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Humanismo, cincia, cotidiano sob o Renascimento1

ANTONIO JOS ROMERA VALVERDE

Resumo O artigo analisa e roteiriza os nexos entre humanismo, cincia, arte e cotidiano durante o Renascimento, pelo vis das distines e dos avanos cientficos. Apresenta as idias fora do pensamento moderno, sob o dinamismo do projeto burgus. Palavras-chave: cincia; cotidiano; conhecimento; idias fora; Renascimento.

modern thought, under the dynamism of the bourgeois project. Key-words: science; daily routine; knowledge; core ideas; Renaissance.

Abstract The article analyzes and traces the connections among humanism, science, art, and daily routine during Renaissance, through the bias of distinctions and scientific progresses. It introduces the core ideas of
1. O presente artigo parte da pesquisa O Homem do Renascimento: o Homem como medida, financiada pelo NPP da FGV-EAESP.

Para a sociedade feudal, a erudio e o conhecimento eram detidos por grupos privilegiados e a vida cotidiana encontrava-se muito distante da cincia. Naquela sociedade, a cincia e a magia2 praticamente sem distino entre si estavam envoltas em mistrio e associadas s noes de diablico e pecaminoso. Entretanto, durante o
Renascimento, a cincia e a erudio, a tecnologia e a arte diferenciavam-se
2. Ver Consideraes sobre a magia. In: GARIN, Eugenio. (1998), Idade Mdia e Renascimento. Lisboa, Estampa, pp. 147-164.

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numa medida relativamente pequena da vida cotidiana (...) a dissoluo do sistema de ordens sociais liquidou a associao entre a cincia e o privilgio. Deste ponto de vista, a organizao da Academia Platnica em Florena constituiu um acontecimento que marcou uma poca; era a primeira escola de filosofia independente do velho enquadramento da Igreja e da universidade e, alm disso, inteiramente secular e aberta, no sentido de que estava em princpio aberta a qualquer homem pensante, pelo menos a todos que pensavam de maneira platnica.3

Assim, a prtica da erudio e das artes liberais comeou a transformar-se em profisso, ocasionando o desenvolvimento de novo estrato da intelligentsia. A cincia renascentista revelou uma novidade: o fato de emergir de necessidades da vida cotidiana comum. Da
3. HELLER, Agnes. (1982), O homem do Renascimento. Trad. Conceio Jardim e Henry Holiday. Lisboa, Presena, p. 124. No mundo do Renascimento, originaram-se em imitaes da Academia que Plato fundou como uma sociedade e escola erudita e religiosa em Atenas. O primeiro ressurgimento da idia no Ocidente foi um reflexo do entusiasmo de Cosimo de Medici e de Ficino pelos dilogos platnicos. A partir da dcada de 1460, houve uma associao sem carter formal cujas reunies eram realizadas na villa Medici em Careggi, imitando os encontros do Banquete de Plato. Eram patrocinadas por Lorenzo de Medici e freqentadas por Ficino, Poliziano, Landino e outros. A Academia no sobreviveu por muito tempo morte de Lorenzo (1492), mas houve um breve reflorescimento no comeo do sculo XVI, quando os encontros foram realizados nos Jardins Rucellai (Orti Rucellai). Cf. HALE, J. R. (1988), Dicionrio do Renascimento Italiano. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, p. 15.

