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Die schne Mission Marias ist es, alle zu Jesus zu fhren, die zu ihr kommen.

Die Rolle Marias im Leben von Marthe Robin und den Foyers de Charit

Diplomarbeit eingereicht an der Katholisch-Theologischen Fakultt der Universitt Wien zur Erlangung des akademischen Grades eines Magisters der Theologie der Kombinierten religionspdagogischen Studienrichtung Betreuer: Univ.-Prof. Dr. Josef Weismayer Verfasser: Matthias Haslauer Datum: Mrz 2003

Meiner Frau Nicola und unserem ersten Kind, das wir voll Freude erwarten.

Diese Diplomarbeit darf frei verbreitet, kopiert und verwendet werden, wenn folgende Bedingung erfllt wird: Die hier vorliegende Diplomarbeit darf weder verkrzt noch verndert werden - auch drfen Stze nicht aus ihrem Zusammenhang gerissen werden. Der Text oder Teile des Textes drfen ohne Ausnahme weder verkauft noch vermietet oder sonst wie kommerziell verwertet werden.

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Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -4Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -6I Marthe Robin - ihr Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -71 Kindheit und Jugend . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 Das Umfeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 Die Familie Robin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 Taufe in Saint-Bonnet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Frhe Kindheit, Schule, Katechismusunterricht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -7-7-7-8-9-

2 Die Wende - Kampf gegen die Krankheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -112.1 Erste Gesundheitsprobleme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -112.2 Vorbergehende Besserung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -112.3 Sticken und Lesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -122.4 Ringen um Identitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -132.4.1 Abb Faure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -132.4.2 Kur in Saint-Pray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -133 Annahme des Leidens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -153.1 Schritte hin zur Annahme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -153.1.1 Verzicht auf eine Wallfahrt nach Lourdes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -153.1.2 Portrait von Marthe um 1925 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -153.2 Grundentscheidung: Hingabe an die Liebe und den Willen Gottes . . . . . . . -163.3 Das Sakrament des Leidens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -173.3.1 Das Leid und die Freude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -173.3.2 Lhmung der Beine, Nahrungslosigkeit, Schlaflosigkeit . . . . . . . . . -193.3.3 Volksmission in Chteauneuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -213.3.4 Der Dmon und die Jungfrau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -213.3.5 Vllige Lhmung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -223.4 Willst du sein wie ich? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -233.4.1 Nacht des Glaubens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -243.4.2 Jungfrauenweihe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -243.4.3 Empfang der Wundmale Christi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -254 Die Mission . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -294.1 Besuche auf der Plaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -294.2 Grndung der Privatschule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -304.2.1 Kauf des alten Schlosses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -314.2.2 Erffnung der Schule . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -31-

-24.3 Abb Finet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -324.3.1 Das Bild Maria Mittlerin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -324.3.2 Wer ist Abb Finet? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -334.3.3 Das erste Treffen zwischen Marthe Robin und Abb Finet . . . . . . . -334.4 Ein Foyer de Lumire, de Charit et dAmour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -364.4.1 Die erste Retraite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -374.4.2 Die erste Foyergemeinschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -384.4.3 Der Bau des groen Foyers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -384.4.4 Die verborgene Rolle Marthes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -394.5 Die Ausbreitung der Foyers de Charit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -415 Wenn das Weizenkorn nicht stirbt ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -435.1 Der Tod von Marthe Robin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -435.2 Die Begrbnisfeier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -445.3 Marthes Gedanken ber den Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -45-

II Die Rolle Marias im Leben von Marthe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -461 Die Beziehung zu Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -461.1 Marthe betet den Rosenkranz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -461.2 Erscheinungen der Jungfrau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -481.2.1 Auf marianischem Boden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -481.2.2 Beschreibung der Vision . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -501.3 Marthe spricht ber Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -521.3.1 Theologische Aussagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -531.3.2 Die Schnheit Marias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -551.4 Marthe betet zu Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -562 Die Weihe an Jesus durch Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -592.1 Akt der Hingabe an die Liebe und den Willen Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . -592.1.1 Zwei Versionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -592.1.2 bersetzung der zweiten Fassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -602.1.3 Versuch einer Deutung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -622.2 Konkretion der Weihe: das tgliche Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -642.2.1 Hingabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -642.2.2 Fiat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -662.3 Exkurs: Die Weihe nach Louis-Marie Grignion von Montfort . . . . . . . . . . -692.3.1 Das Leben des Heiligen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -692.3.2 Die Weihe an Jesus durch Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -712.3.3 Marthe Robin und Louis-Marie Grignion von Montfort . . . . . . . . . -733 Maria, Mutter und Mittlerin aller Gnaden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -753.1 Begriff: Maria - Mittlerin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -753.2 Jesus, einziger Mittler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -763.3 Die Mutterschaft Marias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -783.3.1 Maria, Mutter der Kirche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -793.4 Die Mittlerschaft Marias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -80-

-33.5 Exkurs: Die Mittlerschaft Marias in Redemptoris Mater . . . . . . . . . . . . . -834 In der Nachfolge Marias: Gott lieben und lehren, ihn zu lieben. . . . . . . . . . . . . . . . -864.1 Die Mission von Marthe: leiden, lieben, beten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -874.2 Dasein fr andere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -884.2.1 Auf Erden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -884.2.2 Im Himmel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -90-

III Die Foyers de Charit - in der Nachfolge von Marthe Robin . . . . . . . . -921 Das groe Werk der Liebe - die Foyers de Charit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -921.1 Die Geburt der Foyers de Charit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -921.2 Das Wesen der Foyers de Charit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -931.2.1 Licht, Nchstenliebe, Gottesliebe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -931.2.2 Das Foyer, eine Familie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -941.3 Die Sendung der Foyers de Charit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -951.3.1 Berufung zur Heiligkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -951.3.2 Offenheit fr alle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -961.3.3 Exerzitien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -962 Die Rolle Marias in den Foyers de Charit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -992.1 Maria, Knigin und Mutter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -992.2 Maria, Lehrmeisterin und Erzieherin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1002.3 Das Engagement im Foyer: Die Weihe an Jesus durch Maria . . . . . . . . . . -1012.4 Die marianische Dimension der Exerzitien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1022.4.1 Eine Vertrauensspirale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1032.5 Maria im Leben von Foyermitgliedern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1062.5.1 Pre Grard van Hooren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1062.5.1 Paul Guillier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1072.5.3 Irene Schuler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -109-

Nachwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -111Anhang: Interviews mit Foyermitgliedern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1121 Pre Grard van Hooren, 1. August 2002. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1122 Paul Guillier, 31. Juli 2002 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -1163 Irene Schuler, 3. August 2002 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -122-

Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -128Abbildungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -131-

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Vorwort
Der Titel eines Buches ber Marthe Robin lautet: Marthe Robin ...une ou deux choses que je sais delle... (Marthe Robin ...das eine oder andere, was ich von ihr wei...). Der Autor, Frre Ephram, bringt damit auf den Punkt, was viele Menschen erlebten, die Marthe Robin persnlich kannten: Das Geheimnis ihres Lebens ist letztlich nicht durchschaubar. Genauso wenig kann vollstndig verstanden werden, in welcher Einheit Marthe mit der Jungfrau Maria lebte. Vor diesem Hintergrund habe ich versucht, mich in der Diplomarbeit mit der Rolle Marias im Leben von Marthe Robin und den Foyers de Charit auseinander zu setzen.

Whrend meines einjhrigen Frankreichaufenthalts 1997/1998 in der Gemeinschaft der Seligpreisungen ergab es sich mehrmals, nach Chteauneuf-de-Galaure zu fahren. Auf diese Weise kam ich zum ersten Mal mit der Persnlichkeit Marthe Robin in Berhrung. Murinais, der Ort, wo ich wohnte, ist nur etwa 30 Kilometer von Chteauneuf entfernt, sodass es einfach war, fters das Foyer de Charit und das Zimmer von Marthe zu besuchen. Ich hatte sogar die Mglichkeit, im Foyer auf der Orgel zu ben. Whrend dieser Zeit las ich zum ersten Mal die Lebensgeschichte von Marthe Robin, die mich faszinierte.

Als ich drei Jahre spter auf der Suche nach einem passenden Thema fr die Diplomarbeit war, stie ich erneut auf Marthe Robin. Im Sommer 2001 besorgte ich mir in Chteauneuf Literatur ber Marthe. Nach und nach kristallisierte sich heraus, worauf ich den Schwerpunkt legen wollte, da mich ihre Beziehung zur Mutter Gottes besonders berhrte. Weil es nicht in meinem Sinn war, die Arbeit allein auf trockene Literatur zu beschrnken, bat ich das Foyer de Charit darum, im Sommer 2002 zwei Wochen in Chteauneuf verbringen zu drfen. Zum einen nahm ich an deutschsprachigen Exerzitien teil, zum anderen konnte ich in der zweiten Woche Einblick in das Leben der Foyermitglieder gewinnen und selbst daran teilhaben. Die Erfahrungen whrend dieser Zeit und vor allem die Interviews, die ich mit einigen Foyermitgliedern machen konnte, waren mir sehr hilfreich fr meine Diplomarbeit.

Es ist mir ein Anliegen, nicht so sehr die auergewhnlichen Phnomene im Leben von Marthe Robin hervorzuheben, sondern vor allem ihre Verbundenheit mit Maria, ihren Versuch, uner-

-5kannt zu bleiben in der steten Suche nach dem Willen Gottes. Vieles in ihrem Leben bleibt ein Geheimnis. Verborgen und unerkannt, so werde ich im Himmel sein, ohne den irdischen Ruhm gekannt zu haben, ohne Namen, lediglich geschmckt mit der schnen Krone meiner groen, besonderen Mission...1 Marthe Robin

Bei der bersetzung der Aussagen von Marthe Robin habe ich mich stets an den franzsischen Originaltext gehalten und versucht, mglichst nahe am Urtext zu bleiben. In manchen Fllen nahm ich bereits existierende deutsche bersetzungen zur Hilfe, die ich allerdings zum Teil stilistisch und semantisch vernderte. Die Interviews mit Foyermitgliedern wurden im Anhang in der Originalsprache angefgt, um die Authentizitt zu erhalten.

Ein herzliches Dankeschn gilt allen Menschen, die mich bei der Abfassung der Diplomarbeit untersttzt haben: Pre Bernard Michon, dem Foyerpre von Chteauneuf-de-Galaure, fr die freundliche Aufnahme im Foyer de Charit und die Erlaubnis, die Statuten der Foyers de Charit sowie verffentlichte Gebete von Marthe unter folgender Klausel zu verwenden: Sous rserve dtudes qui ont lieu en ce moment loccasion du procs de batification de Marthe Robin. (Unter Vorbehalt der Untersuchungen, die zur Zeit anlsslich des Seligsprechungsprozesses von Marthe Robin stattfinden.), allen Mitgliedern des Foyers de Charit, insbesondere Irene Schuler, Paul Guillier und Pre Grard van Hooren fr die Bereitschaft, Interviews zu geben und diese zu korrigieren, Eva Wilhelm, die mir ihre Diplomarbeit und wertvolle Literatur zur Verfgung stellte, der Gemeinschaft der Seligpreisungen in Murinais, Sr. Adrienne Honak, Maria Hofmann und Philipp Knapp ebenfalls fr das Borgen von Literatur, Kurat Ernst Leopold Strachwitz fr die bermittlung der deutschsprachigen Statuten der Foyers, Elisabeth Rennhofer und Birgit Wegerer fr die stilistische Korrektur sowie Herrn Univ.-Prof. Dr. Josef Weismayer fr die Betreuung meiner Diplomarbeit. Nicht zuletzt danke ich meiner Frau Nicola fr die zahlreichen Tipps, ihre Geduld und Ermutigung, sowie ihre unermdliche Untersttzung bei meiner Arbeit.

Tulln, am 13. Mrz 2003, dem 101. Geburtstag von Marthe Robin.

Matthias Haslauer

In: Pagnoux, Jacques, Marthe Robin: une femme desprance pour le XXIe sicle (Paris: Fayard, 1996) S. 7.

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Einleitung
In der Diplomarbeit liegt der Schwerpunkt auf der Rolle Marias im Leben von Marthe Robin und den Foyers de Charit. Die Muttergottes nimmt sowohl in der Spiritualitt von Marthe als auch in der Foyergemeinschaft einen wichtigen Platz ein. Um dieses Thema Schritt fr Schritt darzulegen, habe ich mich entschlossen, die Arbeit dreizuteilen.

Den ersten Teil widme ich der Biographie Marthe Robins. Dies soll dazu verhelfen, ihre Spiritualitt besser verstehen zu knnen. Ausgehend von der Kindheit und Jugend wird das Umfeld Marthes beschrieben. Anschlieend mchte ich Einblick in den langen Weg ihres Leidens geben, der allmhlich zu einer Annahme ihrer Krankheit fhrt. In einer Grundentscheidung richtet Marthe ihr ganzes Leben auf Gott aus, wodurch sie bereit wird, die Wundmale Christi zu empfangen. In einem nchsten Schritt wird die Mission Marthes beschrieben, die sich unter anderem in der Grndung der Foyers de Charit gemeinsam mit ihrem geistlichen Vater Pre Finet zeigt. Abschlieend sollen die letzten Tage ihres Lebens bis hin zu ihrem Tod beleuchtet werden.

Das zweite Kapitel beschftigt sich ausfhrlich mit der marianischen Spiritualitt von Marthe Robin. Zunchst wird versucht, auf die einzigartige Beziehung zwischen Marthe und der Heiligen Maria einzugehen. Eine zentrale Rolle nimmt sodann die Weihe an Jesus durch Maria ein, welche fr Marthe sehr bedeutend war. Ein Exkurs zum heiligen Louis-Marie Grignion von Montfort soll in diesem Punkt Parallelen zu Marthe Robin aufzeigen. Weiters beschftige ich mich mit den Begriffen der Mutterschaft und Mittlerschaft Marias, welche fr Marthe zentral sind. Ich stelle sie in den Kontext mit dem Konzilsdokument Lumen Gentium sowie der Enzyklika Redemptoris Mater. Als Abschluss dieses Kapitels wird das Leitmotiv ihrer Mission, die ganz von Maria inspiriert war, vor Augen gefhrt.

Im letzten Kapitel sollen die Foyers de Charit vorgestellt werden. Nach einem allgemeinen Teil ber den Geist und das Leben in den Foyers mchte ich auf die Rolle Marias in dieser Gemeinschaft eingehen. Den Abschluss des Kapitels bilden Zusammenfassungen ber Interviews mit einem Foyerpre und zwei Foyermitgliedern von Chteauneuf.

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I Marthe Robin - ihr Leben


1 Kindheit und Jugend
1.1 Das Umfeld2
Marthe Robin erblickt zu Beginn des 20. Jahrhunderts in ihrem Elternhaus ein wenig auerhalb von Chteauneuf-de-Galaure im Sdosten Frankreichs das Licht der Welt. Das Dorf, das in der Kindheit Marthes ungefhr tausend Einwohner zhlt, liegt in der Drme, einem Dpartement sdlich von Lyon. Das Elternhaus befindet sich auf einer kleinen Hochebene, der so genannten Plaine, inmitten einer hgeligen
Abb. 2: Lageplan

Landschaft, die sich vom Rhnetal bis zu den Vorlufern der Alpen zieht. Vom hchsten Punkt der Plaine kann man bei schnem Wetter sogar bis zum Mont Blanc sehen. Heute fhrt der franzsische Hochgeschwindigkeitszug TGV nur 150 Meter vom Haus der Robins entfernt, allerdings unterirdisch, vorbei.

Whrend der Kindheit von Marthe wird die Umgebung als ziemlich antiklerikal beschrieben. In der Zeit, als die Trennung von Kirche und Staat bereits vollzogen ist, gibt es in Chteauneuf und den Nachbargemeinden mehr zivile Trauungen und Beerdigungen als anderswo. Die Kinder verlassen die Kirche nach der Erstkommunion und praktizieren ihren Glauben nicht mehr, womit sie dem Beispiel ihrer Eltern folgen.

1.2 Die Familie Robin3


Die einfache Bauernfamilie Robin besitzt etwa zehn Hektar Land. Neben ihrem Haus befinden sich zum einen das Haus der Familie Achard und zum anderen das Haus der verwandten Familie

2 3

Vgl. Peyret, Raymond, Martha Robin: Das Kreuz und die Freude (Stein am Rhein: Christiana, 21988) S. 12ff. Vgl. Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 20ff.

-8Robin. Die Felder der drei Familien liegen nebeneinander, sodass es zu einer natrlichen Solidaritt zwischen den Nachbarn kommt. Bei Geburten, Krankheit und landwirtschaftlichen Arbeiten wird gegenseitig ausgeholfen. Es gibt jedoch auch Konflikte, zum Beispiel aufgrund der gemeinsamen Brunnenbenutzung.
Abb. 3: Elternhaus von Marthe Robin

Marthes Vater, Joseph Robin, ist ein hochgewachsener, frhlicher Mann, ein wenig autoritr, der nur an hohen Festtagen zur Messe geht. In einem Dorf, in dem der Kirchbesuch sehr gering ist, gilt das als Zeichen einer groen Frmmigkeit. Er stirbt im Jahre 1936 als 76-jhriger, nachdem er sich am Ende seines Lebens zu Gott und zum Gebet hingewendet hat.

Die Mutter, Amlie-Clestine Robin, geborene Chosson, wird als eine rechtschaffene, bescheidene und frhliche Frau beschrieben, die sich ganz in den Dienst der landwirtschaftlichen Arbeit und des Haushalts stellt. Wahrscheinlich ist sie es, von der Marthe ihre frhliche Art und ihren Humor hat. Madame Robin stirbt 1940 ebenfalls im Alter von 76 Jahren.

Das Ehepaar hat fnf Tchter und einen Sohn: Clina, Gabrielle, Alice, Henri, Clmence und Marthe. Marthe-Louise Robin wird als sechstes und jngstes Kind am 13. Mrz 1902 in ihrem Elternhaus in Chteauneuf-de-Galaure geboren. Ihre Geburt bedeutet fr die arme Bauernfamilie eine zustzliche Last.

1.2.1 Taufe in Saint-Bonnet Knapp drei Wochen nach der Geburt, am Samstag nach Ostern, den 5. April 1902, wird Marthe in der Kirche von Saint-Bonnet-de-Galaure getauft. Die beiden Paten sind der sechsjhrige Bruder Henri und die achtjhrige Schwester Alice. Saint-Bonnet ist der Geburtsort der Mutter, wohin die Familie Robin an Festtagen zur Messe geht. Das Familiengrab der Robins befindet sich ebenfalls in Saint-Bonnet. Durch die Schule und den Markt fhlt sich die Familie jedoch zu Chteauneuf zugehrig.

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1.3 Frhe Kindheit, Schule, Katechismusunterricht4


Im November 1903 bricht auf der Plaine eine Typhusepidemie aus, die die Familie Robin hart trifft. Zu dieser Zeit gibt es weder einen Impfstoff noch eine Behandlung gegen Typhus. Marthe ist erst zwanzig Monate alt, als ihre Schwester Clmence mit fnf Jahren an der Seuche stirbt. Mglicherweise ist die Ursache eine Verseuchung des gemeinsamen Brunnens. Alice beginnt aufgrund der Krankheit zu hinken und muss sieben Monate im Spital von Lyon verbringen. Im Jnner 1904 stirbt auch der Grovater, Jean Joseph Robin, an Typhus. Marthe, ebenfalls von der Krankheit betroffen, wird vom Arzt aus Hauterives, Dr. Modrin, bereits aufgegeben. Sie berlebt die Epidemie, ihre Gesundheit wird jedoch immer angegriffen bleiben.

Als Marthe sechs Jahre alt ist, heiratet ihre lteste Schwester Clina. Marthe wird einmal sagen: Mein groer Kummer war die Hochzeit meiner Schwester Clina... Mein Schwager hatte mir meine Schwester weggenommen...5 Ihre Schwestern schildern Marthe als lachendes, frhliches, aber auch sehr sensibles Kind. Sie weint wegen Kleinigkeiten und stampft manchmal mit dem Fu, sodass man mit ihr schimpfen muss.

Im Oktober 1908 kommt die kleine Marthe in die Mdchenschule von Chteauneuf. Marthe ist eine mittelmige, aber aufmerksame Schlerin. In der Schule fehlt sie hufig aufgrund ihrer angeschlagenen Gesundheit, vor allem im letzten Schuljahr, sodass sie nie ein Abschlusszeugnis erhalten wird. Neben der Schule besucht Marthe den Katechismusunterricht in Saint-Bonnet, wohin sie fnf Kilometer zu Fu geht. In den ffentlichen Schulen gibt es aufgrund der Trennung von Kirche und Staat keinen Religionsunterricht. Die religise Erziehung findet daher in den Pfarren statt. Der Katechismusunterricht besteht hauptschlich aus dem Auswendiglernen von Fragen und Antworten. Marthe tut sich dabei schwer und merkt sich wenig. Dennoch interessiert sie sich fr Gott und stellt viele Fragen.

In der Schule und zu Hause ist Marthe gehorsam. Spter wird sie sagen, dass sie ihr ganzes Leben lang gehorcht hat. Es gelingt ihr allmhlich, die Zornausbrche, die sie als Kleinkind hatte, unter Kontrolle zu halten. Marthe ist vor allem eine Liebende. Sie lebt jetzt schon

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Vgl. Antier, Jean-Jacques, Marthe Robin: le voyage immobile (Paris: Perrin, 1996) S. 26ff. In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin (Hg. v. Foyer de Charit; Chteauneuf: 1981) S. 4.

-10zugunsten der anderen. Wenn ihre Mutter krank ist, verweigert sie es, in die Schule zu gehen: Ich konnte sie nicht verlassen, auch nicht, um in die Klasse zu gehen.6 Der Hang zur Nchstenliebe grndet auch in der Gewohnheit des Elternhauses, die Bettler, die durch das Land ziehen, nicht abzuweisen.

Am 13. Mai 1911 empfngt Marthe mit neun Jahren das Sakrament der Firmung, ein Jahr spter, am 15. August 1912, die Erstkommunion. Am Tag der Pfarrerstkommunion liegt Marthe mit Rteln krank im Bett, sodass ihr Fest erst im August stattfindet. Die Erstkommunion ist fr Marthe ein prgendes Ereignis: Ich glaube, dass bei meiner privaten Erstkommunion der Herr von mir Besitz ergriffen hat. Er hat sich in diesem Augenblick meiner bemchtigt. Es war etwas sehr Sanftes in meinem Leben.7 Marthe empfindet schon in ihrer Kindheit eine tiefe Liebe zu Gott. Sie wird vom Gebet angezogen, sodass sie gerne den Rosenkranz betet und im Bett zu Gott spricht. Spter vertraut sie ihrer Freundin Marie-Ange Dumas an: Ich betete viel mehr in Gedanken als mit Worten.8 Zwei Jahre nach der Erstkommunion begeht Marthe die so genannte feierliche heilige Kommunion. Mit diesem Fest wird der Katechismusunterricht abgeschlossen.

1915 kommt Marthe im Alter von 13 Jahren aus der Schule und hilft nun ihren Eltern im Haus und bei der Feldarbeit. Sie htet die Khe und Ziegen auf der Plaine und liebt es, in der Natur zu sein. Am Abend trifft man sich in den Familien, wo manchmal getanzt oder Karten gespielt wird. Auch Marthe tanzt gerne auf diesen Hausbllen.

Im Winter 1916/1917 hilft Marthe sechs Monate lang ihrer ltesten Schwester Clina in SaintSorlin aus, da deren Mann im Krieg ist. Neben der Landwirtschaft sind zwei kleine Kinder sowie der ber achtzigjhrige Schwiegervater zu versorgen. Clina beschreibt Marthe in dieser Zeit als aufgeweckt und liebenswrdig.

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In: Antier, Le voyage immobile, S. 33. In: Antier, Le voyage immobile, S. 31. Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 34.

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2 Die Wende - Kampf gegen die Krankheit


Whrend das Ende des Ersten Weltkriegs in Sicht ist, und damit eine Hoffnung auf bessere Zeiten, beginnt fr Marthe Robin nun die erste Etappe ihres Leidensweges.

2.1 Erste Gesundheitsprobleme9


Im Sommer 1918 verschlechtert sich die Gesundheit von Marthe. Sie leidet unter starken Kopfschmerzen, sodass sie acht Kilometer zu Fu geht, um in Saint-Sorlin einen Arzt aufzusuchen. Dieser kann jedoch nichts finden und verschreibt ihr Aspirin. Die Situation verschlechtert sich aber. Es kommen Augenschmerzen und Erbrechen hinzu.

Am 25. November 1918, kurz nach dem Waffenstillstand des Ersten Weltkriegs, bricht Marthe pltzlich in der Kche ohnmchtig zusammen und kann nicht mehr alleine aufstehen. Ihre Fe weisen Lhmungserscheinungen auf. Der Arzt Dr. Berne aus Saint-Vallier kann die genaue Ursache der Erkrankung nicht feststellen. Man spricht von mglichen Sptfolgen der Typhuserkrankung, einem Kopftumor oder einer Kinderlhmung. Mglicherweise leidet Marthe unter einer Enzephalitis lethargica, einer Viruserkrankung des Zentralnervensystems. Der allgemeine Gesundheitszustand verschlechtert sich derart, dass Marthe das Licht nicht mehr vertrgt, nicht viel isst und oft vor Schmerzen schreit. Sie fllt in einen komaartigen Dmmerzustand, der 27 Monate andauert. Marthe ist in dieser Zeit wenig bei Bewusstsein.

2.2 Vorbergehende Besserung10


Im April 1921 glaubt man Marthe verloren. Sie empfngt das Sakrament der Krankensalbung. Kurze Zeit spter, am 20 Mai 1921, erlebt Marthe ihre erste Marienerscheinung. Sie sieht nach eigenen Angaben ein schnes Licht und die Heilige Jungfrau. Genaueres wei man nicht, da Marthe es vermeidet, darber zu sprechen.

Danach verbessert sich ihr Gesundheitszustand deutlich. Marthe kann kurzfristig mit Krcken aufstehen. Ihr Vater kauft ihr ein Fauteuil, in dem sie nun sitzt. Sie macht gesundheitliche Fort9 10

Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 40ff. Vgl. Peyret, Raymond, Prends ma vie, Seigneur: la longue messe de Marthe Robin (Valence: Peuple Libre, 1985) S. 27f.

-12schritte, sodass sie Wallfahrten in die Umgebung von Chteauneuf unternehmen kann. Am 15. August 1921 pilgert sie nach Notre-Dame de Chatenay und am 8. September nach Notre-Dame de Bonnecombe, nahe bei Hauterives. Marthe schreibt die Besserung ihres Zustands der Heiligen Jungfrau zu. In der Hoffnung, bald geheilt zu werden, hegt sie den Wunsch, in den Karmel einzutreten, so wie Thrse Martin, die Karmelitin von Lisieux. Man spricht zu dieser Zeit viel von der kleinen Thrse, die 1923 selig- und 1925 heilig gesprochen wird.

2.3 Sticken und Lesen11


Ende November 1921 tritt von neuem eine partielle Unbeweglichkeit der unteren Gliedmaen auf. Die Beine schmerzen und sind geschwollen. Zustzlich leidet Marthe nun an Rckenschmerzen. Dennoch weigert sich Marthe, liegen zu bleiben, und hilft ein wenig in der Kche mit. Um die relative Tatenlosigkeit auszugleichen, beginnt Marthe zu sticken. Ihr Sehvermgen ist trotz der Krankheit einwandfrei geblieben. Marthe bestickt kleine Ltzchen mit Initialen und Blumen fr Kleinkinder der Nachbarschaft. Sie macht dies nicht, um sich die Zeit zu vertreiben, sondern um Geld fr ihre Medikamente zu verdienen. Spter wird sie sagen: Ich bestickte Ltzchen und wieder Ltzchen und nichts anderes als Ltzchen, um Arzneien kaufen zu knnen. Wir hatten kein Geld. Mein Vater neckte mich und sagte: Marthe, hast du dir diese Arznei, die du trinkst, auch verdient?12 Marthe beginnt nun intensiv zu lesen. Ihre Schwestern bringen ihr Bcher aus der Pfarrbibliothek, die sie interessieren. Vor allem das Leben von Thrse Martin fasziniert Marthe, ihr Leben der Selbstlosigkeit, der vlligen Hingabe im Leiden und in der Liebe bis zu ihrem Tod. In der Schrift einer Ordensschwester namens Benigna Ferrero findet Marthe die drei Grundideen, die auch ihr Leben kennzeichnen werden: die Liebe, das Opfer und die Mission.

Im Frhjahr 1922, als Marthe ihrer verheirateten Schwester Gabrielle aushilft, entdeckt sie am Dachboden ein altes Gebetsbuch, das ihre weitere Spiritualitt beeinflussen wird. Als sie es aufschlgt, stt sie auf zwei Stze, die sie tief ins Herz treffen: Warum suchst du die Ruhe, wenn du fr den Kampf gemacht bist? Warum suchst du das Angenehme, wenn du fr das Leiden gemacht bist?13 Marthe, die sich zuerst dagegen auflehnt, versteht dennoch, dass diese Worte
11 12 13

Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 45f. In: Guitton, Jean, Portrait de Marthe Robin (Paris: Grasset, 1986) S. 91. In: Peyret, Prends ma vie, S. 29.

-13fr sie bestimmt sind. Sie sagt zu sich: Fr dich wird es das Leiden sein.14 Marthe wird dieses fr sie bedeutende Ereignis spter ihrer Freundin Jeanne Bonneton anvertrauen. Es ist ein erster Schritt der Annahme ihres Zustands in einem schwierigen Kampf gegen die Krankheit.

2.4 Ringen um Identitt15


Im Sommer 1922 verschlechtert sich die Gesundheit Marthes abermals. Marthe leidet an Schmerzen im Rcken und in den Knien. Sie kann nur mehr gebckt gehen. Weiters trgt Marthe von nun an eine Brille, da sich ihr Sehvermgen ebenfalls verschlechtert hat.

2.4.1 Abb Faure Im August 1923 bekommt Chteauneuf einen neuen Pfarrer: Abb Faure. Er wird als mrrischer, unzugnglicher Priester beschrieben. Whrend seiner Seminarszeit hat er Gott um die Gnade gebeten, sich als Priester niemals um Mystiker kmmern zu mssen, in der Vermutung, so einer Aufgabe nicht gewachsen zu sein. Sein Gebet ist scheinbar nicht erhrt worden. Marthe Robin berfordert den Priester vom ersten Besuch an. Sie empfindet vor diesem nchternen Mann eine gewisse Scheu. Er ist ihr in der Phase der inneren Krise keine groe Hilfe.

2.4.2 Kur in Saint-Pray In der Hoffnung auf Besserung wird Marthe Anfang Oktober 1923 von einem Arzt zu einer dreiwchigen Kur nach Saint-Pray geschickt. In diesen Harz-Dampfbdern werden vor allem Rheumapatienten behandelt. Die Therapie besteht aus Massagen, Duschen und Heilgymnastik. Es sind einige Ansichtskarten erhalten, die Marthe ihrer Nichte geschrieben hat: Man schiebt uns richtig in den Backofen hinein. Gestern sagte eine Dame zu dem Heizer des Ofens, er mge doch ein Holzbndel weniger auflegen - aber dann legt er schlielich eines mehr auf. Das war eine unertrgliche Hitze. (...) Das bel ist noch viel schlimmer geworden. Der Backofen schadet nicht, aber mir wird dabei ein wenig schlecht.16 Medizinisch gesehen ist die Kur ein vlliger Misserfolg. Fr ihre spirituelle Entwicklung ist der Aufenthalt jedoch bedeutsam. Sie begegnet einem Krankenhausseelsorger, der Marthe nahelegt,

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In: Peyret, Prends ma vie, S. 29. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 48ff. In: Antier, Le voyage immobile, S. 50.

-14nicht in der Auflehnung gegen die Krankheit stecken zu bleiben, sondern diese Prfung anzunehmen, um mehr mit Christus vereinigt zu sein. Weiters lernt sie Madame du Bay kennen und schliet mit ihr eine intensive Freundschaft. Diese glubige Frau spricht mit Marthe viel ber die Passion Christi, und ldt sie ebenfalls ein, ihr Leiden mit dem Leiden Jesu zu vereinen.

Nach der Rckkehr von Saint-Pray verschlechtert sich die Gesundheit Marthes erneut. Ihre Nichte schreibt: Hingefahren nach Saint-Pray ist sie mit einem Stock, aber bei der Rckkehr konnte sie fast gar nicht mehr gehen.17 Marthe kann das Haus nicht mehr verlassen. Sie hat im Ort relativ wenig Freunde, da ihre Krankheit, die von der Medizin nicht richtig erklrt werden kann, auf Unverstndnis stt. Man spricht von Hysterie. Die Leute haben Angst, Marthe zu besuchen. Ihre Zeit verbringt Marthe mit Sticken, Lesen und Schreiben.

Insgesamt sind die Jahre ab 1923 geprgt von einem Kampf mit der Krankheit und einem Ringen um Identitt. Marthe leidet unter unertrglichen Schmerzen, sie kann sich damit nicht abfinden, ihre Gesundheit in einem solchen Zustand zu sehen. Sie durchlebt Phasen der Hoffnung auf Heilung und Phasen der vlligen Entmutigung, je nach Verlauf der Krankheit. Gleichzeitig sprt sie die Sehnsucht, sich voll und ganz Gott zu berlassen, koste es, was es wolle. Durch den Briefkontakt mit ihrer Freundin Madame Delatour ist Genaueres ber diese Zeit bekannt, da Marthe selbst immer sehr zurckhaltend ber ihre innere Auflehnung geblieben ist. Obwohl im Jahre 1927 die Krankheit schon sehr fortgeschritten ist, zeugt ein Brief von der noch immer vorhandenen Hoffnung auf Heilung: Meine Gesundheit ist immer noch labil, mein Kopf, der immer noch so schmerzt, bereitet mir groen Kummer. (...) Man kann mich weder heben noch wieder niederlegen, ohne mir Schreie und Trnen zu entreien: nun, ich muss hoffen, dass es von nun an immer besser wird, und ich wie viele andere genesen werde. (13. Mrz 1927)18 In den Jahren 1924 und 1925 ist eine Vernderung bei Marthe zu bemerken. Diese Zeit des Ringens um Identitt bedeutet auch eine Reifung der Persnlichkeit. Es folgt ein groer Schritt hin zur Annahme ihrer Krankheit. Eine wichtige Rolle spielen drei neue Freundinnen, die Marthe aus der Isolation heraushelfen: Marguerite Lautru, Gisle Boutteville und Jeanne Bonneton.

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Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 46. In: LAlouette: Marthe Robin, Nr. 210-2002, S. 4.

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3 Annahme des Leidens


3.1 Schritte hin zur Annahme
Eine Zeugin der Persnlichkeitsentwicklung von Marthe ist Gisle Boutteville. Sie hat Marthe 1924 kennen gelernt. Als sie Marthe 1925 wieder trifft, ist sie verblfft: Welche Vernderung an ihr! (...) Sie befragt mich ber alles, ber mein Leben, ber alles, was ich mache und interessiert sich fr alle Themen mit einer besonderer Aufmerksamkeit.19 Hier wird das erste Mal ein Charakterzug Marthes beschrieben, der spter viele Besucher berhren wird: ihr Interesse fr das Leben und die Sorgen der anderen. Marthe gelangt langsam zu einer Reife, die es ihr ermglicht, den Blick weg von sich selbst, hin zu den anderen zu wenden. Sie schafft es allmhlich, die Auflehnung gegen ihre Krankheit zu besiegen.

3.1.1 Verzicht auf eine Wallfahrt nach Lourdes20 Einen wesentlichen Schritt hin zur Annahme ihres Leidens setzt Marthe im Sommer 1925. Abb Faure hat ihr Ende Juni einen Platz fr die dizesane Wallfahrt der Kranken nach Lourdes vermittelt. Marthe nimmt das Angebot freudig an. Ein wenig spter gert der Pfarrer in einen inneren Konflikt. Marie-Louise Costet, eine Kranke aus dem Nachbarort, bittet ihn, nach Lourdes mitfahren zu drfen. Der Pfarrer hat aber nur einen Platz von der Dizese zur Verfgung. Als Marthe erfhrt, dass eine andere Kranke ebenfalls wnscht, zur Grotte von Massabielle zu pilgern, verzichtet sie auf ihren Platz. Sie schafft es, sich innerlich frei zu machen von ihren Wnschen, und macht damit Raum fr Gott. In diesem Verzicht aus Liebe lsst sich die geistige Wende im Leben Marthes erkennen. Sie trgt einen Sieg im inneren Kampf gegen die Krankheit davon. Spter wird Marthe zu Jeanne Bonneton sagen: Von diesem Augenblick an, wurde ich mit Gnade berflutet.21

3.1.2 Portrait von Marthe um 192522 Marthe ist nun 23 Jahre alt. Sie verlsst durch die Krankheit ihr rotes Fauteuil nicht mehr. Trotz ihrer blassen Gesichtsfarbe strahlt sie ein Lcheln aus. Ihr Humor und ihre ungezwungene Art

19 20 21 22

In: Peyret, Prends ma vie, S. 35. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 53f. In: Antier, Le voyage immobile, S. 54. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 55ff.

-16tragen dazu bei, dass man sich bei ihr wohl fhlt. Vom ersten Kontakt an fhlt man sich von ihrem sympathischen Blick und ihren fragenden Augen hinter den runden Brillen, die ihr ein intellektuelles Aussehen geben, angezogen. Ihre Sprache ist einfach und direkt, jedoch ist sie sehr zurckhaltend, was ihr Leiden betrifft. Marthe interessiert sich fr alles, was auf dem Hof passiert. Sie ist gerne bereit, sich den Sorgen der anderen zu ffnen und vermeidet es, jemanden vorschnell zu verurteilen. Trotz ihrer groen Einschrnkungen hrt man sie oft lachen und singen. Was mich immer berhrt hat bei Marthe, sagt Marguerite Lautru, ist ihre Demut. Sie sprach niemals von ihr selber.23
Abb. 4: Marthe im Alter von 23 Jahren

Um neben dem Sticken Geld fr ihre Medikamente zu verdienen, verkauft Marthe verschiedene Dinge weiter, die man ihr gibt. Jenen, die rmer sind als sie, hilft sie gerne. Das Geben beschrnkt sich jedoch nicht auf das Materielle. Marthe schenkt vor allem ihr Herz. Ihre Tren sind offen fr Besucher, denen sie Kaffee und Kuchen anbietet. Die Gesprche drehen sich nicht um die Krankheit. Man spricht ber alles mgliche, es kommt vor, dass man gemeinsam singt und betet. Marthe bezeugt so auf alltgliche Weise ihren Glauben.

3.2 Grundentscheidung: Hingabe an die Liebe und den Willen Gottes


Die Persnlichkeit von Marthe ist nicht von einem Tag auf den anderen gereift, sondern durch mehrere Schritte. Entscheidende Ereignisse im Leben Marthes sind ihre Erstkommunion, ihre Marienerscheinung mit 19 Jahren, das Lesen spiritueller Literatur sowie der Verzicht auf den Platz nach Lourdes mit 23 Jahren, womit sie den Weg des Opfers und des Verzichts whlt, aber auch den Weg der Freude im Glauben. Dennoch kennt Marthe Zeiten der spirituellen Leere, Zeiten langer innerer Kmpfe. Marthe schreibt ber diese Phase: Ich habe mit Gott gerungen.24 Dies erinnert an den Kampf Jakobs mit Gott aus dem Alten Testament (Gen 32, 23-33).

23 24

In: Peyret, Prends ma vie, S. 42. In: Peyret, Prends ma vie, S. 32.

-17Nach diesen Jahren des Kampfes, verfasst Marthe Robin am 15. Oktober 1925 einen Akt der Hingabe an die Liebe und den Willen Gottes.25 Sie whlt bewusst diesen Tag des Festes der heiligen Thrse von Avila, der Reformatorin des Karmelordens. Marthe drckt damit aus, dass sie sich so wie die Karmelitin Thrse von Lisieux, die Papst Pius XI. am 17. Mai des gleichen Jahres heilig gesprochen hat, ganz Gott hingeben will. Der 15. Oktober 1925 wird zu einem Schlsselereignis ihrer Spiritualitt. Marthe ergreift gleichsam die Initiative, sich ganz Gott zu berlassen.26

Eine solche Grundentscheidung, wie sie Marthe im Akt der Hingabe trifft, ist eine Entscheidung ein fr alle Mal. Alle anderen Entscheidungen spiegeln sich dieser ursprnglichen Entscheidung wider und reprsentieren sie. Das bedeutet jedoch nicht, dass damit der Kampf gewonnen wre. Der Mensch verfgt ber eine Freiheit, die es mglich macht, dass aus dem Ja einmal ein Nein werden kann. Diese Entscheidung muss daher immer wieder im tglichen Leben erneuert werden. Marthe macht sich hinsichtlich dessen keine Illusion. Sie ist sich bewusst, dass sie ihr Ja nur mit Gottes Hilfe wiederholen kann. Durch seine Gnade wird es bis zum Ende ihres Lebens ein Ja bleiben.27

3.3 Das Sakrament des Leidens


3.3.1 Das Leid und die Freude Im Jahre 1926 verschlechtert sich der Gesundheitszustand Marthes zusehends. Es treten Verdauungsstrungen auf und erste Anzeichen, dass der Magen keine Nahrung mehr behlt. Am 3. Oktober kommt es zu starken Blutungen im Verdauungstrakt und zu Bluterbrechen. Die rzte geben jede Hoffnung auf, da keine Medikamente mehr wirken. Abb Faure wird gerufen, um Marthe das Sakrament der Krankensalbung zu spenden, das sie nun zum zweiten Mal empfngt. Marthe hat keine Angst, sie glaubt, dass sie sterben wird und ist glcklich, bald Gott zu sehen. Sie tritt in eine dreiwchige Bewusstlosigkeit ein.28

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Eine bersetzung sowie eine genauere Auseinandersetzung mit dem Akt der Hingabe finden sich im Teil II der Arbeit (Seite 59). Vgl. Manteau-Bonamy, Henri-Marie, Marthe Robin: sous la conduite de Marie (Versailles: Editions SaintPaul, 1995) S. 21f. Vgl. Sigert, Eva, Leiden ist Lieben: Die Spiritualitt der Marthe Robin (Wien: Diplomarbeit, 1987) S. 19. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 59ff.

