gesprch mit einem jungen Mann, der mich gleich faszinierte. Er stellte sich als ein Berater vor, der gegenwrtig fr die Weltgesundheitsbehrde ttig sei. Ich erzhlte ihm von meinem letzten groen Bild, das ich in Basel malte, und auch von dem Gesprch, das ich mit Ihnen fhren durfte. Das schien ihn auerordentlich zu interessieren. Als er merkte, da ich mit der Geisteswissenschaft von Rudolf Steiner auf vertrautem Fue stand, begann er vom Jahrhundertanfang zu erzhlen. Er sprach, wie wenn er selbst dabeigewesen wre. Und schlielich redeten wir von dem Ende des Jahrhunderts. Herr Wegener, so heit der Mann, sprach von den 48 Menschen, die es brauche, um die Zivilisation am Ende des Jahrhunderts ber den Abgrund zu retten, in dem sie, wie ja jeder sehen kann, heute zu versinken droht. Diese 48 Menschen seien nun vorhanden. Sie htten sich nur noch nicht alle schon getroffen. Doch das wrde sptestens im Sommer dieses Jahres sein. Und dann dann werde durch das Wirken dieser 48 der ganzen Erdenmenschheit ein starker, aufwrtsstrebender Impuls gebracht. <Aber>, fuhr er fort, <es sind auch starke Widerstnde da, ganz besonders in der Geistbewegung, welche Steiner auf die Erde brachte, 337

nachdem sie schon Jahrhunderte im Himmel vorbereitet worden war.> Ich wurde hellhrig und bat um Einzelheiten. Da sagte Wegener: <Sehen Sie, Herr Schweizerer, es gibt gewisse Menschen, die sich fr die ersten Schler Rudolf Steiners halten ohne es in Wirklichkeit zu sein. In Dornach wirkt zur Zeit ein Mensch, der sich fr die Reinkarnation von Miss Maryon hlt, wenn auch in mnnlicher Version. Edith Maryon war hochbegabte Bildhauerin, tief esoterisch, rettete dem Meister eines Tages auch sein Leben. Dann spaziert ein falsches DunlopStein-und-Polzer-Hoditz-Trio durch die Welt! Ferner gibt es Leute, die den gegenwrtigen Schatzmeister in Dornach einen Niederlnder, wie Sie vielleicht wissen werden fr den wieder inkarnierten Dunlop halten! Grotesk! Denselben Mann, der im Zusammenhang mit den Rassismus-Vorwrfen ffentlich verkndete, da es in Steiners Werken uerungen gebe, die heute nicht mehr haltbar seien. Welch ein Hohn auf Dunlop, diesen groen Geist des Westens, ihn im Ernst mit einem solchen Mann, mit einer solchen Sekte in Zusammenhang zu bringen. Ach, aus dem Flachland Holland kann gewhnlich eben doch nichts Tiefes kommen! Nichts als Illusionen! Ja, ich brauche starke Worte, Herr Schweizerer! Im Grunde aber noch zu schwach fr das, was sich im Namen unseres Meisters heute weltweit breitmacht.> Wegener machte einen Seufzer, um dann fortzufahren, wie wenn es ihm als eine Pflicht erschiene. <Und neulich, stellen Sie sich vor, da lernte ich auch noch die reinkarnierte Ita Wegman kennen.> Als Wegener dies sagte, Mr. Freeman, glaubte ich um seinen brigens sehr schn geschnittenen Mund einen ironisch-schmerzlichen Zug feststellen zu mssen. <Ich lernte diese Dame auf einem medizinischen Kongre in Brasilien kennen. Sie hat zu ihrem Schaden zuviel Geld und zuviel Zeit und funkt bestndig mit dem Handy in der ganzen Welt herum im Zeichen Michaels, so meinte sie. Sie hatte nie gelernt, was wahre Arbeit ist, erzhlte mir statt dessen von der Biographiearbeit, der sie zehn Jahre lang gehuldigt hatte. Diese sogenannte Arbeit ist der allerschdlichste Ersatz fr jede wahre Arbeit, ein Hohn auf Rudolf Steiners Werk, auf das sie sich beziehen will. Durch diese Pseudo-Arbeit wird der Mensch ganz psychisiert, Herr Schweizerer, wenn Sie mir das Wort gestatten. Er plantscht in seinen uferlosen See338

lenwogen ziellos seinem Untergang entgegen. Der Mensch wird hochmtig und eitel. In schlimmen Fllen kommt ganz einfach Grenwahn heraus. Wie bei dieser Dame beispielsweise. Wiederverkrperte Ita Wegman! Und nun soll sie hren Sie gut zu, Herr Schweizerer! auerdem noch in den Vorstand dieser Sekte kommen! Kaum zu fassen! Und doch, wer htte anderes erwarten drfen ... > Wegener sah mich einen Augenblick sehr nachdenklich und etwas traurig an. Dann sagte er auf einmal ganz entschlossen: <Doch nutzen wir die Zeit bis Basel, reden wir von wesentlichen Dingen.> Ich war beeindruckt, Mr. Freeman, wie Sie sich wohl denken knnen. Auf der Weiterfahrt nach Basel unterhielten wir uns ber die Bedingungen von wahrer Arbeit. Ich mte wohl ein ganzes Buch verfassen, wenn ich alles wiedergeben wollte, was mein Gegenber dazu sagte. Nun, schlielich kamen wir zur Schweizer Grenze. Da zog Herr Wegener auf einmal ein Kuvert aus seinem Koffer. Er legte es in meine Hand und sagte recht bestimmt und doch fast heiter: <Herr Schweizerer, ich mchte, da Sie dieses Schreiben Mr. Freeman berbringen, wenn Sie ihn im Sommer in New York besuchen, falls Sie ihn nicht frher wiedersehen sollten. Ich wei, wer Mr. Freeman ist, von dem Sie mir so schn erzhlten. Ich trug das Kuvert immer im Gepck und wute, da ich eines Tages einen Menschen treffen werde, dem ich es als einem Boten bergeben sollte. Dieser Tag ist da, der Bote sitzt mir gegenber.> Und beim Abschied auf dem Basler Bahnhof sagte Wegener: <Sagen Sie dem Mr. Freeman: Den Soundso verspar ich mir fr die groen Gelegenheiten. Er wird schon wissen, was das heit. Und sagen Sie ihm einen Gru von einem alten Kampfgenossen, der sich auf das Wiedersehen mchtig freut. Und sagen Sie ihm auch: Der Kreis der 48 ist jetzt voll! Es kann beginnen!> Und schlielich sagte Wegener und lchelte dabei gewinnend: <Wollen Sie mir den Gefallen tun, Herr Schweizerer? Und dieses Kuvert Mr. Freeman bergeben?> Wie konnte ich die Bitte abschlagen, Herr Freeman? Alles war so sonderbar gefgt und schien so schlicht und richtig. So bleibt mir nur zu sagen: <Den Soundso verspar ich mir fr die groen Gelegenheiten. 339

