Colegio Maria Auxiliadora VALPARASO

EL EXISTENCIALISMO

Nombre: Paulina Cuadra F. Curso: 4A E.M. 2012 . Fecha: Lunes 23 de Abril . Asignatura: Filosofa . Profesora: Cecilia Alfaro .

I.

CONTEXTO DE LA POCA

En esta resumida descripcin del autor y su pensamiento investigado desarrollar su visin filosfica de la vida a travs de tres contextos o vertientes de las ciencias del conocimiento, como lo son el histrico, lo poltico y lo cultural, para entender someramente su obra e influencias directas, en el mismo orden anterior: 1.- CONTEXTO HISTORICO. Nos encontramos con una poca en la cual estn surgiendo en Europa una serie de movimientos que provocaran cambios importantes en todo el mundo debido a la revolucin francesa, las llamadas revoluciones liberales, el movimiento obrero y, la revolucin industrial, sumndole el comienzo del imperialismo. Especficamente es la poca posterior a la derrota de Napolen en la batalla de Waterloo, los acuerdos en el Congreso de Viena que consolidan las nuevas potencias, la formacin de la Santa Alianza, en donde se mantena el ideal

absolutista y del cual Rusia, Austria y Prusia se unen militarmente. 2.- CONTEXTO POLITICO. Podemos decir que Prusia, su regin natal, fue la gran beneficiada de todos estos cambios, y pudo llegar a una etapa de gran desarrollo y prosperidad, todo gracias al canciller Bismarck, quien dirigi posteriormente la Conferencia de Berln en la etapa de imperialismo y expansin. 3.- CONTEXTO CULTURAL. En el mbito cultural, el mundo estaba

conmocionado por la seudoliberacin de un hombre que se encontraba en la oscuridad de su rutina y de su trabajo, inmvil en la sociedad y sin posibilidades de ascenso, pero la valenta le permiti lograr grandes cambios en la humanidad,

que hasta el da de hoy se mantienen y desarrollan. En cuanto a Nietzsche, por sus enfermedades, siempre busc un clima ideal, por lo que vivi la mayor parte de su vida entre Alemania, Italia y Suiza, buscando el mejor ambiente para mantener los sntomas de sus enfermedades lo ms al margen de s, y fue as como pudo seguir escribiendo por largos aos. Pero para tratar de entender a Nietzsche, debemos partir por ubicarlo culturalmente en la Europa del siglo XIX, esto es, en la poca contempornea, y especficamente dentro de la filosofa tradicionalista heredera del iluminismo y racionalismo positivista que provena de la poca moderna anterior, de la cual sufre sus influencias, hace sus crticas y recoge sus repercusiones. El autor Javier Echegoyen Olleta en su pgina web, resume sus influencias culturales y las repercusiones de su obra que cito y parafraseo: ,aunque

radicalmente contrario a las ideas dominantes de nuestra cultura, son destacables alguna influencias en su pensamiento, como El mundo griego, el cual fue especialmente querido por nuestro autor, principalmente la Grecia antigua que ya en su obra de juventud El nacimiento de la tragedia fue objeto de sus reflexiones y que le llevo a la reivindicacin del mundo dionisaco, frente al apolneo triunfante sin embargo en Scrates y Platn. Nietzsche se opondr a estos dos grandes filsofos por considerarlos responsables de los fatales errores que conducirn, casi desde sus inicios, a la decadencia de la cultura occidental, o en la Edad Moderna, sus autores favoritos sern Voltaire, ilustrado, o Hume, empirista, o en las crticas a Kant, aunque respecto de ste no todo es

descartable en l, ya que se aprecia su influencia en la creencia de la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad en s misma (la metafsica), pues el conocimiento humano no puede llegar a la esencia de lo real

(en trminos kantianos, al nomeno); Nietzsche radicaliza este planteamiento al afirmar que todo conocimiento est mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad, siendo sta distinta para cada especie e incluso para cada individuo (perspectivismo). Finalmente ha repercutido en teoras que no han llegado a formar verdaderas escuelas filosficas pero que s han influenciado en autores con sus ideas claramente apreciables como Heiddegger, en las doctrinas vitalistas, en Ortega y Gasset, en Espaa, y en autores actuales como Fernando Savater, y hasta en otros creadores y artes como escritores (Po Baroja). En definitiva Nietzsche es un hombre de su tiempo, de finales del siglo XIX, un precursor de la poca contempornea que se iniciaba con sus cambios vertiginosos, violentos y tremendamente incesantes que inaugurara el siglo XX con su postmodernismo y albores de la globalidad comunicacional actual.

