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Introduo
Muito importante: os textos contidos neste pequeno compndio no fazem parte da literatura de A.A. aprovada ou autorizada pela Conferncia de Servios Gerais. Entretanto, se por ventura houver alguma posio j tomada ou que venha ser adotada pela Conferncia, A.A.W.S, JUNAAB, GSO ou ESG atravs de seus boletins oficias, com interpretao diferente dos assuntos nesta apostila tratados, sua verso dever sempre preceder e prevalecer aos textos aqui escritos, independentemente do conhecimento, ou no, deste transcritor, As transcries foram feitas por um AA unicamente para membros de A.A. Embora se trate de um trabalho menor, se comparado com a criao de literatura, seu propsito levar aos novos membros um mnimo do conhecimento bsico da histria de A.A. e incentiv-los a se aprofundarem na pesquisa e divulgao de nossas razes e na preservao da linguagem universal de A.A. No pretende absolutamente dizer a quem quer que seja o qu e como fazer nem obriga a concordar com todo ou parte do texto, nem contestar, questionar ou desqualificar opinio j formada, mas auxiliar na formao de opinio daqueles que ainda no a tm, atravs da procura da informao correta, livre de distores, interpretaes personalistas terceirizadas ou convenincias momentneas e contribuir para a afirmao dos membros na Irmandade e sua incluso nos rgos de servio grupo e estrutura. uma coletnea de materiais relacionados com a Irmandade de A.A., o contexto scio-poltico e os movimentos assemelhados que precederam sua criao, o ambiente em que ela se desenvolveu, seu processo de evoluo e alguns movimentos que nela encontraram inspirao. Os textos esto ordenados alfabeticamente e a pretenso foi a de que cada um tivesse significado por si prprio embora possam estar interligados em seu conjunto, facilitando a procura, mediante o ndice, do tpico desejado atravs de seu enunciado ou de palavra assemelhada. Os textos e significados foram extrados de dicionrios amplamente reconhecidos, da literatura disponvel de A.A., do Boletim trimestral do GSO Box 4-5-9 e de pesquisas na Web - algumas com graus diversos de interpretao, s quais este transcritor atribuiu confiabilidade, mas, devero sempre ficar sujeitas a comprovao e verificao por parte de qualquer leitor interessado na asseverao dos fatos. Para que estas informaes sejam as mais corretas possveis, este transcritor pede sua colaborao, leitor/a, no sentido de corrigir eventuais falhas que possam comprometer o sentido e a veracidade dos fatos, enviando o texto correto com a devida comprovao obedecendo uma forma tradicional ou documentado, para poder efetuar a reviso. Tudo de graa veio, de graa-grata est indo. Se o contedo lhe for proveitoso, passe adiante nesse esprito. Obrigado.
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ndice
Abstmio/a Abstinncia Abstinncia em A.A. Adico Adicto Adictos Annimos Agnosticismo Agnstico Akron (o bero de A.A.) Al-Anon. Al-Anon no Brasil. Alateen. lcool Alcolatra Alcolico/a Alcolico ou alcolatra? Meu nome ... Alcolico recuperado ou em recuperao? Alcolicos Annimos A Irmandade. Alcolicos Annimos - O nome. Alcolicos Annimos - O livro. Alcolicos Annimos no Mundo. Alcolicos Annimos no Brasil. Alcolicos Annimos em So Paulo. Alcoolismo Primeiros estudos sobre o alcoolismo. Estudos sobre o moderno alcoolismo. Alcolicos Annimos: o primeiro movimento social... 29-. Centro de Estudos do lcool. 30-. Comit Nacional de Educao sobre Alcoolismo. 31-. A classificao do Alcoolismo segundo a Associao Psiquitrica Americana. 32-. A classificao do Alcoolismo segundo a Organizao Mundial da Sade. 33-. A carreira alcolica de Bill W. 34-. A carreira alcolica do Dr. Bob. 35-. Alcoolista, ou etilista 36-. Alucinao 37-. Anonimato 38-. Anonimato em A.A. 39-. Antabuse 40-. Atesmo 41-. Ateu 42-. Bafmetro 43-. Barbitrico 44-. Bebedor exagerado, 45-. Beladona 46-. Companheirismo 1-. 2-. 3-. 4-. 5-. 6-. 7-. 8-. 9-. 10-. 11-. 12-. 13-. 14-. 15-. 16-. 17-. 18-. 19-. 20-. 21-. 22-. 23-. 24-. 25-. 26-. 27-. 28-.

47-. Companheirismo em A.A. 48-. Companheiro/a 49-. Comunicao 50-. Comunicar 51-. Comunidade 52-. Conceito 53-. Conceito(s) em A.A. 54-. Costume 55-. Costumes 56-. Costumes em A.A 57-. A histria das Fichas. 58-. A orao da Serenidade. 59-. Alcolicos Annimos e as oraes. 60-. Cura 61-. Cura (a) da Beladona 62-. Delrio 63-. Delirium-tremens 64-. Despertar 65-. Despertar espiritual 66-. Doena 67-. Dogma 68-. Dogmatismo 69-. Dogmatista 70-. Doutrina 71-. Espiritual 72-. Espiritualidade 73-. Espiritualismo 74-. Estigma 75-. tica 76-. xtase 77-. Garantia 78-. Garantia (s) em A.A. 79-. Grupo 80-. Grupo de A.A. 81-. Grupo de Oxford. 82-. Grupos Annimos de Ajuda Mtua. 83-. Humildade 84-. Ianque. 85-. Irmandade 86-. Irmandade de Alcolicos Annimos. 87-. Legado 88-. Os Trs Legados de A.A. 89-. Lei 90-. Alcolicos Annimos e a Lei. 91-. Lei Hughes. 92-. Lei Seca (a). 93-. Lei Seca (a) no Brasil. 94-. Literatura 95-. Literatura em A.A. A origem 1-. Bill Wilson 2-. Richmond Walker 3-. Ralph Pfau

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4-. Edward (Ed) A. Webster 96-. Literatura aprovada pela Conferncia. 97-. LSD 98-. Mensagem 99-. Mescalina 100-. Meditao 101-. Meditar 102-. Mentor 103-. Modelo Minessotta 104-. Moo 105-. Moo em A.A. 106-. Moral 107-. Morbidez 108-. Mrbido 109-. Narctico 110-. Narcticos Annimos (NA) 111-. Narcticos Annimos no Brasil. 112-. Neurose 113-. Neurtico/a 114-. Neurtico/a em N/A. 115-. Neurticos Annimos (N/A) 116-. Neurticos Annimos no Brasil - N/A, 117-. Niacina 118-. Obsesso 119-. Paraldeido 120-. Parania 121-. Passo(s) 122-. Os Doze Passos de A.A. Sua concepo 123-. Os Doze Passos de A.A 124-. Patologia 125-. Pecado 126-. Poltica 127-. Pragmtico 128-. Pragmatismo 129-. Prece 130-. Princpio 131-. Princpios 132-. Proceder 133-. Procedimento 134-. Promessa 135-. As doze promessas de A.A. 136-. Psicose 137-. Questo de ordem 138-. Questo de ordem em A.A. 139-. Recuperao 140-. Recuperao em A.A. 141-. Religio 142-. Alcolicos Annimos e a religio 143-. Religiosidade 144-. Serenidade 145-. Simples. 146-. Simplicidade

147-. 148-. 149-. 150-. 151-. 152-. 153-. 154-. 155-. 156-. 157-. 158-. 159-. 160-. 161-. 162-. 163-. 164-. 165-. 166-. 167-. 168-. 169-. 170-. 171-. 172-. 173-.

Simplismo Simplista Sndrome Sndrome de Wernicke-Korsakoff Sobriedade Sobriedade Em A.A. Sugerir. Sugesto Tesmo Temperana Movimentos Pro-temperana. American Temperance Society (ATS) Sociedade de Temperana Washington. Unio Feminina pela Temperana Crist. Anti-Saloon League. Movimento Emmanuel. Jacoby Club. Terapia Terapeuta Terapeuta leigo, Conselheiro, ou, Consultor Tolerncia Tradio Os filhos do caos e o nascimento das Tradies de A.A As Doze Tradies de A.A.: Unicidade Unicidade de propsito em A.A. Vicio

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1-. Abstmio/a => Do latim abstemiu: Que, ou aquele que se abstm do uso de bebidas alcolicas. 2-. Abstinncia => Do latim abstinentia: Qualidade de quem se abstm privao voluntria. 3-. Abstinncia em A.A., a condio indispensvel para alcanar a sobriedade a absteno total da ingesto de bebidas alcolicas. 4-. Adico=> Do latim addictione. Ato ou efeito de aderir. 5-. Adicto=> Do latim addictu. Afeioado, dedicado, apegado. Adjunto, adstrito, dependente. Na medicina, quem no consegue abandonar um hbito nocivo, mormente de lcool e drogas, por motivos fisiolgicos ou psicolgicos. Indivduo adicto. 6-. Adictos Annimos (1947-indefinido) Em 1933, nos estertores da Lei Seca (vigorou nos EUA desde 16/01/1920 at 05/12/1933), o Servio de Sade Pblica dos EUA, permitiu a criao de um programa de reabilitao para narcodependentes que previa internao para desintoxicao no hospital da Priso Federal de Lexington, Kentucky; o programa chamava-se Narco e dele podiam participar pessoas adictas de dentro e de fora do presdio desde que encaminhadas por rgos competentes. Em 1947, Houston Sewell, alcolico e tambm adicto de narcticos, membro do grupo de A.A. de Lexington, se interessou por esse programa e pediu a uma pessoa que tinha passado por aquele tratamento que o apresentasse ao Dr. Victor H. Vogel, mdico responsvel pelo programa na priso o qual permitiu que Houston inicia-se um Grupo na instituio baseado nos Doze Passos de A.A. A primeira reunio aconteceu em 16 de fevereiro de 1947, e ao grupo foi dado o nome de Adictos Annimos. 7-. Agnosticismo => Posio metodolgica pela qual s se aceita como objetivamente verdadeira uma proposio que tenha evidncia lgica satisfatria. Quando aplicado religio, deismo 8-. Agnstico => Do grego gnostos = ignorado + ico. Pessoa ou doutrina que aceita ou representa qualquer forma de agnosticismo 9-. Akron (o bero de A.A.) => Cidade localizada no nordeste do Estado norte-americano de Ohio; a sede e maior cidade de um dos 88 condados desse Estado, o condado de Summit (cume, ponto mais alto, em ingls), que recebe este nome devido sua altitude. Foi fundada, como aldeia, pelo general Simon Perkins, em 1825; em 1835 ascendeu a Vila e em 1865 a Cidade. Fica sobre o Rio Cuyahoga, nas margens do Canal do lago Erie, em cujo percurso existem vrias eclusas que se destinavam produo de eletricidade para as indstrias das cidades prximas. Seu nome, Akron, deriva da palavra grega kros e quer dizer cpula; remete cidade de Akrpolis (a maior e mais alta). Est localizada a 955m de altitude, tem aproximadamente 207 mil habitantes denominados akronitas ou akronites. Akron comeou seu desenvolvimento com a indstria e transporte de carvo, porm devido s suas caractersticas e pelos seus recursos hdricos para a produo de eletricidade e demais usos, logo se tornou o mais importante plo da indstria da borracha, sendo a primeira a fabricao de pneumticos para a ainda incipiente indstria automobilstica e artefatos de borracha; chegando a ser conhecida como capital mundial dessa indstria. Em 1869, l se instalou a 1 fbrica da BF Goodrich. Em 1898, Frank A. Seiberling (sogro de Henrietta Seiberling, a mulher que providenciou o encontro entre Bill e o Dr. Bob no dia 12/05/1935), fundou a Goodyear Tire (pneu) and Rubber (borracha) Company. Em 1900, Harvey Firestone instalou a Firestone Tire and Rubber Company (cujo capelo, o Rev. Walter Tunks, atendeu ao telefonema em que Bill
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pedia sua ajuda para poder-se encontrar com outro alcolico no dia 11/05/1935, e entre os contatos indicados por ele, encontrava-se o nome de Henrietta Seiberling). Em 1915 foi fundada a General Tire. Bill W. transps a distancia de pouco mais de 700 km que separam a cidade de Nova York de Akron, em funo de negociaes que envolviam o controle acionrio de uma empresa de ferramentas e equipamentos direcionados a essa indstria, a National Rubber Machinery Company, da qual Bill poderia tornar-se presidente do Conselho de Administrao e, cujo fracasso nessas negociaes iria desencadear a srie de acontecimentos que culminaram na criao de A.A. Akron tambm foi o bero da indstria de caminhes e um importante centro de pesquisas da indstria aeronutica e da tecnologia aeroespacial. A Goodyear associou-se Companhia Zeppelin, e passou a desenvolver aeronaves, fabricar bales para a Marinha americana e dirigveis (ainda hoje, so conhecidos os dirigveis que contm sua propaganda). A BF Goodrich desenvolveu e comeou a fabricar trajes aeroespaciais para a NASA. Com a decadncia da indstria da borracha, Akron diversificou suas atividades e atualmente, alm de importante centro cultural, acadmico e financeiro, um dos nove parasos da alta tecnologia dos EUA. Akron conta como fato histrico da mais alta relevncia para a cidade, ter ocorrido nela a fundao da Irmandade de Alcolicos Annimos em 10 de junho de 1935. Cinqenta e seis km ao seu norte encontra-se Cleveland, cidade s margens do lago Erie (que junto com os lagos Michigan, Huron e Ontrio forma a regio dos Grandes Lagos e, cuja linha medianeira configura a divisa dos EUA com o Canad). Em Cleveland formou-se, em maio de 1939, apadrinhado pelo Grupo de Akron, o terceiro Grupo de A.A. - o primeiro com a designao de Alcolicos Annimos quase que imediatamente aps este nome ser oficializado pela publicao do Big Book ou, Livro Azul, em 10 de abril desse ano; foi o primeiro grupo nessa cidade e tambm o primeiro a no guardar relao com as diretrizes do Grupo de Oxford. 10-. Al-Anon. Os grupos constitudos por familiares e amigos de alcolicos so to antigos quanto Alcolicos Annimos. De 1935 a 1945, anos pioneiros de A.A., parentes prximos e amigos de alcolicos em recuperao chegaram concluso que, para resolver seus prprios problemas, precisavam aplicar os mesmos princpios que ajudavam os alcolicos em sua recuperao. Quando os membros de A.A. e suas esposas visitavam os grupos de A.A. de todo o pas (Estados Unidos e Canad), as esposas falavam aos cnjuges dos novos AAs sobre a ajuda pessoal recebidos, quando elas mesmas procuravam viver de acordo com os Doze Passos de A.A., e como isso ajudava a melhorar o relacionamento familiar que muitas vezes continuava difcil, mesmo depois do alcolico ter encontrado sobriedade. Dessa forma, os cnjuges e parentes dos membros de A.A. comearam a se reunir em grupos sob os mais diversos nomes: Ajudantes de A.A., Auxiliares de A.A., Trplice A, No-A.A., Associados de A.A., etc. para discutir problemas que tinham em comum. Todas estas denominaes foram unificadas sob o nome de Grupos Familiares Al-Anon por Lois Wilson (1891-1988), casada com Bill W., em maio de 1951, quando ela j Lois Wilson
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tinha 60 anos de idade, junto com sua amiga e vizinha Anne B., mulher do membro de A,A., Devoe B. (este casal mantinha um grupo de meditao e em sua casa na pequena aldeia de Chappaqua onde Bill e Lois se inicializaram em suas experincias psquicas, ou medinicas, freqentando reunies s sextas feiras). Acreditando que o alcoolismo uma doena que atinge a famlia e que uma mudana em suas atitudes pode ajudar na recuperao, a Irmandade se define como uma associao de parentes e amigos de alcolicos que compartilham sua experincia, fora e esperana a fim de solucionar os problemas que tm em comum. O primeiro Grupo iniciou-se na casa de Lois (Stepping Stones), em Bedford Hills, no condado de Westchester, NY, aps uma serie de consultas e reunies com as mulheres dos Delegados Primeira Conferncia de Servios Gerais, ocorrida em 25 de abril daquele ano na Cidade de Nova York, e as mulheres dos AAs dos Grupos locais. Existem mais de 24.000 grupos de Al-Anon e 2.300 grupos de Alateen em mais de 115 pases. O livro ao lado foi uma edio comemorativa para o lanamento pela rede CBS de televiso do filme "When Love Is Not Enough", ou, Quando o Amor No Suficiente. Escrito, com autorizao, por William G. Borchert, o mesmo autor de Meu nome Bill W. de 1989. O filme, com 95 minutos de durao foi produzido por Terry Gould e dirigido por John Kent Harrison; o casal Lois Burnham e Bill W. foi interpretado por Winona Ryder e Barry Pepper (na capa). O filme estreou na CBS no dia 25 de abril de 2010 e conta a histria de Lois Wilson, a mulher do homem que co-fundou Alcolicos Annimos, a quem ficou impotente por longos e atormentados 17 anos de uso abusivo de bebidas alcolicas, acreditando que seu amor incondicional poderia lev-lo a alcanar a sobriedade. Mas no podia. Filha de uma famlia de classe mdia-alta, esta mulher amorosa e determinada viu seu marido, Bill Wilson, destruir sua carreira, seus relacionamentos e sua sade, perambulando por dentro e por fora de sanatrios para alcolicos enquanto se aproximava do ponto de insanidade e da morte. Escavando cada vez mais seu poo de angstia, em mais uma de tantas outras vezes, viu ele chegar bbado e desmaiar no corredor de sua casa, na Rua Clinton, no Brooklin; j no suportando mais, desta vez ela partiu para cima dele e histericamente gritou em desespero: Voc no tem sequer a decncia de morrer. A comovente histria por trs dessa dolorosa cena, tantas vezes repetida, e depois de uma experincia espiritual acontecida a Bill W., levou a dois dos mais importantes movimentos do sculo XX: Alcolicos Annimos e os Grupos Familiares Al-anon. O livro pode ser adquirido na hazelden.com e na amzon.com. O filme pode ser baixado em http://www.baixargratis.tv/filmes/when-love-is-not-enough-thelois-wilson-story-2010-dvdrip-xvid-aaf.html 11-. Al-Anon no Brasil. Em 1965, no Rio de Janeiro, o Grupo Vigilante de A.A. em suas reunies abertas aos domingos abria espao para palestras destinadas aos familiares que ali compareciam e incentivando assim o comeo dos Grupos Familiares Al-Anon naquele Estado, o
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que veio a dar-se em 18 de dezembro de 1965, com a fundao do 1 Grupo Al-Anon no Brasil. Segundo consta, o primeiro grupo foi formado com a presena de 11 familiares de alcolicos, sendo suas fundadoras Sandra P. e Bernadete A. Entretanto, em julho de 1966 deixava de funcionar. Em 17 de agosto de 1966, em So Paulo-SP, Snia M (mulher de Donald M. Lazo co-fundador do Grupo Sapiens em So Paulo) e Lygia formaram o primeiro grupo de Al-Anon em So Paulo que tambm foi o primeiro Grupo Al-Anon do Brasil a ser registrado no ESM - Escritrio de Servios Mundiais em 03 de novembro de 1966, sendo, por este fato, considerado o pioneiro dos Grupos Familiares Al-Anon no Brasil. 12-. Alateen. uma Irmandade formada por membros jovens de Al-Anon e adolescentes em geral que tiveram sua vida afetada pela maneira de beber de outra pessoa. Foi fundada por Lois Burnham em 1957, a partir da experincia de um rapaz de 17 anos, cujo pai estava em A.A. e a me num grupo de Al-Anon e percebeu que seus problemas eram diferentes dos problemas dos adultos; ele tinha sido bem-sucedido na tentativa de resolver seus problemas aplicando os Passos e Lemas de A.A. Incentivado por seus pais, convidou outros cinco adolescentes com pais alcolicos a se juntarem a ele, a fim de formarem um grupo para ajudar outros adolescentes. A idia teve xito e o nmero de grupos comeou a crescer. 13-. lcool => atravs do espaol alcohol, vindo do rabe al kohul = o esprito. Quimicamente, um liquido incolor voltil, com cheiro e sabor caractersticos. Qualquer bebida espirituosa. O etanol (CH3 CH2OH), o mais comum dos alcois, tambm chamado lcool etlico e, na linguagem popular simplesmente lcool, uma substncia orgnica obtida da fermentao de acares, hidratao do etileno ou reduo a acetaldedo, encontrado em bebidas como cerveja, vinho e aguardente, bem como na indstria de perfumaria. Rasis Sua descoberta deve-se ao mdico , alquimista e qumico , filsofo e estudioso persa Muhammad ibn Zakariya Razi (865-925), conhecido no ocidente como Rhazes ou Rasis. 14-. Alcolatra => (alcohol [vindo do rabe al kohul = o esprito] + latra [do grego latreo = que adora, que presta culto] => pessoa que se entrega de forma exagerada ingesto de bebidas alcolicas). Substantivo de quem pratica a alcoolatria. A palavra alcolatra foi criada no sculo XIII pelo telogo italiano e Doutor da Igreja Catlica, Toms de Aquino (1225-1274), da Ordem dos Dominicanos, que catalogou 15 vcios capitais e sete pecados capitais. Foi patenteada pelo Tribunal do Santo Ofcio (mais tarde, a famigerada e impiedosa Santa Inquisio) da Igreja Catlica para indiciar as pessoas que se entregam ao abuso de bebidas alcolicas e, atentando contra as leis de Deus e a virtude da temperana, cometem pecado mortal punido com seu expurgo no inferno se no houver genuno arrependimento. No embalo deste catlogo, o florentino Dante Alighieri, (1265-1321), Toms de Aquino grande admirador de Aquino, escreveu uma das obras primas da literatura universal, a Divina Comedia (Inferno, Purgatrio e Paraso), e nela deposita os gulosos - tribo da qual fazem parte os alcolatras, no 3 dos nove crculos em que dividiu o Inferno, onde so flagelados por uma chuva putrefata e vigiados por Crbero, um co de trs cabeas com cobras enroladas pelo corpo
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e apetite insacivel. Para a Igreja Catlica, os alcolatras deixam de s-lo toda vez que confessam seu pecado e, arrependidos, prometem no voltar a beber (... eu te perdo-o em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. V, e no voltes a pecar). 15-. Alcolico/a =>Adjetivo. De lcool+ico. Que contm lcool, espirituoso. Referente ao lcool. Em A.A. toda pessoa vencida pelo lcool e cuja vida , ou comea a se tornar incontrolvel. Por extenso, membro de A.A. 16-. Alcolico ou alcolatra? A denominao alcolico, inexistente como substantivo poca, foi adotada pelos primeiros seguidores do incipiente movimento quando este ainda no tinha nome algum, por se considerarem portadores da doena do alcoolismo qual eles atribuam trs componentes: um fsico, um mental e um espiritual, e, ainda sentenciavam que, qualquer definio que exclua um destes componentes incompleta. Esta conveno no encontra respaldo nem na cincia da medicina, que considera o alcoolismo apenas na sua condio patolgica, fsica e/ou mental, nem nas religies, particularmente as de orientao crist, para as quais a prtica da alcoolatria continua a ser um vcio ou um pecado e no uma doena, embora estas instituies no a contestem nem a condenem ao se referirem a A.A. A palavra alcolico(s) , portanto, uma singularidade da Irmandade de Alcolicos Annimos; serviu para compor o ttulo do primeiro livro que contem o texto bsico e, atravs dele, dar o nome Irmandade e a denominao para seus membros todos os membros de Alcolicos Annimos so alcolicos. At a 10 reimpresso da primeira edio do Big Book (teve 16 reimpresses), eram usadas no texto as palavras drunk (ard) bbado (s) ou alcolatra (s), no seu sentido literal, para se referir condio dos alcolicos na ativa. A partir da 11 reimpresso, em 1947, essas palavras foram substitudas pelos termos bebedor exagerado, ou bebedor-problema. =>No Brasil. A posio do A.A.W.S. (Servios Mundiais de A.A.), manifestou-se sabidamente em relao a esse assunto, ao no permitir o uso da palavra alcolatra sugerida pelos tradutores e manteve a palavra alcolico como substitutivo da palavra inglesa alcoholic na traduo feita no Brasil em 1969 do Big Book para o Livro Azul, a primeira publicao da Irmandade autorizada no Pas. Embora isso, no Brasil, muitos membros de A.A. ainda se declaram alcolatras seguindo a expresso divulgada pelos primeiros membros da Irmandade em So Paulo provenientes da Associao Antialcolica e do ARA (Ambulatrio de Recuperao de Alcolatras), um servio pblico da Prefeitura da Cidade de So Paulo, e mantida nas publicaes do CLAAB (o primeiro rgo de Servio de A.A. no Brasil, fundado em 29 de setembro de 1969), como os quadros desmontveis dos Passos (12 Passo), das Tradies (5 Tradio), e das publicaes da Revista Vivncia durante vrios anos, e demais publicaes internas que no precisavam do aval do A.A.W.S contrrios a essa denominao. 17-. Meu nome ... Bill W. cunhou uma frase que mais tarde se tornaria um costume e quase protocolo para se apresentar diante de uma platia de AAs ou ao ser convidado a dar depoimento: Meu nome Bill W., e sou alcolico. Bill cujo nome completo era William Griffith Wilson, adquiriu este costume nas primeiras reunies que freqentou no Grupo de Oxford (ver Grupo de Oxford, abaixo), em Nova York, onde seus membros sentavam em crculo, e ao se apresentar diziam: Meu nome fulano de tal. Nelas seu fundador, que tinha o dinstico nome Franklin Nathaniel Daniel Buchman, costumava apresentar-se Meu nome Frank B. ou FB ou B. O adjetivo alcolico refere-se ao fato de Bill fazer parte de um
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informal esquadro alcolico formado naquele Grupo. Esta forma de apresentao, ainda pouco utilizada, ganhou corpo em 1947 quando foi criada pela RCA uma pea publicitria em forma de documentrio para A.A., intitulada Eu Sou Alcolico. No existe identificao formal em A.A. A apresentao e a forma de faz-la, uma questo estritamente pessoal, e segue o padro das apresentaes sociais: basta dizer seu nome ou sobrenome uma nica vez ao entrar no local, ou ser chamado pela primeira vez. O uso do adjetivo alcolico/a opcional, uma vez que ao se declarar membro da Irmandade j est implcita essa condio: todos os membros de A.A. so alcolicos. O uso de abreviaturas de sobrenomes recomendado sempre em publicaes e divulgaes para o pblico externo. Sugere-se apenas, que a forma de apresentao escolhida no crie situaes desconfortveis, radicalismos ou mal-estar em relao aos outros membros, ao Grupo e proposta da Irmandade. (*) Acima direita, cartaz do filme produzido para a televiso dirigido por Daniel Petrie, My Name Is Bill W. no Brasil, o Valor da Vida. Com 100 minutos de execuo, foi lanado pela rede CBS em 30 de abril de 1989 no programa Hall da Fama. O roteiro foi escrito por William G. Borchert baseado na histria verdica de Bill W, e do Dr. Bob. Estrelado por James Woods no papel de Bill W. por cuja interpretao recebeu o Prmio Emmy daquele ano, JoBeth Williams no papel de Lois e James Gardner interpretando o Dr. Bob. O livro pode ser adquirido na amazon.com, e o filme baixado na http://www.youtube.com/watch?v=leuVI9e_3b0 18-. Alcolico recuperado ou em recuperao? Muitos membros, no apenas no Brasil, mas tambm em muitos outros lugares onde A.A. est presente, acrescentam inapropriadamente quela apresentao o termo ...em recuperao. Este apndice, que nunca existiu, foi introduzido na dcada de 1970 quando, aps a promulgao da Lei Hughes (ver abaixo), os grupos de A.A. passaram a ser inundados por clientes das inmeras clnicas de recuperao criadas para se aproveitar dos incentivos criados por essa lei, introduzindo um tipo de linguagem na Irmandade que at hoje ainda no foi depurado devido, muitas vezes, omisso, conivncia ou at convenincia de que poderia faz-lo. Esta expresso, em recuperao, sugere a fase existente quando da chegada do/a alcolico/a Irmandade, mas que deve ser superada e passar condio de recuperado (s) decorrido o tempo necessrio para a libertao da obsesso e da compulso ao se colocarem em prtica os princpios sugeridos pela Irmandade, e esta sua finalidade. Os membros de A.A. em sua maioria consideram que a doena do alcoolismo, uma vez instalada, no tem cura; mas os mecanismos que conduzem sua continuidade podem ser detidos e a sanidade recuperada. Ao longo das primeiras 164 pginas do Big Book (ou seja, a totalidade do Livro Azul no Brasil), a palavra recuperado (s) consta, pelo menos, 17 vezes, comeando j pelo Prefcio primeira edio em 1939 Ns, de Alcolicos Annimos, somos mais de cem homens e mulheres que nos recuperamos de uma aparentemente irremedivel
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condio mental e fsica. Demonstrar a outros alcolicos exatamente como nos recuperamos o principal objetivo deste livro... e cujo texto expe os Passos e procedimentos sugeridos pela Irmandade que os membros iniciais acreditavam ser responsveis por sua capacidade de superar a compulso de beber. At os dias de hoje no houve qualquer motivo, evento ou descoberta, que sugerisse que o sentido desse texto devesse ser mudado. poca do lanamento do Livro, 10 de abril de 1939, o recuperado mais antigo, Bill W., tinha-se libertado da obsesso pela bebida de forma repentina durante sua ltima internao, havia quatro anos e quatro meses; j, o Dr. Bob precisou de mais de dois anos em abstinncia para que essa libertao ocorresse e assim acontece at os dias de hoje; essa libertao, ou acordar espiritual, no tem um tempo cientificamente definido para acontecer e depende do esforo individual, ou, nas palavras do Dr. Bob em sua despedida, Todos fizemos as mesmas coisas. Todos conseguimos os mesmos resultados em proporo direta ao nosso zelo, entusiasmo e capacidade de aderir. Mesmo assim, poder nunca acontecer. O mais simples, coerente e prudente, talvez, seja eliminar essas expresses, uma e outra, da apresentao. 19-. Alcolicos Annimos a Irmandade. Em dezembro de 1934, William Griffith Wilson - Bill W. (1895-1971) - corretor da Bolsa de Valores de Nova York, teve um despertar espiritual durante sua internao por alcoolismo no Towns Hospital de Manhattan a quarta em pouco mais de um ano. Ao sair do hospital retornou ao Grupo de Oxford (ver Grupo Grupo de Oxford), de Nova York, onde havia ingressado no ms anterior depois de uma abordagem feita por Ebby T. Thacher, antigo colega de escola e farras. Sbrio havia cinco meses, foi enviado pela corretora onde trabalhava para negociar o controle acionrio de uma pequena fbrica de ferramentas, da qual poderia se tornar seu presidente, na Dr. Bob e Bill W. cidade de Akron, Ohio. O negcio fracassou e de volta ao Hotel Mayflower, onde se hospedava, teve vontade de beber; porm, considerou que, se consegui-se falar com outro alcolico, poderia manter a sobriedade. Era um sbado 11 de maio de 1935. No saguo do hotel havia um diretrio de Igrejas; colocou seu dedo num nome e telefonou para o Rev. Walter Tunks que lhe deu uma lista com dez nomes de pessoas da comunidade com quem poderia fazer contato. Somente na dcima ligao teve sucesso: Norman Shephard d o n de telefone de Henrietta Walter Tunks Buckler Seiberling (1888 1979), que assim descreve o telefonema: Era Bill Wilson, e nunca esquecerei o que ele me disse: sou do Grupo de Oxford, e sou um sabujo (co de caa), da bebida alcolica que vive em Nova York. Venha j para c eu disse. Ele veio e ficou para o jantar. Pedi-lhe que me acompanha-se at a igreja na manh seguinte e lhe disse que contataria Bob. Foi o que fiz. E se props a marcar um encontro com o mdico cirurgio Robert Holbrook Smith (Dr. Bob) (1879-1950) tambm membro do Grupo de
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Oxford de Akron havia dois anos e meio - um beberro ctico, j beirando o desprestigio profissional. O encontro aconteceu no dia seguinte, domingo 12 de maio de 1935 - Dia das Mes - com a condio imposta pelo Dr. Bob de no durar mais de quinze minutos. Chegamos l na casa de Henrietta- s 17h00, e eram 23h15 quando samos, contou depois o prprio Dr. Bob, que compareceu acompanhado por sua mulher Anne. Os dois ficaram a ss e Bill fala de sua experincia alcolica, o sofrimento, as promessas, os fracassos, da visita de Ebby e sua mensagem simples: um alcolico falando com outro alcolico; porm, foi citando o Dr. William Duncan Silkworth ao identificar aquela condio dos dois como uma doena caracterizada por uma obsesso mental seguida de Henrietta Seiberling uma alergia fsica, que o Dr. Bob subitamente compreendeu o que lhe afligia; como mdico, nunca tinha pensado nessa possibilidade. Passadas mais de cinco horas de compartilhamento e reciprocidade produziu-se a identificao necessria entre dois alcolicos que falando de si prprios, um para o outro, conseguem manter-se afastados da bebida, e desta constatao deriva toda a proposta de A.A. Bill ficou hospedado na casa dos Smith em Akron. Duas semanas aps, o Dr. Bob foi participar da Conveno Mdica Americana em Atlantic City, Gergia; bebeu o tempo todo e ao voltar para casa teve um apagamento que durou mais de 24 horas e levou trs dias para ficar sbrio. No dia 10 de junho de 1935 (*), o Dr. Bob tinha agendada uma operao cirrgica no City Hospital de Akron onde trabalhava; Bill observou que no teria condies de segurar o bisturi devido tremedeira e ofereceu-lhe uma garrafa de cerveja. A operao foi bem sucedida e aquela cerveja foi a ltima bebida alcolica que o Dr. Bob tomou. Embora tenha havido outras datas importantes na historia de A. A., devido a este fato, de acordo geral que Alcolicos Annimos comeou l, em Akron, no dia 10 de junho de 1935. (*) Alguns historiadores sustentam que esse episdio teria ocorrido no dia 17 de junho. Esta data, 10 de junho, foi baseada na premissa, ou vaga lembrana, de que uma semana antes, no dia 03 de junho, o Dr. Bob teria ido participar da Conveno anual da AMA (Associao Mdica Americana) em Atlanta; ele bebeu desde o incio da viagem at o retorno, quando a enfermeira de seu consultrio foi chamada para recolh-lo bbado na estao de trem de Akron. Entretanto, e de acordo com o boletim oficial da Associao Medica Americana, JAMA,(The Journal of the American Medical Association), em seu anurio do ano de 1935, registra que a Conveno teve incio no dia 10/06/1935 "...A (primeira) reunio comeou na segunda-feira, 10 de junho, em meio chuva torrencial...". No dia seguinte, o Dr. Bob props a Bill trabalharem juntos ajudando outros alcolicos. No dia 28 de junho abordaram Bill Dotson (1892-1954), advogado, internado por alcoolismo no City Hospital de Akron, pela sexta vez nos ltimos quatro meses. Bill D. veio a ser o AA n 3. Nunca mais voltou a beber e continuou a ser um membro ativo de A.A. at sua morte em 1954. O Annimo Nmero 4 no demorou a aparecer. Foi no final de julho e seu nome era Ernie G. (1916-1969), de apenas 30 anos e jovem demais aos
Bill Dotson

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olhos de seus padrinhos. Ernie permaneceu sbrio durante um ano e ento deu uma derrapada que durou sete meses. Embora tivesse problemas com a bebida pelo resto da vida, sua sobriedade inicial desempenhou um papel importante naqueles tempos de pioneirismo. Em 1941 casou-se com Sue, a filha adotiva do Dr. Bob e de Anne que se opuseram ao casamento, no pelo alcoolismo, mas pelas repetidas recadas. O casamento acabou em divrcio e Sue se casou posteriormente com seu primeiro namorado, Ray Windows. O 5 AA foi Phil S. que ficou sbrio em fins de agosto, depois de ficar internado durante oito dias no City Hospital; duas semanas depois voltou a embriagar-se, foi preso e condenado a 30 dias de cadeia; foi libertado por intermediao de Bill D. aps concordar em ficar sob vigilncia do Dr. Bob. Ernie G. Aos poucos se foram juntando outros alcolicos, e comearam a se reunir todas as quartas-feiras noite na casa de T. Henry e Clarace Williams em Akron onde tambm se reuniam os membros do Grupo de Oxford, O casal Williams formando, assim, o Grupo Nmero Um de A.A. Quando Bill voltou a Nova York na segunda feira, 26 de agosto de 1935, depois de ajudar o Dr. Bob, em Akron, a fundar o primeiro Grupo da Irmandade que viria a ser Alcolicos Annimos, tinha duas preocupaes imediatas. Sua necessidade de SededoGrupon1deA.A. encontrar um nicho para ele mesmo nos negcios era to premente quanto a necessidade de fazer alguma coisa a respeito do alcoolismo. Neste campo ele continuou a freqentar o Grupo de Oxford e a fazer abordagens no Towns Hospital ajudado pelo Dr. Silkworth. O primeiro sucesso veio Hank Parkhust com a adeso de Hank Parkhust (1895-1954), internado no hospital. Pouco tempo depois, no outono, foi a vez de Fitz Mayo (1897-1943), no mesmo hospital. O terceiro, apadrinhado por Fitz foi Jackie Williams. Fitz enviou Jackie a Washington para abordar seu amigo Jim Burwell (1898-1974), o agnstico que aps rduas negociaes com Bill e os pioneiros de A.A., iria contribuir com a definio de Deus como cada um O conceba, e a prevalncia do livre arbtrio ao definir os Doze Passos como no-dogmticos, Dr. Silkworth mas apenas sugestes, abrindo, assim, as portas da Irmandade a inmeros alcolicos com objeo a qualquer tipo de crena,

