Unidad 1

Descripcin general Contenido y estructura Composicin del Pentateuco Unidad del Pentateuco El Pentateuco como literatura (anlisis literario) Teologa del Pentateuco

Una obra en cinco tomos Hebreo: ( tr), enseanza, instruccin, ley

Primeros 5 libros del AT. Primera divisin de las Escrituras hebreas

Griego: pentateuchos, cinco volmenes, penta, cinco, y teuchos, rollo

Trmino usado por escritores cristianos desde el siglo II DC

Nombres hebreos reflejan las primeras palabras de los libros

Bereshit (en el principio) Shemot (nombres) Wayira (y llam) Bemidbar (en el desierto) Debarim (palabras)

Nombres griegos reflejan el contenido de los libros

La divisin en 5 rollos ya exista antes de la Septuaginta y el Pentateuco Samaritano, podra ser la forma original del trabajo Combina prosa, poesa, y leyes en una narrativa cronolgica que abarca miles de aos Es una parte muy importante de la Escritura. Los eventos que narra son fundamentales a los otros libros y contiene las leyes que dieron origen al judasmo

La tor narra desde la creacin del universo hasta el establecimiento de la nacin de Israel prxima a entrar en la tierra prometida. Comienza con un foco amplio, la creacin del universo, que se va estrechando al enfocarse en una familia, Abraham y sus descendentes. Los descendientes de Abraham van a Egipto donde son esclavizados y de donde salen liberados por la mano portentosa y ponderosa de Dios. Dios establece un pacto con la nacin de Israel y les da leyes. Israel permanece en el desierto 40 aos, siendo guiada y protegida por Dios. La narrativa termina con Moiss haciendo un recuento de los eventos del peregrinaje, despidindose del pueblo y muriendo en una montana al borde de la tierra prometida.

El pentateuco puede ser analizado libro por libro o en seis grandes secciones:
Los orgenes - Gnesis 111 Los patriarcas - Gnesis 1250 Liberacin de Egipto - xodo 1:1-15:21 (nterin: 15:22 16:36) Estada en Sina/Horeb - xodo 17-40; Levtico Estada en el desierto Nmeros Despedida de Moiss - Deuteronomio

La creacin del universo culmina con la creacin del hombre, el descanso divino, y la declaracin de que todo era bueno en gran manera. Los seres humanos adquieren la habilidad de conocer el bien y el mal a precio de trabajo, dolor, y muerte. La segunda generacin de humanos es protagonista del primer homicidio. En las subsiguientes generaciones el pecado aumenta sobre la tierra y Dios decide destruir a la humanidad y comenzar de nuevo. Dios establece un pacto con No. La humanidad se degrada nuevamente y desafa el gobierno divino resultando en una humanidad dividida y dispersada.

La narrativa se enfoca en un hombre y su familia a quien Dios escoge sin ninguna razn y entra en pacto con el. Abraham es instruido a migrar hacia Canan y recibe promesas de que su descendencia ser muy numerosa, poseer la tierra de Canan, y ser fuente de bendicin al mundo. La narracin se centra en Abraham y su nieto Jacob, mencionando solo someramente a Isaac. La seccin termina con la historia de Jos y el descenso de los hijos de Israel a Egipto.
Nota: Isaac es sin embargo una figura importante. Es resultado de un milagro, es heredero de la promesa pactual, nunca pelea, nunca abandona la tierra prometida, tiene solo una esposa, y fue colocado sobre un altar como ofrenda a Dios.

La seccin se enfoca en tres aspectos: la historia de una nacin (los hijos de Israel), la historia de un hombre (Moiss), y el tema del conocimiento de Dios. La nacin de Israel es reducida a la esclavitud. Moiss es salvado de la muerte y llamado por Dios para liberar a su pueblo. Dios se revela a Faran y a su nacin. A travs de seales poderosas Dios libera a su pueblo. Dios se revela a Moiss, a Faran, a Israel (Exo 6:7), y a las naciones (Exo 18:11).

El tema de conocer a Dios contina en esta seccin, la ms larga de la Tor. En la teofana ms grandiosa de toda la Escritura, YHWH le habla a todo el pueblo de Israel (Exo 19-20). Setenta y cuatro personas lo miran en la montana (Exo 24:9-11). Moiss mira las espaldas de Dios (Exo 33:18-23). El servicio del tabernculo y el sacerdocio es establecido para que Israel conozca a Dios (Exo 29:43-46). El sbado sirve la misma funcin (Exo 31:13).

