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EL GRITO MANSO

por

Paulo Freir

a) La lucha no se acaba, se reinventa b) La confrontacin no es pedaggica sino poltica

Siglo veintiuno editores Argentina s. a.


Tucumn 1621 7 N (C1050AAG), Buenos Aires, Repblica Argentina

Freir, Paulo El grito manso, 1 ed. 2 reimp. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2006. 1122 p.; 21x14 cm.- (Educacin)

Portada: Estudio Acevedo & Gracia Ilustracin de tapa: Claudius Ceccon


1 edicin argentina: 2.000 ejemplares 2002, Siglo XXI Editores Argentina S.A. ISBN 987-98701-8-2 Impreso en Artes Grficas Soler Alte Soler 2450, Avellaneda En el mes de junio 2006

La lucha no se acaba, se reinventa


(Preguntas) Cmo motivar a los alumnos e impedir que se adapten al desinters, al individualismo y a la falta de solidaridad imperante? Evitar el empaquetamiento de los alumnos es una de nuestras tareas. Obviamente frente al problema del desempleo no es fcil motivar a la gente, mantenerla incluso en una posicin de esperanza, pero es fundamental que discutamos con los alumnos la propia razn de ser, el origen de nuestras dificultades. Si nosotros conseguimos convencer a los jvenes de que la realidad, por difcil que sea, puede ser transformada, estaremos cumpliendo una de las tareas histricas del momento. Hay que tener en cuenta que la historia no termina con la historia individual de cada uno. Yo voy a morir dentro de poco, pero la historia de Brasil sigue con los otros brasileos y brasileas. La historia es un proceso. Si nosotros hacemos nuestra parte contribuiremos a la lucha de la generacin siguiente. Aun cuando en ciertos momentos uno pueda sentirse cansado, aun cuando puede pensar que su tiempo de lucha pas, no tiene derecho a desistir de la lucha. Lo que s tiene, es el derecho a descansar un da. Yo no tengo derecho de desistir de la lucha porque llegu a los setenta y cinco aos. Soy muy joven todava para eso. Cul es la utopa educadora posible hoy en Latinoamrica? La utopa posible no solamente en Latinoamrica sino en el mundo, es la reinvencin de las sociedades, en el sentido de hacerlas ms humanas, menos feas, en el sentido de transformar la fealdad en belleza. La utopa posible es trabajar para hacer que nuestras sociedades sean ms vivibles, ms deseables para todo el mundo, para todas las clases sociales. Metodolgicamente, cmo organizara resistencia? Empezando por nuestra propia localidad, por nuestro barrio, nuestra vecindad. Necesitamos reinventar las formas de accin poltica. Mucha gente no recuerda siquiera a quines votaron. Hay que revalorizar la democracia. No slo es preciso saber a quines votamos, sino saber qu estn haciendo aquellos y aquellas por quienes votamos, pedirles que rindan cuenta, denunciarlos si no cumplen, para no volver a votarlos en las prximas elecciones. Hay que vigilarlos. Otra cosa que se podra hacer es recopilar las declaraciones de los diferentes candidatos, hacer una lista de las promesas hechas durante la campaa electoral y controlar si lo que dijeron coincide con lo que estn haciendo. Generalmente durante la campaa electoral se sostiene un discurso que no tiene nada que ver con la prctica posterior. Hay que publicar estas cosas. Denunciar a los candidatos que estn incumpliendo sus promesas es una forma de pelea, una forma de romper el aislamiento. Este es apenas un ejemplo de lo que se puede hacer. Se acab la historia? Se acabaron las ideologas? Se terminaron las clases sociales? Lo primero es rechazar estos discursos, definirlos por lo que son, discursos puramente ideolgicos, pertenecientes a una ideologa reaccionaria. La historia no se acab, sigue viva y es de lucha. Las clases sociales no se acabaron, estn ah, manifestando en las calles del mundo entero, la explotacin no termin, ni los hechos son irreversibles. Tenemos que comprender que las luchas de los pueblos atraviesan etapas diferentes y esas etapas tienen dificultades diferentes. Hoy, en la radio de la Universidad cit una reunin 2