Fitz Mayo

Jim Burwell

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divindade ou religio estabelecida; tambm se deve a ele o enunciado da Terceira Tradio; ele o personagem relatado no captulo correspondente a esta Tradio. Para dar incio ao movimento, foi fundamental a colaborao de trs pessoas noalcolicas - a quem Bill tambm considera fundadores da Irmandade: o Dr. Willian Duncan Silkworth (1873-1951), mdico do Towns Hospital de Manhattan, que nos deu os conhecimentos bsicos sobre a natureza da nossa doena e os mistrios que nos mantm aprisionados; o Rev. Samuel Moor Shoemaker (1893 - 1963),, clrigo e reitor da Misso e da Igreja Episcopal do Calvrio, fundador e dirigente do Grupo de Oxford de Nova York, que nos entregou as chaves que nos podem levar William James libertao: os preceitos que, embora antigos e universais, foram a base para a construo de alguns dos Doze Passos Sugeridos de Alcolicos Annimos, o princpio da Sam Shoemaker recuperao em A.A. e o Prof. William James (1842 1910) , psiclogo e filsofo, cujos estudos a respeito da natureza e da mente humana inspiraram a filosofia do Programa de A. A., em particular os Passos Primeiro e Segundo. Tambm foi de grande importncia a experincia acumulada por alguns dos movimentos que precederam A.A., como o Grupo de Oxford, o Movimento Washingtoniano, o Movimento Emmanuel e o Jacoby Club. Estes movimentos foram imensamente populares. Particularmente os dois ltimos, fundados em Boston, Massachusetts, em 1906 e 1909, tiveram durante mais de trinta anos um sucesso impressionante no tratamento do alcoolismo, baseando-se nos mesmos meios que mais tarde A.A. utilizaria: a espiritualidade, a mudana do comportamento, e o compartilhamento de experincias atravs de reunies em grupo. Em novembro de 1937, Bill viajou para Detroit e Cleveland para tentar uma vaga no mercado financeiro. No conseguiu nada, mas aproveitou a viagem para encontrar-se com o Dr. Bob em Akron e avaliar os resultados do movimento: contabilizaram uns quarenta casos de sobriedade, incluindo eles prprios Bill trs anos e Dr. Bob dois anos e meio. Entenderam que o resultado era animador e prenuncio de uma reao em cadeia e possivelmente um dia poderia atingir o mundo inteiro. Deduziram que o programa de recuperao, que tinha sido aperfeioado durante esse tempo funcionava, e se perguntaram: como pode essa experincia ser compartilhada e a mensagem difundida? Consideraram ento, que deveriam pr no papel seus mtodos; escrever um livro para servir como texto bsico e contar a historia e as experincias dos primeiros tempos da Irmandade e, sem distores, levasse aquela mensagem aos lugares onde no poderiam ir pessoalmente. Ao saber disso, os membros e amigos aprovaram a idia de se escrever o livro. Muito entusiasmado, Bill tomou o trem de volta. A partir da idia do livro comeou a imaginar novos empreendimentos, hospitais, missionrios, Dr. L. V. Strong trabalhadores profissionais bem remunerados, etc. Sentiu que iriam precisar de dinheiro; de muito dinheiro. Neste ponto o Dr. Bob e os membros de Akron discordavam: achavam que o dinheiro estragaria tudo. Porm, Bill achou que aquele seria um dos maiores desenvolvimentos
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de todos os tempos sob o aspecto mdico e espiritual. Certamente os ricos nos ajudaro. Como poderiam deixar de faz-lo?. Deixaram. Equipados com uma lista de provveis ricos que poderiam ajudar teve incio a primeira - e ltima - cruzada de A.A. em busca de dinheiro. Quase todos achavam uma causa nobre, mas preferiam contribuir com instituies de renome como a Cruz Vermelha. Foi uma grande decepo. Porm, atravs de seu cunhado, o Dr. Leonard V. Strong, Bill foi apresentado ao responsvel pela distribuio dos donativos de John Davidson Rockefeller Jr. (1874 1960), Willard Richardson (Tio Dick), que se interessou muito pelo projeto e props outro encontro com o comparecimento de outras pessoas ligadas a Rockefeller. Bill foi s nuvens. O encontro, em forma de jantar, aconteceu numa noite de dezembro de 1937 e contou com a participao, alm dos representantes de Rockefeller, dos Drs. Silkworth e Bob, Bill e alguns membros de Akron e Nova York. Depois da exposio dos motivos, ouviram do Sr. Albert Scott, Presidente W. Richardson dos Curadores da Igreja Riverside: ser que o dinheiro no destruiria isso? A partir da seguiram-se os mesmos questionamentos por parte da turma de Rockefeller que os membros de Akron faziam. Em fevereiro de 1938, Frank Amos foi enviado a Akron por John D. Rockefeller e fez um minucioso trabalho de investigao sobre o que denominou Pretenso Grupo Alcolico de Akron, Ohio. Ele investigou a vida do Dr. Bob e destacou sua competncia profissional, como era querido e respeitado pela comunidade e a grande importncia do trabalho que estava realizando para a recuperao de alcolicos. No relatrio diz que a renda do Dr. Bob era to baixa que no conseguia manter uma secretria no consultrio e tinha dificuldades para saldar as despesas bsicas de casa. Fala da necessidade de ajud-lo, ou teria de desistir da maioria dos trabalhos com os alcolicos. Sugere que Rockefeller, confidencialmente, arranja-se uma remunerao mensal para o Dr. Bob, por um perodo de pelo menos dois anos, at que a proposta do novo movimento pudesse seguir sozinha e talvez se tornar financeiramente independente em todos os sentidos. Lembrou que J. D. Rockefeller Jr. sua casa estava hipotecada e descreveu como seria utilizado o dinheiro: A secretria custaria cerca de mil e duzentos dlares por ano. E tambm precisaria ter um bom carro ele agora dirige um Oldsmobile bastante antigo que seja veloz e seguro. Precisa de melhores instalaes em seu consultrio, no somente para seus pacientes particulares, mas para melhor tratar esses ex-alcolatras que vo at ele, diariamente, em busca de inspirao e Frank Amos instruo. Ao todo, acho que uma quantia de cinco mil dlares ao ano, durante dois anos, deve ajud-lo. Estou convencido de que essa tentativa daria certo. No total, Frank Amos sugeriu que Rockefeller doasse 50 mil dlares ao movimento (750.000 em valores de 2008).
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Como resultado de tudo isso, depois de relatrios, consideraes, e recomendaes levadas pelos seus representantes, Rockefeller expressou sua simpatia pela causa, e mandou dizer que estava depositando cinco mil dlares na tesouraria da Igreja Riverside como ajuda para a desesperada situao de Bill e do Dr. Bob ... isso dar a esses homens uma assistncia temporria, mas a Irmandade deveria logo tornar-se auto-suficiente. Se acharem que realmente o movimento precisa de dinheiro, vocs podem ajud-lo a conseguir, mas, por favor, no me peam mais. O conceito mais perfeito para o que viria ser a Stima Tradio. Esse dinheiro foi usado para pagar hipoteca de trs mil dlares do Dr. Bob, e do que sobrou retiravam 30 dlares por ms cada um at o dinheiro acabar. Mais tarde, em fevereiro de 1940, Rockefeller ofereceu um jantar no Union Club de Nova York onde se fez representar por seu filho Nelson, pois estava doente para que muitos de seus amigos pudessem conhecer a Irmandade. A publicidade resultante foi muito favorvel. Apesar deste contratempo, foi mantida a idia de pedir contribuies para pagar os custos das divulgaes e manter um escritrio de servios. Para isso foi planejada uma fundao de caridade isenta de impostos, e para realizar o trabalho legal foi recrutado o advogado John Wood. instituio foi dado o nome de Fundao do Alcolico. Para cuidar da administrao e recolher doaes e contribuies o Dr. Bob e Bill criaram em Nova York, 11 de abril de 1938, um conselho de cinco Custdios formado trs amigos influentes no alcolicos: Willard Richardson, Frank Amos e o Dr. Leonard Strong. e por dois alcolicos: o Dr. Bob e Bill R., um membro de Nova York, que saiu depois de voltar a beber. O projeto do livro continuou em p e comeou a ser escrito em maio. Para bancar o empreendimento, em fins de 1938 foi criada uma editora - a Works Publishing, Inc. (em 1959 tornar-se-ia A.A. World Services, Inc. A.A.W.S.) que tinha como scios Bill e Hank P. - o primeiro alcolico a conseguir a abstinncia no Grupo de Nova York. A sede era o escritrio de uma firma de consultoria dirigida aos postos de gasolina que Hank tinha em Newark, Nova Jersey, onde o nico patrimnio era uma enorme escrivaninha e alguns mveis estofados, e l trabalhava a secretria Ruth Hock Crecelius (1911-1986), no alcolica, que viria a ser uma das maiores colaboradoras e secretria nacional de A.A. Foram colocados venda 600 certificados de aes ao preo de face de 25 dlares cada uma. Ruth Hock C. Toda a manh Bill se deslocava do Brooklyn at Newark para ditar a Ruth os rascunhos dos captulos do futuro livro. Em abril de 1939, foi publicado o livro Alcolicos Annimos (Big Book) mesmo nome dado Irmandade que durante quatro anos cresceu lentamente como um movimento sem nome nem estrutura comeou como o esquadro alcolico do Grupo de Oxford e pretende explicar a outros alcolicos exatamente como A.A. efetua a recuperao de seus membros. Foram impressos cinco mil exemplares, que ficaram encalhados por algum tempo apesar de algumas crticas favorveis, inclusive do jornal New York Times. At que o editor da revista Liberty, Fulton Oursler, escritor e futuro amigo de A.A., se interessou pelo assunto e encomendou um artigo a respeito da Irmandade a Morris Markey. O artigo foi publicado pela Liberty em setembro com o ttulo de Os Alcolicos e Deus.
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A reao foi imediata, e mais de 800 pedidos de ajuda chegaram ao escritrio atravs da revista, aos quais Ruth, a fiel e eficiente secretria do escritrio, respondia com magnficas cartas personalizadas. Centenas de copias do livro foram vendidas ao preo de 3,5 dlares cada um. Pouco depois de ter sado o artigo da Liberty, o Plain Dealer de Cleveland tambm publicou uma srie de artigos sobre o movimento, e mais livros foram vendidos. Nos prximos 16 anos foram distribudas 300.000 cpias em 16 reimpresses. No dia 26 de abril de 1939, a calamidade bateu porta da casa em que Bill e Lois moravam na Rua Clinton, 182, no Brooklin. Um banco estava tomando posse dessa casa que tinha pertencido aos pais de Lois e estava hipotecada. O casal - que pagava um aluguel barato at que o banco conseguisse comprador, precisou sair. Os amigos agruparam-se, e criaram um Fundo para a Restaurao do Lar de Lois W.. Os Custdios comearam a pagar ao casal a quantia de 50 O casal Lois e Bill dlares ao ms. Eles foram morar numa casa de campo emprestada em Nova Jersey e utilizavam um velho carro Lincoln tambm emprestado. A casa da Rua Clinton tambm servia como local de reunio do Grupo de Nova York alm de alguns membros morarem l. Com o despejo do casal Wilson todos tiveram que sair. Alugaram um salo onde se reuniam semanalmente. medida que o numero de membros crescia, as reunies semanais se tornaram insuficientes, o local ficou pequeno e no podia hospedar ningum. Pensou-se em algo familiar, talvez um clube. Idia aceita encontraram o local adequado na Rua Twenthy-Fourth (vigsima quarta), num prdio que tinha sido primeiro um estbulo, e depois a sede do Clube dos Ilustradores - um grupo de artistas que o pintaram e arrumaram e ao ficar pequeno saram. O trreo comportava uma reunio de tamanho regular, e o andar superior um salo para recreao e dois dormitrios pequenos. Dois companheiros garantiram o aluguel, que era de 75 dlares por ms, e outro se responsabilizou pelas contas de luz, gs e telefone, AcasadaRuaClinton,182 outros 25 dlares. A partir do The Old Club Twenty-Fourth, (O Velho Clube da Rua 24), muitos outros foram iniciados na Filadlfia, Minneapolis e Texas, alguns muito elegantes, com hospedagem, outros apenas como sede. No comeo os clubes foram muito bem aceitos e quando comearam a criar problemas foi decidido que deveriam seguir paralelamente e no poderiam ser administrados pelos grupos de A.A. Tambm, em 1939, formou-se o primeiro Grupo de A.A. dentro de uma instituio psiquitrica: no Hospital estadual Rockland, em Nova York. Em 1941, o juiz Curtis Bok, um dos proprietrios do semanrio The Saturday Evening Post, teve sua ateno atrada para a Irmandade atravs de seus amigos da Filadlfia - os doutores A. Wiese Hammer e C. Dudley Saul, que tinham grande admirao pela entidade, e designou o jornalista e escritor Jack Alexander (?-1975), para escrever um artigo a respeito da Irmandade. Quando Jack chegou ao escritrio da Rua Versey, foi feito a ele o mais exaustivo relato de A.A. que qualquer escritor jamais recebera. Primeiro encontrou-se com os Custdios e o pessoal de
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Nova York, e da foi acompanhado pelo pas afora. Finalmente Jack disse que tinha visto o suficiente e estava pronto para escrever. O artigo com o ttulo Alcolicos Annimos e o subttulo Escravos libertos da bebida agora libertam outros, com cerca de 7500 palavras e ilustrado com quatro fotografias sem identificao, apareceu na publicao do dia 1 de maro de 1941. A vasta investigao de Jack e sua grande capacidade de compreenso e comunicao em relao Irmandade fizeram com que o artigo criasse um grande impacto. Atravs do correio e do telgrafo muitos pedidos de ajuda e encomendas do livro Alcolicos Annimos, chegavam caixa postal 658. Para responder a toda correspondncia foi pedida ajuda a todas as mulheres de A.A. e s esposas dos AAs que soubessem escrever a mquina. Jack Alexander A secretria Ruth e as voluntrias levaram vrios dias para responder o volume crescente de correspondncia que chegava a at 50 cartas por dia. O auge do fluxo passou, mas sentiu-se a necessidade de contar com permanente ajuda paga. Compreendeu-se tambm que as crescentes necessidades do escritrio no poderiam mais ser atendidas com o que rendia a venda do livro. Ento, pela primeira vez foi pedido que os grupos contribussem para um fundo especial da Fundao, destinado exclusivamente a cobrir as despesas do escritrio de A.A., sendo que as AlcolicosAnnimos.SaturdayEveningPost contribuies deveriam ser voluntrias. No fim de 1941, e em funo do artigo do Post, o nmero de membros tinha saltado de dois mil em 1940, para oito mil naquele ano. Motivada por essa incrvel expanso, a publicidade nacional voltou-se para a Irmandade, fazendo com que fosse mais procurada. Precisava ser estabelecida uma cuidadosa norma de relaes pblicas para lidar com essa nova situao. A principal ateno foi dada classe mdica e religiosa. Em nenhuma circunstncia se deveria entrar em competio com uma ou com outra. Assim, deu-se nfase ao fato de que A.A. um modo de vida que no entra em conflito com nenhuma crena religiosa, ou qualquer especialidade da medicina. Deixou-se que os mdicos soubessem o quanto precisvamos de hospitalizao, e foram sugeridas aos profissionais da sade e s clnicas de desintoxicao as vantagens da cooperao. Sempre a prtica da medicina seria da competncia dos mdicos, e os assuntos religiosos dos clrigos. Como alcolicos leigos, A.A. seria apenas uma ligao. Tiveram de serem definidas formas de cooperar com a imprensa, radio, televiso e cinema; com os empregadores; a educao, pesquisa e reabilitao; o qu dizer em hospitais, clnicas e instituies correcionais; para que fins, e como o nome de A.A. deveria ser usado, e em que situaes os membros poderiam expor-se; como seriam custeados os Grupos, escritrios, rgos de servio etc.
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Para responder a essas questes foram codificadas, em 1946, as Doze Tradies de Alcolicos Annimos, que a princpio haviam-se chamado os Doze Pontos para Garantir Nosso Futuro conjunto de princpios sugeridos para assegurar a sobrevivncia e a expanso dos Grupos que compem A.A. Baseadas nas experincias dos prprios Grupos durante os primeiros anos cruciais da Irmandade, elas se relacionam conduo dos assuntos internos dos Grupos, cooperao entre eles e ao seu relacionamento com a comunidade externa. Em 1942, membros do Grupo de So Francisco, Califrnia, pela primeira vez, realizaram reunies dentro do presdio de San Quentin, a pedido de seu diretor Clinton T. Duffy. Em julho de 1944, alguns AAs de Nova York comearam a publicar uma revista mensal que recebeu o nome de Grapevine (lese greipvaim => videira), que logo alcanou a tiragem de 40.000 exemplares por ms, e tornou-se o reflexo do pensamento e da ao de A.A. em todo mundo. Mais tarde muitos pases-membros criariam suas prprias revistas (*). (*) No Brasil foi lanado, em novembro de 1985, o nmero Zero da Revista Brasileira de A.A., que depois se chamaria Revista Vivncia. Em novembro de 1949, a Associao Americana de Psiquiatria solicitou que A.A. apresentasse uma tese a respeito de seu Programa. Foi bem acolhida e publicada no American Journal of Psychiatry, dando seu reconhecimento e validando, assim, o Programa de A.A. Em julho de 1950 foi convocada a Primeira Conveno Internacional de Cleveland e, a partir dela, vem sendo realizadas Convenes a cada cinco anos nas maiores cidades da Amrica do Norte (EUA e Canad), com uma finalidade especfica. O objetivo da de Cleveland era acolher as Tradies - que l foram homologadas, e permitir que o Dr. Bob se despedisse. No seu curto discurso chamou especial ateno para se manter simples o Programa de A. A. No dia 16 de novembro de 1950, o Dr. Bob morreu em Akron, Ohio, aos 71 anos de idade, em decorrncia de um cncer na prstata. Repousa ao lado de sua mulher Anne morta em 1 de junho de 1949, no cemitrio Mount Peace, em LpideparaoDr.BobeAnneSmith Akron. Em 1951, a Fundao do Alcolico cuja Junta de Custdios no tinha vnculo com a Irmandade, apenas com o Dr. Bob e Bill foi dissolvida, e em seu lugar foi criada a Conferncia de Servios Gerais, onde todos os Grupos seriam representados atravs de seus Delegados. Ainda em 1951, a Associao Americana de Sade Pblica concedeu a Alcolicos Annimos o Prmio Lasker, em reconhecimento formal do xito de A.A. no tratamento do alcoolismo como doena e na eliminao de seu estigma social. Em junho de 1953, foi publicada a 1 edio do livro Os Doze Passos e as Doze Tradies Prmio Lasker Em outubro de 1954 a Junta de Custdios vinculouse Irmandade formando junto com a Conferncia de Servios Gerais, a Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos. Por ocasio do vigsimo aniversrio, em julho de 1955, foi convocada
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Padre Ed Dowling

a Segunda Conveno Internacional de Saint Louis, Missouri, cidade escolhida por Bill porque l morava o padre jesuta Edward Dowling (1898-1960), seu conselheiro espiritual e grande amigo de A.A. e, em sua presena fazer uma declarao de gratido a todas as pessoas noalcolicas que ajudaram na construo da Irmandade: A histria de A.A. est repleta de nomes de no-alcolicos, profissionais e leigos, que se interessaram pelo Programa de Recuperao de A.A. Milhes de ns devemos nossas vidas a essas pessoas, e nossa dvida de gratido no tem limites. O objetivo principal da Conveno foi a Declarao da Maioridade da Irmandade. Perante mais de cinco mil pessoas, Bill, falando em nome do Dr. Bob j falecido e dos membros mais antigos, declarou a Maioridade de A.A., e transferiu Conferencia de Servios Gerais e aos Custdios a vigilncia e a proteo dos Trs Legados. Tambm foi feita a apresentao do emblema e do pavilho de A.A. como smbolos da Irmandade. No emblema, os Trs Legados (#) esto representados por um OemblemadeA.A. tringulo eqiltero os trs lados e os trs ngulos so iguais, onde sua base representa a Recuperao (#) os Doze Passos o lado esquerdo a Unidade as Doze Tradies de Alcolicos Annimos, e o lado direito o Servio na descrio de Bill, tudo aquilo que nos leva ao alcolico que ainda sofre e seus princpios espirituais baseiam-se no 12 Passo e a 2, 4, 7, 8 e 9 Tradies. O tringulo est inscrito numa circunferncia que simboliza A. A. no mundo. O pavilho uma bandeira na cor branca contendo no centro o emblema na cor azul. O smbolo foi registrado na Cmara de Propriedade dos EUA em 1957, quando passou a ser usado oficialmente como propriedade da Irmandade. Tinha quatro formatos conforme sua destinao: 1) um tringulo eqiltero inscrito numa circunferncia apenas delineado, destinado ao registro de propriedade da literatura da A.A.; 2) igual ao anterior (1), mais dois AA dentro do triangulo com fundo azul, representado no pavilho; 3) igual ao anterior (2), mais os dizeres Conference General Service faceando internamente a circunferncia, era o carimbo da Conferncia; 4) igual ao formato 2 mais os dizeres Recuperao Unidade Servio faceando externamente os lados do triangulo, para uso nos Grupos. Em janeiro de 1993, a propriedade do logotipo 1 foi questionada na Justia americana, e dentro do esprito do conceito que recomenda evitar aes judiciais sempre que possvel, o A.A.W.S. (Servios Mundiais de A.A), suspendeu temporariamente a partir de maio daquele ano, o uso dos trs primeiros logotipos nos EUA. O quarto logotipo no teve seu conjunto questionado e os Grupos podem us-lo livremente. Na 5 Conferncia de Servios Gerais realizada entre os dias 16 e 18 de maro de 1981 na cidade de So Paulo, foi oficializado, para uso no Brasil, o emblema e o pavilho da Irmandade tal como descritos acima. O emblema substitui o existente poca, criado pelo CLAAB, (o primeiro rgo de servio de A.A. no Brasil) onde constava, alm dos trs legados oficiais de A.A. mundial, um quarto legado Responsabilidade e eram representados por um quadrado circunscrito na circunferncia. (Vrias fontes). Tambm , em 1955, foi publicada a 2 edio do livro Alcolicos Annimos (Big Book), da qual foram feitas 16 reimpresses e atingiu um total de mais de 1.150.500 cpias.
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Em 1957, quando a Irmandade contava com mais de 200.000 (duzentos mil) membros em mais de 70 pases e territrios foi criada na Gr-Bretanha e Irlanda a primeira Junta de Servios Gerais de A.A. fora dos EUA e Canad. Em 1959, a Works Publishing, Inc., tornou-se A.A. World Services, Inc. A.A.W.S. (Servios Mundiais de A.A.). Inicialmente concebidos por Bill W. como doze procedimentos que serviriam como Cdigo para o Escritrio Central, foram aprovados pela Conferncia de Servios Gerais em abril de 1962, como os Doze Conceitos para Servios Mundiais - uma interpretao do autor sobre a estrutura de servios mundiais de A.A. Sua finalidade demonstrar o porqu desta estrutura para que as lies do passado no sejam esquecidas ou perdidas. Tem o mrito de ser um complemento para o Manual de Servios de A.A. e para as Doze Tradies de A.A., descrevendo conceitos at ento no definidos por escrito, como os direitos de deciso, participao, petio, alm do princpio de autoridade. Estes Conceitos exceto o 12- podero ser alterados ou emendados, pelas Juntas de Servios Gerais de cada pais membro a JUNAAB j usou desta prerrogativa. Em Julho de 1965, por ocasio do 30 aniversrio, foi convocada a 4 Conveno Internacional de Toronto, Canad, cujo tema foi O Termo de Responsabilidade. Em 1966, mudou a relao de Custdios alcolicos e no-alcolicos na Junta de Servios Gerais: eram 15 membros, sendo oito no-alcolicos e 7 alcolicos e passaram para 21 membros, 14 alcolicos e 7 no-alcolicos dando, assim, aos alcolicos a atual maioria de dois teros. Em 1967 foi publicado o livro O Estilo de Vida de A.A., que a partir de 1975 se chamaria Na Opinio de Bill. Em outubro de 1969, realizou-se em Nova York a Primeira Reunio de Servios Mundiais, com a participao dos delgados de 14 pases. Em Julho de 1970, por ocasio do 35 aniversrio, foi convocada a 5 Conveno Internacional de Miami Beach, Florida, cujo tema foi Uma Declarao de Unidade, onde Bill fez sua ltima apario em pblico. Em 21 de janeiro de 1971, realizou-se em Nova York a Segunda Reunio de Servios Mundiais. Bill W. morreu no dia 24 de janeiro de 1971 data do 53 aniversrio de seu casamento com Lois - horas depois de dar entrada no Instituto do Corao de Miami, Florida, EUA , em decorrncia de enfisema pulmonar. Repousa no cemitrio de East Dorset, Vermont, EUA. Em 5 de outubro de 1988, morreu no Northern Westchester Hospital em Mount Kisco, Nova York, Lois Burnham, aos 97 anos de idade. Ela foi casada com Bill durante exatos 53 anos. 20-. Alcolicos Annimos - O nome. O nome Alcolicos Annimos foi criado em 1938 pelo jornalista novayorquino Joe W. (W, de Worth ou Worden), da revista New Yorker, para compor o ttulo do livro que estava sendo escrito o Big Book ou Livro Azul, e que iria conter o texto bsico da Irmandade e do qual ele foi um dos redatores. Enquanto os seguidores do movimento em Akron haviam-se acomodado facilmente no Grupo de Oxford nessa cidade com a denominao Esquadro Alcolico do Grupo de Oxford, os de Nova York no tiveram boa aceitao naquele Grupo e, convidados por Billy D. - assistente de Sam Shoemaker, reitor da Igreja do Calvrio onde o Grupo de Oxford se reunia - a aceitar seus
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procedimentos ou sair, dele se desligaram em janeiro de 1938, quando passaram a se reunir, primeiro na Cafeteria Stewart, nas proximidades da Igreja Episcopal do Calvrio, 237 Park Avenue South na Rua 21, noParqueGramercy, Nova York, onde funcionava o Grupo de Oxford, e depois na casa de Bill W., na Rua Clinton, 182, no Brooklin onde j vinham acontecendo reunies habitualmente desde os primeiros meses de 1935; os membros do movimento nesta cidade, sem nome e sem qualquer referncia, passaram a tratar a si prprios como um punhado de alcolicos (pela condio assumida de portadores da doena do alcoolismo) sem nome, sugerindo, assim, alcolicos annimos. A expresso foi ganhando corpo e o nome Alcolicos Annimos apareceu documentado pela primeira vez numa carta escrita por Bill W. datada em 15 de Julho de 1938, dirigida ao Custdio da Fundao do Alcolico, Willard Richardson (Tio Dick). Em outra carta dirigida ao Dr. Richards da Universidade Johns Hopkins, com data de 18 de julho, Bill W. volta a utilizar a expresso Alcolicos Annimos ao se referir ao ttulo do livro que est sendo escrito e como nome para o movimento. O nome aparece oficialmente consagrado com a publicao do livro em 10 de abril de 1939, com esse ttulo e a referncia ao nome da Irmandade na sua Introduo Ns de Alcolicos Annimos, somos mais de cem homens e mulheres que nos recuperamos... Um ms depois da publicao do livro, em 11 de maio de 1939, foi fundado em Cleveland o terceiro Grupo do movimento e primeiro Grupo a adotar o nome Alcolicos Annimos, por Clarence Snyder, freqentador do esquadro alcolico do Grupo de Oxford de Akron, que passou a se reunir na casa de Abby G. Em 14 de maio de 1939, um domingo tarde, realizou-se na casa de Hank P. e Kathleen em Montclair, NJ, a primeira reunio o Grupo New Jersey de Alcolicos Annimos. 21-. Alcolicos Annimos - O livro. Em novembro de 1937, Bill W. e o Dr. Bob encontraram-se em Akron para avaliar os resultados do movimento. Contabilizaram uns quarenta casos de sobriedade, incluindo eles prprios Bill trs anos e Dr. Bob dois anos e meio. Entenderam que o resultado era animador e consideraram ento que poderiam escrever um livro para servir como texto bsico e contar a historia e as experincias dos primeiros tempos da Irmandade e, sem distores, levasse aquela mensagem aos lugares onde no poderiam ir pessoalmente. O livro comeou a ser escrito em maio de 1938. A primeira parte contm a Introduo, A Opinio Do Mdico , escrita pelo Dr. William Duncan Silkworth, o texto bsico e o programa de recuperao de A.A. descrito em onze captulos: o 1 Captulo, A Histria de Bill e o 8 Captulo, s Esposas ambos escritos por Joe Worth, o 10 Captulo Aos Empregadores, escrito por Henry "Hank" Parkhurst (que tambm formatou o livro), o Captulo 12, O Pesadelo do Dr. Bob, escrito pelo prprio Dr. Robert Holbrook Smith, (Dr. Bob), e os Captulos 2 a 9 e o 11 escritos por Bill Wilson com a participao de uma equipe de trabalho. A espinha dorsal do livro o captulo 5 - Como Funciona - que contm os Doze Passos Sugeridos para a Recuperao. A segunda parte conta as histrias pessoais dos seguintes seguidores do movimento: Henry "Hank" Parkhurst, O Incrdulo - Fitz Mayo, Nosso Amigo do Sul - Clarence Snyder, "A Casa do Mestre Cervejeiro - Ernie Galbraith, A Escorregada de Sete Meses Charlie Simonson, Uma viagem de trem - Bob Oviatt, O Vendedor - Archie 'Arch' Trowbridge, O Homem que Dominou o Medo - Dick Stanley, Ele Precisava ser Mostrado
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- Joe Doppler, O Bebedor Europeu - Florence Rankin , Uma Vitria Feminina - William 'Bill' Ruddel , Um Homem de Negcios em Recuperao - Harry Brick , Uma viso diferente - Jim Scott, "Viajante, Editor, Estudioso - Walter Bray, "O Arrependido - Marie Bray, A Esposa de um Alcolico" - Tom e Maybell Lucas, Minha Esposa e Eu" - William 'Bill' Van Horn, Sob a tutela do Tribunal de Sucesses" - Wallace 'Wally' Gillam, Demitido novamente" - Paul Stanley, A Verdade me Libertou" - Harold Sears, Sorria Comigo" Henry J. 'Harry' Zoeller, Foi por Pouco" - Norman Hunt, Um Agnstico Educado Ralph Furlong, Outra histria Prdiga" - Myron Williams, Percepo Tardia" - Horace R. 'Popsy' Mayer, A Caminho" - Ray Campbell, O Artista Conceitual - Lloyd Tate, A Pedra Rolando". Em 1939 o livro estava pronto, mas sem ttulo. A princpio foram cogitados mais de cem ttulos, entre eles O Copo Vazio, O Caminho Seco, A Vida a Seco, Fronteiras Secas, Uma Sada, O Cu, A chegada da Aurora, etc.; por eliminao, ficaram cinco: Cem Homens, abandonado devido s objees de Florence Rankin, a primeira mulher a acompanhar o movimento. O segundo The Way Out => O Caminho da Sada descartado depois de se constatar que na Biblioteca do Congresso, em Washington, existiam 25 livros com esse ttulo e outros 12 intitulados A Sada; ao quarto, num acesso de estrelismo Bill pretendeu cham-lo de Movimento Bill W. do qual desistiu ao ser lembrado que todos eram seus autores. A ltima opo veio em decorrncia da prpria situao: depois de se separar do Grupo de Oxford, os membros do movimento, tambm sem nome, uns cem entre homens e mulheres sem qualquer referncia, passaram a tratar a si prprios como um punhado de alcolicos sem nome. Derivou da o ttulo para o livro, Alcolicos Annimos, e o nome da Irmandade. => A primeira edio: Para se certificar que o livro seria bem aceito pela opinio pblica e no entraria em conflito com a medicina e a religio, antes de sua impresso, foram feitas quatrocentas copias mimeografadas e enviadas a profissionais das mais diversas reas e leigos interessados no problema do alcoolismo, com o pedido de devolv-las acompanhadas de comentrios ou sugestes. A seguir foram impressos os primeiros 4.730 exemplares com a ordem para 1 Impresso fazer a impresso com o papel mais grosso e as letras em tamanho maior que o da 1 Edio, com e sem normal para dar um ar de autoridade intelectual e justificar o preo (muito sobrecapa, e elevado naquela poca), que foi de 3,5 dlares o exemplar. Assim, a edio a 2 original tornou-se to volumosa que imediatamente ficou conhecida como Big reimpresso Book (Livro Grande). O livro foi encadernado em uma capa de tecido vermelho da 1 Edio, escuro com as simples palavras Alcoholics Annonymous impressas em j na cor azul cursivo dourado. A sobrecapa, com os seus familiares vermelho, preto, amarelo que viria ser e branco, foi desenhada por um artista de nossos membros, Ray Campbell, tradicional. cuja histria, contada nesse livro, chama-se O Artista Conceitual.

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A primeira edio em abril de 1939, teve 16 reimpresses e foram distribudas 300.000 cpias; a segunda edio foi publicada em julho de 1955; a terceira edio, em 1976. A quarta edio saiu em fevereiro de 2001. A evoluo das vendas do Big Book (nos EUA/Canad): O exemplar n 1.000.000 foi presenteado pelo Dr. Jack L. Norris, Presidente da Junta de Servios Gerais, ao Presidente dos EUA, Richard Nixon (1913-1994), no dia 16 de abril de 1973. O exemplar de n 5.000.000 foi presenteado a Ruth Hock Crecelius (1911-1986), primeira secretria (no alcolica) da Irmandade, por ocasio 50 aniversrio de A.A. e da 8 Conveno Internacional de Montreal, Canad, em julho de 1985. O exemplar de n 10.000.000 foi presenteado a Nell Wing (1917-2007), secretria e primeira arquivista (no alcolica) da Irmandade, por ocasio 55 aniversrio de A.A. e da 8 Conveno Internacional de Seattle, Washington, em julho de 1990. O exemplar de n 20.000.000 foi presenteado a Al-Anon, por ocasio 65 aniversrio de A.A. e da 11 Conveno Internacional de Minneapolis, Minnesota, em julho de 2000. O exemplar de n 30.000.000 foi presenteado Associao Mdica Americana - AMA, por ocasio 75 aniversrio de A.A. e da 13 Conveno Internacional de San Antonio, Texas, em julho de 2010. Conforme consta no Registro de Direitos Autorais em Washington DC, EUA, a primeira edio do livro Alcoholics Anonymous saiu em 10 de abril de 1939 e seu autor e detentor dos direitos Wm. G. Wilson, a editora, a Work Publishing Co. e o endereo, 17 William St., Newark, New Jersey. O registro foi feito no dia 19 de abril de 1939 sob o nmero 25687, e a taxa de registro foi de $2,00 (dois dlares). 22-. Alcolicos Annimos no Mundo. Segundo o relatrio da 62 Conferncia de Servios Gerais realizada em Nova York entre os dias 1 e 7 de maio de 2011, divulgado no Box 4-5-9 do Vero 2011, com base em janeiro de 2011, o n estimado de Grupos nos EUA era de 57.905; no Canad, 4.968; fora dos EUA e Canad, 43.541; Total estimado de Grupos no mundo todo, 107.975. O n estimado de membros era de 1.279.664 nos EUA; 94.017 no Canad e 644.498 fora dos EUA e Canad. Total estimado de membros no mundo todo, 2.057.972. Obs.: O Escritrio de Servios Gerais no faz registro dos membros. A informao aqui prestada est baseada nas informaes dadas pelos Grupos inscritos no ESG em seus relatrios e no representa um clculo exato de quem se considera membro de A.A. Sabe-se que A.A. est em atividade em aproximadamente 180 pases incluindo 60 pases que tm Escritrio de Servios Gerais autnomos. Todos os anos o ESG de Nova York entra em contato com todos os ESGs e Grupos que pedem para ser inscritos em nossos registros. Nos casos em que no dispomos de dados atuais, utilizamos a informao do ano anterior.
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23-. Alcolicos Annimos no Brasil. Em 1946, chegou ao Rio de Janeiro o publicitrio americano Herbert (Herb), Leroy Daugherty (1904-1973), com um contrato por de trs anos para trabalhar como diretor artstico de uma multinacional do ramo de publicidade. Alcolico, tinha ingressado num Grupo de A.A. em Chicago (EUA) em 1943. Em 1945 casou-se com Elizabeth Lee Treadwell, no-alcolica que se tornaria grande amiga de A.A. Antes de viajar para o Brasil esteve na Fundao do Alcolico em Nova York, para se informar se poderia encontrar algum membro de A.A. por aqui. Deram-lhe o nome de Lynn Goodale, a quem Bob Valentine um amigo de Bill W., teria abordado numa passagem pelo Rio em 1945 e alcanado a sobriedade. No encontrando Lynn, comunicou Fundao, pediu outros nomes e colocou-se disposio para servir como contato no Pas. Em julho de 1947, recebeu o endereo de um AA, e alguns libretos e folhetos em espanhol. Numa carta recebida em outubro, a Fundao manifesta sua felicidade pelo incio de um Grupo de A.A. no Brasil. No havendo registro do acontecido entre os meses de julho e outubro de 1947, a JUNAAB considera como oficial, para efeito de datao, uma ata escrita no livro de registros do Grupo A.A. do Rio de Janeiro onde consta: Data aniversrio. Herbert L. Daugherty Na reunio de hoje deliberamos comemorar o 3 (terceiro) aniversrio da fundao do Gr. A.A. do Rio de Janeiro no dia 5 (cinco) prximo. A referida data ficar, por tradio, como a data oficial da fundao do Grupo. Rio de Janeiro, 29 de agosto de 1950 Fernando, secretrio. Em funo disto, o dia cinco de setembro de 1947, passou a ser a data oficial da fundao do primeiro Grupo de A.A. no Brasil Sabe-se que o Grupo tambm se chamou A.A.. Rio Nucleus e os primeiros membros reuniam-se nas casas de alguns deles. A partir de 1949, na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), Rua Arajo Porto Alegre, 71, Castelo. Mais tarde se mudariam para a Rua Santa Luzia. No incio de 1948, Herb conseguiu publicar o primeiro de uma serie de artigos sobre o alcoolismo, primeiro no jornal O Globo e depois no Brazil Herald em lngua inglesa. Como resultado dessa publicidade, um morador de Ing em Niteri, Kenneth W., pediu ajuda para assistir seu irmo arruinado pela bebida, o contabilista e Harold Ryne Waddell consultor de empresas Harold Ryne Waddell (1905-?), anglobrasileiro, neto de ingleses, nascido em Santa Teresa no Rio de Janeiro; na manh do dia 13 de maro de 1948, Herb foi visitar Harold na casa de Kenneth onde morava de favor e l o esperava com a mo direita muito tremula, estendida, enquanto a mo esquerda segurava com fora um copo de cachaa.
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Deste encontro saiu um acordo segundo o qual Harold tentaria parar de beber substituindo os goles de cachaa que fosse tomando por gua da bica at que o copo contive-se apenas gua; conseguindo isso, que traduzisse o panfleto de A.A., que lhe estava deixando, do ingls para o portugus. Ento, na prxima quarta feira tarde, ir a novo encontro com Herb no salo de caf na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI). Na data marcada bebeu de manh o que seria seu ltimo gole, e tarde cumpriu o prometido, embora no tivesse traduzido o folheto inteiro. Harold foi um dos maiores divulgadores de A.A. e o responsvel direto pela primeira mensagem de A.A. em So Paulo em 1949. Em 1965, morando na capital paulista foi padrinho e mentor de Donald M. Lazo, co-fundador do Gr. Sapiens, o primeiro Grupo de A.A. em So Paulo. Em 1949, o Grupo j contava com doze membros, a maioria brasileiros, tambm conhecidos como Os Doze Desidratados. Pouco antes de Herb voltar em junho para os EUA, findado o contrato de trabalho, chegou Eleanor, que havia ingressado na Irmandade nos EUA e era mulher de um Almirante da Marinha americana a servio no Brasil e que seria de grande valia nas tradues e na correspondncia com o Escritrio de Nova York, alm de ter sido a primeira mulher AA no Brasil. O Grupo Reunia-se todas as segundas feiras numa pequena sala da Associao Crist de Moos (ACM). Em 8 de dezembro de 1952, foram registrados os Estatutos da Irmandade no Brasil e a sigla A.A. Foi fundado o Grupo Central do Brasil, que durante aquela dcada centralizou as atividades de A.A. no Pas. Instituiu-se a sacola da Stima Tradio. Em 1956, havia de treze Grupos brasileiros registrados no catlogo mundial. Em 1966, Donald M. Lazo, AA de So Paulo, entrou em contato com o GSO (Escritrio de Servios Gerais em Nova York), oferecendo-se para traduzir o livro Alcoholics Annonymous para o portugus; foi autorizado a traduzir 11 Captulos sob algumas condies, entre elas: 1) Que fosse instalado no Brasil um Centro de Distribuio de Literatura (operacional) 2) Que quando fosse criado o Escritrio de Servios Gerais de A.A. no Brasil, o Centro de Distribuio de Literatura passasse a se constituir parte integrante daquela organizao de servios 3) Advertncia expressa no livro de que os direitos autorais pertencem ao A.A.W.S. (A.A. World Services, Inc. - Servios Mundiais de A.A.), e proteo integral quanto ao citado direito. Em fins de 1968 existiam no Brasil cerca de 90 Grupos. O livro Alcolicos Annimos ou, Livro Azul, como aqui passou a ser conhecido, foi publicao em novembro de 1969 O atendimento s condies impostas para a concretizao do empreendimento para a publicao do Livro Azul, fez com que a Estrutura de Servios no Brasil decola-se baseada em trs itens: 1) Fundao em 29 de setembro de 1969, em So Paulo, do Centro de Distribuio de Literatura de A.A. para o Brasil CLAAB, Sociedade Civil de natureza literria, cuja primeira diretoria foi formada por Donald, Nascimento, Csar, Vasco Dias, Melinho, Fernando P. e Jos Ferreira, consultor jurdico e contbil. Em 1970, sai Fernando P. e entram Eloy, Ceclia (do Rio) e Ana Maria primeira servidora no-alcolica.
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2) Fundao em 20 de junho de 1971, no Rio de Janeiro, do primeiro Escritrio Nacional de Servios de A.A. ENSAA 3) Realizao do Primeiro Conclave Nacional em So Paulo, no carnaval de 1974, quando o CLAAB passou a exercer as funes de Escritrio de Servios Gerais, aps o ENSAA do Rio de Janeiro encerrar suas atividades. Estes acontecimentos serviram de ponto de partida para um extraordinrio crescimento da Irmandade; em 1975 existiam no Brasil mais de 500 Grupos. Em 29 de fevereiro de 1976, durante o Terceiro Conclave Nacional, em So Paulo, reuniram-se os membros do Conselho Diretor do CLAAB e 29 Delegados representando 16 estados, e criaram a Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos do Brasil JUNAAB. O Estatuto dispunha que seriam rgos da JUNAAB, uma Assemblia Geral, uma Diretoria e o CLAAB. Assim, A.A. no Brasil credenciava-se a enviar dois representantes para a 4 Reunio Mundial de Servios, em Nova York, em outubro desse ano. Nos dias 5 e 6 de abril de 1977, realizou-se em Recife (PE) a Primeira Conferncia de Servios Gerais CSG. Recomendou-se que o Conclave Nacional de A.A. a partir do VI em 1980, realizado em Porto Alegre, seria denominada Conveno Nacional de A.A., fosse realizado a cada dois anos, e a Conferncia de Servios Gerais anualmente. Na 5 Conferncia de Servios Gerais realizada entre os dias 16 e 18 de maro de 1981 na cidade de So Paulo, foi oficializado, para uso no Brasil, o emblema e o pavilho da Irmandade tal como descritos pelos Servios Mundiais de A.A. (ver pg. 7). O emblema substitui o existente poca no Brasil, criado pelo CLAAB, onde constava, alm dos trs legados oficiais de A.A. mundial, um quarto legado Responsabilidade e eram representados por um quadrado circunscrito no emblema original (ainda, de forma imprpria, representado por alguns Grupos e rgos de Servio no Brasil). Tambm nesta Conferncia recomendou-se o desmembramento Administrativo Financeiro e Fsico do CLAAB/ESG, ficando o CLAAB apenas como distribuidor de literatura de A.A. para o Brasil, enquanto o ESG assumiria de fato os Servios Gerais (Executivo) de A.A. em nvel nacional. Em 07 de novembro de 1981 foi inaugurada a nova sede do ESG, que se desmembrou do CLAAB, constituindo Estatuto prprio, com registro no Terceiro Cartrio de Registro Civil de Pessoas Jurdicas de So Paulo, sob n 27.091, em 02/10/81, com a denominao de "Os Estatutos de Alcolicos Annimos do Brasil Escritrio de Servios Gerais S/C. AABESG", que funcionou Rua Itaipu, 31, Praa da rvore, Vila Mirandpolis, So Paulo - SP. Durante a 6 Conferncia de Servios Gerais, realizada em Fortaleza em 1982, foi aprovado o Estatuto da JUNAAB e nele constou, pela primeira vez, legalmente instituda, a Junta de Custdios. No ano seguinte, 1983, na 7 Conferncia, realizada em So Paulo, foram eleitos nossos primeiros Custdios, em nmero de nove, sendo trs no alcolicos e seis membros da Irmandade, cuja posse se deu na 8 Conferncia, em Blumenau SC, em 1984. Nesta Conferncia, a Junta deixa de ser Junta Nacional de Alcolicos Annimos do Brasil (JUNAAB), para ser Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos do Brasil. Por ser difcil a pronncia de JSGAAB, optou-se por mudar o nome e manter a sigla JUNAAB, mais fcil de pronunciar e j conhecida de todos os membros.

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Com a publicao e divulgao do Manual de Servios, em 1983, algumas reas iniciaram a implantao experimental da Estrutura de Servios Gerais, resultando na participao e aceitao dos RSGs. Em agosto de 1985, durante a 2 Reunio de Servios Nacionais da JUNAAB em Baependi, MG, foi aprovado o projeto que resultaria na criao da Revista Brasileira de A.A., cujo nmero Zero foi lanado em Campo Grande, MS, em novembro desse ano. Devido a problemas tcnicos e editoriais, a revista foi transferida para ser editada e publicada em Braslia, sob nova direo, com o nome de Revista Vivncia. Adquiriu um formato bem menor, quase de bolso e foi instituda a assinatura anual. Em 1986, na 10 Conferncia realizada em Joo Pessoa (PB), recomendou-se a sistemtica das contribuies proporcionais, 60-25-15, para os rgos de Servio, assim distribudas: 60% para as Centrais Intergrupais hoje ESLs, 25% para os Comits de rea e 15% para a JUNAAB. Em 1988 a Irmandade no Brasil assumiu compromissos de apadrinhamento de pases africanos como Angola, Moambique, Guin, Bissau, Cabo Verde, So Tom e Prncipe. Em 1990, a Revista Vivncia instalou-se em Fortaleza, e a partir de 1993 passou a ser editada em So Paulo. Em 1995 foram reformulados os Estatutos da JUNAAB, e a edio da Revista Vivncia - que at ento era uma empresa autnoma com diretoria prpria, passou a ser responsabilidade do Comit de Publicaes Peridicas CPP, da JUNAAB. A partir da Conferncia de Servios Gerais de 2007 a Junta de Servios Gerais de AA do Brasil resolveu se adequar estrutura mundial de A.A. Nesse sentido resolveu que os nossos Delegados Reunio de Servio Mundial seriam tambm Custdios Alcolicos. At ento nossos DRSM levavam as decises da Junta de Custdios do AA do Brasil para a RSM, mas no participavam dessa tomada de decises. No ano de 2008 ficou evidente que havia necessidade um adjunto de Tesoureiro Geral, um noalcolico que pudesse suprir as ausncias do nosso titular e assim foi criado o encargo de Custdio de Servios Gerais no alcolico, Tesoureiro Geral II. Portanto a nossa atual Junta de Custdios composta por 14 Custdios, sendo 04 no alcolicos (Dois Nacionais: Presidente e 1 Vice-Presidente e dois de Servios Gerais: Tesoureiro Geral I e Tesoureiro Geral II) e 10 alcolicos, membros da Irmandade (Dois de Servios Gerais: Secretrio/a (Diretor/a Geral do ESG) e Diretor/a Financeiro/a do ESG; Seis Regionais: Custdios das Regies: Sul, Sudeste, Centro-Oeste, Nordeste, Norte-I e Norte-II [Um 2 VicePresidente e cinco Diretores da Junta]; Dois Nacionais: Delegados Reunio de Servio Mundial e Diretores da Junta) 24-. Alcolicos Annimos em So Paulo. A primeira semente de A.A. foi trazida ao Estado de So Paulo em 1949, quando chegou capital, vindo do Rio de Janeiro, Harold Ryne Waddell, a convite de algumas pessoas interessadas em abrir um Grupo de A.A. Chegaram a se reunir por uns tempos no apartamento de um hotel na Vila Mariana, onde Harold se hospedava, e inclusive divulgar a noticia da chegada de A.A. em So Paulo atravs do jornal Correio Paulistano; mas no teve continuidade devido ao retorno de Harold ao Rio.