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27 28

-18Whrend dieser Zeit erscheint ihr drei Mal die heilige Thrse von Lisieux, die ihr offenbart, dass sie noch nicht sterben und dass sich ihre Mission ber die ganze Welt ausbreiten werde. Als Marthe wieder zu sich kommt, sagt sie zu ihren Eltern: Ich glaube, dass ich nicht sterben werde. Ich mache die Erfahrung, wie s es ist zu lieben, selbst im Leiden, denn das Leiden ist die unvergleichliche Schule der wahren Liebe... Es ist die lebendige Sprache der Liebe und die groe Erzieherin der Menschheit. Wer den bengstigenden Schmerz nicht kennen gelernt hat, wird niemals vllig die Schnheit der tiefen Freude kosten knnen.29 Nach diesem Krankheitsschub, der bis in die Bewusstlosigkeit fhrte, geht es Marthe wieder etwas besser. Dennoch befindet sie sich in einem kritischen Zustand. Am 2. Mrz 1927 schreibt Marthe in ihr Tagebuch: Es geht mir seit einigen Tagen besser. Ich kann einen Groteil des Tages auf sein, aber ich kann weder nachdenken, noch irgendetwas tun, auch keine Arbeit mit den Hnden. Darber hinaus ist es mir unmglich, die geringste Bewegung zu tun, ohne dass mir meine sich so aufopfernde Mama hilft.30 Dennoch dankt Marthe Gott fr alles, was er ihr gibt. Sie ist froh, dass ihr noch der Gebrauch ihrer Hnde geblieben ist, auch wenn sie ungeschickt geworden sind. Damit kann sie ihren Eltern noch kleine Dienste erweisen. Sie schreibt weiter: Dennoch fhle ich mich physisch und seelisch ganz vernichtet. Alles bengstigt und bedrckt mich. Ich wei nicht mehr, wie ich darauf reagieren soll: Fiat! (...) Ich spre selbst in meiner Unfhigkeit, dass die Gnade, nicht eine Trstung, sondern Kraft und Liebe, ausgegossen sind ber mir mit einer berflle, die sich immer erneuert, so sehr, dass ich mich ganz umhllt fhle mit Gottes Liebe und in Gottes Liebe, und immer mehr hingegeben an sein tiefstes Wirken in mir. (2. Mrz 1927)31 Man kann hier deutlich die Ambivalenz spren, die Marthe erfhrt. Einerseits ist ihr das Leid unertrglich, sodass es sie vllig berfordert, andererseits sprt sie, dass sie im Leiden von Gottes Liebe getragen ist. Marthe sucht nicht das Leiden. Doch sie ist sich bewusst, dass es auf dieser Welt, in der das Leid gegenwrtig ist, nur zwei Mglichkeiten gibt. Entweder man lehnt sich dagegen auf und beginnt zu verbittern, oder man versucht das Leid anzunehmen, so schwierig dieser Weg auch ist. Marthe hat durch ihre Entscheidung, sich ganz Gott zu berlassen, den

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In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 16. In: Peyret, Prends ma vie, S. 61. In: Peyret, Prends ma vie, S. 61f.

-19Weg der Annahme gewhlt. Fr Marthe verhlt es sich mit dem Leiden so wie mit den Gleichnissen, die Jesus erzhlt hat. Jenen, die bereit sind, sein Wort zu hren, dienen die Gleichnisse zur Vertiefung des Glaubens, jene aber, die ihr Herz verschlieen, gelangen nicht zur Einsicht und knnen den Sinn der Gleichnisse nicht verstehen. (Vgl. Mt 13, 15). Genauso ist es mit dem Leid. Es fhrt zur Auflehnung und zum Skandal fr jene, die sich verschlieen und in sich selbst zurckziehen, aber es heiligt jene, die sich aufmachen, auf Jesus zu schauen, an Jesus zu glauben, Jesus zu lieben, ihr Kreuz mit dem Kreuz Jesu auf sich zu nehmen und ihm in Demut und Liebe nachzufolgen. (17. Mrz 1927)32 Marthe gelangt durch die Schule des Leidens zu einer immer greren Liebe zu Gott. Nach und nach tritt sie in eine mystische Vereinigung mit Gott ein, sodass sie im Leiden eine wahre Osterfreude sprt. Alleluja, alleluja! Endlich kann ich ihn aus ganzem Herzen lieben, ihn ohne Ma lieben, ihn, meinen Herrn und meinen Gott, der wirklich gegenwrtig und lebendig ist in mir! Ich habe keine Angst mehr vor all seinen Liebesgnaden, vor all seinen zahlreichen Zrtlichkeiten der letzten Zeit. Ich schwimme in der Danksagung und in der Liebe der wahren Kinder Gottes. (2. Mai 1927)33 Neben dieser gttlichen Freude nimmt das krperliche Leiden aber stndig zu.

3.3.2 Lhmung der Beine, Nahrungslosigkeit, Schlaflosigkeit Die Gesundheit von Marthe verschlechtert sich mit jeder neuen Krise und erreicht nicht mehr den ursprnglichen Zustand. Die Lhmung der Gliedmaen breitet sich langsam aus, sodass im Mrz 1928 ihre Beine vollstndig gelhmt sind. Aufgrund der Lhmung krmmt sich ihr Krper zusammen, worauf sie ein kurzes Bett mit einer Rckenlehne und Rdern anfertigen lsst. Marthe muss ihr Fauteuil verlassen, von nun an bleibt sie an dieses Bett gefesselt, das sie bis zu ihrem Tod nicht mehr verlassen wird. Die Rckenlehne und mehrere Polster erlauben es ihr,
Abb. 5: Marthe in ihrem Krankenbett

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In: Peyret, Prends ma vie, S. 64. In: Peyret, Prends ma vie, S. 65f.

-20mit erhhtem Oberkrper noch zu sticken, zu lesen oder zu schreiben. Unter ihren Knien befindet sich ebenfalls ein Polster, da die Beine stark angezogen sind. Die Eltern von Marthe ertragen es schwer, ihre Tochter in diesem Zustand zu sehen.34

Marthe verliert nach und nach die Krperfunktionen der Nahrungsaufnahme und der Ausscheidung. Sie kann nur noch an Frchten oder Bonbons lutschen. Die rzte knnen ihr nicht helfen und geben Marthe bald auf, da sie nichts mehr isst. Im Laufe des Jahres 1928 versagt auch der Schluckreflex, sodass Marthe nicht einmal mehr trinken kann. Man befeuchtet ihr nur den Mund, damit er nicht austrocknet, und sie reden kann. Die einzige Nahrung Marthes bleibt die Hostie, die ihr ein Priester ein oder zwei Mal pro Woche bringt. Die Eucharistie wird aber von Marthe nicht geschluckt, sondern gleichsam von ihrem Krper absorbiert. Viele Priester, die Marthe die Kommunion gebracht haben, bezeugen auch, dass die Hostie manchmal ihren Hnden entkam und direkt in den Mund Marthes gelangte. Nachdem Marthe die Kommunion empfangen hat, tritt sie sofort in eine Ekstase ein.35

Marthe lebt von der Kommunion in dem Sinn, dass Jesus es ist, der ihr die Kraft fr ihr Leiden gibt. Jesus ist fr Marthe das Brot des Lebens. Zu Jean Guitton, einem Philosophen, der Marthe ber das Essen befragt, sagt sie: Ich habe das Verlangen denen zu sagen, die mich fragen, ob ich esse, dass ich mehr esse als sie, denn ich werde genhrt durch die Eucharistie, dem Blut und dem Fleisch Jesu. (16. August 1946)36 Viel schwieriger zu verstehen als das Fehlen jeglicher Nahrung ist fr die Medizin die Schlaflosigkeit. Ab dem Jahre 1928 verliert Marthe den Schlaf. Wenn sie vorher auch wenig und schlecht geschlafen hat, schlft sie nun praktisch nicht mehr. Fr sie gibt es keinen Tag und keine Nacht mehr, sie ist nur mehr wach. Im Jahre 1942 wird Marthe von Dr. Jean Dechaume und Dr. Andr Ricard untersucht. In deren medizinischen Bericht sind diese Phnomene festgehalten.37

34 35 36 37

Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 69. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 325f. In: Guitton, Portrait de Marthe Robin, S. 181. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 70 u. 138.

-21Es ist an dieser Stelle zu betonen, dass man neben aller Unerklrlichkeit nicht an diesen Phnomenen hngen bleiben darf. Wenn man Marthe Robin auf diese uerlichkeiten beschrnkt, wird sie verkannt. Sie muss vielmehr als eine Liebende verstanden werden, eine Liebende, die auf die Liebe Gottes als Antwort wiederum die Liebe gibt.

3.3.3 Volksmission in Chteauneuf38 Im Jahre 1928 werden die Besuche bei Marthe weniger. Ihr Bruder Henri hat mit seinem rauen Charakter dafr gesorgt, dass es ruhig wird um sie. Selbst der Ortspfarrer Abb Faure kommt nicht mehr. Um einen Zwischenfall zu vermeiden, hat Marthe ihn gebeten, ihr die wchentliche Kommunion, ihre einzige Sttze, nicht mehr zu bringen. Da sie es nicht wagt, ihm zu sagen, dass seine Besuche ihren Bruder wtend machen, versteht er nichts und ist gekrnkt.

In dieser schwierigen spirituellen Phase bekommt Marthe einen fr sie wichtigen Besuch. Im Zuge einer Volksmission, die von zwei Kapuzinern aus Lyon abgehalten wird, wird Pater MarieBernard von Abb Faure zu Marthe geschickt. Zurck in Chteauneuf erklrt er dem Pfarrer: Das ist eine Heilige, die Sie da haben, und Sie kennen sie nicht!39 Durch diesen Pater erfhrt Marthe eine neue Lebensausrichtung. Er schlgt ihr eine spirituelle Lektre vor und empfiehlt ihr, in den dritten Orden des heiligen Franziskus einzutreten, was sie am 2. November 1928 macht.

3.3.4 Der Dmon und die Jungfrau40 In der Nacht, die dem Eintritt in den dritten Orden des heiligen Franziskus folgt, ereignen sich seltsame Dinge in Marthes Zimmer. Marthe, die neben ihrer Mutter schlft, stt mitten in der Nacht einen entsetzlichen Schrei aus. Ihre Freundin Jeanne Bonneton berichtet: Der Teufel hat ihr einen Faustschlag verpasst und zwei Zhne ausgeschlagen.41 Solche Manifestationen des Bsen wird Marthe immer wieder erfahren. Sie erlebt den Dmon als eine Wirklichkeit, die gegen sie arbeitet.

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Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 71f. In: Peyret, Prends ma vie, S. 70. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 72. In: Peyret, Prends ma vie, S. 71.

-22Der Dmon lacht hhnisch, was meine Ohren schmerzt, und wiederholt ohne Rast und Ruhe gemeine Worte; er sagt mir, dass ich nicht glauben brauche, dass es fr mich einen Platz im Paradies gbe, er sagt mir auch, dass ich mir nicht vorstellen brauche, dass Gott mich liebt, er attackiert mich auch durch den Durst, indem er mich einen grausamen und malosen Durst verspren lsst, was fr mich eine sehr beschwerliche Qual ist. Und wenn man mir zu trinken bringt, empfinde ich einen solchen Widerwillen, dass ich mich sehr zusammenreien muss. (6. April 1930)42 Marthe hat nun auch regelmig Marienerscheinungen. Sie vertraut sich Abb Faure an, der seine Besuche wieder aufgenommen hat. Marthe ist nmlich verunsichert und frchtet, einer Tuschung des Dmons erlegen zu sein. Der Pfarrer fhlt sich mit dieser Angelegenheit berfordert und holt sich Hilfe von einem anderen Priester. Ein Professor des dizesanen Seminars von Valence, Abb Betton, wird der erste geistliche Begleiter von Marthe. Sie kann sich ihm vllig ffnen und erfhrt Beistand in ihren Erfahrungen. Abb Betton kommt zu der Erkenntnis, dass die Marienerscheinungen echt sind und beruhigt Marthe. Er kommt von nun an regelmig auf die Plaine bis zum Jahre 1936. Spter wird er sagen: Ich hatte das Gefhl, dass Gott hier anwesend ist.43

3.3.5 Vllige Lhmung44 Bis zum Jahre 1929 kann Marthe noch ihre Hnde benutzen, um zu sticken oder zu schreiben. Am 2. Februar 1929 verliert sie nach einer erneuten Lhmungserscheinung auch den Gebrauch ihrer Hnde. Dies tritt so pltzlich ein, dass sie den Fingerhut noch am Finger hat, den sie am Vortag zum Sticken brauchte. Marthe nimmt auch diese Prfung an und ist nun vllig abhngig von den anderen. Ich habe meinen Fingerhut noch eine gute Woche getragen und dann habe ich zu Mama gesagt: Weit du, du kannst mir jetzt meinen Fingerhut abnehmen45

Marthe ist nun 27 Jahre alt, und jede Ttigkeit ist ihr verwehrt. Die einzige Aktivitt, die ihr noch bleibt ist das Gebet und die Annahme des Leidens. Es ist unmglich, sie zu heben oder zu berhren, ohne ihr unertrgliche Schmerzen zu bereiten. Zu den krperlichen Schmerzen kommt noch das seelische Leid hinzu: Was mir am meisten schwer fllt, ist , dass ich den Meinen so
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In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 147. In: Peyret, Prends ma vie, S. 72. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 74f. In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 16.

-23viel Mhe bereite, vor allem meiner liebsten Mama.46 Sie ist sich bewusst, dass sie ihren Eltern zur Last fllt. Dennoch verliert Marthe nicht ihre Einfachheit und Frhlichkeit. Sie verbringt die meiste Zeit damit, zu beten. Sie ist nicht mehr so sehr die arme Kranke, die von den rzten aufgegeben wird, sondern sie wird immer mehr zu einer Liebenden, die sich ganz dem Geist der Liebe hingibt.

Abb Faure, der um 1930 langsam von der Heiligkeit Marthes berzeugt ist, bittet sie, ihm alles zu diktieren, was der Herr ihr ins Herz legt. Da ihn das Schreiben bald berfordert, ersucht er eine Frau namens Paulette Plantevin, ihm zu helfen. Sie wird gleichsam Marthes Sekretrin. Es entstehen in dieser Zeit sehr viele Texte und Gebete, die reichhaltig an mystischer Erfahrung sind.47

3.4 Willst du sein wie ich?


Das Jahr 1930 wird ein wichtiges Jahr fr Marthe. Obwohl sie bereits vollstndig gelhmt ist, war das bisherige Leiden nur die erste Etappe auf einem langen Weg. Mit einer gewissen Unsicherheit fragt sich Marthe zu Beginn des Jahres, was mit ihr noch passieren wird: O zrtlicher und guter Vater, was wirst du aus mir machen in diesem Jahr? Wohin wird mich deine Liebe fhren? Worum wirst du mich bitten? (2. Jnner 1930)48 Marthe ist sich bewusst, dass es Gott ist, der seit dem Akt der Hingabe im Jahre 1925 in ihr wirkt und handelt. Ihre Aufgabe ist es, sich immer mehr hinzugeben in Freiheit und in Liebe. Sie mchte Gott in allem gefallen, mchte immer mehr vereint sein mit ihm. Ohne zu zgern berlsst sie sich dem Willen Gottes. Was ich mchte und wovon ich trume, ist, dem guten Gott in allen Dingen zu gefallen,... ihn von ganzem Herzen mit Zrtlichkeit zu lieben, ohne Unterlass, ohne Ma zu lieben.49

46 47

In: Peyret, Prends ma vie, S. 74. Der vollstndige Text des so genannten Journal intime von Marthe Robin ist aufgrund des Seligsprechungsprozesses noch unverffentlicht. Ein groer Teil der verffentlichten Texte findet sich in: Manteau-Bonamy, Sous la conduite. In: Peyret, Prends ma vie, S. 77. In: Antier, Le voyage immobile, S. 80.

48 49

-243.4.1 Nacht des Glaubens In der Fastenzeit schickt Marthe ihrer Freundin Jeanne Bonneton, die bei den Klarissinnen eingetreten ist, einen Brief. Sie schreibt: Beten Sie fr mich, damit ich mehr denn je zu leiden verstehe, um meine Seele zu retten und Jesus lieben zu lehren.50 Marthe wird gleich darauf beim Wort genommen. Sie strzt in eine Nacht des Glaubens, eine Prfung, die viele Mystiker erfahren haben. Sie fhlt sich von Gott verlassen, so wie Jesus, der am lberg seinen Vater bittet, wenn mglich, den Kelch an ihm vorbergehen zu lassen. (Vgl. Mt 26, 39). Alles wankt. Meine Seele ist ratlos. Willst du dein kleines Opfer im Sturm lassen? Schicke mir einen schwachen Strahl deines Lichtes, lass ber meine kleine Seele einen schwachen Funken gleiten, um meinen Mut zu beleben. Verlass mich nicht, o Jesus, denn es ist Nacht in mir.51 Dies geht so weit, dass sich Marthe sogar den Tod herbeiwnscht. Die Verlassenheit von Gott ist fr sie schlimmer als jedes krperliche Leiden, es ist fr sie die dunkelste Nacht, in der sie sich befindet. Sie schreitet dennoch voran in der Hoffnung und berwindet so die geistige Nacht.

3.4.2 Jungfrauenweihe52 Am 11. August 1930 erhlt Marthe Besuch vom Kapuziner Marie-Bernard, durch den sie zwei Jahre zuvor in den dritten Orden des heiligen Franziskus eingetreten ist. Auf ihre Bitte hin wird Marthe zur Jungfrauenweihe zugelassen, einem Ritual, das sich auf eine Stelle im Buch der Offenbarung bezieht. Marthe mchte als geweihte Jungfrau dem Lamm folgen, wohin es geht. (Offb 14, 4). Diese Weihe besttigt gewissermaen offiziell die Weihe Marthes aus dem Jahre 1925.
Abb. 6: Marthe Robin bei ihrer Jungfrauenweihe

50 51 52

In: Antier, Le voyage immobile, S. 81. In: Antier, Le voyage immobile, S. 81. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 82.

-25Marthe mchte sich schn machen fr Jesus, ihren Brutigam. Sie trgt ein besticktes Gewand und auf dem Kopf einen Schleier. Sie lsst sich sogar fotografieren, damit ihre Freundinnen nach ihrem Tod ein Andenken haben. Marthe ist fest davon berzeugt, bald zu sterben. Es soll jedoch anders kommen.

3.4.3 Empfang der Wundmale Christi53 Ende September 1930 sieht Marthe Jesus in einer Vision, der sie fragt: Willst du sein wie ich? Im Akt der Ganzhingabe und in ihrem stillen Gebet hat Marthe die Antwort schon gegeben. Mein Ich, das ist Jesus. (...) Mein Leben sei die vollkommene und unaufhrliche Wiedergabe deines Lebens.54 Anfang Oktober erscheint ihr Jesus wieder, nun als der Gekreuzigte. Er nimmt ihre gelhmten Arme und ffnet sie: Marthe, willst du sein wie ich? Daraufhin entspringt dem Herzen Jesu ein Feuerstrahl, der sich aufteilt und die beiden Hnde Marthes durchbohrt. Danach ldt Jesus Marthe ein, ihm ihre Fe und ihr Herz zu geben. Die gelhmten Fe strecken sich pltzlich aus und werden wie die Hnde von einem Feuerstrahl aus dem Herzen Jesu durchbohrt. Marthe wird in diesem Augenblick von einem unglaublichen Schmerz berwltigt. Ihre Hnde, ihre Fe und ihr Herz scheinen zu brennen. Marthe fllt in eine Art Ohnmacht, die mehrere Stunden andauert. In diesem Zustand lud Jesus mich noch ein, seine Dornenkrone zu empfangen, die er in seine Hnde genommen hatte. (...) Die Dornen brannten auf meinem Kopf mit dem gleichen Schmerz wie bei meinem Herzen, meinen Hnden und meinen Fen. Ich blieb in diesem Zustand des Leidens und der Liebe und dankte unserem Herrn fr das, was er gerade an mir gemacht hatte.55 Als erste entdeckt ihre Mutter das Blut auf Marthes Krper. Sie ist erschttert. Es wird ihr jedoch klar, dass dieser Zustand von Gott kommen muss, da ihre Tochter den gttlichen Willen angenommen hat. Dennoch wird ein Arzt aus Saint-Uze gerufen. Dieser veranlasst Marthe zu trinken, worauf das Wasser wieder aus der Nase herauskommt. Er muss seine rztliche Ohnmacht eingestehen.

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Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 83ff. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 30. In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 21.

-26Am darauffolgenden Freitag beginnt Marthe die ganze Passion Christi innerlich und uerlich zu leben. Marthe ist sich bewusst, dass dies nicht ein einmaliges Ereignis ist, sondern von nun an Teil ihres Lebens sein wird. Bis zu ihrem Tod wiederholt sich dieses Phnomen Woche fr Woche. Zu Jean Guitton wird sie spter sagen: Von Beginn an habe ich verstanden, dass es fr immer war. Aber es ist immer intimer geworden, immer innerlicher. Seit mehreren Jahren bin ich nicht mehr uerlich am Kreuz. Ich bin sozusagen das Kreuz.56 Marthe mchte nicht, dass die Wundmale sichtbar sind, um nicht die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken. Auf ihr flehentliches Gebet hin verschwinden die ueren Zeichen nach einigen Monaten.
Abb. 7: Marthe mit Spuren der Dornenkrone

Als Abb Faure vom Auftreten der Wundmale Christi bei Marthe Robin erfhrt, belastet ihn das erneut. Er wendet sich an seinen Priesterfreund Abb Perrier aus Saint-Uze, der ihm zur Seite steht.

Bald spricht sich die Neuigkeit in der ganzen Umgebung herum. Es bitten bereits einige Frauen darum, mit Marthe beten zu drfen. Man spricht schon davon, eine groe Heilige in Chteauneuf zu haben. Marthe Robin mchte jedoch klein und unerkannt bleiben, sie will keine groe Aufregung um sie herum: Man soll mich nicht kennen und mich vergessen. Ich bitte Gott nicht darum, sichtbare Dinge an mir zu vollbringen, sondern nur ein demtiges, kleines Kind zu sein, gtig und von Herzen demtig. (8. Oktober 1930)57 Am Ende des Jahres 1930, nach drei Monaten des Leidens am Kreuz, zieht Marthe Bilanz ber dieses Jahr voll von Leiden, Liebe und Freude. Das Jahr 1930 geht zu Ende in der intimen Vereinigung meiner Seele mit Gott. Mein ganzes Wesen hat eine ebenso geheimnisvolle wie tiefgreifende Verwandlung erfahren. Jahre der Prfungen, Jahre der Schmerzen... Jahre der Gnaden und der Liebe. Mein Glck in meinem Krankenbett ist tief, dauerhaft, weil es

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In: Guitton, Portrait de Marthe Robin, S. 199. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 110f.

-27gttlich ist. (...) Welche Arbeit, welchen Aufstieg hat Gott in mir bewirkt, aber welche berwindung des Herzens, welche Todeskmpfe des Willens hat es gebraucht, damit ich mir selber sterbe! (...) Ich vollende das Jahr in einem Lied der Dankbarkeit. Sei gepriesen, mein Gott, fr deine Gte fr mich. Sei gepriesen, Jesus, dass du mich so zrtlich getragen hast auf dem langen Weg. Heiliger Geist, sei gepriesen, dass du mein Leben so wunderbar erleuchtet hast. (31. Dezember 1930)58 Marthe Robin hat seit dem Beginn der Krankheit eine tiefgreifende Vernderung durchgemacht. Sie hat zugestimmt, so sein zu wollen wie Jesus. Fr Marthe liegen die Passion und die liebende Ekstase eng beisammen. Jesus sagt: Es gibt keine grere Liebe, als wenn einer sein Leben fr seine Freunde hingibt. (Joh 15, 13). Da Marthe Jesus liebt, will sie Jesus berallhin folgen. Ihre Liebe geht sogar so weit, dass sie ihm bis zum Tod am Kreuz folgt. Die Passion Marthes kann leicht als rgernis erscheinen. Es taucht sofort die Frage auf: Wie kann Gott so etwas einer Unschuldigen wie Marthe Robin zumuten? Marthe sieht es mit ihren Augen des Glaubens. Fr sie handelt es sich um ein Martyrium der Liebe, um eine mystische Einheit mit Jesus, ihrem Brutigam. Diese Einheit ist fr sie schmerzhaft und wunderbar zugleich. Zu Jean Guitton sagt sie: Was mich interessiert, ist die Passion, ist Jesus selbst. Ich wei nicht, wie ich es Ihnen erklren soll... Diese Dinge sind so schmerzhaft, dass man sterben wrde, wenn Gott einen nicht untersttzt. Und dennoch ist es kstlich.59 Auf die Frage Guittons, wie sich das Schmerzhafte und das Kstliche der Passion vereinbaren lasse, antwortet Marthe: Wenn sie kstlich sagen, denken Sie ohne Zweifel an etwas Sinnliches, an ein Vergngen, an eine menschliche Freude. Das ist es berhaupt nicht. Es ist eine lebhafte Freude, aber es ist eine gttliche Freude, oder vielmehr eine innere Freude. Es ist ein extremes, unertrgliches Leid, aber ein Leid, das sehr s ist.60 Letztlich ist das Phnomen der Passion Marthes nicht zu verstehen. Gewisse Dinge in ihrem Leben knnen nicht erklrt werden, denn das rgernis des Kreuzes bleibt ein Geheimnis. Ebensowenig wird man jemals verstehen knnen, was sich dabei physiologisch und biologisch abgespielt hat. Die wichtigste Botschaft liegt woanders. Als ein Arzt Marthe darauf anspricht,

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In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 71ff. In: Guitton, Portrait de Marthe Robin, S. 197. In: Guitton, Portrait de Marthe Robin, S. 196.

-28dass es wichtig wre, sie fr ein oder zwei Monate in ein Krankenhaus zu bringen, um sie zu untersuchen, und die Mediziner von der Realitt der bernatrlichen Phnomene zu berzeugen, antwortet sie: Aber glauben Sie wirklich, dass das Problem da liegt, wo Sie es suchen? Diejenigen, die zweifeln, durch einfache Untersuchungen berzeugen? Nein! Sie wrden sich in mehr oder weniger gltigen wissenschaftlichen Erklrungen verlieren... Darber hinaus wrden sie sich vom Wesentlichen entfernen, nmlich die unendliche Gte Gottes zu erkennen und zu verstehen.61 In dieser Aussage liegt ein Schlssel der Mission Marthes. Die Gte Gottes, seine alles umgreifende Liebe kann durch wissenschaftliche Untersuchungen niemals verstanden werden. Vielmehr geht es darum, offen zu werden fr seine Liebe, um so immer mehr im Vertrauen zu wachsen.

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In: Antier, Le voyage immobile, S. 153.

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4 Die Mission
Marthe Robin ist in ihrer Passion ganz mit Jesus verbunden. In der Passion beginnt auch ihre Mission. Beides gehrt zusammen. Marthes Leiden wre sinnlos, wenn es keine Frchte tragen wrde.

4.1 Besuche auf der Plaine


Whrend zunchst einige Frauen darum bitten, gemeinsam mit Marthe beten zu drfen, werden die Besuche bald mehr, sodass man zuerst bei Abb Faure oder Abb Perrier um Erlaubnis fragen muss, um die Familie Robin nicht mit zu vielen Besuchen in ihrem Haus zu berlasten. Vor allem Marthes Vater und sein Sohn Henri fhlen sich dadurch belstigt, nach einem arbeitsreichen Tag ihre Kche voll mit Leuten zu finden. Marthe ist jedoch glcklich. Sie kann dadurch den Menschen die Liebe Gottes vermitteln. Die Besucher sind von der Ausstrahlung Marthes beeindruckt. In dem verdunkelten Zimmer62 sprechen und beten sie mit Marthe. Die Menschen vertrauen Marthe ihre Sorgen an und verlassen das Haus erleichtert, ohne genau zu wissen, warum.63

Der Grund ist, dass Marthe gleichsam wie der barmherzige Samariter versucht, das Leiden der Nchsten zu lindern. Sie schliet alle Probleme, die ihr anvertraut werden, in ihr Gebet ein. Bei diesem Gebet handelt sich nicht um ein Anliegen, das blo nebenbei ausgesprochen wird, sondern um eine intensive Frbitte. Marthe nimmt die Lasten, das Leid und die Snden der anderen stellvertretend auf sich, um ihre Mitmenschen zu entlasten. Sie begibt sich somit gnzlich in die Nachfolge Jesu, des Gottesknechtes: Aber er hat unsere Krankheit getragen und unsere Schmerzen auf sich geladen. Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, von ihm getroffen und gebeugt. Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Verbrechen, wegen unserer Snden zermalmt. Zu unserem Heil lag die Strafe auf ihm, durch seine Wunden sind wir geheilt. (Jes 53, 4-5).

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Marthes Augen vertragen bereits jetzt das Licht nicht gut. Im Jahre 1940, als sie das Augenlicht verliert, wird es notwendig, das Zimmer vollstndig zu verdunkeln. Die Fensterlden sind dann vllig geschlossen, zustzlich verhindert ein dicker Vorhang den Lichteinfall. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 96f.

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-30Marthe Robin nimmt somit am Erlsungsgeschehen Christi teil. Das heit jedoch nicht, dass die Erlsung Christi unvollstndig wre. Sie bleibt offen fr jede Mitwirkung, indem die menschlichen Leiden mit den Leiden Christi vereint werden. In diesem Sinne liegt die Mission Marthes darin, die Frchte der Passion und der Auferstehung Christi durch ihre Hingabe den Menschen zugnglich zu machen. Darum ist fr sie das Leid nicht nur eine Prfung, sondern auch eine groe Freude, da es, in Liebe ertragen, groe Frchte fr ihre Umwelt bringen kann.64

Whrend der ersten Jahre ihres Passionsleidens hat Marthe mit lauter Stimme fr die ganze Welt gebetet. Abb Faure hat viele Aussagen und Gebete notiert. In ihnen lsst sich deutlich erkennen, mit welcher Intensitt Marthe um das Heil der Welt bittet. Vater, hab Erbarmen mit all diesen Traurigen, die weder dich, noch ihre Mutter kennen, zeige ihnen den Schrecken der Snde, den Irrtum ihres Lebens, die Sinnlosigkeit ihrer Werke, indem du dich ihnen in deiner ganzen Barmherzigkeit zeigst. O liebevoller und vielgeliebter Retter, der du allein fhig bist, das Weltenschiff zur Pforte des Heils zu lenken, komm uns zu Hilfe. Herr, hab Erbarmen mit uns. (23. Mrz 1934)65

4.2 Grndung der Privatschule


In den Jahren nach 1930 hat Marthe mehrere Christuserscheinungen, die ihre Mission przisieren. Dann sprach Er ber das glanzvolle Werk, das Er hier zur Ehre des Vaters, zur Ausweitung seiner Herrschaft in der ganzen Kirche und zur Erneuerung der ganzen Welt durch die dort erteilte religise Unterweisung vollbringen wollte und dessen bernatrliches, gttliches Handeln sich weltweit ausbreiten werde.66 Zuerst versteht Marthe nur wenig. Sie trgt dieses Projekt in ihrem Gebet und in ihrem Leiden mit, ohne konkret zu wissen, worum es sich handeln wrde. Im Vertrauen auf Christus, der ihr versprochen hat, dieses Werk zu leiten, spricht sie mit Abb Faure darber. Marthe versteht nach und nach, dass es Chteauneuf sein sollte, wo dieses Werk beginnen sollte:

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Vgl. Pagnoux, Une femme desprance, S. 115ff. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 130f. Ephraim, Bruder, Martha ...das eine oder andere, was ich von ihr wei... (Mnsterschwarzach: Vier-Trme, 1992) S. 67.

-31Ich habe verstanden,... dass sich in der Pfarre selbst das Werk verwirklichen sollte, welches der Herr das groe Werk seiner Liebe nannte, von dem er zu mir schon so oft gesprochen hatte, und auf welches er nun mit Nachdruck hinwies. Er bat selbst darum, ohne zu zgern die erste Grndung vorzunehmen, die Erffnung einer Schule fr Kinder und junge Mdchen, fr die er versprach, sie gemeinsam mit der Heiligsten Jungfrau mit seiner Liebe zu erfllen und unter gttlichen Schutz zu stellen. Diese Schule sollte eines Tages einer der ste des Werkes mit einer starken Ausstrahlung werden.67 Abb Faure ist wenig begeistert von dem Vorschlag, eine katholische Privatschule in einer antiklerikalen Umgebung zu grnden. Er teilt die Idee 17 Priesterkollegen der umliegenden Pfarren mit. Alle raten ihm ab, nur einer untersttzt ihn, Abb Perrier, der Pfarrer von Saint-Uze: Wenn dich Marthe darum bittet, musst du es sofort tun!68

4.2.1 Kauf des alten Schlosses69 Marthe trgt ihre Idee Abb Faure mehrere Jahre im Auftrag des Herrn vor, worauf sich das Vorhaben allmhlich przisiert. Das alte Schloss des Dorfes, welches mehrere Jahre als Tanzlokal diente, wird zum Verkauf angeboten. Das Lokal rechnete sich nicht in diesem bauflligen Gebude. Abb Faure, der daran interessiert ist, ein neues Tanzlokal zu verhindern, gewinnt immer mehr Interesse an dem Projekt, im Schloss eine katholische Privatschule zu errichten. Er delegiert zwei Pfarrangehrige, das alte Schloss zu erwerben, da er frchtet, der Preis knnte hher werden, wenn ein Priester Interesse am Kauf zeigt. Am 28. Februar 1934 ersteht die Pfarre von Chteauneuf das Schloss um einen relativ geringen Preis, weil es sonst keine Interessenten daran gegeben hat.

4.2.2 Erffnung der Schule70 Sofort nach dem Kauf des Schlosses wird es mit der Hilfe von Freiwilligen der Pfarre und einem Seminaristen, dem spteren Pfarrer Auric von Chteauneuf, renoviert. Das Dach und der Fuboden im ersten Stock werden erneuert, Auric installiert die elektrischen Leitungen, und Klassenrume werden eingerichtet.

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In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 25. In: Peyret, Prends ma vie, S. 128. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 105. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 105f.

-32Am 12. Oktober 1934 wird die katholische Privatschule von Chteauneuf erffnet. Es herrscht kein groer Andrang, nur sieben Schler sind angemeldet. Whrend des ersten Jahres frchtet man, die Schule wieder schlieen zu mssen, da das Gesetz mindestens acht Schler vorschreibt. Im Laufe des Schuljahres kommt jedoch eine Schlerin dazu, eine Nichte von Marthe. Trotz aller widrigen Umstnde behlt Marthe das Vertrauen auf Gott. Im Jahr darauf sind 18 Schlerinnen eingeschrieben, 1940 zhlt man schon 68. Heute gibt es in Chteauneuf mehrere Schulen fr Burschen und Mdchen mit ber tausend Schlern und Schlerinnen.

Das groe Werk der Liebe, das Jesus selbst Marthe versprochen hat, sollte durch das Gebet der Kinder beginnen. Ist nicht das Herz der kleinen Kinder geschaffen worden, um zu beten und zu lieben? Warum gibt es von ihnen so wenig, die beten? Dennoch bewirken mehrere Kinder im Gebet vereint wunderbare Dinge fr den Himmel! Die Kinder sind die Schtze des Herrn!71 Durch das Gebet der Kinder und Marthes Annahme ihres Leidens beginnt sich der Plan Gottes immer mehr zu verwirklichen. Doch Abb Faure fhlt sich durch Marthe Robin berfordert. Er ahnt bereits, dass sich die Mission Marthes nicht auf die Schule beschrnken wird. In Visionen ist Marthe von Jesus selbst ein Priester versprochen worden, der sie in ihrer Aufgabe untersttzen sollte. Im Jahre 1936 erfllt sich das Versprechen.

4.3 Abb Finet


Der versprochene Priester heit Georges Finet, ein Kaplan aus Lyon. Durch eine Anzahl glcklicher Umstnde lernt Marthe ihn am 10. Februar 1936 kennen.

4.3.1 Das Bild Maria Mittlerin72 Im Dezember 1935 bekommt Marthe Besuch von einer gewissen Mademoiselle Blanck aus Lyon. Marthe spricht mit ihr ber die Schule und erzhlt ihr von einem Wunsch: Ich htte gern ein Bild von der Muttergottes fr die Schule von Chteauneuf, doch nicht so eines, wie man es berall sieht... Ich mchte ein Bild von Maria, der Mittlerin aller Gnaden.73
71 72 73

In: Antier, Le voyage immobile, S. 104. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 107. Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 100.

-33Mademoiselle Blanck besitzt eine Graphik von Maria, der Mittlerin aller Gnaden. Sie verspricht Marthe, ein Aquarell davon machen zu lassen, es einzurahmen und ihr zu schicken. Als es fertig ist, sucht Mademoiselle Blanck einen berbringer des Bildes nach Chteauneuf. Die Oberin von Notre-Dame du Cnacle, einer klsterlichen Gemeinschaft in Lyon, schlgt ihr vor, dass Abb Finet, der ein Auto besitzt, das Bild nach Chteauneuf bringen knnte.

4.3.2 Wer ist Abb Finet? Georges Finet wird am 6. September 1898 in Lyon geboren. Nach dem Theologiestudium in Rom, wird er 1923 zum Priester geweiht. Zunchst ist er Kaplan in Oullins, spter in der Kathedrale Saint-Jean von Lyon. 1933 wird er stellvertretender Direktor der katholischen Privatschulen in der Dizese Lyon. Bis 1939 hlt er zehn Jahre lang einmal im Monat vor jungen Mdchen und Frauen bei den Schwestern des Cnacle marianische Vortrge nach der Spiritualitt des Grignion von Montfort. Abb Finet hat
Abb. 8: Abb Georges Finet im Jahre 1948

diese Spiritualitt im franzsischen Seminar von Rom kennen gelernt und ist ein groer Marienverehrer.74

Georges Finet wird als ein Mann voller Tatendrang beschrieben, der fr die Arbeit und die geistige Verinnerlichung geboren ist. Er strebt danach, Verantwortung zu bernehmen und ist darber froh, unerwartete Dienste leisten zu drfen. Er ist vor allem ein Mann des Glaubens, der ganz in seiner Berufung aufgeht und fhig ist, sich selbst fr Gott zu vergessen.75

4.3.3 Das erste Treffen zwischen Marthe Robin und Abb Finet76 Am 10. Februar 1936 macht sich Abb Finet mit dem Marienbild im Auto auf den Weg nach Chteauneuf. Er mchte das Bild im Pfarrhof abgeben, doch Abb Faure bittet ihn, es Marthe selbst zu berbringen:

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Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 136. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 108. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 108ff.

-34Wollen Sie mein Pfarrkind sehen? Ich habe nicht viel Zeit... Wer ist das? Sie heit Marthe Robin, eine auserwhlte Seele! Wissen Sie, auserwhlte Seelen kenne ich viele, weil ich bei Frauen Beichte hre!77

Abb Finet ist schlielich einverstanden. Die beiden Priester fahren gegen elf Uhr mit dem Auto zur Plaine. Whrend Abb Faure allein ins Zimmer von Marthe geht, wartet Abb Finet in der Kche und packt das Bild aus. Als der Ortspfarrer aus dem Zimmer kommt, sagt er: Marthe mchte, dass Sie ihr selbst das Bild bringen.78 Marthe bewundert das Aquarell und bittet nach einem gemeinsamen Gebet Abb Finet, am Nachmittag wiederzukommen. Spter wird er erzhlen: Ich glaubte, ein Bild der Heiligen Jungfrau herzubringen, aber es war vielmehr sie selbst, die mich herbrachte.79

Nach dem Mittagessen in der Pfarre kehrt Abb Finet alleine zu Marthe zurck. Der Besuch dauert drei Stunden. Marthe ist sich bewusst, dass er der Priester ist, den Jesus ihr versprochen hat: Der Priester, den ich mir vorbereiten werde... wird ein sehr einflussreicher Apostel sein. Dennoch wird er niemals etwas ohne dich oder fern von dir tun knnen. Durch dich will ich ihm meine Anordnungen bermitteln und meinen Willen bekannt geben. Durch dich, durch dein Gebet und dein unaufhrliches Ganzopfer will ich ihm mein Licht und meine Gnade geben. Du wirst ihm nach und nach alles sagen, was ich verlange. Ebenso wirst du nie etwas ohne ihn tun knnen. Ich will euch in mir verbinden fr die Mission, die ich euch anvertrauen werde.80 Marthe erkennt in Abb Finet auch jenen Priester wieder, den sie sechs Jahre vorher, am 13. November 1930, in einer Vision gesehen hat. Die Muttergottes hat sie in dieser Nacht gebeten, viel fr ihren zuknftigen geistlichen Vater zu beten, um sein Leben zu retten. Abb Finet wre an diesem Tag fast von einem einstrzenden Haus verschttet worden, ist aber wie durch ein Wunder unter den wenigen berlebenden geblieben.