Se desarrolla la relacin dinmica entre Dios, Israel, y Moiss. Alcanza su punto culminante en la historia del becerro de oro donde Dios se llena de ira ( )y quiere destruir al pueblo, Moiss intercede para que la ira ( )de Dios no destruya al pueblo, pero despus desciende y desata su propia ira ( )en ellos (Exo 32:10-11, 19). As, Moiss representa al pueblo ante Dios, y a Dios ante el pueblo, es decir, Moiss es el primer profeta. Otros se han comunicado con Dios antes de Moiss e incluso han sido llamados profetas (Gen 20:7), pero Moiss es el primero en cumplir la funcin/oficio de servir de punto de conexin entre Dios y el pueblo. Otra institucin establecida en Sina es el sacerdocio, que es concedido a Aarn, hermano de Moiss, y a sus hijos.

Se presenta el tercer gran pacto de la Tor, el pacto de Sina / Moiss / Israel, cuyo texto es el Declogo. El pacto esta basado en un acto divino al darle libertad a Israel (Exo 20:1) y requiere la obediencia del pueblo para permanecer en libertad. Incluye muchas leyes: el Cdigo del Pacto (Covenant Code Exo 21-23), y Levtico. Leyes se catalogan como apodcticas (hars, no hars) y casusticas (si alguien hace x entonces se le har x). Las leyes generalmente se refieren a cuestiones ticas (hombrehombre) o rituales (hombre-Dios). Detrs de muchas leyes ticas esta el concepteo de empata hacia los dems y el concepto de igualdad ante la ley. Detrs de muchas leyes rituales esta el concepto de la distincin entre lo santo y lo profano. Detrs de toda la ley esta el concepto del pacto. Las leyes se dan a Israel en el contexto de una relacin histrica con Dios. Son la expresin de la relacin entre Dios y su pueblo.

La narracin histrica del viaje desde Sina/Horeb hasta la tierra prometida abarca todo el libro de Nmeros. Comienza con diez captulos describiendo las preparaciones para el viaje, que incluyen un censo y asuntos relativos a la pureza del campamento. Despus de iniciado el viaje se presentan las primeras quejas con respecto a agua y comida de parte del pueblo. YHWH milagrosamente provee para su pueblo. Moiss declara su inhabilidad para guiar al pueblo solo (11) y su don proftico es distribuido a otros. La disputa con Aarn y Miriam sin embargo aclaran que el estatus de Moiss es nico (12). Luego del episodio de los 12 espas el pueblo decide elegir un nuevo lder y regresar a Egipto. Dios se dispone a destruir al pueblo y hacer un nuevo pueblo de Moiss, pero Moiss interviene y el juicio divino cambia, ninguno de los adultos entraran en la tierra prometida (13-14).

Luego de un cuerpo de leyes (15) se presenta el episodio de Core, Datan y Abiram, donde Dios confirma el estatus de Moiss como lder del pueblo y Aarn como lder de los sacerdotes (16-17). En la rebelin de Meriba, Moiss golpea la roca con la vara de Aarn y es tambin sentenciado a no entrar en la tierra prometida (20). Luego sigue la historia de la serpiente de broce (21). Las peregrinaciones de Israel la traen en contacto con otras naciones. Israel evita a los Edomitas. Derrota a los Amorreos. Los Moabitas intentan maldecirlos (Balaam). Derrota a los Midianitas. Moabitas y Madianitas los llevan a la apostasa en Baal Peor (28). El libro concluye con una lista de las estaciones del camino, un nuevo censo, leyes adicionales, y la distribucin de la tierra prometida. Este periodo es uno de rebeliones y desastres pero tambin el nico en la historia de Israel donde los milagros son cosa cotidiana (columna de fuego y nube, mana).

El libro de Deuteronomio constituye la despedida de Moiss. El libro muestra a Moiss presentando un largo discurso en la planicie de Moab, al este del rio Jordn . Moiss recuenta las experiencias desde que salieron de Egipto y anima al pueblo a la fidelidad. Se dan nuevas leyes (12-26) y bendiciones o maldiciones que vendrn como consecuencia de la obediencia o desobediencia al pacto (27-28). Moiss escribe esta ley (tora) y se las da a los levitas, designa a Josu como su sucesor, les deja dos canciones profticas a Israel, y luego sube solo a una montana desde donde contempla la tierra prometida y muere. Deuteronomio resume y enfatiza elementos de las secciones precedentes proveyendo as una conclusin a todo el pentateuco.

Opinin tradicional Opinin critica moderna Razones para preferir la opinin tradicional

Hasta el siglo XVIII DC la autora Mosaica del pentateuco era generalmente aceptada por Judos y Cristianos

Rechaza a Moiss como el autor del pentateuco Mantiene que el pentateuco fue compuesto por diferentes autores. Las obras originalmente separadas, fueron unidas a travs de un proceso editorial para formar un solo documento. El proceso de escritura y edicin tomo unos seis siglos (siglo XI a V AC).