Ein Gru von einem alten Kampfgenossen, der sich auf das Wiedersehen mchtig freut. Der Kreis der 48 ist jetzt voll! Es kann beginnen!> Whrend Schweizerer noch sprach, zog er sorgfltig ein helles Kuvert aus der Innentasche seiner Jacke und legte es vor Freeman auf den Tisch. Mission accomplished! sagte Schweizerer halb scherzhaft, halb erleichtert. Mission very well accomplished! strahlte Freeman dankbar. Die beiden Mnner plauderten noch eine Weile angeregt zusammen. Dann suchte Schweizerer die eigene Kabine auf. Sie befand sich auf Deck 1.

Harold Freeman trat an sein Kabinenfenster. Er schaute lange in die sternenklare Nacht hinaus. Der Orion prangte hell und nah. Das Licht von Betelgeuze schien zu leben und zu wrmen. Nach einer Weile schrieb er auf dem eleganten Schiffspapier an Fiona: Unterwegs, wie immer, am 26. Mrz 1998 Liebste Fiona! Emerson sagt in Over-Soul: The soul is no traveller. Und: The intellect is a vagabond. fetzt, wo sich die Reise ihrem Ende nhert, fhle ich, wie wahr es ist, was Emerson hier sagt. Alles Reisen ist fr unsere Seele, unseren Geist in gewissem Sinne nur ein scheinbares. In Wirklichkeit entdeckt die Seele, welche wahrhaft reist, immer neu den Geistesort, an dem sie ewig bleibt, weil er ihr wahres Selbst enthlt. So fhlte ich, als ich soeben meinen Blick zu Betelgeuze hob, die aus dem Sternbild des Orion blinkt und funkelt. Auch der Ausspruch Yananandas kurz vor meiner Abfahrt fiel mir wieder ein, des weisen Botschafters von Indien: Nur dem Reisenden wird sein wahres Selbst entdeckt. Doch da mu man eben mit der Seele reisen, nicht nur mit dem Intellekt. Sonst kommt nur Vagabundentum heraus ... Nun will ich aber ordentlich berichten. Kaum an Bord gegangen, holte Noire mich auf dem Promenadendeck von hinten ein. (Solche Leute kommen auch in anderem Sinne meist von hinten ... ) Ich mu mich auf ein neues Abendmahl einstellen, mit ihm und Amhurst. 340

Kaum in der Kabine, klopft es, und der liebenswerte Maler aus der Schweiz er heit im brigen auch noch Schweizerer steht drauen. Ein herzerfrischender und sehr bedeutender Besuch! Er war inzwischen auch in Chartres. Im Zug zurck nach Basel traf er unseren guten Alexander, Fiona! Woher ich das so sicher wei? Aus den Worten dieses Malers selbst, die die Worte dieses Fremden wiedergaben. Der Mann heit Wegener und mu so um die Dreiig sein. Er arbeitet zur Zeit fr die Weltgesundheitsbehrde. Wegener richtete dem Maler, der ihm auch von mir erzhlte, eine Botschaft fr mich aus. Schweizerer bergab mir auerdem auch ein Kuvert. Was darin geschrieben steht, wei ich jetzt noch nicht. Denn ich werde es erst ffnen, wenn ich meine letzten Zeilen an Dich schreibe, in der Nacht auf Montag also (30. Mrz). Ein paar Worte, die der Fremde durch den Maler an mich richten lie, machten alles klar: Sie lauten: Sagen Sie dem Mr. Freeman: Den Soundso verspar ich mir fr die groen Gelegenheiten. Er wird schon wissen, was das heit. Diesen Satz, Fiona, schrieb die groe rztin/Freundin unseres Meisters letztes Mal an mich! Es war ein Wort des Meisters selbst, das dieser einmal zu ihr sagte und das sie mir nach seinem letzten Tode schrieb. Mit dem Soundso bin also ich gemeint. Das wollte Wegener dem Maler nicht verraten. So ist die Botschaft dechiffriert: Sie kann nur von der guten Alexanderseele kommen. Im brigen: Ist es nicht erneut ganz einzigartig, wie subtil die Fden laufen? Damals half ich diesem Wegener, ihre rzte-Aufstze zu stilisieren, da sie ja der deutschen Sprache nie vollkommen mchtig war. Und jetzt erkenne ich sie an dem falschen Verbum wieder! Statt versparen sollte es natrlich aufsparen geheien haben, wie der Meister sicherlich auch selbst gesagt hat. Beweis genug! Wegener erzhlte Schweizerer (und dieser mir), da ihm in Brasilien sein Karma-Double begegnet sei. Auch er also besitzt bereits sein Double, genau wie Jacques und Nick und ich! Und in Dornach soll auch eine falsche Maryon wirken, tief verbunden mit dem sogenannten Bauimpuls, dessen Protektor kein Geringerer als Chr. Rosenkreutz sein soll, wie man den Santiagoschfchen weismacht. (Schweizerer berichtete mir von dem neuen groen Saal, mit den neuen Sulen vor den Fenstern, die wie Theaterkulissen wirken und die schnen Fenster ganz verdecken. Darber mehr Zuhause.) Als ich heute abend meditierte, ging mir nun aus diesem Teil der Mitteilungen Wegeners erneut auf: Im gleichen Mae, wie wir 48 uns jetzt finden, finden sich auch 48 Doubles. Dies ist der Plan der Noires und Amhursts: 341