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In: Antier, Le voyage immobile, S. 109. In: Antier, Le voyage immobile, S. 110. In: Antier, Le voyage immobile, S. 110. In: Antier, Le voyage immobile, S. 102.

-35Whrend der ersten Stunde des Besuchs spricht Marthe mit Abb Finet von der Heiligen Maria. Er ist erstaunt von der Art, wie sie ber die Muttergottes redet, die sie ihre geliebte Mama nennt. Er, der schon so viele marianische Vortrge gehalten hat, entdeckt, dass er Maria nicht so gut kennt, wie diese junge Frau.

Whrend der zweiten Stunde spricht Marthe ber die groen Ereignisse, die in der Welt geschehen werden, einerseits ber ernste und schmerzhafte, andererseits ber gnadenvolle Dinge. Sie kndigt ein neues Pfingsten der Liebe81 an. In einer sich vllig erneuernden Kirche wird der Laienstand eine groe Rolle spielen. Viele Laien werden zu Aposteln berufen werden. Fr die Ausbildung der Laien wird es verschiedene Formen geben, unter anderem Foyers de Lumire, de Charit et dAmour82 (Foyers des Lichts, der Nchstenliebe und der Gottesliebe). Auf die Frage, was diese Foyers seien, antwortet Marthe: Das wird etwas ganz Neues in der Kirche sein, etwas, das es noch nie gegeben hat. Es wird ein geweihtes Laientum, nicht ein religiser Orden sein. Die Foyers de Charit werden von einem Priester, dem geistlichen Vater, geleitet werden, und sie bestehen aus engagierten Laien. Diese Foyers de Charit werden sich in der ganzen Welt verbreiten.83 Marthe spricht davon, dass diese Foyers eine Antwort des Herzens Jesu an die Welt sein werden, nachdem der Materialismus und die Irrtmer der Zeit berwunden sind. In der dritten Stunde wendet sich Marthe direkt an Abb Finet: - Herr Abb, ich muss im Auftrag Gottes eine Bitte an Sie richten. - Sie sollen hierher nach Chteauneuf kommen, um das erste Foyer de Charit zu grnden. - Ich? Aber ich bin nicht aus dieser Dizese. Ich gehre zu Lyon! - Was macht das schon, wenn Gott es will! - Ah, entschuldigen Sie, daran habe ich nicht gedacht... Aber was soll ich tun? - Vor allem bei Exerzitien predigen. - Das kann ich nicht. - Sie werden es lernen!
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Marthe kndigt bereits 1936 gewissermaen das Zweite Vatikanische Konzil an. Johannes XXIII. und Paul VI. sprechen im Zusammenhang mit dem Konzil von einem Frhling der Kirche und einem neuen Pfingsten der Liebe. Hier fllt zum ersten Mal der Ausdruck Foyer de Lumire, de Charit et dAmour. Das franzsische Wort foyer hat viele Konnotationen und lsst sich nicht exakt ins Deutsche bersetzen. Es bedeutet zum Beispiel Haus, Heim, Feuerstelle sowie Feuerherd. Eine genauere Auseinandersetzung mit den Foyers de Charit findet sich im Teil III der Arbeit (Seite 92). Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 106.

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-36- Ja, dreitgige Exerzitien - das wre eine gute Sache. - Nein, in drei Tagen ndert man nicht eine Seele. Die Heilige Jungfrau will fnf volle Tage! - Ah, gut. Aber fr wen sollen diese Exerzitien sein? - Zuerst einmal fr Frauen und Mdchen. - Und was soll man whrend dieser Exerzitien machen, Gesprche, Gedankenaustausch? - Nein, nein, nein - die Heilige Jungfrau mchte vollkommenes Schweigen! - Und Sie glauben, dass ich Frauen und Mdchen fnf Tage lang zum Schweigen bringen kann? - Da die Heilige Jungfrau es verlangt... Jesus wird auergewhnliche Gnaden schenken. - Aber wo sollen diese Exerzitien stattfinden? - In unserer Schule. - Aber man wrde Betten und eine Kche bentigen. Wer soll diese Arbeiten bernehmen? - Sie! - Mit welchem Geld? - Machen Sie sich keine Sorgen. Die Heilige Jungfrau wird dafr sorgen. - Wann sollen die ersten Exerzitien stattfinden? - Am 7. September...84 Abb Finet erklrt, dass er noch mit seinen Vorgesetzten sprechen msse. Er ist darber erstaunt, in welches Abenteuer er geraten ist. Abb Faure hingegen kann voller Freude damit rechnen, eine Untersttzung zu bekommen.

Am nchsten Tag feiern die beiden eine heilige Messe in den Anliegen Marthes und vertrauen alles der Gottesmutter an. Abb Finet erhlt die Zustimmung von seinem Vorgesetzten, Mgr. Bornet, dem Verantwortlichen der katholischen Privatschulen in der Dizese Lyon. Auch sein geistlicher Vater, ein Jesuitenpater, untersttzt ihn in diesem Unternehmen. Zuallerletzt ist der Bischof der Dizese Valence einverstanden und segnet das Projekt.

4.4 Ein Foyer de Lumire, de Charit et dAmour


Marthe fhlt sich nun immer mehr besttigt in ihrer Mission. Abb Finet besucht sie jeden Freitag, um ihr in der Passion beizustehen, die das Zentrum ihres Lebens bleiben wird. Gemeinsam treffen sie die wichtigsten Entscheidungen fr die Grndung des ersten Foyer de Lumire, de Charit et dAmour in Chteauneuf.
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In: Antier, Le voyage immobile, S. 117f.

-374.4.1 Die erste Retraite85 Whrend des ganzen Sommers 1936 trifft man Vorbereitungen in der Schule, um die zuknftigen Exerzitienteilnehmer aufnehmen zu knnen. Es werden kleine Einzelzellen mit einer einfachen Ausstattung eingerichtet. Jedem stehen ein Bett, eine Waschschssel, ein Krug und ein Eimer zur Verfgung. Fr das Gebet richtet man eine kleine Kapelle her.

Am 7. September 1936 beginnt die erste Retraite86. Unter der Leitung von Abb Finet nehmen 33 Frauen an diesen Exerzitien teil. Unter ihnen sind zwei Lehrkrfte aus Lyon, Hlne Fagot, und Marie-Ange Dumas. Sie sollten die ersten geweihten Mitglieder des Foyers werden. Am zweiten Tag der Exerzitien begleitet Abb Finet den Ortspfarrer Abb Faure, der Marthe die Kommunion bringt. Als Abb Faure ihr die Beichte abnehmen will, weist sie ihn sanft zurck: Nein, Herr Pfarrer, nicht Sie. Der Pre.87 Zum ersten Mal spricht Marthe Abb Finet nicht mit Monsieur lAbb sondern mit Pre88 an. Er empfngt somit die Vaterschaft ber alle Foyers de Charit, die sich bald in der ganzen Welt verbreiten werden. Pre Finet wird nun auch der geistliche Vater von Marthe Robin. Sie unterwirft sich ganz seinen Anweisungen und bekundet damit ihren Gehorsam zur Kirche.

Die Exerzitien verlaufen im einer pfingstlichen Aufbruchsstimmung. Am Ende der Woche ereignen sich jedoch seltsame Dinge. Man hrt in der Nacht verschiedene Gerusche. Pre Finet besttigt die Vorflle: In der Nacht von Samstag auf Sonntag machte sich der wtende Dmon bemerkbar, indem er Kochtpfe der Kche fallen lie, sowie Sessel umschmiss..., sodass Kanonikus Balobat, Pfarrer Faure und ich einige Tage spter den Exorzismus ber das Haus beteten.89

85 86

Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 121f. Das franzsische Wort retraite bedeutet neben Rckzug, Sich zurck ziehen, Ruhestand und Zufluchtsort auch Exerzitien. In: Antier, Le voyage immobile, S. 122. 1936 nennt man im franzsischen Sprachraum die Priester fr gewhnlich Abb. Erst nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wird die Bezeichnung Pre - Vater gebruchlich. Marthe Robin nimmt diese Entwicklung gewissermaen vorweg. In: Antier, Le voyage immobile, S. 123.

87 88

89

-384.4.2 Die erste Foyergemeinschaft90 Nach den Exerzitien entschlieen sich Hlne Fagot und Marie-Ange Dumas nun in der Schule von Chteauneuf zu unterrichten. Von 24 Schlern sind 14 im Internat. Die beiden Lehrerinnen kmmern sich auch um das Essen. Gemeinsam mit Marthe und Pre Finet wird fr die Weihnachtsferien die zweite Retraite organisiert. Vom 26. Dezember 1936 bis zum 1. Jnner 1937 werden erneut Exerzitien abgehalten. In der Silvesternacht wird eine Anbetung vor dem Allerheiligsten veranstaltet, was seither in allen Foyers zur Tradition gehrt.

Fast unbemerkt ist die erste Foyergemeinschaft entstanden. Hlne und Marie-Ange kmmern sich um den Empfang, Pre Finet hlt Vortrge und Marthe trgt alle Exerzitienteilnehmer im Gebet mit. Pre Finet beschliet mit den ersten Mitgliedern des Foyers, von nun an die Ferien fr Exerzitien im Schulgebude zu ntzen: zu Weihnachten, zu Ostern und fnf Exerzitien in den Sommerferien.

Ab 1941 werden auch Mnner zu den Exerzitien zugelassen. Whrend gemischte Exerzitien zu Beginn noch etwas Revolutionres darstellen, ist es heute selbstverstndlich, dass Mnner, Frauen, Jugendliche, Ehepaare, Priester und Ordensleute gemeinsam beten und schweigen.

4.4.3 Der Bau des groen Foyers91 Whrend der folgenden Jahre schlieen sich immer mehr Mitglieder der Foyergemeinschaft an. Die Exerzitien erhalten so groen Zulauf, dass die Rumlichkeiten in der Schule nicht mehr ausreichen. In der Fastenzeit des Jahres 1939 veranstaltet Pre Finet wchentlich Vortrge fr Mnner zu verschiedenen Themen, an denen bis zu 320 teilnehmen. Der Bau eines Gebudes neben der Schule wird immer dringender.

Im Mai 1939 beginnen die ersten Arbeiten fr den Bau eines groen Foyers. Nur mit Hilfe grozgiger Spenden kann das Projekt realisiert werden. An Schwierigkeiten fehlt es jedoch nicht. Viele Teile der Bevlkerung werten den Bau eines fnfstckigen Gebudes als Verrcktheit ab. Weiters mssen die Arbeiten aufgrund des Zweiten Weltkriegs zeitweise unterbrochen werden.

90 91

Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 124f. Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 150f.

-39Mit der Erlaubnis des Erzbischofs von Lyon zieht Pre Finet nach Chteauneuf, um sich intensiver den Arbeiten widmen zu knnen. Zwei Tage der Woche muss er allerdings noch in Lyon anwesend sein, erst zehn Jahre spter kann er sich vllig in Chteauneuf niederlassen.

Im Jahre 1947 wird das neu errichtete Gebude in Betrieb genommen, die offizielle Einweihung durch Bischof Pic findet am Pfingstmontag, den 17. Mai 1948, statt. Seitdem knnen die Exerzitien das ganze Jahr hindurch stattfinden und mssen nicht mehr mit den Unterrichtsstunden abgestimmt werden. Die Aufnahme von insgesamt 300 Personen wird durch die Mitglieder der Foyergemeinschaft ermglicht, die sich ganz in Abb. 9: Das Sanctuaire des Foyers wurde 1979
geweiht und fasst 2000 Personen.

den Dienst der Spiritualitt des Foyers stellen und nach dem Beispiel der ersten Christengemeinden im Foyer zusammenleben.

4.4.4 Die verborgene Rolle Marthes92 Das Gebet und die Ganzhingabe Marthes bringen Frucht. Kurz nach dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs im Jahre 1939 bittet sie Pre Finet, ihre Augen aufopfern zu drfen. Nach seiner Erlaubnis wird sie sofort erhrt und erblindet. Wenn auch vorher ihre Augen nur mehr wenig Licht vertragen haben, so konnte sie wenigstens noch etwas lesen. Nun sind neben der Blindheit ihre Pupillen so sensibel, dass der geringste Lichtstrahl sie in Ohnmacht versetzt.

Im gleichen Jahr verliert Marthe ihren Vater, ein Jahr spter ihre Mutter. Da es ihrem Bruder Henri nicht mglich ist, sich gleichzeitig um seine Schwester, die Landwirtschaft und die Besucher von Marthe zu kmmern, nimmt sich das Foyer um Marthe an. 1942 lsst Pre Finet ein Zimmer fr Marthe an der ruhigeren und lichtgeschtzteren Nordseite des Elternhauses errichten. Weiters ist nun ein Mitglied des Foyers stndig im Haus anwesend, um sich um Marthe zu kmmern und die Besucher zu empfangen. Nach dem Tod von Henri im Jahre 1951 werden es zwei Foyermitglieder sein.

92

Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 161f u. 173ff.

-40Der Wochenablauf von Marthe luft bis zu ihrem Tod im Jahre 1981 gleich ab. Von Dienstag bis Donnerstag ist sie fr die Umgebung da. Der Rest der Woche gehrt Gott.

Der Dienstag wird meistens dafr verwendet, die vielen Briefe, die Marthe erhlt, zu beantworten. Mit einer kleinen Lampe kann das anwesende Foyermitglied hinter dem dicken Vorhang die Briefe vorlesen. Marthe diktiert anschlieend die Antwortbriefe. Der Nachmittag ist reserviert fr Besuche aus der Verwandtschaft.

Am Mittwoch und Donnerstag empfngt Marthe Besucher, wobei der Vorrang den Exerzitienteilnehmern gilt. Sie warten in der Kche und treten nacheinander in das dunkle Zimmer von Marthe ein, wobei fr jeden zehn Minuten vorgesehen sind. In manchen Fllen bleibt der Besucher auch lnger, wenn Marthe es fr notwendig hlt. An einem Tag empfngt sie auf diese Weise fnfzig bis sechzig Personen. Man schtzt, dass Marthe bis zu ihrem Tod etwa 100 000 Leute empfangen hat. Menschen aus allen Gesellschaftsschichten kommen zu Marthe. Sie berichten davon, dass Marthe vor allem die Gabe hat, zuzuhren. Mit einfachen Worten trstet sie und geht auf die Leute ein. Dabei bleibt sie frhlich und einfach. Sie versteht es, Hoffnung zu erwecken, manchmal mit einer Prise Humor. Marthe spricht fast nie von sich selber und verwendet kaum das Wort ich. Am Ende des Besuches ldt sie zu einem kurzen Gebet ein. Es kommt nur selten vor, dass sie konkrete Ratschlge gibt. Marthe schickt ihre Besucher zu den Priestern, wenn sie geistlichen Rat brauchen. Die verborgene Rolle Marthes besteht vor allem darin, im Gebet und im Leiden alle Sorgen und Probleme der Besucher auf sich zu nehmen. Marthe besitzt ein auergewhnliches Gedchtnis, das es ihr erlaubt, sich auch nach Jahren noch daran zu erinnern, was ihr Besucher anvertraut haben. Mit Sach- oder Geldspenden, die Exerzitienteilnehmer geben, lsst Marthe Pakete fr Hilfsbedrftige, Hftlinge oder Menschen in der Dritten Welt fllen.

Am Mittwochabend empfngt Marthe nach der Beichte meist die Kommunion, die ihr Pre Finet bringt. Unmittelbar danach gert sie in Ekstase, in der sie mehrere Stunden bleibt. Es ist fr sie die einzige Zeit, in der sie nicht leidet.

Am Donnerstagabend tritt Marthe in die Agonie ein. Jede Woche hat sie neu Angst davor, ihre Zustimmung zum Leiden zu geben. Pre Finet steht ihr in dieser schweren Entscheidung bei.

-41Die Grnde ihrer Annahme liegen in der Liebe zu Jesus und werden im folgenden Gebet deutlich: Ja, Vater, dein Wille ist auch meiner. Ich knnte nicht anders leben als in der Liebe Jesu, in den Schmerzen Jesu, in der Aufopferung Jesu, seine Passion und Agonie zu erleiden, ... um zu sein wie Jesus.93 Wenn Marthe die Passion durchlebt, betet sie nicht mehr zu Jesus, sondern ist ganz vereint mit ihm. Mit ihm und in ihm betet sie zum Vater. Am Freitagnachmittag stt sie wie Jesus am Kreuz einen Schrei aus: Vater, in deine Hnde lege ich meinen Geist. (Lk 23, 46). Danach neigt sich ihr Kopf, Marthe ist scheinbar tot. Sie kommt erst wieder am Sonntag zu sich, in den letzten Jahren ihres Lebens sogar erst am Montag.

Aufgrund des gleichbleibenden Wochenablaufs von Marthe Robin ist es praktisch unmglich ab 1940 eine Biographie zu erstellen. Marthe bleibt bis zu ihrem Tod in ihrem Zimmer. Woche fr Woche erlebt sie die Passion, empfngt Besucher und antwortet auf die Briefe. Nach ihrem Tod wird der Foyerpre Van der Borght sagen: Was Pre Finet oft sagte, und was wir - ohne jede Frage - auch erlebten: das bernatrliche ist in Chteauneuf-de-Galaure das Natrliche. Es war natrlich fr uns, dass Marthe nach der Eucharistie in Ekstase war, dass sie nicht a oder trank, nicht schlief, man dachte nicht einmal daran, dass das fr sie anstrengend sein oder ein Leiden bedeuten knnte. (...) Nach Marthes Tod hatten wir den Eindruck, das Geheimnis, in dem sie gelebt hatte, gar nicht richtig erfasst zu haben, und davon war ich sehr schmerzlich berhrt.94

4.5 Die Ausbreitung der Foyers de Charit95


Das Versprechen Jesu an Marthe, dass sich die Foyers de Charit ber die ganze Welt ausbreiten werden, sollte sich erfllen. Noch vor dem Abschluss der Bauarbeiten fr das groe Foyer in Chteauneuf wird 1943 von Pre Bton ein zweites Foyer in La Lchre-les-Bains, im Dpartement Savoie, gegrndet. Im selben Jahr entsteht ein weiteres Foyer in La Gavotte, nahe bei Marseille.

93 94 95

In: Antier, Le voyage immobile, S. 276. Ephraim, Martha, S. 123f. Vgl. LAlouette, Nr. 210-2002, S. 35ff.

-421953 und 1954 werden in Chteauneuf und Saint-Bonnet eine Schule fr Burschen und eine Landwirtschaftsschule erffnet. Diese zwei Schulgrndungen stehen am Beginn der Ausbreitung der Foyers auerhalb von Europa.

Im Jahre 1961, als es in Europa bereits zwlf Foyers gibt, verlsst Pre Marcel Frankreich, um das erste Foyer in Afrika, in Togo, zu grnden. Zum dortigen Bischof wird Marthe spter sagen: Ja, euer Land ist sehr arm, aber der Herr hat es erwhlt, um ihm seinen Reichtum der Liebe zu bringen.96 Es folgen weitere Grndungen in Afrika, Amerika und Asien. Marthe nimmt von ihrem Zimmer aus aktiv daran teil und interessiert sich fr die Umstnde der Foyers. Die verschiedenen Foyers sind Frchte ihres Leidens und ihres Gebets, vor allem aber Frchte ihrer Liebe zu Jesus.

Im Todesjahr von Marthe Robin, 1981, bestehen weltweit bereits 52 Foyers de Charit. Heute, im Jahr 2003, sind es 73 Foyers, fnf weitere sind im Entstehen, zwei davon in sterreich.

96

In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 50.

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5 Wenn das Weizenkorn nicht stirbt ...


Marthe Robin bleibt ihr ganzes Leben verborgen, wie sie es wnscht. Eine Frau, die sechs Monate vor Marthes Tod an Exerzitien in Chteauneuf teilnimmt, sagt spter: Sie ist fr mich und fr viele andere jenes Weizenkorn, das es in liebendem Gehorsam auf sich nahm, in die Erde gest, viele, viele Jahre im Dunkel zu bleiben und dadurch vielen Menschen die Geburt zum wahren Leben zu schenken.97

5.1 Der Tod von Marthe Robin98


Am Ende des Jahres 1980 tritt Marthe in das letzte Stadium ihres Leidens ein. Bis zu ihrem Tod nehmen die Schmerzen zu. Laut eines Berichts von Pre Finet zerbricht der Dmon ihr am 1. November 1980 die Wirbelsule, was ihr unertrgliche Schmerzen bereitet. In den letzten Wochen kommt noch ein schrecklicher Husten dazu, der sie fast zerreit. Mein ganzes Gerippe ist zerschlagen99, vertraut sie Pre Finet an. Marthe kann fast keine Besuche mehr empfangen, so sehr ist sie geschwcht. Zu den physischen Schmerzen kommen noch Zweifel an ihrer Mission. Beeinflusst durch die Macht des Teufels, glaubt sie, dass ihre Leiden ohne Sinn seien. Selbst fr Pre Finet ist es schwierig, sie zu ermutigen. Als er am Dienstag, dem 3. Februar, bei Marthe betet, hrt er folgende Worte: Mein Pre, diese Nacht hat mich der Dmon mit dem Kopf auf dem Fuboden geschlagen. Geben Sie einen weiteren Polster hin... Er hat mir gesagt, dass er bis aufs Letzte gehen werde.100 Am Mittwoch ist Marthe gegen Abend von einigen Foyermitgliedern umgeben. Nach einer Zeit des gemeinsamen Gebets empfngt sie wie jede Woche von Pre Finet die Kommunion und gert dann in Ekstase. Am Donnerstagabend betet Pre Finet bei Marthe whrend ihres Eintritts in die Passion. Er verlsst sie gegen 21 Uhr beunruhigt aufgrund der Drohungen des Dmons.

Als er am nchsten Tag, dem 6. Februar, wie gewhnlich gegen 17 Uhr in ihr Zimmer eintritt, um in den schwierigsten Stunden der Passion bei Marthe zu beten, findet er sie ausgestreckt am

97 98 99 100

Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 163. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 203ff. In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 75. In: Antier, Le voyage immobile, S. 205.

-44Boden liegen, neben ihrem Bett. Das ganze Zimmer ist in Unordnung. Pre Finet legt gemeinsam mit Henriette, dem anwesenden Foyermitglied, Marthe zurck in ihr Bett. Ihre Arme sind bereits kalt. Spter berichtet Pre Finet: In diesem Augenblick glaubte ich eine innere Stimme zu hren: Er hat mich gettet.101 Zwei Stunden lang beten sie zur Muttergottes, Marthe mge wie sonst wieder zu sich kommen. Doch sie gibt kein Lebenszeichen von sich. Pre Finet lsst seine Mitarbeiter Pre Bondallaz und Pre Colon holen, sowie einen Arzt, der den Tod Marthes feststellt. Um 22 Uhr trifft auch Mgr. Marchand, der Bischof von Valence, ein.

Am Samstag wird Marthe wei gekleidet, wie sie es gewnscht hat, mit einem Rosenkranz in ihren Hnden. Die Nachricht von ihrem Tod verbreitet sich schnell, selbst Fernsehen, Radio und Zeitungen berichten davon. Von Samstag bis Montag kommen die Verwandten, die Foyermitglieder von Chteauneuf und anderen Foyers, etwa tausend Schler der Foyerschulen sowie Freunde aus der Umgebung in Marthes Zimmer, um im Gebet von ihr Abschied zu nehmen.
Abb. 10: Marthe Robin im Totenbett

5.2 Die Begrbnisfeier102


Am Dienstag, dem 10. Februar, wird Marthe Robin in den Sarg gelegt. Gegen 15 Uhr, genau 45 Jahre nach dem ersten Treffen mit Pre Finet, verlsst Marthe das kleine Bauernhaus, in dem sie 79 Jahre lang gelebt, gelitten, gebetet und geliebt hat. Ihr Sarg wird in der Kapelle des groen Foyers von Chteauneuf aufgestellt und verschwindet bald unter vielen Blumen.
Abb. 11: Pre Finet vor dem leeren Bett

Am Donnerstag, dem 12. Februar, hlt Bischof Marchand gemeinsam mit Pre Finet, sowie mehr als 200 Priestern und 4 Bischfen die Begrbnismesse. Insgesamt werden an diesem Tag ber 6000 Kommunionen gespendet. In der Predigt spricht Mgr. Marchand ber die fr Marthe

101 102

In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 108. Vgl. Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 148ff.

-45passende Bibelstelle: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fllt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht. (Joh 12, 24). Im Friedhof von Saint-Bonnet wird Marthe Robin im Familiengrab neben ihren Eltern, ihrem Bruder und ihrer Schwester beigesetzt.

Pre Georges Finet stirbt neun Jahre spter, am Karsamstag, den 14. April 1990.

5.3 Marthes Gedanken ber den Tod


Marthe war mit dem Tod vertraut, was in ihren Texten deutlich wird. Jede Woche ist sie mit Christus gestorben. Jede Woche hat sie von neuem die Angst vor dem Tod durchlebt. Der Tod war ein allgegenwrtiges Element in ihrem Leben. Marthe sah den Tod jedoch als bergang zu einem neuen Leben. Er ermglicht es, in die wahre Liebe einzutreten. Die Leute sind verwundert, wenn ich ihnen sage, dass ich lebe um zu sterben, dass der Tod die groe Idee ist, der Sinn meines Lebens. Der Tod ist die Gnade der Gnaden und die Krnung unseres christlichen Lebens. Er ist nicht ein Ende, wie es leider noch viele glauben, sondern der Beginn einer schnen Geburt. Er kennzeichnet nicht die Stunde des Vergehens eines Geschpfs sondern seine wahre Entwicklung, seine volle Entfaltung in der Liebe. (...) Er erlaubt uns schlielich, in Freiheit offen zu sein fr die ewige Liebe, uns bewusst zu sein, dass sie sich uns schenkt und wir fr immer in ihr bleiben. Fr mich ist Christus Jesus mein Leben. Sterben wird also ganz Gewinn sein, denn die Folge des Todes wird der Fall des dunklen Schleiers sein, der mir ein so herrliches Wunder verbirgt. (3. Jnner 1930)103 Fr mich gibt es keinen groen Unterschied zwischen dem Leben, das ich jetzt lebe, und dem Leben nach dem Tod, auer dem Leiden. (...) Sie fragen mich, worauf ich Lust haben werde, wenn ich gestorben bin. Nun gut! Ich werde es Ihnen sagen: Ich werde Luftsprnge machen. (...) Wenn ich auf die andere Seite hinbergegangen bin, glaube ich, dass ich noch viel mehr zu tun haben werde als auf dieser Welt. Ich werde gar nicht mehr wissen, wo mir der Kopf steht: so viel wird es bis zum Ende der Welt zu tun geben.104 Zehn Jahre nach dem Tod von Marthe Robin, am 26. Mrz 1991, wird der Seligsprechungsprozess offiziell erffnet. Zur Zeit ist dieser noch im Gange.

103 104

In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 81. In: Guitton, Portrait de Marthe Robin, S. 105.

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II Die Rolle Marias im Leben von Marthe


1 Die Beziehung zu Maria
Die enge Beziehung von Marthe Robin zu Maria, der Mutter Jesu, zeigt sich whrend ihres ganzen Lebens. Whrend der Kindheit und Jugend, der Phase des Kampfes mit der Krankheit sowie der anschlieenden Annahme ihres Leidensweges ist Maria als Mutter gegenwrtig. Sie ist am Beginn ihres Lebens gleichsam eine Erzieherin, die Marthe zur Liebe Gottes fhrt. Viele Besucher von Marthe Robin spren die unsichtbare Gegenwart der Jungfrau Maria in ihrem Zimmer. Bis zu ihrem Tod bleibt Maria ihre stndige Begleiterin.

1.1 Marthe betet den Rosenkranz


Marthe hat schon in der frhesten Kindheit eine groe Liebe zu Gott und zur Muttergottes. Whrend der tglichen Arbeit betet sie oft den Rosenkranz. Jetzt schon ist ihre Beziehung zur himmlischen Mutter eine intime. Marthe liebt es, ihre Gedanken Maria anzuvertrauen. Sie hat eine Vorliebe dafr, zu Gott und zu Maria zu sprechen. Als kleines Mdchen habe ich immer den lieben Gott geliebt. Meine Schwestern wollten nicht, dass ich immer bete, aber ich betete vor allem im Bett. Ich betete zur Muttergottes und sprach oft mit ihr. Ich betete zu ihr Gebete, die ich in einem dicken Andachtsbuch meines Grovaters gefunden hatte. Wenn ich ins Dorf zum Einkaufen ging, hatte ich immer meinen Rosenkranz in der Tasche und betete ihn unterwegs.105 Das Rosenkranzgebet begleitet Marthe ihr ganzes Leben lang. Sie betrachtet dabei das Leben Jesu. Die Meditation der einzelnen Abschnitte im Evangelium fhrt sie direkt in das Zentrum des Geheimnisses des fleischgewordenen Sohnes, whrend die Lippen den Gru des Engels wiederholen. Diese Art des Gebetes lsst Marthe alles vergessen, was rundherum geschieht. Sie versucht den Rosenkranz nicht nur mit Worten zu beten, sondern im Herzen zu leben. Die ganze Welt wird von ihr in das Gebet hineingenommen. Um den Rosenkranz zu beten, nehme ich mir viel Zeit. Ich wei nicht, wie ich es mir einrichte, aber ich brauche dazu sehr lange, wenn ich alleine bete. Ich beginne meinen Rosenkranz, und dann, nach langer Zeit, werde ich mir bewusst, dass ich davon erst ein bisschen gelebt habe, zum Beispiel gerade erst die
105

Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 33.

-47Verkndigung. ... Ich frage mich, wie die Leute es machen, dass sie so schnell herunterleiern! Sie haben sicher nicht einmal die Zeit an das zu denken, was sie sagen! ... Das Ich glaube an Gott ist schon so umfangreich. Ich bete meinen Rosenkranz fr die ganze Welt. (26. Jnner 1966)106 Marthe macht die Erfahrung, dass es Maria ist, die ihr Jesus bringt. Gerade in trockenen Zeiten des Glaubens, wenn fr sie die Liebe Gottes nicht sprbar ist, findet Marthe im Rosenkranzgebet eine Sttze. Nacht des Wartens, der Rufe zu Jesus! Ich fand ihn weder nahe bei mir, noch im Gebet. Ich habe ihn gesucht und ihn in den Armen der Heiligsten Jungfrau gefunden, die ihn mir nach einem Gestzchen Rosenkranz und einem Souvenezvous107, das ich mit Liebe und Frmmigkeit gebetet habe, gegeben hat. (31. Mrz 1930)108 Es ist fr Marthe eine Freude, ihre Besucher einzuladen, mit ihr zusammen ein Gegret seist du Maria zu beten.

Paul VI. erinnert im Apostolischen Schreiben Marialis cultus (1974) daran, die Rosenkranzgeheimnisse in jedem Gegret seist du Maria einzufgen, um die verschiedenen Stationen des Lebens Jesu besser meditieren zu knnen. Bei uns im deutschen Sprachraum ist dies in den meisten Regionen blich, whrend man in Frankreich gewhnlich den Rosenkranz ohne Einfgungen betet.109

Henri-Marie Manteau-Bonamy, der nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil als Mitglied einer Kommission die Geschichte des Rosenkranz studiert, spricht mit Marthe ber die Erwhnung des Geheimnisses in jedem Gegret seist du Maria. Marthe ist sehr interessiert und bittet sogleich Pre Finet, gemeinsam mit ihr und Manteau-Bonamy einen solchen Rosenkranz mit den Einfgungen zu beten.110
106 107

In: Peyret, Prends ma vie, S. 119. Marthe meint hier ein Gebet vom heiligen Bernhard von Clairvaux: Gedenke, o gtigste Jungfrau Maria: Es ist noch nie gehrt worden, dass jemand, der zu dir seine Zuflucht genommen, deine Hilfe angerufen, um deine Frsprache gefleht, von dir verlassen wurde. Von solchem Vertrauen beseelt, nehme ich meine Zuflucht zu dir, o Mutter, Jungfrau der Jungfrauen. Zu dir komme ich, vor dir stehe ich seufzend als elender Snder. Mutter des ewigen Wortes, verschmhe nicht meine Worte, sondern hre mich gndig an und erhre mich. Amen. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 146. Vgl. Manteau-Bonamy, Henri-Marie, Prier 15 jours avec Marthe Robin (Montrouge: Nouvelle Cit, 1999) S. 74. Vgl. Manteau-Bonamy, Prier 15 jours, S. 75.

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-48Manteau-Bonamy schreibt: Ich war sehr beeindruckt von der Art, in der Marthe jedes Gegret seist du Maria gleichzeitig mit einer langsamen und leichten, aber auch festen und freudigen Stimme aussprach. Man sprte, dass ihre Betrachtung das Gebet durchdrang.111 Bei einem neuerlichen Treffen, ein Jahr nach dem gemeinsam gebeteten Rosenkranz, sagt Marthe zu Manteau-Bonamy: Ich habe die Kinder der Schule den Rosenkranz mit den Einfgungen beten lassen, es ist ausgezeichnet.112 Marthe versteht, dass es schwierig ist, die Gewohnheiten der Erwachsenen umzurempeln. Fr Kinder ist es jedoch kein Problem, wenn sie von klein auf lernen, die Einfgungen hinzuzufgen, um so die Geheimnisse whrend des ganzen Gebets vor Augen zu haben. Whrend der Groteil der franzsischen Bevlkerung die bliche Gebetsgewohnheiten beibehielt, haben vor allem jene Gebetsgruppen und neuen spirituellen Gemeinschaften, die seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil entstanden sind, begonnen, den Rosenkranz in dieser neuen Weise zu beten.113

Im Laufe ihres Lebens vertieft sich Marthes Gemeinschaft mit den Leiden Christi stndig, sodass sie zwar die freudenreichen oder glorreichen Geheimnisse meditieren kann, es ihr spter aber nicht mehr mglich ist, die schmerzhaften Geheimnisse zu betrachten, so sehr wre die Konfrontation mit dem Leiden fr sie unertrglich geworden. In jedem Augenblick ist sie eingetaucht in das Mysterium der Agonie und des Mitleidens.114

1.2 Erscheinungen der Jungfrau


1.2.1 Auf marianischem Boden Am 20. Mai 1921 erlebt Marthe nach den Angaben fr einen medizinischen Bericht die erste Marienerscheinung. Alice, die Schwester von Marthe, schlft im gleichen Zimmer. Sie wird durch ein Gerusch geweckt und sieht ein Licht. Ja, das Licht ist schn, antwortet ihr Marthe, aber ich habe auch die Heilige Jungfrau gesehen!115

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In: Manteau-Bonamy, Prier 15 jours, S. 75. In: Manteau-Bonamy, Prier 15 jours, S. 76. Vgl. Manteau-Bonamy, Prier 15 jours, S. 76. Vgl. Pagnoux, Une femme desprance, S. 111. In: Peyret, Prends ma vie, S. 27.

-49Maria erscheint Marthe mehr als fnfzig Jahre hindurch, was in der Geschichte noch niemals anderswo vorgekommen ist. Pre Finet beschreibt ihr Zimmer als einen marianischen Boden. Die Erscheinungen geschehen regelmig bis zu ihrem Tod, meistens am Freitag, whrend der Passion. Pre Finet ist immer bewegt, wenn er vom Eingreifen der Jungfrau erzhlt:116 Whrend der Dmon Marthe verfolgte, erschien ihr die Heilige Jungfrau und setzte dem Wrgen ein Ende. Jeden Freitag erschien sie ihr vor dem Ende der Passion, stehend, am Fue ihres Bettes. Marthe beendete ihr Sthnen und sagte zu mir: Mein Pre, Mama ist da.117 Whrend fr uns das Erscheinen beziehungsweise die Gegenwart der Gottesmutter Skepsis hervorrufen kann, ist es fr Marthe Robin ganz selbstverstndlich. Es gibt fr sie in ihrem Leben nichts Auergewhnliches. Ihre Erfahrungen mit dem Beistand von Maria sollen in den folgenden drei Begebenheiten zum Ausdruck kommen.

Als Marthe noch ihr Augenlicht besitzt, hat sie bei Gewittern groe Angst davor, sich durch einen Stromausfall im Dunkeln zu befinden. Ihre Mutter ist eines Tages gerade auf dem Feld, whrend ein Gewitter aufzieht. Sie beeilt sich, zum Haus zurckzukehren, da sie von der Angst ihrer Tochter wei. Als sie in ihr Zimmer tritt, sieht sie eine brennende Kerze. Sie ist verblfft, da niemand im Haus gewesen ist auer Marthe, und diese aufgrund ihrer Lhmung nicht dazu fhig gewesen wre, eine Kerze anzuznden. Als sie Marthe darauf aufmerksam macht und fragt, wer die Kerze angezndet hat, antwortet diese:118 Aber, meine liebe Mama, du weit gut, dass mich meine liebste Mama im Himmel niemals alleine lsst!119

Marguerite Lautru, eine Freundin von Marthe, berichtet davon, Marthe gebeten zu haben, ihr ein Kleid fr ihre kleine Cousine zu sticken. Als Madame Lautru das fertige Kleid ihrer Cousine schenkte, bat sie diese, das Kleid immer sorgfltig aufzuheben. Madame Lautru hatte Marthe jedoch weder nhen noch sticken gesehen. Einige Jahre spter fragte Marthe sie, wie es der Cousine gehe, der sie das gestickte Kleid geschenkt hatte. Madame Lautru erwhnte, dass sie

116

Vgl. Escoulen, Daniel, Si le grain de bl ne meurt: florilge de Marthe Robin (Paris: Descle de Brouwer, 1996) S. 83. In: Escoulen, Si le grain de bl, S. 83. Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 116f. In: Peyret, Prends ma vie, S. 117.

117 118 119

-50Marthe nie sticken gesehen habe, worauf diese erwiderte: Aber das habe nicht ich gestickt! Auf die Frage, wer es denn dann gestickt habe, antwortete Marthe einfach und klar: Es war die Heilige Jungfrau!, so als ob es sich um die natrlichste Sache handeln wrde.120

Der Autor eines Buches ber Marthe, Marcel Clement, berichtet, dass ihn Pre Finet eines Abends in sein Bro mitgenommen hat und ihn fragte: Ich habe ihnen noch niemals das Taschentuch gezeigt, mit dem die Heilige Jungfrau das Blut auf dem Gesicht von Marthe abgetrocknet hat? Pre Finet holte hierauf aus einer Lade ein Taschentuch hervor und entfaltete es. Es waren darauf Spuren von Blut zu sehen, die ungefhr die Form eines Gesichtes andeuteten: die Stirn, die Backen und das Kinn. Pre Finet erklrte, dass die Jungfrau bei ihrem Besuch im Zimmer von Marthe das Taschentuch aus dem Kasten genommen und Marthe damit abgetrocknet habe, da diese auf der Stirn und dem Gesicht reichlich blutete. Danach habe sie es auf ihrem Bett liegen lassen.121

1.2.2 Beschreibung der Vision Marthe diktiert am 1. August 1942, wie sie die Jungfrau sieht. Diese Beschreibung ist die Grundlage fr das Marienfresko des Malers Luc Barbier in der groen Kapelle des Foyers von Chteauneuf. Das Fresko setzt alle geschilderten Details um, wie zum Beispiel Marias Haltung des Empfangens, die offenen Arme und die genaue Beschreibung des Gewandes. Marthe ist vor allem von der Schnheit Marias beeindruckt. Ihre Zge erscheinen ihr unbeschreiblich, da sie fr die menschliche Wahrnehmung keine vergleichbaren Worte findet. Obwohl diese Schnheit zur Bewunderung in Ehrfurcht einldt, hat Marthe nicht den Wunsch, sich vor ihr niederzuknien, sondern vielmehr, sich in ihre mtterlichen Arme zu werfen.122

Bei der Betrachtung des Kleides erwhnt Marthe viele Details des Schleiers und des Mantels. Sie schildert alle Verzierungen mit einer Genauigkeit, was darauf schlieen lsst, dass sich Marthe die Erscheinung gut eingeprgt hat. Marthe verwendet dabei viele Bilder und Farben und zieht poetische Vergleiche. Sie beschreibt exakt das schne Blau des Mantels, das sie an die

120 121 122

Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 212f. Vgl. Clment, Marcel, Pour entrer chez Marthe (Paris: Fayard, 1993) S. 286f. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 345.

