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Elias Erdmann

BLICKE IN EINE ANDERE WIRKLICHKEIT


FRAGEN & ANTWORTEN

Anmerkungen, hufige Fragen (FAQ) und zustzliche Informationen

Stand: 13.06.2010 -1-

Diese Datei ist geplant als eine Ergnzung zu meinem Buch: Blicke in eine andere Wirklichkeit ISBN 978-3-937568-82-9 erschienen im Spirit-Rainbow-Verlag www.spirit-rainbow-verlag.de Die jeweils aktuelle Version dieser FAQ-Datei kann von folgenden URLs geladen werden: http://www.google.com/profiles/EliasErdmann http://home.arcor.de/elias_erdmann http://www.scribd.com/people/documents/4693645-elias-erdmann Der Autor ist ber folgende eMail-Adresse zu erreichen: elias.erdmann@gmx.de Fr Buchbestellungen wenden Sie sich bitte direkt an den Spirit-Rainbow-Verlag oder an den Buchhandel. Ich selbst kann keine Bestellungen annehmen und keine Bcher ausliefern. Titelbild: Fernziel von Silvian Sternhagel http://www.licht-welten.de/

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Vorwort und Zielsetzung


Wenn man ein Buch schreibt, dann steht man immer wieder vor der Frage, ob die Aussagen fr den Leser nachvollziehbar sind, ob mglicherweise Fragen und Missverstndnisse auftreten knnen, ob man ein bestimmtes Thema noch etwas genauer beschreiben oder erklren sollte, ob es Gegenargumente und Alternativen gibt, auf die man auch eingehen sollte, usw.

Aber mit jeder zustzlichen Erklrung werden wiederum neue Themen aufgeworfen, bei denen man wieder vor den gleichen Fragen steht. Und je mehr man sich bemht, auf all diese Themen einzugehen, umso mehr besteht natrlich die Gefahr, dass man sich auf diese Weise immer mehr vom eigentlichen Thema entfernt und in Nebenschlichkeiten verzettelt. Ich habe versucht, das Thema des Buches sinnvoll abzugrenzen und einen Kompromiss zu finden, damit das Buch so kompakt wie mglich und nur so umfangreich wie ntig ist. Um die grten Stolpersteine aus dem Weg zu rumen, gab es insgesamt 6 Korrekturleser (und den Lektor vom Verlag). Weil aber jeder Leser andere Erfahrungen mitbringt, denke ich, dass im Laufe der Zeit auch noch weitere Fragen, Verstndnisproblem, Seitenaspekte, Randthemen, Gegenargumente usw. aufgeworfen werden. Diese Themen mchte ich in dieser Datei nach dem Vorbild der FAQ-Listen zusammenfassen (FAQ = frequently asked questions = hufig gestellte Fragen). Diese Liste wird zunchst noch relativ kurz sein, weil es natrlich kurz nach der Verffentlichung noch keine hufigen Fragen gibt. Weiterhin habe ich langfristig vor, auch ergnzendes Material in diese Datei mit aufzunehmen: Literatur-Empfehlungen, Internet-Links, neue Ideen, Korrekturen eventuell auch anonymisierte Zitate aus Leserbriefen ...

Diese Datei ist geplant als eine Ergnzung zu den Themen aus Blicke in eine andere Wirklichkeit. Sie soll aber kein Ersatz fr das Buch sein, auch keine Zusammenfassung, keine Buch-Beschreibung, keine bersicht, keine Werbung, keine Fortsetzung, ... Die Realisierung in Form einer FAQ-Liste bringt es auch mit sich, dass zum Teil ganz unterschiedliche Themen aufeinander folgen, die inhaltlich und didaktisch nicht aufeinander angestimmt sind.

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Inhaltsverzeichnis
Vorwort und Zielsetzung __________________________________________________ 3 Inhaltsverzeichnis ________________________________________________________ 4 Hufige Fragen __________________________________________________________ 5 Wie lange hat es gedauert, um das Buch zu schreiben? __________________________ 5 Ist Elias Erdmann ein Pseudonym? ________________________________________ 6 Ist Esoterik nur eine Glaubenssache? ________________________________________ 7 1. Die Esoterik als Erkenntnissystem ______________________________________ 7 2. Die Erlebbarkeit der erweiterten Wahrnehmungsebene ______________________ 8 3. Sprachliche Konventionen und Strukturen ________________________________ 9 Was hat die Vier-Elemente-Lehre mit der Bibel zu tun? ________________________ 10 Die gemeinsamen Wurzeln in Babylon ____________________________________ 10 Der Kontakt der beiden Traditionen in Alexandria ___________________________ 12 Der bergang vom Judentum zum Christentum _____________________________ 13 Von der Antike bis zum Mittelalter_______________________________________ 16 Vom Mittelalter in die Neuzeit __________________________________________ 18 Die Relevanz fr unsere heutige Zeit _____________________________________ 18 Ein paar Beispiele in der Bibel __________________________________________ 19 Noch eine Anmerkung zum Buddhismus __________________________________ 20 Anmerkungen zur frheren Amtszeit von Quirinius __________________________ 21 Anmerkungen zu Methoden der Manipulation ______________________________ 25 Anmerkungen und Ergnzungen ___________________________________________ 27 Meine Zugehrigkeit zum Freimaurerorden (seit 2008) _________________________ 27 Das biblische Hassgebot _______________________________________________ 30 Die Illusion des absoluten Bewusstseins im Zustand der inneren Ruhe ___________ 35 berlegungen und Ergnzungen zu den Feldern in den Bumen ________________ 39 Tippfehler ______________________________________________________________ 43 Termine / Entwicklung ___________________________________________________ 45 Blicke in eine andere Wirklichkeit _________________________________________ 46 Diskussionsforen ________________________________________________________ 46 Internet-Links __________________________________________________________ 47

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Hufige Fragen
Wie lange hat es gedauert, um das Buch zu schreiben?
Die Antwort hngt davon ab, wo man den genauen Startpunkt ansetzt, welche Vorarbeiten man dazu zhlt und welche nicht. Das Thema hat sich bei mir im Laufe der Jahre entwickelt und daher ist es nicht mglich, einen eindeutigen Starttermin festzulegen. Eine erste schriftliche Auseinandersetzung mit der Symbolik der Mythen und biblischen Texte gab es schon 1995 in meinem Manuskript Methoden der Manipulation im Kapitel Was muss man ber Mythen wissen? (siehe Seite 61). Das Buch Blicke in eine andere Wirklichkeit ist gewissermaen aus diesem Kapitel heraus entstanden. Aber vermutlich ist es am sinnvollsten, wenn ich den 6.4.2001 als den eigentlichen Starttermin betrachte, denn an diesem Tag habe ich die erste (noch etwas fehlerhafte) Version vom Dreifachkreuz ins Religionsforum gestellt. Das Dreifachkreuz der Elemente ist das zentrale Grundmotiv des Buches, und daher wrde ich die Entdeckung der Dreifachkreuzstruktur als den eigentlichen Starttermin interpretieren. In den nachfolgenden Monaten entstanden weitere Texte und am 30.12.2001 erffnete ich meine erste Homepage mit dem Titel Durch die Materie zum Geist, um diese Texte zusammenzufassen. Anfang 2002 entstand ein erstes Gesamtdokument im PDF-Format. Am 27.12.2003 verwarf ich diesen ersten Versuch und ordnete die inzwischen vorhandenen Texte noch einmal vllig neu. (Es waren inzwischen etliche Texte hinzugekommen.) Diese Neuordnung war der eigentliche Startschuss fr das Manuskript Blicke in eine andere Wirklichkeit, aus dem schlielich das Buch entstanden ist. Mit der Arbeit am Manuskript kam ich anfangs nur sehr langsam voran. Pro Abend hatte ich etwa ein bis zwei Stunden Zeit und am Wochenende etwas mehr. Wenn man in dieser Zeit ein Forum betreut, dann kommt man natrlich nicht zum Buchschreiben. Aus diesem Grund habe ich am 8.2.2005 meine Homepage (inkl. Forum) wieder geschlossen und auch meine sonstigen Internetaktivitten deutlich eingeschrnkt, um mehr Zeit fr das Buchprojekt zu haben. Bis zum Sommer 2005 war das Ganze nur ein reines Ein-Mann-Projekt. Aber weil man als Autor nicht wirklich die Perspektive eines Lesers einnehmen kann, ist es ganz wichtig, dass auch mal jemand anderes ber diesen Text drberschaut. Zu diesem Zweck habe ich das Manuskript im Sommer 2005 an insgesamt 5 Korrekturleser aus meinem Bekannten- und Freundeskreis weitergegeben (spter noch an einen sechsten). Anschlieend, am 22.11.2005, begann meine Suche nach einem passenden Verlag, was eine ziemlich langwierige Angelegenheit war. Ich nutzte die Wartezeiten, um hier und da noch ein paar kleinere Korrekturen vorzunehmen. Am 7.10.2006 habe ich einen Autorenvertrag beim Spirit-Rainbow-Verlag unterschrieben. Nun gab es noch eine weitere Korrektur durch den Lektor und einige Arbeiten am Layout. Das Buch ist schlielich am 24.5.2007 erschienen.