durch ein falsches Set von 48 von uns wahren 48 abzulenken. Durch 48 Kreaturen uns schachmatt zu setzen. Diese Kreaturen werden in der Regel nicht bewut betrgen; sie mssen nur gewisse Schwchen haben, wie Ehrgeiz, Eitelkeit und Unwahrhaftigkeit. Dadurch werden sie fr 322-Projekte brauchbar, und mittelbar fr alles Sorat-Wirken jetzt am Ende des Jahrhunderts. So mssen wir mit 48 betrogenen Betrgern rechnen, mit 48 falschen Demetriussen sozusagen. Dies der Plan der Gegenmchte. Ob er vllig ausgefhrt wird oder ob es reicht, mit 24 Doubles schon gengend zu erreichen, ist ganz nebenschlich. Ein neuer Krishnamurti-Coup ist also jetzt im Gange. Du erinnerst Dich vielleicht? Mit ihm, der als der neue Christus ausgegeben wurde, sollte letztlich das, was unser Meister brachte, zugedeckt und ausgeschaltet werden. Und in der Tat: Der Meister mute sich mit einem Huflein von Getreuen aus der Theosophical Society zurckziehen. Die Durchschlagskraft der Lehre, die er brachte, wurde drastisch eingeschrnkt. Manche Okkultisten in Tibet und auch im Westen arbeiteten bewut in diesem Sinne. Und letztlich zogen sie ja an den Fden. Leadbeater und Besant und auch Krishnamurti waren nur die Marionetten. Heute also wird dasselbe angestrebt, mit einem Unterschied jedoch: Was damals gegen unseren Meister unternommen wurde, wird heute gegen uns, die 48, inszeniert. Was ihn getroffen, trifft nun uns, die treusten seiner Schler. Dies alles scheint mir nun ganz durchsichtig und unvermeidlich. Zur Strkung fr den Geisteskampf, in dem wir also mitten drinnen stehen, werden wir in diesem Sommer mit dem Meister in den USA zusammenkommen. Kein Grund zum Resignieren also. Nur Klarheit und auch Wachheit mu in unsern Seelen herrschen. So wird die Menschheit wiederum geprft, wie weit sie Schein und Wahrheit unterscheiden will. Zum Schlu fr heute dieses noch: Von Jacques kam hier ein Faxbrief an. So lieb und innig, und so tief wie alles, was ich bisher von ihm hrte. Er suchte noch Venedig auf, sah in Torcello jenes Fresko wieder, das wir auch gut kennen: Sorat/Antichrist, mit den Zgen Christi, Christus zum Verwechseln hnlich. Unterscheidung der Geister: Wie wird das am Jahrhundertende hochaktuell! Fortsetzung in Blde Harold 342

P.S. Je mehr sich meine Reise ihrem Ende nhert, umso mehr empfinde ich, wie viel und lange ich Dir schreibe. Dabei wrde ich so gerne hren, was Dich selbst bewegt, Fiona! Wie geht es unserem Besucher? Trumtest Du schon seinen Erdennamen? Hast Du Deine Aufzeichnungen fortgesetzt? Ich Fiona wolltest Du sie einmal nennen. Ist's dabei geblieben? Was macht Maud? Und noch was wollte ich Dir sagen: Schweizerer erzhlte mir von einem Menschen, der mit Hingabe dabei sei, ber uns (er sagte wrtlich: ber Rudolf Steiners treueste Schler, die ja wieder inkarniert sein mssen) einen Roman zu schreiben! Ich lie mir nicht anmerken, wie stark mich diese Mitteilung bewegte. So wird es also wahr! Der Roman, der aus dem Stoff sich weben mag, der unser Leben bildet, ist wirklich im Entstehen. Wir drfen recht gespannt sein, was dabei herauskommt ... Wenn er nur zu einem kleinen Teil in meinem Sinn geschrieben wird so wird und soll es viel an ihm zu rtseln geben. Nun gehen wir als Wirklichkeit und gleichzeitig als Imaginationen durch die Welt ein eigenartiges Gefhl. Wir werden ja dann sehen knnen, wie viel von uns in diesen Imaginationen steckt ...

Harold Freeman hatte in der Grand Lounge ausgiebig gefrhstckt. Er wollte eben seinen Platz verlassen, um sich in der Harrod's-Filiale auf Deck 1 der einzigen der Welt auer dem berhmten Mutterhaus in London nach einer letzten berraschung fr Fiona umzusehen, als Madame Jones an seinen Tisch trat. Tiens, tiens! An der gleichen Stelle wie vor einem Vierteljahr, sagte die Franzsin lchelnd. An der gleichen Stelle wie vor einem Vierteljahr, besttigte der junge Diplomat, seine Wiedersehensfreude kaum verbergend. Nehmen wir den Faden des Gesprches also wieder auf! Das heit: Falls Sie es wnschen, Madame Jones! Ich brenne auf die Fortsetzung von allem, was wir auf dem Schiff und nachher in der Sainte-Chapelle besprochen haben! Ich brenne wirklich drauf!