La autora mosaica comenz a ser puesta en duda por estudiosos medievales que notaron anacronismos y contradicciones en el texto, incluyendo
Habla de Moiss en la tercera persona Contiene anacronismos: narra la muerte de Moiss (Deu 34); incluye una lista de reyes Edomitas que vivieron mucho despus de Moiss (Gen 36:31-39); menciona que el Cananita estaba entonces en la tierra (Gen 12:6, 13:7) dando a entender un tiempo de composicin cuando esta ya no era as; el rey de Gerar es identificado como un Filisteo (Gen 20, 26). Los filisteos no ocuparon la costa de Canaan hasta el siglo 12 AC. Menciona que Moiss hablo del otro lado del Jordn (Deu 1:1) indicando que el texto fue compuesto de este lado del Jordn, en Jud. Indica que Moiss era el hombre mas humilde de la tierra. Se alega que Moiss no escribira tal cosa de si mismo Moiss no pudo ser el autor ya que la escritura no se conoca en Palestina en sus das

Filsofos Hoblles y Spinoza escribieron estudios sobre el pentateuco discutiendo estos y otros problemas y concluyeron que Moiss no escribi la Tora R. Simn sugiri que la tora tuvo que ser escrita a partir de fuentes H. B. Witter, J. Astruc (1753), y J. G. Eichhorn publicaron los primeros intentos en identificar dichas fuentes, identificaron J y E Poco tiempo despus se determino que el texto que haba sido identificado como E contena dos fuentes E y P Deuteronomio (D) se reconoci como una fuente independiente

Para finales del siglo XIX DC la identificacin de estas cuatro fuentes estaba realizada y era ampliamente aceptada (refinamientos de la identificacin continan hasta el presente) Luego se determin el trasfondo de cada fuente. W. M. L. DeWette identifico a D como el libro de la ley descubierto en el reino de Josas Reuss, Graf, Vatke, y Wellhausen establecieron la cronologa de los otros documentos. Esta sntesis (JEDP) llego a ser llamada la Hiptesis Documentaria.

J: (YHWH) escrito en el reino de Jud c. 850 AC E: (Elohim) escrito en el reino de Israel c. 750 AC (J y E fueron combinados por un redactor o editor c. 650 AC) D: (Cdigo Deuteronmico) escrito en el reino de Jud en 621 AC, revisado posteriormente P: (Cdigo sacerdotal) escrito c. 500 a 450 AC. Contiene prescripciones legales y religiosas La edicin final del pentateuco se realizo c. 400 AC La Hiptesis Documentaria ha permanecido intacta en sus conceptos esenciales y es aun la teora dominante en cuanto a la formacin del pentateuco

La evidencia que se usa actualmente para afirmar que el pentateuco es un documento compuesto se basa en la fuerza cumulativa de los siguientes argumentos: existencia de dobletes, usos de diferentes trminos, contradicciones, flujo independiente de las narrativas, referencias histricas, clasificacin lingstica, interdependencia de las fuentes, citas en otros libros bblicos, y marcas de trabajo editorial.

Cuando dos o mas variaciones de la misma historia existen en el pentateuco, en ocasiones causando contradicciones. Se asume que son evidencia de composicin por varios autores.
Dos historias de la creacin: Gen 1:1-2:3 y Gen 2:4b25 Dos historias del diluvio: Gen 6:5-8; 7:1-5, 7, 10, 12, 16b20, 22-23; 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 y 6:9-22; 7:8-9, 11, 13-16a, 21, 24; 8:1-2a, 3b-5, 7, 13a, 14-19; 9:1-17 Dos historias de Abraham y Sara como su hermana: Gen 12 Faran y Gen 20 Abimelec. Una tercera versin en Gen 26 con Isaac, Rebeca, y Abimelec (triplete) Anchor Bible Dictionary cita 27 ejemplos

Diferentes pasajes de la tora usan terminologa/estilo/diccin diferente y estos usos diferentes corresponden a los dobletes. As cada fuente tendra su lenguaje caracterstico.
Historias de la creacin: en Gen 1:1-2:3 el nombre Elohim es usado profusamente (34 veces en 34 versculos). En 2:4-3:24 la combinacin YHWH Elohim aparece unas 18 veces. Historias del diluvio: una historia usa Elohim otra usa YHWH Sinai es usado para identificar la montaa donde Dios se revel al pueblo en J y P. Horeb o monte de Dios es usado en E y D Anchor Bible Dictionary cita 24 ejemplos

Hay numerosas contradicciones en el texto que se formaron como consecuencia de la combinacin de textos originalmente separados. Las contradicciones siguen en la misma lnea de los dobletes y el uso diferente de terminologa.
El orden de la creacin en P es plantas, animales, hombre. En J es hombre, plantas, animales, mujer El numero de animales llevados al arca en J son siete pares de animales limpios y un par de animales impuros (Gen 7:2-3). En P es un par de cada especie (6:19; 7:8, 9, 15) Dios le dice a Moiss que su nombre es YHWH y que los patriarcas no lo conocieron por ese nombre (Exo 6:3 - P). Los patriarcas si conocan el nombre (Gen 4:24; 18:14; 24:3; 26:22; 27:20, 27; 28:16 - J). Anchor Bible Dictionary cita 15 ejemplos