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Todavia, trs companheiros remanescentes aproveitaram a experincia e criaram o Programa de Reerguimento, que baseado nos Doze Passos de A.A. deixados por Harold, serviu de base para a fundao da Associao Antialcolica - mais tarde do Estado de So Paulo, AAESP. Tambm se denominou A.A. No comeo dos anos cinqenta foi reconhecida de utilidade pblica atravs da lei municipal 1667. (Ao lado detalhe da publicao n 1 da Associao Antialcolica contendo a lei que a reconhecia,1667, a promessa de cura grtis, o 1 endereo R. lvares Machado, 19, Caixa postal 4961, reunies s sextas feiras s 20 horas, os Doze Passos [de A.A]. e a descrio do despertar espiritual). Seus membros denominavam-se alcolatras substantivo comum poca por no se entender ainda o alcoolismo como doena e para se diferenciar dos predecessores Alcolicos Annimos. Mais tarde passaram a se reunir nas dependncias do Ambulatrio Municipal de Recuperao de Alcolatras (ARA) dirigido pelo Dr. Ajax - mdico especializado em alcoolismo e muito religioso - na Casa do Pequeno Trabalhador, localizada na Avenida 23 de Maio debaixo do viaduto Pedroso, Capital. As reunies constavam de duas partes: numa os membros falavam de suas experincias, e na outra recebiam orientao de profissionais. Nota: A histria que segue a transcrio adaptada de uma carta escrita por Donald M. Lazo, aos companheiros e seus amigos rcio e Eloy, datada em 22 de maro de 1993, na qual descreve os acontecimentos que culminaram na fundao do Grupo Sapiens. Incio da transcrio => Na segunda semana de maro de 1965 veio a So Paulo a empresria residente e estabelecida no Rio de Janeiro e AA Dorothy Nowell, brasileira filha de ingleses, para visita de rotina filial de sua agncia de empregos na capital paulista. poca tinha 45 anos e, grande divulgadora de A.A., onde tinha ingressado em 1961, mantinha em sua agenda uma extensa lista de amigos religiosos, mdicos, e pessoas interessadas no problema do alcoolismo, a quem avisava de sua chegada, e serviam-lhe de contato para levar a mensagem da Irmandade. A pedido de um desses amigos, o padre Richard Sullivan, Dorothy foi visitar o publicitrio americano Donald Minshall Lazo (1928-2001) internado no Hospital Dorothy Nowell Samaritano no dia 18 desse ms, em conseqncia de mais uma srie de bebedeiras e l ficou por cinco dias. Nesse tempo comeou a ler o Big Book (original, em ingls), que o padre Sullivan tinha-lhe emprestado nunca devolvido, e mais tarde traduzido por ele prprio para o portugus. Trs dias aps sair do hospital, assistiu primeira reunio de divulgao de A.A., organizada por Dorothy na capela dos Redentoristas, Alameda Franca, 889. Donald. M. Lazo Houve uma segunda reunio no bairro de Santa Ceclia para a qual Dorothy convidou Harold, ento morando na Capital e que viria ser o padrinho de Donald. Aps estas experincias e as
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conversas com Dorothy, Donald aceitou a sugesto de abrirem um Grupo de A.A. na cidade. Ela apresentou-o madre Cristina, diretora do Instituto Sedes Sapientiae (hoje um departamento da PUC), situado na Rua Caio Prado, 102, na Consolao, que lhes cedeu uma sala dentro do prdio e nela deu inicio no dia 9 de abril de 1965, nos moldes de A.A. do Rio, o Grupo Sapiens co-fundado por Donald ento com 21 dias de abstinncia contando os cinco de hospitalizao - e Dorothy, considerado oficialmente o primeiro Grupo de A.A. em lngua portuguesa no Estado de So Paulo. Na ltima semana de sua visita cidade, Dorothy levou Donald s dependncias dos Dirios de S. Paulo, onde pediu redao para fazer um artigo sobre alcoolismo. A direo indicou um jornalista a quem Dorothy contou sua histria. No fim do artigo, publicado vrios dias depois, constava o fato de estar-se realizando reunies de Alcolicos Annimos em So Paulo, Rua Caio Prado, 102, todos os domingos das 10:00 horas s 12:00 horas. Nos prximos meses passaram poucas pessoas pela sala; uma delas, Leila, veio a ser a segunda pessoa de So Paulo a afiliar-se Irmandade (a primeira foi Donald). Num dia do ms de julho, quatro meses aps a fundao do Grupo chegou sala Melinho, membro da Associao Antialcolica desde janeiro de 1957. Fazia tempo que tinha ouvido falar e se interessado pela Irmandade. Convidado por Donald ingressou em A.A. e, a partir daquele dia passou a fazer suas conhecidas abordagens, no s para a Associao Antialcolica - qual ainda continuou afiliado por aproximadamente dois anos mais - mas tambm para Alcolicos Annimos, trazendo inclusive companheiros da Associao para a Irmandade.. <=Fim da transcrio. Devido experincia com divulgao desses novos membros, A.A. comeou a andar a passos largos em So Paulo, embora sua estrutura fosse ainda muito precria e a informao a respeito da Irmandade dependesse de poucos folhetos mimeografados que vinham do Rio de Janeiro. Depois vieram os Livros Brancos, folhetos traduzidos e impressos no Brasil sem a permisso do AAWS Servios Mundiais de Alcolicos Annimos em Nova York. Em 1966, Donald pediu, e conseguiu permisso do GSO Escritrio de Servios Gerais de Nova York, 2 Edio do Big Book traduzido para o para traduzir e publicar o livro Alcoholics Annonymous (Big Book), no portugus por Donald e Brasil. Alm de fazer tradues, Donald tambm publicou vrios artigos os primeiros membros referentes ao tema do alcoolismo e o autor do livro Alcoolismo. O em So Paulo. que voc precisa saber (1990), publicado por Edies Paulinas. Os Grupos de A.A. pioneiros na capital, litoral e interior foram: 1. Em nove de abril de 1965 realizou-se a primeira reunio de A.A. em lngua portuguesa - no Estado de So Paulo, no Gr. Sapiens, na Rua Caio Prado, 102, Capital, co-fundado por Dorothy Nowell e Donald Mishow Lazo 2. Em 27 de maio de 1967, por iniciativa da Irm Odlia da Santa Casa de Misericrdia de So Jos dos Campos, foi formado o Gr. So Jos dando incio s atividades de A.A. no Vale do Paraba 3. Em sete de junho de 1968, Lafaiete M. e Orlando C., AAs do Gr. Sapiens realizaram a primeira reunio de A.A. na Baixada Santista na Sociedade Esprita Anjo da Guarda Rua
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Conselheiro Nbias, mudando depois para So Vicente com o nome de Gr. Conselheiro.Em setembro de 1968, a assistente social do Centro de Obras Sociais de Piracicaba, pediu para Donald e Mellinho realizar algumas palestras informativas, e no dia 26 de outubro desse ano formou-se o Gr. Piracicaba. 4. Em 15 de novembro de 1969, Donald inicia o Grupo Jardim Paulistano em sua residncia; no comeo de 1970 o Grupo se transfere para as dependncias da igreja do Perptuo Socorro Rua Sampaio Vidal em Pinheiros com o nome de Grupo Jardim. 5. Em 23 de novembro de 1969, iniciam-se as atividades do Gr. Gara, em Gara. 6. Em dezembro de 1969, por intermdio da irm Carrijo - que lhes consegue uma sala na Rua Cajur - os AAs do Gr. Sapiens Carvalho e Joo Belm, fundaram o Gr. Belm que durante algum tempo chamou-se Gr. Carvalho, e a partir dele formaram-se muitos outros nas zonas Leste e Sul da capital paulista: Vila Rica, Jerusalm, Gomes Cardim, Tabapu, Vila Nova Conceio, Vila Prudente, Ipiranga, So Paulo, e outros. 7. No dia quatro de janeiro de 1970, G. Brasil, que havia ingressado em 1968 no Gr. Sapiens funda em Osasco, na Regio Oeste da Grande So Paulo, um grupo que algum tempo mais tarde se chamaria Gr. Cristo Operrio. At essa data G. Brasil reunia e ajudava alcolicos em sua casa; a esse agrupamento ele chamava informalmente de Grupo Permanente. 8. Ainda em 17 de maio de 1970, fundou-se o Gr. Hei de Vencer em Mogi das Cruzes. 9. Em 28 de maio de 1971, apresentados por Donald, Andr D. e Otvio abrem o Gr. Albatroz em Campinas. 10. Dois mdicos psiquiatras de Franca, Dr. Elesbo Barbosa de Paula e Dr. Jacinto Conrado, interessaram-se por Alcolicos Annimos ao conhecer a Irmandade em Casa Branca, e incentivaram pacientes seus que se mantinham sbrios a formar um Grupo de A.A. No dia 17 de outubro de 1975, fundou-se o Gr. Francano. Em agosto de 1973, foi inaugurado na Rua Lbero Badar, Capital, o Escritrio Central Paulista com o intuito de prestar servio aos Grupos dentro do conceito de uma Intergrupal. Em 1974, com a presena de um nmero considervel de Grupos, foi elaborado o Estatuto legitimando o que seria a Central de Servios de Alcolicos Annimos do Estado de So Paulo, hoje Escritrio de Servios Locais Sede (ESL-Sede), que representa os ESLs dos atuais dez Setores da rea do Estado de So Paulo: (A) Capital, (B) Campinas, (C) Taubat, (D) Pirassununga, (E) Ja, (F) Piracicaba, (G) Santos, (I) Franca, (J) Araatuba e (L) Tatu. Obs.: Em 27 de fevereiro de 2011 ocorreu o desmembramento do Setor A com a formao do Setor H, cujo ESL fica em Osasco. 25-. Alcoolismo => Dipsomania [do grego dipsa, sede + mania]. 26-. Primeiros estudos sobre o alcoolismo. Ainda no incio e na metade do sculo XIX alguns mdicos, pesquisadores e estudiosos passam a tecer consideraes sobre as causas da embriaguez. Em 1849, o mdico e professor de Medicina sueco Magnus Huss (18071890), foi o primeiro a classificar sistematicamente os danos atribudos ingesto de lcool. O Dr. Huss cunhou o termo alcoolismo usando-o para rotular o que ele considerou ser uma doena crnica, recidiva (passvel de reincidncia ou recada) e para definir o que se chamava embriaguez habitual, como um impulso mrbido (doentio), peridico e irresistvel Dr. Magnus Huss
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que leva algumas pessoas a ingerir grandes pores de bebida alcolica. A partir dessa definio, tanto na Europa como nos EUA, alguns mdicos comearam a fazer pesquisas em relao ao assunto e tambm alguns rgos ligados educao comearam a elaborao de projetos educativos. Porm, nos EUA, com o advento da Emenda 18 que proibiu a fabricao, venda, troca, transporte, importao, exportao, distribuio, posse e consumo de bebida alcolica (ver Lei Seca), em 1919, as pesquisas para compreender o alcoolismo mergulharam na hibernao e os procedimentos tradicionais contra os bbados continuaram. 27-. Estudos sobre o moderno alcoolismo. Somente na segunda metade da dcada de 1930 teve inicio um movimento a respeito do que hoje se entende por moderno alcoolismo e que comeou com a fundao de Alcolicos Annimos em 1935, e a criao em 1937, do Conselho de Pesquisa sobre Problemas do lcool RCPA. No outono de 1933, poucas semanas antes da promulgao da Emenda 21, que revogava a Emenda 18 (a Lei Seca) - por ocasio da sua primeira internao, Bill W., co-fundador de Alcolicos Annimos, ouviu do Dr. William D. Silkworth (1873 1951), diretor do Hospital Towns e um dos poucos mdicos dessa poca a tratar com seriedade o conceito do alcoolismo como doena apesar da Lei Seca, que o alcoolismo no vcio no sentido de defeito grave ou costume censurvel, como se entende a pratica da alcoolatria, mas sim uma doena fsica e mental, progressiva e incurvel caracterizada, por uma obsesso mental que leva seus portadores a beber compulsivamente, e Dr. Silkworth uma alergia fsica que pode lev-los loucura ou morte prematura. 28-. Alcolicos Annimos foi o primeiro movimento social para o tratamento do alcoolismo no sculo XX. Em maio de 1935, Bill W., sbrio havia apenas cinco meses, levou a definio de doena oferecida pelo Dr. Silkworth, acrescida da condio espiritual, em funo dos conhecimentos adquiridos no Grupo de Oxford, ao Dr. Bob, com a qual este se identificou afirmando que Nenhuma abordagem espiritual teria funcionado. O Dr. Bob conseguiu parar de beber, e os dois se juntaram para fundar aquilo que viria a ser a Irmandade de Alcolicos Annimos, que no existiria na forma em que a conhecemos, no fosse o conceito de doena. O motivo e o objetivo da existncia de A.A. est resumido no primeiro pargrafo da Introduo primeira edio do Big Book, ou Livro Azul, publicado em abril de 1939: Ns, de Alcolicos Annimos, somos mais de cem homens e mulheres que nos recuperamos de uma aparentemente irremedivel condio mental e fsica. Demonstrar a outros alcolicos exatamente como nos recuperamos o principal objetivo deste livro... Muitos no compreendero que o alcolico uma pessoa doente. E ademais, temos a certeza de que a nossa maneira de viver benfica para todos. A.A. representou o primeiro movimento social no sculo XX, a chamar a ateno para o alcoolismo como doena embora a Irmandade seja leiga e nunca se tenha proposto a usar seu programa como procedimento de cura da doena, mtodo educativo, ou crena religiosa mas, unicamente como forma de ajudar os alcolicos que sofrem. Assim, o estudo da patologia, a procura e pesquisa dos mtodos e medicamentos para o tratamento da doena, A.A. reputa unicamente cincia da Medicina e seus detentores, os mdicos; a educao diz respeito
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unicamente aos Educadores e ao Estado, e o trato de teologias e coisas da alma e do esprito, para aqueles que acreditam, cabe aos telogos, clrigos e religiosos. Quase que imediatamente criao do movimento de alcolicos criado em junho de 1935 e que resultaria em A.A., reiniciaram-se as pesquisa a respeito da doena do alcoolismo nos EUA, com a criao de algumas organizaes importantes, sendo a primeira, em 1937, o Conselho de Pesquisa sobre Problemas do lcool - RCPA , uma organizao filiada Sociedade Americana para o Avano da Cincia (AAAS). 29-. Centro de Estudos do lcool. Em 1939, foi criado no Laboratrio de Fisiologia Aplicada e Biodinmica, dirigido pelo mdicoDr. Howard Wilcox Haggard (1891-1959), na Universidade de Yale, New Haven, Connecticut, o Centro de Estudos do lcool, liderado pelo Doutor em Cincias, pesquisador e bioestatstico Elvin Morton Jellinek (1890-1963); este foi o primeiro centro de investigao interdisciplinar relacionado com os problemas decorrentes do uso do lcool. Em 1943, a demanda crescente por informaes sobre o alcoolismo levou este Centro a fundar a Escola de Vero de Estudos do lcool, e que veio a ser o primeiro programa educacional do Pas sobre o alcoolismo. Uma das primeiras pessoas interessadas a freqentar os mdulos educativos desta Escola, j nesse ano, foi Marty Mann (19041980), que havia ingressado em A.A. em 1939. Marty estava convencida de que deveria trabalhar no campo da educao alcolica, especialmente quela destinada s mulheres. Em 1944, o Centro tambm iniciou o Plano de Clnicas de Yale, o primeiro ambulatrio para o tratamento do alcoolismo, seguido do Plano de Yale para Negcios e Indstria, precursor dos programas de assistncia aos alcolicos empregados em empresas e que funciona ainda nos dias de hoje. As investigaes de Jellinek contriburam em muito para difundir Marty Mann e E. M. Jellinek os estudos sobre os efeitos do lcool; ele criou o conceito de doena do alcoolismo que, por um breve perodo foi conhecido como doena de Jellinek. A partir de suas investigaes foi acelerado o movimento de pesquisa e a procura por tratamento para a doena e dos problemas decorrentes do abuso do lcool. 30-. Comit Nacional de Educao sobre Alcoolismo. Em outubro de 1944, Jellinek fundou, junto com Marty Mann (*), o Comit Nacional de Educao sobre Alcoolismo CNEA, um esforo singular centrado na popularizao do conceito de doena do alcoolismo, que mais tarde viria se transformar em Conselho Nacional sobre Alcoolismo CNA, fundamentado em trs premissas: 1. O alcoolismo uma doena e seus portadores so doentes alcolicos. 2. O alcolico pode ser ajudado e vale a pena ajudar. 3. O alcoolismo um problema de sade pblica e, portanto, uma responsabilidade pblica. (*) Neste episdio da criao do CNEA, Marty Mann recebeu o apoio explcito dos editores da recm criada revista Grapevine, de Bill Wilson e do Dr. Bob cujos nomes apareciam nos cabealhos dos papeis timbrados. Embora o CNEA no estivesse ligado oficialmente Irmandade de A.A., o apio da revista, que representava o pensamento de A.A., e dos cofundadores davam essa impresso. Para confundir mais as coisas Marty proferia palestras quebrando seu anonimato como membro de A.A. ao falar da nova organizao. Os membros de A.A. no gostaram desta intromisso em assuntos alheios Irmandade e, em menos de um
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ano, os co-fundadores retiraram seus nomes e Marty prometeu que deixaria de se identificar como AA em suas palestras referentes ao CNEA. Jellinek tambm foi o autor de um grfico conhecido como Curva de Jellinek. Este grfico, em forma de V (pode ser visto em alguns Grupos de A.A.), foi baseado numa pesquisa feita por ele com voluntrios membros de A.A. e pretende mostrar, na linha descendente a partir da esquerda, os estgios da doena e seus sintomas ou comportamentos, e na linha ascendente a partir do fundo da vala, os procedimentos a ser seguidos para alcanar a recuperao. Curva de Jellinek Em maio de 1949, a convite do Dr. Kirby Collier (18791954), de Rochester, Nova York, um dos primeiros a reconhecer a validade do programa de A.A. no campo da psiquiatria, Bill W. participou de um simpsio sobre alcoolismo na reunio anual da Associao Psiquitrica Americana realizada em Montreal, Canad. A aceitao de seu discurso, A Sociedade de Alcolicos Annimos, sinalizou a aprovao e o reconhecimento daquela comunidade do programa e da Irmandade. Em 1950, a Associao Mdica Americana aceitou as investigaes e concluses do Centro de Estudos do lcool da Universidade de Yale, lder dos movimentos a reconhecer o alcoolismo como um grave problema de sade pblica e reconheceu formalmente o alcoolismo como uma doena tratvel. Em 1951, a Irmandade de Alcolicos Annimos foi homenageada pela Associao Americana de Sade Pblica concedendo-lhe o Prmio Lasker, em reconhecimento formal do xito de A.A. no tratamento do alcoolismo como doena e na eliminao de seu estigma social 31-. A classificao do Alcoolismo segundo a Associao Psiquitrica Americana. Em 1952 a Associao Psiquitrica Americana (APA), publica a primeira edio do DSM-I (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), ou, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM), que proporciona em linguagem comum, critrios uniformes para a classificao dos transtornos mentais usado nos Estados Unidos e em vrios graus ao redor do mundo, por mdicos, pesquisadores, drogas psiquitricas, agncias de regulamentao, seguros de sade empresas, empresas farmacuticas e de seguros de sade, assessores polticos, etc. J, nesta edio, o alcoolismo passou a ser tratado como doena conforme a definio da Associao Mdica Americana. 32-. A classificao do Alcoolismo segundo a Organizao Mundial da Sade. Em 1967, a Organizao Mundial da Sade (OMS), (agncia subordinada ONU criada em 1948; sua sede em Genebra, Sua), definiu o alcoolismo como uma doena crnica, com aspectos comportamentais e socioeconmicos, caracterizada pelo consumo compulsivo de lcool, na qual o usurio se torna progressivamente tolerante intoxicao produzida pela droga e desenvolve sinais e sintomas de abstinncia, quando a mesma retirada, e foi incorporado ao Cdigo Internacional das Doenas (CID-8), a partir da 8 Conferncia Mundial de Sade. No CID-8, os problemas relacionados ao uso de lcool foram inseridos dentro de uma categoria mais ampla de transtornos de personalidade e de neuroses que foram divididos em trs categorias: dependncia, episdios de beber excessivo (abuso) e beber excessivo habitual.

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Atualmente (2010), o alcoolismo consta no Captulo V da 10 reviso do Cdigo Internacional de Doenas - CID-10 Captulo V, que se refere aos Transtornos mentais e comportamentais devido ao uso de substancias psicoativas. Os cdigos atuais para os diagnsticos por uso do lcool so: F10.0, Intoxicao alcolica; F10.1, Abuso de lcool; F10.2, Dependncia do lcool; F10.3, Sndrome de abstinncia do lcool; F10.4, Delirium tremens; F10.5, Psicose alcolica; F10.6, Sndrome de Korsakoff (beribri cerebral, ou, crebro molhado). 33-. A carreira alcolica de Bill W., acompanhou integralmente o perodo da Lei Seca desde sua proposta at a sua revogao (ver, Lei Lei Seca) Na data da apresentao da proposta, em 08-09-1917, Bill W. estava com 21 anos de idade e era ainda um nefito nas artimanhas do lcool. Tinha comeado a carreira alcolica quando foi promovido de cadete a segundo-tenente naquele mesmo ano; at ento ele nunca tinha bebido. Seu batismo alcolico aconteceu numa festa social promovida por uma rica famlia de New Redford, os Grinnell. Ofereceram um Bronx, que uma mistura de gim, vermute seco e doce e suco de laranja. Bill surpreendeu-se aceitando a bebida. Tmido e com complexo de inferioridade, seu embarao era tanto que simplesmente teve que tomar aquele gole. Este gole resultou no primeiro porre; descobriu o elixir da vida e, nas suas palavras, Bill foi um bebedor excessivo desde o incio. Ele nunca atravessou nenhum estgio moderado ou qualquer perodo de bebedor social. Sem a bebida, Bill sentia-se novamente inferior. Em janeiro de 1918, os EUA estavam totalmente envolvidos na Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e Bill poderia ser mandado para a Europa a qualquer Bill W. no Exercito momento. Por este motivo decidiu se casar com Lois Burnham (1891-1988), com quem estava namorando havia trs anos. O casal vai morar no apartamento mobiliado que Bill havia alugado em New Bedford. Um dos aspectos dessa nova vida social permaneceu desconhecido para Lois at descobri-lo enquanto ainda estavam em New Bedford. Bill se lembra de que, durante esse perodo, deve ter sado do ar pelo menos uma vez a cada trs festas. Certa noite Lois, ficou chocada ao ouvir os companheiros de Bill no Exrcito contarem como o haviam arrastado para casa e posto na cama. Mesmo assim ela no ficou perturbada a respeito disso, confiando em que poderia persuadi-lo a voltar sua antiga abstinncia. Eu tinha certeza de que viver comigo seria de tamanha inspirao que ele no precisaria de lcool. Nas recordaes desse perodo, Bill mencionou freqentemente seu medo de ir para a guerra e a vergonha que sentia em relao a esse medo. Num dia do ms de agosto embarcou no Lancashire, um navio ingls de transporte de tropas, rumo Inglaterra. Bill foi Lois em seu vestido de noiva enviado para a Frana, onde descobriu que o vinho francs podia provocar os mesmos efeitos que a bebida de New Bedford. Em fins de 1918, a guerra
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estava esmorecendo, e a unidade de Artilharia de Bill foi estacionada em uma cidadezinha montanhesa, longe da frente de combate, at que o Armistcio foi assinado (11/11/1918). Seu batalho continuou na Frana at a primavera de 1919 e Bill estava apenas comeando a gostar do vinho francs quando finalmente foi embarcado de volta para casa, para ser desmobilizado. Em maio de 1919, ao dar baixa do Exrcito, Bill descobriu-se como um homem livre. Imensamente ambicioso em relao a si prprio, cheio de grandes sonhos sobre o futuro e, no tendo planos para o presente, como muitos outros veteranos da guerra, achou difcil se readaptar vida civil. Uma vez que no havia concludo nenhuma faculdade e no estava treinado para nenhuma profisso, tambm teve dificuldade para encontrar emprego. O pai de Lois, o Dr. Clark Burnham, com quem Lois e Bill estavam morando porque no tinham condies de pagar aluguel, usou sua influencia para empregar Bill como auxiliar no departamento de seguros na Ferrovia Central de Nova York, cujo encarregado era seu cunhado Cy Jones. Bill considerou isso um rebaixamento para quem tinha sido um oficial, e foi duro de aceitar ordens, especialmente vindas de um cunhado. Trabalhou l alguns meses e acabou sendo despedido. Seguiu-se um perodo de fracassos e colapsos na sua busca por outro emprego. Achou um num dos cais centrais de Nova York como ajudante de carpinteiro que o obrigava a acordar muito cedo. Ao se negar a filiar-se ao sindicato foi ameaado e saiu do emprego. Entrementes, a bebida ia aumentando. Para dar um tempo a si mesmo e afast-lo da bebida, Lois convenceu Bill a fazer uma excurso com ela ao Maine passando por vrios lugares na verdade a primeira das inmeras fugas geogrficas. Em seu dirio, Lois afirma que estavam felizes e despreocupados. Depois que voltaram para o Brooklyn, Lois achou um emprego na Cruz Vermelha, como terapeuta ocupacional no Hospital Naval do Brooklyn curso que tinha feito enquanto Bill esteve na Europa. Ao contrario de Bill, ela nunca teve problemas para manter o emprego. Bill tambm encontrou finalmente um emprego como investigador de fraudes e falcatruas cometidas contra a United States Fidelity and Guaranty Company. Desistiu de tornar-se engenheiro, e matriculou-se nos cursos noturnos da Escola de Direito do Brooklyn. Embora a vida em comum dos Wilson j fosse atrapalhada pela bebida de Bill no inicio da dcada de 1920, foi tambm uma poca de crescimento. Bill continuou estudando Direito durante mais trs anos e cumpriu as exigncias necessrias para a obteno de um diploma. Deveria aparecer para receb-lo no ano seguinte, mas nunca apareceu. O casal queria muito ter um filho e, durante o vero de 1922, Lois ficou grvida. Essa foi a primeira das trs gravidezes tubrias, ou ectpicas em que o vulo se desenvolve fora da cavidade uterina, p. ex. na trompa de Falpio - que ela sofreria. Depois do segundo insucesso foram obrigados a encarar o fato de que nunca teriam filhos naturais. Anos mais tarde, quando a situao financeira melhorou, o casal solicitou a adoo de uma criana. Depois de muita espera receberam a resposta de que uma criana adequada ainda no tinha sido encontrada. Bill sempre teve a certeza confirmada por Lois depois de sua morte, de que no lhes entregaram uma criana devido sua bebida.

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Na U. S. Fidelity & Guaranty Company, Bill estava mostrando ser um investigador capaz. A grande expanso do mercado de aes da dcada de 1920 estava apenas comeando e as pessoas j ganhavam fortunas nesse mercado. Bill sentiu-se atrado por esse excitante mundo novo. Vivendo modestamente, o casal tinha economizado 1000 dlares que foram aplicados em algumas aes muito baratas que logo apresentaram grande elevao, conforme as previses de Bill decorrentes de suas observaes. Ele notou que, embora muitas pessoas ganhassem muito dinheiro comprando e vendendo aes com base em informaes escassas, outras perdiam muito pela falta dessas informaes. Com base nesse raciocnio, Bill tornou-se um dos pioneiros em um novo ramo da economia: o analista de mercado uma idia incomum poca, mas que hoje seria impensvel comprar aes de uma empresa sem contar com a orientao desse profissional. Essa atividade implicava na elaborao de relatrios baseados na investigao de empresas e gerentes, viagens prolongadas, dirias de hotel, etc. Ele conseguiu interessar o especulador Frank Shaw, marido da melhor amiga de Lois, que embora no o patrocina-se mostrou interesse em ver os relatrios quando prontos. Para Lois a idia de viajar foi uma beno Eu estava to preocupada com a bebida de Bill que queria afast-lo de Nova York e de seus bares. Tinha certeza que durante um ano ao ar livre eu seria capaz de corrigi-lo. O casal tinha uma motocicleta Halley Davidson equipada com sidecar. Lotaram a moto com todos os equipamentos de acampamento, alm de livros de consulta financeira e partiram. Estamos em 1925. Bill fez seus relatrios, conheceram lugares, divertiram-se, e assim o ano que o casal passou na estrada e, excetuando alguns raros episdios de bebida pesada, resultou naquilo que Lois havia esperado ajudando a retardar o alcoolismo de Bill. Num desses episdios Lois decidiu tambm ficar bbada para levantar um espelho na frente dele e mostrarlhe como uma pessoa ficava ridcula quando estava bbada. Bill achou muito divertido, a ainda a encorajou a beber mais. Ela ficou to ruim que mal conseguiu levantar a cabea. Frank Shaw ficou impressionado com os relatrios e investiu pesado nas empresas recomendadas. Bill recebeu sinal verde para observar outras empresas e indstrias e autorizao para sacar dinheiro contra preo em ascenso de algumas aes. Viajaram agora para o sul em sua motocicleta. Em junho de 1926, voltaram para o Brooklyn. Seus relatrios financeiros estavam comprovando ser enormemente bem-sucedidos. Era o limiar daquilo que parecia ser um dos perodos mais excitantes de sua vida. Segundo sua descrio: Durante os anos seguintes, a fortuna jogou dinheiro e aplausos no meu caminho. Eu havia conseguido. Minhas avaliaes e minhas idias foram seguidas por muitos, ao som dos milhes em papeis. A bebida estava assumindo um papel importante e estimulante em minha vida. Falava-se alto nos bares onde se tocava jazz nos subrbios da cidade. Todo mundo gastava milhares e falava em milhes. Arrumei uma pliade de amigos ocasionais. Bill estivera certo ao acreditar que suas investigaes e relatrios dariam bons resultados. Lois errou ao acreditar que um ano distante dos bares de Nova York faria com que ele parasse de beber.
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Apesar disso, os Wilson comearam a desfrutar de uma afluncia nova e excitante. Como tantos especuladores daqueles tempos fervilhantes, Bill era um investidor marginal. Comprava lotes de aes pagando apenas uma parcela de seu preo real. Se o valor subisse, seus lucros eram enormes. Se o valor casse acentuadamente, seu capital exigvel virava fumaa e ainda seria intimado a compensar o dficit isso era chamado de cobrir a margem. Em 1927, as viagens de moto haviam sido abandonadas em favor de um meio de transporte mais condizente com seu novo padro de vida mais elevado; o casal viajava de avio ou de trem e tinha dinheiro para os hotis e as diverses. Embora bebesse pesadamente em algumas viagens, Bill foi capaz de concluir excelentes relatrios. Nesse mesmo ano alugaram um dispendioso apartamento de trs quartos no n 38 da Rua Levingston, numa rea nobre do Brooklyn. Para satisfazer o desejo de grandeza de Bill, alugaram tambm o apartamento vizinho, derrubaram as paredes divisrias transformando-os num s apartamento. Mas j havia sinais evidentes de que a doena estava tomando conta dele. Lois, que o acompanhava em suas viagens, lembra que se estava iniciando uma poca de frustraes; ele comeou a mentir e j era comum haver desentendimentos. No fim desse ano, ele estava to deprimido pelo seu prprio comportamento que afirmou agora estou a meio caminho do inferno, e indo rpido. Ele passou uma procurao a Lois referente a todos os direitos, titularidade e interesses relativos s suas contas. Por volta de 1928, Bill era um astro entre os associados de Wall Street. Naqueles dias, claro, eu bebia por razes paranicas. Bebia para sonhar sonhos de poder maiores ainda, sonhos de dominao. O dinheiro nunca foi um smbolo de segurana para mim. Dinheiro era o smbolo do prestgio e do poder. Entretanto, nesse mesmo ano cenas dolorosas comearam a acontecer no suntuoso apartamento do casal. Noite aps noite, Bill s chegava em casa pela madrugada, to bbado que ou caia assim que atravessava a porta ou Lois tinha que ajud-lo a se deitar. Promessas foram sendo quebradas uma aps a outra, inclusive aquelas escritas, junto com as juras de amor a Lois, na Bblia que o casal possua. A bebida de Bill havia comeado a preocupar seus parceiros em Wall Street, apesar de seu enorme sucesso em identificar situaes lucrativas. Sempre agradvel e afvel quando estava sbrio, embaraava seus colegas e tornava-se problemtico e agressivo quando bebia. Tambm no era mais bem recebido pelos amigos de Lois. Depois de uma serie de jogadas inteligentes, armadas na bolsa durante a primavera e o vero de 1929, Bill havia amealhado lucros suficientes para se tornar independente. Rompeu com seu amigo e benfeitor Frank Shaw e passou a ser um lobo solitrio de Wall Street. Teve pouco tempo para desfrutar a situao. No crash (ver adendo a Lei - Lei Seca) da bolsa que ocorreu em outubro desse ano, a sbita queda dos preos empurrou-os ainda mais para baixo, devido s vendas desesperadas a fim de evitar perdas adicionais ou obter dinheiro sonante para cobrir as margens ou outros dbitos. Bill tinha-se preparado para um abalo, e o que sobreveio foi um furaco. Quando a primeira onda de vendas derrubou os preos no abismo, o preo de suas aes da Penick & Ford caiu de 55 para 42 dlares. Com ajuda de seus amigos, Bill comprou pesadamente na tentativa de conter a queda do preo. As aes pararam de cair, subiram para 52 dlares e depois mergulharam para 32 em um nico dia, arruinando os amigos que haviam confiado nele alm de a si prprio. Bill faliu.
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Um amigo chamado Dick Johnson, ofereceu-lhe um emprego na empresa de corretagem que possua em Montreal. Bill e Lois mudaram-se para l na poca do Natal e alugaram um apartamento decrpito. Em algumas semanas Bill estava de volta ao mercado negociando novamente com as aes da Penick & Ford, que na primavera de 1930 retornaram ao preo de 55 dlares por ao. Bill sentiu-se como Napoleo voltando de Elba. O casal encontrou logo melhores acomodaes num prdio caro e sobranceiro. Passou um perodo esplendido em Montreal, jogando golfe e jantando no Club House. Quando chegou o outono Johnson despediu Bill e seu Waterloo foi como sempre a bebedeira. De volta ao Brooklyn, o casal, novamente humilhado, foi hospedado pelos pais de Lois. Embora estivesse em desgraa, os sogros o trataram com bondade e interesse. No dia de Natal de 1930, depois de um tratamento penoso para combater um cncer sseo, faleceu sua sogra, Matilde Spelman. O comportamento de Bill nesse episdio revela o quanto a bebida havia fugido ao seu controle: ele estava bbado havia quatro dias, e continuou bbado durante os quatro dias seguintes ao falecimento da sogra. Humilhado pelos seus fracassos e pela dependncia do pai da mulher, Bill achou um emprego de investigador com um salrio de 100 dlares por semana, considerado uma fortuna para muitas famlias naqueles dias de crise. Ele conservou o emprego por quase um ano, mas foi demitido aps um incidente provocado por ele em um bar. Com essa demisso, a credibilidade de Bill em Wall Street desapareceu completamente. Ele estava devendo 60 mil dlares (mais de um milho e duzentos mil dlares em 2010), e foi colocado na geladeira. Bill entrou ento numa fase de beber sem esperana. Lois arranjou um emprego na Macys, recebendo 19 dlares por semana, mais uma pequena comisso sobre as vendas, e foi com esse dinheiro que o casal passou a viver. Ocasionalmente conseguia desenvolver alguma idia sobre pequenos negcios em seguros e vendia-as por algumas centenas de dlares, que se esvaiam pagando as contas dos bares clandestinos garantindo assim uma linha de credito para quando ficasse de novo sem dinheiro. Tornou-se tambm um bebedor solitrio, parcialmente porque preferia assim, mas tambm porque nenhum dos seus companheiros de Wall Street queria mais sua companhia. Esta foi a vida de Bill em 1931 e no vero de 1932. Apesar de ter alguns sucessos considerveis nas poucas incurses que conseguiu perpetrar no mercado financeiro, os fracassos que se seguiam por causa da bebida eram imensamente maiores. Bill e Lois continuaram a morar no numero 182 da Rua Clinton, no apartamento que o Dr. Burnham havia construdo para sua mulher, no segundo andar. O mdico que se havia casado novamente em maio de 1933, mudou-se. Lois continuou a trabalhar na Macys, onde ganhava, em 1933, 22,50 dlares por semana mais uma comisso de um por cento sobre as vendas. Este foi o pior perodo da vida do casal. Bill comeou a roubar dinheiro da bolsa da mulher para beber. Veio a vontade do suicdio. A loucura o rondava e apesar dos fortes sedativos que recebia, as pessoas temiam pela sua sanidade, e ele tambm. Em fins de 1933 o casal estava perdendo as esperanas. Alm de Lois e do sogro, Bill s tinha agora mais duas pessoas ainda ao seu lado: sua irm Dorothy e o marido dela, o Dr. Leonard V. Strong, que, como sua me, era um mdico osteopata.

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Foi o Dr. Leonard que providenciou, e pagou, a primeira internao de Bill no Hospital Charles B. Towns. O hospital foi fundado em 1901 e recebeu o nome de seu fundador, Charles B. Towns (1862-1947) especialista em alcoolismo e toxicodependncia; estava localizado no N 239 da Central Park West, em Manhattan, Nova York. Towns tinha-se associado ao Dr. Alexander Lambert, professor na Universidade Cornell Medical College e, como mdico do presidente Theodore Roosevelt informou vrias pessoas no governo sobre o mtodo de tratamento do alcoolismo desenvolvido pelos dois e conhecido pelo nome Towns-Lambert ou ainda The Belladonna Cure (ver Cura), ou a cura pela beladona. O mtodo tornou a instituio nacionalmente Towns Hospital conhecida para a reabilitao fsica e mental de alcolicos durante os loucos anos de 1920. O Dr. William D. Silkworth (1873 1951), diretor do Hospital Towns e um dos poucos mdicos dessa poca a tratar com seriedade o conceito do alcoolismo como doena apesar da Lei Seca, explicou a Bill sua teoria a respeito da alergia e da obsesso e que o alcoolismo no vcio no sentido de defeito grave ou costume censurvel, como se entende a pratica da alcoolatria, mas sim uma doena fsica e mental, progressiva e incurvel caracterizada, por uma obsesso mental que leva seus portadores a beber compulsivamente, e uma alergia fsica que pode lev-los loucura ou morte prematura. Bill ouvia essas explicaes quase em transe. Pela primeira vez ouvia falar do alcoolismo no como uma falta de fora de vontade, no como um defeito moral - vcio ou pecado, mas como uma doena legitima. Juntou-se teoria o grande carinho que o Dr. Silkworth manifestava pelas pessoas, a sua maneira especial de se interessar por elas. Seu alivio foi imenso. Agora Bill estava certo de que tinha encontrado a resposta para seu problema de bebida. Uma vez que ele entendia o que acontecia, porque sabia a partir de ento que era um alcolico e que no podia tomar com segurana nenhum gole, Bill achava que havia encontrado a soluo. Lois, que o visitava todas as noites no hospital, tambm acreditava que ele havia dominado o problema. Saiu do Towns como um novo homem, ou pelo menos ele pensava assim. No se sabe ao certo quanto tempo Bill permaneceu sbrio: ele achava que havia sido entre dois e quatro meses, e Lois que tinha sido um ms, mais ou menos. De qualquer maneira, a recada aconteceu poucos dias antes ou depois, ou at no mesmo dia, 05-12-1933, da revogao da Lei Seca. Bill W. ainda passaria por mais trs internaes no mesmo hospital, a ltima no dia 11-121934, a partir da qual entraria no caminha da sobriedade. 34-. A carreira alcolica do Dr. Bob. Tomando como parmetro a carreira alcolica de Bill W., na data da apresentao da proposta, em 08-09-1917, o Dr. Bob. contava 38 anos de idade e seu currculo alcolico j era respeitvel o suficiente para credenci-lo a ser um membro bastante experiente de A.A. se poca existi-se. Sua carreira alcolica comeou em 1898 aos 19 anos, aps a formatura em St. Johnsbury, sua cidade natal, em Vermont. Na festa de formatura conheceu, e comeou um longo namoro de 17 anos com a estudante Anne Robinson Ripley (1881 1949).