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Ist Elias Erdmann ein Pseudonym?


Ja. Eigentlich wollte ich im Sommer 1999 nur mal kurz in einem Internetforum einen Beitrag schreiben ber das Thema Christentum und Reinkarnation. Man musste damals auf dieser Forenseite irgendeinen Namen oder ein Pseudonym eintragen. Ganz spontan fiel mir der Name Elias ein, weil der Name zu diesem Thema passte immerhin gibt es in der Bibel einen Zusammenhang zwischen Elias und Johannes dem Tufer (Mt. 11,14 + 17,13), was ich damals aus der Perspektive der Wiedergeburtslehre interpretierte. Darber hinaus hatte ich zum Namen Elias keine besondere Beziehung und hatte auch gar nicht vor, diesen Namen auf Dauer zu tragen. Aber ich blieb an diesem Forum hngen und der Name an mir. Mit der Zeit gewhnte ich mich an den Namen, aber ich empfand ihn als etwas unpassend. Es gibt zwar Menschen, die diesen Namen ganz normal als Vornahmen tragen, aber so alleine (ohne Nachname) erschien mir der Name als zu vergeistigt, zu biblisch, zu aufgeblasen, zu anmaend, ... So entstand der Wunsch, das Vergeistigte und Anmaende durch einen passenden Nachnamen zu entschrfen durch einen ganz erdigen Nachnamen, der ein Gegengewicht zum vergeistigten Elias darstellt. So kam der Erdmann hin zu, was brigens der tatschliche Nachname meines Grovaters mtterlicherseits ist. Durch meine Aktivitten im Internet kennen mich inzwischen sehr viel mehr Menschen unter meinem Pseudonym Elias Erdmann als unter meinem normalen Namen. Aus diesem Grund habe ich mich entschlossen, das alte Pseudonym fr das Buchprojekt beizubehalten auch deshalb, damit der Leser einen Zusammenhang herstellen kann zwischen meinem Buch und meinen Texten im Internet. Der Name Elias Erdmann steht auch fr das, was ich mit meinen Texten ausdrcken und erreichen will: Es geht mir darum, eine Brcke zu bauen zwischen unseren irdischen Denkstrukturen und der geistigen Wirklichkeit. Im Nachhinein kann ich brigens erkennen, dass der Name Elias eine ganz bestimmte Wirkung auf mich und meine Texte hatte. Es gab nmlich eine ganz bestimmte Art von Information, die immer wieder brckchenweise in meine Texte mit eingeflossen ist, wenn ich als Elias schrieb. Das wurde mir klar, als ich kurzfristig mal ein anderes Pseudonym nut ze und als ich pltzlich merkte, dass nun eine ganz andere Art von Information mit einfloss. Das war beinahe so, als ob ich durch die Wahl des Pseudonyms einen bestimmten Kanal bzw. Sender eingestellt htte. Und mit der Zeit lernte ich diesen Elias-Kanal immer besser kennen. Es ist eine ganz typische Eigenschaft von diesem Elias-Kanal, dass er die Grundlage fr weitergehende Entwicklungen und Erfahrungen aufbaut. In diesem Sinne muss Elias kommen, bevor die nchste Entwicklung beginnen kann. Die Wiederkunft des Elias interpretiere ich nach diesen Erfahrungen nicht mehr als ein ueres Ereignis (im Sinne der Wiedergeburtslehre) sondern als einen inneren Prozess, der immer wieder in Menschen stattfindet, die diese Kraft spren und die diese Entwicklung durchlaufen. Es ist eine Entwicklung, die ber die Grenzen des materiegebundenen Denkens hinausfhrt.

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Ist Esoterik nur eine Glaubenssache?


1. Die Esoterik als Erkenntnissystem
Wenn man von einem traditionellen Glaubenssystem vorgeprgt ist, dann kann der Eindruck entstehen, dass die Esoterik nur ein anderes Glaubenssystem sei. Aber Esoterik ist eigentlich etwas vollkommen anderes. Echte Esoterik basiert im Gegensatz zur blichen Religion nicht auf Glauben, sondern auf eigener Erfahrung und Erkenntnis. Echte Esoterik ist also kein Glaubenssystem, sondern ein Erfahrungs- und Erkenntnissystem. Natrlich wird heutzutage sehr vieles unter dem Schlagwort Esoterik vermarktet, was nicht diesem Kriterium entspricht was also streng genommen gar keine Esoterik ist. Vieles davon stammt zwar aus dem Umfeld der esoterischen Lehren, aber es wird inzwischen nicht mehr auf eine esoterische Weise vermittelt. Und genau darauf kommt es an. Die Art und Weise der Vermittlung entscheidet nmlich darber, ob man etwas nur glaubt und auswendig lernt oder ob man etwas wirklich erkannt und verstanden hat. Damit die Esoterik ein Erkenntnissystem sein kann, sind zwei Punkte absolut notwendig: 1.) die Initiation (= der Hinweis auf die Verhllung) 2.) die Verhllung des esoterischen Wissen Das Prinzip der Verhllung kennen wir (in etwas abgeschwchter Form) auch aus dem normalen Schulunterricht. Dort gibt es beispielsweise bei der Mathematik: 1.) den Unterricht, wo die Lsung an einigen Beispielen dargestellt wird 2.) die Hausaufgaben, bei denen das Ergebnis zunchst nicht verraten wird Wenn ein Kind bei den Hausaufgaben den vollstndigen Lsungsweg vorgegeben bekme, dann knnte es an diesen Aufgaben nicht ben. Und solange man einen vorgegeben Lsungsweg nur nachvollzieht, wei man nie, ob man es wirklich verstanden hat. Die zeitweise Geheimhaltung der Lsung ist also von ganz entscheidender Bedeutung fr den eigenen Erkenntnisprozess. Und das gilt noch sehr viel strker fr esoterische Themen wenn es darum geht, einen Zugang zur eigenen Inspiration zu finden. Das Verraten eines esoterischen Geheimnisses bringt etwa soviel, als ob man einem Vorschulkind verrt, dass 357+434=791 ist. Das Vorschulkind kann dieses Ergebnis glauben oder auch nicht. Wrde man die Mathematik in der Schule auf eine solche Weise vermitteln, indem man nur solche Lsungen vorgibt, dann wre auch die Mathematik nur noch eine Sache des Glaubens. Mit dem Buch Blicke in eine andere Wirklichkeit gebe ich dem Leser einige Hinweise auf die Art und Weise der Verhllung und zeige an einigen Beispielen, wie das Enthllen funktioniert. (Das entspricht Punkt 1.) Der nchste Schritt ist, dass der Leser seine Hausaufgaben macht und die Methode selbst ausprobiert, um eigene Erfahrungen zu machen und um selbst ein Gefhl fr die Symbolsprache zu entwickeln. (Das entspricht Punkt 2.) Fr diesen Schritt bentigt der Leser Texte und Motive, die noch immer verhllt sind. -7-