que se "realiz en Berln, bajo el influjo de la situacin de Chiapas, donde cientficos europeos emitieron una dura crtica al discurso y a la prctica econmica neoliberal. Un anlisis muy serio que en este momento contina en Mxico. Encuentros como ste son testimonio de que es posible pelear. Que es preciso pelear. Cmo lograr el cambio en la actitud docente? En primer lugar, es preciso que el docente est por lo menos inclinado a cambiar. En segundo lugar, el docente debe tener en claro cul es su posicin poltica. La educacin es una prctica poltica y el docente como cualquier otro ciudadano debe hacer su eleccin. En tercer lugar, es preciso que el docente empiece a construir su coherencia, que disminuya la distancia entre su discurso y su accin. Cmo puedo hacer un discurso progresista y luego asumir un comportamiento sectario, con prejuicios de clase o de raza? Estas contradicciones, a veces solapadas, deben ser develadas. La primera pelea que un docente progresista debe dar es consigo mismo. Ese es el comienzo del cambio. Cmo construir la pedagoga de la movilidad? En primer lugar movindonos. No es posible trabajar por una pedagoga del movimiento quedndonos quietos. Primero tenemos que andar, y andar significa en este caso, aun quedndonos sentados, estar abiertos al cambio y a la diferencia. Yo no puedo hablar a los alumnos de una pedagoga de la palabra si los silencio, si ante una pregunta que me crea dificultad, contesto: Vos sabes con quin ests hablando? Ustedes no se imaginan lo que se aprende con el diferente. A veces no aprendemos con el igual, pero con el diferente, siempre. A veces aprendemos incluso con el antagnico. Una pedagoga del movimiento es una pedagoga de apertura hacia el otro, el diferente. Cuando llegu del exilio, en uno de mis primeros seminarios, en la Universidad Catlica de Sao Paulo, tuve de alumna a una joven seora, seguramente reaccionaria, que guardaba hacia mi persona un resentimiento gratuito, histrico. Cuando habl de lo que pensaba hacer, ella me mir y me dijo: no voy a faltar ni un da a su clase porque quiero ver si hay coherencia entre lo que dice y lo que hace. Yo le contest: muy bien, muchas gracias, estoy contento de que usted venga, ser siempre bien recibida y tengo la certeza de que cuando terminemos el semestre usted va descubrir con pruebas concretas que lo que digo coincide con lo que hago. Nunca tuvimos una relacin mayor, pero nunca falt y terminado el semestre tuvo la nota ms alta, porque era una mujer seria, estudiosa e inteligente, pero reaccionaria, y era un derecho que tena, el de ser reaccionaria, como el derecho que yo tengo de no ser reaccionario. Cortsmente nos despedimos y ella dijo: usted hace lo que dice. Ese fue el mejor regalo. En realidad, el mejor regalo hubiera sido que ella viniera a verme y dijera: me convert, ahora soy una mujer progresista. No es fcil. Siempre existe la tentacin de rechazar al que piensa diferente. Hay que dar esa pelea. El profesor que quiere ser coherente con su posicin democrtica y tica tiene la obligacin de entender y respetar las opiniones diferentes a las suyas. Cmo resistir desde el espacio gremial, en una poca en que las organizaciones de los trabajadores estn desvalorizadas e infiltradas por la cultura dominante? sta es otra cuestin muy seria. A mi juicio, los gremios deberan estudiar con mucha seriedad la situacin actual. Ustedes ya habrn percibido, por ejemplo, cmo las huelgas estn debilitadas. Pero el hecho de que las huelgas pierdan eficacia no significa, primero, que la lucha deba desaparecer. La lucha es histrica. La manera como la lucha se da es tambin histrica, tmporo-espacial. No necesariamente se lucha de la misma manera ac que en Pars.