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Bob estudou por quatro anos no Colgio Dartmouth, em Dartmouth, Nova Hampshire. A escola tinha fama de provinciana, ficava entre as montanhas e na cidade no se havia nada para fazer. Os alunos passavam os longos invernos bebendo cerveja e aguardente de cidra tanto quanto pudessem suportar. Bob embarcou na vida universitria com gosto. Livre da superviso controladora dos pais viu nisso a oportunidade de obter e aproveitar experincias novas sem a necessidade de ter que prestar contas. A primeira descoberta de Bob relacionada com a vida universitria foi exatamente a que esperava encontrar: Que a bebida parecia ser a principal atividade extracurricular. Anne R. Ripley No comeo ele bebia por prazer e sofria pouca ou nenhuma conseqncia desfavorvel. Eu parecia estar pronto para recomear na manh seguinte melhor do que a maioria dos meus companheiros bebedores que eram amaldioados (ou talvez abenoados) com nuseas depois de um porre. Nunca tive uma dor de cabea em minha vida, o que me leva acreditar que eu fui um alcolico desde o princpio. Graduou-se em 1902 summa cum laude (com louvor), aos olhos dos beberres, em suas prprias palavras. Agora que Bob possua um diploma, sugeriu-se que comeasse a ganhar a vida e traasse um futuro slido e seguro para si prprio. Ele queria tornar-se mdico como seu av materno. Por alguma razo sua me opunha-se fortemente a esse desejo. Assim, Bob passou os trs anos seguintes em Boston, Chicago e Montreal, em uma profisso de negcios que foi curta, variada e malsucedida. Bob no estava interessado em negcios. Todo final de semana tomava uma bebedeira. O fracasso nos negcios levou-o a persuadir sua famlia para que o deixassem cursar medicina, que era o que gostava. Assim, em 1905, aos 26 anos, ingressou na Universidade de Michigan como estudante prmdico. Apesar das boas intenes e dos elevados propsitos de Bob, tudo pareceu ruir assim que ele mais uma vez colocou os ps num campus universitrio. Tornei-me um dos lderes... bebendo com muito mais veemncia do que havia demonstrado anteriormente Disse mais tarde. Tudo correu bem por um tempo, depois os tremores comearam a aumentar. Isso aconteceu muitas vezes, indo de mal a pior. Sua vida na escola se transformou em longas bebedeiras, uma atrs da outra, e j no Dr. Bob aos 31 anos bebia por puro prazer. Tentou uma cura geogrfica. Arrumou as malas e partiu para o Sul, a fim de recuperar-se numa fazenda de um amigo. Depois de um ms decidiu voltar e continuar os estudos. Porm, o corpo docente no pensava do mesmo jeito: achavam que a Universidade de Michigan podia sobreviver, ainda mais prspera, sem a presena de Robert Holbrook Smith. Depois de longas discusses, com promessas e firmes declaraes por um lado, ameaas e advertncias por outro, permitiram sua volta e que prestasse exames. O fato de ter ido bem nos exames podia ser considerado um sinal de habilidade natural e inteligncia. Podia tambm ser considerado um sinal de determinao que alguns alcolicos
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possuem para trabalhar mais arduamente, por mais tempo e melhor que todos os demais durante certo perodo.Nos exames seguintes, houve mais discusses e foi expulso, porm, deram-lhe seus crditos e com eles conseguiu uma transferncia em 1907 para cursar o segundo ano na Universidade de Rush, perto de Chicago, Illinois. Continuaram as bebedeiras, cada vez mais prolongadas, acordando com tremores ainda mais intensos. Nos exames finais, teve provas que deixou de fazer porque no conseguia segurar o lpis. Mais repreenses, mais promessas e mais reclamaes e uma proposta: o reitor decidiu que se Bob desejasse se graduar deveria voltar mais dois trimestres, permanecendo completamente sbrio. Ele foi capaz de cumprir essa solicitao e, como resultado, conseguiu seu diploma de mdico em 1910, aos 31 anos. De fato, seus conhecimentos e sua conduta foram considerados to louvveis que ele foi capaz de assegurar uma residncia mdica altamente cobiada no City Hospital em Akron, Ohio. Os dois anos de residncia foram livres de problemas e o trabalho tomou o lugar do lcool. Mantinham-me to ocupado que praticamente no deixava o hospital. Como Hospital da Cidade de Akron conseqncia no me podia envolver em nenhum problema, disse. Em 1912, ao completar os dois anos de residncia medica, abriu um consultrio no prdio do Second National Bank, em Akron, onde permaneceria at a aposentadoria em 1948. Talvez como resultado do horrio irregular e do trabalho intenso de um novo clinico geral, Dr. Bob teve um problema estomacal grave. Logo descobri que alguns drinques aliviavam a dor da minha gastrite, pelo menos por algumas horas, disse ele. E assim, no demorou a retornar aos velhos hbitos da bebida e, quase imediatamente, a pagar muito caro fisicamente com a volta do verdadeiro horror e o sofrimento do alcoolismo. eu estava entre a cruz e a espada: se no bebe-se, meu estomago me torturava, e se bebe-se, meus nervos faziam a mesma coisa. Quando as coisas ficavam muito ruins e era incapaz de trabalhar, submetia-se a um tratamento numa das clnicas locais de desintoxicao. Isso aconteceu, no mnimo, uma dzia de vezes. Aps trs anos dessa existncia de pesadelo, o jovem mdico acabou em um dos hospitais locais, o qual, semelhante a outros lugares para tratamento de doentes nos arredores, atendia pacientes com doenas socialmente inaceitveis, tais como o alcoolismo, a dependncia das drogas e as doenas mentais. A equipe do hospital fez o melhor, mas ele acabou persuadindo amigos bem intencionados a contrabandear usque para dentro do hospital. Quando o abastecimento falhava, roubava no prprio prdio, e bebia lcool medicinal. No inicio de 1914, o juiz Smith, seu pai, enviou um mdico de St. Johnsbury com instrues para levar o Dr. Bob para casa. L permaneceu na cama por dois meses antes de ousar sair. Estava completamente desmoralizado. Passaram-se mais dois meses at retornar a Akron e reassumir suas funes na clnica. Ele ficou to apavorado com o acontecido que no tocou em bebida alcolica at que foi decretada a Lei Seca. Ainda estava sbrio no inicio do ano seguinte e, acreditando que ficaria daquela forma para sempre e, que talvez Anne Ripley tambm acreditasse, foi a Chicago para casar-se com ela
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depois de t-la engabelado por longos 17 anos. A cerimnia aconteceu na casa da me dela, Sra. Joseph Pierce Ripley, s oito horas e trinta minutos do dia 25 de Janeiro de 1915. Os trs primeiros anos da vida de casados dos Smith foram ideais, livres de qualquer infelicidade. O Dr. Bob continuava sbrio, e qualquer dvida remanescente que Anne podia ter foi afastada. Eram na poca, como sempre o foram, um casal muito devotado. A vida profissional do Dr. Bob seguia tranqila; estava adquirindo uma boa reputao como mdico, trabalho do qual gostava muito, e inspirava confiana aos pacientes: Exatamente como se espera que um mdico seja, disse Emma K. prxima dos Smith em seus anos finais. Fizeram muitas amizades, tornaram-se membros respeitveis da comunidade, e em 1918, tornaram-se pais de Smitty seu nico filho. Porm esse mesmo ano teve um impacto diferente na vida do Dr. Bob: em outubro foi aprovada a Emenda 18 ou Lei Seca que vigorou desde 16/01/1920, at 05/12/1933. A lei proibia a fabricao, venda, transporte, importao e exportao de bebidas alcolicas contendo mais de 0,5 de lcool em todo territrio dos EUA. Sua memria eufrica foi ativada e achou que alguns drinques naqueles momentos que antecediam entrada em vigor fariam pouca diferena, e que uma pequena proviso enquanto ainda era legal logo acabaria, e a normalidade da temperana se estabeleceria no pas. O Dr. Bob comeou de forma moderada a jornada da proibio. E num tempo relativamente curto, ficou fora de controle novamente, no de volta ao velho padro, mas o progresso de sua doena foi evidente. A emenda 18 favorecia os mdicos ao permitir o uso do lcool etlico, em quantidades quase ilimitadas, para fins medicinais. Muitas vezes, durante aqueles anos secos, Dr. Bob escolhia um nome ao acaso na lista telefnica, e preenchia uma receita mdica que lhe dava direito a uma garrafinha de 100 cc de lcool medicinal. Logo entrou em cena um novo personagem: o contrabandista de bebida alcolica. A qualidade no era seu forte. Mesmo assim, o contrabandista da famlia era mais prestativo do que a loja de bebidas. Fazia entregas a qualquer hora do dia ou da noite, domingos e feriados. No aceitava cheques nem vendia fiado. O Dr. Bob logo providenciou um. Logo desenvolvi duas fobias distintas: o medo de no dormir, e o medo de ficar sem bebida. Se no ficasse sbrio o bastante para ganhar dinheiro, ficaria sem bebida, nas suas prprias palavras. Esta lgica irrefutvel o conduziu a um pesadelo que durou 17 anos: ficar sbrio para ganhar dinheiro para poder beber e ficar bbado para poder dormir. Depois tudo de novo e de novo! Substituiu a bebida matinal, que era o que ele gostava, por grandes doses de sedativos, a fim de acalmar as tremedeiras que o afligiam terrivelmente. Quando sucumbia ao desejo de beber de manh, acontecia um desastre maior. No primeiro caso, em poucas horas encontrava-se incapacitado para trabalhar. No segundo caso, perdia a habilidade usual de levar s escondidas para sua casa bebida alcolica suficiente que o fizesse dormir. Assim, adquiriu o que hoje conhecido como dependncia cruzada: lcool e frmacos. Ainda assim, Dr. Bob conseguia se manter trabalhando como mdico. Eu tive bom senso suficiente para nunca ir ao hospital se tivesse bebido e raramente recebi pacientes nesse estado, disse. De fato, sua carreira at progrediu durante esses anos. Depois de seu inicio como clinico geral, em 1929 comeou a se especializar como proctologista e cirurgio retal.
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Mas, medida que os anos de bebedeira decorriam, o esforo para fazer seu trabalho e manter uma fachada de normalidade se tornou estafante. Gradualmente a fachada foi desmoronando. Se Anne planejasse sair tarde, ele conseguia um grande sortimento de bebidas e o levava s escondidas para casa, escondendo-as no depsito de carvo, dentro do tanque de lavar roupas, em cima das vigas do poro, e entre as telhas do celeiro. Utilizava tambm arcas e bas e at a lata de lixo. Costumava colocar bebidas em garrafas pequenas e enfi-las no cano das meias. Seu contrabandista escondia o lcool nos degraus atrs da casa. Quando Anne tinha cerca de quarenta anos, e no poderia ter mais filhos, adotaram Suzanne Windows (Sue) de cinco anos de idade, a mesma de Smitty, para no cri-lo como filho nico. A bebida de Dr. Bob teve um efeito inevitvel na vida da famlia e tambm em sua prtica profissional. medida que as crianas cresciam, o alcoolismo do pai tornava-se cada vez mais perceptvel, e os Smith foram sendo excludos pelos amigos. No podiam aceitar mais convites porque Dr. Bob ficaria bbado e causaria uma cena, e Anne no se atrevia a convidar algum para vir sua casa pela mesma razo. Em 1933 os tempos eram extremamente difceis para todo mundo, mas piores para os Smith: Dr. Bob quase no clinicava. Ele se escondia ou ficava em casa indisposto. Anne e Lilly, a secretria do Dr. Bob, mentiam para os pacientes dele. Conseguiram uma ampliao do prazo para pagar a hipoteca da casa. No inicio desse ano Dr. Bob e Anne entraram em contato com o Grupo de Oxford e ela o persuadiu a freqentar as reunies, mas posteriormente ele mesmo se sentiu atrado pelos membros por causa do aparente equilbrio, sade e felicidade. Seu entusiasmo esfriou de certa forma quando descobriu que o programa tinha um aspecto espiritual. Em nenhum momento senti que ali houvesse uma resposta para meu problema com a bebida alcolica, disse. No entanto, durante os dois anos e meio seguintes Dr. Bob freqentou regularmente as reunies do Grupo de Oxford, dedicou muito tempo ao estudo de sua filosofia, e embarcou em uma busca espiritual destinada a durar pelo resto da vida. Contudo, ficava bbado. Foi nesse estado que assistiu revogao da Lei Seca em 05-12-1933, e assim passaria o ano de 1934 at o encontro com Bill W. no dia 12 de maio de 1935. 35-. Alcoolista, ou etilista => Nome dado pela Organizao Mundial da Sade e pelos rgos de sade do Brasil - a partir de uma portaria de 1990, do Ministrio da Sade - para designar os dependentes de lcool em tratamento de abstinncia. 36-. Alucinao => Em medicina, percepo aparente de objeto externo no presente no momento; algumas vezes sintomas de desequilbrio mental. 37-. Anonimato => do grego anonymos, pelo latim anonymu. Estado de quem annimo. Sem nome, sem denominao. Hbito ou sistema de escrever sem assinar. 38-. Anonimato Em A.A.: desde seus primeiros dias, A.A. tem assegurado o anonimato pessoal a todos os que freqentam suas reunies. Como os fundadores e primeiros membros de A.A. tambm eram alcolicos em recuperao, eles sabiam por experincia prpria o quanto a maioria dos alcolicos se sentia envergonhada quanto a seu modo de beber, e o quanto receava expor-se ao pblico. O estigma social do alcoolismo era enorme, e os primeiros membros de A.A. perceberam que uma rigorosa garantia de confidencialidade era imperativa se quisessem ter sucesso na tarefa de atrair e ajudar outros alcolicos a alcanar a sobriedade.
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Com o passar dos anos o anonimato provou ser uma das maiores contribuies que A.A. oferece ao alcolico que ainda sofre. Sem ele, muitos nunca assistiriam sua primeira reunio. Embora o estigma tenha, at certo ponto, diminudo, a maioria dos recm-chegados ainda acha a admisso de seu alcoolismo to dolorosa que prefere faz-lo num ambiente protegido. O anonimato essencial para criar esse ambiente de confiana e de compreenso. Embora a privacidade seja muito importante para os novos membros, notvel como a maioria deles fica ansiosa por compartilhar a boa nova de sua afiliao a A.A. com suas famlias. Tal revelao, contudo, sempre uma escolha pessoal: A.A. como um todo procura assegurar que cada membro, individualmente, permanea to annimo e protegido quanto o queira, desde que se compreenda que o anonimato na imprensa, rdio, televiso e filmes essencial para nossa sobriedade e crescimento contnuos tanto em nvel pessoal como de grupos. Tradicionalmente, os membros de A.A. sempre cuidaram de manter seu anonimato em nvel pblico: na imprensa, no rdio, na televiso, no cinema e, mais recentemente, na Internet. Nos primeiros dias de A.A., quando a palavra "alcolico" levava um estigma maior do que hoje, era fcil entender este receio de identificar-se publicamente. medida que Alcolicos Annimos foi crescendo, logo se tornaram evidentes os valores do anonimato. Primeiro, sabemos, por experincia, que muitos bebedores-problema vacilariam em recorrer a Alcolicos Annimos se acreditassem que seu problema seria assunto de discusso pblica, ainda que por descuido. Os novatos devem ter a possibilidade de buscar ajuda com total segurana de que sua identidade no ser revelada a ningum fora da Irmandade. Ademais, acreditamos que o conceito de anonimato pessoal tem tambm um significado prprio para ns - que contribui para refrear os impulsos de reconhecimento pessoal e de poder, prestgio e riqueza que provocaram tantas dificuldades em outras sociedades. Nossa eficcia relativa ao trabalho com os alcolicos poderia ver-se prejudicada em alto grau se buscssemos ou aceitssemos o reconhecimento pblico. Ainda que todo membro de A.A. tenha total liberdade para interpretar as Tradies de A.A. como melhor lhe aprouver, no se reconhece a nenhum indivduo a legitimidade de ser porta-voz da Irmandade em nvel local, nacional ou internacional. Cada membro fala unicamente por si mesmo. Alcolicos Annimos tem uma dvida de gratido com todos os meios de comunicao pelo que eles tm contribudo, ao longo dos anos, em reforar a Tradio de Anonimato. O CTO/JUNAAB envia correspondncia regularmente aos meios de comunicao para explicarlhes essa Tradio e pedir-lhes que cooperem para que ela seja cumprida. Por diversas razes, um membro de A.A. pode "romper" seu anonimato deliberadamente perante o pblico. J que isso um assunto de escolha e conscincia pessoais, obviamente a Irmandade como um todo no tem nenhum controle sobre tais desvios da Tradio. No obstante, fica bem claro que os membros que o fazem, no tm a aprovao da maioria esmagadora de seus companheiros de Alcolicos Annimos. 39-. Antabuse => (anti-abuso em ingls). Nome comercial de uma droga a base de enxofre (em latim slfur) cujo princpio ativo o dissulfiran e usada como inibidora do uso de bebidas alcolicas (no Brasil tambm conhecida como Tira-lcool). A droga, em forma de p, pode ser adicionada comida ou a lquidos no alcolicos e provoca o acmulo de acetaldedo, um produto extremamente txico.
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Seus efeitos, se ingerido lcool, so extrema vaso-dilatao e conseqente queda de presso arterial, taquicardia e cefalia, alm de um gosto horrvel de enxofre (sulfiran-like). O paciente rejeita o lcool por associao aos efeitos relatados. O tratamento deve contar com seu consentimento. Quando administrada s escondidas, sem o conhecimento do/a usurio/a, o uso do lcool pode gerar reaes exageradas, como insuficincia respiratria, arritmias cardacas, convulses, o que pode levar a bito. 40-. Atesmo => Atitude ou doutrina que dispensa a idia ou intuio da divindade, tanto na teoria (no recorrendo divindade para se justificar ou fundamentar), como na prtica (negando que a existncia divina tenha qualquer influncia na conduta humana). 41-. Ateu => Do grego theos [a = sem + theos = deus, divindade]. Aquele que no cr em qualquer divindade. 42-. Bafmetro => Nome vulgar dado no Brasil a um aparelho que mede o teor de lcool no sangue atravs do sopro. Um bafmetro caseiro criado pela Universidade de So Paulo, USP, pode ser improvisado por um tubo de polipropileno transparente de 4mm de dimetro com 15cm de comprimento, no qual se introduz algodo impregnado de dicromato de potssio (Cr2O7) que, em seu estado natural tem a cor alaranjada. A pessoa a ser testada, deve soprar, at encher, uma bexiga de borracha e aps conectar o tubo bexiga para esvazi-la. Se houver mudana de cor, para verde, a pessoa est alcoolizada. 43-. Barbitrico => o nome dado a um composto qumico derivado do "cido barbitrico" ou, cido de Santa Brbara. Foi descoberto por Adolf Von Baeyer em 1864. Os barbitricos tm uma pequena margem de segurana entre a dosagem teraputica e txica. So usados como antiepilpticos, sedativos, hipnticos e anestsicos e, com frequncia, receitados no tratamento do alcoolismo. 44-. Bebedor exagerado, ou bebedor-problema => nome dado pela Organizao Mundial da Sade e pelos rgos de sade do Brasil - a partir de uma portaria de1990, do Ministrio da Sade para designar as pessoas que tm problemas com seu modo de beber. At a 10 reimpresso da primeira edio do Big Book (teve 16 reimpresses), eram usadas no texto as palavras drunk (ard) bbado (s) ou alcolatra (s), para se referir condio dos alcolicos na ativa. A partir da 11 reimpresso, em 1947, essas palavras foram substitudas pelos termos bebedor exagerado, ou bebedor-problema. 45-. Beladona => planta ornamental e medicinal com propriedades diafortica (suor intenso) e diurtica. Seu alcalide, a atropina, extremamente txico, usado como analgsico e dilatador da pupila (a denominao beladona deriva desta qualidade da planta: as donas italianas usavamna para dilatar as pupilas e parecerem mais bellas). Seu uso indevido pode torn-lo um alucingeno. Foi um dos trs componentes de um composto utilizado para o tratamento do alcoolismo e qualquer dependncia compulsiva, conhecido como Cura da Beladona (ver abaixo), e aplicado em Bill W. no Hospital Towns durante as quatro vezes em que esteve internado, entre o final de 1933 e 1934. 46-. Companheirismo => de companheiro + ismo. Procedimento ou convvio cordial, afetuoso, prprio de companheiro/a; camaradagem, coleguismo. 47-. Companheirismo em A.A.: uma das qualidades, alm de um ideal comum e de um propsito comum que definem sua condio de Irmandade: Existir o companheirismo e o sentido de
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unidade, medida que se descobre a alegria, a fora e o compromisso de pertencer a uma sociedade em seu conjunto. Pode-se encontrar onde o ideal muito elevado e preciso, onde o companheirismo to forte e profundo que se retribuem uns aos outros, sem esforo consciente, compreendendo a necessidade no mencionada e reagindo a ela espontnea e imediatamente. 48-. Companheiro/a => Que acompanha. Aquele/a que acompanha. Camarada, colega. Marido/mulher. Estrela visvel, ou no, que forma com outra um sistema binrio; estrela companheira. 49-. Comunicao => Do latim communicatione. Ato ou efeito de comunicar/se. Ato ou efeito de emitir, transmitir e receber mensagens por meio de mtodos e/ou processos convencionados, quer atravs da linguagem falada ou escrita, quer de outros sinais, signos ou smbolos, quer de aparelhamento tcnico especializado, sonoro e/ou visual. a ao de utilizar os meios necessrios para realizar tal comunicao. A mensagem recebida por esses meios. A capacidade de trocar ou discutir idias, de dialogar, de conversar, com vista ao bom entendimento entre pessoas. Exposio oral ou escrita sobre determinado assunto. 50-. Comunicar => Do latim communicare. Fazer saber; tornar comum; participar. Estabelecer relao; ligar, unir. Estabelecer comunicao, entendimento, convvio; entender-se, dialogar. 51-. Comunidade => Do latim communitate. Qualidade ou estado do que comum; comunho. Qualquer grupo social cujos membros habitam uma regio determinada, tm um mesmo governo e esto irmanados por uma mesma herana cultural e histrica. Grupo de pessoas que comungam uma mesma crena ou ideal. Agrupamento que se caracteriza por forte coeso baseada no consenso espontneo dos indivduos. 52-. Conceito => Do latim conceptu. Representao dum objeto pelo pensamento, por meio de suas caractersticas gerais. Ao de formular uma idia por meio de palavras; definio, caracterizao. Noo, idia, caracterizao. Apreciao, avaliao, julgamento, opinio. 53-. Conceito(s) em A.A.: a definio caracteriza uma srie de procedimentos sugerida para orientar as atividades dos rgos de servios dentro da estrutura da Irmandade; foram condensados em Os Doze Conceitos para Servios Mundiais, publicados em 1962 e que comearam a ser gestados em 1947 48, quando Bill W. pensando sobre o futuro de A.A., aproximou-se do Dr. Bob atravs de uma carta, apresentando-lhe as seguintes sugestes: (1) que fosse concedido aos Grupos pleno controle sobre seus assuntos e (2) que os Grupos fossem vinculados ao conselho e ao escritrio central, atravs daquilo que ele chamou de Conferncia de Servios Gerais. Essa Conferncia seria formada por Delegados representativos eleitos pelos prprios Grupos. At ento tudo isto era feito pelo Conselho de Administrao e o Escritrio de Servios Gerais. Esta proposta tambm foi enviada aos nove Custdios da Fundao do Alcolico, na forma de um memorando que Bill intitulou Um Cdigo de Tradies Sugeridas para o Escritrio Central. Esse Cdigo... tinha doze sees tal como Os Doze Passos Sugeridos, e Os Doze Pontos para Garantir Nosso Futuro (que a partir de 1949 chamar-se-iam As Doze Tradies de Alcolicos Annimos) Esta proposta no agradou aos Custdios, que se colocaram na defensiva. Em 1951, aps a dissoluo da Fundao do Alcolico, foi criada a Conferencia de Servios Gerais que congregava os Delegados escolhidos pelos Grupos para represent-los. Em outubro de 1954, a Junta de Custdios vinculou-se Irmandade constituindo, junto com a Conferencia, a Junta de Servios Gerais de Alcolicos Annimos.
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Em 1962 a Conferncia aceitou aquele Cdigo para o Escritrio Central que, com as devidas adaptaes nova situao, passou a se chamar Os Doze Conceitos para Servios Mundiais. Apesar do desejo de Bill W., que esperava que os Conceitos fossem considerados como princpios, equiparando-os aos Doze Passos e s Doze Tradies a Conferncia os considerou como procedimentos e, recomendou que, inicialmente, esse material fosse distribudo como suplemento ao Manual do Terceiro Legado que existia desde 1951 (hoje Manual de Servios de A.A.) e, posteriormente como parte integral do prprio manual. Os Os Doze Conceitos para Servios Mundiais so uma interpretao de Bill W. sobre a estrutura de servios mundiais de A.A. Sua finalidade demonstrar o porqu desta estrutura para que as lies do passado no sejam esquecidas ou perdidas. Tem o mrito de ser um complemento para o Manual de Servios de A.A. e para as Doze Tradies de A.A. descrevendo conceitos at ento no definidos por escrito, como os direitos de deciso, participao, petio, alm do princpio de autoridade. (Os Doze Conceitos...,Levar Adiante, Manual de Servios de A.A.) Estes Conceitos exceto o 12 que se refere s Garantias Gerais da Conferncia - podero ser alterados, ou emendados, pelas Juntas de Servios Gerais de cada pais membro (por esta circunstncia no podem ser considerados princpios, uma vez que ficam sujeitos convenincia de cada pas membro e descaracterizando sua universalidade) a JUNAAB j usou desta prerrogativa ao modificar o 8 Conceito. 54-. Costume => Do latim consuetudime. Uso, hbito, ou prtica geralmente observada. 55-. Costumes => Procedimento, comportamento. Numa sociedade determinada, os comportamentos que so prescritos, do ponto de vista moral. Atitude ou valor social consagrado pela tradio e que se impe aos indivduos do grupo e se transmite atravs das geraes. 56-. Costumes em A.A.: a adoo de costumes prprios, que caracterizam e singularizam os Grupos e suas atividades, o exerccio da prerrogativa de autonomia garantida pela Quarta Tradio, desde que respeite as Tradies e no interfira na autonomia de outros Grupos e nas disposies gerais da Irmandade. Assim, a escolha do local e o nome do Grupo, a disposio da sala; a definio das reunies, seus dias e horrios, seu tempo de durao, seu formato; a adoo ou no de oraes, e a maneira de faz-lo; a disponibilidade de literatura e seu gnero, independendo de ser aprovada ou no pela Conferncia; a entrega ou no de fichas ou qualquer outra homenagem ou atividade relativas ao tempo de abstinncia de seus membros; a maneira de levar a mensagem de A.A. em sua comunidade: a promoo de eventos relacionados com o convvio e confraternizao de seus membros; a promoo de eventos destinados a angariar fundos para o custeio do prprio Grupo, etc. A execuo destas aes determinada unicamente pela aprovao da conscincia coletiva dos membros do Grupo, sempre aps o assunto pertinente ser amplamente debatido e examinado e tendo ouvido todos os pontos de vista antes que o Grupo vote, e de ningum mais. 57-. A histria das Fichas. Nos primrdios da Irmandade nos EUA, alm de poucas reunies, no existia, ainda, uma estrutura de apoio suficientemente organizada para atender queles membros vacilantes que muitas vezes, na falta de uma palavra ou um conselho, voltavam ao copo. Com o intuito de dar suporte a qualquer companheiro/a com dvidas ou em apuros, desenvolveram um mtodo de ajuda rpida que se revelou de grande sucesso, ao qual chamaram de Psicologia do Nquel (#) no Telefone. Consistia em sugerir aos membros que levassem em seus bolsos o nmero de telefone de outros companheiros junto com alguns nqueis (moedas)
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e num momento de vacilo procurar apoio atravs de uma chamada telefnica, tal como Bill W. fez ao meio dia do sbado 11 de maio de 1935, no saguo do Hotel Mayflower, em Akron, ao procurar outro alcolico para conversar. No Brasil dos anos 1950, o uso do telefone no daria certo, uma vez que o aparelho era uma raridade para uso pblico, e o particular um privilgio para poucos. Ento algum sugeriu que o uso de fichas de variadas cores utilizadas em casas de jogo cujo funcionamento o governo federal recentemente tinha proibido, poderia ser uma boa alternativa ao uso do telefone, uma espcie de Psicologia do Plstico no Bolso. Funcionava assim: at a ficha de dois anos, existia a troca de ficha que era feita com a entrega de uma ficha usada por um companheiro mais antigo, durante um determinado tempo, para algum mais novo/a e recebia de outro companheiro a ficha que este havia usado. Estas fichas levavam com elas a vontade, a fora, as conquistas e o desejo de sucesso de quem as devolvia a quem as recebia. Por outro lado, no caso de uma infortunada recada, devia o companheiro, sigilosamente, acompanhado de seu padrinho ou madrinha, ou algum de sua absoluta confiana, literalmente quebrar a ficha que lhe acompanhava, evitando o prosseguimento de seu ciclo negativo. (Adaptado de um artigo publicado na pgina 49 do exemplar da Vivncia n 106, assinado por Annimo. Santos, SP). Vale dizer que o ato da entrega de fichas, sua freqncia e a forma de faz-lo, ou no, uma prerrogativa de cada Grupo adotada conforme sua conscincia coletiva. Ainda assim, a aceitao ou recusa da ficha de livre vontade de cada membro. Muitos AAs celebram seus aniversrios fazendo doaes voluntrias e annimas aos rgos de Servio conforme suas poses ou doando literatura a companheiros novos. Os Grupos devero evitar fazer entrega de fichas e/ou homenagens em reunies de divulgao ou de Informao ao Pblico. consenso que as fichas celebram o tempo de abstinncia continuada sem recada, que , tambm, o tempo que conta para pleitear qualquer encargo na estrutura de A.A.. Como ningum pode ser fiscalizado, este tempo baseia-se numa afirmao moral de cada membro. O tempo de Irmandade contado desde quando o membro manifestou seu desejo de nela ingressar. No existindo infrao, penalizao, punio nem expulso no existe reingresso na Irmandade, mas sim, retomada do tempo de abstinncia a partir de uma eventual recada. 58-. A orao da Serenidade. Em junho de 1941, Jack, um jornalista membro do Grupo de Nova York, apareceu no escritrio da Irmandade depois de se deparar com uma notcia na coluna In Memoriam, do jornal Herald Tribune de Nova York. Sob o relato comum de uma pessoa que tinha falecido, apareceu o seguinte texto dirigido a uma me: Deus me d a serenidade para aceitar as coisas que no posso modificar, coragem para modificar as que posso e sabedoria para perceber a diferena. Aps pesquisas, foi encontrada inserida num sermo do Rev. Reinhold Niebuhr do seminrio Unio que, por sua vez, atribuiu-a ao telogo alemo do sculo XVIII, Friedrich Oetinger.
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A princpio foi colocada na correspondncia enviada pelo escritrio. Com o tempo, alguns Grupos gostaram e passaram a proferi-la nas suas reunies aps adaptarem o texto que ficou assim: Concedei-nos Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que no podemos modificar, coragem para modificar aquelas que podemos e, sabedoria para distinguir umas das outras. Importante: O uso desta ou de qualquer orao no Grupo e a forma de faz-la em p ou sentados, antes e/ou depois da reunio - dever ser aprovado pela conscincia coletiva e, sempre, precedida do aviso verbal de que sua profisso tem carter estritamente voluntrio e individual. Dos Grupos que mantm este costume, alguns professam a orao em p,enquanto que outros consideram mais coerente e condizente com o propsito nico, se manterem sentados em considerao quelas pessoas que eventualmente tenham objeo a respeito, at porqu, para aqueles que acreditam, o esprito que deve se elevar e no a postura do corpo. Em nenhuma circunstncia devero ser proferidas oraes em reunies pblicas informativas nem em divulgaes externas ou eventos comemorativos com a participao da comunidade. Embora a prtica da orao esteja sugerida no programa particularmente no 11 Passo, a Irmandade no tem oraes prprias. 59-. Alcolicos Annimos e as oraes. Transcrito, com permisso, do texto em espaol no boletim oficial do GSO, Box 4-5-9, Vol. 35, N 6/ Edio de Natal 2002 http://www.aa.org/subpage.cfm?page=27 Incio da transcrio=> Depois de ter lido grande quantidade de material informativo sobre A.A. em seu stio na Web (www.aa.org), me armei de suficiente coragem para assistir a minha primeira reunio escreveu um iniciante chamado Ben E., numa mensagem eletrnica dirigida ao Escritrio de Servios Gerais ESG, no passado ms de julho (em 2002). Embora me tenha mantido sem beber desde o dia 11 de junho, minhas primeiras 24 horas de abstinncia, acredito precisar da ajuda e do apoio de um Grupo de A.A. para me assegurar no processo de sobriedade e evitar uma recada. A pergunta que quero lhes fazer a seguinte: como conciliar o fato de que A.A. parece ter um forte componente espiritual com o fato de que eu sou ateu convicto? Ofenderei outras pessoas na reunio se no rezo o Pai-Nosso? Seria um fator perturbador o fato de um incrdulo ficar entre pessoas crentes em Deus? Um membro do pessoal do ESG lhe enviou a seguinte resposta: Podemos lhe dizer, Ben, que muitos membros de A.A. que foram e ainda so ateus ou agnsticos, tm podido manter-se longe do primeiro gole, dia aps dia, colocando em prtica os princpios da Irmandade representados pelos Doze Passos e as Doze Tradies. No que diz respeito f, os AAs sbrios caminham por trilhas muito diferentes. A.A. no um programa religioso. Dizemos em nosso Prembulo que no estamos ligados a nenhuma seita ou religio, e que o nico requisito para ser membro de A.A. o desejo de parar de beber. Disse ainda, que em muitos Grupos dos EUA e Canad tradicional encerrar as reunies proferindo o Pai-Nosso ou a Orao da Serenidade, porm, cabe ao Grupo determinar o que, como e se fazer ou no. provvel que, segundo alguns pioneiros, o costume de rezar o PaiNosso tenha sido herdado do Grupo de Oxford, precursor de A.A. Os Arquivos Histricos de A.A. guardam materiais explicando que naqueles primeiros tempos em que no existia literatura prpria e nem sequer a Irmandade tinha um nome, os Grupos pioneiros recorriam a leituras na Bblia para inspirao e orientao. Com o tempo essa
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inclinao religiosa foi desaparecendo na medida em que ficava cada vez mais claro que o programa de recuperao de A.A. na medida em que a Irmandade ia produzindo sua literatura, podia superar todas as barreiras, a includas as barreiras tnicas, polticas, sexuais, sociais ou religiosas. Contudo, o Pai-Nosso continuou a ser proferido em muitas reunies ao redor do mundo. razovel supor que esse costume de encerrar as reunies com essa orao teve continuidade porque, como Bill W. explicou mais tarde, no queriam encarregar aos oradores e coordenadores o trabalho, molesto para muitos, de criar suas prprias oraes. Est claro que em toda a histria de A.A. a profisso de qualquer orao tem sido um ato estritamente voluntrio. procedimento adotado pela maioria dos Grupos, que o responsvel pela coordenao, ao anunciar qualquer orao, pea aos presentes que o faam se no tiverem objeo e assim o desejarem. Na carta que Ben recebeu, o membro do pessoal do ESG faz notar: Bill W. se declarou durante um tempo como sendo ateu ou agnstico. Ele acreditava que esse assunto era uma questo de grande significado para A.A. e por isso foi dedicado ao tema integralmente o Captulo IV do Livro Azul Ns os Agnsticos. Tambm no folheto Voc pensa que diferente?, aparecem as histrias de um agnstico e de um ateu. A experincia coletiva de A.A. sugere que, para alcanar a sobriedade e se manterem sbrios, os alcolicos precisam aceitar e depender de uma entidade ou fora espiritual que reconheam como superior a si prprios. Alguns escolhem o Grupo de A.A. como seu Poder Superior; outros ao Deus conforme sua prpria concepo; e outros dependem de conceitos muito diferentes. O mais importante que os membros, de forma individual, tenham completa liberdade para interpretar estes valores da maneira que melhor lhes convir; ou para no pensar neles em absoluto. Quanto a rezar o Pai-Nosso, ou, hoje em dia, a popular Orao da Serenidade ou participar de qualquer atividade do Grupo, a deciso cabe unicamente maioria ou conscincia coletiva do Grupo. A mais ningum. Portanto, Ben, voc no tem que participar de nenhuma orao, e se algum se sente ofendido por isso, no um problema seu, mas dele. E, enquanto a ser o incrdulo do Grupo, isso tambm assunto exclusivamente seu. de se esperar que encontre um padrinho compreensivo que possa gui-lo nos Passos e ajud-lo a esclarecer suas dvidas e acalme suas inquietaes. Se voc comparecer regularmente s reunies e se mostrar disposto a servir o Grupo, seus novos companheiros, sem dvida, iro lhe proporcionar uma acolhida muito positiva. Tambm gostaria de lhe dizer que acredito que a totalidade algo mais que a soma das partes. Em muitssimas reunies de A.A. a sala parece repleta de f e amor e carinho mtuo. Estas coisas eu as sei de uma maneira diferente da costumeira maneira de saber; e, embora no possa demonstr-lo, eu sei que realidade. Alguns companheiros, conhecidos meus, ao dizer Deus, no se referem a um ser sobrenatural ou seguem o conceito judaico-cristo, porm, querem dizer uma direo boa e ordenada e esse conceito me ajudou a abandonar o crculo de debate a respeito das crenas de outras pessoas. <=Fim da transcrio 60-. Cura => do latim cura. Ato ou efeito de curar (-se). Restabelecimento da sade. Meio de debelar uma doena; tratamento. Tratamento preventivo de sade. 61-. Cura (a) da Beladona (The Belladona Cure): foi um tratamento para o alcoolismo desenvolvido por Charles B. Towns (1862-1947) especialista em alcoolismo e toxicodependncia, dono do Hospital do mesmo nome, localizado no N 239 da Central Park
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West, em Manhattan, Nova York, e seu scio, o Dr. Alexander Lambert, professor na Universidade Cornell Medical College e mdico Theodore Roosevelt (1858-1919), 26 presidente dos EUA, entre 1901 e 1909. O mtodo conhecido pelo nome Towns-Lambert ou ainda, a cura da beladona, tornou a instituio nacionalmente conhecida para a reabilitao fsica e mental de alcolicos durante a vigncia da Lei Seca (ver abaixo), ou seja, nas dcadas de 1920 e 1930. Foi a este tratamento que Bill W. e alguns outros pioneiros de A.A., como Hank Parkhust e Fitz Mayo, foram submetidos para tratar seu alcoolismo e que, resumidamente, consistia no seguinte procedimento: Quando o paciente chegava ao hospital lhe eram ministrados quatro comprimidos de CC (CC, de Composto Catrtico, um poderoso purgativo), em seguida era ministrado hidrato de cloral, um hipntico que induzia ao sono (O hidrato de cloral era usado para o tratamento em curto prazo da insnia. Foi em grande parte deslocado em meados do sculo 20 por barbitricos e posteriormente por benzodiazepnicos). Se o paciente era acometido de delirium tremens era dada uma dose de morfina junto com um ou dois gramas de paraldedo. O tratamento principal consistia da administrao de hora em hora durante cinqenta horas seguidas de um composto formado por trs substancias: 1) O delirante em forma de tintura Atropa-belladona tambm chamado de beladona. Os efeitos da beladona so delrios, confuso mental, alteraes visuais e secura na boca. Como resultado do delrio o paciente tem alucinaes que giram em torno de uma ou duas idias fixas. 2) O segundo ingrediente da frmula era outro delirante, o Hyoscyamus Nger, tambm conhecida como henbane, feijo de porco e raiz insana. A planta foi historicamente usada em combinao com outras plantas, como Mandrake, beladona, e datura como uma poo de anestsico, bem como por suas propriedades psicoativas, em "poes mgicas." Essas propriedades psicoativas incluem alucinaes visuais e uma sensao de vo. 3) O terceiro ingrediente principal era Zanthoxylum Americanum, tambm chamado de dente rvore, pau amarelo, cinza comum, cinza espinhosa comum e Suterberry, usado para tratar os distrbios gastrointestinais. Estes trs ingredientes deviam ser administrados em conjunto, uma vez que, se algum deles fosse retirado o resultado no seria eficaz. A dose dada a cada paciente era determinada pela reao fisiolgica do paciente frmula: quando o rosto ficava corado, a garganta seca e os olhos dilatados a quantidade da mistura precisava ser reduzida ou interrompida at cessarem os sintomas e retomando em seguida o tratamento at completar as cinqenta horas. A cada 12 horas eram dados comprimidos CC, (CC Pills) a base de estrato de colocynthidis e uns comprimidos conhecidos como Mass Blue, ou Massa Azul que alm do composto anterior continham mercrio. Ambos serviam como purgativos. Ainda, a cada 4 horas, eram administradas pequenas doses de estricnina - uma das substncias mais amargas que existem. Embora a estricnina seja mais conhecida como um veneno usado como pesticida (particularmente para matar animais vertebrados pequenos, como aves e roedores), pequenas doses de estricnina eram utilizadas em medicamentos como um estimulante, como um laxante e no tratamento de algumas doenas do estmago. O fim do tratamento era conhecido pela abundncia de fezes e, em seguida, eram dadas ao paciente doses de leo de mamona para limpar o intestino. O tratamento tambm foi descrito
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como 'vomitar e limpar'. Depois disto o paciente iniciava uma dieta com um tnico especial para facilitar a digesto de alimentos e relaxar. Charles B. Towns propagava o tratamento oferecido em seu hospital e garantia a cura em 90% dos casos para qualquer tipo de comportamento compulsivo, fosse alcoolismo, morfinismo, tabagismo, cafeinismo at a cleptomania e a enuresis (incontinncia urinria). A comunidade mdica comeou a achar exagerados esses nmeros e a abrangncia do mtodo e notou que aquilo se aproximava do charlatanismo. O prprio Dr. Lambert, seu parceiro, percebeu que a porcentagem daqueles que podiam ser considerados curados era bem menor que a alardeada por Towns e que a maior parte da receita do hospital provinha precisamente do grande nmero retornados decidiu se afastar e romper sua ligao com Towns e seu hospital. Seu lugar foi ocupado pelo Dr. William Duncan Silkworth (1873 1951), que viria ser o primeiro amigo de A.A. na rea da medicina. 62-. Delrio => Na psiquiatria, estado de obnubilao da conscincia (deslumbramento ou trevas), com iluses ou alucinaes de carter onrico (sonhos), agitao ou estupor, que ocorre nas molstias infecciosas, nas intoxicaes, em certas doenas mentais e em caso de febre alta. 63-. Delirium-tremens => Forma de delrio agudo de que acometido quem sofre de alcoolismo crnico, quase sempre por ocasio do aumento ou da suspenso brusca da bebida, e caracterizada por tremores, agitao, suores e alucinaes terrificantes. 64-. Despertar => Tirar do sono; espertar; acordar. Acordar em certo estado. Sair do estado de torpor ou inrcia; readquirir fora ou atividade. 65-. Despertar espiritual => No entender de William James (1842 1910), mentor filosfico de A.A., o despertar espiritual, ou experincia espiritual, acontece quando se opera uma mudana na personalidade de um indivduo (no necessariamente alcolico), quase sempre baseada no sofrimento que se segue a uma grande perda e tm trs denominadores comuns. O primeiro a admisso da derrota em decorrncia de alguma calamidade em reas importantes da vida pessoal. Outro denominador o colapso: todas as pessoas chegam ao desespero absoluto e sua mente entra em colapso. O terceiro tinha sido um apelo dirigido a um poder superior. William James Esse apelo por ajuda podia assumir muitas formas e nem mesmo ser vazado em termos religiosos. Estes trs denominadores deram origem ao Primeiro e Segundo Passos de A.A. A experincia poder ser repentina como teria acontecido com Bill W. (*), ou como parece acontecer com a maioria das pessoas que experimenta essa mudana de forma lenta e gradativa na medida em que se vai reeducando atravs de algum programa de reformulao espiritual p. ex. os Doze Passos durante um perodo varivel de tempo. pessoa regenerada gradativamente entende que se operou uma profunda alterao na sua compreenso da vida e que pouco provvel que tal mudana pudesse ser conseguida por ela sozinha. (*) Embora nas trs internaes anteriores tivessem existido alucinaes como do tratamento com a beladona, foi na quarta internao que, passadas as 50 horas do tratamento da beladona, isto , do segundo para o terceiro dia, que Bill W. teve uma experincia diferente:
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nas suas palavras, a partir de uma profunda depresso e chegando ao ponto de total esvaziamento, entrou num estado de rendio completa e absoluta. Sem nenhuma f ou esperana, ele gritou: Farei qualquer coisa, qualquer coisa que seja! Se que Deus existe que Se revele. Ento teve aquele hot flash" ou estalo, que ele assim descreveu: De repente o quarto se encheu de uma forte luz. Pareceu-me com os olhos de minha mente, que eu estava numa montanha e que soprava um vento, no de ar, mas de esprito. E da tive a sensao de que era um homem livre. Lentamente o xtase passou. Eu estava sentado na cama, mas agora por instantes me encontrava em outro mundo, um mundo novo de conscientizao. Ao meu redor e dentro de mim, havia uma maravilhosa sensao de presena e pensei comigo mesmo: Ento esse o Deus dos pregadores. (A opinio de Bill leitura 2). Pouco depois dessa viagem ao topo da montanha, Bill chamou o mdico e perguntou: "Estou ficando louco?" Segundo Dale Mitchell, bigrafo de Bill, o Dr. Silkworth poderia ter advertido ao paciente que o tratamento com beladona que ele estava recebendo "... era susceptvel de causar imagens vibrantes, confuso mental e produzir alucinaes daquele tipo. Isso o que qualquer mdico provavelmente teria feito. Mas, no apenas como mdico, mas tambm como um homem humilde que acreditava que as coisas acontecem por uma razo e que os motivos de seu sucesso muitas vezes so obscuros para ns, o Dr. Silkworth escolheu outro caminho - um caminho pelo qual todos ns AAs devemos ser eternamente gratos a este pequeno doutor que amava os alcolicos. Ele disse a Bill que ele no estava ficando louco e que ... seja o que for que tenha tido, melhor se apoiar nisso; isso muito melhor do que voc tinha h somente algumas horas atrs. Nas prximas horas foi visitado por Ebby T. que no entendeu absolutamente nada do que tinha ocorrido, mas entregou a Bill um livro presenteado por Rowland Hazard, do Grupo de Oxford, que oferecia esclarecimentos adicionais quela experincia: As Variedades da Experincia Religiosa, do filsofo e pai da psicologia americana e do conceito do Pragmatismo, William James cujo pensamento viria fazer parte do programa de A.A.. Mais tarde, ao ler o livro levado por Ebby, As Variedades..., Bill entendeu que lhe teria acontecido o que William James, um ateu, descrevia como despertar espiritual, ou experincia espiritual, expresso esta, que viria fazer parte de seus futuros depoimentos e palestras, e do vocabulrio de grande parte dos membros de A.A. Anos mais tarde, Bill Wilson afirmou que, se o Dr. Silkworth tivesse desencorajado sua nova relao com o "mundo do esprito", duvidava que fosse recuperar-se. 66-. Doena => Do latim dolentia. Denominao genrica de qualquer desvio do estado normal. Conjunto de sinais e/ou sintomas que tm uma s causa; molstia. Mania, vcio, defeito. 67-. Dogma => Do grego dgma. Ponto fundamental e indiscutvel duma doutrina religiosa, e, por extenso, de qualquer doutrina ou sistema. Na igreja Catlica, ponto de doutrina j por ela definido como expresso legtima e necessria de sua f. 68-. Dogmatismo => Doutrina que afirma a existncia de verdades certas e que se podem provar indiscutveis. Adeso irrestrita a princpios aceitos como indiscutveis. Atitude sistemtica de aceitao ou de negao. Em A.A., por contraposio a estes conceitos, o programa dos Doze Passos sugerido e, portanto, no-dogmtico 69-. Dogmatista => Sectrio do dogmatismo. Pessoa de idias autoritrias.
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70-. Doutrina => Do latim doctrina. Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, poltico, filosfico, cientfico, etc. Catequese crist. Ensinamento, pregao. Texto de obras escritas. Regra, preceito, norma. 71-. Espiritual => Do latim spirituale. Relativo ou pertencente ao esprito (por oposio matria). Incorpreo, imaterial. Da, ou relativo religio, ou prprio dela. Mstico; sobrenatural. 72-. Espiritualidade => Qualidade ou carter de espiritual. Doutrina acerca do progresso metdico na vida espiritual. 73-. Espiritualismo => Doutrina que admite, quer quanto aos fenmenos naturais, quer quanto aos valores morais, a independncia e o primado do esprito com relao s condies materiais, afirmando que os primeiros constituem manifestaes de foras anmicas ou vitais, e os segundos criaes de um ser superior ou de um poder natural e eterno, inerente ao homem. 74-. Estigma => Do grego stigma. Cicatriz, marca, sinal. Sinal natural no corpo. Marca infamante, vergonhosa. Mancha na reputao, desonra. Ferida na alma. 75-. tica => Estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. 76-. xtase => Do grego kstasis. Arrebatamento ntimo; enlevo, arroubo, encanto. Admirao de coisas sobrenaturais; pasmo, assombro. Na medicina, doena nervosa que se caracteriza pela abolio da sensibilidade e pela exaltao mental. 77-. Garantia => do francs garantie. Ato ou efeito de garantir (-se). Ato ou palavra com que se assegura uma obrigao, uma inteno, um sentimento, etc.; prova, segurana. Documento com que se assegura a autenticidade e/ou boa qualidade de um produto ou servio, e se assume, junto ao comprador ou usurio, o compromisso de ressarci-lo em caso de ineficincia ou fraude comprovadas. 78-. Garantia m A.A., O artigo 12 da Ata da Constituio da Conferncia de Servios Gerais, e que constitui o 12 Conceito para Servios Mundiais, contempla seis Garantias que devero ser observadas e respeitadas pelos servidores indicados e escolhidos pelos Grupos como seus representantes Conferncia de Servios Gerais, e que, assim como os Doze Passos e as Doze Tradies, no podero ser mudadas nem alteradas sem a aprovao mnima de trs quartos dos Grupos de A.A. no mundo inteiro. So elas: I. Em todos seus procedimentos, a Conferncia de Servios Gerais observar o esprito das Tradies de A.A., tomando muito cuidado para que a Conferncia nunca se torne sede de riqueza ou poder perigosos. II. Que suficientes fundos para as operaes mais uma ampla reserva, sejam o seu prudente princpio financeiro. III. Que nenhum dos membros da Conferncia nunca seja colocado em posio de autoridade absoluta sobre qualquer um dos outros. IV. Que todas as decises importantes sejam tomada atravs de discusso, votao e, sempre que possvel, por substancial unanimidade. V. Que nenhuma ao da Conferncia seja jamais pessoalmente punitiva ou uma incitao controvrsia pblica. VI. Que, embora a Conferncia preste servio a Alcolicos Annimos, ela nunca desempenhe qualquer ato de governo e que, da mesma forma que a Irmandade de Alcolicos Annimos a que serve, a Conferncia permanea sempre democrtica em pensamento e ao.
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79-. Grupo => Reunio de pessoas... Grupo social => Forma bsica de associao humana: associao social que tem uma vida prpria, e se considera como um todo, com as suas tradies, morais e materiais... 80-. Grupo de A.A. => duas ou mais pessoas alcolicas que se renam em busca de sobriedade, podem denominar-se um Grupo de A.A. desde que assim o desejem e, como grupo, no tenham outra afiliao. Todos os membros e servidores de um Grupo de A.A. so alcolicos, e todos os alcolicos esto qualificados para serem membros e servidores da Irmandade. Os Grupos so autnomos e independentes exceto nas questes que digam respeito autonomia de outros Grupos ou Irmandade em seu conjunto. O Grupo tem autonomia para se organizar da maneira que melhor satisfaa as suas necessidades, podendo criar um Comit de Servios e determinando os requisitos, perodo e atribuies de seus servidores de confiana, exceto para o Representante de Servios Gerais (RSG), cujo encargo faz parte da estrutura da Irmandade e segue as orientaes contidas no Manual de Servios. Obtenha melhores informaes consultado o livrete O Grupo de A.A. Onde Tudo Comea. 81-. Grupo de Oxford. Esta foi uma das cinco denominaes que um movimento iniciado por Frank Buchman recebeu at os dias de hoje (2011), uma vez que, com outro nome e outros propsitos, continua em atividade. Franklin Nathaniel Daniel Buchman nasceu em Pennsburg, Pensilvnia, em 04 de junho de 1878, filho de um comerciante de bebidas por atacado e dono de restaurante e de uma me piedosa Luterana. Controverso e polmico ministro luterano e secretrio da YMCA - Associao Crist de Moos (ACM) - fundou na Filadlfia uma instituio chamada Igreja do Bom Pastor. A igreja prosperou e aps um desentendimento com o comit gestor, Buchman renunciou e foi para a Europa, indo parar numa grande conveno religiosa em Keswick, Inglaterra. Uma transformao espiritual ocorreu quando ouviu uma conversa da esposa do orador sobre a Frank Buchman cruz de Cristo. Sobreveio um sentimento forte, um desejo de compartilhar esta experincia. Em 1915 fundou o movimento evanglico Companheirismo Cristo do Primeiro Sculo que tinha como finalidade recapturar no mundo moderno a fora do cristianismo do primeiro sculo. O movimento colocava nfase na orao e na busca da orientao divina em todas as coisas, seus membros estudavam a Bblia e desenvolveram literatura prpria. Esperava detonar uma reao em cadeia cada pessoa levaria a boa nova a outra pessoa e objetivava uma converso mundial. O ncleo do programa eram os quatro absolutos: honestidade absoluta, abnegao absoluta, pureza absoluta e amor absoluto; tinham tambm os cinco Cs: confiana, confisso, convico, converso e continuidade; e ainda os cinco procedimentos: entregar-se a Deus, atender a direo de Deus, confirmar a orientao, restituio e compartilhar - para dar testemunho e confessar.
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Em 1917, o estudante da Universidade de Princeton, Samuel (Sam) Moor Shoemaker (1893 - 1963), participou, junto com outros estudantes voluntrios, de uma misso em Pequim China com o objetivo de implantar um projeto pedaggico e uma ACM. Foi l que em janeiro de 1918, encontrou-se com Buchman e aps conhecer os quatro absolutos aderiu ao movimento. Voltando Amrica foi ordenado dicono Episcopal em 1920, e sacerdote em 1921. Em 1924 aceitou o convite para ser reitor da Misso e da Igreja Episcopal do Calvrio em Nova York. Seu ministrio foi fortemente influenciado pelos princpios seguidos pelo Grupo de Oxford, do qual foi o introdutor e principal lder na Rev. Sam Shoemaker Amrica. Em 1921, Frank B. mudou a sede desse movimento para a Inglaterra onde procurou a adeso de pessoas influentes da sociedade, lderes estudantis e atletas, particularmente das universidades de Cambridge e Oxford, onde teve grande aceitao, especialmente na ltima. No vero de 1928, seis homens da Universidade de Oxford, viajaram, sem Buchman, frica do Sul para promover o movimento e, a imprensa, sem saber como descrever o novo movimento religioso, cunhou o indicativo "Grupo de Oxford" escrito nas janelas do compartimento do trem em que esse grupo viajava. A aceitao do nome foi to boa que o movimento mudou o nome de Companheirismo Cristo do Primeiro Sculo para Grupo de Oxford. O movimento logo se disseminou por grande parte dos pases europeus e por muitas cidades e Estados americanos. O caminho para o estabelecimento do Grupo de Oxford em Akron ( poca, cidade considerada como a capital mundial da industria de artefatos de borracha - em 1869, l se instalou a 1 fbrica da BF Goodrich; em 1898, Frank A. Seiberling fundou a Goodyear Tire [pneu] and Rubber [borracha] Company; em 1900, Harvey Firestone Sr. instalou a Firestone Tire and Rubber Company; em 1915 foi fundada a General Tire, e junto com elas outras empresas que lhes davam suporte, como fbricas de ferramentas e equipamentos para aquele fim, etc.), foi pavimentada por Jim Newton. Jim tinha ingressado no Grupo de Jim Newton, esq., e "Bud" Oxford, em Massachussets, com a idade de Harvey Firestone Sr. Firestone, dir. 18 anos,em 1923. Em 1926 estava morando com seu pai em Fort Myers, na Flrida, e tornou-se protegido da famlia do inventor Thomas Edison (1847-1931), e por sua influncia foi convidado, em 1928, por Harvey Firestone Sr (1869-1938), para trabalhar como secretrio da Presidncia na sua fbrica Firestone Tire and Rubber Company em Akron. L foi morar no condomnio residencial da famlia Firestone onde foi muito bem recebido e acabou por se tornar amigo de Russell Bud Firestone (1901-1951), um dos seis filhos do patriarca da famlia. Russell tinha srios problemas com a bebida e j tinha sido internado nas melhores instituies por vrias vezes por esse motivo. Jim levou Russell para mais uma internao na clnica Hudson River, em Nova York, onde ficou por 30 dias. No deu
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resultado. Em meados de 1932, Jim levou Russell a participar de uma conferncia episcopal em Denver, Colorado, onde, aps um encontro com Sam Shoemaker, ficaram a ss num vago privativo de um trem e l entregou sua vida a Deus. Sua vida mudou, e suas relaes com a famlia e no casamento foram restabelecidas. Harvey Firestone Sr. era membro da Igreja Episcopal So Paulo, de Akron, dirigida pelo Reverendo Walter F. Tunks, que tambm era o capelo da Firestone. Impressionado com a milagrosa recuperao de seu filho atravs de Sam Shoemaker, ele atribuiu o fato ao Grupo de Oxford e convidou seu fundador, Frank Buchman, para uma serie de comemoraes no Hotel Mayflower de Akron e para instalar seu grupo na cidade. Buchman compareceu com uma comitiva de 60 pessoas e l permaneceram durante dez dias fazendo reunies e apresentando as propostas do grupo. Destas reunies participavam a grande maioria da liderana conservadora de Akron entre eles Henrietta Buckler Seiberling (1888 1979), recm separada de John Seiberling, filho de Frank A. Seiberling, fundador da Goodyear, e o casal T. Henry e Clarace Willians. A comitiva de Buchman deixou Akron no dia 23 de janeiro de 1933, mas ficaram seis membros para dar suporte ao novo grupo. As reunies continuaram a ser celebradas no Hotel Mayflower at abril de 1935, quando passaram a ser realizadas na casa do casal Willians. No comeo de 1934, ingressou no Grupo de Oxford de Nova York Rowland Hazard III (Roy) (1881 1945), membro de uma dinastia de magnatas da Ilha de Rhodes (EUA). Aps varias internaes por alcoolismo, em 1931, foi levado pela famlia a procurar ajuda para seu problema em Zrich com o psiquiatra suo Karl Gustav Jung (1875 1961) - um dos pais da psicologia analtica (psicanlise) com quem Bill Karl Gustav Jung trocou correspondncia. Aps algum tempo de terapia, o resultado foi desanimador e o Dr. Rowland Hazard III Jung teria sugerido que somente uma profunda transformao atravs de uma converso espiritual, seria capaz de remover sua esmagadora compulso pela bebida. De volta Amrica, Rowland ficou internado entre fevereiro e maro de 1932. Ao sair da internao foi procurar o terapeuta leigo Courtenay Baylor, um dos lderes do Movimento Emmanuel, que o ajudou a se manter sbrio. Baylor tambm compartilhava a idia de do Dr. Jung a respeito da necessidade da converso espiritual, e indicou-lhe o Grupo de Oxford de Nova York, onde, aps sua converso a Deus atravs de Shep Cornell Sam Shoemaker e ingressou no Grupo de Oxford, onde passou a fazer parte de uma equipe de abordagem. Cebra Graves