2. Die Erlebbarkeit der erweiterten Wahrnehmungsebene


Die esoterische Symbolsprache ist ein Erfahrungs- und Erkenntnissystem, ber das man eine erweiterte Wahrnehmungsebene erreichen kann. Einen vergleichbaren Effekt kennen wir auch beim normalen Lesen. Wenn wir lesen knnen, dann haben wir beim Anblick einer Buchseite auch eine erweiterte Wahrnehmung im Vergleich zu einem Analphabeten. Wir knnen durch das Lesen etwas auf der Seite wahrnehmen, was der Analphabet nicht wahrnehmen kann. Wir knnen z.B. wahrnehmen, dass eine gelesenen Geschichte spannend oder lustig ist. Bei diesem Beispiel gibt es zwei unterschiedliche Wahrnehmungsebenen: Die erste Ebene ist die optische Wahrnehmung der Seite. Wenn man lesen kann, dann sieht man auf dieser Ebene genau die gleichen schwarzen Zeichen auf dem gleichen weien Papier, die auch der Analphabet sieht. Die zweite Ebene ist die inhaltliche Bedeutung dieser Zeichen und diese Bedeutungsebene kann man erst dann erkennen, wenn man lesen kann. Das, was man auf der Bedeutungsebene wahrnehmen kann, das kann man nicht fotografieren und man kann es auch nicht irgendwie auf dem Blatt kennzeichnen. Es gibt kein Zeichen auf dem Blatt, auf das man mit dem Finger zeigen knnte, das man selbst sehen knnte und das der Analphabet nicht sehen kann. Es ist tatschlich so, dass die Bedeutungsebene auf der ersten Ebene weder wahrnehmbar noch beweisbar ist. Und dennoch ist es wenn man lesen kann ganz sicher keine Frage des Glaubens, ob die Zeichen auf dem Papier eine Bedeutung haben oder nicht. Die erweiterte Wahrnehmung, die sich aus der esoterisch-symbolischen Sichtweise ergibt, baut nun in einer hnlichen Weise auf dem wrtlichen Textverstndnis auf so wie das Textverstndnis wiederum auf der optischen Wahrnehmung der Seite aufbaut. Durch die esoterische Symbolsprache kommt also gewissermaen eine weitere, zustzliche Ebene hinzu. (Der Vollstndigkeit halber sei noch erwhnt, dass diese Ebene nicht nur auf Texten aufbaut, sondern auch auf vielen anderen Motiven.) esoterisch-symbolisches Verstndnis wrtliches Textverstndnis optische Wahrnehmung der Seite Die Schrift begegnet uns im tglichen Leben in ganz unterschiedlichen Situationen und dadurch hat es sehr weitreichende Konsequenzen, wenn man lesen kann bzw. wenn man es nicht kann. Durch das Lesen ergeben sich ganz vielfltige Mglichkeiten es wird Information zugnglich, die vorher verborgen war. Man kann z.B. ber die Schrift in die Gedankenwelten von anderen Menschen vordringen zum Teil auch von Menschen, die schon lange tot sind. Ganz hnliche Effekte gibt es auch bei der esoterischen Symbolsprache. Die Kenntnis der Symbolsprache hat ebenfalls sehr weitreichende Konsequenzen, denn diese Sprache begegnet uns auch in sehr vielen Situationen nicht nur in esoterischen Texten, sondern auch in vielen Mythen, Mrchen, biblischen Texten, Fantasy-Filmen und auch in den inneren Bilder, die aus der Tiefe unserer Seele kommen in unseren Trumen und Phantasien. Wenn man etwas Erfahrung mit dieser Sprache hat, dann kann man die Symbolik auch im eigenen Lebensweg und in der Schpfung wiedererkennen. Diese symbolische Wahrnehmungsebene ist natrlich subjektiv. Jeder erlebt sie etwas anders. Das ist ebenfalls mit dem Lesen vergleichbar. Auch dort gibt es ganz unterschiedliche Geschmcker, was z.B. Spannung und Humor betrifft. Trotzdem wrde wohl kaum einer behaupten, dass die Existenz von Spannung und Humor nur -8-

eine Frage des Glaubens wre oder gar, dass die Bedeutung der Schrift nur eine Glaubenssache sei.

3. Sprachliche Konventionen und Strukturen


In jeder Sprache gibt es Konventionen und Strukturen, die weder wahr noch falsch sind. Man kann sich an diese Konventionen halten und diese Strukturen verwenden, aber man kann diese Konventionen und Strukturen nicht beweisen. In der deutschen Sprache gibt es z.B. die Einteilung in drei Geschlechter: in mnnlich, weiblich und schlich. Auch diese Einteilung ist nur eine Konvention. Man knnte darber diskutieren, wie sinnvoll oder sinnlos eine solche Einteilung ist. Ebenso gut knnte man die Welt auch in vier Geschlechter einteilen, indem man nur anfassbare Sachen als schlich bezeichnet und indem man sich fr abstrakte, nicht anfassbare Prinzipien ein viertes Geschlecht ausdenkt. Nun kann man zwar beweisen, dass in unserer Sprache drei Geschlechter vorkommen. Aber man kann natrlich nicht beweisen, dass es in der tatschlichen Welt auch genau diese drei Geschlechter gibt. Rein biologisch betrachtet gibt es geschlechtslose Wesen (z.B. Einzeller), Mnnchen, Weibchen und Zwitter. Und fr alles, was nicht lebt und was sich nicht vermehrt, gilt diese Einteilung sowieso nicht. Die Einteilung in drei Geschlechter ist also weder wahr noch falsch. In der esoterischen Symbolsprache gibt es einen vergleichbaren Effekt bei der Aufteilung in die vier Prinzipien bzw. Elemente (Feuer, Luft, Wasser und Erde). Auch hier kann man nicht beweisen, dass es in der Welt genau diese vier Elemente gibt. Man kann bestenfalls beweisen, dass diese Elemente in der esoterischen Symbolsprache immer wieder vorkommen. Es wre absurd, eine Aussage in deutscher Sprache als Glaubenssache zu bezeichnen, nur weil die Existenz von drei Geschlechtern nicht beweisbar ist. Und ebenso absurd wre es, wenn man eine esoterische Aussage wegen der Nichtbeweisbarkeit der Vier-Elemente-Lehre als Glaubenssache bezeichnen wrde. Bei diesen Dingen geht es nicht um Glauben. Wir mssen nicht glauben, dass es drei Geschlechter gibt und ebenso wenig mssen wir glauben, dass es vier Elemente gibt. Man sollte jedoch diese Strukturen kennen, wenn man die jeweilige Sprache verwenden und verstehen will, denn sie sind gewissermaen die Grundlagen der Grammatik.