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Madame Jones, in einem roten Frhlingskleid und frisch frisiert, richtete zwei schne dunkle Augen auf ihr Gegenber. Freeman kte ihr galant und frmlich-stumm die Hand und mute wiederum den feinen Diamanten bewundern, der ihm entgegenblitzte. Dann sagte er, fast rtselhaft: Bei so viel Wasser, das die Menschheit heutzutage derart uferlos umgibt, tut ein wenig brennendes Interesse wirklich wohl, Madame! Mein inneres Feu sacr lt sich auch durch diese Wassermassen nicht verlschen, Monsieur Freeman! Die Diplomatengattin zwinkerte voll Schalk. Dann suchte man das Lido-Caf auf, lie zwei Cappuccini kommen und geno die Aussicht auf das Meer. Ihr Ausspruch ber Frankreichs Volksgeist ging mir nicht mehr aus dem Sinn! Madame Jones zog einen Fller aus der schwarzen, kleinen Ledertasche. Sehen Sie, dies ist mein neuer Fller. Der alte war auf einmal nicht mehr auffindbar. Natrlich ist's ein Waterman. Ich kaufte ihn vor meiner Abfahrt in Paris. So mu ich immer an die Gloire von Frankreich denken. Meine neue Memotechnik ... Freeman lchelte belustigt. Doch am meisten sann ich ber das Gesprch nach, das wir am Portal der Notre-Dame und in der Sainte-Chapelle zusammen fhrten. Ich dachte oft und lange ber die hierarchischen Wesenheiten nach, von denen Sie gesprochen haben. Freemans Zge drckten konzentriertes Interesse aus. Sie dachten oft und lange ber diese spirituellen Wesenheiten nach, sagte er, halb besttigend, halb fragend. Am meisten ber jenes Wesen, das Sie den Denkgeist nannten, Monsieur Freeman. Das ist fr uns, sofern wir denken, ja ein uerst essentielles Wesen, wenn Sie mir den Pleonasmus gestatten wollen. In der Tat: Was immer Menschen denken, dieses Wesen ist dabei im Spiele. Wir knnen ber keine anderen Wesen denken ohne die Vermittlung dieses Denk-Geistes. Er gehrt zur Hierarchie der Archai, der Urbeginne. Es ist der lteste der Urbeginne, die ja auch die Geister sind der Zeit. Dieses Wesen ganz zu kennen, zog Madame Jones die Konsequenz, hiee alles kennen, was Menschen jemals dachten! 344

Sehr, sehr richtig, Madame Jones! Sein spiritueller Leib besteht aus dem Gedankenstoff, den Menschen denkend aus der Geisteswelt in ihrem Denkbewutsein zur Erscheinung bringen. So mu ein jeder Denkakt diese Leiblichkeit des Denkgeistes erweitern! Madame Jones war ber die Entdeckung sehr frappiert. Sosehr der Mensch auch wirklich etwas Neues denkt, Madame. Doch das kommt ja in der Wirklichkeit nicht allzu hufig vor. Und wenn nun jemand etwas denkt, was schon ein anderer gedacht hat? insistierte Madame Jones. Dann berhrt er den Gedankenleib des Denkgeistes gewissermaen an derselben <Stelle> wie der erste Denker des betreffenden Gedankens, der diese Stelle auch geschaffen hat. So findet man sich wrtlich in demselben Geist! Madame Jones atmete tief ein und blickte Harold Freeman wie erleichtert an. Dann sagte sie: Sehen Sie, da lag fr mein Gefhl schon immer meine Differenz mit Ernest, meinem Gatten. Er suchte das Gemeinsame im Fhlen, in den Eindrcken der Sinne usw. Geist und Denken war fr ihn zu dnn und flchtig, wie er immer sagte. Die Diplomatengattin fgte zur Erklrung rasch hinzu: Wir haben uns vor einem Monat in Paris getrennt. Besser friedlich auseinander, als im Widerstreit vereint. So sagte ich mir immer wieder whrend Jahren. Und eines Tages fand ich auch den Mut, dies Ernest mitzuteilen. Er war mit einer Trennung schlielich einverstanden, wenn auch etwas widerwillig. Er bleibt vorlufig in Paris, whrend ich zu unserer Tochter nach Chicago ziehe. Nach Chicago! rief Freeman berrascht. Da werde ich in Krze selbst hinziehen. Zu meiner Fiance. Sie singt dort an der Oper. Wie schn zu hren, Monsieur Freeman. Dann knnen wir uns in der Neuen Welt ja wiedersehen! Sobald Sie wollen, Madame Jones. Das wird auch Fiona freuen, der ich schon von Ihnen schrieb. Stumm aen Madame Jones und Harold Freeman einen Cake, der, wie der Kellner sagte, vom Captain offeriert sei, und blickten schweigend auf das Meer hinaus. Monsieur Freeman, nahm die Diplomatengattin die Unterhal345