-51blaue Farbe der franzsischen Flagge erinnert. Die Betrachtung der Vision schliet mit der Beschreibung der goldenen Krone auf dem Kopf der Jungfrau ab. Es sollen hier einige Auszge dieser Vision angefhrt werden: Die Jungfrau, stehend, die Arme offen, ungefhr in der Hhe des Grtels, in einer sehr mtterlichen Geste oder besser in einer Geste des sehr mtterlichen Empfangens: die Ellbogen berhren den Krper nicht, sodass man ein wenig vom Inneren ihres Mantel zwischen dem Ellbogen und dem Oberkrper wahrnimmt. Die beiden Hnde sind nach vorne gestreckt, fast genau gegenber, leicht abgerundet, wie um ihre Kinder zu nehmen, die zu ihr kommen. In der gleichen Geste scheint die Jungfrau ihren Kindern die Flle der Gaben und Gnaden Gottes zu bringen. (...) Ihr Gesicht ist von einer unvergleichlichen Schnheit. (Man kann die Zge der Jungfrau nicht beschreiben, denn sie sind alle vollkommen.) Es ist sanft leuchtend, nichts was blendet, und das ist viel schner. Die Jungfrau entzckt mich durch ihre Schnheit, in ihrer Haltung, in ihrer Geste, aber sie ist anziehend und hinreiend. Man hat nicht den Gedanken, sich niederzuknien, auf die Knie zu fallen bei ihrer Erscheinung, sondern zu ihr hinzueilen, nicht, um sie um etwas zu bitten, sondern in einem Gefhl der Dankbarkeit und der Liebe. Man mchte ihr gerne sagen: Liebste Mama, wir wissen gut, wir deine Kinder, dass du uns liebst und dass du uns erfllen willst (unsere Herzen seien dein Ruheort, liebste Mama). Das Kleid der Jungfrau ist aus einem sehr feinen Stoff, sehr weich, aus einem glnzend weien Silber. Es ist gro und reicht bis zu den Fen, die es nicht vllig bedeckt. Die Fe sind nackt und man sieht sie nur wenig. Die Vorderseite des Kleides hnelt einer groen Falte, von oben bis unten. Der Grtel, der diese Falte nicht bedeckt, hrt auf jeder Seite auf und schliet ab mit einem Strau von drei Lilien, links und rechts. Die Lilien sind aus einem sehr reinen Wei. Von jeder Blte der Lilien entspringen drei Fruchtknoten als kleine Stngel geformt, von denen jeder ein kleines Herz trgt, sehr leuchtend, wie das Gold, das die Blte der Lilie umkreist. Jeder dieser Kreise ist ungefhr einen Millimeter breit. (...) Der Mantel ist aus einem sehr feinen Stoff und dennoch ziemlich fest. Er ist aus einem unbeschreiblichen Blau, ein wenig vergleichbar mit dem Blau (der Flagge) Frankreichs, aber ein wenig heller. Es ist von der Farbe der blauen Stellen am Himmel, wie sie nach einem Regentag zwischen den weien und schwarzen Wolken zum Vorschein kommen. Es ist kein gewhnliches Himmelblau, sondern ein strkeres Blau wegen des Kontrasts mit den Wolken, die es umgeben und umschlieen. Dennoch bleibt das Blau des Mantels unendlich schner als jenes. (...) Die Krone ist aus Gold, sehr rein; der Goldrand trgt eine Reihe von Lilien, die jenen des Grtels vllig gleichen. Man sieht sie von vorne. ber dieser Reihe von Lilien, erscheinen in regelmigen Abstnden kleine Kreuze aus sehr

-52reinem Gold, die in der Form einer Verzierung drei Reihen wunderbarer Perlen eines sehr weien Farbtons mit vielfachem Schimmer (golden, grn, blau, malvenfarbig, etc.) umfassen. (...) Ein sehr sanftes Licht strahlt von der Jungfrau aus, im Besonderen von ihrem Gesicht, und umhllt sie sehr unauffllig, wie ein Lichtschleier, der von ihr selbst kommt.123

1.3 Marthe spricht ber Maria


Wenn Marthe ber Maria spricht, so erfahren wir davon einerseits durch ihre Texte, die sie entweder selbst geschrieben oder diktiert hat, andererseits durch Aussagen von Leuten, die mit Marthe gesprochen haben. Mit den Exerzitienteilnehmern spricht sie nicht oder nur ganz selten theologisch von Maria. Sie erahnen ihre Beziehung mit der Gottesmutter eher durch die Art, wie Marthe ein Gegret seist du Maria am Ende des Besuchs mit ihnen betet.

Bei meinem Aufenthalt in Chteauneuf-de-Galaure erzhlte eine Frau, dass sie einmal an Exerzitien in Chteauneuf teilnahm, whrend Marthe noch lebte. Auch sie ging whrend dieser Woche zu Marthe, um mit ihr zu sprechen. Sie konnte sich nicht mehr an viel erinnern, nur an ein Erlebnis, das sie sehr berhrte. Die Frau war zu dem Zeitpunkt gerade schwanger, was sie Marthe auch mitteilte. Marthe fragte sie: Wie werden Sie ihr Kleines nennen? Marie-Ange, antwortete die Exerzitienteilnehmerin. Marthe schlug ihr darauf vor, ein Gegret seist du Maria fr Marie-Ange zu beten. Die Frau erzhlte: Ich kann ihnen sagen, das hat mich richtig berhrt, bis heute!

Auch der Foyerpre Grard van Hooren, der Marthe Robin persnlich kannte, berichtet, dass er sich nicht erinnern kann, Marthe jemals direkt ber Maria sprechen gehrt zu haben. Allein durch ihre Texte fhlt er sich dazu angehalten, Maria so zu verehren, wie Marthe es tat. Durch ihr Tagebuch und ihre Art zu beten hat Marthe einen groen Einfluss auf sein Leben. Ihre Beziehung zur Gottesmutter ist fr ihn ein Vorbild. Er will es Marthe nachmachen und zur Heiligen Jungfrau so beten, wie Marthe es vorlebte.124

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In: Guitton, Portrait de Marthe Robin, S. 127ff. Vgl. Interview mit Pre van Hooren, Anhang, S. 115.

-531.3.1 Theologische Aussagen Pre Finet macht bei seinem ersten Treffen mit Marthe am 10. Februar 1936 die Erfahrung, dass sie eine besondere Beziehung zur himmlischen Mutter hat. Er selbst erzhlt bis zu seinem Tod immer wieder von der ersten Begegnung mit Marthe: Whrend der ersten Stunde sprach Marthe in tief ergreifenden Worten von der Heiligen Jungfrau, eine wahre vertrauliche Liebesmitteilung des Kindes ber jene, die sie ihre geliebte Mama nannte. Ich, der ich marianische Vortrge abhielt, war darber verblfft. Sie kannten sich gut, die beiden! Sie sprach wie von einem Wesen voll von Geheimnissen, mit dem sie vertrauliche Beziehungen hatte. Mir wurde bewusst, der ich so oft ber Maria predigte, dass meine Worte nicht sehr schwer wogen neben dem, was ich da hrte. Es war wunderbar!125 Marthe ist sich jedoch bewusst, dass ihr Sprechen von Maria begrenzt ist. Sie fhlt sich nicht fhig, ihre himmlische Mutter mit angemessenen Worten zu beschreiben. Dennoch versucht sie es wie ein Kind, das von seiner Mutter spricht. Das unendlichste Lob zur Unbefleckten bruchte um wrdig ausgedrckt zu werden ein verstndigeres Herz als meines, einen gewandteren und erfahreren Stil als den meinen. Und dennoch mchte ich von ihr sprechen, wenn auch mein schwaches Stammeln ihrer unwrdig ist. Aber sie wird es dennoch sicher annehmen und empfangen, in ihrem Mutterherz, weil du ganz gut bist, o Maria, und weil ich dich liebe und du meine Mutter bist.126 Es wird hier deutlich, dass Marthe, wenn sie von Maria spricht, sogleich zu und mit ihr spricht. Sie ist gewohnt, zu ihr zu beten, Maria um ihren Beistand zu bitten. Es scheint so, als ob sie nur im Gebet von Maria sprechen kann. Fr Marthe ist Maria eine Realitt, nicht irgendeine Illusion. Rckstndig sind die groen Worte, die schnen Phrasen, die weisen Bcher! Ich mchte mich ganz allein in meinem Kindesherz zurckziehen um zu betrachten, nicht ein Bild, sondern die lebendigste und prchtigste Realitt. (...) Diese Realitt ist ganz die uere Genese des Heiligen Geistes.127 Ein groes Anliegen von Marthe ist es, die Jungfrau Maria so darzustellen, dass man sie als Vorbild annehmen kann. Fr Marthe gibt es nichts Auergewhnliches im Leben von Maria, auer ihrem Ausharren am Fu des Kreuzes. Maria hielt sich immer im Hintergrund, im Verborgenen. Sie posaunte nicht in alle Welt hinaus, was sie erlebte. Maria aber bewahrte alles, was geschehen war, in ihrem Herzen und dachte darber nach. (Lk 2, 19).

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In: Antier, Le voyage immobile, S. 114. In: Peyret, Prends ma vie, S. 109. In: Peyret, Prends ma vie, S. 109.

-54Maria wirkte kein Wunder durch sie selbst, das ist wahr, alles bleibt einfach, heimlich, verborgen, erreichbar fr jedes Geschpf. Dieses Fehlen des Auergewhnlichen im Leben der Himmelsknigin ist das Wunderbarste. Und was sonst noch? Was wissen wir schon? Gott wollte uns die Heilige Jungfrau als Vorbild, als Beispiel geben, damit auf Erden ihr Leben mehr nachahmenswert als bewundernswert sei. Er wollte, dass alle Seelen sich durch Jesus und Maria retten knnen. Wenn im Leben der Heiligen Jungfrau nur von hervorragenden und erhabenen Taten, von wunderbaren Werken die Rede wre, wie wenig Seelen wrden es wagen, sie als Vorbild zu nehmen. (26. Oktober 1930)128 Es gibt hier deutliche Parallelen zur heiligen Thrse von Lisieux, die ebenfalls die Schlichtheit und Einfachheit Marias betont. Thrse stellt fest, dass das Leben von Maria, das im Evangelium beschrieben wird, keine Verzckungen, keine Wunder und keine Ekstasen aufweist. Es ist gut, dass man von ihren Vorzgen spricht, aber man sollte nicht ausschlielich von ihnen sprechen.129 Durch die Einfachheit ihres Lebens wagt Thrse es, Maria anzuschauen und sich ihr zu nhern. Sie sieht Maria als sterblichen Menschen, der wie sie leidet. Nach Thrse sollte Maria nicht unzugnglich beschrieben werden, sondern nachahmenswert. Maria ist fr sie mehr Mutter als Knigin.130

Auch mit Theologen spricht Marthe ber Maria. Der Thomist und Professor am Angelicum in Rom, Garrigou-Lagrange, wird 1941 vom Vatikan zu Marthe gesandt. Nach einem Gesprch mit Marthe Robin ist er verblfft ber ihre Art von Maria zu reden. Dieser Besuch prgt ihn so sehr, dass er sagt: Wenn ich nur auch so gut von der Heiligen Jungfrau sprechen knnte!131

Marthe liegt es sehr am Herzen, dass dieser Theologe ber Maria spricht. Keines der zu diesem Zeitpunkt von Garrigou-Lagrange verffentlichten Werke hat jedoch die Muttergottes zum Inhalt. Bei einem Besuch spricht Marthe ihn darauf an: Mein Pre, Sie haben viel geschrieben, aber Sie haben noch nie ber die Heilige Jungfrau geschrieben. Das ist nicht gut. GarrigouLagrange, der Maria sehr verehrt, entschuldigt sich und meint: Ja, das ist wahr, das ist wahr, worauf er gleich damit beginnt, ber Maria zu schreiben. Schnell schickt er sein fertiges Buch an

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In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 116. Wimmer, Walter, Verwandelter Alltag (Leutesdorf: Johannes-Verlag, 1986) S. 31f. Vgl. Breig, Maximilian, Meditationen mit Therese von Lisieux (Augsburg: Theresienwerk, 1986) S. 200. Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 120.

-55Marthe. Als Marthe ihn wiedersieht, meint sie: Mein Pre, Sie haben sich nicht sehr die Beine ausgerissen. Sie htten es besser machen knnen! Marthe ist in ihren Aussagen sehr einfach und direkt. Gleichzeitig ist sie anspruchsvoll, vor allem gegenber Priestern.132

Wenn Marthe in ihren Gebeten Maria erwhnt, sie anruft, von ihr spricht, so tut sie das nicht nur auf theologische Weise, sondern lebt dieses Geheimnis auf spirituelle Weise. Sie kennt Maria nicht auf der Ebene des Verstandes, sondern aufgrund einer Erkenntnis, die in der Intimitt einer Beziehung von zwei sich liebenden Personen wurzelt. Ihre Theologie ist die Liebe allein, die Liebe zu Gott. Wie gerne wrde ich studieren, um die Tiefe der Geheimnisse zu durchdringen! Manchmal beneide ich jene, die das Glck haben, Theologie zu studieren! Aber bersteigen nicht das innere Gebet und die gttliche Betrachtung bei weitem das beste Studium in der Erkenntnis, in der Liebe und in der Strke? Die Erfahrung ist tiefer, leuchtender und fruchtbarer als die Wissenschaft. Meine ganze Theologie, meine ganze Wissenschaft ist die Liebe, die Einheit meiner Seele mit Gott, durch Jesus Christus mit der Heiligen Jungfrau, nicht mehr und nicht weniger. Hier ist mein Gipfel und mein Alles, ich ersehne nicht, mehr zu wissen. (2. Jnner 1930)133

1.3.2 Die Schnheit Marias In den Texten von Marthe wird die Schnheit von Maria auf besondere Weise ausgedrckt. Auf poetische Weise beschreibt sie, dass alle menschlichen Schnheiten zusammengefasst nur eine vage Vorstellung von dem sein knnen, was Maria ist. Marthe erwhnt beispielsweise die unterschiedlichen Blumen, die Dfte des Waldes, die Majestt der Berge, die Durchsichtigkeit des Wassers, die Frbungen der Morgenrte, die Helligkeit des Tages, das Zwitschern der Vgel und das Pltschern der Bche in den Tlern oder die geheimnisvolle Stille der Wste.134 ... wenn man alle diese Schnheiten vermehre bis zum Unendlichen, wenn man davon in Gedanken alle Unvollkommenheiten abziehe, htte man nur eine sehr blasse Idee von dem, was Maria ist, die Jungfrau der Jungfrauen, die unbefleckte Muttergottes.135

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Vgl. Philippe, Marie-Dominique, Les trois sagesses (Paris: Fayard, 1994) S. 511. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 190. Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 114. In: Peyret, Prends ma vie, S. 114.

-56Fr Marthe bersteigt die gttliche Schnheit der Heiligen Jungfrau alle menschlichen Lobgesnge, selbst alle Vorstellungen der Engel im Himmel. Unsere Ausdruckskraft wre zu begrenzt, um Maria so zu beschreiben, wie sie ist. Es sind wirklich nur der Heilige Geist und Jesus selbst dazu fhig, sie zu loben und von ihr zu sprechen, wie es angemessen ist.136 Marthe Robin gelingt es dennoch gut, durch Vergleiche und Bilder die Schnheit und Rolle Marias zu beschreiben. Ihre poetische Sprache kommt im folgenden Text gut zum Ausdruck: Maria ist die bezaubernde Morgenrte, die der Welt die nahe Ankunft der gttlichen Sonne ankndigt, den so sehr erwarteten Messias. Sie ist der gesegnete Stern, der die Nacht des Exils mit Hoffnung erleuchtet. Sie ist der Abendstern, der uns vorausschreitet in der Hingabe an den Willen Gottes. Sie ist die weie Lilie, deren mchtige Wurzeln den Hass, die Gemeinheiten und den Groll ersticken, und deren ser Wohlgeruch die Seelen geheimnisvoll zum Duft ihrer glnzenden Tugenden hinzieht. Sie ist das Haus aus Gold, in dem Jesus, das Lamm ohne Makel, einen menschlichen Leib annahm. Sie ist die Arche des Bundes, die den verbannten Menschen mit seinen Schpfer verbindet. (8. September 1931)137 Marthe grt Maria auch als neue Eva, Unbefleckte, Miterlserin, Mittlerin, Mutter Gottes und unsere Mutter. Maria ist fr sie die Knigin der Kirchenlehrer, Knigin der Mrtyrer, Knigin der Heiligen und aller Auserwhlten.138

1.4 Marthe betet zu Maria


Es ist bereits deutlich geworden, dass Marthe vor allem im Gebet ber Maria spricht. Es sollen hier einige Gebete zur Muttergottes angefhrt werden. In der Flle der Gebete ist erkennbar, dass Marthe ihr ganzes Leben lang Zuflucht zu Maria nimmt. Maria steht Marthe vor allem whrend ihrer Passion im Gebet bei, am Fu ihres Bettes, gleichsam am Fu ihres Kreuzes. Meine Mama. Wenn ich zu ihr bete, wenn ich sie liebevoll anrufe, glaube ich zu sehen, wie sie sich mit Zrtlichkeit ber ihr Kind neigt, das bis zu seinem letzten Tag auf der Erde ihren Spuren folgen muss, kleines verborgenes Opfer im groen Opfer auf Golgota und kleine Hostie der groen und gttlichen Hostie fr die Seelen. (28. Februar 1930)139

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In: Peyret, Prends ma vie, S. 115. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 124. Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 112f. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 64.

-57Gerade am Karfreitag durchlebt Marthe die Passion Christi intensiv. Nach der Karwoche ist sie so sehr vom Karfreitag gezeichnet, dass sie nicht schon am Ostersonntag oder -montag wieder zu sich kommt, sondern erst drei Wochen spter.140

Marthe wendet sich whrend ihres Leidens zur Mutter der Schmerzen. Marthe wei um das Leiden von Maria, einer Mutter, die mit ansehen musste, wie ihr Sohn am Kreuz inmitten von Schmhungen starb. Marthe sucht in ihrer eigenen Passion Zuflucht bei Maria, die trotz des Kreuzes am Glauben an einen guten Gott festhielt. Die Mutter der Schmerzen ist fr Marthe eine Mutter, die um die Leiden ihres Kindes wei. Marthe bittet sie daher um ihren mtterlichen Schutz. Die folgenden Passagen stammen vom Karfreitag des Jahres 1930: O mchtige Jungfrau Maria, o Mutter der Schmerzen, bitte fr uns, o Mutter, deren Herz gebrochen wurde durch herzzerreiende Qualen, steh uns bei. O Mutter, die du der schmerzhaften Kreuzigung deines gttlichen Sohnes beiwohntest, inmitten der Schmhungen, des Hasses und der Gemeinheiten, lege Frbitte fr uns ein. (...) O Mutter, die du so erhaben am Fu des Kreuzes ausgehalten hast, lehre uns den Willen Gottes grozgig anzunehmen, o Mutter, die du aufrecht unter dem Kreuz stehen geblieben bist, lehre uns, in unseren Leiden und Prfungen nicht zu wanken. (...) O mitfhlende Mutter, ich brauche deinen mtterlichen Schutz, um tapfer mein gekreuzigtes Leben zu vollenden, um die schmerzhaften Leiden zu ertragen, die mich noch erwarten, um aus Liebe und im Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes zu sterben. (18. April 1930)141 Die Geheimnisse ihres Lebens bersteigen Marthe Robin. Sie ist vllig von Gott durchdrungen, dieses Geheimnis ist fr sie unfassbar. Mit dem heiligen Paulus kann sie sagen: Ich bin mit Christus gekreuzigt worden; nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. (Gal 2, 19f). Sie wendet sich zu Maria, damit sie ihr helfe, dieses wunderbare Vorgehen zu verstehen. O Liebe! O Geheimnis! Unerklrliches, wunderbares Geheimnis: ich lebe in Gott, nicht mehr ich lebe, sondern es ist Jesus, mein vielgeliebter Jesus, der in mir lebt. Ich verstehe es nicht ganz, aber ich kenne diese Freude, dieses unvergleichliche Geheimnis! (26. Dezember 1929) Lehre mich, Jungfrau Maria, die wunderbaren Geheimnisse, die groen Lehren der Krippe und des Kreuzweges besser zu durchdringen, besser zu verstehen. (31. Dezember 1929)142

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Vgl. Interview mit Paul Guillier, Anhang, S. 119. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 86f. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 38.

-58Marthe vertraut sich Maria an, um demtiger zu werden. Die Mutter im Himmel ist fr sie ein Vorbild der Demut. In dem eher negativ behafteten Wort Demut steckt ein sehr groes Wort: Mut. Maria hatte Mut, sich klein zu machen in ihrem Jawort, damit Gott in ihr ganz gro werden konnte. Marthe versucht - so wie Maria - eine offene Schale zu werden, ja zu sagen zu diesem Heilsangebot Gottes. O Jungfrau, meine zrtliche Mutter, mach mein Herz demtig wie ein Veilchen und wei wie eine reine Lilie fr Jesus, der kommen muss. Fr ihn, fr dich, o meine Mutter,... lege Demut in mein ganzes Sein, berallhin. (3. Jnner 1930)143 Wenn Marthe die heilige Kommunion empfngt, betet sie ebenfalls zur Muttergottes. Sie bittet Maria nicht nur, ihr zu helfen, Jesus im Sakrament der Eucharistie zu empfangen, mehr noch, sie mchte, dass Maria selbst es ist, die in ihr Jesus empfngt. Ich lade immer meine gttliche Mutter ein, mein kleines Herz vorzubereiten und es gut verfgbar zu machen, um ihren gttlichen Sohn zu empfangen. (7. September 1930) Ich bitte meine liebste Mutter, sich an die Tr meines Herzens zu stellen, damit sie selbst dort ihren Jesus empfngt. (18. August 1930)144 Die Beziehung zur Mutter Gottes kommt vor allem in der Weihe an Jesus durch Maria zum Ausdruck, die im nchsten Kapitel dargestellt werden soll.

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In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 38. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 96.

-59-

2 Die Weihe an Jesus durch Maria


2.1 Akt der Hingabe an die Liebe und den Willen Gottes
2.1.1 Zwei Versionen Wie schon im Kapitel I erwhnt, verfasst Marthe Robin am 15. Oktober 1925 einen Akt der Hingabe an die Liebe und den Willen Gottes. Es gibt von diesem Akt der Hingabe zwei Versionen, die beide von ihrer Hand geschrieben sind. Obwohl der zweite Text ein Jahr spter entstanden ist, trgt er das gleiche Datum.

Die ursprngliche Fassung folgt fast buchstblich dem Schema eines Hingabegebets eines Priesters namens Bouchaud, welches Marthe Robin an ihre eigene Person anpasst. Dieser zeitgenssische Text ist geprgt von der Opfertheologie des 19. Jahrhunderts, wo die Hingabe an die Gerechtigkeit Gottes als Shne fr Beleidigungen Gottes im Vordergrund stand. Die erste Fassung des Hingabeakts von Marthe Robin betont daher vor allem Gottes Gerechtigkeit, und nicht so sehr seine Barmherzigkeit.145

Im Jahre 1926, als Marthe glaubt, sterben zu mssen, zerreit sie den Text, den sie immer bei sich trgt oder unter ihrem Polster versteckt hat. Sie will nicht, dass man nach ihrem Tod von ihr spricht, da sie gering bleiben mchte. Die Originalfassung ist nur erhalten, da Pfarrer Faure eine Kopie angefertigt hat, die von seinem Priesterkollegen Abb Perrier aufbewahrt wurde.146

Als Marthe durch Erscheinungen der heiligen Thrse von Lisieux zugesichert bekommt, noch nicht sterben zu mssen, um die Mission der Liebe in der Kirche fortzusetzen, verfasst sie einen zweiten Akt der Hingabe, der zwar das Schema des ersten beibehlt, aber dem Geist der heiligen Thrse folgt. Das Wort Liebe kommt in der ersten Fassung fnf Mal vor, nun sogar siebzehn Mal. Das Wort Gerechtigkeit scheint dagegen in der zweiten Fassung berhaupt nicht mehr auf. Somit schliet Marthe sich dem Kleinen Weg der heiligen Thrse an und legt ihren Akzent mehr auf die liebende Barmherzigkeit Gottes, als auf seine Gerechtigkeit.147

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Vgl. Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 27. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 60. Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 49.

-60Marthe selbst beschreibt, dass die Entscheidung, sich ganz Gott hinzugeben, ihm alles zu berlassen, ihr Gedchtnis, ihren Willen, ihr Herz, ihren Leib und all ihre Fhigkeiten, innerhalb einiger Jahre gereift ist. Die Niederschrift des Aktes der Ganzhingabe bedeutet fr sie eine Grundentscheidung, ein Ja, das sie Gott ein fr alle Mal gibt. Dieses Ja wird sie im Laufe ihres Lebens immer wieder aussprechen, selbst in den schwersten Stunden ihres Lebens, vor allem in ihrer Passion. Nach Jahren der Angst, der Snde, nach vielen physischen und moralischen Prfungen, habe ich es gewagt, habe ich Christus gewhlt - Jesus - ihn, das fleischgewordene Wort, das Retterlamm der Welt, als Meister, als einziges und vollkommenes Vorbild. Oder vielmehr habe ich ihn angefleht, mein Meister sein zu wollen, mein Vorbild, mein Weg und mein Leben. Dann, eines Tages (nachdem ich mich ihm schon lange voll und ganz gegeben und geweiht habe - und nachdem ich den realen und sprbaren Beweis gehabt habe, erhrt worden zu sein), nach einem demtigen aber vertrauensvollen Akt der Hingabe, hat er sich offenbart und sich mir auf spirituelle Weise geschenkt als der Gott und Gemahl meiner Seele, der lebendig in ihr wirkt. (22. Jnner 1930)148

2.1.2 bersetzung der zweiten Fassung149 Ich mchte hier eine vollstndige bersetzung der zweiten Fassung des Hingabeaktes von Marthe Robin anfhren. Dieser Text ist alleine die Frucht ihres intensiven spirituellen Lebens. Er ist insofern bemerkenswert, da Marthe bei der Abfassung erst 23 Jahre alt ist und keine weiterfhrende Bildung oder geistliche Ausbildung eines Noviziats erhalten hat. Ewiger Gott, unendliche Liebe! O mein Vater! Du hast von deinem kleinen Opfer alles verlangt; also nimm und empfang alles... Heute gebe und weihe ich mich dir voll und ganz und unwiderruflich. O Geliebter meiner Seele, mein ser Jesus... Dich allein will ich... Und um deiner Liebe willen verzichte ich auf alles andere! Mein Gott, nimm mein Gedchtnis und all seine Erinnerungen, nimm mein Herz und all seine Neigungen... Nimm meinen Verstand und all seine Fhigkeiten; mach, dass sie nur noch zu deiner greren Ehre dienen... Nimm meinen Willen ganz und gar... Fr immer lsche ich ihn in deinem aus. Nicht mehr was ich will, o mein ser Jesus, sondern immer alles, was du willst! Nimm mich... Empfange mich... Leite mich... Fhre mich! Dir liefere ich mich aus und gebe ich mich hin! Ich liefere mich dir aus als eine kleine Hostie der Liebe, des Lobes und der Danksagung zur Ehre deines Heiligen Namens, zum
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In: Peyret, Prends ma vie, S. 108. Eine bersetzung der ersten Fassung des Hingabeaktes findet sich in vollem Wortlaut in: Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 54f.

-61Genuss deiner Liebe, dem Triumph deines Heiligsten Herzens, und zur vollkommenen Verwirklichung all deiner Absichten in mir und um mich herum. O mein Gott, mein ganzes armes Ich gehrt dir! Ich flehe dich an, mach daraus deine kleine zustzliche Menschheit... Ganz dein... Ganz dir gehrend... Ganz fr dich... Dein Himmel der Liebe auf Erden.. Kein anderes Denken, kein Wollen, kein Wnschen, keine Interessen, keine Freuden, keine Leiden mge ich haben als deine. Vernichte in mir alles, was dir widerstehen, dich stren, dir missfallen kann... Verzehre alles in deiner bergroen Liebe, unterwirf alles deinem lieblichen Reich! Kein Ich mehr... Kein Mein mehr... Nichts mehr... Du allein, o mein Jesus. Nichts als dich allein fr immer! Sei wirklich mein Leben, meine Liebe und mein Alles! Damit ich in der Flle der Wahrheit sagen kann: Mein Ich, das ist Jesus, sein Wille, sein Geist, die unendliche Liebe, der gute Gott, der heilige Gott, der in mir lebt und sich durch all seine Werke zeigt. Meine ganze Freude hier unten bestehe darin, dich bekanntzumachen, gut, so wie du gut bist, dich zu lieben, dich nachzuahmen, dich im Namen aller und fr alle Geschpfe zu offenbaren. Mein Leben sei die vollkommene und unaufhrliche Wiedergabe deines Lebens, die Offenbarung deiner Liebe und die Fortsetzung der Liebe von Maria, der Jungfrau und Mrtyrerin. Alles in mir drcke meine Liebe fr dich aus und dass ich allezeit zum Opfer bereit sei. O anbetungswrdiger Erlser! Du bist der einzige Eigentmer meiner Seele und meines ganzen Wesens! Nimm das Opfer an, das ich dir jeden Tag und in jedem Augenblick im Stillen darbringe. Nimm es gndig an und stell es in den Dienst fr das geistliche und gttliche Wohl so vieler Millionen Herzen, die dich nicht lieben, fr die Bekehrung der Snder, fr die Umkehr der Verirrten und Untreuen, fr die Heiligung und das Apostolat all deiner vielgeliebten Priester und zugunsten aller Geschpfe. O Jesus, nimm mein Herz, mein ganzes Herz, es verlangt und seufzt danach, fr immer dir allein zu gehren! Bewahre es immer nahe bei deinem, bewahre es ganz und gar in deinem, bewahre es fr immer fr deines, damit es sich nicht preisgibt und sich an irgendein Geschpf verliert. O Jesus! Mein Herz sei wirklich der Altar deiner Liebe und mein Zunge verknde fr immer deine Barmherzigkeit! Ich flehe dich an, heilige all meine Worte, all meine Taten, all meine Absichten, all meine Wnsche! Sei wahrhaft der Schatz und das Alles meiner Seele! Dir gebe ich sie und bergebe ich sie. Ich nehme aus Liebe alles an, was von dir kommt, alles, was du willst, heute und morgen. Ich bergebe mich dir demtig durch Maria, meiner vielgeliebten Mama, indem ich mich einzig auf die Hilfe deiner unendlichen Barmherzigkeit

-62sttze, und ich verspreche dir meine aufrichtigste Treue. Nichts mehr von mir... durch mich... fr mich... Ich entsage fr immer mir selbst und allem, und ich weihe mich voll und ganz dem Gebet, dem Leiden und der Liebe. O gttlicher Erlser! Als Opfer der Liebe fr die Kirche und die Seelen liefere ich mich dir aus und berlasse ich mich dir! Ich bitte dich, nimm gndig mein Opfer an, und ich werde glcklich und zuversichtlich sein. O ich wei, das ist so wenig, aber ich habe nicht mehr und ich schenke dir alles. Ich liebe meine Unwrdigkeit und meine Schwachheit, weil sie mir deine ganze Barmherzigkeit und deine zrtlichste Frsorge schenken. Mein Gott, du kennst meine Zerbrechlichkeit und den bodenlosen Abgrund meines Elends... Wenn ich eines Tages deinem hchsten Willen fr mich untreu werden sollte, wenn ich vor dem Leiden und dem Kreuz zurckweichen und von deinem so sen Weg abkommen sollte, indem ich vor deinen zrtlich sttzenden Armen davonlaufe: Oh, ich flehe dich an und beschwre dich, schenk mir dann die Gnade, augenblicklich zu sterben. Erhre mich, o liebendes Herz meines Gottes... Erhre mich durch den sesten Namen Jesus, durch die Liebe deiner heiligsten Mutter, durch die Frsprache des heiligen Josef, des heiligen Johannes, dem geliebten Jnger, und aller Heiligen und durch deine gttliche Glut , in allem den Willen des Vaters zu tun. O mein Jesus, gttliche Sonne der Liebe! O mein Weg, mein Licht und mein Leben, ich liebe dich, ich bete dich an, ich preise dich, ich bergebe mich dir, ich vertraue mich dir an. Behalte mich immer als die ganz deine, verstecke mich immer ganz in dir: denn meine arme Natur zittert und sthnt unter der Last der grausamen Prfungen, die sie von allen Seiten einschlieen... Und ich bin immer alleine. Maria, o meine liebe Mutter, bergib du selbst mich Jesus, biete du selbst Gott diese kleine Hostie an. Er mge kommen und gndig in ihr Wohnung nehmen und in meinem Herzen ruhen wie in seinem Tabernakel. Oh, um darin zu bleiben! Er wird nur mein Elend haben; aber er wird wenigstens die Liebe, die Dankbarkeit, die Treue, die Grozgigkeit, die Hingabe und das demtige und freudige Vertrauen finden, um ihn zu entschdigen, zu trsten, zu erfreuen, um sein Heiligstes Herz zu verherrlichen und ihm Seelen zu geben, in Vereinigung mit dir, o meine so sehr geliebte Mama. (15. Oktober 1925)150

2.1.3 Versuch einer Deutung Dieses Gebet ist eines der wichtigsten Ereignisse im Leben von Marthe Robin. Sie lebt daraus bis zu ihrem Tod. Marthe wiederholt diese Worte oft und erneuert so ihre Hingabe an den Herrn. Das Zentrum dieses Weihegebetes ist Jesus Christus: Du allein, o mein Jesus... Nichts als dich
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In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 29ff.

-63allein fr immer. Marthe gibt sich vorbehaltlos hin. Es ist dies die vollkommenste Antwort, die es auf das Gebot geben kann: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft. (Dtn 6,5).

Neben den Worten Ich bergebe mich dir, Ich berlasse mich dir (je mabandonne) sagt Marthe Ich liefere mich dir aus (je me livre). Dies meint ein vlliges Sich-berlassen, wo nicht mehr der eigene Wille zhlt, sondern nur mehr der Wille Gottes. Sie bittet den Herrn, alles zu vernichten, was ihm noch missfallen oder sich ihm entgegenstellen knnte. In diesem Fiat hat nicht mehr Marthe die Initiative, sondern Gott allein. Gott mge ihr Opfer annehmen und ihr Herz nehmen. Marthe verzichtet auf sich selbst, sie will nichts mehr fr sich: Kein Ich mehr... Kein Mein mehr... Alles soll Gott gehren, ihre Erinnerungen, ihr Verstand, ihr Denken, ihre Wnsche, ihre Interessen, ihre Freuden und Leiden, ja selbst ihre Identitt: Mein Ich, das ist Jesus.151

Marthe bleibt in ihrer Hingabe nicht auf sie persnlich beschrnkt. Es geschieht eine universelle ffnung fr Millionen Herzen, die ihn nicht lieben. Marthe stellt sich in den Dienst des Heilsplans und will einen Beitrag fr die Bekehrung der Snder, die Umkehr der Verirrten und die Heiligung der Priester leisten.152

Einen wichtigen Platz in diesem Gebet nimmt auch Maria ein, die Jungfrau und Mrtyrerin. Marthe, die hier das erste Mal in ihren Schriften Maria erwhnt, tut dies mit einer Objektivitt des Glaubens und ist weit entfernt von einer introvertierten Marienverehrung, die den Christen auf sich selbst zurckwirft. Marthe verpflichtet sich, Maria nachzuahmen, will nichts fr sich, sondern alles fr Jesus, nach dem Beispiel Marias. Marthe, die wei, dass ihr Maria als Mutter geschenkt ist, bergibt sich durch Maria, ihrer vielgeliebten Mama an Jesus. Fr Marthe ist es nur durch die Gnade und die Hilfe der unendlichen Barmherzigkeit Jesu mglich, dass sie sich durch Maria hingeben kann. Maria ist also gleichsam das Geschenk, das Jesus seiner kleinen Gemahlin macht, die sich ihrem gttlichen Gemahl auf intime Weise schenken mchte. Marthe schliet ihren Akt der Hingabe ab, indem sie sich an Maria wendet: Maria, o meine liebe

151 152

Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 53. Vgl. Pagnoux, Une femme desprance, S. 82.

-64Mutter, bergib du selbst mich Jesus, biete du selbst Gott diese kleine Hostie an. Alleine knnte Marthe Jesus nur Elend und Snde geben, aber in Vereinigung mit ihrer so geliebten Mama findet er in ihrem Herzen Schtze: Liebe, Dankbarkeit, Treue, Grozgigkeit und Hingabe.153

2.2 Konkretion der Weihe: das tgliche Leben


Marthe Robin erneuert in ihrem ganzen Leben diese Weihe und drckt dies auch in verschiedenen Gebeten aus. Im Folgenden soll vor allem sie selbst zu Wort kommen. Aus ihren Aussagen wird ersichtlich, wie Marthe ihre Weihe an Jesus whrend ihres Lebens umsetzt. Jeden Tag versucht sie diese Weihe zu leben. Selbst in Schwierigkeiten, im Leiden kehrt sie nicht ab vom Weg, den sie eingeschlagen hat. Die Heilige Maria ist dabei gleichsam ihr Vorbild und ihre Erzieherin. Ihre Rolle als Mutter ist wesentlich fr die Verwirklichung und Vertiefung des Hingabeakts. Anhand der Worte Hingabe und Fiat werden die verschieden Aspekte der Weihe deutlich.

2.2.1 Hingabe In der Hingabe lsst uns der liebe Gott nicht in Ruhe. Es ist ein IHM-Gehren. Es handelt sich nicht darum, nur zu geben, was man hat, sondern aufzuopfern bis zur Wurzel dessen, was man ist, was vom Vater kommt, was fr den Vater ist. Es geht nicht darum, nur den berfluss zu geben, einen Teil, selbst einen groen Teil unseres Lebens, unseres Wirkens, unseres Apostolats, sondern das ganze Wesen des Seins. Sich hingeben heit, bis zum Hhepunkt der Ansprche Gottes zu gehen.154 Hier kommt zum Ausdruck, was Marthe in ihrem Leben erfhrt. Ihre Hingabe ist keine tatenlose Hingabe, sondern Gott bedient sich ihrer. Gleichzeitig erfhrt sie, dass Gott anspruchsvoll ist. Marthe gibt sich dennoch voll und ganz, ohne Vorbehalt. Sie hat verstanden, dass ihr Leben von Gott dem Vater kommt. Sie wei sich beschenkt und kann sich ihm dadurch in einem vlligen Vertrauen berlassen. Sich selbst zu schenken bedeutet fr Marthe wahrer Reichtum. Wer das Leben gewinnen will, wird es verlieren; wer aber das Leben um meinetwillen verliert, wird es gewinnen. (Mt 10, 39). Alles geben, sich geben, das heit uerst reich zu sein, denn man ist nur
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Vgl. Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 33. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 84.

-65wirklich reich durch all das, was man gibt. Sich selbst sterben, allem zu sterben, heit, sich fr alle zu geben, sich allen zu geben. Man muss seine Seele verlieren, um sie zu retten... Alles aus Liebe und in der Liebe in Einheit mit Maria, meiner vielgeliebten Mutter! Herr, du bist alles, was ich will, alles was ich liebe, nach dir sehnt sich meine Seele. (22. April 1932)155 In den Gebeten von Marthe kommt immer wieder der Bezug zur heiligen Thrse von Lisieux zum Vorschein. Das wichtigste in der Hingabe ist die Liebe. Thrse schreibt: Aimer cest tout donner156 (Zu lieben heit alles geben.) Marthe erkennt, dass allein dieses Geben aus Liebe glcklich macht. Fr Marthe ist die Hingabe im Vertrauen und in der Liebe der beste Liebesbeweis fr Gott. Sie mchte aus Liebe leben, so wie die heilige Thrse. Ich spre immer mehr, dass die einzig weise Haltung auf der Erde die vllige Hingabe in die Arme unseres Vaters ist. Es scheint mir, dass dieses unbegrenzte Vertrauen in Gott gleichzeitig der beste Liebesbeweis ist, den wir ihm geben knnen und das beste Mittel, uns den Frieden zu sichern, denn wer im Schutz des Hchsten wohnt, der ruht im Schatten des Allmchtigen. Ich begreife die Gre und Allmacht einer Seele, die ihre Hilfe nur vom Himmel erwartet, wie es die kleine Schwester Thrse vom Kinde Jesus so gut sagt.157 Marthe gelingt es mit Gottes Hilfe diese Haltung der Hingabe einzunehmen. Sie berlsst sich gleichsam als Werkzeug des Herrn. Immer mehr lsst sie sich in dieses Wagnis der Liebe ein. Nur so ist es ihr mglich, den Weg des Leidens zu gehen. In dieser Hingabe, in der Liebe, ist fr Marthe jeder Weg leicht, selbst in den schwersten Augenblicken der Schmerzen. Ja, es ist wirklich wahr, der schwierigste Weg wird durch die Hingabe und die Liebe leicht gemacht. (9. Oktober 1931)158 Marthe erneuert ihre Hingabe immer wieder durch Maria. Sie mchte Gott dadurch verherrlichen und bittet ihn, dass er selbst die Initiative bernehme. Das Geben, das von ihr ausgeht, ist Marthe zu wenig. Gott selbst soll nehmen, was er von seiner kleinen Dienerin nehmen will. Herr, mein Gott, ich gebe mich ganz durch Maria, meiner vielgeliebten Mutter, deinem anbetungswrdigen Willen hin. Nimm du selbst von deinem armen kleinen Etwas alles Gute, jede Liebe, jedes Lob und alle Ehre, die du wnschst... (28. Mrz 1932)159

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In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 172. In: Thrse de Lisieux, uvres compltes (Paris: Cerf et Descle de Brouwer, 1992) S. 755. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 106. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 50. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 51.