mesma maneira, a filosofia movimentou-se para os problemas ticos da vida cotidiana, no mesmo passo em que o comportamento estico-epicurista tendia a realizar-se na prtica diria do homem comum. Entretanto, a viso cotidiana do conhecimento tambm sofria alterao, pois as grandes descobertas se acumulavam, sobretudo as de carter cientfico: Coprnico (1473-1543) afirma o movimento da Terra em torno do Sol em seu Tratado das Revolues dos Corpos Celestes.4 Galileu Galilei5 (1564-1641), com uma incipiente luneta e clculos matemticos sofisticados para a poca, confirma a teoria de Coprnico e descobrir, ainda, as leis da queda dos corpos. Kepler (1571-1630) exps em 1609 as trs leis do movimento dos planetas. Michel Servet (1509-1553) foi o primeiro a conceber a idia da circulao do sangue. A matemtica pura progride,
4. Ver La rivoluzione copernicana e il mito solare e Alle origini della polemica anticopernicana. In: GARIN, Eugenio. (1992), Rinascite e Rivoluzioni: Movimenti culturali dal XIV al XVIII secolo. Roma-Bari, Laterza/Mondari, pp. 255-281 e 283-295, respectivamente. Ver tambm Coprnico. In: YATES, Frances A. (1993), Ideas e Ideales del Renacimiento en el Norte de Europa, vol. III de Ensayos Reunidos. Trad. Toms Segovia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 378379. A primeira descoberta cientfica que escandalizou a imaginao quotidiana foi o universo de Coprnico; para o compreender, era necessrio abandonar o caminho slido do testemunho dos sentidos. In: HELLER, Agnes, op. cit., p. 125. 5. Ver Galileu e a cultura do seu tempo e Galileu filsofo. In: GARIN, Eugenio. (1996), Cincia e vida civil no Renscimento italiano. Trad. Ceclia Prada. So Paulo, Unesp, pp. 131-166 e 167-190, respectivamente.

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pois, em 1543, o matemtico italiano Tartaglia resolve equaes do 3 grau. Vite, antes mesmo de Descartes e Fermat, entrev o princpio da aplicao da lgebra geometria. A descoberta da plvora, a inveno das armas de fogo, das agulhas de marear bssola alteram o cenrio das guerras, conquistas e da navegao martima. Se a tudo isso for acrescida a inveno da imprensa6 e a difuso da cultura humanista que principia a resultar desse fato, compreende-se a efervescncia intelectual e a expectao da poca do Renascimento.

Durante o Renascimento, com

(...) o aparecimento dos ciclos burgueses de acumulao, surgiu uma interao constante entre as necessidades criadas pelo desenvolvimento dos meios de produo, por um lado, e a evoluo da cincia, por outro.

Assim,
(...) os prprios problemas cientficos atingiram um tal grau de abstrao e um carter de tal modo tcnico que passaram a estar para alm da compreenso e da capacidade do pensamento humano quotidiano.

6. A Imprensa e a Difuso do Humanismo. Os progressos industriais realizados entre o XI e XV sculos facilitaram, em fins deste ltimo, a difuso dos clssicos gregos e romanos, dando aos observadores superficiais a falsa impresso do renascimento de uma cultura que, na verdade, nunca morrera, bastando lembrar a enorme influncia dos autores antigos sobre Dante, o qual, inclusive, toma, para seu guia, na Divina Comdia, a Virglio, laltissimo poeta. E, contudo, em sua formao intelectual, o florentino, inquestionavelmente, ldimo representante da Idade Mdia. Imensos bices impediram, at o sculo XV, a grande difuso da cultura clssica. Eram os livros, na Antigidade, escritos em pergaminho, preparado com pele de carneiro, em papel, feito de papiro, planta palustre da famlia das ciperceas, muito comum no Egito. Sendo mais barato do que o pergaminho, era do papiro que geralmente se serviam, em seus escritos, os gregos e romanos. Depois, porm, que os sarracenos conquistaram o Egito, no stimo sculo, cessaram quase por completo as relaes entre esse pas e a Europa, e o papel fabricado com a preciosa cipercea deixou de ser usado no Ocidente. Passaram todos os livros, ento, a serem escritos em pergaminho e, sendo este de alto preo, tornaram-se excessivamente raros, e, portanto, carssimos.