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Nessa condio, acompanhado de Francis Shepard (Shep) Cornell (1899-1985) e Cebra Q. Graves (1898-1979), viajou em agosto desse ano cidade de Bennington, Vermont - onde ele tinha uma casa de veraneio e Cebra era filho do juiz local, Collins Millard Graves, abordar Edwin (Ebby) T. Thacher (1896-1966) antigo companheiro de escola e farras de Bill W. Ebby tinha sido preso, e iria a julgamento, por dirigir embriagado e provocado um grave acidente destruindo parte de uma residncia e o novo automvel Packard de seu pai. Devido s reincidncias a Promotoria estava pedindo sua internao no Asilo Brattleboro, para doentes mentais; porm, os trs oxfordianos Ebby T. Thacher persuadiram o Tribunal, conseguiram a custdia de Ebby e levaram-no para Nova York. Algum tempo depois Ebby, por intermdio de Sam Shoemaker e apadrinhado por Rowland, confessou seu alcoolismo e entregou sua vida a Deus na Igreja do Calvrio este era o procedimento da rendio e da converso. Ficou sbrio e decidiu ajudar seu amigo Bill Wilson. Assim, numa sombria manh de novembro de 1934, quando o telefone tocou Bill W. atendeu e ouviu a voz familiar de Ebby T. Ebby estava em Nova York. Contou que ouvira falar da dificuldade de Bill e perguntou se podia ir ao Brooklyn para v-lo. Duas noites mais tarde, Ebby e Bill estavam sentados mesa da cozinha da casa n 182 da Rua Clinton. Havia uma garrafa de gim e uma jarra de suco de abacaxi sobre a mesa, mas apenas Bill bebia. Entre incrdulo e estupefato, ouviu Ebby recusar a bebida e dizer que agora tinha religio e estava sbrio h alguns meses seguindo alguns preceitos bsicos: admitir a derrota perante o lcool, se tornar honesto consigo mesmo, confessar seus defeitos a outra pessoa, fazer reparaes dos danos causados, ajudar os outros desinteressadamente e rezar a Deus na forma em que o concebia. Ebby no tentou pressionar nem evangelizar. Aps este encontro Bill continuou a beber, porm, no conseguia tirar Bill W., aos 38 anos Ebby da cabea nem aquela afinidade encontrada no fato de que um alcolico tinha estado falando com outro alcolico. Poucos dias depois, em 7 de dezembro de 1934, Bill W. decidiu ver o que acontecia na Misso do Calvrio que ficava do outro lado da cidade, na East 23rd Street com Segunda Avenida, em Gramercy Park. Ao descer do metr, ao invs de ir pra l comeou a entrar nos bares, e somente ao cair da noite e acompanhado de outro bbado, um finlands de nome Alec, chegou ao local e o encarregado no os deixava entrar no fosse a interveno de Ebby. Depois de comer um prato de feijo, aceitaram assistir uma reunio num auditrio cheio de abandonados cheirando a suor e lcool. Aps alguns cnticos, oraes, sermes, ao ouvir os depoimentos daquelas pessoas o interesse e o entusiasmo de Bill iam aumentando. Quando veio o chamado para a rendio e a converso, ao ver alguns homens caminhando na direo do plpito, Bill sentiu um impulso magntico e inexplicavelmente impelido tambm se aproximou do plpito ajoelhando-se entre os trmulos penitentes. Sentiu uma grande motivao e colocando-se em p comeou a falar. Mais tarde no se lembrava do que tinha falado, mas Ebby disse-lhe que tinha feito tudo certo e havia entregado a sua vida a Deus.
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Achou que tinha encontrado a sobriedade, teve uma longa conversa com Lois e naquela noite conseguiu dormir sem tomar uma gota de lcool. Porm na manh seguinte, depois de Lois sair para o trabalho, voltou a beber. E bebeu por mais dois ou trs dias. Bill sentiu um forte impulso de voltar ao hospital e procurar o Dr. Silkworth. Deixando um bilhete para Lois, ele foi para o hospital. Tinha apenas seis centavos no bolso e ficou s com um, depois de pagar o bilhete do metr. Ao longo do caminho ele conseguiu arranjar quatro garrafas de cerveja, em uma mercearia onde tinha algum crdito. J havia acabado com trs garrafas quando chegou ao hospital para sua quarta e ltima internao, onde o aguardava o Dr. Silkworth, carregando, alm da bebedeira, dois livros sobre filosofia onde esperava arranjar inspirao. O dia era 11 de dezembro de 1934, um ms depois do dia que ele havia comeado a beber de novo. Bill Wilson havia acabado de completar 39 anos de idade um ms antes de sair do hospital, e ainda tinha metade da vida pela frente. Sempre afirmou que, depois daquela experincia, nunca mais duvidara da existncia de Deus. Nunca mais tomou qualquer bebida alcolica. Ao sair do hospital, em 18 de dezembro, o casal comeou a freqentar as reunies do Grupo de Oxford realizadas na Casa do Calvrio, ao lado da Igreja Episcopal do Calvrio. Seu reitor, o Rev. Sam Shoemaker, era uma figura de liderana pelo qual viria a ter grande apreo, e por seu intermdio e apadrinhado por Ebby, Bill, efetua de novo todo o ritual, isto a rendio e converso. Alm de Ebby, Bill tornou-se amigo de Rowland Hazard - que lhe fala dos princpios do Movimento Emmanuel (ver abaixo) e de alguns poucos alcolicos que procuravam a sobriedade naquele Grupo, e acabaram formando um informal esquadro alcolico; junto com eles comea a trabalhar com outros alcolicos indicados pelo Dr. Silkworth no hospital e entre os acolhidos pela Misso do Calvrio levando-lhes uma mensagem espiritual. No obtm resultado algum, alm de ele prprio permanecer sbrio; at que, por sugesto do Dr. Silkworth, mudou o tom, parou de pregar e passou a falar dos duros fatos mdicos, ou seja, da doena. Enquanto isso, em Akron... Em 1933 os tempos eram extremamente difceis para todo mundo, mas piores para Robert Holbrook Smith - Dr. Bob (1879-1950): Dr. Bob quase no clinicava. Ele se escondia ou ficava em casa indisposto. Anne e Lilly, a secretria do Dr. Bob, mentiam para os pacientes dele. Conseguiram uma ampliao do prazo para pagar a hipoteca da casa. No inicio desse ano Dr. Bob e Anne entraram em contato com o Grupo de Oxford, que se tinha instalado na cidade em janeiro daquele ano e ela o persuadiu a freqentar as reunies, mas posteriormente ele mesmo se sentiu atrado pelos membros por causa do aparente equilbrio, sade e felicidade. Seu entusiasmo esfriou de certa forma quando descobriu que o programa tinha um aspecto Dr. Bob espiritual. Entretanto era tranqilizador saber que no se reuniam em igrejas, mas no Hotel Mayflower e em casas particulares. Em nenhum momento senti que ali houvesse uma resposta para meu problema com a bebida alcolica, disse. No entanto, durante os dois anos e meio seguintes Dr. Bob freqentou regularmente as reunies do Grupo de Oxford, dedicou muito tempo ao estudo
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de sua filosofia, e embarcou em uma busca espiritual destinada a durar pelo resto da vida. Contudo, ficava bbado. Em 1934/35, a esposa e os filhos do Dr. Bob estavam passando necessidades e vivendo num campo de batalha de promessas quebradas, feitas com toda sinceridade. Ento, Anne Robinson Ripley (1881 1949), ou, Anne Smith, sua mulher, procurou Henrietta Seiberling pedindo ajuda para seu marido. Numa noite de abril de 1935, Anne Smith Henrietta e outras pessoas sentiram que deveriam fazer alguma coisa pelo Dr. Bob e procurou seus colegas do Grupo de Oxford, o casal T. Henry e Clarace Williams que concordaram em ceder sua casa para fazer uma reunio com Dr. Bob nos moldes da rendio e converso do Grupo de Oxford. Ele T. Henry e Clarace Williams aceitou e dessa reunio de compartilhamento participaram vrios membros do Grupo de Oxford. Mas apesar da boa vontade de todos, inclusive dele prprio, a mgica no funcionou. Este foi o inicio das reunies do Grupo de Oxford s quartas feiras noite na casa dos Williams. Sbrio havia cinco meses, Bill Wilson foi enviado pela corretora onde trabalhava para negociar o controle acionrio de uma pequena fbrica de ferramentas, da qual poderia se tornar seu presidente, na cidade de Akron, Ohio. O negcio fracassou e de volta ao Hotel Mayflower (dir.), onde se hospedava, teve vontade de beber; porm, considerou que, se consegui-se falar com outro alcolico, poderia manter a sobriedade. Era um sbado 11 de maio de 1935. No saguo do hotel havia um diretrio de Igrejas; colocou seu dedo num nome e telefonou para o Rev. Walter F. Tunks que lhe deu uma lista com dez nomes de pessoas da comunidade com quem poderia fazer contato. Somente na dcima ligao teve sucesso: quem atendeu foiNorman Shephard que diante da impossibilidade de poder atend-lo pessoalmente, lhe d o n de telefone de Henrietta Buckler Seiberling, que assim descreve o telefonema: Era Bill Wilson, e nunca esquecerei o que ele me disse: sou do Grupo de Oxford, e sou um sabujo (co de caa), da bebida alcolica que vive em Nova York. Venha j para c eu disse. Ele veio e ficou para o jantar. Pedi-lhe que me acompanha-se at a igreja na manh seguinte e lhe disse que contataria Bob. Foi o que fiz. E se props a marcar um encontro com o mdico cirurgio Robert Holbrook Smith (Dr. Bob) tambm membro do Grupo de Oxford de Akron havia dois anos e meio - um beberro ctico, j beirando o desprestigio profissional. O encontro aconteceu no dia seguinte, domingo 12 de maio de 1935 - Dia das Mes - com a condio imposta pelo Dr. Bob de no durar mais de quinze minutos. Chegamos l na casa de Henrietta- s 17h00, e eram 23h15 quando samos, contou depois o prprio Dr. Bob, que compareceu acompanhado por sua mulher Anne. Como resultado deste encontro surgiu a Irmandade de Alcolicos Annimos que se convencionou em datar sua fundao no dia 10 de junho de 1935. Nesse ano, o Grupo de Oxford j estava presente em mais de 50 pases.
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As reunies dos primeiros adeptos ao novo movimento continuaram a ser celebradas nas salas do Grupo de Oxford, tanto em Akron, na casa do casal Williams que veio a ser o Grupo de A.A. n 1, como em Nova York, na Misso do Calvrio, e tambm na casa do casal Bill W. e Lois. Entretanto, o assistente de Sam Shoemaker em Nova York, Jack Smith, desaprovou o trabalho que Bill W. vinha fazendo junto aos alcolicos na Misso do Calvrio em Nova York e em decorrncia de sucessivos desentendimentos que foram-se agravando a partir de setembro de 1937, uma parte desses alcolicos juntou-se a Bill e deixaram o local e sua ligao com o Grupo de Oxford no dia 08 de janeiro de 1938, passando a se reunir unicamente na casa de Bill na Rua Clinton, 182, no Brooklin, e depois no primeiro clube de A.A. rua 24. Eles queriam salvar o mundo e eu apenas os bbados, disse Bill W. Em Akron, a primeira dissenso ocorreu no dia 11 de maio 1939, com a criao do primeiro grupo sem qualquer ligao com o Grupo de Oxford (que j no tinha mais essa denominao e sim, a partir de 1938, Movimento de Rearmamento Moral) Clarence Snyder (1902-1984), freqentador do esquadro alcolico do Grupo de Oxford de Akron, funda em Cleveland o primeiro grupo com a denominao de Alcolicos Annimos o Grupo Cleveland Heights de Alcolicos Clarence Snyder Annimos; contando com 16 membros, passou a se reunir na casa de Abby Goldrick. Em outubro desse ano Abby Goldrick este Grupo elegeria seu primeiro comit de servios tendo como primeiro coordenador Abby G. e criando o precedente da rotatividade. O segundo grupo com o nome de Alcolicos Annimos, e tambm sem ligao com o Grupo de Oxford, foi fundado trs dias depois, em 14 de maio, em Nova Jersey. O primeiro grupo de alcolicos do movimento em Akron, que funcionava na casa dos Williams, obrigado a escolher entre continuar no antigo Grupo de Oxford com seus procedimentos e assumir sua condio de parte da estrutura da recm oficializada Irmandade de Alcolicos Annimos,, sob fortes crticas dos mentores daquele Grupo, o pesar do Dr. Bob e consternao de Henrietta Seiberling, em novembro de 1939 deixou o local e o Grupo de Oxford e passam se reunir na casa do Dr. Bob. Com o crescimento do grupo procuram um local mais amplo e se mudam para uma sala disponibilizada pela escola de ensino primrio Kings School, cuja primeira reunio aconteceu em 10 de janeiro de 1940. Nem todos os alcolicos que participaram do movimento e ingressaram no Grupo de Oxford, tanto em Nova York como em Akron, abandonaram esse Grupo para se integrar a A.A. Assim foi com Rowland Hazard, Shep Cornell, Cebra Q. Graves e muitos outros. Ebby T. , mal acompanhou a Irmandade; sofrendo sucessivas recadas, sua sobriedade foi muito precria; entretanto, sua importncia para a Irmandade sempre foi considerada acima desses acontecimentos e a gratido de Bill W. pela sua pessoa superou todas as crticas.