-66So wie Maria sich Gott berlassen und zur Verfgung gestellt hat, will sich Marthe unter der Fhrung ihrer himmlischen Mutter Gott schenken. Ja zu sagen ohne zu zgern, ohne die Zukunft zu frchten, das ist fr Marthe der einzige Weg, der zur Liebe fhrt. Selbst das rgernis des Kreuzes ist fr sie kein Hindernis dafr, sich unwiderruflich zu geben. Marthe glaubt fest, dass Gott nichts zulsst, was nicht letztlich zu irgendetwas Gutem fhrt. Sie ist beseelt von dem Vertrauen, dass Gott bei denen, die ihn lieben, alles zum Guten fhrt. (Rm 8, 28). Ein vlliges Sich-Schenken, von den Fen bis zum Kopf, mit allem, was wir sind und besitzen, in der vlligen Hingabe des Vertrauens auf Maria. Maria ist anspruchsvoll, sie fhrt uns auf geheimnisvolle Wege, dem unruhigen Weg des Kreuzes. (...) Lassen wir uns von ihr fhren, folgen wir ihr ohne zu zgern, ohne nach rechts oder nach links zu schauen. In dem Ma, in dem wir ja sagen, wird sie zu allem ja sagen, worum wir sie bitten. Dieses Sich-Schenken zu erneuern, heit, sich zu geben, wie Maria selbst sich gegeben hat, ohne Zgern, bedingungslos, unwiderruflich und unaufhrlich. Maria war ganz hingegeben mit allem, was sie an Sein, Leben und Willen hatte. Unwiderruflich, Maria hat sich niemals mehr zurckgenommen, hat niemals mehr zurckgeschaut; unaufhrlich und in jedem Augenblick hat sie von neuem ja zu Gott gesagt.160 Mit der Hingabe ist die Zustimmung zum Willen Gottes verbunden. Das Ja, dieses Fiat ist ebenfalls ein wesentlicher Bestandteil bei der Erneuerung der Weihe.

2.2.2 Fiat Wie Maria mchte Marthe ihr Fiat sprechen, ihr Ja zum Willen Gottes. Die vollkommene Weihe an den Willen Gottes kann nur im Mir geschehe nach deinem Wort geschehen. Marthe sieht sich ganz als Magd der Magd. Sie mchte sich so verhalten wie Maria und allem zustimmen, was Gott mit ihr vorhat. Es ist auch Maria, die ihr hilft, in dieser Haltung des Fiat zu bleiben. Mein Gott, ich bin die arme kleine Magd deiner Magd. Sie ist meine Mutter, sie ist meine Knigin; sie ist meine Meisterin; sie ist mein Vorbild; sie ist mein Stern; sie ist meine Sttze; sie ist meine Kraft und mein Zufluchtsort, und nach ihr und mit ihr wiederhole ich: Mir geschehe nach deinem Wort - Fiat voluntas tua. Ich gehe zu dem, der mich einldt. (22. Jnner 1930)161

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In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 55f. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 44.

-67Pre Finet macht in Bezug auf das Fiat eine wichtige und klrende Bemerkung. Er unterstreicht so wie Marthe den Unterschied zwischen dem Fiat im vollem Sinn und einem Ja im alltglichen und gewhnlich ausgesprochenem Sinn: Das Fiat geht viel weiter als das Ja. Wenn ich ja sage, gebe ich meine Zustimmung. Aber wenn man fiat sagt, geht es gar nicht darum, zu wissen, ob man zustimmt, sondern zu wissen, ob man sich unterwirft.162 Es geht hier um ein Fiat im Gehorsam. Die Worte unterwerfen und Gehorsam haben eher einen negativen Beigeschmack. Im Sinne, wie Marthe ihr Fiat lebt, steht aber vor allem die Liebe im Vordergrund. Sie mchte im Gehorsam alles annehmen, was von Gott kommt, denn sie wei, dass Gott der absolut Gute ist. Von ihm kann nur Gutes kommen, denn Gott ist die Liebe (Joh 4, 8). Das Fiat von Marthe bedeutet, sich ganz auf die Liebe Gottes einzulassen. Marthe mchte ganz Gott gehren, sie will nur seine Liebe und verzichtet dabei auf alles andere: Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm. (Joh 4, 16). Nur die Liebe zhlt und trgt Frchte. Und Gott zu lieben heit zu tun, was er will. Die Heilige Jungfrau Maria hat nichts anderes gemacht, ihr Leben war nur ein Fiat, voll von Demut und Liebe. Niemals hat sie eine ihrer Pflichten vernachlssigt, sie legte mehr Liebe in jede der tausendundein Dinge, die ihre Tage ausfllten... O Maria, o meine milde Mama, erlange mir an diesem schnen Tag vom Himmel die vllige Hingabe, die vollkommene Hingabe, die Hingabe voll von Liebe an die gttliche Liebe. (...) Mein Leben sei nur mehr ein Ja der Liebe. (7. Mrz 1930)163 Gleichzeitig ist dieses Sich-berlassen ein Wagnis. Marthe wei zu Beginn ihres Weges nicht, wie weit die Liebe Gottes sie bringen wird. Sie macht sich keine Vorstellungen ber ihre Zukunft. Jesus selbst hat die Fhrung ihres Lebens bernommen. Die primre Aufgabe von Marthe besteht darin, so wie Maria ja zu sagen, vertrauensvoll, was auch immer kommen mag. Zu Beginn wei man nicht ganz, was der liebe Gott will, aber ich habe Vertrauen. Die Heilige Jungfrau hat auch vertrauensvoll ja gesagt.164 Marthe macht die Erfahrung, dass der Verlauf ihres Lebens ungewiss ist. Wenn Pre Finet von der ersten Begegnung mit Marthe erzhlt, betont er ebenso, dass der Glaube ein Abenteuer ist.

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In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 81. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 47. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 25.

-68Wenn man Jesus nachfolgt, wei man nicht, wohin man geht. Jesus ist es, der uns fhrt, und wenn man entschlossen ist, Jesus nachzufolgen, erkennt man oft erst viel spter, dass es Jesus war, der uns dorthin fhrte, wo man angekommen ist.165 Ich wrde sagen, dass Jesus meine Seele wie in Bereitschaft hlt, fr etwas Ungewisses, das nur er selbst kennt. Ich mchte gar nicht daran denken... Wie er will und alles was er will! Es ist so gut, so unermesslich gut, nichts zu sehen, nichts zu wissen, nichts zu wollen als das was er will, ohne Bitterkeit fr die Gegenwart und ohne Furcht vor der Zukunft. (2. Mai 1927)166 So wie die heilige Thrse von Lisieux, sucht Marthe niemals bei Gott eine Belohnung fr ihr Ja, sondern einzig Gott allein und seine Ehre.167 Selbst wenn Marthe von der Einsamkeit berwltigt wird, nimmt sie dieses Leiden an und spricht ihr Fiat aus. Sie mchte ganz Jesus gehren, auch wenn sie ihn nicht sprt, auch wenn er scheinbar nicht zugegen ist. In solchen Augenblicken ist Marthe in ihrem Glauben auf sie selbst zurckgeworfen. Sie erlebt wie Jesus die Gottverlassenheit, dieses Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? (Mk 15, 34). Jesus verbirgt sich, Jesus schweigt und lsst sein kleines Opfer im Eindruck der Einsamkeit selbst whrend der Kommunion! Dieses Gefhl der Leere ist sehr schmerzhaft fr meine Seele, die unter den Schlgen des Kummers und der Leiden berwltigt bleibt. Aber fiat, o mein Gott! Fr alles preise ich dich. Alles, was dir gefllt. O Gott der Liebe, wie es dir gefllt, ist es mir lieb, mein liebendes Herz wiederholt es ohne Ende, ohne Ma. Mein Entschluss ist es, genauso weiter zu machen, mehr fr den verborgenen Jesus zu tun, als fr den sprbaren. Er wei gut, dass ich ihn liebe oder etwas tue weder wegen seiner Gaben, noch im Hinblick auf besondere Gnaden... sondern wegen ihm allein. (5. Mai 1930)168 Auch im krperlichen Leiden wiederholt Marthe ihre Absicht, alles anzunehmen, was sie durchmachen muss. Warum Marthe nicht an Verzweiflung zerbricht, spricht sie selber aus: Ohne Jesus knnte sie ihren Zustand nicht ertragen, wre sie lngst unter ihrer Last erdrckt worden. Mit ihm jedoch wird das Leiden verwandelt und bewirkt sogar Gutes. Marthe erfhrt, dass die Liebe strker ist als jedes Leiden, dass das Kreuz dann getragen werden kann, wenn es mit Jesus

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Vgl. Guillier, Paul, Marthe Robin (Chteauneuf: 1999) S. 14. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 24. Vgl. Grialou, Maria-Eugen, Meine Berufung ist die Liebe: Die Botschaft der heiligen Theresia von Lisieux (Leutesdorf: Johannes-Verlag, 1992) S. 57. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 88.

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-69getragen wird. Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin gtig und von Herzen demtig; so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seele. Denn mein Joch drckt nicht und meine Last ist leicht. (Mt 11, 28-30). Ich erleide starke Schmerzen in allen Richtungen, vor allem im Kopf, im Magen und im Rcken. Ohne Jesus wre es unertrglich; mit ihm sage ich: fiat und danke, und so ist fr mich alles s und gut. (...) Jesus bittet mich, nicht zu zittern, nichts zu frchten. Darum, o meine Seele, wird dich dieser so geliebte Gott niemals erdrcken durch ein Kreuz, das zu schwer wre. Das vllige Vertrauen ist die Grundlage von allem. (5. Dezember 1930)169 Das Fiat von Marthe gilt ihr ganzes Leben lang. Es wird durch das Vertrauen und die Liebe genhrt. Das Leiden hat fr Marthe einen Sinn. Es ist fr sie Mithilfe bei der Erlsung, wenn es angenommen, geliebt, und Gott zum Heil aller Menschen angeboten wird. Liefern wir uns bedingungslos dieser gttlichen Mission aus, nicht nur im Hinblick darauf, uns eine selige Ewigkeit zu bereiten, sondern vor allem, dass Gott, der uns so geliebt hat, verherrlicht werde durch uns und durch viele, durch viele andere Seelen, die wir mitgeholfen haben zu retten. Fiat, wenn Gott uns erwhlt, fiat, wenn er uns zum Mrtyrer macht, fiat am Gipfel des Tabor, fiat am Kreuzweg, fiat in den Armen des Kreuzes, immer fiat und danke. O lebendiger Gott in meinem Herzen, du weit, wie sehr ich dich liebe. (27. September 1931)170

2.3 Exkurs: Die Weihe nach Louis-Marie Grignion von Montfort


Es gibt einige Parallelen zwischen Marthe Robin und dem heiligen Louis-Marie Grignion von Montfort. Marthe wird nicht nur von Thrse von Lisieux und Katharina von Siena beeinflusst, sondern auch von den Schriften des heiligen Grignion von Montfort.

2.3.1 Das Leben des Heiligen171 Louis-Marie Grignion von Montfort wird am 31. Januar 1673 in Montfort-sur-Meu in der Bretagne als zweitltestes von 18 Kindern geboren. Von seiner Kindheit ist wenig bekannt. Als Elf-

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In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 68f. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 155. Vgl. Grignion von Montfort, Ludwig-Maria, Das goldene Buch der vollkommenen Hingabe an Jesus durch Maria (Freiburg: Kanisius, 251996) S. 10ff.

-70jhriger wird er in ein Jesuitenkolleg geschickt, wo sich seine Liebe zu Maria vertieft und seine priesterliche Berufung reift. Nach dem Studium in Paris wird er 1700 zum Priester geweiht.

In der ersten Zeit als Priester predigt er Volksmissionen, arbeitet in Armenhusern von Paris und grndet gemeinsam mit der seligen Marie-Louise Trichet einen Frauenorden, die Tchter der Weisheit. Insgesamt ist diese Zeit aber eher von Misserfolgen geprgt, sodass er bettelnd nach Rom zieht, um 1706 Papst Clemens XI. zu bitten, ihn in die Mission in den Fernen Osten oder nach Kanada zu senden. Der Papst lehnt aber seine Bitte ab und trgt ihm auf, in seiner Heimat die Erneuerung des Taufgelbdes zu predigen.

Grignion von Montfort beginnt nun im Nordwesten Frankreichs als umherziehender Prediger Volksmissionen durchzufhren. Er predigt in Kirchen, Klstern, Elendsvierteln und Armenhusern, auf Straen und in Kneipen. Seine Sprache ist konkret und verstndlich, und er besitzt die Gabe, die Leute im Herzen zu berhren. Am Ende einer jeden Mission lsst er die Teilnehmer die Weihe an Jesus durch Maria172 ablegen, damit die Mission im weiteren Leben Frchte trage. Auch im Rosenkranzgebet sieht er dafr ein geeignetes Mittel. Gebet und Leben mssen fr ihn eine Einheit bilden.

Louis-Marie fhrt durch diese Volksmissionen viele Menschen zum Glauben. In einer Zeit, wo durch den Jansenismus eher Gottes Strenge und Gerechtigkeit gepredigt werden, verkndet er Barmherzigkeit, empfiehlt die tgliche Kommunion, eine innige Marienverehrung und die vllige Hingabe an Jesus durch Maria. Obwohl es ihm von manchen Bischfen verboten wird, in ihrer Dizese zu predigen, gibt er nicht auf. Er schpft die Kraft fr seinen apostolischen Einsatz aus der bleibenden Gegenwart Jesu und Marias in seiner Seele, wie er zwei Jahre vor seinem Tod gegenber einem Freund bekennt. Grignion von Montfort nimmt sich immer wieder Zeit zum Gebet und lsst sich wie Maria, seinem Vorbild, vom Geist durchwirken.

Als 43-jhriger stirbt er am 28. April 1716 whrend einer Mission, geschwcht durch sein uner172

Kurzfassung der Weiheformel: In Gegenwart des ganzen himmlischen Hofes erwhle ich dich heute, o Maria, zu meiner Mutter und Knigin. Dir schenke und weihe ich als dein Gut und Eigentum meinen Leib und meine Seele, all meinen inneren und ueren Besitz, ja selbst den Wert all meiner guten Werke, der vergangenen, gegenwrtigen und zuknftigen. Ganz und voll, ohne jede Ausnahme, sollst du das Recht haben, ber mich und all das Meine nach deinem Gutdnken zu verfgen in Zeit und Ewigkeit zu greren Ehre Gottes.

-71mdliches Wirken und seine entbehrungsreiche Lebensweise. Das Thema seiner letzten Predigt ist die Schnheit und die Gte Jesu, der menschgewordenen Weisheit Gottes.

Grignion von Montfort wird am 20. Juli 1947 von Papst Pius XII. heilig gesprochen. Durch seinen Mut, seinen lebendigen Glauben und seiner Identifikation mit den Armen und Unterdrckten ist er ein Vorbild fr die Christen aller Zeiten. Sein Gedenktag ist der 28. April.

2.3.2 Die Weihe an Jesus durch Maria173 Die wichtigste Schrift von Grignion ist Die Liebe zur Ewigen Weisheit. Sie ist die Grundlage fr das Verstndnis seiner Verehrung fr das Kreuz und fr Maria. Louis-Marie nennt vier Mittel, die helfen, die Ewige Weisheit zu erlangen: ein glhendes Verlangen, ein beharrliches Beten, eine radikale Askese und eine echte Marienverehrung. Praktisch wird dies erreicht in der Ganzhingabe, der Weihe an die Ewige Weisheit Jesus Christus durch die Hnde Marias.

Weitere Werke sind: ber die wahre Hingabe an Maria174, Das Geheimnis Marias, Brief an die Freunde des Kreuzes und Prophetisches Flammengebet - Gebet um Missionare. Seine Texte wurden erst spt nach seinem Tod, im Jahre 1837, durch Zufall gefunden.

Am Ende der Schriften von Grignion steht oft Gott allein. Seine Lehre ist damit auf einen Punkt gemacht. Gott ist das Ziel, zu dem jeder Mensch berufen ist. Grignion betont dies auch in seinen Predigten bei den Volksmissionen. Die Menschen sind aufgefordert, ihr ganzes Leben auf Gott auszurichten, sich ganz Gott zu berlassen. Der Weg dabei ist Jesus Christus, der selbst gesagt hat: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater auer durch mich. (Joh 14, 6). Grignion verliert dieses Ziel whrend seines gesamten Wirkens nie aus den Augen. Er gewinnt aber die Einsicht, dass Gott der Mutter seines Sohnes eine wichtige Aufgabe bei diesem Weg bertragen hat. Die Marienverehrung von Louis-Marie ist daher keine emotionale Frmmigkeit, sondern bezieht sich auf diesen Weg zu Gott. Er selbst schreibt:

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Vgl. Grignion, Das goldene Buch, S. 15ff. Der Titel ber die wahre Hingabe an Maria (Trait de la vraie dvotion la Sainte-Vierge) stammt nicht von Grignion de Montfort, sondern wurde von den ersten Herausgebern gewhlt. Der ursprngliche Titel ist nicht bekannt, da die ersten und letzten Seiten des Originalmanuskripts verloren gegangen sind.

-72Fr gewhnlich sage ich: Weihe und Hingabe an Jesus in Maria. Wie mehrere andere es bis heute getan haben, kann man auch sagen: Weihe und Hingabe an Maria. Ich meine aber, dass es besser ist, zu sagen: Weihe und Hingabe an Jesus in Maria. Auf diese Weise erhlt die Frmmigkeit ihren Namen mehr von ihrem letzten Ziel her als vom Weg oder vom Mittel, das zu diesem Ziel fhrt: von Maria.175 Das Ziel dieses Weges ist nicht mit einem Schritt erreichbar, sondern nur mit kleinen Schritten. Fr Grignion gibt es mehrere Arten wahrer Marienverehrung, drei Stufen, die aufeinander folgen und aufeinander aufbauen:

Die erste Etappe besteht darin, seine Pflichten als Christ zu erfllen. Hier ruft der Glubige hin und wieder Maria an und verehrt sie als Mutter Gottes. Dabei gibt es aber keine ausgeprgte Marienverehrung. Diese Grundstufe des Christseins betrifft eigentlich das, was bei der Taufe versprochen wird: Christus die Treue zu halten und dem Bsen zu widersagen. Fr Grignion ist Maria auf dieser Stufe bereits als Mutter gegenwrtig, die auf die Schritte ihrer Kinder achtet.

In der zweiten Stufe bringt man Maria tiefe Gefhle der Liebe, der Hochachtung, des Vertrauens und der Verehrung entgegen. Der Rosenkranz wird gebetet, man tritt in marianische Gemeinschaften ein und handelt in der Absicht, Maria zu gefallen. Fr Grignion ist dies aber noch nicht die vollkommene Stufe.

Die dritte Art der Marienverehrung besteht also darin, sich ganz und gar Maria hinzugeben, um durch sie ganz Jesus Christus zu gehren.176 Hier wird der Leib, die Seele, alle materiellen und geistlichen Gter wie Verdienste, Gnaden und Tugenden aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft Jesus durch die Hnde Marias geweiht. Die Weihe schliet alles ein, jede kleinste gute Tat, jeden Besitz, alles. Man berlsst Maria sein ganzes Leben, damit sie es Gott darbringe und alles nur zur Ehre Gottes geschehe. Grignion bezeichnet sie als vollkommene Erneuerung des Taufgelbdes177, weil Jesus Christus von neuem erwhlt wird, und man von neuem in den Geist der Kindschaft Gottes eintritt. Die Weihe ist nach Grignion nicht fr den schon vollkommenen

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Grignion von Montfort, Ludwig-Maria, ber die wahre Hingabe an Maria, in: Grignion, Das goldene Buch, Nr. 244f. Grignion, ber die wahre Hingabe, Nr. 121. Grignion, Das goldene Buch, S. 21.

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-73Christen gedacht, sondern ist ein wirksames Mittel, um die Schritte auf den Weg zu Gott, dem Ziel aller Menschen, sicher zu gehen.

2.3.3 Marthe Robin und Louis-Marie Grignion von Montfort Zwischen Marthe Robin und Grignion von Montfort gibt es viele hnlichkeiten, vor allem was die Weihe an Jesus durch Maria betrifft. Im Akt der Hingabe vom 25. Oktober 1925 und in der Ganzhingabe whrend ihres Lebens erkennt man deutliche Parallelen zur Ganzhingabe bei Grignion. Marthe lebt die Weihe auf eine auergewhnliche Weise, gewissermaen die von Louis-Marie beschriebene dritte Stufe. Ihre marianische Spiritualitt geht in dieselbe Richtung wie die von Grignion. Man nimmt an, dass Marthe das Geheimnis Marias und den Brief an die Freunde des Kreuzes gelesen hat.178

Das Weihegebet von Grignion betet sie fter gemeinsam mit Pre Finet. Das Leben von Marthe ist gleichsam die gelebte Weihe, welche Grignion empfiehlt. Marthe legt auch den Foyermitgliedern nahe, tglich das Weihegebet zu beten. Es ist dies das geeignete Mittel, sein ganzes Leben auf Jesus auszurichten, um so sein Werkzeug zu werden. Die Weihe von Grignion von Montfort wird im Foyer auch beim Eintritt als Engagement gebetet.179

Jacques Pagnoux, ein Foyerpre, spricht 1948 bei einem Besuch mit Marthe ber die Weihe nach Grignion von Montfort. Er hat in seinem Leben den Beistand von Maria entdeckt und versucht, die Hingabe an Jesus durch Maria zu leben. Er fragt Marthe, was die Weihe nach Grignion von Montfort dieser Hingabe noch hinzufgen kann, worauf Marthe antwortet: Diese Hingabe ... ist ein Ausgangspunkt auf dem Weg, den die Weihe nach Montfort weist. Diese fgt zur Hingabe mehr radikale Entuerung hinzu. In der Tat hat man immer die Neigung, das Gute, das man tun kann, und die Verdienste sich selbst zuzuschreiben. In Wirklichkeit sollten wir immer mehr von Maria abhngen, und in ihr finden wir dann wirklich Christus.180 Es geht also um eine Weihe, die letztlich dazu fhrt, nicht mehr sich selbst zu suchen, sondern Gott allein in Maria. Sie fhrt dazu, fr Gott verfgbar zu werden.

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Vgl. Pagnoux, Une femme desprance, S. 45. Vgl. Interview mit Paul Guillier, Anhang, S. 120. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 29.

-74Auch Pre Finet ist geprgt von der Spiritualitt des heiligen Grignion von Montfort, die er im franzsischen Seminar in Rom kennen gelernt hat. Vor seinem ersten Treffen mit Marthe predigt er zehn Jahre lang in Lyon marianische Vortrge ber diese Spiritualitt. Hier grndet unter anderem die enge Verbundenheit der Foyers de Charit mit Grignion von Montfort.181

Als Louis-Marie Grignion von Montfort 1947 heilig gesprochen wird, wendet sich Marthe in Gebeten an ihn als Patron und Beschtzer aller, die seinem marianischen Weg folgen. Sie sieht ihn als Frsprecher, vor allem fr die Mitglieder der Foyers de Charit, die Priester und die Laien. Whrend ihrer Passion bittet sie Grignion um Priester, die mit Feuer und Liebe fr das Reich Gottes arbeiten, und um Gnaden fr ihren geistlichen Vater, Pre Finet.182

181 182

Vgl. Guitton, Portrait de Marthe Robin, S. 51. Vgl. Pagnoux, Une femme desprance, S. 31f.

-75-

3 Maria, Mutter und Mittlerin aller Gnaden


Marthe hat die besondere Vorliebe, Maria als Mittlerin aller Gnaden anzurufen: Vor der Mutter als Mittlerin aller Gnaden ist man nicht dazu angehalten, im Gebet auf die Knie zu sinken, sondern sich in ihre Arme zu werfen!183 In einem Gebet vom 3. Februar 1930 kommt die Freude zum Ausdruck, mit der sie Maria Mittlerin aller Gnaden nennt. Ihr ganzes Lebensprogramm ist gewissermaen in diesem Gebet enthalten. Es ist wichtig festzuhalten, dass sie darin nicht mit Maria beginnt, sondern mit Jesus. O unendlich zartes Herz Jesu, mach, dass ich immer diejenige bin, die mit dir wacht, fr dich wacht und fr dein Volk betet.184 Es geht wieder um eine Ganzhingabe von Marthe an Jesus. Sie gibt sich auch Maria ohne Vorbehalt hin, jedoch ist diese Hingabe kein Hindernis zwischen ihr und Jesus. In ihrem tglichen Leben versteht sie diese Mittlerschaft immer mehr. Meine Devise ist: Ich gehre ganz Jesus durch Maria, der Mittlerin aller Gnaden. Mein Leben ist ganz mit unserem Herrn vereint durch das Einssein mit seiner heiligsten Mutter. (3. Februar 1930)185

3.1 Begriff: Maria - Mittlerin186


Der Ausdruck Maria - Mittlerin stammt von Kardinal Mercier aus Belgien, es gibt in der Geschichte der Kirche jedoch eine gewisse Zurckhaltung gegenber diesem Begriff bis zur Legitimation im 2. Vatikanischen Konzil.187

Nach Manteau-Bonamy grndet die Zurckhaltung gegenber dem Ausdruck Maria Mittlerin im Jansenismus des 17. und 18. Jahrhunderts, wo viele Katholiken in Christus die gttliche Gerechtigkeit sehen, die sich an der sndigen Menschheit rcht. Christus auf dem Kreuz macht Angst, man frchtet um die Gewissheit des Heils. Die Verbreitung der Wunderbaren Medaille durch Catherine Labour im Jahre 1830 sowie das Auffinden der Schrift ber die wahre Hingabe an Maria von Louis-Marie Grignion von Montfort wenige Jahre spter werfen Licht auf
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In: Peyret, Prends ma vie, S. 122. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 75. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 75. Vgl. Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 185ff. Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 122.

-76Maria, Mittlerin. Die Menschen wenden sich ihr zu, damit sie bei diesem unzugnglichen Christus Frsprache hlt.

In den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts nimmt die Kirche den Ausdruck zu Jesus durch Maria von Grignion auf und will ihm mit dem Fest Maria Mittlerin (31. Mai) seinen wahren Sinn geben. Jesus ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen. Maria, die durch die Mittlerschaft ihres Sohnes am meisten Begnstigte, ist Mittlerin aller Menschen bei ihm.

Da die Zweideutigkeit bleibt, hebt Pius XII. das Fest Maria Mittlerin auf und ersetzt es durch Maria Knigin. Gerade fr Marthe hat Maria als Knigin der Liebe teil an der Mittlerschaft Christi. Die gttliche Mutterschaft hat der Heiligen Jungfrau in der Beziehung mit uns die wohltuende Zrtlichkeit einer Mutter, die unvergleichliche Autoritt einer Knigin gegeben. Maria, die Mutter Gottes, Maria, die Knigin der Liebe, nimmt an der Vermittlung Christi teil und an allen Gnaden, die Christus uns erworben hat. Sie hat es verdient, die Verteilung zu bernehmen. Sie ist es, die alle Gaben, alle Tugenden, alle Gnaden verteilt, an wen sie will, wann sie will, wie und in welchem Ma sie will. (3. Februar 1930)188 Seit der liturgischen Reform wird das Fest Maria Knigin am 22. August gefeiert, eine Woche nach dem Fest Aufnahme Marias in den Himmel.

3.2 Jesus, einziger Mittler


Die Rede von Maria als Mittlerin aller Gnaden nimmt nichts weg von der Stellung Jesu Christi. Marthe Robin ist sich dessen bewusst. Sie hebt im Hinblick auf die Entfaltung unseres Lebens vor allem das gttliche Wirken hervor. Ich werde mich darauf beschrnken nur einige Gedanken anzumerken, die es mir erlauben - es ist zumindest mein Wunsch, mein einziger Ehrgeiz - den Seelen, die Maria ganz gegeben und ergeben sind, immer wieder zu sagen, sich vom gttlichen Wirken mit einer groen Demut der Liebe und einem freudigen Eifer durchdringen zu lassen, damit sich jeden Tag mehr ihr Herz und ihr Leben vllig entfalten.189 Marthe betont, dass Jesus das hchste Ziel ihres Lebens ist. Alle Ehren gehren ihm allein.

188 189

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 81. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 42.

-77Obwohl sie ganz mit Maria und durch Maria lebt, ja Maria sogar ihr Leben wurde, schmlert das nicht die Herrlichkeit Christi. In poetischer Sprache bringt sie dies zum Ausdruck. Maria wurde unser Leben! Nicht, dass sie in unserem Leben das hchste Ziel, der erste Grund oder das Lebensprinzip sei. Alle diese Ehren sind das Vorrecht von Jesus Christus. Genauso weit entfernt von uns ist der Gedanke, in der Krone von Maria Diamanten einsetzen zu wollen, die Jesus gestohlen wurden.190 Marthe denkt in diesen Aussagen in die gleiche Richtung wie Louis-Marie Grignion von Montfort. Maria ist Mittlerin beim einzigen Mittler, Jesus Christus. Wir sollen Jesus Christus gehren. Er ist das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende (Offb 21,6). In seiner Schrift ber die wahre Hingabe an Maria schreibt Grignion: Das eigentliche und letzte Ziel jeder Frmmigkeit muss Jesus Christus sein, unser Erlser, wahrer Gott und wahrer Mensch, sonst ist sie falsch und irrefhrend. (...) Durch Christus, mit Christus und in Christus vermgen wir alles: dem Vater in der Einheit des Heiligen Geistes alle Herrlichkeit und Ehre zu geben, vollkommen zu sein und fr unseren Nchsten zum Duft des ewigen Lebens zu werden.191 Fr Marthe ist Jesus der hchste Mittler. Er ist der einzige, durch den wir zu Gott Vater gelangen knnen. Nur vereint mit ihm und gleichsam verwandelt, verschmolzen mit ihm knnen wir die allmchtige Majestt wrdig anbeten und so teilhaben an berreichlichem Segen und an seiner unerschpflichen Zrtlichkeit.192 Jede Opfergabe, jedes Gebet zur Dreieinigkeit, wunderbar dargeboten in Jesus und durch Jesus, dem hchsten Mittler, wird unvergleichlich geadelt von seinen gttlichen Tugenden und verwandelt sich so durch seine Liebe zu unerklrlichem Verdienst.193 In Lumen Gentium 60 wird die einzige Mittlerschaft Christi betont. Das Konzil bezieht sich dabei auf einen Vers im ersten Brief an Timotheus: Einer ist Gott, Einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen: der Mensch Christus Jesus, der sich als Lsegeld hingegeben hat fr alle. (1 Tim 2, 5-6). Es kann nmlich keine Kreatur auf die gleiche Ebene gestellt werden mit Christus, dem menschgewordenen Wort und Erlser. Die Aufgabe Marias in der Heilskonomie wird vor allem in ihrer Mutterschaft gesehen.194
190 191 192 193 194

In: Peyret, Prends ma vie, S. 110. Grignion, ber die wahre Hingabe, Nr. 61. Vgl. Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 127. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 127. Vgl. II. Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution ber die Kirche Lumen Gentium, Nr. 60.

-78-

3.3 Die Mutterschaft Marias


Marthe spricht in ihren Gebeten gerne von Maria als ihre Mutter. Sie nennt sie zrtliche Mutter, unvergleichliche Mutter, meine gute Mutter, meine Mama sowie meine liebste Mama (ma maman chrie). Der Leser ihrer Gebete begreift sofort, dass Marthe eine groe Liebe zu Maria als ihre himmlische Mutter hat. Die Mutterschaft Marias ist universell. Maria ist fr Marthe die Mutter der Kirche, die Mutter Gottes, die Mutter aller Menschen und nicht zuletzt ihre Mutter. Diese Mutterschaft verleiht Maria eine unbeschreibliche Gre. Die gttliche Mutterschaft hat die Heilige Jungfrau mit einer Gre bekleidet, die weder auf Erden noch im Himmel ihresgleichen finden kann. Sie stellt sie ber alles, was nicht Gott ist. Sie verleiht ihr durch Teilhabe die Macht, die Gott von Natur aus hat, und man kann von ihr sagen, dass im Himmel und auf Erden nichts geschieht, ohne dass sie eingreift. (3. Februar 1930)195 Der Dominikaner Garrigou-Lagrange stellt Marthe whrend seines Besuches 1941 die Frage, was in Maria grer sei, ihre gttliche Mutterschaft oder ihre Heiligkeit. Marthe antwortet unverzglich: Wenn Maria heilig ist, dann deshalb, weil sie die Mutter Gottes ist.196 Fr Marthe ist die Heiligkeit von Maria auf ihre Gottesmutterschaft hingeordnet. Maria ist also in Hinblick auf ihre Mutterschaft voll der Gnade.197

Marthe wendet sich wie ein kleines Kind an Maria. Gerade in ihrem Leiden schenkt ihr die Gegenwart Marias Geborgenheit. Wenn sie traurig oder verzweifelt ist, hofft Marthe auf den Beistand von Maria. Bentigt sie Rat, vertraut sie auf ihre himmlische Mutter. Versuchen wir doch, uns klein zu machen, ganz klein vor Maria, unserer Mutter, wenn man leidet, wenn man weint, wenn man alleine und sehr traurig ist. Es ist wirklich nicht schwierig, sich ganz klein zu machen. Man braucht so sehr Hilfe, man hat ein solches Bedrfnis, eine Mama bei sich zu spren. Denn wer leidet nicht? Wer weint nicht? Wer zittert nicht manchmal auf dieser Erde? Wer braucht es nicht, getrstet zu werden, Verzeihung zu finden, geliebt und geheilt zu werden? O ja, lernen wir, uns ganz klein zu machen und nichts zu tun, ohne den Rat, ohne die Hilfe, ohne die Eingebung und Zustimmung unserer geliebten Knigin! Sie sei unser ganzes Vertrauen und unsere ganze Hoffnung in Gott. Sie ist Mutter und als Mutter umso mehr bemht, ihrem Kind zu Hilfe zu eilen,

195 196 197

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 81. In: Manteau-Bonamy, Prier 15 jours, S. 16. Vgl. Manteau-Bonamy, Prier 15 jours, S. 16.

-79je mehr es mit Vertrauen und Liebe ihre Hilfe erfleht. (3. Februar 1930)198 Fr Marthe ist das grte Liebesgeheimnis die Tatsache, dass in Maria das Wort Fleisch geworden ist. Die gttliche Mutterschaft wurde Maria zuteil, diese Mutterschaft macht sie gleichzeitig zur Mutter aller Menschen. Das Liebesgeheimnis der gttlichen Mutterschaft von Maria, ist das Haus aus Gold, wo das fleischgewordene Wort Wohnung nimmt durch das geheimnisvolle Wirken des Geistes der Liebe, unter dem gttlichen Einfluss des Vaters. Ja, Maria ist die Unbefleckte um das Wort zur Welt zu bringen. Sie ist die Mutter der Menschen, weil sie die Mutter Gottes ist.199

3.3.1 Maria, Mutter der Kirche200 Besonders am Herzen liegt Marthe die Bezeichnung Maria, Mutter der Kirche. Whrend des Zweiten Vatikanischen Konzils, dessen Verlauf sie mit groem Interesse verfolgt, spricht sie immer wieder von ihrem Anliegen, dass Papst Paul VI. im Rahmen des Konzils die Mutterschaft Marias ber der Kirche erklren sollte. Marthe verpflichtet sich, ein ganzes Jahr lang dafr zu beten und lsst auch dafr beten, damit Maria als Mutter der Kirche proklamiert werde. Wir mssen den Heiligen Geist bitten, den Heiligen Vater zu strken, dass er die Mutterschaft Marias verkndet. 201 Am 17. November 1964 sagt Marthe ganz nebenbei zu einem Mitglied des Foyers de Charit von Chteauneuf: Wir beten und hoffen alle, dass der Heilige Vater mit Nachdruck nicht nur von der Gegenwart der Heiligen Jungfrau spricht, sondern auch von ihrer Mutterschaft in der Kirche und ihrer universellen Mittlerschaft in und durch den einzigen und hchsten Mittler, Jesus.202 Am nchsten Tag, dem 18. November, kndigt Paul VI. im Petersdom in einer Generalaudienz an, dass er am darauffolgenden Samstag Maria als Mutter der Kirche proklamieren werde.

198 199 200 201 202

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 79. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 42f. Vgl. Pagnoux, Une femme desprance, S. 168f. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 168. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 168.

-80Tatschlich verkndet er am 21. November 1964 zur berraschung vieler: Wir beenden diese Sitzung des kumenischen Konzils, die die Lehre der Kirche definiert hat, in der Freude, der Madonna den so passenden Titel Mutter der Kirche, Mater ecclesiae zuzuerkennen.203 Das Konzil betont in den Aussagen ber Maria vor allem ihre gttliche Mutterschaft und mtterliche Aufgabe. Maria trgt in ihrer mtterlichen Liebe die Sorge fr alle Menschen, die noch auf der Pilgerschaft sind. Sie ist, da sie mit ihrem Sohn und Erlser vereint ist, auch mit der Kirche eng verbunden.204

3.4 Die Mittlerschaft Marias


Nach Lumen Gentium wurzeln die Frsprache Marias, ihr Beistand und ihr Einfluss auf die Menschen in der Mittlerschaft Christi. Wie schon weiter oben erwhnt, ist die Mittlerschaft des Erlsers einzigartig. Die Mittlerschaft schliet aber eine Teilnahme von Menschen nicht aus, sondern frdert sie sogar. Die Kirche bekennt, dass Maria eine solche untergeordnete Aufgabe, eine Teilnahme an der einzigen Quelle hat. Maria wird deshalb auch unter dem Titel der Mittlerin angerufen, ohne dass es die Wrde und Wirksamkeit Christi mindert.205

Marthe Robin sieht Mutterschaft und Mittlerschaft Marias eng verbunden. Maria ist fr sie Mutter und Mittlerin zugleich. Gehen wir also zu Maria, da sie unsere Mutter ist, die Mutter fr jeden. Gehen wir zu ihr, da sie die universelle Mittlerin zwischen Gott und uns ist. (3. Februar 1930)206 Wie versteht also Marthe diese Mittlerschaft Marias? Marthe ist sich bewusst, dass Maria vllig von Gott abhngt. Niemals vergttlicht sie Maria. Sie sagt gerne, dass Maria ein einfaches Geschpf ist wie wir, eine demtige und arme Frau in ihrem Leben auf dieser Erde. Sie betont, dass Maria von Gott gerufen wurde und diesem Ruf treu blieb bis zu ihrer eigenen Hingabe in einer tiefen Einheit mit der Hingabe ihres Sohnes am Kreuz.207

203 204 205 206 207

Vgl. Pagnoux, Une femme desprance, S. 167ff. Vgl. II. Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, Nr. 62f. Vgl. II. Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, Nr. 62. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 78. Vgl. Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 23.

-81Marthe steht in diesem Aspekt in der Spiritualitt von Louis-Marie Grignion von Montfort. Fr Grignion ist Maria von Gott geschaffen, ein Geschpf, das Gott in seiner unendlichen Gre eigentlich nicht braucht, um seinen Willen zu auszufhren. Er schreibt: Ich bekenne mit der ganzen Kirche: Maria ist ein bloes Geschpf, hervorgegangen aus der Hand Gottes. Verglichen mit seiner unendlichen Majestt ist sie weniger als ein Staubkorn, ist sie ein Nichts, denn er allein ist der Der-ist. Gott, der immer unabhngig ist und sich selbst gengt, hat Maria niemals ntig gehabt und bedarf ihrer auch jetzt nicht, um seinen Willen zu vollbringen und seine Herrlichkeit zu offenbaren. Er braucht ja nur zu wollen, und alles geschieht.208 Fr Grignion ist die Tatsache, dass Maria ein Geschpf ist, allerdings kein Hindernis fr den Menschen auf dem Weg zu Gott. Der Mensch kann sich durch sie zu Gott wenden. In Maria findet der Mensch kein Geschpf mehr, sondern nur mehr Gott. Gott, der unendlich erhaben ist, lsst sich unendlich herab und passt sich der menschlichen Schwachheit an. Durch das Ja, das Maria Gott gegeben hat, lebt Gott in ihr. Grignion meint dazu: Man glaube nur ja nicht ..., dass Maria die Vereinigung mit dem Schpfer behindere, weil sie ein Geschpf ist. Denn nicht mehr Maria lebt, nur Christus, nur Gott allein lebt in ihr.209 Fr Marthe Robin ist Maria von sich aus nicht imstande, in die Intimitt Gottes einzutreten, und noch weniger, uns zu ihm zu fhren. Maria kann uns zu Jesus fhren, weil er, der Knig, ihr dazu die Macht gegeben hat. In seiner Liebe gewhrt er Maria, aus seinen Gnaden zu schpfen. Jesus wurde den Menschen durch Maria gegeben, also ist sie diejenige, die uns zu ihrem Sohn fhren kann.

Marthe gewinnt ihre Gedanken einerseits aus Schriften von Grignion von Montfort, andererseits aus ihrem Leben, das ganz Gott gegeben ist. Es ist dies der Widerhall einer Theologie der Erfahrung, der authentischen Erfahrung ihrer tiefen Intimitt mit Gott und Maria. Gott hat Maria ber alle Engeln erhoben durch seine freie Wahl. Maria hat in vollkommener Freiheit auf diesen Ruf geantwortet. Die Liebe Gottes zu Maria verleiht ihr eine unbeschreibliche Wrde. Wenn Maria also aus den gttlichen Gnaden schpft, tut sie das im Willen Gottes. Gott hat uns Jesus durch Maria gegeben, wir mssen also zu Maria gehen, um zu Jesus zu gelangen. Niemand kommt zu meinem Vater ohne meine Erlaub-

208 209

Grignion, ber die wahre Hingabe, Nr. 14. Grignion von Montfort, Ludwig-Maria, Das Geheimnis Marias, in: Grignion, Das goldene Buch, Nr. 21.