Las fuentes al ser separadas todava se disciernen como narrativas completas en si mismas.
Historias del diluvio: J = Gen 6:58; 7:15, 7, 10, 12, 16b 20, 2223; 8:2b 3a, 6, 812, 13b, 2022. P = 6:922; 7:8 10, 11, 1316a, 21, 24; 8:12a, 3b5, 7, 13a, 1419; 9:117). El llamado de Moiss: J = Exo 3:24a, 5, 78. E=3:1, 4b, 6, 915). La rebelin en Baal Peor: P = Num 25:626:1a). El llanto de Moiss y el pueblo parece no tener explicacin en el texto. Si se elimina el material de J y E que fue insertado y se vuelve al anterior pasaje de P nos encontramos con la narracin de la muerte de Aarn y que el pueblo estaba haciendo duelo (20:29). Anchor Bible Dictionary cita 11 ejemplos

Cada fuente contiene elementos que reflejan el lugar y el momento de su composicin. J y E contienen elementos que apuntan al periodo del reino dividido c. 922722 AC. J contiene elementos que denotan una composicin en Jud, mientras que elementos en E reflejan composicin en Israel.
En J Abraham vive en Hebrn/Mamre (Gen 13:18; 18:1). Hebrn fue la capital de Jud , la ciudad de Sadoc, el sumo sacerdote en los reinos de David y Salomn En J las promesas del pacto Abrahmico indican que los limites de la tierra prometida serian desde el rio de Egipto hasta el gran rio (Gen 15:18). Esos eran los limites del reino de Jud en los das de David, su fundador. Anchor Bible Dictionary cita 12 ejemplos

Cada fuente contiene elementos que reflejan el lugar y el momento de su composicin. J y E contienen elementos que apuntan al periodo del reino dividido c. 922722 AC. J contiene elementos que denotan una composicin en Jud, mientras que elementos en E reflejan composicin en Israel.
En E Jacob lucha con Dios y nombra el lugar Peniel (Gen 32:31). Peniel fue reconstruida por Jeroboan I, primer rey del reino de Israel (1 Rey 12:25). En E se registra el deseo de Jos de ser enterrado en su tierra natal. El sitio tradicional de la tumba de Jos es en Siquem. Esa ciudad tambin fue reconstruida por Jeroboam I y fue capital de Israel por un tiempo. Anchor Bible Dictionary cita 12 ejemplos

Desde el siglo XIX DC se pensaba que P provena del periodo exlico o postexlico, pero descubrimientos recientes apuntan a una composicin preexlica. Elementos en P lo ligaran al periodo posterior a la cada de Samaria (722 AC) pero anterior a la cada de Jerusaln (587 AC), e indicaran origen en el reino de Ezequas rey de Jud (715-687 AC).
P dedica una cantidad desproporcionadamente grande de espacio al Tabernculo, eventos relacionados al Tabernculo y las leyes levticas. Las secciones legales requieren la existencia del Tabernculo para su cumplimiento, especialmente los sacrificios que segn P solo pueden ser realizado en el Tabernculo (Lev 1:3; Num 5:17). Las leyes deban cumplirse por siempre (Exod 27:21; Lev 3:17; Num 18:23).

Desde el siglo XIX DC se pensaba que P provena del periodo exlico o postexlico, pero descubrimientos recientes apuntan a una composicin preexlica. Elementos en P lo ligaran al periodo posterior a la cada de Samaria (722 AC) pero anterior a la cada de Jerusaln (587 AC), e indicaran origen en el reino de Ezequas rey de Jud (715-687 AC).
P dedica mucho material a Aarn y su casa. Solo los descendientes de Aarn, a travs de su hijo Finees, son sacerdotes. Las otras fuentes designan a todos los levitas como sacerdotes. Otro libro bblico que claramente identifica a los descendientes de Aarn como sacerdotes es Crnicas y Crnicas identifica a Salomn (removi a Abiatar y coloco a Sadoc como sumo sacerdote, descendiente de Aarn) y Ezequas (reforma religiosa) como los mejores entre todos los reyes de Jud e Israel. Anchor Bible Dictionary cita 7 ejemplos

D tiene elementos que lo ligaran al reino de Josas, tataranieto de Ezequas.