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Um personagem de excepcional importncia para A.A. e o Grupo de Oxford foi James Houck Lane (1906-2006). Ele ingressou no Grupo de Oxford em Frederick, Maryland, no dia 12 de dezembro de 1934, um dia depois da 4 e ltima internao de Bill W. no Towns Hospital; nunca se desligou desse movimento acompanhando ele em todas as suas novas denominaes e ao mesmo tempo acompanhou todo o processo de criao e evoluo de A.A. servindo de conselheiro para muitos AAs, e consultor para os rgos de servio, incluindo os arquivos histricos do GSO. Ingressou oficialmente em A.A. em 1986, aos 80 anos de idade, para ajudar um neto que estava com problemas por causa da bebida. James H. Lane Dada a sua longevidade, morreu com cem anos de idade, sendo 71 de sobriedade, foi considerado pelas duas instituies como O Ancio das duas Tribos. Devido grandiosidade das construes que abrigavam as sedes do movimento e aos enormes gastos na promoo de eventos e festas para divulgao, a revista Time publicou em fim de abril de 1936, um artigo de capa chamando a ateno para essa megalomania cunhando uma frase que Buchman repetia constantemente Cultista Buchman: Deus um milionrio. Em 25 de agosto de 1936, o jornal New York World Telegram de Nova York publicou um artigo sobre Buchman em que ele dizia "Eu agradeo aos cus p existir um homem como Adolf Hitler, que construiu uma linha de defesa contra o comunismo anti-Cristo do declarao esta que levou suspeita de ser pr-nazista. Embora tenha sido inocentado at pelos seus crticos, o artigo transformou os grupos de Oxford em assunto de controvrsia pblica. Em conseqncia disso, em 1938, a Universidade de Oxford pediu que o movimento no utilizasse mais aquele nome. Havia, ainda, a oposio da Igreja Anglicana que associava o nome do grupo com o histrico Movimento de Oxford, um movimento religioso de anglicanos da Alta Igreja, a maior parte deles membros da Universidade de Oxford, que teve incio em 1833.e finalizou em 1854 deixando como legado a definio da Igreja Anglicana como um dos ramos histricos da nica Igreja Catlica. Segundo os Tratadistas, a nica e verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo, a Igreja Catlica (Universal), havia se fragmentado devido a razes histricas e teolgicas em trs grandes ramos: o Romano, o Ortodoxo e o Anglicano. O principal ponto defendido pelo movimento era demonstrar que a Igreja Anglicana era uma descendente direta da Igreja estabelecida pelos apstolos. Em 1938, quando Europa estava-se preparando para a guerra, um sueco, socialista, membro do Grupo de Oxford, chamado Harry Blomberg, escreveu um artigo sobre a necessidade de se rearmar moralmente. Buchman gostou do termo, e lanou uma campanha para o Armamento Moral e Espiritual, no leste de Londres. Mais do que apenas um novo nome substituto ao Grupo de Oxford, Movimento de Rearmamento Moral (MRM, ou, ARM) e sinalizou um novo compromisso por parte Buchman para tentar mudar o rumo das naes. Paralelamente a esses episdios, a Justia inglesa declarou a inexistncia legal do grupo quando seus representantes pretendiam receber a quantia de 500 Libras esterlinas deixadas como herana no testamento de um membro do grupo que tinha falecido. Mesmo que em 1938 tivesse
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mudado o nome do movimento, Buchman entrou com um recurso na Justia inglesa para que o nome Grupo de Oxford fosse reconhecido. Em junho de 1939 a Cmara de Comercio acabou decidindo a favor do Grupo. Em 1939, Frank Buchman, poltico astuto, antevendo o incio da II Guerra Mundial mudou a sede do movimento da Inglaterra para a Sua pas neutro durante o conflito. No comeo teve o apio, com reservas, de Sam Shoemaker, reitor da Igreja Episcopal do Calvrio em Nova York, e principal lder do movimento que era o Grupo de Oxford nos EUA. Porm, pretenses polticas levaram-no a distanciar-se dos princpios pregados pelas igrejas crists, e Sam acabou rompendo com o novo movimento em fins de 1941. Tambm perdeu o apoio das principais igrejas crists, ao ponto de a Igreja Catlica, em 1950, proibir seus adeptos de se filiarem quele movimento. Entretanto, e apesar desses percalos, Frank Buchman, teve bom trnsito e muita influencia como articulador inteligente entre os principais polticos de seu tempo ( direita com o lder indiano Jawaharlal Nehru [18891964]); Konrad Adenauer (1876-1967), Chanceler da Alemanha, costumava assistir reunies conduzidas por Buchman em Caux, na Sua. Ele foi condecorado pelos governos francs e alemo por sua contribuio para a reconciliao franco-alem depois da Segunda Guerra Mundial, e tambm pelos governos da Grcia, Japo, Filipinas, ndia e Marrocos, e por duas vezes, em 1952 e 1953, teve seu nome indicado para o Frank B. e Nehru Prmio Nbel da Paz. Aps a morte, em 1961, Frank Buchman foi sucedido na conduo do movimento pelo jornalista ingls Peter Dunsmore Howard (19081965), que viria a falecer em 1965, e o MRA entrou em um perodo de declnio. Foi reorganizado e, no incio do novo milnio estava claro que as palavras "rearmamento moral" no carregavam mais a mesma ressonncia que em 1939. Em 2001, adotou o nome Iniciativas de Mudana (IdeM), e em 2002, R. Gandhi Iniciativas de Mudana Internacional (IdeM Internacional), que se descreve comouma organizao no-governamental (ONG) que trabalha pela paz, reconciliao e a segurana humana a nvel mundial. Tem status consultivo especial no Conselho Econmico e Social da Organizao das Naes Unidas (ONU) e um status participativo no Conselho da Europa em Strasburg. Ressalta a importncia da responsabilidade pessoal, liderana tica e a construo da confiana em meio s divises do mundo. Com sede em Caux, Genebra, Sua, seu presidente, em 2010, Rajmohan Gandhi (n. 1935), bigrafo e neto do lder da independncia da ndia, Mahatma Gandhi (1869-1948). Aps a morte de Buchman em 1961, Bill Wilson, disse ter-se arrependido por no hav-lo convidado para a 2 Conveno Internacional de A.A. em 1955, em St. Louis (esq.), quando foram feitas as homenagens de gratido a todas as pessoas no-alcolicas que contriburam para o crescimento da Irmandade naqueles 20 anos, e os ensinamentos defendidos por Buchman no Grupo de Oxford, foram fundamentais para a estruturao da Irmandade. Nessa ocasio, Bill W. reconheceu publicamente a influncia da filosofia do Grupo de Oxford sobre a Irmandade: Foi a partir de Sam Shoemaker que Alcolicos Annimos absorveu grande
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parte dos Doze Passos que expressam o corao e o modo de vida de A.A.O Dr. Silkworth nos deu o conhecimento necessrio a respeito de nossa doena. Mas foi Sam Shoemaker que nos deu o discernimento para compreender o que poderamos fazer sobre isso. A.A. retirou os preceitos de auto-exame, reconhecimento dos defeitos de carter, reparao de danos e o trabalho com os outros, do Grupo de Oxford, e, diretamente de Sam Shoemaker, seu ex-lder na Amrica, e de nenhum outro lugar. 82-. Grupos Annimos de Ajuda Mtua. Solidrios sim, solitrios nunca. Annimos por escolha, desprendidos por obrigao, eles formam uma cruzada silenciosa de apoio a todas as pessoas que padecem de comportamentos compulsivos. Com milhares de pontos de uma rede interligada no mundo, seus ncleos de atuao - presentes tanto no subsolo do edifcio da cidade grande quanto no mais recndito lugarejo rural - recebem e auxiliam os que sofrem de insegurana, auto-piedade e baixa auto-estima. Eles so os chamados Grupos de ajuda mtua. Nem mesmo a opo pelo anonimato conseguiu impedi-los de estarem entre as associaes mais famosas do planeta. So pequenos ncleos formados por pessoas que se recuperaram de estilos de vida destrutivos e hoje retribuem a retomada da felicidade comum transmitindo a mensagem de sua experincia pela busca do equilbrio e bem-estar. A eles recorrem indivduos com as mais diferentes adices. As salas alugadas ou cedidas aos grupos pela comunidade ou por rgos pblicos, recebem todos os dias gente que depende compulsivamente de lcool, drogas, fumo, comida, sexo e relacionamentos afetivos disfuncionais. Dos dependentes, o grupo nada exige - no cobram pelos servios, sobrevivem da contribuio espontnea dos membros - a no ser um desejo legtimo e forte de alcanar a recuperao; para tanto, devem descobrir seus sentimentos, assumir fraquezas e limitaes, nunca tentar modificar os outros, aceitar as pessoas como realmente so e, principalmente no acus-las por todas as infelicidades de sua vida. Esses ensinamentos pareceriam retricos se no viessem avalizados por uma filosofia de atuao to simples quanto comprovadamente eficaz: na troca de experincias, o indivduo se enxerga no grupo e, ao faz-lo, toma conscincia de que o seu problema no o nico, encontrando fora extra para a prpria recuperao A principal matriz dos grupos de ajuda mtua a Irmandade de Alcolicos Annimos A.A., fundada em 1935, em Akron, Ohio, EUA, e desde seus primrdios reconhecida como patrocinadora de um dos mais eficientes programas de recuperao de alcolicos. Utilizando um mtodo totalmente no profissional e sem vnculos institucionais com o Estado, religies ou quaisquer outras instituies, as Irmandades de Annimos desenvolvem uma srie de atividades pessoais conhecidas como Doze Passos, e as Doze Tradies, a base do programa de Alcolicos Annimos, com o intuito de promover a recuperao de seus membros. Os Passos incluem a admisso de que existe um problema, a busca de ajuda, a auto-avaliao, a partilha em nvel confidencial, a disposio para reparar danos causados e para trabalhar com outros que queiram se recuperar. O programa prope uma forma de vida espiritual, cognitiva e comportamental que aumenta o bem estar pessoal e interpessoal e promove sistema de valores baseados em honestidade e humildade. As Tradies, um conjunto de princpios sugeridos para assegurar a sobrevivncia e a expanso dos Grupos que compem a Irmandade. Baseadas nas experincias dos prprios Grupos durante os primeiros anos cruciais de A.A., elas se relacionam conduo dos assuntos internos dos Grupos, cooperao entre eles e ao seu relacionamento com a comunidade externa.
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Estas Irmandades No tm propriedades nem patrimnio material; sua manuteno financeira e feita atravs das contribuies voluntrias de seus membros e no aceitam doaes externas; como instituio, mantm a pobreza coletiva. Fazem ou fizeram parte desta vasta rede social de ajuda mtua, alm de Alcolicos Annimos A.A. Al-anon, Alateen, Narcticos Annimos e Neurticos Annimos, destacados nesta apostila, entre muitas outras instituies: CCA - Comedores Compulsivos Annimos; CoDA - Codependentes Annimos. Pessoas que procuram a todo custo controlar o comportamento de outras e, por sua vez, se deixam controlar por esse mesmo comportamento; DA Devedores Annimos; DASA - Dependentes de Amor e Sexo Annimos. Pessoas que praticam sexo compulsivamente, ou que no praticam sexo ("anorxicas"); FA - Fumantes Annimos. Pessoas adictas do tabaco; IA - Introvertidos Annimos; AP-IA - Amigos e parentes de pessoas introvertidas; JA - Jogadores Annimos. Pessoas compulsivas por jogos de azar; Jog-Anon - Amigos e parentes de pessoas compulsivas por jogos de azar; MADA - Mulheres que Amam Demais Annimas; N/A - Neurticos Annimos. Pessoas que se deixam controlar por suas emoes; NA - Narcticos Annimos. Para narcodependentes; Nar-Anon - Amigos e parentes de narcodependentes; Narateen - NarAnon para crianas e adolescentes afetadas pela narcodependncia de seus familiares; PA Psicticos Annimos. Pessoas portadoras de doenas mentais; AP-PA - Amigos e parentes de portadores de doenas mentais; PADA Pessoas que Amam Demais Annimas; SIA Sobreviventes de Incesto Annimos. Para vitimas de abuso sexual. 83-. Humildade => Do latim humiltate. Virtude que nos d o sentimento de nossa fraqueza. Modstia, pobreza. Respeito, reverncia; submisso. 84-. Ianque => do ingls yankee, pessoa originria da Nova Inglaterra (EUA), regio cultural e lingstica constituda pelos estados de Connecticut, Maine, Massachussets, Nova Hampshire, Ilha de Rhodes e Vermont. Bill W., que nasceu em East Dorset, e o Dr. Bob na cidade de Saint Johnsbury, ambas as cidades do Estado de Vermont, so, portanto, yankees. Por extenso, norteamericano. 85-. Irmandade => do latim germanitate. Parentesco entre irmos. Associao de carter religioso; confraria. Unio ou intimidade fraternal. 86-. Irmandade de Alcolicos Annimos. Nos primeiros tempos conhecida indefinidamente como um movimento ou sociedade de alcolicos, recebeu a denominao de Irmandade (*) em junho de 1947 que, criada pela Revista Grapevine, a adaptao para A.A. da descrio feita por um cnego ingls, C. E. Raven, e recolhida por Bernard B. Smith amigo de A.A. e Custdio no-alcolico. O religioso britnico entendia que para constituir uma irmandade so necessrias trs condies: 1. Existir um ideal comum que envolva uma completa libertao do egosmo e da diviso. 2. Existir o propsito de uma tarefa comum, suficientemente grande para se captar a imaginao e dar expresso lealdade. 3. Existir o companheirismo e o sentido de unidade, medida que se descobre a alegria, a fora e o compromisso de pertencer a uma sociedade em seu conjunto. Pode-se encontrar onde o ideal muito elevado e preciso, onde o companheirismo to forte e profundo que se retribuem uns aos outros, sem esforo consciente, compreendendo a necessidade no mencionada e reagindo a ela espontnea e imediatamente.
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(*) Em ingls denomina-se Fellowship => Irmandade, Fraternidade; em francs, Associao; em espaol, Comunidade. 87-. Legado => do latim legatu => ddiva deixada em testamento. Aquilo que algum transmite a outrem, que uma gerao, escola literria, irmandade, etc., transmitem posteridade. 88-. Os Trs Legados de A.A. Por ocasio do vigsimo aniversrio da fundao da Irmandade, em julho de 1955, foi realizada a Segunda Conveno Internacional de Saint Louis, Missouri com dois objetivos: o primeiro, a Declarao de Gratido a todas as pessoas no-alcolicas que tinham ajudado a Irmandade e a Declarao da Maioridade da Irmandade. Perante mais de cinco mil pessoas, Bill, falando em nome do Dr. Bob j falecido e dos membros mais antigos, declarou a Maioridade de A.A., e transferiu Conferencia de Servios Gerais e aos Custdios a vigilncia e a proteo dos Trs Legados, isto , os princpios que compem a Recuperao, a Unidade e o Servio. Tambm foi feita a apresentao do emblema e do pavilho de A.A. como smbolos da Irmandade. No emblema, os Trs Legados esto representados por um tringulo eqiltero os trs lados e os trs ngulos so iguais, onde sua base representa a Recuperao os Doze Passos Sugeridos o lado esquerdo a Unidade as Doze Tradies de Alcolicos Annimos, e o lado direito o Servio na descrio de Bill, tudo aquilo que nos leva ao alcolico que ainda sofre e seus princpios espirituais baseiam-se no 12 Passo e a 2, 4, 7, 8 e 9 Tradies. Em 1962 foram publicados Os Doze Conceitos para Servios Mundiais para complementar o entendimento do legado de Servio. O tringulo est inscrito numa circunferncia que simboliza A. A. no mundo. O pavilho uma bandeira na cor branca contendo no centro o emblema na cor azul. 89-. Lei => do latim lege.Regra de direito ditada pela autoridade estatal e tornada obrigatria para manter, numa comunidade, a ordem e o desenvolvimento. Norma ou conjunto de normas elaboradas e votadas pelo poder legislativo. Obrigao imposta pela conscincia e pela sociedade. Norma, princpio, regra... 90-. Alcolicos Annimos e a Lei. Transcrito, com permisso, do texto em espaol no boletim oficial do GSO, Box 4-5-9, Outono 2010. http://www.aa.org/subpage.cfm?page=27 Inicio da transcrio => Alcolicos Annimos um microcosmo da sociedade na qual existe. Posto isso, os problemas do mundo exterior s vezes podem se apresentar dentro dos Grupos de A.A. No somos imunes s dificuldades que assediam o restante da humanidade, e quando questes a respeito das leis e seu cumprimento atravessam nossas portas nem sempre existe uma soluo fcil. De maneira geral, A.A. tem podido evitar grande parte dos problemas mais sensveis, principalmente por termos aderido aos princpios encarnados nas nossas Tradies, tais como o anonimato, a autonomia, a atrao em vez da promoo e a adeso ao nosso objetivo primordial, ou seja, levar a mensagem ao alcolico que ainda sofre. Entretanto, quando surgem problemas, podem causar grandes distrbios tanto dentro como fora de A.A. Questes jurdicas, vistas pelos olhos de membros de A.A., podem s vezes ser especialmente desconcertantes e, ao longo dos anos, alguns AAs e Grupos tm recorrido ao Escritrio de Servios Gerais ESG, em busca de ajuda para negociar circunstncias complicadas que pem Grupos e membros em situaes problemticas. Por exemplo, um membro ao fazer o Quinto Passo revela detalhes de um crime no esclarecido. Um alcolico fala em uma reunio a respeito de problemas domsticos, talvez a respeito de abuso domstico ou de menores. A
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policia apresenta-se numa reunio para recolher um indivduo que no est cumprindo as condies estipuladas para a liberdade condicional. Estes problemas no so fceis de resolver e o ESG no pode oferecer uma resposta definitiva. possvel que existam solues fora da experincia de A.A. Perguntas que exigem respostas jurdicas esto fora da competncia de A.A. Como expresso na pgina 112 do livro Doze Passos e Doze Tradies ...somos pessoas com problemas que encontramos uma sada... Com passados desesperados e futuros dificultosos, muitos membros atuais e possveis tem tido problemas com a lei; porm, A.A. no tem opinio a respeito de questes jurdicas; no tem autoridade jurdica ou qualquer outra, para controlar ou dirigir a conduta de membros e Grupos de A.A. Embora falemos livremente com esprito de confiana nas reunies e com os padrinhos e companheiros, todos os membros de A.A. esto sujeitos s mesmas leis que qualquer cidado no AA. Nossas comunicaes no so confidenciais no sentido jurdico, nem gozamos de nenhuma condio especial perante os estatutos locais, estaduais ou federais. Ser membro de A.A. no significa imunidade perante a lei e participar de uma reunio de A.A. no equivale a estar fora da jurisdio dos oficiais encarregados de fazer cumprir a lei. Como costumamos dizer na Irmandade, os AAs, como indivduos, somos cidados do mundo e no estamos acima da lei. Levar a nossa mensagem e cumprir com as nossas Tradies essencialmente um assunto interno no podemos esperar que outras pessoas se orientem por elas como ns o fazemos. Porm, Alcolicos Annimos, em si, no um mundo isolado e independente. Como j sabem aqueles que levam a mensagem s instituies de tratamento e correcionais, os AAs que realizam esse tipo de servio esto obrigados a cumprir com os regulamentos das instituies; de maneira parecida, as reunies e Grupos de A.A. tm que pagar aluguel e cumprir com as obrigaes pautadas com os proprietrios. No referente a A.A. e questes jurdicas, mais ou menos igual. Vivemos dentro da sociedade que nos rodeia. Conforme nossa experincia coletiva, as formas com que temos enfrentado estas situaes podem ser to variadas como o nossa Irmandade; na maioria dos casos, a cautela e o bom senso parecem ter sido os melhores conselheiros. <=Fim da transcrio 91-. Lei Hughes. Em 1970 foi aprovada pelo Congresso dos EUA uma lei elaborada pelo senador Harold E. Hughes (1922 1996) que criava o Instituto Nacional para o Abuso do lcool e do Alcoolismo (NIAAA), a PL91-616. Para a elaborao desta lei o senador Hughes - que tinha sido Governador do Estado de Iowa e seria candidato presidncia dos EUA, tambm era membro de A.A. desde 1952 em Ida Grove, Iowa - realizou audincias pblicas entre os dias 23 e 25 de julho de 1969 das quais participaram entre outros, Marty Mann (1904 - 1980) - a primeira dama de Alcolicos Annimos, fundadora do O Senador Hughes e Marty Mann Conselho Nacional para o Alcoolismo (ANC), e Bill W. co-fundador de A.A. Outros alcolicos em recuperao foram convidados mas no compareceram por considerar as audincias uma ameaa ao anonimato.
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Esta lei oferecia subsdios e incentivos com dinheiro pblico para que os Estados desenvolvessem programas pblicos e particulares criassem centros de tratamento para auxiliar as pessoas dependentes do alcoolismo. Atrs dessa mina de ouro correram centenas de investidores e profissionais das mais diversas reas. Ficou ainda mais empolgante em 1974 quando o Congresso aprovou um aditivo quela lei e criava o Conselho Nacional sobre Alcoolismo e Toxicodependncia (NCADD), Muitos destes programas e centros de tratamento passaram a ser executados e dirigidos por pessoas e profissionais, psiquiatras e psicoterapeutas, sem a devida capacitao apenas visando o comercio, criando teorias a respeito do tratamento que eles consideravam o mais lucrativo, escrevendo livros e panfletos que vendiam a cura para o lcool e as drogas e, muitos deles ostensivamente hostis Irmandade e ao programa de A.A. Estas clinicas oportunistas criadas a toque de caixa foram atropelando as clinicas mais tradicionais para o tratamento srio do alcoolismo e outras dependncias que contavam com profissionais especializados e capacitados para esse fim e eram Bill W. e Marty Mann conduzidas e administradas de maneira responsvel. quela altura a Irmandade j desfrutava de ampla aprovao da sociedade e seu modelo tinha sido usado como referencia para a discusso da lei que tinha criado tudo aquilo, no sentido de indicar que o alcoolismo podia ser detido. Ento centenas de alcolicos comearam a sair destes centros aps uma lavagem cerebral feita por estes profissionais da sade mental convencidos de que teriam uma recuperao satisfatria desde que seguissem aqueles procedimentos cientficos. Muitos dos egressos das clinicas no conseguindo a recuperao pelos ditos procedimentos cientficos passaram a procurar a Irmandade, porm, levando consigo os livros, panfletos e modelo de tratamento desses centros e tratando de incorpor-los e sobrep-los ao programa de A.A. e se apresentando unicamente como adictos mesmo tambm sendo alcolicos e sustentando que o lcool era uma droga tal qual e que o programa se aplicava sua condio ignorando propositadamente que o programa de A.A. se baseia em princpios universais, portanto utilizvel por qualquer pessoa interessada, enquanto a Irmandade de A.A. foi criada unicamente para alcolicos sem importar que, alm dessa condio, sejam homens, mulheres, ndios, esquims, negros, brancos, esquizofrnicos, neurticos, adictos a outras drogas, presidirios, obesos mrbidos, profissionais liberais, homossexuais, empregados, desempregados crentes, nocrentes etc. Esta postura de confronto dos advindos das clinicas com as Tradies da Irmandade causou problemas imediatos. Para enfrentar essa situao, a estratgia mais simples e fcil que muitos veteranos, tomados pelo medo e a insegurana (colocados acima por Bob Pearson), encontraram foi a de dizer que no se poderia ler nem discutir outro tipo de literatura que no a aprovada pela Conferncia e a incitar e doutrinar os novos contra esse tipo de influncia que por sua vez passaram a pressionar as Intergrupais e os prprios grupos a no distribuir nem vender nenhum outro tipo de literatura, incluindo ai a recomendada pelos veteranos e pioneiros, tais como Vinte e Quatro Horas por Dia, O Sermo da Montanha. A Bblia, O Pequeno Livro Vermelho etc., reduzindo o programa de A.A. interpretao de uma nica pessoa, no caso Bill W. e vontade dos donos de Grupo.
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Quanto aos declarados cruzados, Grupos comearam a receb-los com reservas quando no animosidade, a fazer triagens e exclu-los dos Comits de Servio e a proibir-lhes falar de suas outras condies, revertendo uma situao que, at a chegada massiva dessas clnicas com seus tratadores e seus investidores, era considerada pacfica e normal em boa parte dos Grupos, desde a chegada em 1944 do primeiro membro declaradamente homossexual e adicto alm de negro, num pais escancaradamente racista, para tratar de seu problema com a bebida, o qual o nico propsito da Irmandade (ver acima Outros problemas alm do lcool). Essa situao, considerada at hoje a prova mais difcil que a Irmandade j pasou, gerou preconceitos e desconforto nos Grupos a tal ponto que em 1978 o GSO, Escritrio de Servios Gerais, emitiu uma declarao oficial no seu Boletim, o Box 4-5-9 (o equivalente ao Bob Mural da JUNAAB): GSO Box 4-5-9 1978 (volume 23, n 4) O termo Aprovado descreve todo material escrito ou audiovisual aprovado pela Conferncia para sua publicao pelo GSO (Escritrio de Servios Gerais). Este processo garante que o material aprovado est em consonncia com os princpios de A.A. e lida unicamente com o programa de recuperao e informaes relativas Irmandade e significa basicamente que os Delegados Conferencia aprovam o uso do dinheiro do GSO para a impresso, gravao e distribuio desse material. O termo Aprovado no tem relao com material no publicado pelo GSO. No implica na desaprovao pela Conferncia de outras matrias sobre A.A. Uma grande parte da literatura til para alcolicos tem outras fontes e A.A. no tenta dizer a qualquer membro individualmente o que ele pode ou no ler. Os membros de A.A. podem ler todos os livros que eles acreditem que podero ajud-los em sua recuperao e no crescimento espiritual. Os Grupos de A.A. podero dispor da literatura que seus membros desejem para leitura nas suas reunies. As Intergrupais e escritrios podero vender qualquer literatura escolhida por eles. Num chamamento ao bom senso tolerncia e reflexo, Robert G. Pearson (Bob P.) (1917-2008) que foi Gerente Geral do Escritrio de Servios Gerais (GSO), em Nova York, entre 1974 e 1984, deu uma poderosa e inspiradora palestra de encerramento da 36 Conferncia de Servios Gerais em 26 de abril de 1986, no Hotel Roosevelt em Nova York e da qual seguem alguns excertos: Esta minha 18 Conferncia de Servios Gerais - as duas primeiras como diretor da Grapevine e AAWS (Servios Mundiais de A.A.), seguidas de quatro como administrador de Servios Gerais. Em 1972 me desliguei completamente, at ser chamado de volta dois anos depois para servir como gerente geral do GSO, onde permaneci at o final de 1984. Desde a Conveno Internacional de 1985 tenho sido consultor snior. Esta foi tambm a minha ltima conferncia e, portanto, carregada de muita emoo. Eu gostaria de ter tempo para expressar meus agradecimentos a todos que tm contribudo com a minha sobriedade e para a vida com alegria com que eu tenho sido abenoado ao longo dos ltimos quase Bob Pearson 25 anos. Mas como isto obviamente impossvel, vou voltar atrs lembrando o rabe citado por Bill em sua ltima mensagem: Sado-te e dou graas pela tua
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vida. Pois sem suas vidas, eu certamente no teria tido a vida incrivelmente rica que eu desfrutei. Deixe-me oferecer minhas idias sobre o futuro do AA. Eu no acredito no alarme daqueles resmunges que tm uma viso pessimista da Irmandade. Pelo contrrio, da perspectiva de meu quase quarto de sculo em A.A., vejo a Irmandade maior, mais saudvel, mais dinmica e, de longe, com crescimento mais rpido, mais globalizado, mais consciencioso, mais simples, e mais espiritual do que quando participei da minha primeira reunio em Greenwich, Connecticut, em julho de 1961. A.A. floresceu para alm dos sonhos dos membros fundadores. Fao eco aqueles que sentem que, se a Irmandade um dia vier hesitar ou falhar, no ser por causa de qualquer causa externa. No, no ser por causa de: centros de tratamento ou de profissionais da rea, ou da literatura no-aprovada pela conferncia, ou dos jovens, ou dos portadores de dependncias cruzadas, nem at mesmo dos usurios de drogas tentando assistir s nossas reunies. Se nos mantivermos prximos s nossas Tradies e Garantias e se mantivermos a mente aberta e um corao aberto, podemos lidar com esses e outros problemas. Se vacilarmos, falharemos e isso ser simplesmente por nossa culpa. Ser porque no podemos controlar nossos prprios egos e porque somos incapazes de conviver bem uns com os outros. Ser porque temos muito medo e insegurana, rigidez, falta de confiana e de senso comum. Se voc me perguntasse qual o maior perigo enfrentado por A.A. hoje, eu teria que responder: a rigidez crescente; a demanda por respostas absolutas para mincias; a presso sobre o GSO para reforar as nossas tradies; a triagem de alcolicos em reunies; a proibio de literatura no-aprovada pela Conferncia; o estabelecimento de mais e mais regras para controlar os grupos e seus membros. Esta tendncia rigidez est nos afastando cada vez mais dos nossos membros fundadores. Bill, em particular, deve estar dando voltas em seu tmulo, pois ele foi talvez a pessoa mais permissiva que eu j conheci. Uma de suas frases preferidas era: "Cada grupo tem o direito de estar errado". Ele era irritantemente tolerante com seus crticos, e ele tinha f absoluta na capacidade de AA se auto-corrigir. Eu tambm acredito nisso; ento, em ltima anlise, no vamos desmoronar. Ns no iremos falhar ou fracassar. Na Conveno Internacional de 1970 em Miami, eu estava na platia naquela manh de domingo, quando Bill fez sua breve e ltima apario pblica. Ele, muito doente, estava internado no Hospital do Corao naquela cidade e os organizadores decidiram incluir uma rpida apario no evento. Na manh daquele domingo, ele foi levado ao palco em uma cadeira de rodas, com tubos ligados a um cilindro de oxignio; vestindo um ridculo blazer laranja brilhante que o comit anfitrio tinha arrumado, ele soltou seu corpo angular e quando agarrou o pdio a emoo tomou conta de todos. Eu pensei que os
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aplausos e gritos nunca iriam parar; as lgrimas escorrendo pelo rosto de todos. Finalmente, em uma voz firme, como o seu antigo eu, Bill falou algumas frases graciosas sobre a multido enorme que inclua muitos membros vindos do exterior, terminando (como eu me lembro) com estas palavras: "Quando eu olho esta multido, eu sei que Alcolicos Annimos vai viver mil anos - se for a vontade de Deus. 92-. Lei Seca (a). No dia 8 de setembro de 1917, o representante republicano de Minnesota, Andrew John Volstead (1860-1947), apresentou na Cmara dos Representantes dos EUA o projeto da 18 emenda Constituio dos EUA. A lei proibia a fabricao, venda, transporte, importao e exportao de bebidas alcolicas contendo mais de 0,5 de lcool (as cervejas com menor teor no continham menos de 2 de lcool), em toda a rea dos Estados Unidos e dos territrios judicialmente submetidos a eles. A emenda, tambm chamada Lei Volstead, mas que ficou conhecida mesmo por Lei Seca, foi aprovada pelo Congresso em Outubro de 1918 e ratificada por trs quartos dos 48 estados da Unio em 16 de Janeiro de A. J. Volstead 1919 para comear a vigorar a partir de 16 de Janeiro de 1920. Nesse dia o reverendo Billy Sunday, ex-jogador de beisebol e um dos religiosos mais populares dos Estados Unidos, conhecido por seus eloqentes discursos, perante uma platia de dez mil fiis, na cidade de Norfolk, declarou em tom pico: "O reino das lgrimas acabou. As favelas logo sero memria. Vamos fazer de nossas prises fbricas e das cadeias armazns. Homens caminharo eretos, mulheres vo sorrir e as crianas daro risadas." No foi bem assim. Implantada com o propsito de proteger os cidados dos perigos gerados pelo consumo do lcool, a chamada Lei Seca acabou por provocar a disseminao de um mal ainda mais perigoso: o crime organizado. Bebidas alcolicas passaram a ser traficadas em grande escala. De Nova York e Chicago, bandos rivais de criminosos controlavam cadeias de destilarias e bares no pas. A prostituio acompanhava com freqncia o consumo clandestino do lcool. Apesar da confiana manifestada pelas autoridades de que a transio para a situao "seca" decorreria sem incidentes, houve problemas logo no primeiro dia. Embora tivesse o apoio de muitos setores da sociedade, a Lei Seca foi ignorada por milhes de americanos. No importava a classe social: quem queria beber - o que era permitido, mas, em tese, impossibilitado pela lei - dava um jeitinho. Caminhes que transportavam bebidas alcolicas foram arrestados pelas autoridades e alguns cidados detidos por violao da lei. Mesmo com a proibio, a vontade de consumir bebidas alcolicas no foi banida do territrio norteamericano, mas apenas levada ilegalidade. A partir da entrada em vigor da Lei Seca, passou a morrer uma pessoa por dia na guerra das quadrilhas controladoras do trfico. Batida policial A indstria de bebidas clandestinas proliferou por todo o pas. Ainda mal tinham passado duas semanas desde a entrada em vigor da Lei Seca e j se contrabandeavam bebidas alcolicas em caminhes que entravam pelas extensas e mal guardadas fronteiras com o Canad e Mxico. Outra maneira de contornar a lei era o contrabando a partir de navios ancorados no Atlntico, fora das guas territoriais americanas.
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Logo essa demanda comearia a ser atendida de forma organizada. Eram os gngsteres - em sua maioria, imigrantes vindos de pases como Itlia e Irlanda. Antes da Lei Seca, esses mafiosos viviam do jogo e da prostituio. Passaram ento a dominar tambm os milionrios negcios com bebidas, corrompendo policiais, elegendo polticos e matando seus concorrentes. Em Nova York, o principal mafioso era o siciliano Joseph Bonanno - apontado como a inspirao de O Poderoso Chefo (livro de Mario Puzo [1920-1999] que se tornou um clssico do cinema). J Dean O'Banion inundava o norte de Chicago com cerveja e usque vindos do Canad, enquanto Johnny Torrio contratava policiais para proteger seus interesses no sul da cidade. Mas nenhum gngster se tornou to lendrio quanto Alphonse Capone. Filho de napolitanos, ele nasceu em 1899, em Nova York. Conheceu Johnny Torrio aos 14 anos e, com a Lei Seca, passou a auxili-lo no contrabando de bebidas em Chicago. "Al" Capone Quando o rival O'Banion resolveu Os Intocveis enfrent-los, foi morto em sua floricultura. Em 1925, Torrio se aposentou, deixando Chicago inteira para "Al" Capone, que expandiu o imprio ilegal para cidades como Saint Louis e Detroit. Apesar de todos os assassinatos e outros crimes atribudos a Capone, foi a sonegao de impostos que o ps na cadeia. Em 1931, graas s investigaes conduzidas pelo agente fiscal Eliot Ness, lder dos "Intocveis" (grupo de agentes que combatia a mfia), Capone passou cinco anos na penitenciria de Alcatraz, na Califrnia. Morreria em liberdade, no dia 25 de janeiro de 1947 apenas cinco dias antes de Andrew Volstead, o "pai" da Lei Seca. Muitas pessoas destilavam em casa o seu lcool. Muitos usques, runs e gins da poca eram feitos de maneira tosca. Alguns continham substncias txicas na formula - como alvejante, solvente de tinta e formol. A baixa qualidade das bebidas contribuiu para que os casos de morte por cirrose nos Estados Unidos praticamente no diminussem durante a Lei Seca. O "gim de banheira", era feito com lcool industrial destilado e bagas de zimbro. A fim de dar ao gim um pouco mais de fora, juntava-se ainda lcool metlico ou um tira-manchas.A Lei Seca, alis, tem tudo a ver com a disseminao de drinques incrementados. O hbito servia para mascarar o gosto ruim dos destilados clandestinos - um exemplo o bloody Mary, base de suco de tomate, que teria sido criado durante a proibio. No entanto, o lcool caseiro por muito rudimentar e pouco saboroso que fosse, no era to perigoso como as misturas desagradveis preparadas pelos destiladores ilcitos de whisky, e outros destilados que preparavam as suas poes em pardieiros infestados de bichos. Centenas de pessoas cegaram ou ficaram paralticas e outras morreram devido ingesto de tais beberagens. Sob a Lei Seca, os bebedores se encontravam nos speakeasies. Eram bares clandestinos, muitas vezes subterrneos, nos quais era preciso falar baixo (speak easy, em ingls) para no chamar ateno. Em 1929, s em Nova York, 8000 bares que eram obrigados a vender bebidas sem
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lcool tornaram-se "speakeasies (a letra do tema de O Poderoso Chefo, inicia-se fale baixinho e nem o cu vai-nos ouvir...). Os americanos, contudo, seguiam suportando a proibio. Afinal, o pas vivia uma poca de prosperidade econmica. A situao mudou com a quebra da Bolsa de Valores de Nova York, em 1929 (*): indstrias fecharam as portas e famlias perderam todo o dinheiro que tinham. Comeava a Grande Depresso (**) - que deixaria um em cada quatro americanos desempregado. (*) Conhecida como A Crise, ou, Crash de 1929, foi a primeira crise pura do capitalismo (ou crise de superproduo). As altas taxas de juro dos EUA (aliadas a uma poltica deflacionista, medidas praticadas com o propsito de escoar os excedentes do seu comrcio prspero - desenvolvido no ps-guerra, e evitar a fuga de capitais) atraem s Bolsas Americanas investimentos de todo o Mundo, resultando um surto de especulao financeira que atinge propores desmedidas. O custo das aes ultrapassa muito o seu valor real, levando criao de sociedades fictcias. Simultaneamente, a progressiva automatizao permite taxas de produtividade mais elevadas, e promovem-se campanhas de venda a crdito extraordinrio, para escoamento do produto. A publicidade consegue incitar o consumo em massa, mas a oferta continua muito superior procura, o que leva saturao do mercado. Nestas condies, fale a primeira empresa Inglesa, e a retirada imediata de parte dos capitais britnicos da Bolsa de Nova York marcou, a 29.10.1929, a Tera-feira (mais) negra da histria do capitalismo. Um avultado nmero de aes (sem compradores) posto venda, com a conseqente baixa vertiginosa do seu preo. O sindicato dos banqueiros e o sistema federal intervm, mas a deflao dos preos torna-se irreversvel. A esta crise financeira alia-se assim uma econmica : matrias primas, produtos alimentares e tropicais (caf, borracha, algodo) so os primeiros produtos a senti-la, mas todos os setores, em cadeia, acabam por ser afetados. Esta quebra faz no s diminuir os rendimentos, como, conseqentemente, diminui o poder de compra e aumenta o desemprego (os estoques se acumulam, e a produo restringida). Tambm o comrcio internacional entra em recesso, atingindo sobretudo a venda de produtos industriais. A falncia de numerosas empresas e a falta de investimentos explicam a durao da crise. O sector mais afetado foi, sem dvida, a banca : o "crash" de Nova York provoca tambm a retirada de capitais americanos investidos no estrangeiro, e o clima de desconfiana que se gera leva os particulares a anularem os depsitos bancrios e a praticarem o entesouramento ou a compra do ouro. A esta crise bancria junta-se uma crise de crdito quando, em maio de 1931, fale o principal banco austraco: retirado o crdito a inmeras empresas da Europa Central, que acabam tambm por falir. Nenhum Pas escapa s repercusses desta crise, que abala a crena no liberalismo e leva a uma crescente interveno do Estado na atividade econmica.
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(**) A Grande Depresso foi uma severa crise econmica mundial na dcada que antecedeu Segunda Guerra Mundial (1939-1945). O calendrio da Grande Depresso varia entre as naes, mas na maioria dos pases que comeou por volta de 1929 e durou at o final da dcada de 1930 ou incio dos anos 1940. Foi a mais longa, mais difundida e mais profunda depresso do sculo 20. No sculo 21, a Grande Depresso comumente usada como um exemplo de quo fundo a economia do mundo pode cair. A depresso originada nos EUA, comeou com a queda nos preos das aes em 4 de setembro de 1929 e transformou-se em notcia no mundo todo como o crash da bolsa de 29 de outubro de 1929 (tambm conhecido como Tera-feira negra). De l, rapidamente se espalhou para quase todos os pases do mundo. A Grande Depresso teve efeitos devastadores em praticamente todos os pases, ricos e pobres, na renda pessoal, nas receitas fiscais, os lucros e os preos caram, enquanto o comrcio internacional despencou quase dois teros. O desemprego nos EUA subiu para 25%, e em alguns pases chegou 33%. As cidades ao redor do mundo foram duramente atingidas, especialmente aquelas que dependiam da indstria pesada. A construo foi praticamente interrompida em muitos pases. A agricultura e reas rurais sofreram como os preos das safras que diminuram cerca de 60%. Enfrentando uma demanda em queda livre, com poucas fontes alternativas de empregos, zonas dependentes da indstria do setor primrio, como crdito para o cultivo, a minerao e a explorao madeireira foram as que mais sofreram. Em 1933, os americanos estavam cansados da Lei Seca e das ilegalidades que a acompanhavam e o conjunto destas crises foi decisivo para que a Lei Seca acabasse. O Partido Democrtico e o recm eleito Presidente Franklin Delano Roosevelt propuseram ao congresso a 21 Emenda que revogava a 18 Emenda. No final do ano, esta proposta foi ratificada por trs quartos dos Estados. Finalmente, em 5 de dezembro, a Lei Seca foi revogada. O Pas viveu um clima de Rveillon antecipado, com fabricantes e bebedores saindo das sombras. Alguns Estados do sul mantiveram a Lei Seca at as dcadas de 50 e 60. O Mississipi foi o ltimo Estado sulista a revog-la em 1966. Alm de ser a nica emenda da Constituio americana a ser revogada, ainda considerado o maior fracasso do legislativo daquele Pas em todos os tempos. Entretanto, esses 13 anos 10 meses e onze dias em que vigorou a Lei Seca, foram definitivos na vida e na carreira alcolica de William Griffith Wilson (1895-1971) e de Robert Holbrook Smith (1879-1950), depois conhecidos como Bill W. e Dr. Bob co-autores de um dos maiores feitos ocorridos no Sculo XX: a fundao da Irmandade de Alcolicos Annimos. O alcoolismo de Bill teve incio a partir da primeira bebedeira em 1917 e, quando da revogao da lei em dezembro de 1933, tinha passado pela primeira internao, um ou dois meses antes, no Towns Hospital, e muito provavelmente, a celebrao dessa revogao tenha sido o motivo para sua recada. Seu calvrio de internaes e recadas continuaria ainda por quase o ano inteiro de 1934. J para o Dr. Bob, este perodo, tinha sido apenas uma seqncia de uma carreira alcolica que tinha comeado com o seu ingresso na universidade em 1898 e iria continuar at o seu encontro com Bill W. no dia 12 de maio de 1935 em Akron.
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93-. Lei Seca (a) no Brasil. Apesar da designao comum, nunca existiu a Lei Seca no Brasil, mas dispositivos legais que visam coibir o consumo de bebidas alcolicas em determinadas situaes ou perodos. Um exemplo disso a restrio de consumo imposta durante a poca das eleies. O perodo de proibio varia de acordo com a legislao de cada estado. O expediente usado tambm por muitas cidades numa tentativa de conter os ndices de violncia. Geralmente em dias teis da semana, no perodo da madrugada, os bares so proibidos de funcionar e o comrcio de bebidas, reprimido. Em 19 de junho de 2008 foi aprovada a Lei 11.705, modificando o Cdigo de Trnsito Brasileiro. Apelidada de "lei seca", probe o consumo da quantidade de bebida alcolica superior a 0,1 mg de lcool por litro de ar expelido no exame do bafmetro (ou 2 dg de lcool por litro de sangue) por condutores de veculos, ficando o condutor transgressor sujeito a pena de multa, a suspenso da carteira de habilitao por 12 meses e at a pena de deteno, dependendo da concentrao de lcool por litro de sangue. Apesar de no ser permitida nenhuma concentrao de lcool, existem valores fixos, prevendo casos excepcionais, tais como medicamentos base de lcool e erro do aparelho que faz o teste. A concentrao permitida no Brasil de 0,2 g de lcool por litro de sangue, ou, 0,1 mg de lcool por litro de ar expelido no exame do bafmetro. 94-. Literatura => do latim litteratura. Arte de compor ou escrever trabalhos artsticos em prosa ou verso. O conjunto de trabalhos literrios de um pas (no caso da literatura de A.A., aquela que se refere Irmandade), ou de uma poca. Conjunto de conhecimentos relativos s obras ou aos autores literrios. Bibliografia. 95-. Literatura em A.A. A origem => A irmandade, desde sua fundao, sempre teve na literatura um de seus pilares de sustentao. Antes da publicao de seu primeiro livro, o Big Book ou Livro Azul em 1939, recorria literatura usada em outras instituies, p.e. o Grupo de Oxford, com as mais diversas tendncias, desde a bblia tradicional crist e os clssicos liberais protestantes at o pensamento pragmtico de William James (1842 1910), e jamais colocou qualquer restrio a nenhum tipo de literatura de escolha pessoal que pudesse ser proveitosa para a recuperao ou um melhor entendimento da doena do alcoolismo por seus membros. A partir da publicao do Big Book em 1939, cujos direitos autorais pertenciam a Bill W. e seu domnio Works Publishing, Inc. uma editora criada pelo prprio Bill W. e seu scio Hank P. em fins de 1938, muitos membros com tendncias literrias foram incentivados por seus prprios grupos a discorrer e escrever sobre seu entendimento a respeito do programa e da Irmandade. Sem normas ou procedimentos de registro, desenvolveu-se assim a tradio de que um livro ou panfleto que tratasse de alcoolismo, sua recuperao e do programa de A.A. aprovado pela conscincia de um Grupo de A.A., qualquer Grupo, passava a ter validade como literatura de A.A. e outros Grupos e Intergrupais poderiam, a seu critrio, adot-lo para leitura, distribuio e venda em todo o territrio dos EUA e Canad. O aval dos Grupos garantia a credibilidade dos autores. Entre a grande quantidade de colaboradores, os pioneiros e veteranos de A.A. destacam quatro escritores cujas obras tiveram, e ainda tem, grande repercusso e ajudam uma infinidade de alcolicos em sua recuperao: 1-. Bill Wilson (1895 1971) foi o principal autor de Alcolicos Annimos (1939) (Big Book ou, Livro Azul no Brasil) e em 1953 escreveu Os Doze Passos e as Doze Tradies, uma interpretao sua dos enunciados dos Doze Passos do captulo V do Big Book e das
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Doze Tradies publicadas em 1946 na sua forma longa. Estes so os dois livros que concentram o pensamento A.A. Bill W. foi o mais prolfico dos escritores de A.A. Ele recebia pagamento pelos direitos autorais dos livros Big Book (1939), Os Doze Passos e as Doze Tradies (1953), Alcolicos Annimos Atinge a Maioridade 1 Edio do (1957), e O Estilo de Vida de A.A. (1967), que a partir de 1975 se chamaria Na Opinio "Doze e Doze" de Bill. Bill Wilson Em 1963 foi assinado um convnio entre Bill e os Servios Mundiais de A.A. (A.A.W.S) - que a partir de 1959 passou a deter a propriedade sobre as publicaes de A.A. (este direito era simbolizado por um crculo e um tringulo inscrito delineados at 1993, quando o uso do smbolo foi questionado na justia americana, sendo ento substitudo pela pela expreso This is A.A. General Service Conference approved literature ou Literatura aprovada pela Conferncia de Servios Gerais de A.A. que vigora at hoje). Este convnio permitia a Bill legar seus direitos autorais a Lois, sua mulher, que, por sua vez, obteve permisso para leg-los a beneficirios aprovados como parte de sua herana, desde que 80% fossem para beneficirios que j tivessem completado 40 anos no momento do convnio (o casal no teve filhos). Com a morte desses beneficirios, os direitos autorais reverteriam para Alcolicos Annimos. A seu pedido, Bill no recebia direitos autorais sobre as edies estrangeiras e elas no foram includas em sua herana. 2-. Richmond Walker (1892 1965), foi um empresrio de Boston que depois de varias internaes, ingressou no Grupo de Oxford onde se manteve sbrio entre 1939 e 1941; voltou a beber at chegar ao primeiro Grupo de A.A. em Boston em 1942. Mudou-se para a Flrida e fixou residncia em Daytona Beach e l iniciou um Grupo de A.A. Em 1948, a pedido e, com o patrocnio de seu Grupo, juntou cartas, pensamentos e anotaes feitas em pequenos cartes que ele carregava no bolso para ajud-lo em sua prpria recuperao; tendo como idia central o Dcimo Primeiro Passo que diz: Procuramos, atravs da prece e da meditao, (a) melhorar nosso contato consciente com Deus, na forma em que O Richmond Walker concebamos, rogando apenas (b) o conhecimento de Sua vontade em relao a ns, e (c) foras para realizar essa vontade. Ele compilou tudo em forma de meditaes num pequeno livro de capa preta (no Brasil azul-escuro), que levou o ttulo de Vinte e Quatro Horas por Dia e nele nos diz como realmente fazer isso. Seu formato baseou-se no guia devocional dirio da Igreja Metodista No Cenculo (at hoje uma publicao bimestral da Editora Cedro, no Brasil). Numa pgina para cada dia do ano, contm uma passagem da literatura de A.A., uma meditao e uma orao. A primeira impresso foi feita na tipografia do tribunal do condado de Daytona e
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comeou a distribuir o livro em todo o pas sob o patrocnio do Grupo Daytona de AA. Aps sua primeira publicao imediatamente se tornou o segundo livro mais importante para os AAs, precedido apenas pelo Big Book. Em 1954 foi o primeiro livro publicado pela Fundao Hazelden, uma instituio para o tratamento do alcoolismo fundada em 1947 numa fazenda de Center City, Minnesota, que tinha adquirido seus direitos - assim como no futuro os de muitos outros livros originados em A.A., uma vez que o tipo de terapia aplicada na clnica e conhecida no mundo todo como Modelo Minnesota, baseia-se nos Doze Passos de A.A. O formato deste livro, com algumas adaptaes, deu origem aos livros Reflexes Dirias de A.A. e, Coragem para Mudar Um dia de cada vez no Al-Anon de Al-Anon. Este livro foi traduzido e publicado no Brasil pela primeira vez em 1986 pela editora Vila Serena, uma franquia da Fundao Hazelden, onde pode ser adquirido. Rich, como era conhecido, escreveu vrios artigos e ainda mais dois livros tratando sobre temas referentes Irmandade: Apenas Para Bbados, de 1945, e Os Sete Pontos de Alcolicos Annimos. Para preservar o anonimato os crditos deste livro so atribudos Editora Hazelden, assim como anteriormente o tinham sido para Grupo Daytona de A.A. Seu nome no aparece no livro. 3-. Ralph Pfau (1904 1967) escreveu os Golden Books ou Livros de Ouro sob o pseudnimo de Padre John Doe, para preservar o seu anonimato. O Dcimo Segundo Passo diz: "(a) Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a estes Passos, procuramos (b) transmitir esta mensagem aos alcolicos, e (c) praticar estes princpios em todas as nossas atividades". Os Livros de Ouro nos dizem como fazer a ltima parte, isto , como trazer os princpios do programa para nossa vida diria, como tomar decises no mundo real, e como manter nossas mentes e espritos em equilbrio mesmo no meio das tempestades e tenses da vida quotidiana. Ralph Pfau Ralph Pfau era um padre de Indianpolis, Indiana, e foi o primeiro sacerdote catlico romano a se tornar membro de A.A. onde ingressou em 10 de novembro de 1943 no primeiro Grupo dessa cidade iniciado em 28 de outubro de 1940. Em junho de 1947, Ralph participou de um retiro espiritual de uma semana para os membros de A.A. no St. Joseph's College em Rensselaer, Indiana, e como lembrana deu aos participantes um pequeno panfleto com uma capa dourada, chamado O Lado Espiritual", que continha as curtas palestras que tinha dado para o incio das vrias sesses de discusso em grupo. Posteriormente, as pessoas comearam a pedir cpias extras para dar aos seus amigos de AA. Entre 1947 e 1964, Ralph juntou catorze desses pequenos "Golden Books" baseados em suas palestras proferidas nos retiros espirituais para AAs que ele organizava nos EUA e Canad. At hoje ainda esto sendo lidos e utilizados na Irmandade: O Lado Espiritual (1947), A Tolerncia (1948), As Atitudes (1949), A Ao (1.950), A Felicidade (1951), As Desculpas (1952), O Apadrinhamento (1953), Os Princpios (1954), Os Ressentimentos (1955), As
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decises (1957), A Paixo (1960), A Sanidade (1963), A Santidade (1964) e O Modo de Vida (1964). Para ter mais tempo disponvel e poder fazer o trabalho para A.A., ele tornou-se capelo do Convento do Bom Pastor em Indianpolis em 1950, onde, ajudado por uma equipe de trs freiras, criou uma pequena editora para imprimir e distribuir os seus Golden Books e outros escritos para membros de A.A. no mundo todo. 4-. Edward (Ed) A. Webster (1892 1971) escreveu The Little Red Book ou, O Pequeno Livro Vermelho que contm um captulo para cada um dos Doze Passos. Originalmente o livro foi baseado no Tablemate (*) e tinha o mesmo ttulo deste, Alcolicos Annimos: Uma Interpretao dos Doze Passos, porm, ao ser impresso em 1946 recebeu o nome Red Book - Livro Vermelho, pela cor da capa e Little - Pequeno em contraposio ao Big (Grande) Book, cuja capa na primeira edio tambm era vermelha. O Pequeno Livro Vermelho passou por uma srie de edies. Em cada etapa do processo de reviso, o Dr. Bob colocava notas manuscritas e dava sugestes que Ed Webster acabava Ed Webster incorporando ao livro. O Dr. Bob - ao contrrio de Bill W. no foi um escritor, e este livro o que mais nos aproxima do seu pensamento a respeito dos Passos. O Dr. Bob o definiu como a melhor descrio de como trabalhar os Passos que j tinha sido escrito. Ele prprio recomendou sua leitura em todos os EUA e Canad. At sua morte, em novembro de 1950, o Dr. Bob insistiu para que o escritrio de A.A. de Nova York fizesse cpias e as disponibilizasse para venda no prprio escritrio. Curiosamente, no mesmo novembro de 1950, Bill W. respondeu a uma carta de Barry Collins scio de Webster a respeito do livro e de sua distribuio pelo GSO ...definitivamente O Little Red Book veio preencher uma necessidade de A.A. e sua utilidade inquestionvel. A.A. tem um lugar bem definido para este livro. Algum dia eu posso tentar escrever um livro de introduo (aos Passos), e espero que seja um complemento altura do Little Red Book. ... Aqui na Fundao no somos policiais, somos um servio e os AAs so livres para ler qualquer livro que escolherem. Ed Webster ficou sbrio em Minneapolis, Minnesota, em 13 de dezembro de 1941 ao ingressar no Grupo Nicollet daquela cidade Ele e seu amigo e companheiro de A.A. Barry Collins criaram uma pequena editora, a Coll-Webb Co., onde foram impressas e distribudas cpias deste e outros livros escritos por Ed, sob o patrocnio do Grupo Nicollet em Minneapolis, at a morte de Ed, em 1971. Aps sua morte os direitos de edio foram adquiridos pela Fundao Hazelden. Para preservar o anonimato os crditos deste livro so atribudos Editora Hazelden, assim como anteriormente o tinham sido para Grupo Nicollet de A.A. Seu nome no aparece no livro. Em 1953 Bill W. escreveu sua prpria interpretao dos Doze Passos qual agregou as Doze Tradies num mesmo livro que passou a ser conhecido nos EUA como Doze e Doze. Com urgncia para pagar os custos de impresso e dificuldade para vender o livro porque seu
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texto era muito complicado para as mentes ainda confusas pelo efeito de muitos anos de bebida, e baseado num acordo com a editora de Bill, a Works Publishing, Inc. o escritrio de Nova York retirou o livro de Ed Webster de suas prateleiras abrindo assim o caminho para esse livro, Os Doze Passos e As Doze Tradies, que junto com o Big Book representa o pensamento da Irmandade. (*) O primeiro trabalho literrio de grande alcance feito na Irmandade aps a publicao do Big Book em 1939 foi um panfleto intitulado Alcolicos Annimos: Uma Interpretao dos Doze Passos produzido pelo Grupo de Detroit em 1943, conhecido como Tablemate, Panfleto de Detroit, Panfleto de Washington e outros nomes. Trata-se de uma interpretao dos Doze Passos para discusso e ensinamento em reunies de novos em forma de cursinho com quatro aulas, uma por semana, correspondentes s quatro sees em que os Passos foram divididos: Discusso 1 A Admisso, 1 Passo; Discusso 2 A Fase Espiritual, 2, 3, 5, 6, 7 e 11 Passos; Discusso 3 Inventrio e Restituio, 4, 8, 9 e 10 Passos; Discusso 4 A Ao, 12 Passo. Pela sua simplicidade e facilidade de compreenso, at hoje este modelo utilizado e considerado um dos melhores mtodos para introduzir nos novos membros o entendimento dos Doze Passos. Seu contedo e o roteiro para essas reunies - que se repetem de forma contnua, isto , termina um ciclo e na semana seguinte comea de novo, podem ser baixados no stio http://hindsfoot.org na seo AA Historical Materials. No mesmo stio pode ser encontrado, desprovido de qualquer retrica, o simplicssimo e prtico O Guia Akron dos Doze Passos, feito em 1939. 96-. Literatura aprovada pela Conferncia. Transcrito, com permisso, do texto em espaol no boletim oficial do GSO, Box 4-5-9, Abril/Maio 2008. http://www.aa.org/subpage.cfm?page=27 Inicio da transcrio =>Vamos supor hoje, como o fez Bill W. em 1964, que a Irmandade no tivesse sua literatura. Suponhamos que durante os ltimos vinte e cinco anos A.A. no tivesse publicado nada nenhum livro nem folheto. Precisamos de pouca imaginao para verificar que, chegados os dias de hoje, nossa mensagem teria sido totalmente desvirtuada. Nossas relaes com a medicina e a religio seriam totalmente confusas. Os alcolicos no iriam nos levar a srio e para o pblico em geral no pesaramos de um obscuro enigma. Sem ter sua literatura, A.A. sem duvida teria estagnado num emaranhado de controvrsia e desunio, ele disse (A linguagem do corao). Em toda a histria de A.A., cada vez que houve uma preocupao especfica entre seus membros, invariavelmente apareceu um livro, um boletim ou um folheto para express-la, exatamente como ocorreu quando se publicou em 1939 o histrico livro Alcolicos Annimos. Porm, no havia uma padronizao da literatura de A.A. at que, em 1951, a primeira Conferncia de Servios Gerais recomendou que a literatura de A.A. deveria ter a aprovao da Conferncia assegurando assim, que a literatura tinha sido submetida ao rigoroso e minucioso exame do conjunto de comits, que desde ento tem protegido a integridade da mensagem de A.A. O texto da recomendao, ou, Ao Recomendvel, como se designa agora, refora que no se implica um desejo de revisar, corrigir ou censurar os materiais no-A.A.: O objetivo oferecer, no futuro, uma forma de distinguir a literatura
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oficial de A.A., da literatura publicada local ou regionalmente pelos grupos ou por fontes no A.A.. Desde 1951, a maior parte da literatura de A.A. esteve claramente cunhada com os dsticos Esta uma literatura aprovada pela Conferncia de Servios Gerais de A.A.. Durante muitos anos esta autenticao foi acompanhada de um logotipo que consistia de um tringulo com a sigla AA, inscrito num crculo com as palavras Conferncia de Servios Gerais margeando o interior do crculo. Mais tarde, em 1994, a Conferncia recomendou que fosse retirado o logotipo daquela designao e assim que aparece at os dias de hoje. O material de servio, composto principalmente por artigos informativos (por exemplo, este texto), boletins e Guias de A.A., no devem ser confundidos com a literatura aprovada pela Conferncia, uma vez que esta sempre produzida como resultado das Aes Recomendveis da Conferncia, e os materiais para servio so criados como uma resposta s necessidades expressas pelos membros para obter informao sobre assuntos diversos que vo desde Temas sugeridos para reunies de discusso at mapas regionais. O material de servio atualizado freqentemente para refletir a experincia atual de A.A. e atender as recomendaes da Conferncia. O material de servio de A.A. no passa pelo processo de aprovao da Conferncia porque no seria prtico submeter literatura atualizada regularmente, e muito menos as publicaes mensais ou bi-mensais como Grapevine e Box 4-5-9 (no Brasil seria o caso da Vivencia, Bob Mural e outros), ao longo processo de aprovao pela Conferncia. Entretanto, grande parte do contedo dos artigos de servio retirada de publicaes aprovadas pela Conferncia e resume por semelhana a experincia compartilhada da Irmandade. Igualmente literatura aprovada pela Conferncia e os materiais audiovisuais, os artigos de servio podem ser obtidos diretamente no ESG. Os materiais aprovados pela Conferncia que incluem a maioria de nossos livros, folhetos e materiais audiovisuais esto protegidos por direitos autorais (copyright). permitido s publicaes locais de A.A. a reimpresso dos Passos, das Tradies e dos Conceitos, e citar uma frase ou um pargrafo curto retirados de textos da literatura de A.A. tais como o Livro Azul e folhetos aprovados pela Conferncia sem a obteno prvia de permisso por escrito. Nestes casos deve-se indicar a origem do texto para assegurar a proteo dos direitos autorais da nossa literatura. Depois de um texto extrado de um livro ou folheto deve-se indicar: Reimpresso de (ttulo da publicao, nmero da pgina, com permisso de A.A. World Services, Inc. (*) Muitos grupos perceberam que importante a forma e o lugar em que se expe a literatura na sala de reunio. O ideal e coloc-la num lugar bem visvel e devidamente protegida para evitar que algum possa desvi-la indevidamente. Tambm uma boa idia fazer uma clara separao nos expositores da literatura aprovada pela Conferncia de outras publicaes noA.A. Os ingressantes ou visitantes podero pegar um livro, folheto ou boletim publicado por uma entidade alheia e receber informao errada a respeito do que A.A. ou no . O texto do prembulo que diz ...Alcolicos Annimos no est ligada a nenhuma religio, nenhum movimento poltico, nenhuma organizao ou instituio; no apia nem combate causa alguma, pode confundir algumas pessoas ao ver publicaes a respeito de sade, religio misturadas com a literatura de A.A.
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Uma Ao Recomendvel da Conferncia de 1986 disse: Que se reafirme o esprito da Ao Recomendvel de 1977 referente s exibies de literatura nos grupos e recomenda-se que sejam incentivados a exibir e vender unicamente a literatura publicada e distribuda pela Oficina de Servios Gerais, Grapevine de A.A. e outras entidades de A.A. Hoje em dia pode-se encontrar toda literatura e material de servio no catlogo Literatura aprovada pela Conferncia e outro material de servio disponvel no ESG tambm em linha em www.aa.org. Os comits de servio de A.A. que trabalham com os profissionais podem encontrar a literatura pertinente em linha no stio de A.A. na Web clicando em Informao para os profissionais. Em 2001, numa assemblia de rea em Saskatchewan, Canad, Valeri O., membro do pessoal do ESG, falou sobre o papel que desempenha a literatura em viver os princpios de A.A. em todos os nossos assuntos. Toda nossa literatura est baseada na Primeira Tradio Nosso bem-estar comum deve estar em primeiro lugar: a reabilitao individual depende da unidade de A.A. Para mim, toda a literatura que o resultado das decises da conscincia de grupo representa a forma mais elevada da unidade de A.A....Pode haver outra literatura que nos tenha sido til em nossa recuperao, porm na sua maioria, os membros se referem voluntariamente nas reunies de A.A., apenas literatura aprovada pela Conferncia. Fazemos isto para no confundir o recm chegado e para transmitir a mensagem de A.A. tal como ns a recebemos.<= Fim da transcrio 97-. LSD (*) => Acrnimo de Lysergsurediethylamid, palavra alem para a dietilamida do cido lisrgico - ou mais precisamente LSD-25, um composto cristalino relacionado especialmente com os alcalides podendo ser produzido a partir do processamento das substncias do esporo do centeio (Claviceps purpurea). O LSD foi sintetizado, acidentalmente, pela primeira vez em 7 de abril de 1938 pelo qumico suo Dr. Albert Hoffmann (1906 2008), nos Laboratrios Sandoz em Basel, Sua, como parte de um grande programa de pesquisa em busca de derivados da ergolina teis para a medicina. A descoberta dos efeitos do LSD aconteceu quando Hofmann, aps manuseio contnuo de substncias (o LSD to potente que pode ser absorvido pela pele) se viu obrigado a interromper o trabalho que estava realizando devido aos sintomas alucinatrios que sentia. Embora seu uso raramente cause dependncia fsica ou psiquica, o Albert Hoffmann LSD por massa, uma das drogas mais potentes j descobertas. As dosagens de LSD so medidas em microgramas (g), ou milionsimos de um grama. Em comparao, as doses de quase todas as drogas, sejam recreacionais ou medicinais, so medidas em miligramas (mg), ou milsimos de um grama. Pode apresentar a forma de barras, cpsulas, tiras de gelatina, liquda, micropontos ou folhas de papel secante (como selos ou autocolantes), sendo que uma dose mdia de 50 a 75 microgramas. consumido por via oral, absoro sublingual, injetada ou inalada. O LSD foi inicialmente utilizado como recurso psicoteraputico na esquizofrenia e para tratamento de alcoolismo e disfunes sexuais. Devido ao imenso poder alucingeno e aos problemas sociais que seu uso indiscriminado e a falta de controle acarretavam, o Canad foi o primeiro pais a proibir o uso do LSD em 1963, para uso cientifico ou recreativo. Em abril daquele ano o laboratrio Sandoz o retirou do mercado.
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Em fins dos anos 1960, apesar de sua proibio, a cultura hippie continuou a promover o uso regular de LSD, que se tornou uma droga de rua. Bandas como The Beatles(eles gravaram Lucy in the Sky with Diamonds [LSD]), The Doors (este nome foi tirado do ttulo do livro de Aldous Huxley (1894 - 1963), amigo de Bill W. As Portas da Percepo do qual Bill extraiu o trecho que associou ao despertar espiritual; diz assim: O homem que volta atravs da porta na parede nunca mais ser totalmente o homem que saiu; ser mais sbio, mas menos seguro; mais feliz, porm menos satisfeito consigo mesmo; mais humilde no conhecimento de sua ignorncia, ainda que mais equipado Aldous Huxley para compreender a relao das palavras com as coisas; seu raciocnio ser mais sistemtico para o insondvel mistrio que em vo tentou compreender), The Grateful Dead e Pink Floyd e outros, fizeram esse papel; o Brasil contribuiu com a cano Sem Leno Sem Documento, entre outras. (*) Em 1954, Bill W. foi apresentado e, aproximou-se de dois psiquiatras ingleses, os Drs. Humphry Osmond e Abram Hoffer, que trabalhavam com alcolicos e esquizofrnicos em um hospital psiquitrico em Saskatoon, Canad. Eles conceberam a teoria de que utilizando o LSD e a mescalina - uma substancia natural que produz efeitos semelhantes aos do LSD sinttico, portadores de esquizofrenia e alcoolismo crnico, poderiam apresentar algo muito semelhante ao delirium tremens, j que um bom nmero de pessoas que havia parado de beber fizera-o com base no fato de haver chegado ao estado de delirium tremens e no querer repetir a experincia. Bill entendeu que tudo que pudesse ajudar alcolicos era bom e no deveria ser descartado. Ele estava entusiasmado com o que outras pessoas estavam fazendo nessa linha e se disps a experimentar a droga o que veio ocorrer na tarde do dia 29 de agosto de 1956, na Califrnia, sob orientao de Gerald Heard. Sidney Cohen, psiquiatra do Hospital dos Veteranos de Los ngeles, assistiu experincia. Bill ficou entusiasmado e disse que tinha tido uma experincia completamente espiritual, tal como havia sido sua experincia inicial no Towns Hospital em dezembro de 1934. Depois disso convidou pessoas prximas a juntarem-se experincia, entre as que aceitaram, umas gostaram, como o padre Ed Dowling, outras no, como Sam Shoemaker e, para outras, como Dr. Jack L. Norris. Lois, lhes foi indiferente. Houve ainda, as que no aceitaram participar da experincia, tal como o Dr. Jack L. Norris (1903-1989). Quando a noticia das experincias de Bill chegou Irmandade, a maioria dos AAs reagiu com indignao e se ops com determinao s experincias com uma substancia que alterava a mente e que estava em desacordo e era incoerente com os princpios espirituais que a Irmandade, e o prprio Bill, vinham propondo. Em 1959, orientado pelo Dr. Jack L. Norris, Bill conseguiu se afastar das experincias com o LSD.