II.

AUTOR

Datos biogrficos, lnea de pensamientos y otros relevantes

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Prusia (Actual Alemania). Fue un filsofo alemn, nacionalizado suizo con una gran cantidad de obras, las cuales tuvieron su apogeo en el siglo XX. Hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler (1826-1897). Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral,

provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una cada, obliga a la familia a abandonar la casa en que residan, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en 1849 a Naumburgo. All vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tas, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.

Comenz estudiando teologa, pero luego dej la carrera para estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig. A los veinticuatro aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la

Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.

La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis.

En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. El rechazo de esta mujer provoc en Nietzscher una profunda depresin. A partir de este ao y los siguientes residir en ciudades como Gnova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este perodo datan algunas de sus obras ms significativas, como "La genealoga de la moral", "As habl Zaratustra" y "Ms all del bien y del mal".

En 1889 su salud, que ya le haba dado motivos "errantes", comenzando a de preocupacin empeora manifestar en los aos

bruscamente, sntomas de

desequilibrio mental. Trasladado de Turn a Basilea es tratado en la clnica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperacin. No obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jams.

Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos. Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz

la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. La clasificacin del pensamiento de Friedrich Nietzsche no es fcil ya que se trata de un autntico espritu libre que recibe influencia del pensamiento de autores como Schopenhauer, pero que es capaz de crear un pensamiento original e irrepetible. Un elemento clave para entender el espritu libre de Nietzsche es su individualismo (el Superhombre es un ser que desea ser libre, autnomo y autosuficiente), as como su frgil salud que no le permiti frecuentar los ambientes acadmicos, que en numerosas ocasiones rechazaron sus propuestas.

Algunas de sus principales obras: 1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas) 1882 "La gaya ciencia" 1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte) 1884 "As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte) 1886 "Ms all del bien y del mal" 1887 "La genealoga de la moral" 1888 "Nietzsche contra Wagner" 1888 "El anticristo" 1888 "Ecce homo"

TEORA/TEMA

Podemos en cierta forma definir existencialismo como un

movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual.

Para Nietzsche la fuerzas de la existencia y la vida se radica al hecho de vivirla intensamente con la idea de engrandecer valores propios y necesarios como lo son la victoria, el placer de vivir, la fuerza, entre otros, porque solo existe esta vida, y hay que vivirla como tal, nuestra nica vida. Nietzsche cuestionaba al resto dicindoles si acaso. Sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser consideradas como situaciones morales

ANALISIS DE TEXTOS
TEXTO 1: Fragmento de la primera parte de As habl Zaratustra de Nietzsche Cuando Zaratustra lleg a la primera ciudad, situada al borde de los bosques, encontr reunida en el mercado una gran muchedumbre: pues estaba prometida la exhibicin de un volatinero. Y Zaratustra habl as al pueblo: Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de s mismos: y queris ser vosotros el reflujo de ese gran flujo y retroceder al animal ms bien que superar al hombre? Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y tambin ahora es el hombre ms mono que cualquier mono. Y el ms sabio de vosotros es tan slo un ser escindido, hbrido de planta y fantasma. Pero os mando yo que os convirtis en fantasmas o en plantas? Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan! En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con l han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir

contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de la tierra! En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto: - el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra. Oh, tambin esa alma era flaca, fea y famlica: y la crueldad era la voluptuosidad de esa alma! Mas vosotros tambin, hermanos mos, decidme: qu anuncia vuestro cuerpo de vuestra alma? No es vuestra alma acaso pobreza y suciedad y un lamentable bienestar? En verdad, una sucia corriente es el hombre. Es necesario ser un mar para poder recibir una sucia corriente sin volverse impuro. Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese mar, en l puede sumergirse vuestro gran desprecio. Cul es la mxima vivencia que vosotros podis tener? La hora del gran desprecio. La hora en que incluso vuestra felicidad se os convierta en nusea y eso mismo ocurra con vuestra razn y con vuestra virtud. La hora en que digis: Qu importa mi felicidad! Es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar. Sin embargo, mi felicidad debera justificar incluso la existencia! La hora en que digis: Qu importa mi razn! Ansa ella el saber lo mismo que el len su alimento? Es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar! La hora en que digis: Qu importa mi virtud! Todava no me ha puesto furioso. Qu cansado estoy de mi bien y de mi mal! Todo esto es pobreza y suciedad y un lamentable bienestar! La hora en que digis: Qu importa mi justicia! No veo que yo sea un carbn ardiente. Mas el justo es un carbn ardiente! La hora en que digis: Qu importa mi compasin! No es la compasin acaso la cruz en la que es clavado quien ama a los hombres? Pero mi compasin no es una crucifixin. Habis hablado ya as? Habis gritado ya as? Ah, ojal os hubiese yo odo ya gritar as! No vuestro pecado - vuestra moderacin es lo que clama al cielo, vuestra mezquindad hasta en vuestro pecado es lo que clama al cielo!. Dnde est el rayo que os lama con su lengua? Dnde la demencia que habra que inocularos? Mirad, yo os enseo el superhombre: l es ese rayo, l es esa demencia!

Cuando Zaratustra hubo hablado as, uno del pueblo grit: Ya hemos odo hablar bastante del volatinero; ahora, vemoslo tambin! Y todo el pueblo se ri de Zaratustra. Mas el volatinero, que crey que aquello iba dicho por l, se puso a trabajar.

ANLISIS: Para hacer un buen anlisis primero debemos introducir explicando que Zaratustra se puede analizar como la figura antagnica de Jess, el primero en predicar el monotesmo, transformado en una especie de protestante. En esta obra Nietzsche bsicamente expone un personaje ficticio que expone las ideas contrarias al real Zaratustra, basndose en sus propias creencias acerca de Dios, en donde se basaba en su clebre frase Dios ha muerto. En este fragmento podemos ver como Nietzsche, a travs de Zaratustra, expone su postura sobre el superhombre, intentando llegar a una muchedumbre explicndoles que Dios ha muerto, les dice no creis a quienes os hablan de esperanzas sobre terrenales refirindose a que el pensamiento bsico del cristianismo no existe, la vida despus de la muerte no existe, por eso hay que vivirla ac y ahora, la gente que difunde el pensamiento de vivir una vida terrenal tranquila para que la vida de la eternidad sea nuestro premio, esa gente son quienes quieren que el resto no disfrute el placer de vivir, que la manzana podrida pudra el cajn, pero Nietzsche como eterno vitalista expresa a travs de Zaratustra que no posterguemos la vida a una supuesta real vida despus de la muerte, imaginemos que debemos vivir infinitas veces esta vida tal y como la estamos viviendo, realmente es as como querrn recordarla? Una vida llena de dolor, sufrimiento y sacrificio? sin crecer como personas y sin llegar a ser el sper hombre, pero la gente se cierra al pensamiento de que un supuesto futuro, un despus del despus inexistente, nos devolver la mano por todo el culto que hacemos a nada menos que un invento del propio hombre. Dios hizo al hombre a imagen y semejanza de l, o el hombre hizo a Dios a imagen y semejanza de l? La religin es una forma de esconder el miedo y la desesperacin de no saber de donde vinimos, quienes somos y para donde iremos, la f es temor, debemos creer en algo para vivir tranquilos, pero en verdad no vivimos, solo sobrevivimos.