El libro de Deuteronomio indica que Moiss escribi un rollo de la tora. El libro de Josu menciona su existencia tres veces (1:8; 8:31, 34; 23:6). El rollo de la tora no se menciona mas hasta que es encontrado en los das de Josas (2 Rey 22:8). La historia de los reyes de Israel en el libro de Reyes, a diferencia de Crnicas, culmina con el reinado y reforma de Josas, el nico en recibir una evaluacin completamente positiva. Reyes esta escrito en un lenguaje que se asemeja mucho al de Deuteronomio. Anchor Bible Dictionary cita 7 ejemplos

A partir de la dcada de 1970 avances en estudios lingsticos han permitido distinguir las etapas del desarrollo de la prosa hebrea, siendo as posible distinguir la fecha aproximada de composicin de las fuentes (Polzin 1976).
Se mostr que J y E representan la etapa mas temprana de la prosa hebrea P y D representan una etapa posterior a J y E, pero tienen mas en comn con estos textos que con los textos bblicos tardos y textos postexlicos Hurvitz (1982) encontr que P representaba una etapa anterior al libro de Ezequiel.

Existen elementos en las fuentes posteriores que presuponen la existencia de fuentes anteriores.
La narracin de P sigue la cronologa y secuencia de eventos de JE (J y E fueron combinados y luego el/los autor/autores de P usaron ese documento como base de su cronologa). Hay diferencias en las historia paralelas, pero el orden es el mismo. D hace referencia a fuentes anteriores (Deu 2:2633; cf. Num 21:2123 = J; Deu 9:1214; cf. Exo 32:79 = E; Deu 1:39; cf. Num 14:3, 31 = P.

Escritores bblicos posteriores usaron las fuentes que apoyaban su teologa

Hay alusiones a P en el libro de Jeremas, pero alusiones son negativas cambiando el significado de las palabras de P o mirando las cosas desde otro punto de vista (Jer 4:23; Cf. Gen 1:13 P). Lo que corrobora la opinin critica de que Jeremas es de la misma escuela teolgica de D y de la existencia de una relacin antagonista entre P y las fuentes de origen no sacerdotal - no Aarnico (E y D) Ezequiel alude positivamente a pasajes en P (Eze 5:7; Cf. Lev 26:3, 15 P). Originalmente eruditos bblicos pensaban que Ezequiel era la fuente de P, pero ahora se reconoce la prioridad de P.

Hay tcnicas editoriales que son observables en le texto que confirman que las fuentes existieron previamente de forma independiente y que fueron combinadas por editores en diferentes etapas.
Epanalepsis: repeticin luego de una interrupcin (Exo 6:12, 30) Reconciliaciones: frases insertadas para armonizar las diferentes fuentes (J y E dicen que cuando Jacob volvi de Aram a Canaan fue a Siquem y despus a Betel donde Dios se le haba aparecido aos antes (Gen 33). P dice que Jacob volvi de Aram directamente a Betel (Gen 35:9). El redactor (R) armoniz estas discrepancias aadiendo otra vez a P.

Estrategias unificadoras: los textos originalmente separados son unidos a travs de estrategias literarias
Estas son las generaciones de (tldt) uniendo todo el libro de Gnesis La frase faran endureci su corazn que une las historias de las plagas, el xodo, y los eventos en el Mar Rojo Informaciones cronolgicas/geogrficas de las estaciones en el peregrinaje de Israel de Egipto a la tierra prometida Cada una de estas estrategias vienen de textos preexistentes (el Libro de las Generaciones, la historia de las plagas en P, la Lista de Las Estaciones).

Similitud entre R y P.
El Redactor es afn a P como se evidencia en pasajes atribuidos a R, que son similares a P, pero que son suplementales y parecen ser de un periodo posterior, el postexilico/segundo templo. (Num 15:131 y caps. 2930 tienen mucho en comn con P duplicando mucha de la informacin pero no requieren la existencia del tabernculo. Se presume que Esdras, quien lee la Tora en Jerusaln en el sigo V AC y es escriba y sacerdote de la casa de Aarn, es R.

Grado de integridad de las fuentes.

Al identificar y separar las diferentes fuentes J y E no pueden ser ledos por separado como una historia coherente. Unidos, pero separados de P, si forman una narrativa casi completa (Gnesis-Nmeros). P por si solo es tambin una narrativa casi completa. Esto indicara que J y E fueron unidos antes de que se aadiera P, y que en el proceso de unir J y E grandes porciones de ambos documentos se descartaron. De manera diferente al unir P a JE se busc retener el mximo posible de ambos documentos. Para aadir D solo fue necesario colocar la narracin de la muerte de Moiss al final del nuevo documento.

Segn la opinin crtica, la fortaleza de la evidencia a favor de la Hiptesis Documental no es ninguno de los argumentos ya citados individualmente, sino la suma e interaccin de los mismos.