Contudo, a cincia renascentista manteve-se ainda dentro dos limites do pensamento cotidiano.7 Porm, em movimento de desconfiana, contrrio ao esprito da poca, quanto aos destinos da cincia, que ao ousar desvendar as leis intrnsecas da natureza poderia, no mesmo passo, baralhar os reinos da natureza, encontra-se a pintura moralista de Hieronymus Bosch (1450-1516), sobre-

Uma s circunstncia basta para caracterizar a dificuldade de obter-se, nessa poca, material para a escrita. Todos os manuscritos do oitavo sculo e dos sculos imediatos so feitos em pergaminhos, dos quais foi apagada a primitiva escrita a fim de ser substituda por outra, e assim se perderam muitas obras antigas. Apagava-se um livro de Arquimedes, Tito Lvio, Tcito, Menandro, squilo, ou no importa que autor antigo, e substitua-se pela lenda de um santo ou as oraes de um missal. In: LINS, Ivan. (1967), Erasmo, a Renascena e o Humanismo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, pp. 100 e 101. 7. HELLER, Agnes, op. cit., p. 125.

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tudo os retbulos As tentaes de Santo Antnio e Jardim das Delcias, expresses desse delrio. De certa forma, coube a Bacon o direito resposta na esteira da proposta do mtodo da cincia moderna. O aforismo inaugural do Novum Organum universaliza:
O homem, ministro e intrprete na natureza, faz e entende tanto quanto constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da natureza; no sabe nem pode mais.8

E complementa:
No trabalho da natureza o homem no pode mais que unir e apartar os corpos. O restante realiza-o a prpria natureza, em si mesma.9

A par desse caldo cultural cientfico, destaque para a filosofia de Nicolau de Cusa (1401-1464), que sonhou com a tolerncia religiosa, num universo cultural baseado em fundamentos matemticos, e com a transformao da natureza por meio de tcnicas racionais. Alm de atribuir movimento Terra, por mais difcil que seja conhecer com exatido o significado da concepo de movimento desenvolvida pelo cusano.10 Um sculo depois, Maquiavel (14698. BACON, Francis. (1979), Novum Organum ou Verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. Trad. Jos Aluysio Reis de Andrade. 2 ed., So Paulo, Abril Cultural, p. 13 (Coleo Os Pensadores). 9. Idem, p. 13. 10. A propsito, conferir KOYR, Alexandre. (1986), Do mundo fechado ao Universo infinito. Trad. Donaldson M. Garschagen. 2 ed., Rio de Janeiro, Forense-Universitria, pp. 25 e 26.

1527) fino observador da alma humana, homem de seu tempo e, talvez, a melhor expresso das alturas intelectuais do Renascimento italiano , ao refletir acerca da poltica, tomou em conta os fatos polticos observveis e projetou uma nova relao entre tica e poltica. Dessa forma, em sua teoria poltica, o que importa a eficcia da ao poltica e no mais as idealizaes ticas dos antigos e medievais. Ainda no sculo XVI, destaque tambm para a filosofia pantesta de Giordano Bruno e sua concepo de infinito.11 Bruno continua sendo o pensador renascentista que mais implicaes inferiu da descoberta de Coprnico.12 O Renascimento italiano constituiu um ponto de mutao para as artes. Durante a Idade Mdia, a arte e a vida cotidiana encontravam-se menos diferenadas, assim como a religio e, para determinados estratos sociais, a cavalaria. Se a arte findava por servir tanto a religio quanto a cavalaria, durante o Renascimento, ao contrrio, a
11. Conferir GIORDANO, Bruno. (1984) Acerca do Infinito, do Universo e dos Mundos. Trad. Aura Montenegro. 3 ed., Lisboa, Calouste Gulbenkian. Conferir tambm A nova astronomia e a nova metafsica: Coprnico, Thomas Digges, Giordano Bruno e William Gilbert. In: KOYR, Alexandre. (1986), op. cit., pp. 37-62. 12. Ver YATES, Frances A. (1996), Lullio e Bruno, vol. I Ensayos Reunidos. Trad. Toms Segovia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Ver tambm Giordano Bruno. In: YATES, Frances A. (1991), Renacimiento y Reforma: la contribuicin italiana, vol. II Ensayos Reunidos. Trad. Toms Segovia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 181-261. Apesar do excessivo tom mstico de Yates, a pesquisa deve ser considerada.