Lo fundamental es saber que la lucha no se acab, no se acaba, que siendo histrica, cambia la manera de presentarse y de hacerse, y por eso tiene que ser reinventada en funcin de las circunstancias histricas y sociales. Si la huelga de profesores no resulta, cabe a los educadores discutir cientficamente cul ser en cada momento la manera ms eficaz de pelear. La cuestin no es desistir de la pelea, es cambiar las formas de pelea. Con la llamada globalizacin, una multinacional de Chicago que tenga una fbrica en Sao Paulo, si la fbrica de Sao Paulo amenaza con una huelga, en Chicago, en diez minutos con slo consultar la computadora pueden saber si es posible transferir la produccin a otro pas donde incluso sera ms barata. Entonces cierra la fbrica de Sao Paulo y se acaba la huelga. La cuestin no es parar de pelear. Este es el discurso totalitario neoliberal. La cuestin es cambiar la manera de pelear. Hay que reinventar la forma de pelear pero jams parar de pelear. Qu le dira a la gente joven que descree, que no conoci la poca de lucha de sus padres? La gente joven necesita saber que la existencia humana es una experiencia de lucha. Es importante hacer notar cmo la lucha, e incluso la violencia, est presente en toda experiencia humana. Al esculpir la piedra, el escultor rompe el equilibrio del ser de la piedra, hay cierta violencia creativa all. En ltimo anlisis, la existencia humana es una existencia conflictiva. La cuestin es cmo hacer para que la experiencia humana sea cada vez ms una experiencia "gentificada", de gente, de personas, de sujetos, no de objetos. Y esto no se logra sin pelea, sin esperanza, sin tenacidad y sin fuerza. Cmo afrontar desde la docencia la desesperanza imperante? El nico camino es reencontrar razones de esperanza en la desesperanza. Reconstruir la esperanza. Y para ello, hay que reconocer los diferentes tiempos histricos, reconocer que hoy la lucha es ms difcil. Y si hace falta, habr que aprender incluso a hibernar. El mundo no se va a acabar por dos o tres aos de espera. Yo no tengo dudas de que mucha de la desesperanza actual frente al cinismo de esta ideologa fatalista neoliberal se va a convertir en fuerza de esperanza a causa de ese mismo cinismo, de ese fatalismo ideolgico que no va a durar mucho tiempo. Con respecto a la dupla esperanzadesesperanza es bueno recordar que la historia no empieza ni termina con nosotros. Creo que es necesario ser ms humildes en relacin a nuestra tarea histrica individual. Claro que si me considero un lder, si creo que a m personalmente me cabe la misin de transformar el mundo, puedo caer en la desesperanza. Pero si humildemente s que soy uno entre miles, que la historia no se acaba con mi muerte o con mi generacin, sino que sigue, entonces comprender que lo mnimo que pueda hacer siempre resultar til. Qu entiende por tica del educador? La tica define el deber ser, establece los principios morales de convivencia y respeto, regla nuestra presencia en el mundo. Para evitar la trampa de la ideologa digo que la tica tiene que ver con el sentido comn. Por ejemplo, desde este punto de vista, sera tico explotar a las personas?, discriminar al diferente? Ser correcto humillar, ironizar, minimizar al alumno?, rerse de l?, intimidarlo? Desde el sentido comn nadie puede aceptar esto. La eticidad es una actitud concreta que no proviene de discursos abstractos sino de vivirla. En Brasil hay profesores que incitan a los alumnos a faltar a clase cuando el da siguiente es feriado. Creo que un profesor que acta de esta manera est faltando a la tica. El proceso educativo es sobre todo tico. Exige de nosotros un constante testimonio de seriedad. Una de las buenas cualidades de un profesor, de una profesora, es testimoniar a los alumnos que la ignorancia es el punto de partida de la sabidura, que equivocarse no es un pecado, que forma parte del proceso de 4

conocer. El error es un momento de la bsqueda del saber. Es justamente la equivocacin la que nos permite aprender. No tengan vergenza de no saber, no traten de patear la pelota afuera, no digan cualquier cosa por miedo a pasar por burros. Pero sobre todo, y esto es fundamental, no silencien a los alumnos. Es suficiente con decir: no lo s pero voy a intentar averiguarlo. Siendo joven, en la Universidad, una alumna me hizo una pregunta que no saba contestar. Yo le contest: no s, pero no tenga duda de que si trabajamos juntos podemos encontrar una respuesta. La invito, si usted est libre el prximo sbado, a almorzar con nosotros. Vino, almorzamos, pasamos dos o tres horas en la biblioteca, encontramos la respuesta y en la clase siguiente informamos a los dems de la bsqueda y del hallazgo. Esto no me desprestigi, por el contrario. Lo que los jvenes quieren es una prueba de que pueden confiar en nosotros, y cuanto ms serio es el docente tanto ms creen en l.