Respuestas a argumentos usados por crticos medievales

Autores de documentos del ACO frecuentemente se refieren a si mismos en tercera persona La existencia de anacronismo y glosas no evita que Moiss sea considerado el autor original de la obra Las cartas de Amarna muestran que la escritura cuneiforme era ampliamente usada en Siria y Palestina en el segundo milenio AC. Los documentos de la biblioteca hallada en Ras Shamra muestran que al menos 6 diferentes estilos de escritura alfabtica estaban en uso en Canan antes de 1500 AC

Respuestas a argumentos usados por crticos modernos

La presuposicin de que escritores antiguos no podan/querran variar su estilo y vocabulario es sin fundamento ya que existen documentos antiguos que demuestran lo contrario. Dobletes, repeticiones, ambigedades, uso de diferentes trminos, marcas de trabajo editorial, y otros fenmenos pueden ser vistos como tcnicas literarias usadas por el autor Las historia pueden estar escritas en orden no cronolgico Razonamiento circular (se deduce algo en base a una hiptesis y luego se usa la deduccin para sustentar la hiptesis)

Estudios lingsticos computarizados (Radday 1982, 1985) no mostraron diferencias de estilos significativas entre J y E al comparar material de gneros similares. Diferencias de gneros literarios explicaban las diferencias entre J y P Diversos estudios han demostrado la unidad estructural de Gen 6-9. esto hace la divisin de estos captulos entre J y P sumamente problemtica. La mayora de las narrativas en Gnesis son tan vvidas y bien estructuradas que seria atrevido negar su unidad y dividirla en partes

Existen arameismos en cinco secciones de la Tora (Gen 24; 3031; 49; Num 2224, Deu 33). En la mayora de los casos el contenido mismo del texto explica el por qu del uso de arameismos. Si el pentateuco hubiera sido producido en el periodo persa se esperara que los arameismos aparecieran a lo largo de los 187 captulos y no en pasajes determinados. La critica de las formas ha demostrado la semejanza de secciones del pentateuco a otros documentos del ACO. Estas semejanzas se perderan si el texto es dividido en fuentes.

En aos recientes se han levantado, desde el corazn mismo de la ortodoxia critica, criticas a la hiptesis documental. reas de debate:
La existencia, extensin, y la fecha de J La existencia de E La fecha de P Si P es un documento o solo comentarios aadidos a J o JE Cuales son los criterios para la divisin de las fuentes

Rendtorff (BZAW 147 [1976] 169): Virtualmente no poseemos ningn criterio confiable para datar la literatura del pentateuco. La datacin de las fuentes descansa solo en asunciones hipotticas que en ltima instancia poseen credibilidad solo por el consenso de los eruditos.

Deberamos entonces tomar el consejo de Wellhausen(1899, p. 347):

Si ella [la tradicin Israelita] es incluso remotamente posible, seria la ms grande tontera darle preferencia a cualquier otra posibilidad.

Evidencia interna de autora mosaica:

Aunque no existe en el pentateuco alguna declaracin especifica de que Moiss lo escribi en su totalidad, Moiss si es presentado como el autor de varias porciones de xodo (17:14; 24:4-8 Libro del Pacto, caps 20-23; 17:14) y Deuteronomio (31:9, 19, 22, 24 Cantico en caps 32-33). A excepcin de Gnesis, Moiss es la figura central en todo el pentateuco La historia de Jos (Gnesis) y Moiss y el xodo (xodo) revelan un autor con intimo conocimiento de Egipto y el desierto El uso de ttulos correctos para oficiales egipcios (Gen 40:2; 41:40), descripcin de costumbres egipcias (Gen 41:42-43), descripcin de la momificacin (Gen 50:2, 26), y el uso palabras egipcias en la historia del xodo revelan un autor con intimo conocimiento de Egipto.

Evidencia de autora mosaica del resto del AT

Muchos libros del AT consideran a Moiss como autor del pentateuco. Destaca el libro de Josu, donde Moiss es mencionado mas de 50 veces (Jos 1:7-8; 8:31-34; 23:6; Jue 3:4; 1 Rey 2:3; 2 Rey 14:6; 2 Cro 23:18; 25:4 (Deu 24:16); 35:12; Dan 9:1113; Esd 3:2; 6:18; 7:6; Neh 1:7-8; 8:14; 9:14; 10:29; 13:1; Mal 4:4).

Evidencia de autora mosaica del NT

Jess y los apstoles se refirieron con frecuencia la pentateuco y lo consideraban el trabajo de Moiss (Mat 8:4; 19:7-8; Mar 1:44; 10:3-5; 12:19, 26; Luc 5:14; 16:29, 31; Juan 5:46-47; Hech 3:22; 13:39; 15:5, 21; 26:22; 28:23; Rom 10:5, 19; 1 Cor 9:9; 2 Cor 3:15; Apo 15:3).

Evidencia de autora mosaica de la tradicin juda

Los Samaritanos mantenan que el pentateuco fue escrito por Moiss. Filn de Alejandra (Moises ii.2), Josefo (Contra Apion i.8), el Talmud (ambos Palestino y Babilnico) y escritos apcrifos tambin comparten esa opinin (Eclesistico 45:5; 2 Macabeos 7:30).