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arte e a vida cotidiana encontram-se mais separadas.

Foi nessa poca que a arte se separou da techn e do divertimento, e que o artista comeou a considerar a arte enquanto tal como o seu objetivo, em vez de a considerar como um simples produto secundrio da atividade religiosa... O mais extraordinrio foi a tenso que existiu durante este mesmo perodo entre a tica intrnseca da obra de arte e a tica do comportamento quotidiano.13

A vida cotidiana da poca renascentista estava permeada pela brutalidade da acumulao primitiva, herana direta da anarquia feudal. Alm disso, h o fato de que o Renascimento promoveu o desenvolvimento do individualismo e da vingana. Autores que expuseram a brutalidade como reflexo natural da sociedade, em linguagem descongestionada, foram: Boccaccio, Cellini e Maquiavel. Se Burckhardt trata da importncia da bella vendetta na vida cotidiana, s mais tarde o limite brutalidade individual e prtica da justia com as prprias mos foi imposto pela ordem legal burguesa, teorizada, em parte, por Hobbes. Mas, ante a brutalidade ordinria que surgiu a necessidade da humanizao da vida cotidiana um dos temas mais recorrentes da Modernidade. Nexos entre a vida cotidiana e a arte so reconhecveis no teatro. Maquiavel escreveu a primeira comdia moderna, La Mandragola crtica da noo de virtude crist medieval; Ben Jonson (157213. HELLER, Agnes, op. cit., pp. 126 e 127.

1637), no palco do sculo XVII, Volpone ou A raposa; Shakespeare, ainda no mesmo palco, transps para o teatro os novssimos tipos sociais, fruto do conceito dinmico de homem renascentista,14 sob os efeitos da riqueza. Sintetizadas em cinco pontos, as idias fora do pensamento renascentista so: 1. a idia da necessidade histrica da separao entre Teologia e Filosofia para autonomia desta ltima. Assim, a Filosofia principiava por deixar de ser serva da Teologia philosophia ancilla theologiae. A par do processo de secularizao em curso, Ficino, Bacon e, no limite, Descartes operaram essa separao com sobriedade;15 2. a idia de que as matemticas aritmtica, lgebra, geometria so a escola da razo rigorosa por excelncia. De certa forma, Nicolau de Cusa antecipa-se a Descartes, como antecipado em passagem anterior; 3. a idia do mtodo experimental e do conhecimento objetivo dos fenmenos e das foras da natureza. Galileu e F. Bacon so os primeiros artfices

14. Maquiavel, Montaigne, Bacon e Shakespeare as quatro glrias mximas do Renascimento... realizaram terica e artisticamente uma separao do valor, do ideal e da tabela das virtudes, abrindo caminho ao desenvolvimento de uma tica realista numa poca que uma comunidade relativamente pequena j no podia determinar o limite da ao humana e, portanto, a medida da validade ou nulidade da ao, mas na qual, pelo contrrio, o indivduo era obrigado a encontrar terreno para uma ao moral numa situao em que os valores e interesses se tinham tornado relativos e contraditrios. HELLER, Agnes, op. cit., p. 23. 15. Deus, praticamente, deixa de ser um tema ou o tema para a Filosofia moderna.