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Was hat die Vier-Elemente-Lehre mit der Bibel zu tun?


Weil ich bei meinen esoterischen bzw. allegorischen Bibel-Interpretationen die antike VierElemente-Lehre auf die Bibel anwende, wurde ich schon mehrfach mit der Frage konfrontiert: Was hat denn die Vier-Elemente-Lehre mit der Bibel zu tun? Das sind doch eigentlich zwei ganz unterschiedliche Traditionen bzw. Kulturen. Diese Frage ist durchaus berechtigt. Die Bibel stammt immerhin aus der jdischen Kultur und basiert auf einem monotheistischen Gottesbild. Nach der traditionellen Auffassung erhielt das Volk Israel die Tora von Moses im 2. Jahrtausend v. Chr. (Nach manchen Aussagen soll der Exodus angeblich in der Regierungszeit von Ramses II stattgefunden haben, also in der Zeit von 1279 bis 1213 v. Chr.). Die Vier-Elemente-Lehre geht hingegen auf die griechischen Naturphilosophen im 6.-4. Jahrhundert v. Chr. zurck hauptschlich auf Thales (624 v. Chr. 546 v. Chr.) Anaximenes (585 v. Chr. - 525 v. Chr), Empedokles (ca. 494 v. Chr. ca. 434 v. Chr.), Platon (427 v. Chr. - 347 v. Chr.) und Aristoteles (384 v. Chr. - 322 v. Chr.) und die Griechen glaubten damals blicherweise an viele Gtter. http://de.wikipedia.org/wiki/Vier-Elemente-Lehre Wenn ich also die Vier-Elemente-Lehre in einer allegorischen Weise auf die biblische Schpfungsgeschichte anwende, dann nutze ich Konzepte aus der griechischen Philosophie, um einen Text zu interpretieren, der aus der jdischen Tradition stammt. Auf den ersten Blick sind wir also in einer anderen Region (Israel/Griechenland) in einer anderen Zeit (13. Jhd v. Chr./ 6-4. Jhd. v. Chr) in einem anderen religisen Umfeld (Monotheismus/Polytheismus).

Darber hinaus werden die biblischen Erzhlungen nach traditioneller Auffassung als geschichtliche Ereignisse interpretiert, whrend man die griechischen Gottersagen nur als Mythen einstuft.

Die gemeinsamen Wurzeln in Babylon


Nach dem heutigen Stand der Forschung stammt jedoch die Tora nicht aus dem 2. Jahrtausend v. Chr., sondern sie wurde erst in der Zeit des babylonischen Exils verfasst, also zwischen 598 v. Chr. und 539 v. Chr. Es werden nmlich einige Ortsnamen und Zusammenhnge erwhnt, die es erst zu diesem Zeitpunkt gab. Weiterhin gibt es berhaupt keine greifbaren Hinweise auf einen historischen Moses, der mglicherweise irgendwann im zweiten Jahrtausend v. Chr. gelebt haben soll. Auch die gyptischen Plagen und die gewaltsame Landnahme in Israel lassen sich historisch bzw. archologisch nicht belegen. Wikipedia schreibt zur Datierung der Tora: Jedoch gilt eine Entstehungszeit vor dem "Babylonischen Exil" unter den Historikern als unwahrscheinlich. Zum einen werden sehr viele Fakten erwhnt, die um 1500 v. Chr. nicht - 10 -

existent waren - z.B die Knige Israels, Karavanen, zum anderen trifft man in den Richtlinien des tglichen Lebens sehr viele Bruche, die nachweislich spterer Herkunft sind. http://de.wikipedia.org/wiki/Tora Wenn man von dieser wissenschaftlichen Datierung der Tora ausgeht, dann fllt ein interessanter zeitlicher Zusammenhang zu den Lebensdaten von Pythagoras auf, der etwa 570 v. Chr. geboren wurde und nach 510 v. Chr. starb. Pythagoras lebte also genau in dieser Zeit, als die Tora verfasst wurde. Und es ist auch berliefert, dass sich Pythagoras in seiner Jugend zu Studienzwecken in gypten und Babylon aufgehalten hat (also auch genau in der Gegend, wo die Tora entstanden ist). Etwa zu dieser Zeit lebte auch Thales von Milet (624 v. Chr. - 546 v. Chr.), von dem die Aussage stammt, dass alles aus Wasser entstanden sei. Und auch bei Thales lsst sich eine Verbindung zu Babylon belegen. (Fr die Voraussage der Sonnenfinsternis im Jahr 585 v. Chr. hat er nmlich babylonische Aufzeichnungen verwendet.) Im Wikipedia-Artikel ber Thales wird die Bedeutung von Babylon so beschrieben, dass der Weg des Wissens ber gypten und Babylon ins griechische Kleinasien und von dort nach Griechenland gelangte. (http://de.wikipedia.org/wiki/Thales) Die griechische Philosophie und die jdische Theologie haben sich also nicht vollkommen unabhngig voneinander zu verschiedenen Zeiten und in verschiedenen Regionen entwickelt, sondern sie haben gemeinsame Wurzeln in Babylon. Wenn man beide Traditionen vergleicht, dann kann man folgende Analogien erkennen: das allegorische Schriftverstndnis die Vier-Elemente-Lehre ein Drei-Ebenen-Schema, das auf der Vier-Elemente-Lehre basiert ein Sieben-Schichten-Modell, das auf den Planetensphren basiert die Verwendung des Alphabets als Zahlensystem die Zahlensymbolik bzw. die wichtigen Symbolzahlen die platonische Ideenlehre bzw. die Schpfung durch das Wort u.v.m.

In meinem Buch weise ich z.B. nach, dass es strukturelle Analogien gibt zwischen dem Dreifachkreuz, das ich aus der biblischen Schpfungsgeschichte rekonstruiere und dem Hhlengleichnis von Platon. Diese beiden Traditionen sind also sehr viel hnlicher, als es zunchst erscheint: Sie sind tatschlich in der gleichen Zeit entstanden (6.-4. Jhd. v. Chr.). Sie haben eine Beziehung zur gleichen Region (Babylon). Sie basieren zum Teil auf den gleichen Grundkonzepten.