tung wieder auf, ich stie in Frankreich auf ein schnes Buch, das ich in einem Zuge las. Freeman horchte auf. Es hie Mein Lebensgang und stammt von Rudolf Steiner. Sagt Ihnen vielleicht der Name Rudolf Steiner etwas? Madame Jones sah Freeman von der Seite prfend und fast amsiert an. Dieser Name sagt mir viel! Sie haben es erraten, Madame Jones! Freeman war beglckt von der Entdeckung. Rudolf Steiner ist der Lehrer, den ich in der Sainte-Chapelle erwhnte, noch ohne seinen Namen preiszugeben. Nach ein paar Seiten wute ich, da das Ihr Lehrer war und ist , Monsieur Freeman. Per intuitionem. Sie ahnen gar nicht, Madame Jones, wie glcklich es mich macht, da Sie in solcher Weise selbst auf meinen Lehrer stieen. So will ich Sie gleich fragen: Was machte Ihnen in dem Buch den strksten Eindruck? In diesem Augenblick lie ein Kellner an der Theke eine Tasse fallen, die mit lautem, hellem Knall in tausend Stcke platzte. Scherben bringen Glck, bemerkte Madame Jones, und manchmal auch Erinnerungen. Mir zum Beispiel rufen diese Scherben die Stelle ins Gedchtnis, wo Rudolf Steiner anschaulich beschreibt, wie er als Kind die Tassen und die Teller nach jeweiligem Gebrauch einfach hinter sich zu schmeien pflegte. Finden Sie nicht auch, da das eine eigentmliche Gewohnheit fr ein Kind ist, Monsieur Freeman? Ich finde sie sehr aufschlureich, sagte Freeman etwas sphinxhaft. Aufschlureich? Wofr? Aufschlureich fr den eigentlichen Kern der ganzen spteren Mission des Kindes. Freeman tnte noch sphinxhafter. Sie wollen mich aufs Glatteis fhren! rief Madame Jones in gespielter Entrstung. Keineswegs, Madame. Es ist mir voller Ernst! Erklren Sie sich bitte! Mit Vergngen! Also gut: Die Erde ist der Schauplatz unseres Menschenwirkens, nicht wahr? Damit wir auf der Erde wirken knnen, mute Geistsubstanz verdichtet werden, chre Madame. Hinter 346

allem physisch-materiellen Dasein steht das groe Opfer der Verdichtung. Opfer, sage ich bewut, denn es muten Wesen sich aus spirituelleren in dichte Daseinsformen bannen lassen, als Trger der Verdichtung eben. In allem physisch-materiellen Dasein leben solche Wesen wie verzaubert. Um des Menschen willen, um der menschlichen Entwicklung willen. Ist es nicht ganz billig, da der Mensch an dieses Opfer denkt und diesen Wesen dankt? Madame Jones hrte ganz gefesselt zu. Und was wrde dieser Dank bewirken, Madame Jones? Er mte diesen Wesen helfen, aus dem Exil der Stoff-Verdichtung langsam wieder heimzukehren! zog Madame Jones die Folgerung aus dem Gesagten. Ganz recht, Madame! Und wie ist dies zu bewirken? Anders als durch eine Art Ent-Dichtung des zuvor Verdichteten? Es scheint nicht anders mglich, konstatierte Madame Jones. Nur dadurch werden sie von ihrer Aufgabe der Geist-Verdichtung frei. Sehen Sie, das ist der Gang der Evolution. Aus Geist wird Stoff aus Stoff wird Geist. Fr alles braucht es Helfer. In der Stoffesphase ist im Stoff der Geist verzaubert und gefangen. Wird Stoff zerstrt, wird also Geist befreit. Oder ganz konkret: Zerfllt der Stoff, so werden dadurch Geister frei! Verstehen Sie, was das bedeutet? Ich ahne mehr, als da ich voll verstehe, Monsieur Freeman. Doch kehren wir zurck zur Tasse unseres Knaben. Nun, in der Geste dieses Knaben lag keineswegs Zerstrungswut. Denn mit allen andern Gegenstnden ging er sorgfltig und schonend um. Nein, hier zeigt sich Dankes-Wille an die Wesen, die uns unser Erdenleben brauchen lassen. Dankes-Wille, der die Geistwesen befreien mchte, die dem Menschen eine kosmische Weile selbstlos dienen. Natrlich wird sich das in vollem Mae erst in ferner Zukunft regelrecht vollziehen knnen. Doch diese Zukunft fngt schon bei der Dank-Erkenntnis an, was fr Wesen, was fr Opfern wir das Dasein in der groartigen Welt verdanken. An dieser Angewohnheit des kleinen Rudolf Steiner sehen Sie den Willen zur Befreiung aller Geister, nicht allein des Menschengeistes. Dieser Wille zur Befreiung steht im Zentrum der gesamten Wissenschaft des Geistes, die der Knabe spter schuf. 347

Monsieur Freeman, damit ist sehr viel gesagt und viel, worber nachzudenken ist. Auch dieses Thema sucht naturgem nach Fortsetzung. Da platzte wieder eine Tasse auf den Boden, diesmal in der Kche des Cafs. Wie deuten Sie den Kommentar der zweiten Tasse, die in Scherben ging, Madame? Heiter und zugleich in nachdenklicher Stimmung gingen die zwei Menschen auseinander.

Als Freeman Samstag abend pnktlich in der Queens Grill Lounge erschien, wurde er von Noire und Amhurst schon erwartet. Amhurst richtete erneut den dunklen Blick unter dichten, schwarzen Brauen auf den jungen Diplomaten genau wie bei der allerersten Vorstellung. Na, begann er das Gesprch, als der Kellner die Bestellung aufgenommen hatte, war die Reise durch Europa von Erfolg gekrnt? Mission accomplished? Ich denke ja! sagte Freeman ganz zufrieden und go sich etwas Wasser nach. Mission very well accomplished. Nun, das hrt man gerne, nicht wahr Noire, meinte Amhurst leutselig und gnnerisch. Er steckte sich eine mexikanische Zigarre an. Ein Erbstck von dem guten Jones, der nun in Frankreich fest im Sattel sitzt. Amhurst paffte eine Riesenwolke in die Luft, hinter der er eine Weile fast verschwand, und sagte dann ganz unvermittelt: Doch was hren wir fr Sachen von der Prager Konferenz, mein lieber Freeman? Was fr Sachen hren Sie denn von der Prager Konferenz? fragte Freeman unbefangen. Nun, wir hrten, da Sie Werbung machten fr die Ideale Steiners! Freeman schwieg und wartete auf eine Fortsetzung. Wir haben unsere Leute, wie Sie sehen, berall, nicht wahr, mein guter Noire? Bei diesen Worten klopfte er dem schmal gebauten Jesuiten krftig auf die Schulter. Noire hstelte geschmeichelt und bemerkte in nasalem Ton: 348