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dessa inovao; 4. a idia da utopia, como o no-lugar terreno ou o baixar Terra do cu medieval. Thomas More, em 1516, escreveu Utopia, cujo ttulo original era Livreto deveras precioso e no menos til do que agradvel sobre o melhor dos regimes de Estado e a ilha da Utopia at hoje desconhecida.16 Nesse gnero enquadram-se as obras A cidade do sol, de Tommaso Campanella, 17 e A nova Atlntida, de Francis Bacon,18 e 5. a idia de uma nova relao entre tica e poltica, com Maquiavel. A dinmica inter-relao entre a cincia e a filosofia com a vida cotidiana, durante o Renascimento, promoveu
16. Conferir MORE, Thomas. (1981), Utopia (1516), a cura de Luigi Firpo. 2 ed., Napoli, Guida. 17. Conferir CAMPANELLA, Tommaso. (1997), La citt del Sole, a cura de Luigi Firpo, nuova edizione a cura di Germana Ernest e Laura Salvetti Firpo. Bari, Laterza. 18. A reflexo histrica e social e a cincia poltica..., nasceram juntas no Renascimento, num encontro que no foi meramente casual. Desse mesmo cruzamento de interesses nasceria uma outra corrente de pensamento to original quanto ousada: os utopistas. As obras mais notveis nesse gnero so a Utopia (1516) de Thomas Morus, a Cidade do Sol (1623) de Campanella e a Nova Atlntida de Francis Bacon. As trs obras tratam do mesmo tema: concebem uma comunidade ideal, puramente imaginria, onde os homens vivem e trabalham felizes, com fartura, paz e mantendo relaes fraternais. Todas essas comunidades contam com um poder altamente centralizado, porm justo, racional e inspirado, o que o torna plenamente legtimo e incontestvel para os membros da sociedade. Essas utopias refletem modelos basicamente urbanos, dispostos numa arquitetura geomtrica em que cada detalhe obedece a um rigor matemtico absoluto. Nessas comunidades-modelo, a harmonia social deve ser uma derivao da perfeio geomtrica

uma certa democratizao da cincia e da filosofia, entretanto, no impediu que elas criticassem a sociedade e a vida cotidiana da poca. Assim, tal procedimento notrio em Montaigne e Bacon.
do espao pblico. Por trs desses projetos geomtricos, o que se percebe um desejo de abolio da imprevisibilidade da Histria e da violncia dos conflitos sociais. Seus autores revelam um ntido desejo de planificao total das relaes sociais e produtivas e a perpetuao da ordem poltica racional. Um sonho muito caro para a camada que se arrogava agora o monoplio da razo. SEVCENKO, Nicolau, op. cit., pp. 21 e 22. Contudo, tambm os telemitas, de Rabelais, devem ser includos sob o gnero literrio da utopia. Como se regulavam os telemitas em sua maneira de viver. Toda a sua vida era orientada, no por leis, estatutos ou regras, mas de acordo com a prpria vontade e livre-arbtrio. Levantavamse da cama quando bem lhes parecia; bebiam, comiam, trabalhavam e dormiam quando lhes vinha o desejo. Ningum os despertava, ningum os forava a comer, nem a beber, nem a fazer qualquer outra coisa. Assim o estabelecera Gargntua. Todo o seu sistema se resumia nesta clusula nica: FAZE O QUE QUISERES. Com efeito, quando se livre, de boa ndole, bem instrudo, e quando se cultivam companhias honestas, h por natureza um instinto e estmulo que conduz virtude e desvia do vcio: o que eles chamam de honra. Quando, porm, por vil sujeio e constrangimento, se deprimido e aviltado, a nobre afeio que conduz naturalmente virtude passa a ser empregada em enfraquecer e destruir o jugo de servido, pois fazemos sempre o que proibido e cobiamos o que nos negado. Com essa liberdade, emulavam-se os telemitas, louvavelmente, em fazer tudo o que a um deles pudesse agradar. Se algum dizia: Bebamos, todos bebiam. Se dizia: Joguemos, todos jogavam. Se dizia: Vamos passear no campo, todos iam. De volta das caadas, as mulheres montadas em belas bacanias ou em garbosos palafrns, traziam cada qual, na mo delicadamente enluvada, um gavio, um aor, um esmerilho. Os homens traziam outros pssaros.