Und viele biblische Geschichten haben tatschlich sehr viel mehr mit der antiken Mythologie zu tun als mit der historischen Realitt. Auch in dieser Hinsicht ist der Unterschied zwischen beiden Traditionen sehr viel kleiner, als er zunchst erscheint. Der grte Unterschied liegt eigentlich darin, dass es in der griechischen Mythologie viele Gtter und Halbgtter gab und dass der jdische Glauben auf einen einzigen Gott ausgerichtet ist (der jedoch mit sehr vielen unterschiedlichen Namen bezeichnet wird: Elohim, - 11 -

JHVH/Jahwe, El Shaddai, Zebaoth, ...). Was die Halbgtter und Gottesshne betrifft, so gibt es dazu ein quivalent in der Tora. Dort werden nmlich bei 1. Mose 6,4 Gottesshne erwhnt, die mit den Menschentchtern Riesen zeugten. Innerhalb der babylonischen Kultur lsst sich der gemeinsame Ursprung sogar noch weiter przisieren: Als Chalder werden im Sprachgebrauch der ersten vor- und nachchristlichen Jahrhunderte auch die sternkundigen Berater und Wissenschafter in Mesopotamien bezeichnet, ber die man in Israel seit dem babylonischen Exil genaueres wusste (siehe auch Buch Daniel). [...] Die Chalder verstanden sich u.a. auf Kalenderrechnung und pflegten eine astronomische Symbolsprache zur Darstellung komplexer Zusammenhnge. Im Einflussbereich Babylons hatten sie auch eine religise Funktion vor allem weil man die Planetenbahnen mit ihren unerklrlichen Schleifenbewegungen als Willensuerung von Gottheiten deutete, die es zu ergrnden galt. Die biblischen Heiligen Drei Knige werden als die Weisen aus dem Morgenland und als Sterndeuter beschrieben, die evtl. aus Babylon kamen, welches ein Zentrum der Sternenkunde war. http://de.wikipedia.org/wiki/Chald%C3%A4er Nachdem die jdische Tradition und die griechische Naturphilosophie vom gleichen Umfeld beeinflusst wurden, gab es auch im weiteren Verlauf der Geschichte immer wieder wechselseitige Einflsse und Kontakte zwischen beiden Traditionen.

Der Kontakt der beiden Traditionen in Alexandria


Etwa um 530 v. Chr. grndete Pythagoras die Schule der Pythagorer. Von Platon (427. v. Chr 347 v. Chr.) ist berliefert, dass er die Phythagorer besuchte. Aristoteles besuchte wiederum ab 367 die platonische Akademie in Athen und war spter der Lehrer von Alexander dem Groen (356 v. Chr. 323 v. Chr.), der 331 v. Chr. gypten eroberte und die Stadt Alexandria grndete. Nach der Eroberung gab es in gypten einen starken Einfluss der griechischen Kultur. Auch die dort lebenden Exil-Juden sprachen irgendwann nur noch griechisch, weshalb auch in der Regierungszeit von Ptolemaios II. (285-246 v.Chr.) begonnen wurde, die jdische Tora ins Griechische zu bersetzen. (In diesem Zusammenhang ist noch anzumerken, dass es spter sogar vereinzelt Rckbersetzungen von der griechischen Septuaginta ins Hebrische gab). Hier in gypten trafen also die beiden Traditionen wieder aufeinander - etwa zwei Jahrhunderte nach dem Babylonischen Exil bzw. nach dem Wirken von Pythagoras. Den ltesten Hinweis, dass es einen Zusammenhang zwischen diesen beiden Traditionen gibt, fand ich bei dem jdischen Theologen Aristobulos, der vermutlich aus Alexandria stammte und etwa um 160 v. Chr. lebte. In einer ganz hnlichen Weise, wie die Stoiker die griechischen Mythen allegorisch auslegten, interpretierte Aristobulos die jdische Tora und verband dabei jdische Theologie und griechische Philosophie. Die Frage, wie beide Traditionen zusammenhngen, erklrt Aristobulos so, dass die griechischen Philosophen Pythagoras, Sokrates und Plato ihre Weisheiten aus der Tora htten. (Vermutlich ging er dabei von der Annahme aus, dass die jdische Tora deutlich lter sei als die griechische Philosophie.) http://de.wikipedia.org/wiki/Aristobulos_%28j%C3%BCdischer_Theologe%29

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Im zweiten Jahrhundert v. Chr. entstanden auch die Essener eine esoterisch-jdische Gruppierung, die spter von Flavius Josephus mit den Pythagorern verglichen wurde. Eine weitere hnliche Gruppierung waren die sogenannten Therapeutae, die von Philon von Alexandria beschrieben wurden. ber die genauen Ursprnge der Therapeutae ist nichts bekannt. Aber es ist bekannt, dass sie die Tora allegorisch interpretierten, und es ist daher sehr wahrscheinlich, dass es auch hier einen deutlichen Einfluss von den griechischen Pythagorern oder Stoikern gab. For they read the holy scriptures and draw out in thought and allegory their ancestral philosophy, since they regard the literal meanings as symbols of an inner and hidden nature revealing itself in covert ideas." Philo, para. 28 http://en.wikipedia.org/wiki/Therapeutae

Der bergang vom Judentum zum Christentum


Die Synthese von jdischer Theologie und griechischer Theologie erlebte ihren Hhepunkt bei Philon von Alexandria. Zum Teil wird er auch ohne n geschrieben, als nur Philo. In manchen Quellen wird er auch als Philo Judaeus bezeichnet. Die Lebensdaten von Philon sind nicht so ganz genau bekannt und man findet in der Literatur ganz unterschiedliche Schtzwerte. Er ist wohl irgendwann zwischen 25-10 vor Christus geboren und ist irgendwann zwischen 40-60 nach Christus gestorben. Man wei nur so viel, dass er im Jahr 39/40 gelebt hat und dass er zu diesem Zeitpunkt schon ein lterer Mann war. Er hat also ganz genau in der Zeit gelebt, in das Christentum entstanden ist. Und er hat darber hinaus auch in einer Region gelebt, die im frhen Christentum eine ganz zentrale Rolle spielte. (Angeblich soll der Evangelist Markus der erste Bischof von Alexandria gewesen sein.) http://de.wikipedia.org/wiki/Philon_von_Alexandria Die Schriften von Philon sind sehr langatmig und seine allegorischen Deutungen sind zum Teil auch etwas eigentmlich, aber sie sind trotzdem sehr wichtig, um das geistige Umfeld zu verstehen, aus dem sich das Christentum entwickelt hat. Seine Schriften sind nmlich der eindeutige Beweis, dass es unmittelbar vor dem Entstehen der Evangelien Juden gab, die die Tora allegorisch interpretierten (nicht nur Philon selbst, sondern auch die von ihm beschriebenen Therapeutae) und dass fr diese Interpretationen auf Konzepte zurckgriffen wurde, die aus der griechischen Philosophie stammten (z.B. von Empedokles, Pythagoras. Platon, ....)

Das ist eben deshalb so bedeutungsvoll, weil kurz darauf die Evangelien entstanden sind die selbst einen allegorischen Schriftsinn enthalten

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die permanent auf das Alte Testament Bezug nehmen (damit die Schrift erfllt werde) die in griechischer Sprache verfasst sind die von den frhen Theologen und Kirchenvtern mit den Ideen von Philon in Verbindung gebracht wurden.