Das kann man wohl behaupten! Wenn wir in der Weltgeschichte etwas Dauerhaftes etablierten, dann dies, da unsere Leute berall am Werke sind! Zwei Kellner fingen zu servieren an. Noire und Amhurst hatten Rehpfeffer bestellt, Freeman widmete sich einem Steak aus Argentinien. Sie wissen, Freeman, so was knnte Ihrer Karriere Hindernisse schaffen Steinersche Ideen zu verbreiten! Amhurst drckte die Zigarre aus und machte sich ans Essen. Was haben Sie an Steinerschen Ideen auszusetzen, Amhurst? fragte Freeman unbekmmert. Sie sind zu frh gekommen und ... ... und nehmen uns die Winde aus den Segeln, schlo Noire den Satz von Amhurst mit Betonung auf dem Wrtchen uns entschieden ab. Sie frchten sich vor den Ideen Steiners? fragte Freeman ganz gelassen. Wir frchten uns vor nichts! Doch geben wir das Steuer nicht in fremde Hnde! Amhurst sprach mit Hrte und Bestimmtheit. Die drei Mnner aen eine Weile schweigend weiter. Wenn Sie weiterhin agieren wie in Prag, mein lieber Freeman, dann mssen wir Sie zu den Gegnern rechnen. Amhurst tnte wiederum gefat. Die Drohung hatte den Charakter einer schlichten Mitteilung. Zu den schlimmsten Gegnern, die wir haben, przisierte Noire und stach ins Fleisch, das wunschgem noch saignant war. Wenn der Einsatz fr die Wahrheit fr Sie beide Gegnerschaft bedeutet nun, dann mu ich wohl damit zu leben lernen, meine Herren. Freeman schpfte sorgfltig Gemse nach. Hren Sie mal, Freeman, sagte Amhurst pltzlich jovial, wei Ihr Onkel von den Weltanschauungsinteressen seines so begabten Neffen? Das mten Sie ihn selber fragen. Ich hatte bisher keinen Anla, mich ber Weltanschauungsfragen mit ihm zu besprechen. Wieder a man schweigend weiter. 349

Schlielich rumte man die Teller ab. Der Nachtisch kam. Freeman war gerade im Begriff, das erste Stck von einem Zimt-Sorbet zu nehmen, als Noire auf einmal anfing, Freeman, der ihm gegenber sa, eingehend zu mustern. Dann fragte er ganz unverblmt: Nun, Herr Freeman, sind Sie etwa auch ein Schler des Herrn Rudolf Steiner ich meine, einer seiner ersten Schler? Vom Anfang des Jahrhunderts? Das mssen Sie entscheiden, Monsieur Noire! Freeman fhrte ungestrt den nchsten Bissen an den Mund. Dann htten Sie von uns zuviel erfahren, Freeman! Noire wurde bleich, die Stimme kalt. Das Schweigen, das nun folgte, war von Furcht und Ha durchzogen. Schlielich sagte Freeman freundlich: Wir haben uns fr heute wohl gesagt, was wir zu sagen hatten? Ich werde noch an einem andern Ort erwartet. Die Herren werden mich entschuldigen. Er winkte einem Ober, zahlte seine Rechnung und erhob sich langsam. Vor dem Gehen beugte er sich nochmals zu den beiden Herren und sagte leise, doch betont: Sitzen wir nicht alle in demselben Boot? Wollen wir nicht alle sicher in den Hafen laufen? Ist es also nicht das Beste, da sich alle Reisenden vertragen lernen? Nur Eisberge aus Furcht und Machtbestreben knnten uns bedrohen. Auf Wiedersehen, Amhurst, auf Wiedersehen, Noire!

Harold Freeman suchte anderntags das Harrod's auf und kaufte ein paar Souvenirs fr Fiona. Auf dem Rckweg zur Kabine traf er auf dem Promenadendeck auf Schweizerer und Madame Jones, die eben miteinander ins Gesprch gekommen waren. Freeman lud sie beide ein, zu einem Abschiedsdrink zu ihm zu kommen. Bis zehn Uhr abends sa das Trio munter plaudernd am offenen Fenster und geno die milde, salzgewrzte Frhlingsluft. Als Schweizerer und Madame Jones schon im Begriffe waren, aufzubrechen, klopfte jemand an die Tr. Drauen stand ein junger Steward, mit einem vollen Glas auf kostbarem Tablett. 350

Ein Abschiedsdrink fr unsere Sun-Deck-Gste, Mr. Freeman spendiert von Captain Hawkes. Der Steward reichte Freeman ein Glas Fruchtsaft. Der Captain kennt die Trinkgewohnheiten der Gste, Mr. Freeman, erklrte er. Freeman lie dem Captain danken, schlo die Tre hinter sich und ging, das volle Glas in seiner Rechten, auf die beiden Gste zu. Mit ernster, fester Stimme sagte: Auf diese Weise wollte man den groen Lehrer Rudolf Steiner abmurksen! Am Neujahrstag 1924. Die beiden Gste schienen nicht recht zu begreifen, was er damit sagen wollte. Freeman zeigte auf das Glas in seiner Rechten. Ein Abschiedsdrink vom Captain, wurde mir gesagt. Das erste stimmt das zweite ist gelogen. Madame Jones und Schweizerer machten fragende Gesichter. Ein Erdenabschied wre es geworden, htte ich von diesem Saft getrunken, meine lieben Freunde! Er besteht aus purem Gift! Schweizerer wollte auf der Stelle Alarm schlagen, um die Sache aufzuklren. Freeman winkte mit Bestimmtheit ab: Sie wollen doch nicht ebenfalls in Lebensgefahr geraten? Was hinter dem spendablen Captain steht, werde ich beim zweiten Frhstck offenbaren, nach der Ankunft in Manhattan. Ich schlage vor, im Vienna. Keine Widerrede, bitte! Sie sind beide nochmals meine Gste. Bis morgen also und noch eine gute Nacht! In ernster Stimmung suchten Schweizerer und Madame Jones ihre Kabinen auf.