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98-. Mensagem => Do francs message. Comunicao, noticia ou recado verbal ou escrito. A essncia da obra de um filsofo, dramaturgo, poeta, etc. (no caso de A.A., a Irmandade), e que a contribuio original por ele ou ela trazida cultura humana. 99-. Mescalina => A mescalina um alucingeno extrado do cacto Peyote (Lophophora Williamsii), que se desenvolve nas zonas desrticas do norte do Mxico, era uma planta sagrada para os Huicholis mexicanos. Era usada em rituais pelos xams de vrias tribos na poca pr-hispnica; contudo, a conquista e a converso ao catolicismo limitaram o seu uso a setores marginais de Huicholis e Yakis. Esta substncia tem propriedades antibiticas e analgsicas. Instala-se em receptores cerebrais provocando alteraes de conscincia e percepo, principalmente a nvel visual. A mescalina tem efeitos psicodlicos semelhantes aos do LSD, mas menos intensos. Apresenta-se sob a forma de p branco, que geralmente consumido por via oral (mastigado ou por infuso) ou, ocasionalmente, injetado. 100-. Meditao => Do latim meditatione. Ato ou efeito de meditar; Ateno intensa do esprito; reflexo. Orao mental, que consiste, sobretudo em consideraes e processos mentais discursivos. 101-. Meditar => Do latim meditare. Submeter a um exame interior; pensar em. Estudar, ponderar, considerar. Projetar, intentar, planejar. Fazer meditao; refletir, pensar. 102-. Mentor => Antropnimo Mentor, de um personagem da Odissia de Homero (sculo VIII a.C.), amigo e conselheiro de Ulisses e preceptor de seu filho Telmaco. Pessoa que guia, ensina ou aconselha outra; guia, mestre, conselheiro. 103-. Modelo Minessotta => um modelo de tratamento teraputico baseado no conceito de dependncia qumica como um fenmeno bio-psico-scio-espiritual, ancorado numa dinmica essencialmente grupal na qual os residentes (clientes ou pacientes) compartilham entre si suas histrias e dificuldades, aprendendo a identificar suas emoes, valores e atitudes antes distorcidos pela droga e baseado na vivncia dos Doze Passos de A.A. Sua origem se remonta aos primeiros anos da dcada de 1950, quando o Dr. Nelson Bradley, Superintendente do Hospital Estadual de Psiquiatria em Willmar, em Minessotta, e seu ajudante, o psiclogo Daniel Anderson, se depararam com a situao de que 80% dos mais de 1.600 leitos daquele hospital tinham srios problemas decorrentes do abuso do lcool. Eles convidaram membros de um grupo de A.A. que colaborava com a Clnica Hazelden, em Center City, cidade prxima a Willmar, a lhes ajudar no manicmio e logo perceberam que, atravs das reunies de uma equipe multidisciplinar, incluindo os membros de A.A. que passaram a atuar como terapeutas leigos, os resultados apresentaram uma melhora significativa. Assim foi desenvolvido um dos primeiros grupos de profissionais multidisciplinares baseados nos Doze Passos de AA. Este modelo de tratamento tornou-se um dos mais conhecidos no mundo todo e foi introduzido no Brasil, em 1982, por John E. Burns, da rede de clnicas Vila Serena. 104-. Moo => Do ingls e do francs motion. Proposta. Proposta, em uma assemblia, acerca do estudo de uma questo, ou relativa a qualquer incidente que surja nesta assemblia. 105-. Moo em A.A. ocorre nas assemblias quando um membro apresenta uma proposta (moo), normalmente divergente, como alternativa quela que est em pauta ou sendo votada. Tambm pode ser uma proposta complementar. A proposta aprovada se conseguir a aprovao de dois teros dos presentes, seja atravs de votao secreta ou de mos levantadas.
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106-. Moral => Do latim morale, relativo aos costumes. Conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada. O conjunto de nossas faculdades morais. 107-. Morbidez => Do italiano morbidezza. Qualidade ou estado de mrbido. Enfraquecimento doentio. Abatimento ou esgotamento de foras; alquebramento de foras; moleza, languidez. Delicadeza ou suavidade nas cores de um retrato ou escultura. 108-. Mrbido => Do latim morbidu. Enfermo, doente. Relativo a doena. Que causa doena; doentio. Lnguido, frouxo, mole. Suave delicado. 109-. Narctico => Do grego narkotiks. Que produz narcose; que faz dormir. Substncia cuja ao se caracteriza pela produo de amnsia, hipnose, analgesia, e certo grau de relaxamento muscular. 110-. Narcticos Annimos (NA) Em 1947, o novayorquino Daniel Carlson retornou pela stima vez Priso Federal de Lexington, Kentucky, para refazer o tratamento para narcodependncia que aquela instituio oferecia (ver Adictos Annimos). Desta vez ingressou no Grupo de Adictos Annimos ali criado em janeiro desse mesmo ano, onde ele percebeu que poderia haver uma sada atravs da prtica dos Doze Passos de A.A.,seguida por aquele grupo. Aps uma estadia de seis meses retornou a Nova York e procurou uma sua conhecida, a Major Dorothy Barry do Exrcito da Salvao, comprometida em ajudar as pessoas pobres, moradores de rua e adictos em particular. Em 1948, Daniel, Dorothy e uma mulher de nome Rae Lpez, iniciaram um Grupo nos moldes da Priso de Lexington na Priso Federal de Nova York com o nome de NA-12, sendo NA de Narcticos Annimos e 12 de Doze Passos. Este Grupo durou pouco tempo. Entretanto, o Modelo Lexington baseado nos Doze Passos, foi sendo adotado pelo Sistema Prisional Federal em vrios Estados e obteve a adeso e grande divulgao por parte do Exrcito da Salvao e da YMCA (Young Men's Christian Association ou, Associao Crist de Moos). Assim, de 1950 a 1953, houve vrios grupos surgindo em diferentes partes do pas. Em Nova York e Chicago, orientados pelo Exrcito da Salvao. Nas prises federais de Nova York, Kingston, Texas, Virgnia, etc. Estes grupos tiveram de vrias denominaes: Adictos Annimos, Narcticos Annimos, grupo Narc, NARCO, Lorton, Notrol, DFH (Drugs Forming Habit - algo como dependentes de Drogas Formadoras de Hbito), etc. Em 2 de fevereiro de 1950, ingressou num Grupo de A.A. de Los ngeles o imigrante escocs James Patrick Kinnon, Jimmy K. (1911-1985), que alm de alcolico era dependente de outras drogas (ele o criador do smbolo colorido ao lado). Nesse grupo encontrou-se com outros dependentes e o procedimento para se manterem em recuperao era participar das reunies de A.A. como alcolicos e ao final reunirem-se separadamente para falar sobre suas adices, uma vez que no podiam falar delas em reunies fechadas. Comearam a assistir s Jimmy K. reunies do grupo independente mais bem sucedido para a dependncia de drogas, seguia a orientao dos Doze Passos e ficava em Vista, na regio de Los ngeles. Tinha sido criado por Betty Thom, que mantinha correspondncia com Bill W. e atendia pela sigla DFH. Entretanto no se deram bem e acabaram abandonando as reunies do DFH.
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A partir da, Jimmy K. junto com mais cinco membros do Grupo de A.A., Frank Carnahan, Doris Carnahan, Guilda Krause, Paul Rosenbluth e Steve Ryan, no Vale de So Fernando, na regio de Los ngeles, todos adictos a outras substncias alm de alcolicos, comearam uma srie de reunies para criar um grupo especfico para adictos independente de Alcolicos Annimos, porm que mantivesse seu programa de recuperao. Surgiu assim, em 17 de agosto de 1953, o Grupo Valle de San Fernando de Alcolicos Annimos / Narcticos Annimos, um misto de associao que eles chamaram de AANA ou NAAA. Em 14 de setembro de 1953 receberam um comunicado do Escritrio de Servios Gerais de A.A. (GSO) em Nova York, dizendo que poderiam usar os Doze Passos de A.A. e as Tradies de A.A., mas no seu nome; substituiriam, ento, as palavras alcolico por adicto, alcoolismo por adico e beber por uso ou usar. O Grupo passou, ento, a denominar-se Grupo Valle de San Fernando de Narcticos Annimos e sua primeira reunio documentada ocorreu, no dia 5 de outubro de 1953, com a presena de 17 pessoas. NA tem autores e literatura prpria; a primeira edio de Narcticos Annimos, seu texto bsico, foi publicada em 1983. Em 2007, a Irmandade de NA contava com mais de 25 mil grupos espalhados por 127 pases. 111-. Narcticos Annimos no Brasil. Em janeiro de 1971, Sonia M, mulher de Donald, cofundador de A.A. em So Paulo, iniciou com duas pessoas um Grupo de Toxicmanos Annimos (TA), que se reunia s teras-feiras numa sala do primeiro andar da Igreja da Consolao, na Capital; logo se formaram mais grupos na cidade e se estendeu a outras cidades. O primeiro Grupo com a denominao de Narcticos Annimos (NA), no Brasil estabeleceu-se em 1985, no Rio de Janeiro. Existiam, porm, grupos com diferentes nomes e o mesmo propsito baseados no programa dos Doze Passos de A.A.. Em 1990, estes grupos uniram-se irmandade mundial de NA. 112-. Neurose => De neuro(s) + ose. Cada um dos vrios tipos de distrbio emocional cuja caracterstica principal a ansiedade, e em que no se observam nem grandes distores da realidade externa, nem desorganizao da personalidade; nevrose. 113-. Neurtico/a => Que sofre de neurose. 114-. Neurtico/a em N/A. Para Neurticos Annimos, neurtica qualquer pessoa cujas emoes interferem em seu comportamento, de qualquer forma e em qualquer grau, segundo ela mesma o reconhea. 115-. Neurticos Annimos (N/A) uma Irmandade formada por homens e mulheres que compartilham suas experincias, fortaleza e esperana para resolverem seus problemas emocionais comuns e dessa forma se reabilitarem da doena mental e emocional. Em uma carta dirigida a uma pessoa de nome Ollie, na California em 4 de janeiro de 1956, Bill manifestou seu desejo de apoiar algum que pretendesse criar uma Irmandade para tratar de problemas emocionais com o formato de A.A., aps ler o livro Neuroses e Desenvolvimento Humano escrito em 1950 pela psicanalista e psiquiatra alem, de Hamburgo, radicada nos EUA, Karen Horney (1885 1952).

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A Irmandade foi criada oito anos mais tarde, em 3 de fevereiro de 1964, em Washington, DC, EUA, pelo psiclogo Grover Boydston (1924 1996). Grover tinha tentado o suicdio cinco vezes antes dos 21 anos e, como Bill W. era neurtico e alcolico. Ingressou em A.A. em 1956, e descobriu que a pratica dos Doze Passos tambm lhe estava ajudando a tratar a neurose. Para comprovar a experincia, ele incentivou uma cliente de seu consultrio, no-alcolica, a praticar os Doze Passos e o resultado foi satisfatrio. Ento escreveu para A.A.W.S. pedindo permisso para Grover Boydston usar os Doze Passos substituindo a palavra lcool do Primeiro Passo, por nossas emoes. A permisso foi concedida e ele colocou um anncio em um jornal de Washington DC, a respeito dos Neurticos Annimos. Organizou a primeira reunio com as pessoas que responderam ao anuncio, o grupo de N/A cresceu modestamente at que foi publicado um artigo sobre ele na Parade ParadeMagazine(atual) (Desfile) Magazine, a revista fundada em 1941 e de maior circulao aos domingos nos EUA; posteriormente a Associated Press e a United Press International republicaram a histria, e comearam a se formar grupos de N/A internacionalmente. 116-. Neurticos Annimos no Brasil - N/A, foi introduzida por Sonia M, mulher de Donald M. Lazo, co-fundador de A.A. em So Paulo. O primeiro Grupo de N/A no Brasil foi fundado no presdio do Carandiru, em abril de 1969 onde Sonia contou com a colaborao de Donald e Edita. Esse grupo funcionou durante quatro anos mais ou menos. Uns seis meses aps o seu incio, e j no contando mais com a participao de Edita, Sonia e Donald abriram outro grupo no colgio religioso Sedes Sapientiae, na Rua Caio Prado, 102, onde funcionava o primeiro Grupo de A.A. e onde receberam apoio e colaborao da Madre Cristina (Clia Sosre' Doria) da Congregao Cnegas de Santo Agostinho, h muitos anos dedicada ao estudo de medicina e psicologia. Passados mais seis meses aproximadamente, esse grupo se transferiu para a Parquia Nossa Senhora do Perptuo Socorro, na Rua Sampaio Vidal, onde at hoje continua realizando suas reunies. Nesse novo local, revelou-se valiosa a colaborao prestada pelo Padre Joo Clmaco Cabral, que no somente cedeu a sala para as reunies como tambm se interessou pelo Programa de recuperao de N/A, passando a recomend-lo s pessoas que o procuravam, com problemas mentais e emocionais. Hoje funcionam no Brasil mais de 380 grupos de N/A que auxiliam, atravs da prtica de seu programa, milhares de pessoas a vencerem suas emoes descontroladas e terem vidas normais e serenas. 117-. Niacina (*) => tambm conhecida como vitamina B3, vitamina PP (**) ou cido nicotnico tambm denominados de vitaminas da inteligncia - uma vitamina hidrossolvel cujos derivados desempenham importante papel no metabolismo energtico celular e na reparao do DNA. A designao "vitamina B3" tambm inclui a amida correspondente, a nicotinamida, ou niacinamida. A nicotinamida e o cido nicotnico so abundantes na natureza. H predominancia de cido nicotnico nas plantas, enquanto nos animais predomina a nicotinamida. Sao encontrados principalmente no fgado, rim, corao, carnes magras, aves, ovos, peixes, amendoim cr ou com pelcula, castanha do Par, pimento doce, cereais integrais, trigo (germe), trigo integral,
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levedo de cerveja em p, feijo preto cr, e em vrios legumes, frutas e verduras (brcoles, abbora moranga, tomate, cenoura, aspargo, abacate e batata doce). (*) Ainda que as experincias com o LSD houvessem terminado, a amizade entre Bill e os Drs. Osmond e Hoffer (ver LSD), no se encerrou. Mais importante ainda, Bill manteve seu enorme interesse no trabalho contnuo desses dois mdicos com esquizofrnicos e alcolicos embora a abordagem de A.A. fosse primordialmente espiritual, e o trabalho deles relacionado bioqumica. Os dois mdicos acreditavam estar tendo sucesso no tratamento de alcolicos que no conseguiam se manter sbrios, administrando a eles niacina, ou seja, a vitamina B3. Achavam que quando administrada como parte do processo de desintoxicao, reduzia os efeitos da sndrome de abstinncia ao lcool. No entender de Bill, eles haviam descoberto a natureza exata da alergia sobre a qual o Dr. Silkworth havia falado ao definir o alcoolismo, afirmando que o uso dessa palavra era incorreto na falta da palavra mais adequada. Com ela, queria descrever a tendncia dos alcolicos a apresentar certo desequilbrio nos processos qumicos do sangue, freqentemente a hipoglicemia baixo teor de acar no sangue. Hoffer e Osmond achavam que a niacina podia impedir at certo ponto as quedas de acar no sangue. Bill ficou entusiasmado com o trabalho de seus amigos, tomou ele prprio a vitamina e plenamente convencido quanto eficincia e aos benefcios da niacina no tratamento dos problemas emocionais e do alcoolismo, encarregou-se de chamar a ateno da comunidade profissional a classe mdica. Obrigava as funcionrias do escritrio a tomar o medicamento e, invocando seu talento como lder comeou a advogar a B3, ao exrcito de AAs, que quase sem exceo eram seus fs, com um zelo semelhante quele que havia aplicado ao A.A. nascente 30 anos atrs. Este comportamento de Bill em relao niacina, tal como tinha acontecido com o LSD, trouxe grande desconforto entre os membros mais articulados. Eles no tinham dvidas de que ele estava violando diretamente pelo menos duas das suas prprias Tradies: a 6 e a 10. O problema acabou sendo resolvido atravs de uma recomendao aceita pela Conferncia de 1967, no sentido de assegurar a separao entre os assuntos de A.A., e aqueles no-AA. Para que os interesses pessoais de Bill ou de qualquer membro - nesse, ou em qualquer assunto, no envolvessem a Irmandade, o conselho solicitou que o papel de carta de Bill tivesse outro endereo que no aquele do GSO (Escritrio de Servios Gerais), e que no fosse envolvido nenhum funcionrio do GSO. (**) A denominao PP significa Previne Pelagra (pelagra, do italiano pelle agra => pele spera), manifestao encontrada principalmente em quem come muito milho e em bebedores excessivos de destilados quando mal-alimentados. 118-. Obsesso => Do latim obsessione. Preocupao com determinada idia, que domina doentiamente o esprito, e resultante ou no de sentimentos recalcados; idia fixa; mania. 119-. Paraldeido => Composto qumico a base de cido actico. um lquido incolor, com forte odor e sabor desagradvel. Tm propriedades hipnticas, eficaz e de ao rpida. utilizado em convulses do estado epiltico, do ttano e na abstinncia de usurios crnicos de lcool e barbitricos. O uso inadequado causa depresso grave do sistema nervoso central, respirao rpida e difcil, gastrite hemorrgica, hepatite txica, nefrose e edema pulmonar.
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O Dr. Bob recomendava aos primeiros aspirantes a membros do movimento que passassem por uma internao no City Hospital de Akron. Exigia-se, mesmo dos pacientes que se haviam tratado quando pediam ajuda que se internassem num quarto particular por perodos que variavam de cinco a oito dias. Depois que o bbado ainda sujo e intoxicado era colocado no quarto, a enfermeira recebia as seguintes ordens do Dr. Bob: Esquea tudo que aprendeu sobre internao de pacientes. Faa exatamente o que vou lhe dizer: no tire a roupa dele, no lhe d banho, esquea coleta de urina e nem limpe a cama se vomitar; se deitar no cho deixeo l. Ele vai querer uma bebida; diga-lhe que pode ter toda bebida que quiser desde que tome um pouco de paraldeido antes de tomar o usque e outro pouco depois de beber. 120-. Parania => Do grego parania. Doena mental que se manifesta por desconfiana, conceito exagerado de si mesmo, e desenvolvimento progressivo de idias de reivindicao, perseguio e grandeza, sem alucinaes. 121-. Passo(s) => Do latim passu. Ato de deslocar o ponto de apoio do corpo de um p para o outro por meio de movimentos para a frente, para trs ou para os lados. Dentre as vrias descries que se seguem, a mais prxima para definir os Doze Passos, poderia ser: Conjunto de passos (princpios) e outros movimentos corporais (atitudes) que, na dana (no cotidiano), constituem uma unidade ou um modelo que pode ser repetido (ser seguido). 122-. Os Doze Passos de A.A. Sua concepo => Desde o ingresso de Bill no Grupo de Oxford em dezembro de 1934, ele e Ebby desenvolveram um programa de informao verbal a partir da mensagem de Ebby, em novembro daquele ano, e dos conhecimentos adquiridos nesse Grupo atravs do Rev. Samuel Shoemaker: as idias de autoconhecimento, reconhecimento de defeitos de carter, reparao para dano causado e trabalhando com outros. Da leitura do livro As Variedades da Experincia Religiosa de William James saram os conceitos da calamidade e o colapso, e o apelo dirigido a um poder superior. Resumiram-no numa proposta que consistiu de seis passos: 1. Admitir a derrota e a impotncia perante o lcool. 2. Fazer um inventrio moral de todos os defeitos. 3. Compartilhar essas imperfeies com outra pessoa, de forma confidencial. 4. Fazer reparaes queles que tnhamos prejudicado, devido nossa bebedeira 5. Ajudar outros alcolicos, sem buscar recompensa em dinheiro ou prestgio. 6. Pedir a Deus a fora necessria para praticar estes preceitos. Isto era em essncia o que, em fins de 1937, se estava dizendo aos recm-chegados em Nova York. Enquanto que na rea de influncia do Dr. Bob, Akron e Cleveland, seguia-se uma Rascunho dos seis primeiros Passos orientao extremamente fundamentalista, baseada em estudos bblicos e leituras do pensamento cristo do primeiro sculo, como consta de um relatrio feito por Frank Amos a pedido de John D. Rockefeller sobre o pretenso Grupo Alcolico de Akron, Ohio: 1. Um alcolico deve reconhecer que um doente incurvel do ponto de vista mdico, e que precisa deixar de beber para sempre qualquer coisa que contenha lcool.
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2. Deve de alguma forma se render a Deus, percebendo que em si prprio no h esperana. 3. No somente deve querer parar de beber permanentemente, mas remover de sua vida outros pecados, tais como o dio, o adultrio, e outros que, com freqncia, acompanham o alcoolismo. Se no seguir esses passos de forma absoluta, Smith e seus associados se recusam a trabalhar com ele. 4. Deve fazer devoes todas as manhs um momento de silencio para a orao e para a leitura da bblia e de outra leitura religiosa. Se isso no for seguido fielmente, h grave perigo de uma recada. 5. Deve estar disposto a ajudar outros alcolicos a se recuperarem. Isso levanta uma barreira protetora e fortalece sua prpria fora de vontade e convices. 6. importante, mas no vital, que, com freqncia, rena-se com alcolicos reformados e juntos formem um companheirismo social e religioso. 7. Importante, mas no vital, que participe de algum tipo de servio religioso pelo menos uma vez por semana. Bill e o Dr Bob chegaram a um acordo para escrever um programa nico que teria como base algo muito prximo dos seis passos iniciais. Entretanto, quando Bill comeou a escrever o quinto captulo - Como Funciona, do livro Alcolicos Annimos, onde Os Doze Passos esto relatados, entendeu que esse programa permitia brechas atravs das quais a racionalizao alcolica poderia fazer em pedaos aqueles passos e se disps a fazer o rascunho de mais seis passos, enfatizando mais a postura religiosa de Akron. Isto resultou num formato muito parecido com um desdobramento dos seis passos originais e totalizou doze passos. Porqu os Doze Passos so sugeridos Bill gostou do resultado; os membros de Akron, conservadores, tambm. J boa parte dos membros do Grupo de Nova York reagiu muito mal: tinha Deus demais na parada, e no aceitavam se ajoelharem perante ningum como constava no Passo Sete; ponderaram que a mdia dos alcolicos no iria aceitar aquilo do jeito que estava. Dividiam-se em trs grupos: os conservadores, liderados por John Henry Fitzhugh (Fitz), o segundo AA de Nova York, eram favorveis ao pensamento bblico no sentido doutrinal da palavra; basicamente eram os que seguiam as orientaes do Dr. Bob do Grupo de Oxford. Os liberais formavam o maior contingente e no colocaram objeo ao uso da palavra Deus, mas mostraram-se totalmente contrrios a qualquer proposta teolgica: espiritualidade sim, religio no. Por ltimo os radicais: no queriam nem Deus nem religio. Liderados por Hank Parkhust, o primeiro AA de Nova York, e por Jimmy Burwell, ex-aluno de escolas religiosas, agnstico convicto - tinha averso a todas as igrejas e religies estabelecidas, consideraram que a palavra Deus deveria ser substituda por um poder universal; eram favorveis a um programa psicolgico que atrasse o alcolico e uma vez dentro do Grupo, o membro poderia aceitar Deus ou no, como quisesse. Aps acalorados debates chegou-se a um compromisso formal que Bill W. considerou aceitvel, mas que para o futuro de A.A. foi de fundamental importncia, j que abria as portas da Irmandade a todos aqueles que queiram se recuperar sem qualquer tipo de condicionamento religioso: ateus, agnsticos, apstatas, teistas, panteistas, deistas, objetores de conscincia, etc. No Passo Dois, foi colocado um Poder Superior a ns mesmos, nos Passos Trs e Onze, foi inserido Deus, na forma em que O concebamos, descries estas creditadas a Jim Burwell - embora a primeira tambm seja dividida com
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William James (que foi ateu), e que tambm ajudaram a descrever a Terceira Tradio. Do Passo Sete foi retirado ajoelhados, e o conjunto todo deveria ser apresentado como sugestes. Os liberais formavam o grupo maior, mas tinham desvantagem em relao aos grupos radicais e conservadores juntos. Assim, o programa d nfase espiritualidade, porm, no existindo maioria absoluta prevaleceu o consenso negociado por Hank P. e Jim Burwell do livre arbtrio, isto , no-dogmtico. Assim, como sentena de cabealho esto escritas estas palavras: Eis os Passos que aceitamos, os quais so sugeridos como programa de recuperao. Portanto, Os Doze Passos de A.A. so apenas sugestes para que qualquer pessoa possa tentar e aceitar. Cada membro pode interpretar sua vontade estes princpios ou at mesmo nem lhes dar importncia se assim o desejar. Porqu os Doze Passos esto escritos no plural Entre as sugestes que vieram de profissionais e simpatizantes do movimento aps a distribuio das cpias mimeografadas do Big Book para comentrios, uma delas foi particularmente importante: ela veio do Dr. Howard, um conhecido psiquiatra de Montclair, Nova Jersey. Ele salientou que o texto usava demais as palavras voc e deve, e sugeriu que se substitussem por ns e deveramos. Sua sugesto era remover todas as formas imperativas e de coao, para que a Irmandade se estabelecesse na base de ns deveramos em vez de voc deve. O texto todo foi revisado e adaptado a essa sugesto. Nota: Embora boa parte dos Doze Passos tenham sido inspirados em preceitos seguidos pelo Grupo de Oxford, este movimento nunca teve em seu programa nada parecido com a denominao de Passos ou Etapas. O ncleo do programa eram Os Quatro Absolutos: honestidade absoluta, abnegao absoluta, pureza absoluta e amor absoluto; tinham tambm os cinco Cs: confiana, confisso, convico, converso e continuidade; e ainda os cinco procedimentos: entregar-se a Deus, atender a direo de Deus, confirmar a orientao, restituio e compartilhar - para dar testemunho e confessar. (A.A. Atinge a Maioridade, Levar Adiante, etc.) A idia de se fazer o programa em Passos numerados foi inspirada nas Nove Etapas para o tratamento do alcoolismo que o terapeuta leigo Richard Peabody advindo do Movimento Emmanuel (ver abaixo), concebeu no livro O Senso Comum de Beber de 1931, muito lido pelos primeiros AAs; todavia o teor dos Passos espiritual e o das Etapas comportamental. 123-. Os Doze Passos de A.A. => Eis os Passos que aceitamos, os quais so sugeridos como programa de recuperao: 1.- Admitimos que ramos impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o domnio das nossas vidas. 2.- Viemos acreditar que um poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos a sanidade. 3.- Decidimos entregar nossa vida e nossa vontade aos cuidados de Deus, na forma em que O Concebamos. 4.- Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos. 5.- Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a natureza exata das nossas falhas. 6.- Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos de carter. 7.- Humildemente rogamos a Ele que nos livra-se de nossas imperfeies.
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8.- Fizemos uma relao de todas aquelas pessoas que tnhamos prejudicado, e nos dispusemos a reparar os danos a elas causados. 9.- Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas sempre que possvel, salvo quando faz-lo significasse prejudic-las, ou a outrem. 10.-Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos errados ns o admitamos prontamente. 11.- Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente com Deus, na forma em que O Concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade em relao a ns, e foras para realizar essa vontade. 12.-Tendo experimentado um despertar espiritual graas a estes passos, procuramos transmitir esta mensagem a outros alcolicos e praticar estes princpios em todas as nossas atividades. 124-. Patologia => Do grego pathos [sofrimento, doena] + lgos [palavra, tratado, estudo, cincia; que estuda, que trata] + a [qualidade, estado, propriedade, dignidade, profisso, cargo, lugar onde, afeco, molstia, coleo]. Parte da medicina que se ocupa das doenas, suas origens, sintomas e natureza. 125-. Pecado => Do latim peccatu. Transgresso de preceitos religiosos. 126-. Poltica => Cincia dos fenmenos referentes ao Estado. Sistema de regras respeitantes direo dos negcios pblicos. Princpio doutrinrio que caracteriza a estrutura constitucional do Estado. Posio ideolgica a respeito dos fins do Estado. Habilidade no trato das relaes humanas com vista obteno dos resultados desejados. 127-. Pragmtico => Do grego pragmatiks. Relativo aos atos que se devem praticar. Referente ou conforme pragmtica: conjunto de regras ou frmulas para as cerimnias da corte ou da igreja. Formalidades de boa sociedade; etiqueta. 128-. Pragmatismo => Do ingls pragmatism. Doutrina criada pelos filsofos americanos Charles Sanders Pierce (1839-1914) e William James (1842-1910) mentor filosfico de A.A., segundo a qual a verdade de uma proposio consiste no fato de que ela seja til, tenha alguma espcie de recompensa, de xito ou de satisfao. A filosofia de A.A. em sua concepo pragmtica, nunca dogmtica. 129-. Prece => Do latim prece. Pedido instante; splica. Rogao, rogativa, rogatria, pedido, petio. Orao, orar; rezar, dizer ou fazer splicas. 130-. Princpio => Do latim principiu. Momento ou local ou trecho em que algo tem origem; comeo. Em filosofia, proposio que se coloca no incio de uma deduo, e que no deduzida de nenhuma outra dentro do sistema considerado, sendo admitida, provisoriamente, como inquestionvel. (So princpios os axiomas, os postulados, os teoremas, etc.). 131-. Princpios => Em filosofia, proposies diretoras de uma cincia, s quais todo desenvolvimento posterior dessa cincia deve estar subordinado. 132-. Proceder => Do latim procedere ir para adiante. Ter origem; originar-se, derivar-se. Levar a efeito, fazer, executar, realizar. Ter seguimento; ir por diante; prosseguir, continuar. Dirigir seus atos; portar-se, comportar-se. 133-. Procedimento => Ato ou efeito de proceder. Modo de proceder, de portar-se; comportamento. Processo, mtodo, forma. 134-. Promessa => Do latim medieval promissa. Ato ou efeito de prometer. Coisa prometida. Oferta, ddiva. Compromisso. Voto, juramento.
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135-. As doze promessas de A.A. As tais promessas foram publicadas como artigo na revista Grapevine e se espalharam mundo afora, existindo Grupos que as emparelham ao lado dos quadros dos Doze Passos e das Doze Tradies e at Juntas de Servios Gerais de Pasesmembros que as colocam no seu sitio oficial na Web, passando a impresso de que elas tm significado por si prprias e ignorando que seu texto faz parte de um contexto maior e mais amplo. O texto em questo encontra-se no Livro Azul, (quarta edio) na pg. 112 ou, pgs. 83/84 do Big Book, onde diz: Se formos cuidadosos, nesta fase de nosso desenvolvimento, ficaremos surpresos antes de chegar metade do caminho. Estamos a ponto de conhecer uma nova liberdade e uma nova felicidade. No lamentaremos o passado nem nos recusaremos a enxerg-lo. Compreenderemos o significado da palavra serenidade e conheceremos a paz. No importa at que ponto descemos, veremos como nossa experincia pode ajudar a outras pessoas. Aquele sentimento de inutilidade e de autopiedade ir desaparecer. Perderemos o interesse em coisas egostas e passaremos a nos interessar pelos nossos semelhantes. O egosmo deixar de existir. Todos os nossos pontos de vista e atitudes perante a vida iro se modificar. Perderemos o medo das pessoas. O medo da insegurana econmica nos abandonar. Saberemos, intuitivamente, como lidar com situaes que costumavam nos desconcertar. Perceberemos, de repente, que Deus est fazendo por ns o que no conseguamos fazer sozinhos. O estrato do Livro Azul que apresentado como sendo As Doze Promessas de A.A. faz parte do texto bsico de A.A.. Principalmente o pargrafo que consta na pg. 78 do Big Book (captulo VI, Entrando em Ao), est retocado como segue para criar As Doze Promessas de A.A. O pargrafo saiu do contexto especfico do Nono Passo. Este contexto essencial s noes esta fase de nosso desenvolvimento e da metade do caminho. Foi acrescentado um ttulo: As Doze Promessas de A.A., comprometendo a Irmandade inteira: A.A. lhe promete isto. O que falso. Independentemente do contexto especfico pratica do Nono Passo, A.A. no faz promessas. O nmero 12 no ttulo justifica-se pelo fato de que as frases deste pargrafo foram habilitadas para ser numeradas de 1 a 12. As frases simplesmente so separadas umas das outras e numeradas. Isto no impede, de maneira alguma, que cada Grupo livre de estabelecer seus prprios costumes e de celebrar suas reunies da maneira que melhor lhe parecer, desde que no o faa em detrimento de outros Grupos ou da Irmandade em seu conjunto. (Quarta Tradio). Ento, algum, certamente num momento de enlevo e tomado pelo esprito de colaborao, adaptou ajeitou as frases acima para que dessem um nmero de doze e assim classificou As Doze Promessas de Alcolicos Annimos: 1. Estamos a ponto de conhecer uma nova liberdade e uma nova felicidade. 2. No lamentaremos o passado nem nos recusaremos a enxerg-lo. 3. Compreenderemos o significado da palavra serenidade e conheceremos a paz. 4. No importa at que ponto descemos, veremos como nossa experincia pode ajudar a outras pessoas. 5. Aquele sentimento de inutilidade e de autopiedade ir desaparecer.