El consenso bblico y extrabblico sobre Moiss como el autor del Pentateuco debera tener mas peso que la opinin de eruditos modernos, ya que es mas cercano a los hechos que analiza por miles de a;os y al ser producto de la misma region puede analizar con mucha mas propiedad detalles que tienen que ver con la tierra, la topografa, demografa, situacin militar, ecologa, etc.

La hiptesis documental est basada en presuposiciones que van en contra del espritu y la letra de la Tora
Duda metodolgica: lo que se encuentra narrado no se puede aceptar como verdadero sin ser analizado crticamente.
La razn humana es el juez supremo de toda aseveracin para determinar su veracidad.

Principio de analoga: las leyes de la naturaleza siempre son las mismas, no hay excepciones.
Anula la credibilidad de narraciones de milagros y otros eventos sobrenaturales.

Principio de correlacin: acontecimientos histricos son el resultado de relaciones de causa y efecto.

Dios no interviene en la historia. La Biblia es el resultado del contexto histrico, religioso, y cultural en el cual vivieron y escribieron los autores bblicos. Las leyes y rituales se formaron a travs de un proceso de desarrollo/evolucin. Fuentes antiguas reflejan rituales/leyes simples, fuentes posteriores reflejan leyes/rituales complejos Las profecas son el resultado del contexto poltico/econmico/cultural de las personas a quienes se dirigan

La aceptacin de la hiptesis documental tiene serias implicaciones filosficas y religiosas por su relacin con los conceptos de revelacin, inspiracin, credibilidad de la Biblia, y la intervencin de Dios en la historia

Toda la Tor esta unida mediante temas comunes, flujo cronolgico de la narrativa, y estructuras literarias.
Temas como la promesa divina se renueva y repite a lo largo del pentateuco (Gen 1:28; 12:1-3; 17:6; 28:3; 35:11; 48:4; Exo 1:7; 23:30; Lev 26:9)

Desde el Gnesis a Deuteronomio se presenta una historia coherente de los orgenes de la humanidad y la nacin de Israel. Dios crea al hombre. El hombre cae en pecado. Dios salva un remanente de la humanidad en No. La humanidad se degenera nuevamente. Dios escoge a un hombre y su familia para bendecir al mundo a travs de ellos. Esta familia se establece en Canan y luego baja a Egipto. En Egipto son esclavizados y de alli salen por los portentos de su Dios. Al rechazar el mandato divino de entrar en la tierra prometida la nacin de Israel peregrina 4 aos en el desierto. Dios los cuida y protege en ese tiempo. Finalmente llegan a la planicie de Moab al borde de la tierra prometida, donde su lder pronuncia un discurso de despedida y muere. A excepcin de Gnesis, la obra se enfoca en la vida y ministerio de Moiss.

Hay una estructura literaria que abarca todo el pentateuco. Las secciones narrativas son seguidas de secciones poticas, a su vez seguidas por un epilogo.
Los orgenes Gnesis 1-11:
Narrativa (Gen 1-2), poema (2:23), epilogo (2:24) Narrativa (Gen 3), poema (3:14-19), eplogo (3:20-24) Narrativa (Gen 4), poema (4:23), epilogo (4:24-26) Genealoga (Gen 5), poema (5:29), epilogo (5:30-32) Narrativa (Gen 6-9), poema (9:25-27), epilogo (9:28-29)

Los patriarcas - Gnesis 1250

Narrativa (Gen 12-48), poema (49), epilogo (49:29-33)

Liberacin de Egipto - xodo 1:1-15:21 (nterin: 15:2216:36)

Narrativa (Exo 1-14), poema (15:1-18), epilogo (15:19-21)

Estada en Sina/Horeb - xodo 17-40; Levtico

-No se ve la estructura en esta seccin-

Estada en el desierto Nmeros

Narrativa (Num 10-21), poema (23-24), epilogo (24:25)

Despedida de Moiss - Deuteronomio

Narrativa (Deu 1-32), poema (32-33), epilogo (34)

Los poemas se enfocan en la venida del mesas.

El en pentateuco no se hace distincin entre el y ella, como en el resto del AT. Solo se usa el. El en pentateuco no se hace distincin entre nio y nia, como en el resto del AT. Solo se usa nio.

Criticismo literario se enfoca en el estudio de la forma cannica del texto, sea que el mismo sea producto de un largo y complicado proceso o no.
El nfasis esta en entender como el autor/redactor final perciba el texto y por que lo diseo en la forma que lo hizo Se estudia el uso de dilogos, discursos, comparaciones, palabras clave, repeticiones, uso de estructuras literarias, etc.

El pentateuco es una obra literaria de alta categora. Esta lleno de ambigedades, aparentemente intencionadas, que invitan la interpretacin (Abraham dice a los siervos volveremos. Es esto fe, engao a los siervos y/o a Isaac, esperanza, etc.?) Tambin abunda la irona (Jacob engaa a su padre usando la ropa de su hermano y pieles de corderos, Jacob es engaado por sus hijos quienes usan la ropa de su hermano y la sangre de corderos).