Vorabend der Ankunft, 29.3.1998, 23 Uhr 10 Liebe Fiona! Bin soeben einem Giftanschlag entgangen. Getarnt als Abschiedsdrink, spendiert vom Captain, um 22 Uhr von einem netten, ahnungslosen Steward berbracht. Ein dunkelroter Fruchtsaft. Madame Jones und Schweizerer waren noch bei mir. Ich war schon im Begriff, das Glas zum Mund zu fhren, als ich eine scharfe Stimme hrte, die laut sagte: Keinen Schluck! Es war 351

nicht Schweizerer und auch nicht Madame Jones, die riefen. Sie hrten selber keinen Laut. Du weit also, wer mich gerettet hat der Schaffner aus dem Zug, dem Jacques und ich begegnen durften. Nun weit Du, wer mich schtzte. Noire und Amhurst sehen jetzt entsetzt, da ich aus dem nchsten Umkreis unseres Meisters komme. Weiter werden sie nicht kommen. Zu sehr ist ihr okkulter Blick von Furcht und Ha umnebelt. Sie wuten schon von meiner Prager Rede, in der ich offen auf den Meister hinwies und auch den letzten Erdennamen nannte, den er trug. Les jeux sont faits! Nun halten sie mich fr gefhrlich. Sie sagten mir ja auf der Hinfahrt manches, was man eben nur verrt, wenn man glaubt, ganz unter sich zu sein. Habe ich den beiden etwas vorgemacht? Ich lie sie doch nur reden! Einzelheiten nachher. Nun will ich endlich Wegeners Kuvert erbrechen! Lies und hr mit mir, was es enthlt: Lieber NN (Ihren diesmaligen Erdennamen kenne ich zum Zeitpunkt, wo ich dieses schreibe, ja noch nicht) das beigelegte Schriftstck kam vor einem Jahr in meine Hnde. Der berbringer, den ich noch nicht nennen darf, sagte mir, ich solle es im rechten Augenblicke weiterleiten. Ich wrde schon erkennen, wann der rechte Augenblick dazu gekommen sei. Da es jetzt in Ihren Hnden ruht, mein lieber NN, das beweist, da dieser Augenblick tatschlich eingetreten war. Ich freue mich auf unser Wiedersehen noch im Sommer dieses Jahres. In Taos, wie Sie bereits selber wissen. Wir werden dafr sorgen, da der groe, unverbrchliche Vertrag gehalten wird. Was auf dem Himmlischen Konzil im Aufgange des 13. Jahrhunderts mit Geisteslettern feierlich besiegelt wurde, das wird nun erfllt. Das dritte, wichtige Jahrtausend zu beginnen, dazu werden wir uns alle treffen. Wir 48, oder wie ich lieber sage: wir Vier mal Zwlf. Alle werden wir uns wiedersehen! Und unser aller Meister wird dann unser neues Wirken kraftvoll weihen. Als wahrer unbewegter Beweger wird er uns die Geisteskraft verleihen, die uns neu vereinen wird. Diese Einheit, die auch Frucht von schmerzerfllter Zwietracht ist sie wird uns diesmal unbesieglich machen. In alter-neuer Weggenossenschaft Ihre treue Alexanderseele.

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Das beigefgte Schriftstck, Fiona Du wirst es wohl nicht glauben knnen , ist der Brief, der mir vor meiner Abfahrt in der Neujahrsnacht im Traum erschienen war. Geschrieben am 20. Januar 1951, in meinem Heim in Beaufort Gardens. Dieser Brief enthlt den Satz ganz wrtlich: Im brigen gedenke ich meine Notizen am Ende des Jahrhunderts selbst abzuholen. Nun ist der Traum zur Wirklichkeit geworden! Mit dem Unterschied, da die Notizen mich abholen. Du erinnerst Dich, ich glaubte, ich htte diesen Brief an meine erste Frau gerichtet. Es war ein Irrtum: Ich schrieb ihn an die Tochter, die ich damals hatte. An diesem Irrtum siehst Du, da man sich bei der Erklrung geistiger Erfahrungen gerade insofern recht tuschen kann, als irgendwie Persnliches im Spiele ist. Ist dieser partielle Irrtum nicht sehr lehrreich? Fiona! Hltst Du es fr mglich? Nun ist der Kreis geschlossen, die Vorbereitungen getroffen. Im Innern bin ich ruhig und warm und doch so tief bewegt. Nun folgt der letzte kurze Schlaf auf dieser Reise. Den Schlu des angefangenen Berichtes morgen in der Frhe. H.