La confrontacin no es pedaggica sino poltica


Conferencia de prensa En los aos 60 y 70 prim la discusin de los grandes temas, entre ellos la libertad y la autodeterminacin de los pueblos. Las dictaduras posteriores cortaron de cuajo ese debate. Debemos volver sobre esos temas? Son las paradojas de la historia. Por un lado, da la sensacin de que todo aquello se olvid, que qued superado, y por otro, nos invita a volver sobre el tema. Hace poco, en Brasil hicimos un listado de los problemas que mi generacin tuvo que enfrentar y hubo jvenes de 22/23 aos que constataron que algunos de esos problemas eran los mismos que tenan que enfrentar hoy. El tema es que los problemas no se dan en el aire, se dan en la historia, cambian con la historia, de manera que las respuestas que podemos dar a esos problemas no son las mismas. En otras palabras: cambiando el tiempo histrico, aun cuando la problemtica puede seguir siendo la misma, las formas de lucha no son necesariamente las mismas. Uno de los temas pendientes sigue siendo el respeto por la integridad humana. De manera que las generaciones pueden cambiar, puede cambiar la sensibilidad, lo que no cambia es la necesidad de buscar nuevos caminos de lucha. De modo que cuando pareca que la cuestin de la integridad del ser humano se acababa, este tema vuelve, y no tengo dudas de que en los diez o quince aos por venir la preocupacin por el ser tomar an mayor fuerza. Yo ya no estar, y ustedes, u otros como ustedes, harn preguntas parecidas a otro Paulo Freir, y dirn: el viejo Freir tena razn: la pelea por el hombre y la mujer buscando su ser, su desarrollo pleno, va a seguir acompandonos. En los pases subdesarrollados la educacin est en crisis. Cmo afrontar esta crisis? En primer lugar creo que la crisis de la educacin no es privativa de los pases subdesarrollados. En segundo lugar, creo que la crisis no es propia de la educacin sino que es la crisis de la sociedad toda, es la crisis del sistema socioeconmico en el cual estamos insertos que necesariamente se refleja en la educacin. Por mi parte, no tengo duda de que la confrontacin no es pedaggica sino poltica. No es peleando pedaggicamente que voy a cambiar la pedagoga. No son los filsofos de la educacin los que cambian la pedagoga, son los polticos bajo nuestra presin los que van a hacerlo, si presionamos. La educacin es una prctica eminentemente poltica. De all la imposibilidad de implementar una pedagoga neutra. En el fondo, no hay nada neutro. Para m, esta es una pelea poltica. Y uno de los problemas que debemos afrontar hoy es cmo comunicarnos con las grandes mayoras que ahora se encuentran divididas en minoras y que no se perciben a s mismas como mayoras. Hay que reinventar los caminos de la comunicacin, de la intercomunicacin. Coincidiendo con Habermas, no tengo duda de que la cuestin de la comunicacin es esencial en este fin de siglo. Y no es posible pensar el tema de la comunicacin sin afrontar, por ejemplo, el tema de la inteligibilidad del mundo. Es justamente la posibilidad de inteligir el mundo la que permite comunicarlo. Para nosotros, como educadores, la cuestin a afrontar es cmo trabajar la comunicabilidad, como transformarla en comunicacin. Tarea eminentemente