Hay bsicamente dos tipos de personajes. Algunos personajes son constantes (No, Abraham, Sara, Isaac, Aarn, Faran, etc.) quienes no cambian mucho desde su primera hasta su ultima aparicin. Otros personajes son dinmicos (en especial Jacob, Jos, y Moiss) quienes evolucionan considerablemente desde su primera hasta su ltima aparicin. Uso frecuente de la paronomasia, a menudo a partir de cuestiones etimolgicas (risa q, Isaac yiaq - Gen 17:17-19).

Adems de los principios hermenuticos generales aplicables a cualquier porcin de las Escrituras, es til considerar algunas indicaciones especificas al interpretar porciones narrativas.
Lea el texto cuidadosamente: preste atencin a los detalles, aunque parezcan insignificantes o superfluos (el cabello de Absalon). Estudie las caractersticas literarias de la narrativa, incluyendo: trama (el que y como, la secuencia de eventos que componen la historia), ambiente (el cuando y donde, el tiempo yel lugar donde se desarrolla la narrativa), personajes (caractersticas de las personas que dan vida a la historia), punto de vista del narrador (la perspectiva teolgica de quien cuenta la historia, el punto que esta tratando transmitir). Note las repeticiones: palabras, frases, o eventos similares pueden tiles para determinar la intencin del autor.

Busque la perspectiva divina: busque cmo Dios trabajo en, a travs de, o pesar de sus hijos. Lea cada narrativa en su propio contexto y en el contexto de la Gran Controversia. Analice los tres niveles de la narrativa (superior: el plan de Dios y su propsito para la humanidad creacin; encarnacin, vida, y resurreccin de Jess; salvacin), medio: el plan de Dios y su propsito para su pueblo el llamado de Abraham, la liberacin de Egipto, la apostasa y exilio, restauracin), inferior: el plan de Dios y su propsito para los individuos. Reconozca las narrativas como ejemplos: generalmente las narrativas no contienen mandamientos ni ensean doctrinas. Pero si generalmente asumen e ilustran un mandamiento o doctrina enseado en otra porcin de las Escrituras.

Evale las acciones de los personajes: las narrativas cuentan lo que aconteci y no necesariamente lo que Dios quera que aconteciera. Las narrativas proveen ejemplos de conductas que pueden ser dignas, o no, de imitacin. Determine el texto y realice una traduccin, determine el contexto histrico-geogrfico-cultural, realice un anlisis literario, realice un anlisis gramtico-sintctico del pasaje, analice la teologa del pasaje, busque aplicaciones contemporneas.

El pentateuco no es tratado de teologa sistemtica. Sin embargo si presenta conceptos teolgicos a travs de historias y leyes.

Dios
Es trascendente (quien es santo, justo, y exaltado), pero tambin inmanente (quiere tener una relacin estrecha con sus hijos, es misericordioso y amoroso, y se manifiesta a travs de sus hechos en la historia). Es el nico Dios Es el creador de los cielos y la tierra. Verbo crear (br) solo se usa para Dios. No se usa ningn material para crear Es el redentor. Redimir (gal). Redentor (gl)

Hombre
Es creado santo Creado como la imagen de Dios (Gen 1:26-28. No a la imagen, sino como imagen. El hombre es creado para representar a Dios en la tierra. El hombre debe gobernar sobre los animales y la tierra y tiene la capacidad de engendrar vida. Ejemplos de dominio (Gen 2:15 [cf. v. 5], 19-20; Sal 8:5-7 [v. 5 un poco menor que lhm]. Cae en pecado La degradacin del hombre es virtualmente instantnea (primer asesinato en la segunda generacin, destruccin por diluvio por maldad generalizada, destruccin de Sodoma y Gomorra por perversin) El hombre se ensaa contra el hombre al esclavizarlo y oprimirlo

Salvacin
La relacin entre Dios y la humanidad se puede restablecer a travs de la fe (Gen 15:6) Expiacin de los pecados se alcanza a travs de sacrificios Se promete la venida de un mesas/simiente

Pactos
Pactos en el pentateuco son similares a pactos entre soberanos y sbditos de los Hititas (2000 AC). La relacin entre Dios y los hombres se ven entonces en trminos de un contrato legal. Dios establece pactos con personas y con la nacin de Israel Dios toma la iniciativa al hacer algo en favor de otro, ofrece ser sus Dios, y espera el cumplimiento de sus condiciones para que se mantenga la relacin Los pactos con No y con Abraham son designados como eternos. El pacto de Sina no. El propsito del pacto de Dios con Israel no es para la auto glorificacin sino para servir como instrumentos para traer al mundo a Dios (Exo 19:4-6 Dios escoge a Israel para que sea un reino de sacerdotes. El sacerdote no ministra para si, sino para unir a Dios con otros).