Das Horn der Queen Elizabeth erschallte dreimal mchtig durch die Dmmerung. Das Meer war ruhig, der Himmel streifenweise zart bewlkt. Langsam glitt der Riesendampfer der noch fernen Stadtsilhouette von Manhattan zu den Sonnenball im Rcken, der sich eben stumm und doch fr Geistesohren laut und drhnend feuerrot aus Meerestiefen hob. Harold Freeman sa am offenen Fenster der Kabine und sog die frische Meerluft ein. Das World Trade Center nahm Konturen an. Zur linken Hand zog still die Freiheitsstatue vor dem Blick vorber. Die ersten Sonnenstrahlen schienen ihre Fackel zu entznden. Bald wrde auch das Zackenhaupt erleuchtet werden mssen. Das Frhstck wurde serviert. Freeman glaubte, der Kaffee sei heute ganz besonders gut. Und auch das Spiegelei, die Brtchen schmeckten ihm vorzglich. Er a recht schnell, doch ohne Hast. Dann setzte er sich an den kleinen Schreibtisch und beendete den Briefbericht fr Fiona. 353

Montag, den 30. Mrz 1998, 07 Uhr 05 Fiona! 30. Mrz der letztmalige Todestag des groen Meisters. An diesem Tag beginnt ein neues Leben fr uns beide, oder besser: fr uns dreie. Ich erlebte letzte Nacht die Seele dessen, der als unser Sohn geboren werden wird! Wie freue ich mich auf das Leben, das wir nun zu dritt in Krze fhren drfen. Ich trumte auch von jener Seele, die den Meister letztes Mal um mehr als zwanzig Jahre berlebte. Sie publizierte seinen Nachla. Auch sie wird selbstverstndlich mit in Taos sein. Eben glitt die Freiheitsstatue links am Schiff vorber, von den ersten Sonnenstrahlen angeleuchtet. Wieder mute ich an ihren Schpfer denken, Auguste Bartholdi aus dem Elsa, der die Statue ursprnglich am Suezkanal zu errichten hoffte. Veruerlichtes dekadentes Angeloi-Geschehen steht hinter diesem Freiheitsbild Amerikas. (Von ferne sieht die Fackel mit dem Halter brigens gerade wie ein Riesen-Soft-Ice aus!) Erneut stand mir das Bild der innerlichen Freiheitsfackel vor der Seele, wie wir es ja aus den Moltke-Aufzeichnungen kennen: der wahre Genius des deutschen Volkes mit der erhobenen Geistes-Freiheits-Fackel. Diese innere Freiheitsfackel aus dem wahren Deutschtum mu der uerlichen Tatfreiheit Amerikas verbunden werden. Dies wird eine von den Taten sein, die wir 48 zu vollbringen haben im Geist von Emerson und Grimm, von Tennyson und Joachim und aller, die sich ihnen angeschlossen haben. So ist der Wille unseres Meisters, den nun die Leibesaugen bald zum zweiten Male schauen drfen. Gesetzt den Fall, unser Romancier htte sich ans Werk gemacht und nicht schon wieder aufgegeben: Der Schlu der Reise drfte ihm nicht wenig Kopfzerbrechen machen. Die ganze Reise mte ja, von ihrem Ende her betrachtet, wie eine kurze Episode wirken. Wie ein Vorspiel neuer Wirklichkeiten. Alles Wissen, das auf dieser Reise und in all den Briefen, die wir tauschten, ausgebreitet wurde, mte sich mit einem Mal zusammenrollen wie ein Stck Papyrus um der wahren Vita nova Platz zu machen, das mit diesem Tag beginnt. Sind wir denn Papierfiguren? Sollte der Vertrag, zu dessen unverbrchlicher Erfllung wir erneut gekommen sind, aus toten Buchstaben bestehen? 354

Aus schwarz auf wei gedruckten Paragraphen? Nie und nimmer. Ganz im Gegenteil: Nun wird die Welt erleben (und da und dort ein Mensch verstehen): Dieser unverbrchliche Vertrag fut nicht auf Druckerschwrze, auf Papier, er fut auf Sternen und Planetenbahnen. Er hat 48 Paragraphen (und ein Vielfaches an Unterparagraphen) und diese Paragraphen sind wir selbst mit unserem ganzen Wesen, mit unserem ganzen Wirkensstreben. Mit diesem heiligen Bestreben werden wir das nchste riesige Jahrtausend in die Wege leiten. Und zwar in Wege, die begehbar sind. Denn die alten Wege endeten im Abgrund. Wie werden wir zu Werke gehen? Menschenwrdig, geistgerecht und weltenzielbewut. Es kann beginnen!

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Inhalt

I. Ein Neujahrserlebnis in New York II. ber den Atlantik III. Freunde in der Alten Welt
Paris 63, Chartres 103, Nochmals Paris 131, Brssel 139, Colmar-Odilienberg 176, Basel 204, Stuttgart 236, Wien 259, Prag 267, Weimar 292, London 318

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IV.Das dritte Jahrtausend zu beginnen ...

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... Und das ist das Ergebnis, welches sich mir aus der Nacht heraus ergab: Es mten jetzt Versuche unternommen werden, in knstlerischer Weise auf die groe Prophetie, in deren Zeichen wir lngst stehen und die sich jetzt verwirklicht, hinzudeuten. Vielleicht romanhaft, Fiona, knnte ber uns und unser neues Wirken am Ende des Jahrhunderts etwas Licht verbreitet werden. Romanhaft zeigen, wie wir nun den unverbrchlichen Vertrag erfhlen es wre des Versuches wert. Stell Dir vor, Fiona, jemand wrde diese Reise nach Europa, die Begegnungen, von denen ich Dir schrieb und weiter schreiben werde, die Berichte, die ich schicke, berhaupt die Briefe, die wir tauschen usw. usw. romanhaft darzustellen suchen er htte einfach sozusagen diese Eingebung. Wir werden in den nchsten Jahren vielleicht sehen, ob sich jemand fand, um eine solche knstlerische Mglichkeit auch zu verwirklichen. Es ist ja leider nicht gerade sehr wahrscheinlich! Es kme gar nicht darauf an, ob in einer solchen Darstellung auch alles vllig realistisch abluft, sondern, ob sie so gehalten wre, da etwas von dem Wesen, das uns eignet, und dem Streben, das uns trgt, darinnen lebt und atmen kann. Das wre das Entscheidende!
Harold Freeman an Fiona

ISBN 3-907564-23-5

PERSEUS VERLAG BASEL