poltica. Soy optimista. Repito lo que para m es una certeza: cambiar es difcil pero posible. Cul es a su modo de ver la situacin de los sectores populares latinoamericanos en el contexto de la actual poltica neoliberal? Esta es una pregunta que todo educador debera hacerse. Uno de los mayores desafos del momento es cmo hacer frente a la ideologa paralizante y fatalista que el discurso neoliberal ha impuesto. Dos cosas con respecto a este tema. La primera es que, en contra de lo que habitualmente se cree, el gran poder del discurso neoliberal reside ms en su dimensin ideolgico/poltica que en su dimensin econmica. En Brasil, este fatalismo cunde masivamente tanto en el mbito laboral como en el acadmico. Cuando sostengo que no podemos aceptar que treinta millones de brasileos y brasileas estn muriendo de hambre, la respuesta que suelo escuchar es: Paulo, es trgico, pero sta es la realidad. Este discurso es inmoral y absurdo. La realidad no es as, la realidad est as. Y est as no porque ella quiera, ninguna realidad es duea de s misma, esta realidad est as porque estando as sirve a determinados intereses del poder. Nuestra lucha es por cambiar esta realidad y no acomodarnos a ella. Este fatalismo posmoderno no exista antes, es una connotacin fundamental del discurso neoliberal que debe ser combatida con la mxima firmeza. Debemos estar en guardia, muy atentos, levantarnos el martes y preguntarnos si no nos entregamos al fatalismo el lunes. El otro punto a subrayar es que este fatalismo cre en la prctica educativa lo que llaman el pragmatismo neoliberal, que tanto en educacin popular como en educacin sistemtica puede resumirse en una frase que algunos de ustedes habrn odo y que dice por ejemplo: Paulo Freir fue. Y por qu Paulo Freir fue? Precisamente por la dimensin utpica de su pensamiento. Paulo Freir fue porque mantiene esa posicin esperanzada y utpica que en otras partes ya no existe. Y en qu consiste este pragmatismo neoliberal? En no hablar ms de la formacin sino del entrenamiento tcnico y cientfico de los educadores. Por ejemplo, la facultad de medicina debera entrenar bien a los cirujanos, a los clnicos, cada cual en su especialidad. Y la educacin popular, siempre segn esta visin, debera capacitar a los artesanos por ejemplo, pero no formarlos. Este discurso echa mano tambin a la palabra ciudadana, pero la limita esencialmente a la buena capacitacin para producir. Para nosotros en cambio el buen ciudadano es el buen hombre o la buena mujer, y slo si son buenos hombres y buenas mujeres podrn ser luego buenos mdicos o buenos artesanos. Somos gente antes que especialistas. Mi pedagoga sigue siendo una pedagoga de la gentificacin, de la gentitud, apunta a formar buenas personas y no solamente especialistas. sta es la posicin que debemos asumir para frenar y derrotar la avanzada ideolgica del neoliberalismo. En el seno de este modelo, que no slo pretende excluir a las clases populares sino tambin a buena parte de la clase media, no cree que en el futuro la lucha de clases se dar por la apropiacin del conocimiento? En primer lugar, los semi-discursos de la llamada posmodernidad hablan de la muerte de las ideologas, pero sucede que slo hay una manera de matar la ideologa y es ideolgicamente. Estos semi-discursos sostienen por ejemplo que ya no hay clases sociales. Yo digo, est bien, supongamos, para seguir con el ejemplo, que las clases sociales se acabaron. Bien. Ahora pregunto: se acab la explotacin? Si me contestan que s, que la explotacin se acab, pido que me muestren un sitio en el mundo donde esto sucedi. No pueden. Lamentablemente la explotacin sigue y donde la explotacin sigue, siguen las clases sociales, una explotadora y otra explotada. La explotacin es casi tan vieja como la historia humana. Siguiendo con el tema de las clases sociales, no importa que hoy tengan ste u otro nombre, las clases sociales son un 7