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Acerca da reduo particularizante do cotidiano, Montaigne aludindo Herclito 19 escreveu:

Vivemos todos apertados, dentro de ns mesmos, e no vemos um palmo diante do nariz. Perguntaram a Scrates de onde era e ele no respondeu: de Atenas, mas: do mundo. Para ele, cuja inte-

ligncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava o universo e dele fazia sua cidade, o objeto de sua afeio era o gnero humano; e no agia como ns que apenas olhamos em torno de ns. Quando a vinha se queima sob a geada em minha aldeia, o cura imagina que a clera divina ameaa a humanidade e cr que j andam os canibais mortos de sede.20

Eram to nobremente instrudos que no havia aquele nem aquela que no soubesse ler, escrever, cantar, tocar instrumentos harmoniosos, falar cinco ou seis lnguas ou nelas compor tanto em carme como em orao solta. Nunca se viram cavalheiros to bravos, to elegantes, to destros a p e a cavalo, nem mais vigorosos, mais geis e mais capazes de manejar todas as armas do que eles. Nunca se viram mulheres to limpas, to delicadas, de to bom humor, nem de mos mais hbeis na agulha e em todo trabalho feminino honesto e livre do que elas. Por essa razo, quando sucedia que algum, a pedido da famlia ou por outro motivo, desejava sair da abadia, levava consigo a mulher que o escolhesse como devoto e ambos se casavam. Ento, embora tivessem vivido em Tlema com devoo e amizade, ainda mais as fortificavam depois do casamento, amando-se tanto no fim dos seus dias como no primeiro das npcias. RABELAIS, Franois, (1986), Gargantua. Trad. Yara Frateschi Vieira. So Paulo, Hucitec, pp. 248249. Conferir tambm caps. LII at LVI, pp. 233-247, acerca de detalhes da vida em comum dos telemitas. Porm, as utopias de Morus e Campanella ainda mantm escravos, portanto, liberdade e igualdade no pertencem a todos. A propsito do conceito e histria de utopia, consultar SZACHI, Jerzy. (1972), As Utopias ou a felicidade imaginada. Rio de Janeiro, Paz e Terra. Para aportes acerca das dificuldades de uma sociologia do pensamento utpico, ver NEUSSS, Arnhelm. (1971), Utopia. Trad. Mara Nolla. Barcelona, Barral. 19. Por isso convm que se siga a universal (razo, logos), quer dizer, a (razo) comum: uma vez

Bacon estendeu a crtica da vida cotidiana, concluindo que a cincia e o pensamento cotidiano poderiam interagir necessariamente, mas ressaltava que o pensamento cotidiano mecanizado, repetitivo, preconceituoso

que o universal o comum. Mas, embora essa razo seja universal, a maioria vive como se tivesse uma inteligncia absolutamente pessoal. In: HERCLITO, fragmento 2 (n de Diels). Logos o nome correspondente ao verbo lgein: recolher, dizer. palavra, discurso, linguagem, razo. In: SOUZA, Jos Cavalvante de. (1978), Pr-Socrticos. 2 ed., So Paulo, Abril Cultural, p. 79 (Col. Os Pensadores). 20. Da educao das crianas, cap. XXVI, Livro I. In: MONTAIGNE, Michel de. (1980), Ensaios. Trad. Srgio Milliet. 2 ed. So Paulo, Abril Cultural, p. 80 (Col. Os Pensadores). No original: Nous sommes tous contraints et amoncels en nous, et avons la vue raccourcie la longueur de notre nez. On demandait Socrate do il tait. Il ne rpondit pas: DAthnes, mais: Du monde. Lui, qui avait son imagination plus pleine et plus tendue, embrassait lunivers comme la ville, jetait ses connaissances, la socit et ses affections tout le genre humain, non pas comme nous Qui ne regardons que sous nous. Quand les vignes glent en mon ville, mon prtre en argumente lire de Dieu sur la race humaine et juge que la ppie en tiene dj les Cannibales. De linstitution des enfants (chapitre XXVI), In: MONTAIGNE, Michel. (1998), Essais. Paris, Pocket, p. 78.