-82nis, (sagt Jesus); (Marthe fgt hinzu:) niemand kann zu mir kommen ohne durch meine Mutter zu kommen. Maria ist nicht die Urheberin der Gnade, aber sie ist Knigin der Welt der Gnade. Weit ber den Engeln bleibt ihr nichts verborgen. Sie durchdringt die Enden des Trinitt, die Enden der Gttlichkeit. Die Liebe des Herrn fr seine heilige Mutter ist unvergleichlich. Die Jungfrau ist alles im Herzen Gottes. Sie ist die vielgeliebte Schatzmeisterin, die immer willkommene Mittlerin, ... die wachsame und unumschrnkte Verteilerin. Die Seele, welche Maria als Frsprecherin whlt, ist sicher, dass ihre Gebete, ihre Bitten erhrt werden. Jesus verweigert Maria nichts. Sie braucht nicht bitten, sie schpft. Alle Rechte sind ihre gewhrt. Der Herr hat all sein Wohlgefallen in sie gelegt. (26. Oktober 1930)210 An einer anderen Stelle umschreibt sie die Einheit zwischen Jesus und Maria. Die Mittlerschaft Marias basiert auch auf dieser Einheit. Jesus ist die Quelle, deren Wasser ewiges Leben schenkt (Joh 3, 14). Maria, seine Mutter, kann in Einheit mit dieser Quelle Mittlerin sein. Maria ist Mittlerin, vollkommen Mittlerin, im Himmel und auf Erden, und ihre Mittlerschaft der Liebe breitet sich aus bis zu den Enden der Erden, bis zu den Enden der Himmel. Jesus ist so vollstndig und so vollkommen vereint mit seiner Mutter, Maria ist so vollstndig und so vollkommen vereint mit Jesus, ihrem Sohn, dass sie sozusagen nur mehr eins sind, gemeinsam in der Liebe des Vaters und der Seelen. Wenn Jesus die Quelle aller Gnaden ist, so ist Maria deren ewige Verteilerin, und ihr mittlerisches Wirken auf Erden und im Himmel geht ebenso weit wie die Erlsung.211 Maria ist also Verteilerin der gttlichen Schtze, deren Verwalterin. Gott ist der Urheber allen Seins. Er ist der einzige Grund zu leben und sich als geweihtes Opfer hinzugeben. Von ihm hngt alles ab, was ist. Marthe betrachtet Maria nicht wie sie Jesus betrachtet. Sie sehnt sich danach, Jesus von Angesicht zu Angesicht zu schauen, nicht Maria. Jesus ist die Quelle, whrend Marthe in ihrer heiligen Mutter diejenige sieht, die sie durch ihre lebendige Gegenwart zu ihrem Sohn fhrt. Sie ist Knigin, sie schpft nach Belieben aus dem gttlichen Schatz. Alle geistigen und auch zeitlichen Wohltaten, die wir erhalten, gehen durch die freigebigen Hnde der Heiligsten Jungfrau. Sie ist nicht deren Besitzerin, aber die Verwahrerin und Verteilerin. Sie erhlt die Wohltaten von Demjenigen, der ist, und dem alles gehrt. (...) Sie ist es, die alle Gaben, alle Tugenden und alle Gnaden austeilt, an wen sie will, wann sie will, wie und in welchem Mae sie will. (3. Februar 1930)212

210 211 212

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 114. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 43f. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 77 u. 81.

-83In diesen Aussagen wird der Bezug zu Grignion wieder besonders deutlich. Auch er sieht Maria als Verteilerin aller Gnaden. Fr ihn ist Maria die Schatzkammer Gottes, in die Gott seinen eigenen Sohn gelegt hat. Durch Maria gelangen alle Verdienste und Tugenden Christi zu seinen Gliedern. Es ist Gottes Wille, dass wir alles durch Maria empfangen. Grignion schreibt dazu:213 Gott Heiliger Geist hat Maria, seiner treuen Braut, seine unaussprechlichen Gaben mitgeteilt und sie zur Austeilerin all dessen erwhlt, was er besitzt. So verteilt sie seine Gaben und Gnaden, an wen sie will, so viel sie will, wie sie will und wann sie will.214 Marthe weist darauf hin, dass es nicht einfach ist, die mtterliche Mittlerschaft eines so einfachen Wesens wie Maria anzuerkennen. Man geht leicht zu Jesus, weil er Knig ist, weil er Gott ist, aber um die Verehrung von Maria zu verstehen, braucht man vor allem den Reiz der Demut in Anbetracht dessen, dass es nichts Auergewhnliches gibt in ihrem Leben, auer ihre erhabene Gegenwart zu Golgota. (26. Oktober 1930)215

3.5 Exkurs: Die Mittlerschaft Marias in Redemptoris Mater


Die Enzyklika Redemptoris Mater (Die Mutter des Erlsers) wurde von Papst Johannes Paul II. 1987 anlsslich des Marianischen Jahres verfasst. Nach Hans-Urs von Balthasar stellt das Werk eine hchst originale Synthese dar aus dem achten Kapitel des Konzilsdokuments Lumen Gentium und einer persnlichen Sicht des Papstes vom Verhltnis zwischen Maria und der Kirche. Es vertieft die Gedanken des Konzils auf behutsame Weise und bedenkt die kumenische Situation. Die Enzyklika besteht aus drei Teilen, dem ersten Teil Maria im Geheimnis Christi, der die Mariologie in der Christologie verwurzelt sieht, dem zweiten Teil Maria inmitten der pilgernden Kirche, der das Verhltnis von Maria zur Kirche thematisiert und dem dritten Teil Mtterliche Vermittlung, in welchem die einmalige Erwhlung von Maria und die Auswirkungen ihrer Mittlerschaft durch die ganze Geschichte der Welt hindurch dargelegt werden. In den Ausfhrungen dieses Kapitels verliert der umstrittene Ausdruck Mittlerin viel von seiner Problematik.216

213 214 215 216

Vgl. Grignion, ber die wahre Hingabe, Nr. 23ff. Grignion, ber die wahre Hingabe, Nr. 25. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 116. Vgl. Balthasar, Hans-Urs von, Kommentar, in: Maria - Gottes Ja zum Menschen (Freiburg im Breisgau: Herder, 1987) S. 130ff.

-84Das mariologische Denken des 19. Jahrhunderts war vor allem darauf ausgelegt, die Privilegien der Gottesmutter durch ihre groen Wrdetiteln darzustellen. Nach der Erklrung des Dogmas von der leiblichen Aufnahme Marias in den Himmel kam es zum Streit um die Titel Mittlerin (Mediatrix) und Miterlserin (Corredemptrix). In der Enzyklika Redemptoris Mater kommt der Titel Miterlserin berhaupt nicht vor, der Titel Mittlerin erscheint nur ganz selten, mehr in Zitaten und am Rande. Der Schwerpunkt liegt viel mehr auf den Worten Vermittlung beziehungsweise Mittlerschaft. Es soll hier das Augenmerk auf die Handlung, die geschichtliche Sendung und das geschichtliche Wirken gelegt werden. Maria ist nicht in der Vergangenheit oder geschichtslos allein im Himmel situiert, sie ist und bleibt heute anwesend wirksam in der Gegenwart. Hier und heute handelt sie in der Geschichte. Whrend Lumen Gentium zwar den Titel Mittlerin erwhnt und der Sache nach von der Mittlerschaft Marias spricht, so entfaltet die Enzyklika diesen Gedanken ausfhrlich. Sie vertieft dabei die Anstze des Konzils und greift dessen Terminologie auf.217

Redemptoris Mater betont wie das Konzil die einzige Mittlerschaft Christi. Jeder heilsame Einfluss der Jungfrau geht aus der Gte Gottes und den Verdiensten Christi hervor. Die Mittlerschaft Marias ist teilhabend und stets untergeordnet.218 Die Mitwirkung Marias nimmt in ihrer untergeordneten Art teil am allumfassenden Charakter der Mittlerschaft des Erlsers, des einen Mittlers.219 Die Mittlerschaft Jesu Christi ist einzigartig, diese Einzigkeit ist aber nicht exklusiv, sondern inklusiv, sie ermglicht unterschiedliche Formen der Teilhabe. Es ist eine tgliche Erfahrung, dass Menschen einander auf unterschiedlichste Weise Mittler vor Gott sein knnen. Nur in Gemeinschaft, im Freinander und Miteinander kann Glaube wachsen. Niemand glaubt fr sich alleine ohne menschliche Vermittlungen.220

Die Mittlerschaft Marias ist aber in gewisser Weise auerordentlich. Sie geht aus ihrer gttlichen Mutterschaft hervor. Die Mutterschaft Marias ist die grundlegende Dimension ihrer Mittlerschaft. Indem Maria durch gttliche Auserwhlung die Mutter des Sohnes Gottes ist, ist

217 218 219 220

Vgl. Ratzinger, Das Zeichen der Frau, in: Maria - Gottes Ja zum Menschen, S. 113 u. 120. Vgl. II. Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, Nr. 60 u. 62. Johannes Paul II., Redemptoris Mater, in: Maria - Gottes Ja zum Menschen, Nr. 40. Vgl. Ratzinger, Das Zeichen der Frau, in: Maria - Gottes Ja zum Menschen, S. 121.

-85sie auch fr uns Mutter geworden, und zwar in der Ordnung der Gnade. Ihre Mittlerschaft beruht auf der Gnadenflle, ihrer absoluten Verfgbarkeit als Magd des Herrn. Ihre Mutterschaft gegenber den Menschen zeigt sich auch durch die Worte Jesu am Kreuz zu Maria und Johannes: Frau, siehe, dein Sohn! Dann sagte er zu dem Jnger: Siehe, deine Mutter! Und von jener Stunde an nahm sie der Jnger zu sich. (Joh, 19, 26 - 27).221 Die Mutterschaft Marias, die zum Erbe des Menschen wird, ist ein Geschenk, das Christus persnlich jedem Menschen macht.222

Man kann unschwer erkennen, dass es eindeutige Parallelen gibt zwischen den Aussagen Marthe Robins und den Ausfhrungen von Lumen Gentium sowie Redemptoris Mater. Das Gebet, das Marthe am 17. November 1964 sprach, ist heute vollstndig erhrt. Die Verbindung der Mutterschaft und Mittlerschaft Marias, auf die Marthe groen Wert legt, findet sich in Redemptoris Mater wieder. Die Gedanken von Marthe nehmen bereits Aussagen des Konzils und der Enzyklika von Papst Johannes Paul II. vorweg.

221 222

Vgl. Johannes Paul II., Redemptoris Mater, Nr. 23 u. 38f. Johannes Paul II., Redemptoris Mater, Nr. 45.

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4 In der Nachfolge Marias: Gott lieben und lehren, ihn zu lieben.


Im Akt der Hingabe von Marthe Robin wird bereits deutlich, dass ihre Weihe, ihre Hingabe an den Willen Gottes nicht auf sie beschrnkt bleibt. Marthe stellt sich Gott zur Verfgung, sie wird sein Werkzeug und nimmt dadurch teil am Heilsplan Gottes.

Marthe erkennt, dass ihre Berufung darin besteht, Gott zu lieben und zu lehren, ihn zu lieben. Sie greift zurck auf den Ausdruck, den die heilige Thrse von Lisieux so gerne verwendet hat: Aimer et faire aimer le Bon Dieu223 (Gott lieben und lehren, ihn zu lieben). Was ich will: den guten Gott lieben und lehren, ihn zu lieben fr alle, die nicht wie ich das Glck haben zu lieben. (12. Mrz 1930)224 Marthe gengt es nicht, Gott zu lieben. Sie beansprucht diese Liebe nicht fr sich allein. Es ist ihr ein Bedrfnis, dass alle Menschen diesen Gott der Liebe kennen lernen. Sie, die von der Liebe Gottes lebt, die sich vllig der Liebe ausliefert, wnscht so sehr, dass Gott von allen Menschen geliebt wird. Gott leidenschaftlich lieben, ihn wie verrckt lieben, ihn ber alles lieben, ihn im berma lieben alle Tage ist nicht genug fr meine Seele. Ich mchte berdies lehren, ihn zu lieben. Dieser zrtliche Vater, dieser einzigartig gute Gott wei, wie sehr seine kleine Magd vor allem wnscht, dass alle ihn kennen und lieben wie einen Vater. (22. Februar 1930)225 Bei diesem Vorhaben ist Maria ihre Begleiterin. Marthe mchte dabei klein und unerkannt bleiben wie die Jungfrau. Sie will verborgen leben fr ihre Mitmenschen, fr das Wohl derer, die sich ihr anvertrauen, und jener, die am dringendsten der Liebe Gottes bedrfen. Demtig und still leben wie die Jungfrau, im Tun des Guten... im Schenken des Glcks. (28. Mrz 1930) Ich habe die wahre Freude gefunden...: jene, fr die anderen zu leben und fr ihr bernatrliches und gttliches Glck. (...) Meine Gebete, meine Taten, mein inneres Gebet, meine Leiden haben nur ein Ziel: allen das Geheimnis des Glcks, das ich besitze, vllig zu offenbaren und ihnen Gott zu schenken, ihn allen zu schenken und ihn immer zu schenken. (2. November 1932)226

223 224 225 226

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 47. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 47. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 45. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 143 u. 177.

-87Obwohl Marthe ans Bett gefesselt ist, findet sie wirksame Mittel fr diese Sendung zu arbeiten: im Leiden, in der Liebe und im Gebet.

4.1 Die Mission von Marthe: leiden, lieben, beten


Leiden, lieben und beten sind die Schlagworte, die das Wirken Gottes in Marthe Robin beschreiben. Es sind die verborgenen Taten, die Marthe in ihrem Zimmer vollbringt und letztlich von der Auenwelt nicht erfasst werden knnen. Maria ist ihr Beistand in dieser Mission. Die Tat ist mir hier herunten verwehrt, aber Jesus gewhrt mir, dass ich jene des Gebetes ausbe, der Liebe im Leiden, in den unbekannten Opfern. Die Tat erscheint in der Welt unfruchtbar, aber in welchem Mae fruchtbar vor Ihm, meine Rolle ist wirklich schn, es ist die Rolle von Jesus und Maria. (...) Tag und Nacht lsst sich mein Leben in drei Worte fassen: leiden, lieben und beten. Lehre mich, mein Gott, nur dich zu sehen, nur dich zu lieben, nur das zu lieben, was du liebst, nur das zu machen, was du willst. (...) Ich rufe meine gttliche und zrtliche Mutter an, in der Sicherheit, dass sie nahe zu ihrem Kind kommen wird, und whrend des Seufzens vervielfltigen sich meine Leiden immer mehr, und ich vermehre meine Opfer, meine Gebete, mein Leben der Liebe. (28. August 1930)227 Marthe erkennt, dass ihr Leben fruchtbar sein kann, selbst wenn sie uerlich praktisch inaktiv ist. Das erste, was Marthe nennt, ist das Leiden. Es ist ein Stachel in den Augen der Welt. Fr Marthe gewinnt es aber einen Sinn, wenn sie es Jesus darbringt. Ihr Leiden dient einer greren Sache, nmlich dem Reich Gottes. Vor Jesus, ihrem Meister, wird das Leiden fruchtbar fr die Welt und die Menschen. Das Leiden ist wie eine gttliche Saat in uns, wie das Weizenkorn, das sterben muss, bevor es aufgeht. Es ist die notwendige Grundlage fr ein vollkommeneres Werk. Wer nicht fr eine Sache gelitten hat, kennt sie nicht und liebt sie nicht.228 Das Leiden und die Passion nehmen einen wichtigen Platz im Leben von Marthe Robin ein. Doch ein Leiden, das zur Verzweiflung fhrt, ein Leiden ohne die Liebe wre sinnlos. Marthe erkennt, dass ihre Berufung darin besteht, im Leiden zu lieben.

227 228

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 104ff. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 117.

-88Eine Besucherin von Marthe wagt zu uern, als sie Marthe verlsst: Danke fr das Leiden! Marthe verbessert: Nein! Danke fr das Lieben!229

Jede Tat, jeder Gedanke soll von Liebe durchdrungen sein. Thrse von Lisieux erkannte, dass ihre Berufung die Liebe sei.230 Marthe richtet ihr Leben ebenso auf die Liebe aus. Nur die Liebe kann ihre Mission fruchtbar machen. Nur die Liebe allein macht es mglich, dass Marthe an ihrem Leiden nicht zerbricht. Immer wieder ist Maria an der Seite von Marthe, immer wieder wendet sich Marthe an sie, um ihr Leben noch mehr aus Liebe zu gestalten. Marthe mchte Jesus hnlich werden, der bis zur Vollendung liebte. (Vgl. Joh 13, 1). O beraus demtige, o beraus sanfte Jungfrau Maria, gib, dass ich wie Jesus sei, und dass ich ihn in allem nachahme. Gib, dass ich dir hnlich werde. Es soll kein einziges meiner Werke geben, kein einziges meiner Leiden, das nicht eine Tat der Liebe sei. (25. Februar 1930)231

4.2 Dasein fr andere


4.2.1 Auf Erden Marthe Robin lebt fr Gott und fr andere. Es besteht ein Gleichgewicht zwischen Gottes- und Nchstenliebe. Da sie aus der Liebe Gottes schpft, kann sie diese Liebe weitergeben fr den Nchsten. Marthe findet ihr Glck im Dasein fr andere. Sie schildert, was ihr trotz der Krankheit und Unbeweglichkeit bleibt, um ganz fr ihre Umgebung verfgbar zu sein: Ich kenne nun die reinste Freude, die seste, die man kennen kann: fr die anderen und ihr Glck zu leben. (...) Heute Morgen habe ich in meinem Gebet Gott lange darum gebeten, dass alles, was mir noch vom Leben bleibt, ntzlich verwendet werden kann. Zuerst kann der Humor auf die ganze Umgebung im Guten und im Schlechten ausstrahlen; dann kann man sein Herz schenken, seine Seele, seine Zuneigung. Eine Sache bleibt immer, sie ist jedem verstndlich: die Freude der anderen... ein wenig Ruhe, Mut, Hoffnung schenken, ein Lcheln hervorrufen, all das ist eine leichte Arbeit, und es ist weder notwendig, auf zu sein noch in guter Gesundheit, um das zu machen. (28. Mrz 1930)232

229 230

Vgl. Ephraim, Martha, S. 34. Vgl. Gutting, Ernst, Nur die Liebe zhlt: Die Mission der Theresia Martin, ein Weg fr alle (Leutesdorf: Johannes-Verlag, 51981) S. 122. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 39. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 144.

231 232

-89Marthe erwhnt die alltglichen Dinge, die sie noch schenken kann. Sie mchte jedem, der zu ihr kommt, seine Last tragen helfen. Sie vergisst dabei ganz sich selber und ist fr ihre Mitmenschen da. Auf diese Weise versucht sie, Zuversicht zu vermitteln, Freude zu schenken und Humor zu verbreiten, um aufzuheitern. Dann bleibt das Gebet. Die Liste aller, die man liebt, und fr die man Segen und Gnaden erbitten mchte, wre sehr lange. Es gibt so viele arme Herzen, die durch die Schwierigkeiten, die Sorgen und die Bitterkeiten des Lebens gebrochen sind, so viele Kranke wie ich, die den gleichen physischen und moralischen Kummer durchleben, so viele Unglckliche, die den guten Gott nicht kennen und nicht lieben. (28. Mrz 1930)233 Im Gebet findet Marthe eine besonders gute Mglichkeit, fr andere da zu sein. Sie vertraut alle, die sie im Gebet mittrgt, der Frbitte Marias an. Dabei beschrnkt sie sich nicht auf jene Menschen, die sie kennt, oder die sich ihrem Gebet anvertraut haben, sondern sie richtet ihren Blick auch auf ganz Frankreich und selbst die Seelen im Fegefeuer. Indem ich mich ohne Vorbehalt unter den unvergnglichen Zufluchtsort des unbefleckten Herzens Marias stelle, habe ich dorthin alle, die ich liebe, mitgenommen, alle meine Verwandten, Freunde, Wohltter, alle ihre Schtzlinge, die zwei Pfarren mit all ihren Seelen... Frankreich und alle Seelen, die darin wohnen, alle Seelen des Fegefeuers. (16. August 1930)234 Marthe betet nicht nur fr ihre Eltern, Verwandten und Freunde, sie bietet Gott ihre Leiden besonders fr die Priester an. Sobald neue Leiden auftreten, die sie qulen, betet sie noch mehr fr das Heil der Menschen. Ich bete mehr als je zuvor fr alle, besonders fr die geweihten Seelen: fr die Priester, Missionare, Ordensleute. Das ist meine besondere Berufung, meine schne Mission der Liebe. Jesus macht nichts ohne Nutzen und alles aus Liebe; und wenn er mir alle Tage neue Schmerzen schickt, grere Prfungen, dann darum, weil er ein Gut im Blick hat, das ich nicht kenne. (16. Februar 1930)235 In ihrem Dasein fr andere gibt es fr Marthe kein Zuviel. Sie nimmt selbst das Fegefeuer ihrer Mutter auf sich und erfhrt nach deren Tod neun Monate lang eine Steigerung des Leidens. Das geht so weit, dass sie sich am Ende dieser Zeit der Liebe Gottes nicht mehr bewusst ist. Marthe befindet sich in einer Nacht des Glaubens. Das Gefhl der geistigen Kindschaft gegenber Pre

233 234 235

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 144. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 41. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 45.

-90Finet ist ihr verloren gegangen. So spricht sie ihn pltzlich nicht mehr mit Pre, sondern mit Monsieur an. Auch fr Pre Finet bedeutet es ein Leiden, Marthe in dieser Prfung nicht zur Seite stehen zu knnen.236

Fr Marthe ist jeder Mensch, der stirbt und vor seinem Gott erscheint, einzigartig. Sie betet fr die Sterbenden, um ihnen in ihrer letzten Stunde beizustehen. Alle Menschen sind fr Marthe Kinder Gottes, sie findet es daher selbstverstndlich, fr das ewige Heil aller Menschen zu beten und zu leiden. In einem Gebet fr eine Verstorbene bittet sie Maria, bei ihrem Sohn Frsprache fr diese Person einzulegen. Heilige Jungfrau, erlange (den Himmel) fr diese Seele, die immer in der Frmmigkeit lebte, in der Selbstlosigkeit, in der Mhe, dem Opfer, im Ausben der Nchstenliebe, im Praktizieren des Glaubens und im Gebet. (2. Juli 1930)237 Selbst kurz vor ihrem Tod, im Jnner 1981, als Marthe bereits von einem starken Husten geplagt ist, schreckt sie nicht davor zurck, fr Pre Finet zu leiden. Als sich dieser nach der Rckkehr einer Reise nach Burundi vllig erschpft niederlegen muss, stellt man bei ihm zu hohe Zuckerwerte fest. Es verhrtet sich der Verdacht auf Diabetes. Marthe lsst alle Kinder der Schulen und alle Mitglieder des Foyers eine Novene fr die Heilung ihres geistlichen Vaters beten. Noch vor dem Ende dieser Novene normalisieren sich die Zuckerwerte, whrend die Leiden von Marthe zunehmen.238

4.2.2 Im Himmel Marthe ist bereit, alles zu geben, damit die Liebe erkannt wird. Sie ist bereit, zu lieben und zu leiden solange Gott will, um an seinem Erlsungswerk mitzuwirken. Sie lebt fr Christus, der ihr Leben geworden ist, und will ihn verknden ohne Ende. Wenn, was nicht anzunehmen ist, die gttliche Gerechtigkeit mich bitten wrde, mein Leben des Leidens am Leib und an der Seele bis zum Ende der Zeit fortzusetzen, wrde ich nicht zgern, selbst fr eine einzige Seele freudig ja zu sagen... Denn fr mich ist Christus mein Leben (Phil 1, 21), meine Augen und mein

236 237 238

Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 132. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 92. Vgl. Antier, Le voyage immobile, S. 205.

-91Leib, mein ganzes Sein ist erfllt von Ihm, und ein Verlangen brennt in mir, verzehrt mich: ihn zu vergegenwrtigen. (7. Oktober 1931)239 Marthe ist bereit, fr Christus zu sterben. Selbst der schlimmste Tod ist fr sie nur der Durchgang zu einem neuen Leben. Am Karfreitag im Jahre 1932 drckt sie ihre Hoffnung aus, nach dem Tod in den Armen ihres geliebten Gottes aufzuwachen. Wenn ich diese Welt durch den schrecklichsten Tod verlassen muss, durch den schlimmsten Kreuzestod, so kann er kommen, ich werde vorbereitet sein, seinem fesselnden Ruf zu folgen, und wenn sich der Himmel ffnet, um mich aufzunehmen, wage ich zu denken, dass ich an der Reihe bin, fr immer in die Arme meines Vaters zu fallen. (25. Mrz 1932)240 Der Himmel bedeutet fr Marthe jedoch nicht die ewige Ruhe, sondern erneut Aktivitt. Sie wei, dass ihre Mission im Himmel weitergehen wird. Sie mchte dort weiter wirken fr alle Menschen, um sie zu Jesus zu fhren. Auch nach dem Leben spielt fr Marthe Maria eine groe Rolle. Mit ihr und mit ihrer Hilfe wird sie auf Erden wirken, mehr noch, als es im Leben fr sie mglich ist. Es scheint mir, dass ich im Himmel ganz nahe bei denen sein werde, die ich geliebt habe, bei all jenen, die mir Gutes getan haben, vor allem, die mich zum guten Gott gefhrt haben. Dann werde ich sie durch Maria zu Jesus fhren, der ewigen Liebe. (...) Ich habe das Gefhl, dass ich sie von dort oben noch besser hren kann, dass ich noch besser wirken werde. (25. Mrz 1932)241 Marthe mchte wirken, solange es Menschen auf Erden gibt, die leiden. Sie will als Apostel der Liebe wirken. Die gttliche Mission, die in ihrem irdischen Leben begonnen hat, soll im Himmel ihre Vollendung finden: Gott lieben, und lehren ihn zu lieben. Bis zum Ende der Welt werde ich Apostel der Liebe sein. (7. September 1931)242 Im Himmel... werde ich meine schne Mission fortsetzen: lehren, die Liebe zu lieben (25. Mrz 1932)243

239 240 241 242 243

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 160. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 170. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 170. In: LAlouette, Nr. 103-1984, S. 2. In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 170.

-92-

III Die Foyers de Charit - in der Nachfolge von Marthe Robin


1 Das groe Werk der Liebe - die Foyers de Charit
1.1 Die Geburt der Foyers de Charit
Beim ersten Treffen zwischen Marthe Robin und Pre Finet am 10. Februar 1936 wurde der Grundstein fr die Entstehung der Foyers de Charit gelegt. Wie im Kapitel I bereits erwhnt, war dieses Projekt schon vorher im Herzen Marthes gewachsen. Jesus selbst wollte durch die Mithilfe von Marthe dieses groe Werk seiner Liebe244 verwirklichen. Sie sollte es in ihrem Gebet und in ihren Leiden mittragen. Im so genannten texte fondateur245 (Grndungstext) wurde festgehalten, was Jesus Marthe ber die Mission dieses neuen Werkes der Foyers de Charit anvertraut hatte. Dann sprach Er ber das glanzvolle Werk, das Er hier zur Ehre des Vaters, zur Ausweitung seiner Herrschaft in der ganzen Kirche und zur Erneuerung der ganzen Welt durch die dort erteilte religise Unterweisung vollbringen wollte, und dessen bernatrliches, gttliches Handeln sich weltweit ausbreiten werde. Ein Werk, an dem ich ganz besonders und mit Hingabe arbeiten sollte gem seinem Gebot und seinen gttlichen Ratschlgen, unter der Leitung des Priesters, den Er vor allen Zeiten ausgesucht und in seinem Herzen erwhlt hatte fr dieses Werk, und dem Er eines Tages treue, aufopferungsvolle Mitarbeiter geben werde, um ihm bei der Lossprechung, der Unterweisung und Strkung der Seelen zu helfen und sie zu Seiner Liebe zu fhren.246 Beim ersten Treffen kndigte Marthe Pre Finet ein neues Pfingsten der Liebe an, dem eine Erneuerung und Reinigung der Kirche vorausgehen wrde. Gerade die Laien wrden in dieser Zeit eine groe Rolle spielen und sich in der Mission engagieren. Bei der Ausbildung dieser Laien, wrden vor allem Foyers de Lumire, de Charit et dAmour einen wichtigen Beitrag leisten.

244 245

In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 25. Foyers de Charit, Statuten der Foyers de Charit: Deutsche bersetzung des franzsischen Originaltextes von 1995 (Chteauneuf: 1995) S. 13. In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 31.

246

-93Die Grndung der Foyers de Charit basiert auf einer Intuition, einer gttlichen Inspiration, die der Kirche mitgeteilt und nach und nach realisiert wurde. Es ist wichtig, festzuhalten, dass Marthe Robin nicht die Grnderin im eigentlichen Sinn ist. Sie ist die Inspiratorin und Wegbereiterin. Die Grndung realisierte sich im Dienst fr die Kirche und in der Verwirklichung durch Pre Finet. Dies vermindert nicht die Rolle Marthes, sondern zeigt, dass die Grndung nur gemeinsam mit Pre Finet geschehen konnte. Marthe trug das Projekt in ihrem Herzen und in ihrem Gebet, Pre Finet setzte die ueren Handlungen.

1.2 Das Wesen der Foyers de Charit


Die Foyers stellen etwas vllig Neues in der Kirche dar, wie Jesus Marthe es versprochen hatte, etwas, das es vorher noch nie gegeben hat. Ein Foyer de Charit ist weder ein Orden noch ein Kloster. Die Mitglieder sind nicht geweiht, sondern sie bleiben Laien.

Am besten wird das Wesen der Foyers in ihren Statuten ausgedrckt, auf deren Basis die Foyers am 1. November 1986 durch den Ppstlichen Rat fr die Laien offiziell von der Kirche als Privater Verein von Glubigen mit internationalem Charakter anerkannt wurden.247 Die Foyers de Charit sind Gemeinschaften von Getauften, Mnner und Frauen, die nach dem Beispiel der ersten Christen ihre materiellen, intellektuellen und spirituellen Gter zusammenlegen, im selben Geist ihr Engagement leben, um mit Maria als Mutter die Familie Gottes auf Erden zu verwirklichen. Unter der Leitung eines Priesters, des Vaters, geben sie, entsprechend der groen Botschaft Christi, des Knigs, Propheten und Priesters, in unablssigem Bemhen um Nchstenliebe untereinander durch ihr Leben des Gebetes und der Arbeit in der Welt Zeugnis fr das Licht, die Nchstenliebe und die Gottesliebe.248

1.2.1 Licht, Nchstenliebe, Gottesliebe Die Foyers de Charit heien mit vollem Namen Foyers de Lumire, de Charit et dAmour. Zuerst ist ein Foyer ein Foyer des Lichts (Foyer de Lumire). Die wichtigste Aufgabe besteht darin, das Licht des Evangeliums bekannt zu machen. Durch die geistlichen Exerzitien wird den Teilnehmern der Kern der Frohen Botschaft nahe gebracht. In den Vortrgen whrend der

247 248

Vgl. LAlouette, Nr. 210-2002, S. 37. Foyer de Charit, Statuten, S. 13.

-94Exerzitien soll Jesus Christus, das Licht der Welt, verkndet werden. Dies kann aber nur geschehen, wenn in der Gemeinschaft die Nchstenliebe gelebt wird. Ein Foyer ist daher auch ein Foyer der Nchstenliebe (Foyer de Charit). Die Foyermitglieder bemhen sich um eine gelebte geschwisterliche Liebe untereinander. Diese Nchstenliebe zeigt sich in den alltglichen Arbeiten, im Bemhen um Einheit, im Verzeihen und im Teilen aller Gter. Im Foyer soll die Nchstenliebe nicht nur innerhalb der Gemeinschaft ausgebt werden, sondern auch auf die Exerzitienteilnehmer ausstrahlen. Schlielich ist ein Foyer ein Foyer der Liebe (Foyer dAmour). Die Liebe Gottes ist gleichzeitig die Quelle und das Ziel. Einerseits nhrt sich das Foyer von der Liebe Gottes, andererseits ist es die Aufgabe des Foyers, die Menschen zu Gott zu fhren, der die Liebe ist.249

Pre Finet hat das Foyer mit diesen drei Begriffen folgendermaen zusammengefasst: Zwischen der Liebe, die wir wollen, und dem Licht gibt es dieses verbindende Element: die Nchstenliebe, die der gttliche Dienst am Nchsten ist. Unser Ziel ist die Liebe, aber um auf die Liebe zuzugehen, brauchen wir das Licht Christi und die Einbung der Nchstenliebe (25. Oktober 1971)250

1.2.2 Das Foyer, eine Familie251 Einer der Grundpfeiler in den Foyers de Charit ist das Zusammenleben als Familie, als Gemeinschaft. Diese Familie besteht aus dem Pre (Foyervater) und Laienmitgliedern. Ohne den Priester, den Foyerpre, kann kein Foyer gebildet werden. Das besondere Charisma des Foyervaters besteht in seiner Vaterschaft. Er ist der geistliche Begleiter der Foyermitglieder und hat auch die Aufgabe inne, geistlicher Leiter der Exerzitien zu sein. In der Verantwortung, die Frohe Botschaft zu verknden, wird der Pre von den Foyermitgliedern untersttzt. Die Laien sind dazu berufen, ihre Rolle innerhalb der Kirche zu bernehmen.

Die Familie von Nazaret ist ein Vorbild fr das Zusammenleben im Foyer de Charit. Die Betonung liegt darauf, in Einfachheit und Offenheit zusammenzuleben. In den alltglichen Arbeiten, im gemeinsamen Gebet und Schweigen soll die geschwisterliche Gemeinschaft in der Nchsten-

249 250 251

Vgl. Peyret, Prends ma vie, S. 153. Foyer de Charit, Statuten, S. 18. Vgl. Interview mit Irene Schuler, Anhang, S. 122.

-95liebe wachsen. Eine Spontaneitt in den Begegnungen sowie die gegenseitige Verfgbarkeit sollen im Vordergrund stehen. So ist es mglich, als Familie in Wahrhaftigkeit zusammenzuleben.

Die Bedeutungen Heim, Feuerherd und Familie des franzsischen Wortes foyer bringen den Aspekt des Zusammenlebens als Familie gut zum Ausdruck. Ein Foyer ist eine Familie, in der man sich geborgen und wohl fhlt. Ein Foyer soll gleich einer Feuerstelle Wrme ausstrahlen und wie eine Heimat sein.

1.3 Die Sendung der Foyers de Charit


1.3.1 Berufung zur Heiligkeit Die erste Aufgabe der Foyers de Charit besteht darin, das Evangelium im konkreten Leben umzusetzen. Die Foyermitglieder sind wie alle Christen zur Heiligkeit berufen. Wie er, der euch berufen hat, heilig ist, so soll auch euer ganzes Leben heilig werden. Denn es heit in der Schrift: Seid heilig, denn ich bin heilig. (1 Petr 1, 15-16). Eine hnliche Botschaft, die den Anspruch Jesu an die Foyermitglieder ausdrckt, findet sich im Grndungstext der Foyers de Charit: Ich will, dass alle Mitglieder des Werkes Heilige seien! Sie sollen leuchten durch das Beispiel eines zutiefst bernatrlichen Lebens, durch die unablssige Ausbung der Nchstenliebe, durch ihre Ergebenheit in jeder Prfung... und schlielich durch die Selbsthingabe an jeden und an alle in einer vlligen Hingabe an Gott.252 Diese Forderung kann ein Mensch von sich aus nicht erfllen. Die Heiligkeit ist ein Geschenk Gottes. Um diese Gnade empfangen zu knnen, ist es notwendig, sich klein und offen zu halten fr Gottes Wirken. Im Foyer versucht man daher, in Gott verwurzelt zu sein. Gerade im Gebet ffnet man sich fr die Begegnung mit dem Herrn. Wichtige Pfeiler sind das persnliche sowie das gemeinsame Gebet und die Feier der Eucharistie. Im persnlichen Gebet versucht jedes Mitglied, sein Leben auf Gott auszurichten und sich von ihm beschenken zu lassen. Es achtet selbst darauf, Zeiten des Gebetes in seinen Tagesablauf einzubauen. Das gemeinsame Rosenkranzgebet und die Eucharistische Anbetung sind ebenso wichtige Elemente im Foyerleben. Der Hhepunkt und die Kraftquelle eines jeden Tages ist die Feier der heiligen Messe. Die ganze Gemeinschaft

252

In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 31.

-96versammelt sich in der Kapelle, um gemeinsam Eucharistie zu feiern.253

Marthe Robin hat die Berufung zur Heiligkeit auf einen Punkt gebracht: Es soll nichts in uns geben, was nicht Jesus gehrt.254

1.3.2 Offenheit fr alle So wie Marthe Robin offenen Herzens die verschiedensten Menschen empfangen hat, soll auch das Foyer de Charit offen sein fr alle. Ein wichtiger Aspekt der Berufung des Foyers de Charit ist die Gastfreundschaft. Freunde, Besucher, Nachbarn, Mitglieder anderer Foyers und Exerzitienteilnehmer sollen in Einfachheit aufgenommen werden. Dieser Anspruch grndet ebenfalls in einer Forderung Jesu fr das Foyer de Charit: Ich will, dass es ein von Licht, Nchstenliebe und Gottesliebe strahlendes Foyer sei,... die lebensspendende Oase fr die Seelen guten Willens, fr die ngstlichen und entmutigten Seelen, fr die verhrteten und zweifelnden Snder. Das Haus Meines Herzens sei offen fr alle.255 Paul Guillier, ein Foyermitglied in Chteauneuf, erklrt, dass ein Foyer etwas Einladendes sein muss. Wenn Leute in ein Foyer kommen, sollen sie sich nicht eingeengt fhlen. Sie sollen sich wohl fhlen, sich ausruhen knnen auf Fauteuils, in einer angenehmen Umgebung. Das Foyer soll eine freundliche Atmosphre ausstrahlen. Marthe erklrte Pre Finet auch, dass ein Foyer weder ein Gefngnis, noch eine Kaserne noch ein Krankenhaus sein sollte. Ein Foyer ist etwas Wrmendes, es ist eine Familie, eine Familie, die empfngt, voil, das ist ein Foyer.256

1.3.3 Exerzitien257 Die wesentliche Mission der Foyers de Charit besteht darin, Exerzitien und Besinnungstage anzubieten. Dadurch soll eine Erneuerung der Kirche im Heiligen Geist erfolgen. Die Exerzitienteilnehmer sind eingeladen, sich auf das Wirken Gottes einzulassen. Aufbauend auf die Verkndigung des Wortes, der eucharistischen Feier und der Marienverehrung sind die Exerzitien in den Foyers de Charit offen fr alle.
253 254 255 256 257

Vgl. LAlouette: Numro spcial: Foyers de Charit, 1996, S. 20f. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 173. In: LAlouette: Numro spcial: Foyers de Charit, 1996, S. 7. In: Interview mit Paul Guillier, Anhang, S. 117. Vgl. LAlouttte: Numro spcial: Foyers de Charit, 1996, S. 10ff.

-97Sie verlaufen in einem Klima des Schweigens, des Gebetes und der geschwisterlichen Nchstenliebe.258 Die Exerzitien sind offen fr alle Menschen, gleich welchen Alters, welchen Standes oder welcher Herkunft. Es werden sowohl Getaufte, als auch Nichtgetaufte aufgenommen. Die Exerzitien wenden sich an all jene, die Gott suchen, oder die das Bedrfnis verspren, in ihrem Glaubensleben, im Gebet oder im Apostolat voranzuschreiten. In jedem Foyer werden Fundamental- und Vertiefungsexerzitien angeboten. Sie dauern fnf Tage lang und werden im Schweigen verbracht, um besser auf Gott hren zu knnen. Whrend der Exerzitien gibt es drei bis vier Vortrge pro Tag, Zeiten der Anbetung und des Rosenkranzgebetes, Zeiten der Stille sowie als Hhepunkt die Eucharistiefeier. Am Ende jeder Exerzitien wird gemeinsam die Weihe an Jesus durch Maria nach Grignion von Montfort abgelegt.

Die Fundamentalexerzitien wollen Antworten geben auf die groen Fragen unserer Zeit, Fragen nach dem Sinn des Lebens, der Arbeit, des Leidens und des Todes. Sie vermitteln einen berblick der wichtigsten Glaubenswahrheiten des christlichen Glaubens. Im Lichte des Glaubensbekenntnisses und der Heiligen Schrift wird eine Zusammenschau der Lehre der Kirche und des Zweiten Vatikanischen Konzils angeboten. Die religise Unterweisung soll den Liebesplan Gottes mit den Menschen erhellen sowie das Antlitz des Vaters und seine Barmherzigkeit offenbaren.

Im Unterschied zu den Fundamentalexerzitien legen die Vertiefungsexerzitien den Schwerpunkt auf ein bestimmtes Thema, zu dem die Vortrge Bezug nehmen. Weiters sind manche Vertiefungsexerzitien nur fr Priester oder Foyermitglieder vorgesehen.

Die Foyermitglieder untersttzen die Exerzitienteilnehmer auf spirituelle Weise durch ihr Gebet, ihre Liebe und die Aufopferung ihrer Arbeit. Die Teilnehmer werden whrend der Zeit der Exerzitien in die Foyerfamilie aufgenommen, sodass eine groe Familie entsteht. Dadurch wird das christliche Leben nicht nur intellektuell, sondern vor allem praktisch durch die gegenseitige Nchstenliebe erlebt.