Nietzscher nos expone que para crecer como personas y llegar a superar al hombre debemos pasar por innumerables pruebas, que el camino no ser fcil, el esfuerzo es escensial en el proceso de crecimiento espiritual, y luego de cuestionarnos, sufrir y desesperarnos llegaremos al renacer, seremos como nios con un largo futuro por delante y listo para VIVIR y AMAR la vida. TEXTO 2: Fragmento de "El anticristo " de Friedrich Nietzsche Lo mismo puedo decir, y en el ms alto sentido, del Dios de este simbolista tpico, del reino de Dios, del reino de los cielos, de la cualidad de hijos de Dios. Nada menos cristiano que la crudeza de la Iglesia, que imagina un Dios como una persona, un reino de Dios que viene, un reino de los cielos puesto ms all, un hijo de Dios que es la segunda persona de la trinidad. Todo esto es- perdneseme la expresin- un puetazo en los ojos (oh, y sobre que ojos!) del Evangelio: un cinismo histrico mundial en la irrisin del smbolo... Y, sin embargo, es evidente lo indicado con los signos de padre y de hijo (no es evidente para todos, lo admito); con la palabra hijo se expresa la introduccin en un sentimiento de transfiguracin de todas las cosas (la beatitud); con la palabra padre se expresa este mismo sentimiento: el sentimiento de la eternidad y de la perfeccin. Me avergenzo de pensar lo que la Iglesia ha hecho de este smbolo: No ha puesto en el umbral de la fe cristiana una historia de Anfitrin? Y no ha aadido un dogma de la inmaculada concepcin? Pero de este modo ha maculado la concepcin... El reino de los cielos es un estado del corazn, no una cosa que advierte en la tierra o despus de la muerte. Todo el concepto de la muerte natural falta en el Evangelio: la muerte no es un puente, un paso; falta porque es propia de un mundo completamente diverso, puramente aparente, til slo para fabricar signos con que expresarnos. La hora de la muerte no es un concepto cristiano: la hora, el tiempo, la vida fsica y sus crisis no existen para el maestro de la buena nueva... El reino de Dios no es cosa esperada: no tiene un ayer ni un maana, no llegar dentro de mil aos, es una esperanza de un corazn, est en todas partes y en ninguna... Este dulce mensajero muri como vivi, como ense, no para redimir a los hombres, sino para mostrar cmo se debe vivir. Lo que dej como legado a la humanidad es una prctica: su actitud frente a los jueces, esbirros, acusadores y

cualquier clase de calumnia y de escarnio, su actitud en la cruz. No resiste, no defiende su derecho, no da un paso para alejar de si la ruda suerte, antes por el contrario, la provoca... Y ruega, sufre, ama con aquello, en aquellos que hacen el mal... No defenderse, no indignarse, no atribuir responsabilidad... Pero igualmente no resistir al mal, amarlo... ANLISIS: A partir de este fragmentos podemos ver explcitamente el disgusto de Nietzsche por el cristianismo, con sus personajes y smbolos, implcitamente quizs un deseo de necesitarlo, pero no poder ser parte de l, ya que el

CONCLUSIN

BIBLIOGRAFIA

DOCUMENTAL VIDA DE NIETZSCHE http://www.youtube.com/watch?v=vOzJQs59k_4 PELCULA CUANDO NIETZSCHE LLOR BASADA EN UNA POCA DE SU VIDA http://www.youtube.com/watch?v=ghoKc7hVBaI&feature=related LIBROS AS HABL ZARATUSTRA FRIEDRICH NIETZSCHE EL ANTICRISTO FRIEDRICH NIETZSCHE HUMANO, DEMASIADO HUMANO FRIEDRICH NIETZSCHE ECCE HOMO FRIEDRICH NIETZSCHE FUENTES http://filosofiagerardo11d.blogspot.com/2007/08/que-es-el-existencialismo.html http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/NietzscheResumen.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo http://www.webdianoia.com/filosofia/contemporanea.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Nietzsche http://filosofia.idoneos.com/index.php/L%C3%ADnea_de_tiempo http://www.slideshare.net/segundobreyer/filosofia-contemporanea-6833973 http://filosofia.idoneos.com/index.php/350148

http://jose-v-mestre-chust.suite101.net/friedrich-nietzsche-y-la-literatura-de-los-siglosxix-y-xx-a48462