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tem sua prpria estrutura, distinta da cincia. Logo, as verdades cotidianas no tm qualquer valor de demonstrao cientfica ou de verdade. Na parte inicial do Novum Organum, com a teoria dos dolos, enquadra-se o problema de modo emblemtico para o futuro do Iluminismo. Como quer Bacon,
(...) todas as percepes, tanto dos sentidos como da mente, guardam analogia com a natureza humana e no com o universo.21

(...) intelecto humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os raios das coisas e, dessa forma, as distorce e corrompe.22

Entretanto, so os dolos da caverna idola specus, em aluso ao mito da caverna, platnico que retratam no detalhe a relao entre a viso particular e a universal, pois os
(...) dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois, cada um alm das aberraes prprias da natureza humana em geral tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza; seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com os outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena de impresses, segundo ocorram em nimo preocupado e predisposto ou em nimo equnime e tranqilo; de tal forma que o esprito humano tal como se acha disposto em cada um coisa vria, sujeita a mltiplas perturbaes, e at certo ponto sujeita ao acaso.23

O pai do materialismo moderno acrescenta que o

Montaigne tanto quanto Scrates, Musset e Heine praticou a ironia em seus textos. O grande ironista aparece em perodos agitados, perturbados, incertos, quando as pessoas sua volta consagram-se a importantes negcios, quando o futuro depende de grandes decises, quando grandes interesses esto em jogo e os homens de ao empenham-se sem reserva na luta. Ento o ironista recolhe-se em si mesmo, alis no por muito tempo. Ele se recupera e afirma-se. Voltando-se para fora e para o pblico, ele interroga os atores para saber se eles sabem exatamente por que arriscam suas vidas, a felicidade ou a falta de felicidade, sem contar a felicidade ou e infelicidade dos outros. Sabem bem eles o que representam e qual o seu jogo? O ironista toma conscincia da distncia que, j e diante dele, separa os pontos brilhantes destas constelaes: os atos, os projetos, as representaes, os homens, e enche de sombras os intervalos. Os encargos da hora, aqueles mesmos nos quais ele reconhece urgncia, no o contentam. Escuta o horizonte e procura apreciar o presente... No haveria na ironia um protesto da subjetividade maltratada ou oprimida contra o que aliena o indivduo?. In: LEFEBVRE, Henri. (1969), Introduo Modernidade: Preldios. Trad. Jehovanira Chrysstomo de Souza. Rio de Janeiro, Paz e Terra, pp. 11 e 12. 21. Novum Organum ou Verdadeiras Indicaes acerca da Interpretao da Natureza.

Para a compreenso da funo da cincia e seu inequvoco exerccio, Bacon exigia, inicialmente, como condio imprescindvel, o reconhecimento e a eliminao de todos os idola. Exigncia de rompimento com o universo do senso
In: BACON, Francis. (1979) Bacon. 2 ed., So Paulo, Abril Cultural, p. 21 (Col. Os Pensadores). 22. Ibid. p. 21. 23. Ibid., pp. 21 e 22. Tambm os aforismos XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XLVII, XLVIII e XLIX do conta de explicitar, no detalhe, os dolos da caverna.

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comum,24 de par com o reconhecimento da representao cientfica sistemtica prtica comum para Galileu e Descartes. Afinal, foi por essa poca que surgiu a antropologia filosfica cincia por excelncia do Humanismo renascentista , que objetiva conhecer o prprio sujeito de conhecimento.

Recebido em 15/5/2003 Aprovado em 19/5/2003

24. J falamos de todas as espcies de dolos e de seus aparatos. Por deciso solene e inquebrantvel todos devem ser abandonados e abjurados. O intelecto deve ser libertado e expurgado de todos eles, de tal modo que o acesso ao reino do homem, que repousa sobre as cincias, possa parecer-se ao acesso ao reino dos cus, ao qual no se permite entrar seno sob a figura de criana. Ibid., pp. 37 e 38.

Antonio Jos Romera Valverde, professor do Departamento de Filosofia da PUC-SP e da Fundao Getlio Vargas EAESP. E-mail: valverde@fgvsp.br

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