producto histrico y como tales cambian histricamente. Es ms fcil percibir la existencia de las clases sociales en Sao Paulo que en Ginebra, pero esto no me autoriza a decir que no hay clases sociales en Ginebra. Es suficiente un anlisis bien hecho y en cinco minutos identificamos a las clases sociales ginebrinas. Un da, en un debate universitario sobre la existencia o no de las clases sociales, dije en Brasil: un buen ejercicio que podemos hacer para comprender si hay o no clases sociales, es comparar esta universidad donde estamos, con una cualquiera de los Estados Unidos. Obviamente, histricamente, las clases cambian, pero siguen existiendo. Esto es lo que creo. Pero al mismo tiempo no tengo ninguna duda de que ms temprano de lo que muchos piensan, los hombres y las mujeres del mundo van a reinventar maneras nuevas de pelear, que ni nos podemos imaginar ahora. Recientemente hubo en Berln un encuentro de dentistas europeos reunidos para discutir una alternativa a partir de la situacin de Chiapas. Fue un encuentro lleno de vida, de esperanza y de rebelda, en las antpodas del neoliberalismo. All sostuve que hoy ya podemos percibir que nuevas formas de rebelda han de ser inventadas. Yo no tengo duda de que esto va a ocurrir, pero creo que voy a morir, y es una pena, antes de poder verlas. No tengo duda de que este proceso de rehumanizacin, de "gentificacin" se va a dar. En el marco de este fatalismo neoliberal, cules son sus reflexiones con respecto a la educacin popular? En mi opinin hay toda una constelacin de cuestiones polticas y pedaggicas que deberamos estar afrontando en el campo estratgico de lo que llamamos educacin popular. Esta cuestin del inmovilismo/fatalismo es obviamente una de ellas. A fines de los aos cincuenta popularic una palabra extraa: concientizacin. Ya aclar varias veces que no soy el creador de este concepto, pero me siento responsable de la comprensin poltico-pedaggica-epistemolgica del mismo. Una de mis preocupaciones fundamentales, ya entonces, fue considerar a la concientizacin como una postura ms radical de entender el mundo, si se la compara con la postura que comnmente definimos como toma de conciencia. En otras palabras, la concientizacin pasa por la toma de conciencia pero la profundiza. Cuando yo intent este esfuerzo tena en mente justamente la cuestin del fatalismo. Pretenda combatir las posiciones inmovilizantes e inmovilizadoras del fatalismo campesino, que frente a una situacin de explotacin, generalmente busca la razn de ser de esa situacin fuera de la historia, la ubica en el deseo de Dios, como consecuencia de sus pecados o del destino. Me preguntaba cmo hacer para que los grupos populares fatalistas pudieran percibir que en ltima instancia, la cultura es creacin del hombre y de la mujer, de su accin, de su imaginacin sobre un mundo que nosotros no inventamos, que encontramos hecho. Recuerdo que para afrontar esta cuestin, me pareci importante profundizar crticamente el tema de la cultura. Y decir: Si hemos sido capaces de cambiar el mundo natural, que no hicimos, que ya estaba hecho, si mediante nuestra intervencin hemos sido capaces de agregar algo que no exista, cmo no vamos a ser capaces de cambiar el mundo que s hicimos, el mundo de la cultura, de la poltica, de la explotacin y de las clases sociales? Planteado de este modo, el concepto de cultura provoc un shock. He citado algunas de estas reacciones en mis libros. Por ejemplo, en Brasilia, en la penumbra de un Centro de cultura, un barrendero escuch paralizado las para l inimaginadas facetas del tema de la cultura, tom la palabra y proclam: a partir de maana voy a entrar a mi trabajo con la frente alta. Nunca voy a olvidar su reaccin. Ahora tena esperanzas. Con sus palabras me deca dos cosas: por un lado, hice el esfuerzo, entend, y por el otro, voy a entrar con la frente alta, con mi dignidad recuperada pues puede cambiar la realidad. Otro caso 8

fantstico fue el de una mujer, orgullosa, levantando un vaso de arcilla que haba hecho, y proclamando: es de mi cultura. Mediante la concientizacin el fatalismo se desmorona. Por eso, cuando hoy da los pragmticos del neoliberalismo dicen: Paulo Freir fue, yo les digo sin enojo pero con absoluta conviccin: no, Paulo Freir no fue, Paulo Freir sigue siendo. Y sigue siendo porque la historia est ah, esperando que hagamos algo con ella, esperando que enfrentemos al fatalismo neoliberal que inmoviliza, que sostiene por ejemplo, que el nmero de personas desempleadas en el mundo es una fatalidad de este fin de siglo. Esto lo estn diciendo profesores universitarios, socilogos, politiclogos. Cmo es posible que universitarios digan que el desempleo en el mundo es una fatalidad? Qu leyeron? Cmo razonan? No. No hay nada fatalsticamente determinado en el mundo de la cultura. Me preguntan sobre la educacin popular y aqu mis propuestas no se apartan mayormente de lo que haca en los aos sesenta, es decir, trabajar con los grupos ms necesitados, de las favelas, de las villas de emergencia, ayudar a la gente a comprender que no hay fatalismo en la conducta humana, que la historia la construimos nosotros y a su vez nos construye. Pero para que la historia nos construyera fue preciso que antes nosotros la construyramos a ella. La historia no podra anticiparse a los hombres porque la historia es un producto cultural. Fue creando la historia que hombres y mujeres se hicieron en la historia. De manera que hay que volver a discutir este tema de la concientizacin del sujeto como hacedor de la misma. No hay momento ms crucial que ste en la formacin del sujeto autnomo. Y no hay momento ms efectivo en el discurso neoliberal que aquel en el cual los sujetos se asumen a s mismos como meros objetos porque consideran que esto es inevitable. Hay que pelear. Hay que combatir por todos los medios este fatalismo como paso previo para cualquier otra modificacin posterior.