Es liegt also der Verdacht nahe, dass jemand die Ideen von Philon aufgegriffen hat (bzw. dass er die gleichen Ideen wie Philon aufgegriffen hat) und dass er die Motive des Alten Testaments auf eine allegorische Weise zu einer neuen Geschichte verwoben hat. Ohne Philon knnte man rein theoretisch annehmen, dass die allegorische Sichtweise erst spter in die Evangelien hineingedeutet wurde (und dass die Evangelien spter entsprechend angepasst wurden, damit sie zu der allegorischen Sichtweise passen). Aus dieser Perspektive wre die allegorische Sichtweise eine Verflschung der historischen Ereignisse. Mit Philon haben wir aber den Beweis, dass es diese allegorische Denkweise schon gab, bevor die Evangelien verfasst wurden. Wenn wir das akzeptieren, was eigentlich offensichtlich ist - nmlich, dass die Evangelien einen allegorischen Schriftsinn transportieren -, dann kehrt sich diese Perspektive um. Dann steht nmlich die allegorische Sichtweise am Anfang der Evangelien. Wenn man die starke Wirkung von Philon auf das frhe Christentum betrachtet, dann ist es umso erstaunlicher, dass Philon im heutigen Christentum kaum noch erwhnt wird. Bei theologischen Laien ist er so gut wie unbekannt. Und auch in der esoterischen Literatur wird er so gut wie nicht erwhnt, obwohl er uns eigentlich sehr viel ber den verborgenen bzw. esoterischen Schriftsinn der Bibel erzhlen knnte. Nach meiner Ansicht wrden es seine Schriften sogar verdienen, in die Bibel aufgenommen zu werden (auch wenn ich nicht in jedem Punkt seiner Meinung bin), weil diese Schriften unverzichtbar sind, um die Denkweise der damaligen Zeit zu verstehen, in der das Christentum entstanden ist. Wenn man allgemeine Information ber Philon sucht, dann findet man tatschlich ohne greren Aufwand relativ viel, z.B.: http://de.wikipedia.org/wiki/Philo_von_Alexandria http://www.bautz.de/bbkl/p/philon_v_a.shtml http://www.textlog.de/6340.html Wann man jedoch direkt nach seinen Schriften sucht, dann findet man im Internet und in der Literatur kaum etwas - zumindest nicht in deutscher Sprache (in englischer Sprache habe ich etwas gefunden: http://www.earlychristianwritings.com/yonge/ ). Es gibt zwar eine deutsche bersetzung seiner Werke von Leopold Cohn, aber das mehrbndige Werk wird schon seit Jahrzehnten nicht mehr verlegt. ber das Zentrale Verzeichnis antiquarischer Bcher (www.zvab.com) ist es mir aber gelungen, die ersten beiden Bnde bei einem Jerusalemer Antiquariat zu erwerben und von anderen Antiquariaten auch noch drei weitere Bcher ber Philon, die ebenfalls nicht mehr ber den normalen Buchhandel erhltlich sind. Es gibt brigens auch einige bemerkenswerte Unterschiede zwischen den Schriften von Philon und den Evangelien und gerade durch diese Unterschiede knnen wir erahnen, wie sich der bergang von Philon zu den Evangelien mglicherweise vollzogen haben kann. - 14 -

Philon argumentiert in einer rein philosophischen Weise und bezieht sich dabei auf Schriften und berlieferungen also auf uere Quellen. Die Evangelien knden hingegen von einem inneren Licht bzw. von einem Reich Gottes, das in uns ist. Hier ist ein Wandel erkennbar vom philosophischen Denken zum spirituellen Erkennen. Wir knnen also annehmen, dass es jemanden gab, bei dem die philosophischen Gedanken zu einem spirituellen Erkenntnisprozess gefhrt haben. Die Evangelien wenden sich zum Teil in sehr deutlichen Worten gegen die Schriftgelehrten und die Jerusalemer Priesterschaft (was ich bei Philon nicht erkennen konnte). Das deutet auf einen entsprechenden Konflikt hin. Die Evangelien sind sehr viel kompakter als das alte Testament und sie sind auch sehr viel einfacher zu enthllen.

Wenn man annimmt, dass diese drei Punkte in einem kausalen Zusammenhang stehen, dann knnten sich die Ereignisse etwa so abgespielt haben: Die Beschftigung mit der allegorischen Bedeutung der Tora fhre bei jemandem zu einem spirituelle Erkenntnisprozess; und dieser Erkenntnisprozess fhrte wiederum zu einer Neuinterpretation der heiligen Schriften. (Was man in sich erkannt hat, das kann man auch in den heiligen Schriften wiedererkennen.) Diese Neuinterpretation kollidierte vermutlich mit der traditionellen Sichtweise der Schriftgelehrten und Priester. Nachdem sich diese theologischen Kreise nicht fr die neue Sichtweise interpretierten, blieb ihm nichts anderes brig, als sich an das normale Volk zu wenden. Aber die Texte des alten Testaments waren fr diesen Zweck viel zu umfangreich und viel zu kompliziert. Sie waren deshalb nicht geeignet, um dem einfachen Volk bei einem ffentlichen Vortrag die allegorische Sichtweise zu vermitteln. Also wurde eine neue Geschichte geschaffen, die zwar einerseits sehr viele Motive aus dem alten Testament enthielt, die aber andererseits sehr viel kompakter und einfacher war. Diese Geschichte wurde dann spter von anderen Autoren um weitere Motive und Sprche angereichert, woraus dann die heute bekannten Evangelien entstanden sind. Bei dieser neuen Geschichte wurden zum Teil auch damals aktuelle Themen, Begriffe und Motive verwendet, um die alten Prinzipien in einer neuen Form zu versinnbildlichen. So wurde z. B. aus dem Kindermord des Pharao (aus der Moses-Geschichte) der Kindermord des Herodes. Die Autoren hatten dabei nicht die Absicht, die historischen Ereignisse exakt zu beschreiben, sondern es ging in erster Linie darum, geeignete Bilder zu finden, um das Prinzip der allegorischen Deutung in einer zeitgemen Form darstellen zu knnen. Diese Verwendung historischer Motive zur allegorischen Darstellung geistiger Prinzipien wurde auch von Origenes beschrieben (185 n. Chr. in Alexandria 254 n. Chr.). Dabei wurde auch ganz offen zugegeben, dass viele biblische Geschichten nicht den historischen Tatsachen entsprechen und dass es gar nicht das primre Ziel war, die historischen Ereignisse zu beschreiben. (Vier Bcher von den Prinzipen, IV, 2,9) Diese Aussage, dass viele biblische Geschichten (auch des neuen Testaments) unhistorisch sind, passt wiederum sehr gut zu den Ergebnissen der modernen historisch-kritischen Bibelforschung.

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Von der Antike bis zum Mittelalter


Bis ins vierte Jahrhundert gab es einen starken Einfluss (neu-)platonischer Ideen auf das Christentum. Spter wurde der (Neu-)Platonismus jedoch als heidnisch empfunden und abgelehnt. Dazu schreibt Wikipedia: Die neuplatonischen Schulen von Athen und Alexandria galten bis ins 6. Jahrhundert als Reservate des Heidentums, was einen Hauptgrund fr die Schlieung der athenischen Schule durch den ostrmischen Kaiser Justinian (traditionell datiert auf das Jahr 529, vermutlich aber erst spter) darstellte. [...]. Die Schule von Alexandria passte sich dem christlichen Umfeld besser an als die athenische und blieb bestehen. http://de.wikipedia.org/wiki/Neoplatonismus Im Mittelalter gab es natrlich keine Platoniker im obigen engeren Sinne mehr. Wenn mittelalterliche Philosophen [...] als Platoniker bezeichnet werden, ist damit nur gemeint, dass sie in bestimmten Aspekten ihres Denkens von Platon beeinflusst waren. Im Mittelalter geschah solche Beeinflussung meist auf indirektem Weg, besonders ber Augustinus, denn damals war im lateinischsprachigen Abendland nur ein sehr kleiner Teil der Werke Platons bekannt [...] Viele platonisch beeinflusste mittelalterliche Denker fassten sich nicht als Platoniker auf; sie wussten oft nicht einmal, dass oder inwieweit ihr Gedankengut letztlich auf Platon zurckging. http://de.wikipedia.org/wiki/Platonismus Der obige Wikipedia-Artikel sagt zwar, dass es im Mittelalter keine Platoniker im engeren Sinne gab. Andererseits kann man aber bei Wikipedia auch einen anderen Artikel ber den jdischen Philosophen Solomon Ibn Gabirol finden, der ca. 1021 1058 in Spanien lebte. Gabirol war einer der ersten Lehrer des Neoplatonismus in Europa. Seine Rolle ist mit der des Philo von Alexandria verglichen worden. Philo hatte als Vermittler zwischen der hellenistischen Philosophie und der orientalischen Welt gedient; ein Jahrtausend spter okzidentalisierte Gabirol die graeco-arabische Philosophie und erneuerte sie in Europa. http://de.wikipedia.org/wiki/Solomon_ibn_Gabirol Weiterhin heit es: Gelegentliche Spuren von Gabirols Denken knnen in Werken der kabbalistischen Literatur des 13. Jahrhunderts gefunden werden. Gegen Ende des 13. Jahrhunderts taucht in Spanien der Sohar auf - eines der wichtigsten Werke der Kabbala. In diesem Buch wird die Hymne "Keter Malchut" (= Knigskrone) von Gabriol zitiert. Siehe http://www.sphinx-suche.de/alteswissen4/sohar.htm In diesem Artikel finden wir brigens auch einen Hinweis auf die babylonischen Wurzeln der Kabbala:

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Es gibt Teile der Lehren des Sohar, die den Einfluss des chaldischen Denkens und der chaldischen Zivilisation zeigen, dem das jdische Volk in der babylonischen Gefangenschaft ausgesetzt war. Und in der Kabbala begegnen uns tatschlich auch viele der Konzepte wieder, die ich im bisherigen Verlauf schon angesprochen hatte, z.B. der allegorische Schriftsinn. Im Unterschied zu Origenes, der einen dreifachen Schriftsinn lehrte, gibt es in der Kabbala ein vierstufiges Konzept. 1. 2. 3. 4. der wortwrtliche Text (Literalsinn, hebr. pschat) die bertragene Bedeutung (Allegorie, hebr. remes) die Bedeutung im Leben (Auslegung, Auskunft, hebr. drasch) die mystische Bedeutung (Geheimnis, hebr. sod)

http://de.wikipedia.org/wiki/Sohar Beim kabbalistischen Lebensbaum wurden zwei Konzepte zu einer Gesamtstruktur vereinigt: die Baumstruktur bzw. Dreifachkreuz-Struktur aus der Genesis (die auf der VierElemente-Lehre basiert und die ich in meinem Buch hergeleitet habe) das antike Planetensphrenmodell nach Ptolemus mit sieben Planetensphren (inkl. Sonne und Mond), einer Fixsternsphre ( = 8. Sphre) und einer gttlichen Sphre (= 9. Sphre). Wort Saphira ist mit dem deutschen Wort Sphre verwandt (griechisch sphaira - die Hlle, der Ball).

Diese Vereinigung der beiden Konzepte halte ich aber fr etwas problematisch, weil beide Konzepte nicht exakt zusammenpassen (und weil dadurch Inkonsistenzen entstehen): Beim ptolemischen Planetensphrenmodell gab es sieben Planetensphren (Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn) unterhalb des Fixsternhimmels, der den hheren gttlichen Bereich abtrennt. Die Erde wurde bei diesem Schema nicht mitgezhlt. Bei der Baumstruktur in der Genesis werden Sonne und Mond nicht unterhalb des Himmels angebracht, sondern direkt an der Feste bzw. am Himmel. (Und Gott nannte die Feste Himmel.) Eine klare Unterscheidung zwischen den Planetensphren und dem Fixsternhimmel gibt es an dieser Stelle nicht. Beim kabbalistischen Lebensbaum gibt es nun sieben Sphren (=Sephiroth) unterhalb des Vorhangs, der ebenfalls den hheren gttlichen Bereich abtrennt (= die drei hheren Sphren). Die Erde wird aber in diesem Fall bei den sieben Sphren mitgezhlt. Und das hat zur Folge, dass der Saturn nun oberhalb des Vorhangs platziert werden muss, was natrlich berhaupt nicht mehr dem ptolemischen Planetensphrenmodell entspricht.

Die Beziehung zur Vier-Elemente-Lehre ist beim kabbalistischen Lebensbaum direkt erkennbar. Die Querbalken werden dort mit Aziluth, Beriah und Jezinah bezeichnet und entsprechen den Elementen Feuer, Luft und Wasser.

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Vom Mittelalter in die Neuzeit


Auerhalb der jdischen bzw. kabbalistischen Tradition entfalten die platonischen Ideen erst im 15. Jhd. ihre volle Wirkung, nachdem die Studenten von Manuel Chrysoloras (1353 1415) Platons Werk ins Lateinische bersetzt hatten. Dadurch erlebte das antike Denken eine regelrechte Widergeburt (= Renaissance). Aus christlichen, kabbalistischen, alchemistischen, hermetischen, platonischen und gnostischen Ideen entwickelte sich spter (im 17. Jhd.) das Rosenkreuzertum. Hier flossen die wichtigsten europischen Traditionen wieder zusammen, die sich ursprnglichen aus den gleichen Wurzeln (in gypten und Babylon) entwickelt hatten. http://de.wikipedia.org/wiki/Rosenkreuzer Natrlich gab es auf diesem langen Weg von Babylon (im 6. Jhd. v. Chr.) zu den Rosenkreuzern (im 17. Jhd. n. Chr.) noch sehr viele andere Einflsse, Entwicklungen und Seitenzweige (z.B. den Einfluss von gypten: Monotheismus, Osiris-Mythos, ...). Ich habe hier nur versucht, die wichtigsten Positionen auf diesem Weg zu skizzieren, um die enge Verbindung der jdisch-christlichen Tradition mit der griechischen Naturphilosophie von ihren Ursprngen bis in die Neuzeit aufzuzeigen. Beide Traditionen sind ber die Jahrtausende in Kontakt geblieben und haben sich in dieser langen Zeit immer wieder gegenseitig befruchtet.

Die Relevanz fr unsere heutige Zeit


Die Verbindung dieser beiden Traditionen hat nach meiner Ansicht auch heute noch ihre Berechtigung, denn nur in diesem Kontext lassen sich die esoterischen und philosophischen Grundlagen des Christentums verstehen. Die griechischen Naturphilosophen liefern uns nmlich genau die theoretischen Grundlagen, auf denen die Bibel aufgebaut ist (die aber in der Bibel nicht explizit erklrt werden): die allegorische Sichtweise der Stoiker die Vier-Elemente-Lehre von Empedokles das Planetensphrenmodell nach Ptolemus das Alphabet als Zahlensystem die Zahlensymbolik von Pythagoras die Ideen-Lehre von Platon u.v.m.

Wenn man diese Grundlagen kennt, dann kann man sie in der Bibel wiedererkennen, und auf diese Weise ist ein Einstieg in die Symbolsprache der Bibel mglich. (Ich selbst hatte brigens die meisten dieser Grundlagen zunchst in anderen Quellen kennen gelernt: Die Hinweise zu allegorischen Deutung fand ich z.B. bei Thorwald Dethlefsen und die Zahlensymbolik begegnete mit im Zusammenhang mit dem Tarot.)