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6. Perderemos o interesse em coisas egostas e passaremos a nos interessar pelos nossos semelhantes. 7. O egosmo deixar de existir. 8. Todos os nossos pontos de vista e atitudes perante a vida iro se modificar. 9. Perderemos o medo das pessoas. 10. O medo da insegurana econmica nos abandonar. 11. Saberemos, intuitivamente, como lidar com situaes que costumavam nos desconcertar. 12. Perceberemos, de repente, que Deus est fazendo por ns o que no conseguamos fazer sozinhos. Chamado a opinar, o GSO (Escritrio de Servios Gerais) publicou o seguinte artigo com o ttulo Sero estas promessas extravagantes? Achamos que no. Transcrito do texto em espaol do boletim oficial do GSO, Box 4-5-9, Edio de Natal - 2008 http://www.aa.org/subpage.cfm?page=27. Incio da transcrio => O conjunto de promessas que aparece nas pginas 83-84 do Livro Grande (no Livro Azul esto na pg. 112, captulo VI, Entrando em Ao), chegou a representar para algumas pessoas em recuperao, uma espcie de Declarao de Direitos do alcolico, uma coleo de expectativas e recompensas da sobriedade. Qual alcolico no desejaria ter to magnficas recompensas? Desde conhecer uma liberdade e uma felicidade novas, at se dar conta de que Deus est fazendo por ns o que por ns mesmos no poderamos fazer. Alguns membros inclusive enumeram estas promessas e as elevam ao estatus dos Doze Passos e das Doze Tradies. Entretanto, por muito prticas e poderosas que sejam, no h evidencia que apie a idia de que foram concebidas como um conjunto independente de expectativas. De fato, por aparecer integradas no texto do Passo Nove, parece que esto relacionadas com um grupo especfico de aes em vez de ser uma coletnea geral de promessas para a sobriedade em si mesmo. As promessas seguem-se a uma frase introdutria que diz: Se nos esmeramos nesta fase de nosso desenvolvimento, nos surpreenderemos com os resultados antes de chegar metade do caminho, referindo-se ao Nono Passo, a fase de recuperao em que fazemos reparaes. J faz tempo que a questo das promessas e seu estatus em A.A. (so oficiais ou no?), tm intrigado aos membros e aos Grupos de A.A. No comeo deste ano (2008), o Escritrio de Servios Gerais (GSO), recebeu um pedido de informao por parte um Grupo de Dawson Creek, na Columbia Britnica, referente a este assunto. Depois de fazer algumas investigaes e falar com a arquivista do GSO, a responsvel pela Comisso de Literatura respondeu essa pergunta da seguinte maneira: Alcolicos Annimos nunca intentou codificar promessas nem criar uma lista oficial de promessas. Ao largo das dcadas, desde que Bill W. escreveu o Livro Grande, muitos AAs encontraram outras promessas nas pginas do livro alm das mencionadas nas pginas 83-84. No temos provas nem constncia para corroborar que Bill W. tinha inteno de apresentar doze promessas da mesma maneira que apresentou os Passos e as Tradies. Sabemos que alguns grupos e membros fazem referencia s doze promessas porm, este costume no teve origem na conscincia coletiva de A.A.
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Tambm, para responder a uma pergunta semelhante feita por um membro de A.A., a ajudante da arquivista do GSO sugeriu que esse costume poderia ter-se originado em algum grupo local durante os primeiros anos da Irmandade e desde ento, vrios grupos foram elaborando diferentes verses das promessas. Porm, no temos nenhuma informao em nossos arquivos que documente essa faceta da nossa histria. Tambm disse podemos-lhe dizer que em muitas ocasies, quando so feitas citaes separadamente de certas sees do Livro Grande, o significado da seo nem sempre est o suficientemente claro. Nosso Livro Grande descreve a evoluo de nosso programa e as palavras que precedem s promessas tm a mesma importncia das que lhe seguem. Quanto sugesto de que h muitas outras promessas contidas no Livro Grande, alm das citadas nas pginas 83-84, um membro de A.A. enviou ao GSO uma lista contendo 238 outras promessas identificadas por ele. Uma promessa que no figura nessas listas e que se ouve em reunies no mundo todo: Se voc no tomar o primeiro gole, no ir ficar bbado <= Fim da transcrio. Este transcritor conclui que, promessa por promessa, o Livro Azul j uma por inteiro. 136-. Psicose => Estado mental mrbido (doente) caracterizado por desvios que acarretam comportamentos anti-sociais. Idia fixa; obsesso. 137-. Questo de ordem => Trata-se de um recurso utilizado em qualquer assemblia ou reunio quando um dos participantes interrompe uma votao ou argumento da mesa e pede para que sejam seguidas ou esclarecidas as normas vigentes. A questo uma pergunta e a ordem o conjunto de regras e procedimentos estabelecidos e dispostos de forma adequada. 138-. Questo de ordem em A.A. Exemplo de uma questo de ordem: o coordenador declara por vontade prpria, ou com a aprovao de uma minoria, uma mudana nos horrios das reunies. Por uma questo de ordem levantada por qualquer dos presentes, o coordenador dever consultar a conscincia coletiva manifestada atravs do voto dos presentes, porque os procedimentos normais no Grupo contemplam a consulta coletiva prvia. 139-. Recuperao => Ato ou efeito de recuperar (se). 140-. Recuperao em A.A. Significa recuperar-se de uma aparentemente irremedivel condio mental e fsica, isto , a obsesso e a compulso exercida pela bebida alcolica, atravs da prtica dos princpios sugeridos pelo programa de A.A. 141-. Religio => Do latim religione. Crena na existncia de uma fora ou foras sobrenaturais, considerada(s) como criadora(s) do universo, e que como tal deve(m) ser adorada(s) e obedecida(s). A manifestao de tal crena por meio de doutrina e rituais prprios, que envolvem, em geral, preceitos ticos. Virtude de quem presta a Deus o culto que lhe devido. Crena fervorosa; devoo, piedade. Qualquer filiao a um sistema especfico de pensamento ou crena que envolve uma posio filosfica, tica, metafsica, etc. Modo de pensar ou agir. 142-. Alcolicos Annimos e a religio: Alm de um Poder Superior, como cada um de ns pode conceber, A.A. jamais dever, como sociedade, entrar no campo do dogma e da teologia. Assim, no podemos nunca nos tornar uma religio, para no destruir nossa utilidade, perdendo-nos em disputas no campo da teologia. (Na Opinio de Bill pg. 116). 143-. Religiosidade => Do latim religiositate. Qualidade do religioso. Disposio ou tendncia para a religio ou as coisas sagradas. Escrpulos religiosos. 144-. Serenidade => Do latim serenitate, qualidade ou estado de sereno: calmo, tranqilo, manso, sossegado. Suavidade, paz, tranqilidade. Em A.A. seria o estado decorrente da sobriedade.
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145-. Simples => Do latim simplice. Que no duplo, mltiple ou desdobrado em partes. Formado de poucos elementos, e, portanto de fcil utilizao ou compreenso; que no apresenta complexidade ou dificuldade; singelo. 146-. Simplicidade => do latim simplicitate. Qualidade do que simples, do que no apresenta dificuldade ou obstculo. Naturalidade, espontaneidade. Carter prprio, no modificado por elementos extranhos. Forma simples e natural de dizer ou escrever. (Confcio [551 a.C. 479 a.C], filsofo chins, afirmava que, na escala dos valores humanos, a simplicidade fica no degrau imediatamente anterior ao patamar da perfeio). 147-. Simplismo => Vcio de raciocnio que consiste em desprezar elementos necessrios ao bom entendimento ou soluo de uma proposta. 148-. Simplista => Que procede, raciocina ou revela simplismo. 149-. Sndrome => Conjunto de sintomas ligados a uma entidade mrbida (doentia) e que constitui o quadro geral de uma doena. 150-. Sndrome de Wernicke-Korsakoff (*) (**) => tambm conhecida como crebro molhado ou beribri cerebral, uma encefalopatia causada pela deficincia de tiamina (vitamina B1), e observada principalmente em alcolicos crnicos. Afeta igualmente homens e mulheres sem idade preferencial. No incio da sndrome ocorre estado confusional global. Em muitos casos verifica-se confabulao, termo utilizado para designar a inveno ou criao de histrias pelo paciente, que sendo incapaz de lembrar-se, utiliza-se de fragmentos de memrias de eventos passados. Por exemplo, quando questionado sobre o porqu de estar hospitalizado ou sobre o que fez no dia anterior, ao invs de referir que no se lembra, pode inventar uma histria. A sndrome quando plenamente desenvolvida caracterizada pela associao de amnsia, fabulao e desorientao. Desta trade, a amnsia o elemento mais notvel, sendo representada por distrbio da memria traduzido por dificuldade ou impossibilidade de formar novas memrias. Este quadro, quando no tratado, evolui geralmente para a confuso mental e a demncia. (*) Em setembro de 1934, por ocasio da terceira internao de Bill W., o Dr. Silkworth, diretor do hospital Towns, onde Bill estava, disse a Lois que temia pela sanidade mental de seu marido, que j estava desenvolvendo uma encefalopatia conhecida como Sndrome de Wernicke-Korsakoff e que possivelmente no agentaria mais um ano se continuasse a beber daquele jeito. (**) Karl Wernicke (1848-1905), foi um mdico anatomista, psiquiatra e neuropatologista alemo. Pesquisou sobre os efeitos do traumatismo craniano na linguagem. Notou que leses na regio posterior esquerda do giro temporal superior resultavam em dficits na compreenso da linguagem. Esta regio hoje chamada de rea de Wernicke e a sndrome associada Karl Wernicke denominada afasia (perda parcial ou total da capacidade de linguagem e da fala) de Wernicke. Sergei Korsakoff Sergeievich (1854-1900), foi o primeiro grande neuropsiquiatra russo e um dos maiores neuropsiquiatras do sculo 19. Sergei Korsakoff S. Korsakoff publicou inmeros trabalhos em neuropatologia, psiquiatria e medicina forense. Sua tese de doutorado foi A Paralisia Alcolica. Alm de seus estudos
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sobre os efeitos do alcoolismo no sistema nervoso e a psicose alcolica, ele introduziu o conceito de parania. 151-.Sobriedade => Do latim sobrietate, qualidade ou estado de sbrio; temperana; moderao; comedimento. 152-.Sobriedade Em A.A. significa aprender a viver em abstinncia atravs de um contnuo crescimento emocional (acrescentamos espiritual) que permita alcanar a maturidade. A soma de abstinncia e maturidade constitui a sobriedade. Muitos alcolicos deixam de beber, mas no crescem emocionalmente e espiritualmente. Essas pessoas podem padecer da chamada Sndrome da bebedeira seca que constitui uma das principais causas das recadas nos alcolicos. Tal sndrome impede a plenitude de vida do alcolico, provocando a persistncia de seus problemas familiares, laborais, sociais e a continuidade da insatisfao e da infelicidade. 153-.Sugerir => Do latim sugerere. Fazer que se apresente ao esprito uma noo por meno ou associao de idias. 154-.Sugesto => Do latim sugestione. Ato ou efeito de sugerir. Estmulo, instigao. Coisa que se d a entender; insinuao. Proposta, parecer. Na psicologia, o processo pelo qual se controla o poder de deciso de um ou mais indivduos. 155-.Tesmo => Doutrina que admite a existncia de um deus pessoal; causa do mundo. 156-.Temperana => Do latim temperantia. Qualidade ou virtude de quem moderado, ou de quem modera apetites ou paixes; sobriedade. Moderao, comedimento, temperamento. Economia, parcimnia. 157-.Movimentos Pro-temperana. No incio do sculo 19, muitos paises, uns por razes econmicas e outros por razes religiosas, ou ambas, comearam uma movilizao para a preveno do abuso das bebidas alcolicas, entre eles, Austrlia, Canad, Irlanda, Nova Zelandia, Sri Lanka, Reino Unido e muitoss outros, que ficaram conhecidos como movimentos pro-temperana. Os de maior destaque em termos de movimentao de massa aconteceram nos EUA e vieram para cumprir um papel fundamental na configurao da ideologia capitalista norte-americana de que o mundo da livre concorrncia justo. Estes movimentos culpavam o lcool e seus consumidores por tudo aquilo que no ia bem na nao norte-americana emergente: pobreza, crime, violncia, insucessos pessoais, falncias financeiras. O lcool e seus consumidores passam a ser o bode expiatrio de uma sociedade que acredita piamente que a livre concorrncia ir trazer bemestar a todos. A declarao do Destino Manifesto(*), em 1845, que preconizava que os brancos americanos eram o povo eleito por Deus para guiar o mundo, e para manter a nao no caminho certo, a sobriedade deveria ser estabelecida por decreto: "Se a honra do grupo depende de todos, o pecado individual pode arrastar a todos". Com esse propsito se utilizaram de todos os meios ao seu alcance para acabar com o uso de bebidas alcolicas no Pas, desde a re-escritura da Bblia tirando todas as referncias a lcool, insistindo que Jesus no tomou vinho, mas suco de uva, passando pela manipulao das mulheres e crianas, a presso poltica e at a violncia fsica. (*) O Destino Manifesto o pensamento que expressa a crena de que o povo dos Estados Unidos eleito por Deus para comandar o mundo, e por isso o expansionismo americano apenas o cumprimento da vontade Divina. Os defensores do Destino Manifesto acreditaram que expanso no s era boa, mas tambm era bvia ("manifesto") e inevitvel ("destino"). Originalmente a frase foi criada pelo jornalista Nova Yorquino John L. O'Sullivan (18131895) em sua revista Democratic Review, publicada em julho de 1945. Em um ensaio
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intitulado "Annexation", (anexao), no qual exigia dos EUA a admitir a Repblica do Texas na Unio. O'Sullivan escreveu: "Nosso destino manifesto foi atribudo pela Providncia Divina para cobrir o continente para o livre desenvolvimento de nossa raa que se multiplica aos milhes anualmente." O Destino Manifesto deixou de ser uma frase apenas e se tornou um termo histrico padro, freqentemente usado como um sinnimo para a expanso territorial dos Estados Unidos pelo Norte da Amrica pela Amrica John L. OSullivan latina, "A pura raa angloamericana est destinada a estender-se por todo o mundo com a fora de um tufo. A raa hispanomourisca ser abatida", e pelo Oceano Pacfico, anexando as Filipinas, Porto Rico, Cuba, Hava e parte de Samoa ... As doutrinas do Destino Manifesto foram usadas explicitamente pelo governo e pela mdia norte-americana durante a dcada de 1840, para justificar a anexao do Esta tela pintada por John Gast em 1872 Texas, territrio mexicano, que veio gerar uma e chamada Progresso Americano, a representao alegrica do Destino curta mas sangrenta guerra entre os dois pases; Manifesto. Na cena, Colmbia [topnimo com a derrota, o Mxico, em fevereiro de 1848, da Amrica do Norte], representa a luz da assinou um humilhante tratado que, alm de "civilizao" . reconhecer o direito dos EUA sobre o Texas, entregou em troca de uma infamante quantia em dinheiro, os territrios que hoje representam os Estados da Califrnia, Novo Mxico, Arizona, Colorado, Nevada, Utah e Wyoming. O uso formal desta doutrina deixou de ser usado oficialmente desde a dcada de 1850 at o final da dcada de 1880, quando foi ento revivida, e passou a ser usada novamente por polticos norte-americanos como uma justificativa para o expansionismo norte-americano fora das Amricas. Aps isto, o uso da ideologia do Destino Manifesto deixou de ser utilizada explicitamente pela mdia e por polticos em geral, embora alguns especialistas acreditem que certas doutrinas do Destino Manifesto tenham, desde ento, influenciado muito as ideologias e doutrinas imperialistas norte-americanas at os dias atuais. Pelo que mostra a experincia at hoje, a ambio americana no se satisfez com a doma hispano-mourisca. Sua cobia chega a qualquer latitude ou longitude onde exista alguma coisa que lhes seja desejvel. 158-.American Temperance Society (ATS) tambm conhecido como a Sociedade Americana para a Promoo da Temperana. Este foi primeiro movimento americano pro - temperana. A sociedade foi criada em Boston, Massachusetts, no dia 13 de fevereiro de 1826, pelos clrigos presbiterianos Lyman Beecher (1775-1873) e Justin Edwards (1787-1853). Na ata de sua Constituio constava que seu objetivo era ...produzir uma tal mudana de sentimento pblico, e tal renovao nos hbitos dos indivduos e nos costumes da comunidade, que no final, a temperana, com todas as suas bnos, iria prevalecer universalmente" Em 1825 Lyman escreveu um panfleto que obteve repercusso nacional intitulado Six Sermons - seis sermes,
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sobre a intemperana onde destacou que ... a intemperana no era apenas a embriaguez habitual, mas tambm o uso dirio de bebidas alcolicas. Logo aps a fundao da Sociedade, Justin comeou a escrever uma srie de cartas aos seus conhecidos conclamando-os para aderir a esse movimento e nelas descrevia maneiras de como manter a abstinncia s bebidas alcolicas com exceo do vinho. Compilou estes conselhos e os editou num livro chamado Manual da Temperana, que veio ser reimpresso tantas vezes que a sociedade optou por adquirir sua prpria grfica. Este movimento de temperana comeou a tomar corpo. Em 1829 Lyman Beecher havia cerca de mil grupos com uma adeso de cerca de 100.000 membros que tinham-se comprometido a abster-se de ingerir bebidas destiladas. Em 1834 existiam 5.000 grupos locais alegando uma adeso 11.000.000 membros, um ganho de 500 por cento em 5 anos. A imprensa especializada em temperana tinha sido estabelecida. Literatura eficazes surgiram. Polticos foram tomando conhecimento. At a arquitetura fez sua contribuio: em muitas cidades e capitais, fontes pblicas foram projetadas e forma de monumento temperana. Em 1836, a American Society Temperance foi incorporada pela nova e mais inclusiva "American Temperance Union", que decidiu tomar a posio de "abstinncia total de tudo o que pode intoxicar". Entretanto, esta nova medida tomou de surpresa muita gente, sobretudo os contribuintes mais ricos, incluindo ai muitas lideranas que no queriam abrir mo de suas comemoraes regadas a vinho se desencorajaram de Fonte da Temperana fazer a nova promessa. em Nova York Quanto aos alcolatras contumazes, a opinio prevalecente at 1840, era a de que nada poderia ser feito para ajud-los. Ocasionalmente, algum bbado podia ser reformado, mas isso no apagou o pessimismo geral quanto reabilitao de bbados. Como a bebida alcolica foi considerada a "causa" do alcoolismo, o movimento de temperana visava unicamente manter o no-alcolico longe da bebida para impedi-lo de se tornar um alcolatra. Essa indiferena implcita com o doente alcolico foi sintetizado pela Justin Edwards em 1822: "Mantenha temperadas pessoas temperadas; em breve, todos os bbados iro morrer e a terra se ver livre deles 159-.Sociedade de Temperana Washington. Na contramo da sentena preconizada por um dos fundadores da Sociedade Americana para a Promoo da Temperana, Justin Edwards em 1822, "Mantenha temperadas pessoas temperadas; em breve, todos os bbados iro morrer e a terra se ver livre deles, uma noite de quinta-feira, 2 de abril de 1840, seis companheiros de boemia, todos eles bebedores contumazes, estavam reunidos em torno de uma mesa da Taverna Chasels, na Rua da Liberdade, em Baltimore, Virgnia, (EUA); eram eles: William K. Mitchell, um alfaiate; John F. Hoss, um carpinteiro; David Anderson e George Steers, dois ferreiros; James McCurley, fabricante de carruagens, e Archibald Campbell, um ourives. Conversa vai, conversa vem, comearam a falar sobre a temperana, um dos assuntos da moda poca. Naquele dia a conversa girou entorno de uma palestra sobre a temperana que um professor visitante, o reverendo Matthew Hale Smith (1810-1879), iria proferir na cidade. Quatro deles
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se propuseram a assistir e ao seu retorno todos discutiram a palestra. Ao final da discusso, alegremente ergueram seus copos e brindaram s virtudes da temperana, enquanto condenavam a maldio do alcoolismo. Porm aquela proposta de temperana comeou a se cristalizar em suas mentes. No domingo, dia 5, eles voltaram a se reunir na taverna e a discusso sobre o tema da temperana voltou tona. Surpreendentemente, aps terem bebido umas e outras, tomaram a deciso de parar de beber e organizar uma sociedade de abstinncia total. Eles prprios constituram a diretoria sendo acordado que Mitchell seria o presidente, Campbell o vice-presidente, Hoss o secretrio, McCurley o tesoureiro, e Steers e Anderson a comisso permanente. Instituram as taxas de 25 centavos de dlar a inscrio, e, 12,5 centavos de dlar a mensalidade. Cogitaram de homenagear Thomas Jefferson (1743-1826, foi o terceiro presidente dos EUA, 1801-1809), como patrono da organizao, mas a proposta foi rejeitada e delegaram ao presidente Mitchell e ao secretrio Hoss a elaborao da Constituio e da escolha do nome para a organizao. Nessa reunio decidiram que o presidente deveria compor a promessa de total abstinncia que todos deveriam assinar no dia seguinte. Na segunda-feira s nove horas, como combinado, Mitchell dirigiu-se casa de Archibald e encontrou-o ainda na cama curtindo a ressaca do domingo. No entanto, levantou-se, vestiu-se, e aps ouvir a leitura da promessa desceu sua loja de canetas e tinta, e l se concedeu a honra de ser o primeiro a assinar o compromisso de temperana composto por Mitchell que rezava: Ns, abaixo-assinados, com o propsito de constituir uma sociedade para nosso prprio beneficio e para nos proteger de costumes perniciosos e prejudiciais nossa sade, nossa reputao e s nossas famlias, nos comprometemos, como cavalheiros, a no ingerir qualquer bebida espirituosa, nem licores de malte, nem vinhos ou sidra. Escolheram o nome Washington Temperance Society ou Sociedade de Temperana Washington, em homenagem ao primeiro presidente dos EUA George Washington (1732-1799), e comearam a escrever a constituio da nova sociedade que previa que somente pessoas com problemas de alcoolismo poderiam fazer parte independentemente de sua condio social, poltica ou religiosa. Alis, assuntos polticos e religiosos eram terminantemente proibidos em suas reunies que comearam na mesma taverna, at que, devido ao inesperado crescimento de associados, e implicncia do dono do local, alugaram uma sala comercial e tornaram habitual uma reunio semanal que terminava sempre com o compromisso assumido de que cada participante presente trouxesse mais um bbado na prxima reunio; nessas reunies desenvolveram o procedimento, nico at ento, de que cada orador conta-se sua prpria histria calcada no preposto de como eu era, o qu aconteceu comigo e como sou agora, depois usado em A.A. E se mantiveram sbrios. Em novembro de 1840 realizaram sua primeira reunio publica: o comparecimento foi macio, a imprensa deu ampla cobertura com reportagens muito favorveis e que incluam tambm o nome completo dos fundadores. Tanto os alcolicos como os no-alcolicos que se comprometiam com a total abstinncia eram bem-vindos ao grupo. Cinco meses mais tarde o movimento declarava constar de seus quadros mais de 1.000 alcolicos recuperados, 5.000 abstinentes indecisos quanto concluso se eram ou no alcolicos, e outros 1.000 que mantinham abstinncia total. Algum tempo depois organizaram um espetacular desfile em Baltimore, com banda de msica, balizas e estandartes, presenciada por mais de 40.000 pessoas. Alto-falantes espalhavam ao
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vento: "Bbado, venha at ns. Voc pode se recuperar. No desprezamos os bbados, amamolos e guiamo-los, assim como uma me guia seus filhos nos primeiros passos". A abstinncia total parecia um milagre. Era evidente que uma revoluo moral estava comeando a se implantar, e todos os olhares estavam agora dirigidos ao Temperance Society of Washington em Baltimore, como o centro de todas as suas operaes. No foi possvel manter os milagres dos Washingtonianos dentro de seus limites geogrficos. A partir da, o movimento ultrapassou as fronteiras de Baltimore e depois da Virgnia. Criaram uma organizao paralela feminina que recebeu o nome da mulher do presidente G. Washington, Martha Washington (1731-4802), que alimentava e vestia os mais necessitados enquanto buscava apio e adeptas ao movimento entre o sexo feminino. Seus membros estavam convencidos de que deles dependiam o socorro para os mais aflitivos casos; os alcolicos recuperados e em atividade dentro do Movimento comprovaram, com seus exemplos, que podiam ajudar aos alcolicos e estavam possudos de uma extraordinria disposio de levar sua mensagem. Depois, essa campanha se ampliou, pela persuaso, no sentido de evitar o mesmo sofrimento aos ainda no atingidos pelo alcoolismo, objetivando que prosseguissem com a sobriedade atravs de uma total abstinncia. Os lderes mais influentes do Movimento eram de opinio de que necessitavam de bons "vendedores" para espalhar a mensagem de preveno e, os membros dos grupos washingtonianos proporcionaram uma vasta relao de pessoas disponveis. Nascia o 12 Passo remunerado. Em menos de quatro anos da relatada reunio no botequim, o nmero de washingtonianos chegava ao mximo: estimava-se que o movimento inclua, no mnimo, 100.000 alcolicos recuperados e 300.000 bebedores normais em total abstinncia (Alcolicos Annimos, ao cabo desse tempo todo, no tinha mais que cem membros). Com a arrecadao das inscries e a contribuio mensal de seus membros o movimento tornou-se muito influente e poderoso. Membros no-alcolicos de prestigio acharam que as mensagens aos alcolicos seriam desnecessrias se as bebidas fossem proibidas por lei, e iniciaram campanhas nesse sentido. Compraram briga com as igrejas ao afirmar serem os washingtonianos os verdadeiros praticantes do cristianismo e com os polticos ao se envolverem em questes polmicas, tais como a abolio da escravatura - que viria a ocorrer em 1 de janeiro 1863, atravs de um Ato de Emancipao assinado pelo 16 presidente dos EUA, Abraham Lincoln (1809-1865). Mas logo chegaria ao esquecimento total. Pelo ano de 1848, tudo o que restava da espetacular e poderosa organizao com seu mtodo original de tratamento do alcoolismo, era o Asilo dos Decados, em Boston, que aps vrias modificaes, no nome e na orientao, funciona hoje com o nome de Hospital Washingtoniano, dedicando-se ao tratamento do alcoolismo seguindo modernas tcnicas mdicas. Embora o programa de recuperao dos washingtonianos no fosse to completo como os Doze Passos de A. A., nasceu da experincia dos milhares de alcolicos que atravs dele conseguiram a sobriedade, e desenvolveram alguns mtodos e procedimentos semelhantes aos que mais tarde seriam adotados por Alcolicos Annimos: 1. Alcolicos se ajudando mutuamente. 2. Reunies semanais, ou de freqncia peridica. 3. Experincias compartilhadas.
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4. Levar a mensagem a outros. 5. A dependncia de um poder superior 6. Total abstinncia ao lcool. Porm, falhou em no oferecer um mtodo de conduta, para membros e grupos, e estas falhas inspiraram boa parte das Doze Tradies de A.A.; a maioria dos problemas dos washingtonianos situou-se em reas amplamente protegidas por elas: atrao ao invs da promoo, no usar de persuaso, o respeito ao anonimato, conscincia coletiva, servidores no chefes, princpios acima das personalidades, no entrar em controvrsia pblica, centrar-se no problema comum: alcolico para alcolico, no se meter em assuntos alheios ao movimento, no-profissionalismo, etc. No existindo garantias de salvaguarda para o movimento em seu conjunto, este implodiu. Embora toda esta trajetria basta-se para escrever a maioria das Doze Tradies de A.A., ela subsidiou apenas os textos das Tradies Quinta e Dcima. Tendo a breve histria anterior como exemplo, possvel efetuar uma limitada comparao entre o Movimento Washingtoniano e Alcolicos Annimos e, meditar sobre as possibilidades de A.A. ter um destino semelhante. Esta experincia deu origem a uma sentena usada em A.A.: Se um dia a Irmandade de A.A. for destruda a causa no vir de fora, mas de dentro dela prpria. 160-.Unio Feminina pela Temperana Crist Com a unificao de todos os Estados da Unio aps a derrota dos Confederados na Guerra Civil, ou de Secesso (1861-1865), foi fundado o Partido Proibicionista em 1869, e mais dois movimentos que iriam influenciar definitivamente na proibio das bebidas alcolicas. O primeiro, a Christian Woman Temperance Union (WCTU) em traduo livre, Unio Feminina pela Temperana Crist, teve sua origem em 1873 Piquete feminino com criao da Cruzada Feminina pela Temperana, quando as mulheres em todo o pas empenhadas em um protesto espontneo, marcharam pelos bares, cantando hinos, orando, e pedindo aos proprietrios que fechassem seus negcios. Quando os sales que fecharam reabriram alguns meses depois, aquelas mulheres decidiram se organizar formalmente numa conveno nacional ocorrida em Cleveland, Ohio, entre os dias 18 e 20 de novembro de 1874. Seu smbolo, um lao de fita branca (acima, dir.), representa a pureza e o seu lema "Agitar - Educar - Legislar". Durante os primeiros cinco anos, a organizao esteve focada na "Lbiosqueprovamolcool,no provaroosnossos" abstinncia por persuaso moral e educao, mas suas atividades foram ampliadas para incluir os direitos das mulheres, como o direito ao voto alegando que, com o voto das mulheres poderia ser decretada a proibio, e esta se tornou o foco principal dos esforos da organizao.
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O WTCU desenvolveu-se como uma organizao poltica sofisticada e criou tcnicas de presso poltica at sexual, a nvel local, estadual e nacional. Tambm foi a primeira grande organizao nacional de unir as mulheres do Norte e do Sul aps a Guerra Civil, e incluiu as mulheres negras, embora em muitos grupos locais do WCTU, tanto no Norte como no Sul ainda continuaram a ser segregadas. O WCTU foi a maior organizao reformista das mulheres do sculo XIX. Limitada s mulheres e composta principalmente por evanglicas, cresceu rapidamente, e logo todos os Estados tinham uma organizao WCTU. Atualmente, em 2010, est presente em mais de setenta Pases. Brevemente essas mulheres encontrariam o apoio dos homens s suas idias atravs da, Liga Anti-bares. 161-. Anti-Saloon League. Ou Liga Anti-bares, foi a principal organizao de lobby para a proibio das bebidas alcolicas nos EUA no fim do sculo 19 e incio do sculo 20. Sua fundao como sociedade estatal em Oberlim, Ohio, em 1893, teve o apoio em peso dos produtores rurais conservadores, liderados pelas Igrejas puritanas principalmente os metodistas, batistas e congregacionistas e sua influncia espalhou-se rapidamente. Em 1895, tornou-se uma organizao nacional e rapidamente cresceu para se tornar a proibio lobby mais poderoso nos Estados Unidos. A Liga foi o primeiro grupo de presso moderna organizada em torno de um assunto. Ao contrrio de movimentos populares anteriores, utilizou mtodos empresariais para construir uma organizao forte. Concentrou-se na legislao e fez lobby em todos os nveis de governo para criar a lei que proibiu a fabricao ou importao de aguardente, cerveja e vinho sem se preocupar se os legisladores bebiam ou no. A ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), colocou o argumento decisivo na boca dos inimigos do lcool. Segundo eles, cereais, levedo, malte a acar seriam alimentos bsicos e no poderiam ser desperdiados na fabricao de bebidas alcolicas em tempos de guerra. Cerveja e vinho seriam, alm disso, produtos tpicos da Alemanha inimiga. Seu consumo, logo, um ato pouco patritico. 162-. Movimento Emmanuel. O Movimento Emmanuel comeou em Boston em 1906, na Igreja Episcopal Emmanuel, onde seu fundador Rev. Elwood Worcester (1862 1940), e seu assistente Rev. Samuel Mc Comb (1864 1938), abriram uma clnica, que atendia gratuitamente pessoas portadoras de tuberculose vindas das favelas de Boston, e l chegavam em busca de ajuda e conforto espiritual. Mais tarde, com a ajuda do mdico psiquiatra, Dr. Isadore Henry Coriat (1875 1943), estenderam esta ajuda a pessoas portadoras de transtornos mentais. Neste campo descobriram uma procura muito grande por parte de Dr. Coriat alcolicos, o que os levou a desenvolver tcnicas especiais para trabalhar com essas pessoas.
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Verificou-se, ento, que combinando espiritualidade com psicologia simples praticada em grupo atravs de reunies semanais, mantinha essas pessoas afastadas da bebida. Essa terapia de grupo teve ampla repercusso e boa acolhida, e Worcester e Mc Comb tornaram-se conhecidos por seu sucesso no tratamento de pacientes alcolicos. Em 1911, o corretor de seguros Courtenay Baylor (1870-1945), pediu ajuda a Worcester para tratar seu alcoolismo e aps um perodo de sobriedade, em 1913, comeou a trabalhar para a igreja Emmanuel como especialista em alcoolismo. Tornou-se terapeuta leigo remunerado - obteve grande sucesso e sua fama como terapeuta Rev. Elwood Worcester espalhou-se rapidamente. Em 1919, publicou o livro Refazendo um Homem (dir.), onde descreve a tcnica de seu tratamento. Dentre os alcolicos ajudados por Baylor, dois se sobressaram, primeiro pela natureza do seu grau de alcoolismo considerado irrecupervel, e segundo pela influncia que suas histrias e seus feitos teriam na futura constituio de A.A. O primeiro deles foi Richard Rogers Peabody (1892 1936), membro e herdeiro de uma abastada famlia de Boston, teve problemas com sua maneira de beber desde a juventude. Alistou-se no exrcito e combateu na Revoluo Mexicana. Em 1917 se re-alistou no campo de treinamento de oficiais de Platsburg, Nova York, onde se cruzou pela primeira vez com Bill W. que tambm l estava. Os dois faziam parte da Fora Expedicionria Americana e saram de l para participar da I Guerra Mundial na Europa com o grau de segundo-tenente. L, Peabody chegou ao posto de capito. Os dois tiveram seu alcoolismo agravado na Europa e suas conseqncias na demoraram a aparecer. No Mary Phelps "Polly" Richard R. Peabody regresso e por causa de seu alcoolismo, Peabody foi deserdado pela famlia e se divorciou de sua mulher Mary Phelps "Polly" Jacob (18911970), com quem tinha dois filhos e teria lhe contado sua prtica de adultrio enquanto ele estava na guerra. Polly ficou conhecida no mundo todo quando, revoltada contra o uso do espartilho inventou o suti moderno, patenteado por ela em 1910 com a idade de 19 anos. Em 1921, Peabody foi procurar ajuda na Igreja Episcopal Emmanuel, onde orientado por Baylor conseguiu a sobriedade. Aproveitando os conhecimentos adquiridos com Worcester e Baylor, tornou-se terapeuta leigo. Em 1931 Em abril de 1931, Peabody publicou o livro O Senso Comum de Beber, dedicado a Baylor, onde descreve o Mtodo Peabody para o tratamento do alcoolismo, e, apesar de ele no ter qualquer formao em medicina ou psicologia, foi considerado muito eficaz nos meios especializados. O mtodo compe-ser de nove etapas (a idia de escrever o programa de A.A. em passos numerados parece ter surgido destas etapas) concebidas para reeducar e ensinar os
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alcolicos a aceitar o fato de que nunca podero voltar a beber esta a origem da sentena usada em A.A.: uma vez alcolico sempre alcolico, encontrada no terceiro captulo do Livro Azul, que ao igual que Um homem de trinta anos... e sua histria, foi retirada do livro de Peabody que mostra formas e meios para se adaptar a uma nova vida sem beber. Foi o primeiro a afirmar que no existia cura para o alcoolismo. Este mtodo uma verso secularizada e profissionalizada do movimento Emmanuel, ou seja, sem o componente espiritual e tambm ignora as reunies em grupo. Limitava-se aos alcolicos que podiam pagar pela terapia individualizada. Peabody tambm o terapeuta leigo bem sucedido a quem Bill W. se referiu ao tentar justificar a oferta de O Senso Comum de trabalho com alcolicos feita pelo dono do Hospital Towns, a qual foi Beber rejeitada por Bill aps consultar alguns outros membros, fato este que teria originado o enunciado da Segunda Tradio Alm de Bill W. e Lois, este livro foi muito lido pelos primeiros AAs. Um exemplar presenteado a Bill por Rosa Burwell, encontra-se nos arquivos do GSO em Nova York. Apesar do grande sucesso alcanado pelo modelo de tratamento desenvolvido por ele, Peabody recaiu no alcoolismomorreu em 26 de abril de 1936 em Nova York aos 44 anos O segundo alcolico ajudado por Baylor, entre 1933 e 1934, foi Rowland Hazard (1881 1945), ao conseguir que alcana-se a sobriedade, feito que o Dr. Jung no tinha conseguido. Em 1934, Rowland ingressou no Grupo de Oxford de Nova York, onde transmitiu os conhecimentos do movimento Emmanuel para Ebby e para Bill W. (ver Grupo de Oxford) A partir de 1942, o Movimento Emmanuel foi perdendo espao para Alcolicos Annimos, pois embora os programas fossem muito parecidos no conceito espiritual, o primeiro deu nfase formao de terapeutas, sobretudo a partir da aposentadoria de Worcester em 1929, enquanto A.A., no-profissional e gratuito, atendia s expectativas de um maior nmero de alcolicos. Um antigo membro resumiu: Suas idias eram maravilhosas, mas no tinham a magia de A.A.. 163-. Jacoby Club. Este movimento foi fundado em 1909 pelo comerciante de borracha e membro da Igreja Emmanuel, Ernest Jacoby. Inicialmente concebido para ser o brao alcolico do Movimento Emmanuel, o grupo cresceu rapidamente. Em setembro de 1913 separou-se da Igreja, porm, manteve os mesmos preceitos e mtodos que lhe deram origem isto , princpios espirituais combinados com terapia em grupos de ajuda mtua, at seu fechamento em 1954. De todos os movimentos havidos, este foi o mais parecido com o que viria ser Alcolicos Annimos. Em 1940 chegou a Boston Paddy Keegan que se tornou AA depois de ser abordado por Marty Mann no sanatrio Blythewood, onde ela tambm tinha se tratado com psiquiatra Dr. Tiebout com a pretenso de abrir um Grupo de A.A. L conheceu Burt C. Por indicao de Ruth Hock, secretria do escritrio de A.A. em Nova York, encontraram-se com Hatlestad Lawrence diretor do programa de recuperao para alcolicos do Jacoby Club, e no prprio Club realizaram a primeira reunio de A.A. no dia 13 de novembro de 1940; a partir da o grupo manteve reunies semanais. Da mesma maneira que os AAs de Akron, Nova York e Cleveland foram fortemente influenciados pelas idias do Grupo de Oxford, os AAs de Boston tambm o foram pelos preceitos do Jacoby Club e, por conseguinte, do movimento Emmanuel. A grande diferena foi
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que os alcolicos do Grupo de Oxford raramente conseguiam sobriedade continuada mximo de um a trs anos. J os membros do Jacoby Club obtinham-na, quando no permanente, por perodos muito mais longos. Tal como tinha acontecido com os primeiros, os AAs de Boston tambm comearam a se distanciar do Jacoby Club, at a ruptura definitiva no comeo de 1942. 164-.Terapia => Do grego therapea. Parte da medicina que estuda e pe em prtica os meios adequados para aliviar ou curar os doentes 165-.Terapeuta => Aquele que exerce alguma forma de terapia. 166-.Terapeuta leigo, Conselheiro, ou, Consultor => Em muitas clinicas de tratamento do alcoolismo, estas denominaes indicam aqueles profissionais que, portadores da doena do alcoolismo mas recuperados de seus sintomas, embora no tendo formao especfica acadmica para tratar da patologia da doena, foram selecionados por seus conhecimentos e suas qualidades para ajudar, atravs de sua experincia, no tratamento teraputico de outros doentes. Embora Alcolicos Annimos no tenha no seu programa de ao a profissionalizao de quem quer que seja, no coloca absolutamente objeo alguma queles membros que optarem por seguir esse caminho, uma vez que esta uma prtica que remonta aos primrdios da Irmandade. A nicas condies que se colocam so as de que no seja usado o nome da Irmandade para auferir vantagens, no se profissionalize o trabalho do 12 Passo, e, como qualquer outro membro preservem seu anonimato nos nveis que se fizerem necessrios. queles que fizeram esta escolha, a Irmandade sempre lhes devotou o maior respeito, at porque ajudar a salvar vidas, qualquer que seja a motivao, , depois da procriao, a maior e mais nobre faanha que o ser humano pode realizar. Para aqueles que pretendem seguir esta opo, o A.A.W.S. preparou um Guia para membros de A.A. empregados no campo do alcoolismo, ainda no publicado pela JUNAAB no Brasil. Na sua apresentao diz: Este Guia para os membros de A.A. que esto empregados no campo do alcoolismo. Esse universo inclui uma grande variedade de trabalhos: desde assistentes sociais, enfermeiras, conselheiros e at aqueles que dirigem programas locais ou nacionais. Os AAs que colaboraram para a elaborao deste Guia, coincidem ao afirmar que o que capacita uma pessoa para executar esses servios so a habilidade e a experincia profissional e no o fato de ser membro de A.A. Mais frente continua: PODE SER FEITO. Durante mais de 64 anos (isto em 2008), membros de A.A. trabalharam profissionalmente no campo do alcoolismo. Em 1944, Marty M., uma das primeiras mulheres em A.A., comeou a educar o pblico a respeito do alcoolismo com o apio total do Dr. Bob, Bill W. e outros AAs daquela poca. Perceberam que angariar fundos para a educao sobre o alcoolismo no fazia parte da competncia nem do objetivo primordial de A.A. J, em 1957, como conta Bill W. em A.A. Atinge a Maioridade, havia muitos AAs empregados em organizaes no-A.A. que trabalhavam no campo do alcoolismo na qualidade de assistentes sociais, pesquisadores, educadores, enfermagem, conselheiros e outras profisses. No temos o direito nem a necessidade de sugerir aos AAs que tenham o desejo de trabalhar nos diferentes campos de atuao para os que se considerem habilitados, que no o faam, disse tambm Bill no mesmo livro. Seriamos anti-sociais se assim o fizermos. Muitos AAs tem feito extraordinrias contribuies ao conhecimento e compreenso do alcoolismo, agindo de acordo com o esprito e a letra das Tradies de A.A. Pode ser feito e foi feito
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Este Guia poder ser acessado atravs de www.aa.org (pode selecionar o idioma, alm do ingls, espaol ou francs) => Literatura de A.A. => Guias => Selecione=>Para Miembros de A.A. Empleados en el Campo del Alcoholismo (o que este transcritor selecionou). No Brasil, tramita no Congresso Nacional um projeto de Lei apresentado em 2010 para regulamentar a profisso de Consultor em Dependncia Qumica, que tambm abrange o alcoolismo. 167-.Tolerncia => Do latim tolerantia. Ato ou efeito de tolerar. Pequenas diferenas para mais ou para menos, no peso ou no ttulo das moedas. Diferena mxima obtida entre um valor especificado e o obtido; margem especificada como admissvel para o erro em uma medida ou para discrepncia em relao a um padro. Tendncia a admitir modos de pensar, de agir e de sentir que diferem dos de um indivduo ou de grupos determinados, polticos ou religiosos. 168-.Tradio => Do latim traditione, transmisso de valores espirituais atravs das geraes. 169-.Os filhos do caos e o nascimento das Tradies de A.A. => Transcrito, com permisso, do texto em espaol no boletim oficial do GSO, Box 4-5-9, Primavera 2011. http://www.aa.org/subpage.cfm?page=27 Inicio da transcrio => Os aproveitadores se aproveitavam, os solitrios lamentavam sua solido, os comits entravam em disputa, os novos clubes enfrentavam dificuldades inesperadas, os oradores praticavam o charlatanismo, os grupos eram desgarrados pelas controvrsias, os membros se convertiam em profissionais e vendiam o movimento; por vezes grupos inteiros se embriagavam e as relaes pblicas locais chegaram a ser um escndalo. (A linguagem do Corao). Assim era a situao em alguns dos Grupos da incipiente Irmandade na poca pioneira de A.A. conforme Bill W. Com pouca ou nenhuma experincia na nova e exigente aventura da sobriedade, os Grupos de A.A. voavam s cegas. O programa de recuperao de A.A., tal como expresso nos Doze Passos expostos no Livro Grande (Livro Azul, no Brasil), alastrava-se como fogo de um alcolico para outro, por todo o pas (EUA) e inclusive em pases de ultramar. Com reportagens favorveis em vrios meios de comunicao e o crescente apio da medicina e da religio, A.A. foi sendo cada vez mais conhecida. Alcolicos estavam conseguindo sobriedade e essas boas novas difundiam-se rapidamente. Entretanto, os recm criados Grupos dispunham de poucos recursos para seu apoio e orientao, com exceo do profundo desejo de seus membros individualmente se manterem sbrios. Tudo tinha que ser definido dia aps dia e baseados na experincia pessoal e individual por meio de um sistema de tentativas, aprendendo com os erros e assim descobrir o que funcionava ou no. Regras foram criadas para em seguida serem quebradas, estabeleceram-se normas que logo foram descartadas, e inevitavelmente, surgiram disputas, muitas vezes acirradas, referentes s relaes dos prprios membros, uns com os outros, e com o mundo exterior. Nas primeiras dcadas de A.A., havia muitos problemas para enfrentar e, na medida em que a quantidade de membros aumentava a cada ano, os desafios decorrentes para viver e trabalhar juntos, no apenas como indivduos mas tambm como Grupos, iam-se empilhando. O sucesso e a maior visibilidade vinham acompanhados de suspeitas, cimes e ressentimento. Havia conflitos relacionados com todos os assuntos imaginveis: o uso do dinheiro, as operaes dos clubes, o uso inapropriado do nome de A.A., a liderana e3 os romances.
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Os costumes nas reunies variavam de um Grupo para outro; algumas reunies eram compostas principalmente por bbados de classes mais baixas; outras davam preferncia aos bbados das classes mais altas; alguns Grupos permitiam a volta de quem tinha recado, enquanto outros acreditavam que essas pessoas deveriam ser excomungadas. Parecia que cada participante em cada desacordo dos Grupos de todo o pas, nos estivesse escrevendo durante esse confuso e apaixonado perodo, disse Bill W. em A.A. Atinge a Maioridade. Os problemas descritos por esses membros ameaavam tumultuar a Irmandade nascente e numa carta de 1950 dirigida a um membro de A.A. de Michigan, Bill W. disse: Quando chegavam minha mesa no escritrio as cartas em que descreviam as dores de crescimento dos primeiros Grupos, passava a noite deitado na cama sem poder conciliar o sono. Parecia-me que as foras da desintegrao iam desgarrar nossos Grupos pioneiros.... Alcolicos Annimos no foi a primeira Irmandade que embarcou deriva nas armadilhas e nos conflitos gerados pelo sucesso perigoso. A Sociedade Washingtoniana (*), um movimento criado quase um sculo antes (em abril de 1840) e dedicado ao resgate de bbados quase havia descoberto a soluo para o problema do alcoolismo. Em seu comeo, a sociedade, que se originou em Baltimore, estava composta somente por alcolicos que se esforavam para se ajudar os uns a os outros. Tiveram considervel sucesso e o movimento prosperou alcanando mais de 500.000 membros. Porm, os Washingtonianos deixaram que polticos e reformadores, alcolicos e no alcolicos fizessem uso da sociedade para seus prprios fins e, em que pesem suas intenes expressas de no se meter na poltica, na religio e no comercio, muitos membros adotaram publicamente posturas opostas em questes de reforma de polticas referentes ao alcoolismo e outros assuntos do dia a dia. Num prazo de oito a nove anos, segundo reportagens da poca, perderam seu atrativo. No banquete anual de A.A. em Nova York, em 07 de novembro de 1945, Bill W. disse: Em resumidas palavras, os Washingtonianos puseram-se a resolver os problemas do mundo antes de solucionar os seus. No tiveram a capacidade de ocupar-se unicamente de seus assuntos. O Grupo de Oxford (ver), uma organizao religiosa da qual brotaram as sementes de A.A. e que deu origem a alguns dos princpios e preceitos bsicos da Irmandade, tambm oferece exemplos do que no deve ser feito. No livro A.A. Atinge a Maioridade, Bill W. escreveu: Os AAs pioneiros extraram suas idias de auto-exame, reconhecimento dos defeitos de carter, reparaes pelos danos causados e o trabalho com os outros, direta e unicamente do Grupo de Oxford e particularmente de Sam Shoemaker, seu lder nos EUA. Entretanto, embora o Grupo de Oxford se preocupasse profundamente com a sorte dos alcolicos, alguns costumes desse Grupo incomodavam a Bill W. Embora seja o responsvel por impulsionar alguns dos princpios espirituais de A.A., as diferenas acabaram por causar a separao dos dois movimentos. Como Bill W. disse uma vez: O grupo de Oxford queria salvar o mundo e eu somente queria salvar os bbados. Aproveitando-se do exemplo dos Grupos precursores e da cada vez mais ampla experincia retirada de suas prprias lutas internas durante sua primeira dcada, A.A. ia-se aproximando dia a dia de um conjunto de princpios prticos que pudessem orientar e proteger a vida dos Grupos de A.A. Em 1946, na revista Grapevine, os fundadores e membros pioneiros codificaram esse princpios e publicaram-nos com o titulo de Os Doze pontos para assegurar o nosso futuro (Nota do
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transcritor: a partir de 01 de junho de 1949 estes princpios passariam a se chamar As Doze Tradies de Alcolicos Annimos). Filhos do caos, escreveu Bill W. num ensaio sobre a Quarta Tradio, de maneira desafiadora brincamos com fogo repetidas vezes, samos ilesos e, conforme percebemos, mais sbios que antes. Estes mesmos desvios constituram um vasto processo de provas e tentativas, o qual, pela graa de Deus, nos trouxe a onde hoje nos encontramos. Conforme Bill W., a acolhida proporcionada s Tradies nos anos de 1940, no foi das mais calorosas. Apenas Grupos em grandes dificuldades as levaram a srio. Em algumas partes at reao violenta houve, principalmente naqueles Grupos que tinham longas listas de regras e regulamentos protetores. Havia, tambm, muita apatia e indiferena. Entretanto, e com o passar do tempo, tudo isso mudou e poucos anos mais tarde, por ocasio da Primeira Conveno Internacional de Cleveland, Ohio, em julho de 1950, vrios milhares de membros de A.A. declararam que as Tradies de A.A. constituam a plataforma sobre a qual nossa Irmandade poderia funcionar melhor e se manter unida para sempre. Deram-se conta de que nossas Tradies resultariam to necessrias nossa sociedade quanto o tinham sido os Doze Passos para a vida de cada membro. Conforme a opinio da Conveno de Cleveland, as Tradies eram a chave da unidade, do funcionamento e inclusive da sobrevivncia de todos ns e a Irmandade na sua totalidade aceitou e aprovou esses princpios. Mais tarde, em abril de 1953, foi publicado o livro Os Doze Passos e as Doze Tradies, que a Irmandade utiliza como guia para a recuperao individual e para a sobrevivncia coletiva. Fazendo eco quelas palavras, J. B., um membro de Modesto, Califrnia, escreveu na Grapevine de abril de 1984: As Doze Tradies no so uma mera coleo de guias estabelecidos por eles e transmitidas a ns com a ordem incondicional de que isto o que vocs tm que fazer, e ponto. As Tradies so o fruto da experincia e dos erros que quase destroaram nossa Irmandade e as ace3itamos de bom grado. Ao falar das Tradies, falamos da vida e da morte. No posso viver sem A.A. Mas voc e eu somos A.A. Temos que ser responsveis por ns mesmos, apesar de ns mesmos. Eu tenho que ser responsvel apesar de mim mesmo, e, de responsabilidade do que tratam as Tradies. <= Fim da transcrio 170-.As Doze Tradies de A.A.: 1.- Nosso bem-estar comum deve estar em primeiro lugar. A reabilitao individual depende da unidade de A.A. 2.- Somente uma autoridade preside, em ltima anlise, o nosso propsito comum Um Deus amantssimo, que se manifesta em nossa conscincia coletiva. Nossos lderes so apenas servidores de confiana; no tem poderes para governar. 3.- Para ser membro de A.A., o nico requisito o desejo de parar de beber. 4.- Cada Grupo deve ser autnomo, salvo em assuntos que digam respeito a outros Grupos ou Irmandade em seu conjunto. 5.- Cada Grupo animado de um nico propsito primordial: o de transmitir sua mensagem ao alcolico que ainda sofre. 6.- Nenhum Grupo de A.A. dever jamais sancionar, financiar ou ceder o nome de A.A. a qualquer sociedade ou empreendimento afim ou alheio Irmandade, para que problemas de dinheiro, prestgio e propriedade no nos afastem de nosso objetivo primordial.
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7.- Todos os Grupos de A.A. devero ser absolutamente auto-suficientes, rejeitando quaisquer doaes de fora. 8.- Alcolicos Annimos dever manter-se sempre no-profissional, embora nossos rgos de servios possam contratar trabalhadores especializados. 9.- Alcolicos Annimos jamais dever organizar-se como tal; poderemos, porm, criar juntas ou comits de servio diretamente responsveis perante aqueles a quem prestam servios. 10.- Alcolicos Annimos no opina sobre questes alheias Irmandade; portanto, o nome de A.A. jamais dever aparecer em controvrsias pblicas. 11.- Nossas relaes com o pblico baseiam-se na atrao em vez da promoo; cabe-nos sempre preservar o anonimato pessoal na imprensa, no rdio e em filmes. 12.- O anonimato o alicerce espiritual das nossas Tradies, lembrando-nos sempre de colocar os princpios acima das personalidades. 171-.Unicidade => Qualidade ou estado de nico. 172-.Unicidade de propsito em A.A.=> A terceira Tradio diz: Para ser membro de A.A., o nico requisito o desejo de parar de beber, e a Quinta Tradio diz: Cada Grupo animado de um nico propsito primordial: o de transmitir sua mensagem ao alcolico que ainda sofre. Em fevereiro de 1958 Bill W. escreveu um artigo na Grapevine definindo como deveria ser a relao da Irmandade com as pessoas que a procuravam com outros problemas alm do lcool. Deste artigo resultou o panfleto com o ttulo Outros problemas alm do lcool, que foi um orientador naquela poca e continua atual em 2010. Para ajudar a formar sua opinio leia-o na ntegra; est disponvel, para Grupos e interessados, nos ESLs com o cdigo 220. O que segue apenas uma sntese desse panfleto: Tal vez no exista sofrimento maior que a drogadico, sobretudo aquele produzido pela herona, a morfina e outros narcticos. Estas drogas perturbam a mente do adicto e sua carncia atormenta de maneira atroz seu corpo. Em A.A. temos membros que experimentaram grandes recuperaes, tanto da garrafa quanto da agulha. Tambm temos membros que foram e ainda o so, vtimas da dependncia de plula, narcticos e at tranqilizantes. Portanto, o problema da drogadico diz respeito a todos nos. Muitos AAs, particularmente aqueles que sofreram com a adico, agora se perguntam: O que podemos fazer a respeito do problema das drogas, dentro e fora da Irmandade?. Devido ao fato de j existirem vrios projetos para ajudar os usurios de drogas que fazem uso dos Doze Passos e nos quais tambm trabalham membros de A.A., surgiram vrias perguntas a respeito de como estes esforos bem sucedidos podem ser relacionados com os Grupos de A.A. e com a Irmandade em seu conjunto. (Na seqncia, o transcritor acrescentou as respostas e algumas consideraes de escolha pessoal contidas ao longo do panfleto, diretamente s perguntas surgidas. Para fazer uma melhor avaliao acompanhe as consideraes em seu prprio panfleto): 1. Pode um no-alcolico dependente de frmacos ou outras drogas tornar-se um membro de A.A.? => No. A abstinncia ao lcool atravs da pratica dos Doze Passos o nico propsito de um Grupo de A.A. A experincia com o lcool a nica coisa que todos os membros de A.A. tm em comum.
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Temos que limitar os membros da Irmandade aos alcolicos e nossos Grupos a um nico propsito, que o de levar a mensagem a outros alcolicos. Se no nos agarrarmos a estes princpios fracassaremos, e se fracassarmos no poderemos ajudar ningum. Temos que reconhecer o fato de que nenhum indivduo no-alcolico, seja qual for sua aflio, poder algum dia converter-se em um membro de A.A. Pode tal pessoa ser levada, como visitante, a uma reunio aberta de A.A. para ajuda e estmulo? => Sim Embora no possam ser membros da Irmandade, os adictos no-alcolicos como qualquer outra pessoa no-alcolica, podero assistir s reunies abertas desde que os Grupos consintam. Pode algum que toma frmacos ou drogas, e tambm ter um histrico alcolico, tornar-se um membro de A.A.? => Sim Muitos dos primeiros membros de A.A. tiveram a impresso quase cmica de que eram alcolicos puros sem qualquer outro problema grave. Com aparecimento dos primeiros presidirios e drogadictos esse conceito felizmente mudou. Qualquer pessoa com qualquer dependncia ou problema pode ser convidada a tornar-se membro de A.A. desde que uma de suas dependncias ou problema for o lcool. Podem os AAs que sofrem de alcoolismo e de outra dependncia formar eles mesmos grupos de propsitos especiais para ajudar outros AAs que esto tendo problemas com drogas? => Sim Embora isto diga respeito unicamente vontade do indivduo e no do Grupo ou da Irmandade, estes membros deveriam ser incentivados a desenvolver esse trabalho. Poderiam tais grupos de propsitos especiais denominarem-se um Grupo de A.A.? => No Os grupos criados por membros de A.A. para outros fins que no o nico propsito da procura da abstinncia ao lcool atravs da pratica dos Doze Passos, no podero denominar-se Grupos de A.A. nem incluir o nome de A.A. A ttulo de exemplo, o primeiro grupo de propsitos especiais surgido na Irmandade foi a Fundao do Alcolico criada em 1938 por alcolicos e noalcolicos predecessora da atual Junta de Custdios. Mesmo sendo um rgo de servio, o nico grupo no AA que usa o nome de A.A. (JUNAAB) Poderia tambm tal grupo incluir no-alcolicos que usam drogas? => Sim Entretanto, a aceitao ou no de competncia exclusiva desse grupo. Se puder, devero esses no-alcolicos que usam frmacos ou drogas se considerarem membros de A.A.? => No No dever fazer-se crer aos no-alcolicos que participam destes grupos que so membros da Irmandade. H qualquer objeo se AAs com dependncias cruzadas juntarem-se a outras Irmandades, tais como Narcticos Annimos? => No
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Foram membros de A.A. com outros problemas e dependncias alm do lcool que formaram e ajudaram a consolidar outras Irmandades paralelas, particularmente as duas mais conhecidas, Narcticos Annimos (NA), em 1953 e Neurticos Annimos (N/A) (**), em 1964. Qualquer AA interessado tem bons motivos para se juntar a essas ou outras irmandades sempre que considere que poder ajud-lo a resolver seus outros problemas e com isso tambm ajudar outras pessoas. Em A.A. existem algumas poucas restries ao que os Grupos podem fazer, e quase nenhuma ao que seus membros podem fazer. Se o membro lembra-se de preservar as Tradies e do no envolvimento com assuntos alheios Irmandade, poder levar a mensagem de A.A. a qualquer rea conturbada deste mundo turbulento. Fim da transcrio do panfleto. 173-.Vicio => do latim vitiu. Defeito grave que torna uma pessoa ou coisa inadequadas para certos fins ou funes. Inclinao para o mal (o oposto da virtude). Costume ou conduta censurvel ou condenvel: libertinagem, licenciosidade, devassido.

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BIBLIOGRAFIA: Alcolicos Annimos (Livro Azul); A.A. Atinge a Maioridade; Levar Adiante; Dr. Bob e os Bons Veteranos; Doze Passos e Doze Tradies; Os Doze Conceitos; Manual de Servio de A.A.; Manual de CTO; O Grupo... Onde tudo comea; Voc deve Procurar A.A.? A.A. em sua Comunidade; 44 Perguntas; Outros Problemas Alm do lcool; Revista Vivncia; Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio B. de Holanda Ferreira; Documentos do arquivo pessoal de Donald M. Lazo, referentes fundao do Grupo Sapiens, Associao Antialcolica e religio de Bill e Lois, disponibilizados pela sua viva Sra. Snia M Mannelli. SITIOS E CONSULTAS NA WEB: Entre mais de uma centena, www.aa.org / www.aa-areasp.org.br / aa-photos / www.ourspecial.net. http://www.well.com/user/woa/harolde.htm http://hindsfoot.org na seo AA Historical Materialshttp://cgi.ebay.com/Father-John-Doe-Golden-Book-Recordings-LP-Complete-Set. http://www.amazon.com/The-Little-Red-Book-ebook/dp/B002CQ28F0 storeeditoravilaserena.locasite.com.br/loja/.../2?... http://silkworth.net/aahistory/loiswilson.html http://en.wikipedia.org/wiki/Emotions_Anonymous http://www.na-history.org/history_of_na_scott.html http//www.brown,edu/. http://www.well.com/user/woa/harolde.htm http://hindsfoot.org na seo AA Historical Materials www.aabibliography.com

ANOTAES: (acrescentar, retirar ou modificar nas prximas edies)

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