258

Foyer de Charit, Statuten, S. 34.

-98Am Ende der Exerzitien knnen die Teilnehmer ihre Erfahrungen, die sie im Laufe der Woche gemacht haben, den anderen mitteilen. Bei diesem Austausch wird manche Gnade offenbar, die geschenkt worden ist. Viele Menschen zeugen hier von Gottes Wirken in ihrem Leben. Es ereignet sich gleichsam ein Pfingsten der Liebe. Whrend der Exerzitien erfllt sich das Versprechen Jesu, Strme von Licht und Gnaden259 ber das Foyer auszugieen. Viele Teilnehmer finden die Barmherzigkeit Gottes im Sakrament der Vershnung. Die Priester bezeugen, dass viele geistliche Wunder geschehen, die aufgrund des Beichtgeheimnisses verborgen bleiben. Dieses Werk wird die Zuflucht fr die groen Nte der Menschen werden, die hierher kommen werden, um Trost und Hoffnung zu schpfen. (...) Unzhlige Snder werden von allen Seiten kommen, angezogen durch meine Mutter und durch Mich, um dort das Licht und die Heilung ihrer Wunden in meiner gttlichen Vergebung zu suchen.260 Neben den Exerzitien werden je nach lokalen Bedrfnissen in den Foyers Einkehrtage, Bibelgesprche, Andachten, Eucharistische Anbetungstage und hnliches angeboten.

259 260

Ephraim, Martha, S. 68. In: LAlouette: Numro spcial: Foyers de Charit, 1996, S. 7.

-99-

2 Die Rolle Marias in den Foyers de Charit


2.1 Maria, Knigin und Mutter261
Maria ist die Mutter der ganzen Kirche. Sie wurde von Jesus dem Jnger gegeben, als er sich vom Kreuz herab an ihn wendete mit den Worten: Siehe, deine Mutter! (Joh 19, 27).

In den Foyers de Charit wird die marianische Gegenwart, von der die Kirche sich nhrt, in einer besonderen Weise gelebt. Maria ist von Jesus selbst als Knigin ber das Foyer eingesetzt worden: Meine allerheiligste Mutter wird in diesem Foyer meiner Liebe, das sie selbst durch ihre ganz mtterliche Gegenwart lenken wird, die glorreich geliebte Knigin sein, auf die man hrt. Sie wird hier einen wahren Triumph erleben, der weithin ausstrahlen wird und in den entferntesten Teilen der Erde bekannt sein wird.262 Jesus wollte, dass das Foyer unter der Fhrung von Maria steht. Sie soll die allzeit geliebte Knigin des Foyers sein, welche die Gesamtheit der Foyers, die Priester und Laien, nach dem Willen Gottes lenkt.

In jedem Foyer ist Maria die Mutter. Sie ist die Mutter eines jeden Mitglieds, die Mutter in der Foyerfamilie. Sie ist die Mutter der Gemeinschaft, die sie um ihren Sohn versammelt. Maria ist im Foyer mtterlich gegenwrtig. Sie spielt auch eine groe Rolle in der Vaterschaft des Pre. Die Foyervter bergeben ihr Amt Maria und vertrauen es ihr an. Auf diese Weise haben sie eine besondere Verbindung mit Maria. Marthe verdeutlichte, dass die Vaterschaft nur gemeinsam mit Maria ausgebt werden kann: Der Priester muss Maria so sehr in sein Leben aufnehmen, dass er nur mit ihr Pre sein kann.263 Der Foyerpre soll also in seinem Wirken und Handeln sowohl die Vaterschaft Gottes, als auch die Mutterschaft Marias vermitteln.

Das Versprechen Jesu, Maria als Knigin und Mutter dem Foyer anzuvertrauen, beinhaltet auch

261 262 263

Vgl. Foyer de Charit, Statuten, S. 16. In: LAlouette: Numro spcial: Marthe Robin, 1981, S. 32. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 144.

-100die Zusage, gemeinsam mit seiner Mutter viele Gnaden ber das Foyer auszugieen. Das groe Werk seiner Liebe soll durch sein Wirken und das Wirken seiner Mutter ein Ort sein, an dem die Liebe Gottes auf besondere Weise sichtbar ist. Ich will Strme von Licht und Gnaden ber das Werk und jedes seiner Mitglieder ausgieen! Ich will dort erstaunliche Wunder wirken! Und meine hochheilige Mutter selbst wird dort groartige Wunder vollbringen. Ich behalte mir dort eine unvergleichliche Vielfalt an Gnaden vor, die ich bis dahin in meiner Kirche noch nicht ausgegossen habe... Dort werden sich wieder die gleichen Wunder zeigen wie in den ersten Tagen meiner Kirche, und noch grere.264

2.2 Maria, Lehrmeisterin und Erzieherin


Maria ist fr das Foyer de Charit auch ein Vorbild. Sie ist die Lehrmeisterin und Erzieherin fr alle Foyermitglieder. Das Leben im Foyer soll nach und nach durch diese mtterliche Gegenwart Marias verwandelt werden. Die Mitglieder vertrauen sich ihr an, damit sich ihre Herzen ndern und freinander ffnen. In ihrer Demut, Sanftmut, Geduld und Friedfertigkeit ist sie dabei ein Beispiel fr alle Menschen.265

Pre Finet betonte in dieser Hinsicht, dass die Mitglieder selbst daran arbeiten mssen, Maria als Lehrmeisterin anzunehmen: Ein Foyer ist nicht eine fertige Sache, man muss das Foyer bilden.266 Mit dem Ausdruck das Foyer bilden (faire le Foyer) meint er, dass die gegenseitige Nchstenliebe ausgebt werden muss. Ein Foyer strahlt nicht schon aufgrund von Verheiungen die Liebe Gottes aus, sondern es liegt an den Mitgliedern, sich tagtglich neu Jesus zuzuwenden. Nur durch eine stndige Neuausrichtung auf Gott kann ein Klima der Nchstenliebe und der Offenheit geschaffen werden. Durch Maria kann dieser Schritt gelingen. Sie ist es, die zu Jesus fhrt.

Maria ist auch eine Erzieherin, indem sie die Verfgbarkeit fr das Wort Gottes, das tiefe Mitfhlen mit anderen, den kindlichen Gehorsam und die Liebe der Annahme des Kreuzes lehrt.
264

In: Ephram, Frre, Marthe Robin ...une ou deux choses que je sais delle... (Nouan-le-Fuzelier: Editions des Batitudes, 1990) S. 82f. Vgl. Interview mit Irene Schuler, Anhang, S. 124. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 139.

265 266

-101Gerade in der Annahme der Leiden und des Kreuzes besteht fr Pre Finet das marianische Leben im Foyer. Im Rahmen einer Versammlung der Gemeinschaft in Chteauneuf verdeutlichte er diesen Gedanken: Maria, stehend am Fu des Kreuzes, Maria, Mutter der Kirche und damit vor allem Mutter in ihrer schmerzhaften Mtterlichkeit. Wir, die Foyers de Charit, wir sind am Fu des Kreuzes geboren, whrend Marthe auf dem Kreuz lebte. (6. Jnner 1973)267 Fr Pre Finet besteht die Berufung der Foyers de Charit nicht darin, Wunder zu erbitten, sondern in der Nachfolge von Marthe Robin zu beten und zu leiden. So wie Maria gemeinsam mit den Aposteln im Gebet die Ankunft des Heiligen Geistes erwartet hat, ist das Foyer dazu aufgerufen, den Heiligen Geist zu erflehen. Pre Finet meint dazu: Wir mssen in den Foyers de Charit das Schweigen der Heiligen Jungfrau leben. Die Berufung der Foyers de Charit besteht darin, den Heiligen Geist auf die Erde herabzurufen. Wir werden ihn nicht durch die Charismen rufen, sondern in Einheit mit dem Schweigen der Heiligen Jungfrau. Merkt euch gut, was ich euch dazu sage, das Schweigen der Heiligen Jungfrau steht ber den Charismen. (September 1973)268 Pre Finet betont, dass es nur eine Ausgieung des Heiligen Geistes geben kann, wenn das Foyer es versteht, Maria in ihrer Stille und in ihrem Schweigen nachzufolgen. Die Berufung des Foyers besteht darin, sich mit dem Schweigen Marias am Fu des Kreuzes zu vereinigen, in der Annahme des Kreuzes und im Ja zum Willen Gottes.

2.3 Das Engagement im Foyer: Die Weihe an Jesus durch Maria269


Es ist weiter oben schon angeklungen, dass die Foyermitglieder keine klsterlichen Gelbde ablegen. Sie wollen jedoch die Flle der Taufgnade durch die vollkommene Weihe an Jesus durch Maria nach der Spiritualitt des heiligen Louis-Marie Grignion von Montfort leben. Dieser Ganzhingabe stimmt man beim Eintritt ins Foyer zu. Die Weihe an Jesus durch Maria wird dabei in der Form einer endgltigen Verbindlichkeit (engagement) gefeiert. Das Wort Engagement bedeutet hier eine bindende Zusage, eine Bindung. Das Foyermitglied bindet sich bei seinem Eintritt an Jesus durch Maria. Es handelt sich also gewissermaen um ein geweihtes Leben, die

267 268 269

In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 33. In: Pagnoux, Une femme desprance, S. 155. Vgl. Foyer de Charit, Statuten, S. 21f.

-102Mitglieder bleiben allerdings Laien. Jeder bleibt in dem Lebensstand, in dem er eingetreten ist. Diejenigen, die unverheiratet in ein Foyer eintreten, bringen fr immer ihren Leib, ihren Herz und ihren Geist dar, um ganz Christus zu gehren. Witwen oder Witwer weihen beim Eintritt ihren Witwenstand dem Herrn. Auch verheiratete Personen knnen in die Foyergemeinschaft aufgenommen werden. Sie vollziehen die Weihe an Jesus durch Maria als Ehepaar. Die Aufnahme einer Familie bedarf einer genauen Prfung. Es wird versucht, Familien Raum fr ihr Familienleben zu geben.

Ein Engagement in einem Foyer geschieht nach einer gengend langen Zeit der Prfung. Das Engagement wird immer freiwillig abgelegt und bedarf der Zustimmung des Foyervaters sowie der ganzen Foyerfamilie.

Die Weihe an Jesus durch Maria wird nicht nur am Tag des Eintritts in ein Foyer gebetet, sondern jeden Tag erneuert. In der Weihe bergeben die Foyermitglieder Maria all ihre Gter, ihr ganzes Sein und ihr ganzes Leben, um dadurch so wie Maria ganz Gott zu gehren.

Fr die einzelnen Mitglieder ist das Engagement ein wichtiges Ereignis in ihrem Leben, das ihre Beziehung zu Gott vertieft. Whrend meines Aufenthalts in Chteauneuf konnte ich darber mit verschiedenen Personen sprechen. Im Kapitel 2.5 werden dazu einige Erfahrungen von Foyermitgliedern vorgestellt.

2.4 Die marianische Dimension der Exerzitien


Da Maria im Foyer de Charit eine groe Rolle spielt, ist es selbstverstndlich, dass die Exerzitien von marianischer Dimension sind.

In manchen Vertiefungsexerzitien wird der Schwerpunkt besonders auf Maria gelegt. Im Jahr 2002 standen zum Beispiel folgende Themen auf dem Programm: Heiliger Louis-Marie Grignion von Montfort: Die Weisheit Gottes und die wahre Hingabe an Maria, gehalten von Pre Bernard Michon, sowie Ganz Jesus Christus gehren. Maria als Mutter nehmen. Joh 19, 26-27, von Pre Jean-Dominique Dubois.270
270

Vgl. Foyer de Charit, Retraites 2002.

-103Wie bereits geschildert, wird in allen Exerzitien am Ende als Hhepunkt die Weihe an Jesus durch Maria mit dem Weihegebet des heiligen Grignion von Montfort gebetet. Die Exerzitienteilnehmer erneuern dabei das Taufversprechen und versuchen damit eine Basis zu legen, die Flle der Taufgnade auch nach den Exerzitien weiter zu leben. Im Laufe der Vortrge werden die Teilnehmer auf diesen Schritt vorbereitet.

Whrend meiner Exerzitien in Chteauneuf-de-Galaure stellte Pre Bernard Michon den Sinn dieser Weihe in einem Vortrag vor, um so das Warum und das Wie der Weihe an Jesus Christus durch Maria besser zu verstehen. Im Folgenden mchte ich nher auf seine Gedanken eingehen.

2.4.1 Eine Vertrauensspirale271 Pre Michon mchte zuerst nicht theologisch von Maria sprechen, sondern von der Erfahrung ausgehen. Die vertrauensvolle Beziehung zu Maria kann vieles im Leben bewirken. Nur das Vertrauen kann weiteres Vertrauen hervorrufen. Um Vertrauen in die Jungfrau Maria haben zu knnen, braucht es einen Ausgangspunkt, der klein sein kann. Pre Michon spricht von einer Vertrauensspirale (spirale de confiance). Um auf dieser Spirale voranschreiten zu knnen, ldt er dazu ein, Maria etwas aus dem persnlichen Leben, dem Familien- oder Glaubensleben anzuvertrauen.

Zum Beispiel kann es vorkommen, dass jemand Schwierigkeiten mit einer Person hat, mit der er zusammenarbeiten muss. In einem Gebet kann man das Problem Maria bergeben und sie bitten, etwas zum Besseren zu verndern. Man verspricht whrend einer gewissen Zeit, zum Beispiel 14 Tage lang, dafr zu beten. Dies kann mit einem Gestzchen vom Rosenkranz oder einem anderen Gebet geschehen. Es handelt sich sozusagen um einen Bund mit Maria. Nach Ablauf der Zeit kann man die erste Bilanz ziehen. Mglicherweise zeigt sich nicht sofort ein Erfolg, es kann sich aber in einem Bereich etwas verndert haben. Vor dem Hintergrund der Frchte wchst das Vertrauen zu Maria.

Weiters kann man ihr etwas anvertrauen, was das Glaubensleben betrifft: zum Beispiel die Treue

271

Vgl. Michon, Bernard, Conscration Jsus-Christ par les mains de Marie selon Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (Chteauneuf: [o.J.]) S. 2ff.

-104zum Gebet oder die Teilnahme am Sonntagsgottesdienst. Es gibt nichts, was man der Jungfrau nicht anvertrauen knnte. Auch in diesem Punkt stellt man nach einiger Zeit eine Besserung fest.

Maria ist bereit, in allen Bereichen des Lebens zu helfen, aber es liegt an uns, ihr unsere Probleme und Mhen zu berlassen. Je fter man die Erfahrung gemacht hat, dass die Muttergottes konkret im Leben hilft, umso mehr wchst das Vertrauen zu ihr. Es handelt sich also um eine Vertrauensspirale. Dies kann so weit gehen, dass man auf diesem Weg des Vertrauens immer weiter voranschreitet bis zur vlligen Hingabe an die Jungfrau. Ohne Angst kann man dann die Worte der Weihe aussprechen: Dir schenke und weihe ich als dein Gut und Eigentum meinen Leib und meine Seele, all meinen inneren und ueren Besitz.... Das Vertrauen ruft ein greres Vertrauen hervor. Die Gnade des Heiligen Geistes wird uns in jedem Augenblick angeboten. Es liegt an uns, uns Gott zu ffnen und uns auf den Weg des Vertrauens zu machen, um schlielich so wie Maria sagen zu knnen: Ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du es gesagt hast. (Lk 1, 38).

Fr Pre Michon besteht die theologische Rechtfertigung dieses Weges des Vertrauens darin, dass Maria diejenige ist, die uns zu Gott fhrt. Das ist ihre Gnade, ihre Berufung und ihre Mission. Sie lehrt uns, den Sohn zu lieben, da sie seine Mutter ist und ihn kennt. Sie macht uns offen fr den Heiligen Geist, wie sie selbst es ihr ganzes Leben lang war, von der Verkndigung an bis zum Pfingstereignis. Schlielich lehrt sie uns, Gott den Vater zu lieben, der unser und ihr Vater ist. Was Maria besitzt und was sie ist, hat sie von Gott geschenkt bekommen und kann es uns zur Verfgung stellen, um uns zu Gott zu fhren.

Pre Michon verdeutlicht diesen Gedankengang durch drei Titel, die Maria in der Bibel gegeben sind. Alle drei entspringen dem kumenischen Sprachgebrauch. Maria wird Jungfrau, Frau und Mutter genannt.

Maria ist Jungfrau. Der Evangelist Lukas schreibt: Im sechsten Monat wurde der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt in Galila namens Nazaret zu einer Jungfrau gesandt. (...) Der Name der Jungfrau war Maria. (Lk 1, 26-27). Die Bezeichnung Jungfrau bedeutet, dass Maria Gott voll und ganz gegeben ist. Gott ist fr immer die Flle ihres Lebens. Sie berlsst sich ihm mit ihrem ganzen Leib, ihrer ganzen Seele und ihrem ganzen Herzen. Die

-105Jungfrulichkeit ist also theozentrisch und christozentrisch. Wenn ich mich Maria zuwende, ist es Gott selbst, der in mir wchst. Theoretisch wre es nicht ntig, sich Maria anzuvertrauen, man knnte sich gleich Gott zuwenden. Die Erfahrung zeigt jedoch, dass Maria uns zu Gott fhrt, wenn man sie darum bittet.

Maria ist Frau. Pre Michon interpretiert diesen Titel in Hinblick auf die Schpfungserzhlung. Gott hat Adam und Eva, Mann und Frau, einander zur Seite gestellt. Sie sollten sich gegenseitig zur Hilfe werden. Maria ist die Frau, die an der Seite Jesu steht. Sie ist im schwierigsten Augenblick seines Lebens, am Fu des Kreuzes, gegenwrtig. Bei der Hochzeit in Kana und am Kreuz nennt Jesus sie Frau. (Joh 2, 4 und Joh 19, 26). Dadurch drckt er aus, dass Maria ihm, dem neuen Adam, zur Seite steht. Als Frau ist Maria mit Jesus am Werk fr das Heil der Welt und zur Ehre des Vaters. Aufgrund dieser Berufung zur Frau knnen wir uns in jeder Situation an sie wenden. Wenn wir uns ihr anvertrauen, wird sie uns zur Seite stehen.

Maria ist Mutter. Als Jesus sich am Kreuz zum Jnger wendet, sagt er: Siehe, deine Mutter! (Joh 19, 27). Maria, die Mutter Christi, wird die Mutter des Jngers und die Mutter aller Jnger. Als Mutter ist sie gleichzeitig Erzieherin. Wenn wir ihr konkret einen Aspekt unseres Lebens weihen, wird sie als Mutter wirken, das heit als Verantwortliche dafr, dass Christus in uns wchst. Es handelt sich dabei nicht um eine Frage des Gefhls. Man kann dabei noch Zweifel oder Bedenken haben. Wir sind vielleicht noch weit entfernt von der vlligen Hingabe, wenn wir aber beginnen, ihr etwas von uns selbst zu berlassen, werden wir nach einer Zeit feststellen, dass wir in unserem christlichen Leben Fortschritte machen. Als Mutter lsst sie uns wachsen. Sie fhrt uns zu Christus, ihrem Sohn. Sie hilft uns, die Kirche, den Leib Christi, zu entdecken.

Diese drei Aussagen ber Maria verdeutlichen ihre Sendung. All jene, die sich ihr anvertrauen, werden im Vertrauen wachsen. Die Weihe an Jesus durch Maria lsst uns Fortschritte machen im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe. Es liegt an uns, mit einem kleinen Schritt zu beginnen.

-106-

2.5 Maria im Leben von Foyermitgliedern


Whrend meines Aufenthalts in Chteauneuf hatte ich die Mglichkeit, mit Foyermitgliedern und einem Foyerpre ins Gesprch zu kommen. Im Hinblick auf das Thema der Diplomarbeit stand vor allem die marianische Dimension im Leben und in der Spiritualitt der Foyermitglieder im Vordergrund. In den Interviews sprachen wir neben der Rolle Marias im Foyer auch ber das konkrete Erleben der Weihe an Jesus durch Maria. Weiters wurden die Grundpfeiler im Foyer de Charit sowie die persnliche Beziehung der Gesprchspartner mit Marthe Robin behandelt. Im Folgenden mchte ich kurz die wichtigsten Aussagen von Pre Grard van Hooren, Paul Guillier und Irene Schuler zusammenfassen.272

2.5.1 Pre Grard van Hooren Pre Grard van Hooren lernte Marthe 1976 kennen. Im selben Jahr grndete er das erste Foyer de Charit in Holland, das er bis 1998 leitete. Seitdem lebt er im Foyer von Chteauneuf.

Fr ihn hatte die Freundschaft zu Marthe eine groe Auswirkung auf seine Beziehung zu Maria. Auf Grund der Tagebuchaufzeichnungen Marthes und der Aussagen von Pre Finet entdeckte er die wichtige Rolle der Gottesmutter im Leben Marthes. Dies fhrte dazu, dass er so zu Maria beten wollte wie Marthe. Obwohl Marthe niemals persnlich mit ihm ber Maria gesprochen hat, ist ihr Einfluss auf seine Verehrung der Muttergottes gro. Sehen Sie, ich machte es wie Marthe, das heit, ich verehrte die Heilige Jungfrau sehr und ich lebte ihre Weihe an die Heilige Jungfrau. Zudem ermutigte ich als Foyerpre die Exerzitienteilnehmer besonders zur Weihe an die Heilige Jungfrau. Und am Ende der Exerzitien, am Samstagabend, war es fr mich immer ein uerst wichtiger Augenblick, gemeinsam mit den Teilnehmern die Weihe an die Heilige Jungfrau abzulegen.273 Pre van Hooren betont, dass die Freundschaft mit Marthe nicht auf sie beschrnkt bleibt. Wenn man eine groe Liebe zu Marthe hat, gelangt man unausweichlich zu Maria. Diese wiederum lsst Christus in uns wachsen. Schlielich tritt man in die Dreifaltigkeit ein. Der eine fhrt immer zum nchsten und hilft uns, vorwrts zu kommen. Das ist eine Erfahrung, die ich gemacht habe, und die immer noch tief in mir lebt.

272

Im Anhang sind die Interviews mit Pre van Hooren, Frau Irene Schuler und Monsieur Paul Guillier abgedruckt. (Siehe Anhang, ab S. 112). In: Interview mit Pre van Hooren, Anhang, S. 115.

273

-107Marthe ist niemals ein Endpunkt. Sie fhrt uns zur Heiligen Jungfrau. Sie lehrt uns die Freude am Rosenkranz. Und die Heilige Jungfrau fhrt uns zum Herrn. Der Rosenkranz wird wahrhaft christozentrisch. Und diese Beziehung mit Christus im Rosenkranz, aber auch in der Eucharistie fhrt uns zur Dreifaltigkeit.274 2.5.1 Paul Guillier Monsieur Paul Guillier ist seit 1956 Foyermitglied von Chteauneuf. Bei seinem Eintritt gab es gerade sechs Foyers in Frankreich. Heute sind es fast 80.

Fr ihn hat die Jungfrau Maria einen wichtigen Platz im Foyer. Als ueres Zeichen gibt es viele Marienstatuen, zum Beispiel im Vortragsaal und im Speisesaal. Vor den Umbauten des Jahres 2002 gab es eine groe Statue beim Eingang zum Foyer. Diese Skulptur Notre Dame du Foyer soll beim vergrerten Eingang wieder aufgestellt werden, sodass alle sich um sie versammeln knnen. Es ist wirklich das Haus der Heiligen Jungfrau. Sie macht alles hier. (...) Man spricht nicht die ganze Zeit von Maria, dennoch ist es ihr Haus. Der Empfang der Exerzitienteilnehmer am Montag ist Maria anvertraut. Und wir alle sind Werkzeuge, um Maria dabei zu helfen. Wir stehen wirklich im Dienst der Heiligen Jungfrau.275

Abb. 12: Notre Dame du Foyer

Paul Guillier streicht vor allem die Wichtigkeit der Weihe an Jesus durch Maria heraus. Fr ihn ist es die Weihe, die es ermglicht, der Berufung im Foyer treu zu bleiben. Die Foyermitglieder sollten ein mglichst authentisches Beispiel fr die Nchstenliebe geben. Natrlich sind die Mitglieder nicht perfekt, sie versuchen aber, innerhalb ihrer Grenzen das Beste zu geben. Der wichtigste Punkt ist die Weihe, die wir leben. Sie ist es, die uns aufrechterhlt, sie bindet uns an Jesus Christus, die Weihe an Jesus durch Maria, um zu Gott, unserem Vater zu gelangen. Es ist gewiss, dass wir als Foyermitglieder umso mehr in unserer Berufung stehen, je besser wir diese Weihe leben.276

274 275 276

In: Interview mit Pre van Hooren, Anhang, S. 116. In: Interview mit Paul Guillier, Anhang, S. 118. In: Interview mit Paul Guillier, Anhang, S. 118.

-108Paul Guillier betont weiters, dass es keinen Unterschied gibt zwischen der Weihe, die jedesmal am Ende der Exerzitien von den Teilnehmern gebetet wird, und der Weihe, welche die Foyermitglieder ablegen. Es handelt sich um dieselbe Weihe nach Grignion von Montfort. Marthe wollte, dass die Foyers aus Laien und einem Priester bestehen. Die Laien binden sich an das Foyer durch die Weihe. Sie verpflichten sich, das allgemeine Priestertum neben dem speziellen Priestertum zu leben. Das Foyer folgt damit der Richtung des Zweiten Vatikanischen Konzils. Marthe hatte diese Lebensweise jedoch schon vor dem Konzil vorgeschlagen. Das Foyer soll ein Beispiel dafr sein, wie Laien und Priester auch in den Pfarren zusammenleben knnen. Die Laien versuchen, die Weihe, die sie am Ende der Exerzitien ablegen, spter in ihren Familien oder in ihrem Arbeitsleben noch einmal zu vollziehen. Es ist die Weiterfhrung der Taufe, ein authentisches christliches Leben, in dem uns Maria hilft, es zu fhren. Es ist dieselbe Weihe, die wir in der Gemeinschaft leben. (...) Die Exerzitienteilnehmer und Foyermitglieder leben die gleiche Weihe, und manchmal knnen Exerzitienteilnehmer zu Hause dieses Engagement besser leben als wir. Es ist dasselbe, was Johannes Paul II. lebt: Totus tuus. Es ist nichts anderes. Diese Weihe hat uns Marthe aufgetragen. Wir versuchen, sie in ihrer Nachfolge zu leben.277 Der einzige Unterschied ist, dass die Foyermitglieder die Weihe beim Eintritt in das Foyer etwas feierlicher gestalten. Bei dieser Feier ist auch die Familie des Foyermitglieds eingeladen. Es handelt sich um eine offizielle Zeremonie, um zu zeigen, dass der Eintritt innerhalb der Kirche vollzogen wird. Dennoch handelt es sich nicht um Gelbde, man bleibt nach der Aufnahme ins Foyer Laie.

Das Leben in einem Foyer de Charit ist fr Paul Guillier sehr schn, gleichzeitig unkompliziert und einfach. Es handelt sich schlicht um ein christliches Leben in Gemeinschaft. Der Herr hat es so gewollt, das hat nicht Marthe erfunden. Der Herr hat es gewnscht, und Marthe hat es bermittelt, voil. Es ist ein sehr schnes Werk, und man wei nicht, wohin es sich noch entwickeln wird.278

277 278

In: Interview mit Paul Guillier, Anhang, S. 120. In: Interview mit Paul Guillier, Anhang, S. 122.

-1092.5.3 Irene Schuler Frau Irene Schuler hat Marthe Robin nicht persnlich gekannt, da sie erst nach deren Tod ins Foyer eingetreten ist. Als Foyermitglied mit Deutsch als Muttersprache kommt ihr eine wichtige Rolle beim Empfang von Pilgern aus sterreich, Deutschland oder der Schweiz, sowie bei den jhrlichen deutschsprachigen Exerzitien zu.

Fr sie ist Maria die Mutter und Hausherrin in den Foyers. Maria ist es, die als erste die Exerzitienteilnehmer empfngt, nicht die Foyermitglieder oder der Foyerpre. Die Foyermitglieder versuchen ihr Leben im Geiste Marias zu fhren. Sie sehen Maria als Lehrmeisterin und Erzieherin, die ihnen hilft, freinander offen zu werden. Ihr verborgenes Leben in Nazaret ist Vorbild fr das einfache Leben im Foyer.

Gerade die Weihe an Jesus durch Maria soll dazu verhelfen, in der Ausbung der gegenseitigen Nchstenliebe Fortschritte zu machen. Jeden Morgen wird die Weiheformel gemeinsam in der Kapelle gebetet. Der Pre Finet hat uns geraten, bei der Weiheformel den Schwerpunkt auf irgendeinen Fehler zu legen, den wir der Muttergottes besonders anvertrauen mchten, oder auf irgendeine besondere Schwierigkeit, wo wir Fortschritte zu machen haben, damit man nicht in eine Routineformel verfllt, die man jeden Tag einfach runterbetet, sondern damit man wirklich sich selber jeden Morgen ganz bewusst in diese Weihe hineingibt.279 Die Weihe soll sich nicht auf das gemeinsame Beten beschrnken, sondern den ganzen Tag hindurch gelebt werden. Unsere Beziehung zu Maria soll echt und wahr sein, und nicht von groer Sentimentalitt geprgt, sondern eine echte und wahre Beziehung. Dadurch werden auch unsere gegenseitigen Beziehungen menschlicher, einfacher und wirklicher.280 Irene Schuler versucht dies zu verwirklichen, indem sie Maria Beziehungen mit Personen anvertraut, mit denen sie sich etwas schwer tut. Sie bittet Maria, in diesen Beziehungen ihren Geist der Liebe zu legen. So wie Marthe vertraut auch sie auf den Beistand Marias. Man kann sagen, dass Maria unser Geheimnis ist. Ja, es ist ein Geheimnis,

279 280

Interview mit Irene Schuler, Anhang, S. 124. Interview mit Irene Schuler, Anhang, S. 124.

-110dass man nicht konkret sagen kann, wo sie jetzt eintritt, und was sie genau gemacht hat. Aber sie ist da, und mit ihr machen wir Fortschritte in allen Lebensbereichen und ffnen uns fr den Willen des Vaters, wo sie uns auch Beispiel war.281 Wie Pre Michon bekrftigt auch sie, dass der Weg mit Maria dem Voranschreiten auf einer Vertrauensspirale gleicht. Maria greift konkret in das Leben ein, ohne sich aufzudrngen. Wer sich ihr anvertraut merkt jedoch, dass sie wirkt, ohne genau sagen zu knnen, wie sie dies tut. Es bleibt ein Geheimnis.

Ein wichtiger Augenblick im Leben eines Foyermitglieds ist der offizielle Eintritt, das so genannte Engagement. Nach einigen Jahren der Prfung wird offiziell whrend einer Messe die Weihe abgelegt. Dafr gibt es ein genaues Protokoll mit Fragen, wo die Entscheidung, in das Foyer einzutreten, bekrftigt wird. Als ueres Zeichen bekommen die Mitglieder eine Medaille mit eine Nachbildung der Statue Notre Dame du Foyer umgelegt. Ja, das ist schon ein groer Moment, der mit vielen Gnaden verbunden ist. Einerseits ndert es im Alltag nichts. Wir haben deswegen nicht andere Aufgaben. Andererseits ndert sich schon etwas. In unseren Herzen wird die Beziehung zur Muttergottes noch strker, die Bindung an sie und an Jesus. Durch unser Engagement wird dieses Ja, das die Muttergottes gelebt hat, und die Bindung an den Willen des Vaters noch strker.282 Das Leben im Foyer de Charit ist nicht von Ordensregeln geprgt. Jedes Mitglied lebt sein Gebetsleben auf eine individuelle Weise und wei sich vom Heiligen Geist und von der Liebe getragen. Diese Offenheit ermglicht eine Verfgbarkeit und ein Leben in Wahrhaftigkeit. Die Gebetszeiten oder die Zeiten der Anbetung sind nicht durch Regeln festgesetzt. Wenn jemand zum Beispiel zum Rosenkranz geht, dann deshalb, weil ihn die Liebe dort hintrgt. Das ist eine groe Freiheit, aber ein groer Anspruch, und darin mssen wir stndig wachsen.283

281 282 283

Interview mit Irene Schuler, Anhang, S. 124. Interview mit Irene Schuler, Anhang, S. 126. Interview mit Irene Schuler, Anhang, S. 127.

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Nachwort
Anstatt eines Nachwortes mchte ich mit einem Gebet von Marthe abschlieen. Dieses Gebet Mre Bien-Aime (O vielgeliebte Mutter) wird in den Foyers de Charit whrend jeder heiligen Messe nach der Kommunion gebetet:

O vielgeliebte Mutter, die Du so gut die Wege der Heiligkeit und der Liebe kennst, lehre uns, Geist und Herz oft zur Dreieinigkeit zu erheben, um dort unsere ehrfurchtsvolle und liebende Aufmerksamkeit zu festigen. Und da Du mit uns auf dem Weg zum ewigen Leben gehst, sei den schwachen Pilgern, die Deine Barmherzigkeit gtig aufnehmen mgen, nahe. Wende uns Deinen erhabenen Blick zu, ziehe uns in Deine Klarheit, berflute uns mit Deiner milden Zartheit, trage uns in das Licht und in die Liebe, trage uns immer weiter und hher in die Herrlichkeit des Himmels, dass nichts jemals unseren Frieden trben knnte, nichts unsere Gedanken an Gott rauben mge, sondern dass jede Minute uns immer weiter trage in die Tiefen des erhabenen Geheimnisses, bis zu dem Tage, da unsere Seele, sich im Licht der Gttlichen Vereinigung voll geffnet, alles in der ewigen Liebe und Einheit sehen wird. Amen.284

284

In: Manteau-Bonamy, Sous la conduite, S. 192.

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Anhang: Interviews mit Foyermitgliedern


1 Pre Grard van Hooren, 1. August 2002.
Merci, de minviter parler de Marthe. Parce que, invitablement, quand on aime quelquun, on aime parler delle. Ma premire rencontre avec Marthe, ctait en janvier 1976. Ctait pendant la retraite. Quelques semaines auparavant javais fait la connaissance des Foyers de Charit en Belgique et dans mon cur il y avait cette pense: Ce serait bien pour lEglise de Hollande, davoir un Foyer de Charit. Et quand jai pos cette question Spa: Pourquoi ny a til pas un Foyer en Hollande? et quon mavait rpondu: Parce quil ny a pas de prtre hollandais, qui voulait le prendre sur lui, javais bien senti, que ctait comme un genre dinvitation.

Et cest donc avec cette question, que je venais auprs de Marthe: Marthe, est-ce que vous pensez, que je dois quitter lenseignement, pour entrer dans luvre des Foyers? - Un silence. - Et aprs Marthe na pas dit oui, Marthe na pas dit non. Marthe a rpondu: On va bien prier, Pre. Et bien, elle a pri, jai pri. Beaucoup dautres ont pri. Et la mme anne, neuf mois aprs, jai commenc le premier Foyer en Hollande. Et grce aussi laide du Foyer flamand, qui a demand, quil y a trois de ses membres de commencer avec moi.

La mme semaine une autre exprience, une autre rencontre avec Marthe. Ctait le vendredi aprs-midi, aprs le chemin de croix. On tait trs nombreux. Le Pre Finet et le Pre Colon appelaient tous les prtres, uniquement les prtres, qui taient dans cette retraite, et les invitaient les suivre dans la chambre de Marthe. Et entrer dans la chambre de Marthe un vendredi, bien sr, ctait un trs, trs, trs grand privilge. Il y a peu de membres de Foyer, qui peuvent dire, quils ont joui de ce privilge. Et bien, jtais tout prs du lit de Marthe, et jai t profondment touch par cette expression de douleur, cette faon de sexprimer, comme elle souffrait. On entendait un cri de douleur. Et cela, a ma normment et profondment marqu, parce que juste avant dentrer dans la chambre, le Pre Finet nous avait dit: Marthe est dabord un mystre damour, et en me trouvant prs du lit de Marthe ce vendredi aprs-midi, je devais lier ensemble cette expression mystre damour, qui quand mme voque quelque chose dagrable, de dtendu et ces douleurs, ces cris de douleur de Marthe.

-113Et bien je pense, que cest l, o jtais confront au message de Marthe: la croix et la joie. Comment mystre damour et douleur peuvent aller ensemble. Et toujours dans mes retraites, maintenant a fait quand mme 26 ans, que jai prch des retraites, et bien je rappelais ce fait, que parce que, il me semble, que cest a le message de Marthe: mystre damour et douleur, sans doute, douleur denfantement.

Dans la suite, je suis revenu plusieurs fois cette mme anne 76 Chteauneuf. Et petit petit ctait clair, que je quitterais lenseignement, et que je prendrais les risques de commencer un Foyer de Charit. Plusieurs fois, il est arriv, que nous avions de grands problmes, par exemple une fois, on avait de gros problmes financiers. Et jai exprim cela Marthe, et que l, Marthe avait rpondu de nouveau: On va bien prier. Et dans les mois, qui ont suivi, on avait trouv une solution ce problme. Donc Marthe ne donnait pas toujours une rponse toute faite. Pour moi, jtais surtout marqu par le fait, quelle disait: On va prier, et que dans la prire lEsprit-Saint nous claire. Et jai t marqu aussi par le fait que Marthe disait: Allez voir le Pre. Et a, ctait le Pre Finet. Donc Marthe ne donnait pas, je dirais, toujours des solutions toute faite. Et il y avait dautres efforts faire.

Dans ces annes, ces premires annes, 79, 80, 81, jai prch des retraites aussi, soit pour les adultes, soit pour les enfants. Et en tant que prdicateur de retraite javais le privilge de rendre visite Marthe. Et l, on tait assez libre, libre dans ce sens que, on ne venait pas frapper la porte au bout de neuf minutes en disant Votre temps est termin. Non, on pouvait rester auprs delle et jai toujours bien profit de cette occasion. Je navais plus rien demander ni dire Marthe, on tait ensemble. Et cest l, o jai fait lexprience: la vraie saintet est toujours agrable, la vraie saintet, elle est attrayante, la vraie saintet est reposante. Et jtais heureux, dtre comme a tout simplement auprs delle. Ce sont l des expriences trs, trs importantes, que jai pu faire auprs delle, et sentir quel point, il y a un lien entre Marthe et les Pres de Foyer, entre Marthe et moi personnellement.

Et un autre point encore par exemple, lorsque nous avons commenc en 76 nous tions dans une petite maison. On pouvait accueillir au maximum 10 retraitants. Mais cette maison nous tait loue pour 5 ans. Donc il fallait partir au bout de 5 ans. Et au bout de 5 ans on cherchait, on cherchait, on cherchait. Et ctait un vritable chemin de croix de trouver une maison, et

-114finalement on a trouv une, mais, on navait quand mme pas largent pour payer.

Alors, le premier miracle que jai vcu, cest de trouver quelquun, qui voulait nous prter largent. Pourtant, on ntait pas si crdible que a. Et cet argent, ctait une trs, trs grosse somme, bien sur, puisquil fallait payer une maison et, que, ce moment l cette somme nous tait prte pour 25 ans, et puis, il y avait un intrt trs lev de 9 pour cent payer tous les ans. Et bien sur, Rachel, la responsable, qui tenait la comptabilit, me disait: Mais jamais on arrivera. Jamais, parce quelle savait trs bien, les entres et puis voil, on a fait confiance, on est all.

Et le deuxime miracle ctait, que jai pu rembourser cette immense somme non pas en 25 ans, mais en 9 mois. 9 mois aprs, notre maison tait sans dette, notre maison tait libre. Et voil, pour moi, ctait vritablement grce la prire et la souffrance de Marthe. Donc je me suis toujours dit: Cest Marthe, qui a pay. Et cest pour cela, que, avec la permission du Pre Finet, javais donn le nom de Marthe cette maison. Et ctait trs beau. Le premier bouquet de fleurs, lorsque nous sommes arrivs dans cette maison, cest apport, voil cest pour Madame Marthe Robin. a nous a normment amus, quand ce beau bouquet tait adress Marthe, parce que les personnes dans la rgion ne connaissaient pas du tout Marthe Robin et ils ne voyaient pas du tout, qui ctait et de quoi il sagissait. Donc, ce qui tait une erreur, ctait une vrit trs profonde. Cest bien Marthe, qui a pay cette maison. Et quand on a vcu de grosses difficults, qui nous ont empchs de dormir, voyez, et que finalement tout sarrange. Il y a un lien damiti invitablement, qui sest li avec Marthe et cest l encore, o jai dit: que la vraie saintet, elle est encourageante. La vraie saintet permet de prendre des risques. La vraie saintet rend audacieux, comme les aptres dans les Actes des aptres, voyez, lorsque lEsprit-Saint tait venu, ils avaient laudace. Laudace prcher. Et ainsi, nous avions cette audace, qui a t rcompens par la fondation dun Foyer.

Cela ne veut pas dire, quil ny a pas la croix. Pour moi, ctait une croix, quil fallait attendre si longtemps pour avoir des vocations. Ctait une croix, quil fallait attendre si longtemps pour avoir des retraitants. Ctait une croix de continuer tenir dans un esprit de Foyer de Charit o dans cette priode des annes 70 au dbut 80, chez nous en Hollande il y avait quand mme de grosses difficults entre Rome et lEglise. Et au tout tait ou bien de droite ou bien de gauche et

-115au nous, nous avions la vocation de ntre ni lun ni lautre, mais notre vocation ctait dtre Foyer, Foyer de Charit. Or, tre Foyer de Charit, cest tre Eglise, et de rechercher continuellement cette vrit profonde, qui est lEglise. Et on a tenu travers tout cela. Marthe est dcde en 81. Alors en ce temps l, je venais deux fois par an Chteauneuf pour prcher auprs des enfants. Je prchais pour le 8 dcembre et je revenais pour la communion solennelle au mois de mai. Et cest l o chaque fois, chaque fois, je suppliais les enfants de beaucoup prier pour le Foyer de Hollande et je pense que la prire et des offrandes des enfants ont vraiment obtenu que ce Foyer tienne et que ce Foyer continue malgr les difficults et malgr la croix ou les croix porter. Et cest pour cela que, en 85 jai fait mon engagement dans le Foyer de Charit mais devant les enfants, qui la veille avaient fait leur communion solennelle, pour exprimer ainsi ma reconnaissance envers les enfants pour leur prire, davoir pri enfin pour ce Foyer de Hollande. En 98 un jeune prtre (50 ans) prend le relais, je quitte le Foyer et quelques mois aprs son engagement je minstalle Chteauneuf. Ce prtre a fait normment de bien. Trois ans aprs il a fait son engagement dans le Foyer et encore l, mystre de la croix, six mois aprs il est dcd dun arrt de cur. Et maintenant le Foyer de Hollande, il est sans Pre, mais il y a un jeune prtre qui est regardant et on espre que dici une anne, il pourra de nouveau prendre le relais.

La Sainte Vierge, et bien, ce lien avec Marthe avait comme consquence, que je mintressais normment sa vie, ses crits, puisque nous avons le journal de Marthe, et sa faon de prier. Et avec tout ce que le Pre Finet nous avait dit dans les retraites, et bien, on savait trs bien la place de la Sainte Vierge dans la vie de Marthe. Et dans ce sens l, je dirais Marthe a eu une trs, trs grande influence dans ma vie, parce que, on voulait faire comme Marthe. Cest dire, on priait la Sainte Vierge comme Marthe priait la Sainte Vierge. Donc, si vous me posez la question: Est-ce que Marthe vous a parl de la Sainte Vierge? Jai de la peine me le rappeler. Je ne crois pas. Mais: Est-ce que Marthe a une influence sur votre dvotion vers la Sainte Vierge? Je dirais oui. Ah oui, alors une influence trs grande, parce que, cause de ce lien damiti, je voulais faire comme Marthe. Voyez, je faisais comme Marthe, cest dire, on avait une grande dvotion vers la Sainte Vierge et on vivait sa conscration la Sainte Vierge. Et puis, en tant que Pre de Foyer, devant les retraitants, jencourageais beaucoup cette conscration la Sainte Vierge. Et la fin de la retraite le samedi soir, pour moi, ctait toujours, toujours un moment extrmement important de faire avec les retraitants cette conscration la Sainte

-116Vierge. Ctait bien prpar, ctait bien vcu, et ctait pour moi personnellement, toujours, toujours, un moment de grande dvotion, voyez. Donc dans ce sens l, je suis bien entr, je dirais, dans lesprit du Foyer, lesprit de Marthe, un trs grand amour la Sainte Vierge avec cette exprience, que la Sainte Vierge avait vritablement guid ma vie. Que je suis extrmement reconnaissant de tout ce que jai pu vivre en tant que Pre de Foyer, tout ce que jai pu vivre dans ma relation avec la Sainte Vierge. Et puis, quand on a une vritable amiti envers Marthe, invitablement vous allez vers la Sainte Vierge. Et quand on a un grand amour pour la Sainte Vierge, invitablement vous allez vers Jsus. Et quand on a un grand amour pour Jsus, invitablement, vous entrez dans la Sainte Trinit. Lun conduit toujours plus loin et vous aide toujours avancer, et voil une exprience, que jai vcue, que je vis encore trs profondment. Marthe nest jamais un point final. Elle conduit vers la Sainte Vierge. Elle vous donne le got de votre chapelet. Et la Sainte Vierge, elle vous conduit vers le Seigneur. Votre chapelet devient vritablement christo-centrique. Et cette relation avec le Christ, dans le chapelet, mais aussi bien aprs, bien sr dans lEucharistie, a vous conduit vers la Trinit. Et ainsi il y a un enchanement dans la prire et o la communion des saints joue un rle trs important o la communion des saints devient une ralit quotidienne, et qui est une ralit trs consolante, une ralit vraiment bienfaisante. Voil, je crois que jai bien rsum de ce que javais vous dire.

2 Paul Guillier, 31. Juli 2002


En 1934 Marthe a demand au Pre Faure, cur de Chteauneuf, douvrir une cole libre sur la Paroisse. Cest ainsi que tout a commenc. Marthe avait demand une cole parce quil fallait la prire des enfants pour cette grande uvre que le Seigneur demandait. Ce sera une des rponses de mon cur. Tel est le message que Marthe avait peru. Une des rponses de mon cur au monde aprs les grands vnements: Les Foyers de Lumire, de Charit et dAmour. La Lumire est donne par le prdicateur, cest tout lenseignement donn au cours des confrences qui ont lieu pendant la retraite. La charit est vcue par les membres du Foyer et par les chrtiens qui sont l, tout cela pour arriver lAmour de Dieu: Voil ce que sont les Foyers de Charit.

Un Foyer cest toujours un prtre avec des lacs autour. Le prtre charg par son sacerdoce de donner lenseignement de lEglise, toute la lumire de lEvangile, tout ce quil faut faire. Que les

-117hommes et les femmes de notre poque puissent aller vers Dieu notre Pre, quils puissent dcouvrir lenseignement chrtien. Cest une catchse qui est donne au cours des 6 jours de retraite. En 2002, on saperoit que cet enseignement est important parce que beaucoup ne savent plus rien. Ils cherchent du spirituel mais ne savent o le trouver et ils vont dans les sectes, le New Age, toutes sortes de choses. Ils ont besoin de structures et de bases solides, redcouvrir les vraies valeurs humaines et chrtiennes.

Cest toute une formation que donne le Pre. Et les lacs que font-ils? Ils font tourner la maison, cest tout ce quon fait ici, la vaisselle, le mnage, les fleurs, laccueil, le secrtariat, tout pour que les gens qui viennent en retraite trouvent une maison accueillante et que les retraitants puissent agrablement se mettre lcoute de lEsprit Saint. Il y aura une bonne nourriture, des chambres agrable, des salles spacieuses et des coins sympathiques pour mditer, crire ou lire les notes prises au cours des enseignements. Ce sont les lacs prsents et engags dans luvre qui prparent et aident ce climat. Mais ils ont aussi donner un tmoignage de charit le plus authentique possible. On fait ce quon peut dans les foyers tout en tant loin dtre parfait mais on essaye dy tendre de telle manire que celui ou celle qui vient en retraite puisse couter et en mme temps regarder et en cinq jours dcouvrir ce quest la vie chrtienne. Les membres de Foyer mais aussi les retraitants qui sont chrtiens doivent savoir prier et se tourner vers Dieu et avoir des gestes de charit les uns envers les autres qui se dcouvriront dans le silence.

Un Foyer cest quelque chose daccueillant. On a bien vu, vous avez bien vu comment est un Foyer. Il faut des fleurs, des fauteuils car au cours des confrences il faut tre bien assis. Les gens viendront passer l huit jours de vacances, une semaine de vacances et il ne faut pas que ces gens se trouvent mal laise ou un peu coincs. Marthe avait dit au Pre Finet: Un Foyer, ce nest ni une prison, ni une caserne, ni un hpital. Cest quelque chose de chaud, une famille et une famille qui accueille: Voil ce quest un Foyer. Comme dans une famille, hommes et femmes nous sommes comme frres et surs. Quand je suis arriv ici au dpart javais dit: Oh l, l mais comment cela va faire? Je nai jamais vcu avec autant de femmes, je ne suis pas sr du tout de moi! Javais dit cela au Pre qui mavait dit: Tu iras en parler Marthe! Jtais trs ennuy de devoir voquer cela avec elle, il y avait 8 jours seulement que jtais l. Alors je suis all voir Marthe et je lui ai dit: Je ne sais pas du tout comment cela va se passer pour moi, je nai jamais vcu avec autant de femmes.... Rponse de Marthe: Mais il ny a pas de problme, entre frres

-118et surs, cest comme dans une famille, cest une famille! Marthe avait ajout aussi: Mais bien sr il ya la conscration et il faut que chacun vive bien sa conscration. Ce jour-l jai compris que la vie dans les Foyers devait y tre vcue trs simplement mais quen mme temps tout reposait sur notre conscration. Cest bien a, le point de vue important, cest la conscration quon vit. Cest a qui nous maintient, cest a, qui nous attache Jsus Christ, la conscration Jsus par Marie pour aller Dieu notre Pre. Et il est bien certain pour nous membres de Foyers que plus nous vivrons cette conscration et plus nous serons dans notre vocation.

Dans le Foyer la Sainte Vierge a une trs grande place. Cest la premire qui accueille. Tu as vu la grande statue de la Vierge. Actuellement il y a des constructions et des transformations de laccueil. Pour linstant la statue a t mise de ct pour la protger mais elle va retrouver sa place lentre et beaucoup plus encore quavant. On passera tout prs dElle et tout le monde sera oblig de la voir. Cest vraiment la maison de la Sainte Vierge. Cest Elle qui fait tout ici. Dailleurs il y a beaucoup de statues de la Vierge dans la maison pour le rappeler: la salle de confrence, la salle manger. On ne parle pas tout le temps de Marie mais cest sa maison. Laccueil du lundi lui est confi et tous et toutes nous sommes des instruments pour aider Marie accueillir. Nous sommes vraiment au service de la Sainte Vierge. Et au Pre Finet en 1936 qui se demandait comment viendraient les retraitants dans ce pays perdu de Chteauneuf, Marthe avait rpondu: Cest la Sainte Vierge elle-mme qui les amnera. Et je crois que cela continue pour les retraitants et tous ceux qui viennent comme dailleurs pour les membres dans luvre qui se sentent appels cette vocation.

Jai toujours compris que la disponibilit de Marthe en face de Dieu cest un peu la disponibilit de Marie. Marie petite, juive, navait jamais pens je crois quelle serait la mre de Dieu jusquau jour o elle sest trouve face lange Gabriel. Elle a eu peur dabord et lange lui a dit: Naie pas peur! Et elle a d avoir moins peur. Lange lui a dit quelle tait pleine de grce, quelle allait devenir mre du Sauveur - Ce nest pas possible, rpondit Marie, je ne connais pas dhomme. Elle ne comprenait pas, mais peu peu elle est entre dans le plan de Dieu, lange lui ayant dit: Rien nest impossible Dieu. Lombre du Trs-Haut te couvrira. Et elle est devenue la mre du Sauveur et la mre de lEglise. Sans comprendre, elle a adhr au dsir de Dieu. Et cest par la foi que tout sest fait en elle. Pour Marthe cest un peu pareil. Marthe est entre dans ce que le Seigneur lui demandait mais par la foi, sans comprendre, seulement parce quelle faisait

-119confiance et une confiance totale en Dieu. Et je pense que Marie la aide dans cette docilit, cette disponibilit lgard de Dieu et de son dessein. Marthe dit quelquefois que la Sainte Vierge na pas fait de choses extraordinaires de son vivant, pas de miracles, elle a fait ce que le Seigneur lui a demand. De mme pour Marthe, elle ne faisait pas de choses extraordinaires. Non, non, non elle voulait tre comme tout le monde. Mais en mme temps, le Seigneur, lui, lui faisait faire des choses pas ordinaires du tout. Marthe, elle, aurait aim tre comme tout le monde. Cest pour cela quelle est enterre dans le caveau de famille Saint-Bonnet. Comme tout le monde.

Le Pre Finet disait toujours: Nallez pas chez Marthe en curieux, vous serez toujours du! Et cest vrai que si on voulait savoir des choses et quon posait des question, Marthe ne rpondait pas et mme dtournait la conversation. On se trouvait sur un autre sujet avant mme quon ait eu le temps dy penser. Un jour je lui ai dit: Marthe, vous devez souffrir? Car il y avait 5 ans que jtais l et je me disais: Le dmon, la Sainte Vierge chez Marthe est-ce que cest vrai? Les gens en parlent mais pas Marthe. Alors je lui ai pos cette question un mardi saint. Car Marthe revivait la passion chaque semaine du jeudi soir jusquau samedi, puis trs vite ctait le dimanche et finalement le lundi mais les 38 dernires annes de sa vie cest seulement le lundi quelle sortait de la passion. Mais quand il y avait le semaine sainte, Marthe tait tellement marque par le vendredi saint quelle mettait trois semaines sen remettre. Ce ntait pas le lundi suivant la passion quelle en sortait mais trois semaines plus tard. Sachant cela, un mardi saint jai dit Marthe: Mais vous devez beaucoup souffrir? On entendait dailleurs: Elle commenait gmir, et lpreuve commenait: Marthe vous devez beaucoup souffrir en ce moment? Et Marthe ma rpondu: Ah oui! Mais avant mme que je nai eu le temps dy penser, on tait dj sur un autre sujet.

A Jean Guitton elle a fait le mme coup mais beaucoup plus fort. Parce que Jean Guitton sintressait aux questions mystiques. Et un jour dans le livre quil a crit en 1955 Portrait de Marthe Robin il raconte quil a pos une question sur ce que vivaient certains mystiques et il a demand Marthe si elle avait vcu ces phnomnes. Elle rpondit: Ces choses, oui, je les ai connues: Cest superficiel....Il faut dpasser tout cela sans faire tant dhistoires... Parlons dautre chose! Marthe vivait tellement en intimit avec Jsus quelle ne voulait pas en parler. Le Pre Finet disait: On ne fait pas de discours sur Marthe, pas de confrences, pas dcrits, non non

-120non cest un vouloir de Dieu. Marthe vivait comme un secret. Elle savait dailleurs que personne ny comprendrait rien. Mais par contre quand Marthe voulait dire quelque chose, cela pouvait arriver, car Marthe tait trs libre en face de Dieu, delle-mme ou de ceux qui lapprochaient. Ctait trs rare quelle parle delle-mme et cest pour cela quon la connat mal. Chacun la connat un peu avec sa sensibilit lui ou elle, comme on la approch. Mais il faudrait surtout dcouvrir Marthe par lintrieur, par le cur, par la prire. Ainsi lAbb Peyret qui navait jamais rencontr Marthe a pu crire plusieurs livres sur elle et il est arriv se faire une ide trs exacte de Marthe, dailleurs peut-tre plus proche que certains qui lont connue. Pourquoi? Il a pri, cherch, cout, discern. Beaucoup ont parl pour la cause. Si on pouvait connatre tout ce qui a t dit je crois quon se ferait une meilleure ide de ce quelle a vcue. Il faudrait la dcouvrir un peu comme le Seigneur la approch et comme elle a rpondu. Mais cela on ne le dcouvrira sans doute compltement quau ciel.

Cest donc la conscration Jsus par Marie qui nous engage au Foyer. Et cette conscration cest la mme que celle que lon propose chaque retraitant la fin de la retraite. Marthe voulait quon soit des lacs, elle na pas fait de vux, nous non plus. Mais elle sest donne totalement Jsus. Et nous essayons aussi de le faire trs simplement, trs naturellement en vivant notre sacerdoce de lacs avec un prtre qui lui vit son sacerdoce ministriel. Les deux sacerdoces unis ensemble. Cest tout fait dans la ligne du Concile. Cest ce qui devrait exister dans les paroisses, chacun bien sa place. Cette conscration que les retraitants font la fin de chaque retrait, ils essayent de la vivre en famille, au travail, l o ils sont. Cest le prolongement du baptme, une vie chrtienne authentique que Marie nous aide pratiquer. Cest cette mme conscration que nous vivons nous autres en communaut, en famille avec celui qui pour nous reprsente la paternit de Dieu: le Pre. Cette conscration nous engage totalement. Retraitants et membres du Foyer la vivent cette mme conscration et parfois retraitants retourns dans le monde ils peuvent vivre parfois cet engagement mieux que nous. Cest ce que vit Jean Paul II. Totus tuus: ce nest pas autre chose. Voyez donc jusquo cela va. Cest cet engagement que Marthe nous a demand. On essaye de le vivre sa suite. Au bout dun certain temps de vie au Foyer les membres au cours dune messe et devant leurs familles clbrent solennellement cette conscration selon Grignion de Montfort: cest notre crmonie dengagement. Quelque chose dofficiel et en Eglise. Pas de vux, pas de rgles mais une vie de famille avec cependant des statuts car en 2000 nous avons t reconnus dfinitivement par le Conseil Pontifical des lacs.

-121Nous sommes une association prive de fidles de caractre international. Notre vie a quelque chose de trs souple et de trs simple. Cest une vie de famille comme la vie dans le monde et comme cela se passe dans le monde. Mais en mme temps on sengage et cest srieux. Il y a une certaine obissance vis vis du Pre du Foyer. Cest le Pre qui commande et qui est responsable du Foyer. Il y a aussi un ou une responsable auquel on se soumet. Choisie par le Pre pour le seconder et soccuper du matriel, de lorganisation du travail et de tout. Pratiquement pas dobligations, cela se fait naturellement, mais on vit quand mme lobissance et aussi une certaine pauvret car on met tout en commun: les biens intellectuels, spirituels, matriels. Pauvret et aussi chastet. On arrive dans ltat o nous sommes et on se donne Dieu dans cet tat. Si on est mari, on reste mari. Si on est veuf, on reste veuf. Si on est clibataire, on reste clibataire et on sengage en mme temps ne pas se marier. Les difficults, ou les changements dorientation si parfois cela peut arriver, tout se voit avec le Pre. Cest lui le responsable devant Dieu et devant lEglise. Mais cest un don total et quand on se donne totalement au Seigneur on se donne compltement: On ne se reprend pas. Lamour est dfinitif.

Priode de probation donc mais pas de noviciat, engagement cependant des deux cts: membre et communaut, comme dans le mariage. Celui ou celle qui sengage accepte nos conditions de vie. Et la communaut reconnat aussi que celui qui demande entrer se sent laise et quil fait bien ce quon lui demande et quil partage bien aussi avec chacun et tous, quil est bien chacun et tous dans un don total Dieu. Vie de famille, tout simple, comme en famille. Cest trs simple et en mme temps cest trs grand. Cest le prolongement mme de la vie de Marthe. On se met pratiquement sa suite: disponible en face de Dieu et pour luvre que Jsus a voulu ici et quil a demand Marthe. Luvre des Foyers ce nest pas Marthe. Cest le Seigneur qui la demand. Marthe a transmis le dsir du Seigneur et avec le Pre, ensemble ils ont essay de raliser la demande du Seigneur.

Et nous maintenant, le Pre Michon la suite du Pre Ravanel avec les autres Pre et membres travers le monde on essaye de continuer au mieux. On fait ce quon peut et en mme temps le Seigneur se sert de nous, il a besoin de nous, comme tout chrtien. Cest le baptme, cest la confirmation: Vie chrtienne toute simple. Lacs dans le monde mais toujours unis au sacerdoce. Cest beaucoup plus simple que la vie religieuse et en mme temps autre chose: Quelque chose de tout nouveau dans lEglise avait dit le Seigneur Marthe. Mais cest le Seigneur qui a voulu

-122cette uvre, ce nest pas Marthe. Elle a transmis et par sa souffrance et son offrande la achete. Cest trs beau mais en mme temps on ne sait pas jusquo le Seigneur veut nous conduire. Cest son uvre et nous sommes entre ses mains. Mais comme il faut que lon soit fidle: Fidle, fidle, fidle disait le Pre Finet la fin des retraites et devant les retraitants qui remerciaient de tant de grces obtenues.

On peut tre dans laction de grces devant tout ce quon voit, que lon voit, que lon a vu et qui se prpare encore. 75 Foyers actuellement dans le monde, trois coles partir de cette toute petite cole demande, et maintenant les vques demande des Foyers: cinq lan dernier par les vques dAfrique et cela continue....

3 Irene Schuler, 3. August 2002


- Was sind die Grundpfeiler im Leben des Foyer de Charit?

- Der erste Pfeiler im Foyer de Charit ist die Familie, die Gemeinschaft sowie der Foyervater. Die Gemeinschaft und der Foyervater gehren zusammen. Ohne den Priester, den Foyervater gibt es auch kein Foyer. Diese Lebensgemeinschaft, diese Familie muss zuerst gebildet sein, damit das Foyer seine besondere Sendung leben kann. Die Gemeinschaft soll Zeugnis geben von einer Christengemeinschaft wie die Gemeinschaft der ersten Christen, in der alle alles gemeinsam hatten und alles zusammenlegten. Dafr muss erst einmal die Gemeinschaft da sein. Die Gemeinschaft muss Jesus ausstrahlen.

Das Charisma des Foyervaters besteht darin, zu predigen, das Wort lebendig zu machen, das Wort Gottes zu vermitteln. Sein besonderes Charisma ist auch seine Vaterschaft. Er ist der Vater der Foyermitglieder und hat die geistige Fhrung, ja diese Vaterrolle. Er ist der geistliche Begleiter, denn sonst kann diese Vaterschaft und Kindschaft nicht gelebt werden. Wir kommen zu ihm mit unseren Problemen und vertrauen ihm alles an, er ist quasi das Abbild des himmlischen Vaters. Er bekommt diese Gnade, sie wird ihm geschenkt, da sie Jesus versprochen hat. Diese Gnade der Vaterschaft drfen auch die Exerzitienteilnehmer erleben, wenn sie whrend der

-123Exerzitien zu den Priestern gehen. Die Aussprache oder die Beichte gehren ebenfalls zum Apostolat. Whrend der Exerzitien wird viel Beichte gehrt. Das ist einfach das Charisma. Er wird nichts ohne dich tun knnen, und du nichts ohne ihn. (Anm.: Wort Jesu an Marthe) So ist es auch mit den Laien und dem Pre. Der Pre allein kann das nicht schaffen, wenn er nicht den Beistand der Gemeinschaft hat, wenn er nicht wei: Da sind welche, die mit mir verbunden sind und ihre Schwierigkeiten aufopfern. Sie arbeiten jetzt und untersttzen mich. Allein wrde das gar nicht gehen, und die Gnaden wrden nicht so flieen. Wir sind wirklich dazu berufen, zusammenzuarbeiten und Beispiel zu geben in der Kirche der heutigen Zeit. Marthe hat schon angedeutet, dass es groe Vernderungen in der Kirche geben wird, und es wurde durch das letzte Konzil auch besttigt, dass die Laien aufgerufen sind, in der Kirche ihre Rolle zu bernehmen. Dabei haben wir vielleicht ein Beispiel zu geben.

Wichtige Grundpfeiler sind auch die Exerzitien und die Schulen. Es hat ja mit der Schule angefangen. 1934, zwei Jahre vor der Foyergrndung, wurde die Schule auf Marthes Wunsch hin vom Ortspfarrer erffnet. Das Gebet der Kinder ist auch einer der Grundpfeiler fr die Exerzitien. Die Marthe hat ja gesagt, dass das Gebet der Kinder mchtig ist und eine groe Auswirkung auf das Herz Gottes hat. Es gibt Schler und Schlerinnen, die ganz bewusst in eine Foyerschule gehen, da sie diese besondere Berufung spren, fr die Exerzitienteilnehmer zu beten. Hier in Chteauneuf gibt es jetzt drei Schulen mit ber 1000 Schlern. Damals waren es nur 7 Kinder, 1934. Damals haben die Exerzitien auch in der Schule stattgefunden. Die Auswirkungen der Exerzitien auf die Teilnehmer kann man besonders beobachten, mit eigenen Augen und Ohren sehen und hren, vor allem bei den Zeugnissen, die immer am Ende der Exerzitien, am Samstagabend, bei uns stattfinden. Das ist dann das Pfingsten der Liebe, von dem Marthe schon immer gesprochen hat und was auch im Zweiten Vatikanischen Konzil ein Leitmotiv war. Hier ereignet sich wirklich das Pfingsten der Liebe, ein Herzensaustausch, und Gnaden, die der Herr fr die Foyers versprochen hat, werden geschenkt, Gnaden in Hlle und Flle, Bekehrungen, Trost, neue Kraft, Hilfe in Entscheidungen, Berufungen, viele, viele Gnaden.

- Wie wird die Weihe an Jesus durch Maria in den Foyers de Charit gelebt?

-124- Die Weihe an Jesus durch Maria wird mit der Gemeinschaft zusammen jeden Morgen in der Kapelle abgelegt. Der Pre Finet hat uns geraten, bei der Weiheformel den Schwerpunkt auf irgendeinen Fehler zu legen, den wir der Muttergottes besonders anvertrauen mchten, oder auf irgendeine besondere Schwierigkeit, wo wir Fortschritte zu machen haben, damit man nicht in eine Routineformel verfllt, die man jeden Tag einfach runterbetet, sondern damit man wirklich sich selber jeden Morgen ganz bewusst in diese Weihe hineingibt. Und so wie bei den Exerzitien beinhaltet die Weihe das Taufversprechen, also die Tauferneuerung, damit wir Menschen werden, die durch ihr Leben als Christen Zeugnis geben, und damit wir dort wo wir leben, Jesus immer nher folgen mit Maria. Das ist eben das uere, darber hinaus soll die Weihe natrlich auch den ganzen Tag ber gelebt werden. Maria ist in den Foyers die Lehrmeisterin und Erzieherin, damit sich unsere Herzen ndern und freinander ffnen, und zwar in ihrem Geist, ihrer Demut, Sanftmut und Geduld, und in ihrer Friedfertigkeit, und nicht so, wie wir mit uns und mit den anderen oft umgehen wrden. Dabei ist sie uns wirklich eine Lehrmeisterin und Erzieherin. Maria ist auch die Mutter. Sie ist die Mutter in den Foyers, sie ist die Hausherrin im Haus. Die Mutter Gottes empfngt die Exerzitienteilnehmer und jeden, der zu uns kommt. Es empfngt nicht die Verantwortliche oder der Pre, nein, sondern die Mutter Gottes, und ihr Geist wohnt in jedem Foyer. Das bedeutet auch, dass wir Nazaret leben in unserer Gemeinschaft, im Alltag. Bei unseren kleinen Diensten denken wir oft an sie, an ihr Leben in Nazaret, das verborgen war und nichts Groartiges. Unsere Beziehung zu Maria soll echt und wahr sein, und nicht von groer Sentimentalitt geprgt, sondern eine echte und wahre Beziehung. Dadurch werden auch unsere gegenseitigen Beziehungen menschlicher, einfacher und wirklicher. Also, ich persnlich zum Beispiel vertraue ihr oft Beziehungen mit Personen an, mit denen ich mich ein bisschen schwer tue, damit sie da ihren Geist der Liebe und ihre Art hineinlegt, und es geht dann wirklich viel besser. Maria fhrt uns zu Jesus und bringt ihn uns nher als wahren Freund und unseren Meister. Und wir in den Foyers, wir sollen auch zu den Aposteln der Endzeit gehren, die mit der Muttergottes zusammen streiten. Sie ist auch diejenige, die uns in unseren Kmpfen beisteht, sie ist unser Beistand. Marthe htte ohne ihren Beistand nicht so leben knnen. Die Muttergottes kam oft zu ihr, und das hat ihr geholfen. Man kann sagen, dass Maria unser Geheimnis ist. Ja, es ist ein Geheimnis, dass man nicht konkret sagen kann, wo sie jetzt eintritt, und was sie genau gemacht hat. Aber sie ist da, und mit

-125ihr machen wir Fortschritte in allen Lebensbereichen und ffnen uns fr den Willen des Vaters, wo sie uns auch Beispiel war. Sie ist auch die Braut des Heiligen Geistes. Wir in den Foyers flehen auch den Heiligen Geist herab. Das ist auch eine unserer Aufgaben in den Foyers, den Heiligen Geist zu bitten, dass er auf uns kommt, auf das Haus, auf das Foyer und auf alle, die zu uns kommen. Maria als Braut des Heiligen Geistes steht dafr ein, und man kann sicher sein, dass man mit ihr nicht in die Irre geht, und dass der Hl. Geist da ist und uns fhrt, und zwar ohne Umwege. Wir hatten einen Vortrag von einem Montfortaner, der bei der Versammlung in Tressaint gesagt hat: Die Weihe ist ein Weg zum Glck! Ich denke, das ist wahr! Man geht den direkten Weg. Maria fhrt uns, und man kann ihr vertrauen. Pre Michon sagt das auch in seinen Vortrgen in den Exerzitien durch die Vertrauensspirale, spirale de confiance. Man kann den Weg mit Maria prfen. Man kann ihr jeden Tag etwas anvertrauen und dann sehen, dass es ein konkretes Ergebnis gibt. Man merkt wirklich, dass sie eingegriffen hat, aber wie, das kann man nicht so genau sagen. Das ist ein Geheimnis. Und was das Engagement anbelangt, so ist es offiziell der Ausdruck dafr, dass die Person, das Foyermitglied, sich entschieden hat, wirklich sein ganzes Leben im Foyer zu verbringen. Das sind aber keine Gelbde. Es geht darum, die Weihe ganz offiziell whrend einer Messe mit dem Foyervater abzulegen. Oft wird dafr der Foyervater, der verantwortlich ist fr alle Foyers, dazu eingeladen, das muss aber nicht sein. Whrend dieser Messe wird die Weihe nach Grignion de Montfort gebetet und endet mit dem Weihegebet, das wir jeden Tag sprechen. Das ist ein wichtiger Moment, vor allem fr unsere Familien, die dazu eingeladen sind. Sie bekommen oft besondere Gnaden durch diese Feier. Das Engagement gibt einem noch grere Kraft, wenn man mit der Muttergottes vor Gott hingeht und ja sagt. Auch die Beziehung zu Maria wird dadurch noch enger und noch wahrhafter. Frhesten kann man das Engagement nach drei Jahren im gleichen Foyer ablegen. Man ist aber bei Foyereintritt sofort Mitglied, denn ist gibt kein Noviziat. Von dem Moment an, wo man sagt: Ja, ich komme, und auch die Gemeinschaft mit dem Foyervater und dem Rat zugestimmt hat, ist man sofort gleichberechtigt und lebt voll alles so, wie es in der Gemeinschaft, in der Foyerfamilie gelebt wird. Dann lebt man drei, vier Jahre in dem Foyer und stellt sich immer wieder die Frage, ob man bleiben mchte. Schlielich kann man dann den Antrag stellen. Anschlieend muss auch das Ja von der Foyerfamilie kommen, weil der Foyervater die Entscheidung hat. Wir bekommen als ueres Zeichen die Medaille mit der Notre Dame du Foyer

-126(Nachbildung der Marienstatue vor dem Foyer), welche uns dann die Verantwortliche umlegt. Es gibt dazu ein genaues Protokoll mit Fragen, wo wir uns wirklich engagieren, wo wir ja sagen, dass wir die Foyer-Berufung leben wollen, und wir unterschreiben auch. Dann bekommen wir noch das Geheimnis Marias von Grignion de Montfort als Geschenk. Ja, das ist schon ein groer Moment, der mit vielen Gnaden verbunden ist. Einerseits ndert es im Alltag nichts. Wir haben deswegen nicht andere Aufgaben. Andererseits ndert sich schon etwas. In unseren Herzen wird die Beziehung zur Muttergottes noch strker, die Bindung an sie und an Jesus. Durch unser Engagement wird dieses Ja, das die Muttergottes gelebt hat, und die Bindung an den Willen des Vaters noch strker.

- Wie relevant sind die Aufzeichnungen, Gedanken und Aussagen Marthes fr das Leben im Foyer heute?

- Ich denke, wir wren nicht in der Gemeinschaft, wenn wir nicht einen Bezug zu Marthe, zu ihrem Leben und zu ihrem Geist htten. Ich glaube, es ist unsere Berufung, diesen Geist in unserem Alltag fortzusetzen. Marthe ist in dieser Hinsicht wirklich unsere groe Schwester, die uns hilft in unserem Opfergeist und in dem Wunsch, nichts Auergewhnliches zu machen, sondern zu dienen und zu empfangen, so wie sie viele Menschen empfangen hat, oft 60 pro Tag, die bei den Exerzitien waren. Aber man sprt auch ihre Gegenwart. Ihre Gebete sind fr uns sehr wichtig und helfen uns. Wir haben diesen Bezug zu Marthe, der auch gepflegt wird, indem wir jeden Mittwochabend, wenn wir Zeit haben und nicht im Dienst sind, zu ihr hochgehen und uns dann alle zum Rosenkranzgebet treffen, wie es schon zu ihrer Zeit immer war. Jeden Mittwochabend wurde ihr die heilige Kommunion gespendet, und damals schon kam die Gemeinschaft und hat den Rosenkranz mit ihr gebetet. Ja, sie gehrt zu unseren Wurzeln, zu unserer Quelle. Wir bemhen uns immer mehr, sie besser kennen zu lernen. Vieles blieb lange Zeit im Verborgenen, auch weil der Seligsprechungsprozess luft und wir selber nichts verffentlichen drfen. Aber innerhalb der Gemeinschaft sind wir sehr bemht, sie besser kennen zu lernen und einfach von ihr zu lernen. Der Herr hat gesagt, dass im Foyer alle zur Heiligkeit berufen sind, was eigentlich jeder Christ ist, und Marthe hat uns das vorgelebt. Da kann sie uns einfach viel helfen.

- Welche persnlichen Erfahrungen haben Sie im Foyer de Charit?

-127- Ich habe zuerst Exerzitien in sterreich mit Pre Ossemann gemacht. Er hat mir dann den Rat gegeben, nach Chteauneuf zu kommen um dort Exerzitien zu machen, eine Zeit zu bleiben und dadurch langsam zu ertasten, ob das mein Weg ist. Und das erste, das mir auffiel, war wirklich dieses Familienleben. Darin liegt wirklich die Betonung: als Familie zu leben, aber ganz einfach, wirklich diese Familie von Nazaret durch einfache Arbeit. Was mir auch sehr auffiel, war die Nchstenliebe, die gelebt wird, diese Freundlichkeit, diese Offenheit, die untereinander besteht, die Verfgbarkeit und der Geist, der wirklich offen ist, fr alles, was Kirche ist. Wir sind keine Ordensgemeinschaft, sondern jeder lebt sein Gebetsleben mit dem Herrn in einer besonderen Weise. Wir haben kein franziskanisches Gebetsleben oder ein dominikanisches, sondern wir sind ganz individuell Kind Gottes. Das ist eine groe Anforderung, weil unser Leben nicht durch Regeln geprgt ist, sondern weil wir vom Heiligen Geist und von der Liebe getragen sind. Wir mssen also wirklich auf den Heiligen Geist hren. Was tue ich jetzt? Was ist besser? Braucht mich jetzt meine Schwester oder mein Bruder? Oder mach ich jetzt etwas fr mich? Es geht darum, im Dienst am Nchsten immer Fortschritte zu machen, die Grenzen stndig zu berschreiten, was auch der Pre Finet gesagt hat. Wir mssen bernatrlich leben, unsere Nchstenliebe muss bernatrlich werden, weil es sonst wirklich nicht mglich ist. Wir haben nicht die gleichen Meinungen, wir sind nicht im Foyer, weil wir die gleiche Meinung haben oder die gleiche Kleidung tragen, sondern wir sind im Foyer, um zu dienen, dem Herrn nachzufolgen und in der Liebe zu wachsen. Das sind die Anforderungen. Die Exerzitienteilnehmer drcken das manchmal dadurch aus, dass sie sagen, man sprt hier, dass die Wahrheit, eine Wahrhaftigkeit gelebt wird. Ich gehe hier nicht zum Rosenkranz weil es die Regel vorschreibt, sondern weil mich die Liebe dort hintrgt, der Wunsch und die Sehnsucht. Auch die Anbetung wird nicht berprft, eine Zeit der Anbetung ist nicht streng eingeteilt. Das ist eine Anforderung, aber es ist auch sehr schn. Aber dadurch sind wir offen fr alle, die zu den Exerzitien kommen. Ob eine Klarissin kommt oder ein einfacher Mensch aus dem Volk, wir sind da gleich offen. Wir haben da keine Vorurteile, weil wir unter uns den Anspruch haben, das auch zu leben, den anderen so gelten zu lassen, wie er ist, in seiner Meinung, in seiner Art, Jesus nachzufolgen oder zu beten. Das ist eine groe Freiheit, aber ein groer Anspruch, und darin mssen wir stndig wachsen.

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Literaturverzeichnis
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2 Andere Literatur
Balthasar, Hans-Urs von, Kommentar, in: Maria - Gottes Ja zum Menschen (Freiburg im Breisgau: Herder, 1987). Breig, Maximilian, Meditationen mit Therese von Lisieux (Augsburg: Theresienwerk, 1986). Die Bibel: Einheitsbersetzung der Heiligen Schrift: Altes und Neues Testament (Hg. im Auftrag der Bischfe Deutschlands u.a.; Stuttgart: Katholische Bibelanstalt, 1980). Ephraim, Bruder, Wei ist das Korn zur Ernte (Mnsterschwarzach: Vier-Trme, 1990). Gaucher, Guy, Chronik eines Lebens: Therese Martin (1873-1897) (Leutesdorf: Johannes-Verlag, 1989). Grialou, Maria-Eugen, Meine Berufung ist die Liebe: Die Botschaft der heiligen Theresia von Lisieux (Leutesdorf: Johannes-Verlag, 1992). Grignion von Montfort, Ludwig-Maria, Das goldene Buch der vollkommenen Hingabe an Jesus durch Maria (Freiburg: Kanisius, 251996). Gutting, Ernst, Nur die Liebe zhlt: Die Mission der Theresia Martin, ein Weg fr alle (Leutesdorf: Johannes-Verlag, 51981). Johannes Paul II., Redemptoris Mater, in: Maria - Gottes Ja zum Menschen (Freiburg im Breisgau: Herder, 1987). Manteau-Bonamy, Henri-Marie, St. Louis-Marie Grignion de Montfort: thologien de la Sagesse ternelle (Paris, Editions Saint-Paul, 1986). Maria: Das Mitleiden Mariens (Hg. v. Elisabeth Brmmel; Nr. 7; Rees: St. Michael - Buchladen, 1996). Michon, Bernard, Conscration Jsus-Christ par les mains de Marie selon Saint Louis-Marie Grignion de Montfort (Chteauneuf: [o.J.]). Ratzinger, Joseph, Das Zeichen der Frau, in: Maria - Gottes Ja zum Menschen (Freiburg im Breisgau: Herder, 1987). Thrse de Lisieux, uvres compltes, (Paris: Cerf et Descle de Brouwer, 1992). II. Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution ber die Kirche Lumen gentium. Vereinigung Maria Knigin des Friedens, Weihevorbereitung und Charta (Warstein: 31996). Wimmer, Walter, Verwandelter Alltag (Leutesdorf: Johannes-Verlag, 1986).

3 Prospekte
Foyer de Charit, Chteauneuf-de-Galaure, Retraites 2002.

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Abbildungsverzeichnis
Abbildung 1: Foyer de Charit, Chteauneuf-de-Galaure, Retraites 2002. Abbildung 2: LAlouette, Marthe Robin (Hg. v. Foyer de Charit; Nr. 210; Chteauneuf: 2002) S. 1. Abbildung 3: Antier, Jean-Jacques, Marthe Robin: le voyage immobile (Paris: Perrin, 1996) S. 206. Abbildung 4: Antier, Le voyage immobile, S. 206. Abbildung 5: Peyret, Raymond, Martha Robin: Das Kreuz und die Freude (Stein am Rhein: Christiana, 21988) S. 73. Abbildung 6: Bildkrtchen: Marthe Robin, aus Chteauneuf. Abbildung 7: Escoulen, Daniel, Si le grain de bl ne meurt: florilge de Marthe Robin (Paris: Descle de Brouwer, 1996) S. 64. Abbildung 8: Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 151. Abbildung 9: Antier, Le voyage immobile, S. 206. Abbildung 10: Antier, Le voyage immobile, S. 206. Abbildung 11: Peyret, Das Kreuz und die Freude, S. 131.

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Lebenslauf
Ich, Matthias Haslauer, wurde am 2. September 1978 als Kind der Eltern Maria Haslauer (geb. Doppler, Hausfrau) und Karl Haslauer (Religionslehrer) in Amstetten geboren. Meine Geschwister heien Stefan, Elisabeth und Martin.

Nach meiner Kindergartenzeit besuchte ich von 1984-1988 die Volksschule in St. Martin am Ybbsfeld, ab Herbst 1988 das Bundesgymnasium Amstetten, wo ich 1996 mit ausgezeichnetem Erfolg maturierte. Begleitend zu meiner schulischen Ausbildung absolvierte ich von 1994-1996 einen zweijhrigen Lehrgang am Konservatorium fr Kirchenmusik in St. Plten, den ich mit der C-Prfung abschloss. Im Anschluss an die Reifeprfung leistete ich Zivildienst im Landespensionisten- und Pflegeheim Ybbs/Donau. Nach einem einjhrigen Auslandsaufenthalt in der Gemeinschaft der Seligpreisungen in Frankreich inskribierte ich 1998 an der Universitt Wien Kombinierte Religionspdagogik (kath.) und Lehramt Mathematik. Mit Wintersemester 2000 begann ich zustzlich Lehramt Informatik und Informatikmanagement zu studieren.

Seit August 2000 bin ich mit Nicola Haslauer, geb. Neubauer, verheiratet.