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Ein paar Beispiele in der Bibel


Die allegorische Sichtweise: Gal. 4,21: Sagt mir, die ihr unter dem Gesetz sein wollt: Hrt ihr das Gesetz nicht? Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Shne hatte, den einen von der Magd, den andern von der Freien. Aber der von der Magd ist nach dem Fleisch gezeugt worden, der von der Freien aber kraft der Verheiung. Diese Worte haben tiefere Bedeutung. (wrtlich bersetzt Das alles ist allegorisch geredet.) Die Vier-Elemente-Lehre: 1. Mose 1,2: Und die Erde war wst und leer, und es war finster auf der Tiefe; und der Geist Gottes (= der Atem Gottes) schwebte auf dem Wasser. Und Gott sprach: Es werde Licht! Mt. 3,11: Ich taufe euch mit Wasser zur Bue; der aber nach mir kommt, ist strker als ich, und ich bin nicht wert, ihm die Schuhe zu tragen; der wird euch mit dem heiligen Geist und mit Feuer taufen. (Die Begriffe ruach (hebr.), pneuma (griech.) und spiritus (lat.) bedeuten sowohl Geist als auch Atem.) Das siebenstufige Planetensphrenmodell: 1. Mose 2,1: So wurden vollendet Himmel und Erde mit ihrem ganzen Heer. 2,2: Und so vollendete Gott am siebenten Tage seine Werke, die er machte, und ruhte am siebenten Tage von allen seinen Werken, die er gemacht hatte. (Die sieben Tage der Schpfung bzw. des Wochenschemas basieren auf den sieben Planetensphren inkl. Mond und Sonne.) Die Zahlensymbolik: Siehe: http://de.wikipedia.org/wiki/Numerologie unter Griechische Zahlensymbolik und Biblische Zahlensymbolik. Das Alphabet als Zahlensystem: Offb. 13,18: Hier ist Weisheit! Wer Verstand hat, der berlege die Zahl des Tieres; denn es ist die Zahl eines Menschen, .... Die Ideen-Lehre: Joh. 1,1: Im Anfang war das Wort (= der Logos), und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dasselbe war im Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist. (So, wie alle Dinge durch den Logos gemacht sind, so liegt allen irdischen Dingen eine geistige Idee zugrunde.)

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Noch eine Anmerkung zum Buddhismus


Ich habe auch einige Hinweise gefunden, dass es auch eine (nicht ganz so enge) Verbindung zum Buddhismus gibt, der brigens auch etwa zur gleichen Zeit entstanden ist wie die griechische Naturphilosophie und die jdische Tora. Traditionell werden die Lebensdaten von Buddha mit 563 v. Chr. 483 v. Chr. angegeben (nach neueren Forschungen ca. 450 v. Chr. 370 v. Chr.) http://de.wikipedia.org/wiki/Buddha Mglicherweise hat also die babylonische Kultur damals nicht nur nach Westen ausgestrahlt, sondern auch nach Osten. Darin sehe ich zumindest die wahrscheinlichste Erklrung, warum in der sogenannten Achsenzeit in unterschiedlichen Kulturen vergleichbare Entwicklungen stattgefunden haben. http://de.wikipedia.org/wiki/Achsenzeit

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Anmerkungen zur frheren Amtszeit von Quirinius


Im Kapitel Das innere Wissen ein alter Bekannter von uns schreibe ich: Im Lukas-Evangelium knnen wir nachlesen, dass die Steuerschtzung stattfand, als Quirinius Statthalter in Syrien war (Lk. 2,2). Doch als Quirinius im Jahr 6 n. Chr. Statthalter wurde, war Herodes schon seit etwa zehn Jahren tot, denn Herodes ist bereits im Jahr 4 v. Chr. gestorben. Wenn Jesus tatschlich zur Zeit der Steuerschtzung geboren wre, dann htte es gar keinen Grund gegeben, vor dem toten Herodes zu flchten. Im Zusammenhang mit dieser Aussage wurde ich von bibeltreuen Christen schon mehrfach darauf hingewiesen, dass Quirinius auch schon mal zu einem frheren Zeitpunkt Statthalter von Syrien gewesen sein knnte, als Herodes noch lebte. Aber selbst dann, wenn es diese frhere Amtszeit von Quirinius tatschlich gegeben htte, so wre sie dennoch im konkreten Fall vllig irrelevant. Die Angliederung von Juda an Syrien fand nmlich erst im Jahr 6 nach Christus statt. Zitat von http://de.wikipedia.org/wiki/Publius_Sulpicius_Quirinius Im sdlich davon gelegenen Gebiet Juda herrschte Aufruhr, zurckzufhren auf die Unfhigkeit des dortigen Herrschers Herodes Archelaus; im Jahre 6 n. Chr. enthob Augustus den judischen Frsten seines Amtes und gliederte Juda als autonomes Gebiet, das fortan einem rmischen Prfekten unterstellt war, der Provinz Syrien an. Nachdem Juda damit Teil seines Amtsbereichs geworden war, musste Quirinius das Steuerwesen der neuen Prfektur organisieren. Dazu war es notwendig, die steuerpflichtige Bevlkerung in Listen zu erfassen. Diese nachweisbare Volkszhlung im Jahre 7 n. Chr traf auf Widerstand,... Wenn Quirinus schon einmal zu einem frheren Zeitpunkt Stadthalter von Syrien gewesen wre, dann hatte diese frhere Amtszeit noch gar keine Auswirklungen auf Juda gehabt. Zu einem frheren Zeitpunkt htte es noch gar keinen Zusammenhang gegeben zwischen dem Stadthalter in Syrien und der Steuerschtzung in Juda. Die Geschichte der Evangelien spielt bekanntermaen nicht in Syrien und deshalb ist wohl kaum anzunehmen, dass ein internes, geschichtliches Ereignis in Syrien zur Datierung verwendet wurde, wenn dieses Ereignis fr Juda vllig irrelevant gewesen wre. Weiterhin mssen wir bercksichtigen, dass es ab dem Jahr 6 n. Chr. eben tatschlich eine Amtszeit von Quirinius gegeben hat, die fr Juda sehr relevant gewesen ist. Und wer wrde ein frheres und vllig irrelevantes Ereignis zur Datierung verwenden, wenn es bei dieser Beschreibung eine direkte Verwechselungsgefahr mit einem spteren und sehr viel relevanteren Ereignis gegeben htte? Das wre doch etwa so, als wenn eine Geschichte in den neuen Bundeslndern spielen wrde und wenn in diesem Zusammenhang von der Regierungszeit von Helmut Kohl die Rede wre. Dann wre es doch sehr unwahrscheinlich, dass damit die Zeit als Ministerprsident in Rheinland-Pfalz von 1969 bis 1976 gemeint ist. Einerseits hatte diese frhere Regierungszeit keine Relevanz fr die DDR. Andererseits gab es eine sptere Regierungszeit, die sehr viel mehr Relevanz fr die DDR bzw. fr die neuen Bundeslnder hatte. Rckwirkend ist es doch wohl so, dass man sich eher an die relevanteren Ereignisse erinnert. - 21 -

Der Widerspruch zwischen der Amtszeit von Quirinius und dem Tod von Herodes lsst sich tatschlich ganz anders erklren: Matthus und Lukas hatten gar nicht die Absicht, historisch exakte Beschreibungen zu liefern, sondern sie hatten das Ziel, bestimmte Prinzipien zu versinnbildlichen. Und beide haben zu diesem Zweck unterschiedliche Sinnbilder gewhlt und auf diese Weise haben sie auch unterschiedliche Weihnachtsgeschichten geschaffen: Bei Matthus gibt es eine Geburt in Bethlehem (aber keine Begrndung durch die Volkszhlung), den Stern, die drei Weisen aus dem Morgenland, die Flucht nach gypten, den Kindermord des Herodes, die Rckkehr nach dem Tod von Herodes. Bei Lukas gibt es hingegen die Erwhnung des Quirinius als Staathalter in Syrien, die Volkszhlung bzw. Steuerschtzung als Begrndung fr den Weg nach Bethlehem, die Krippe (weil keine Herberge gefunden wurde), die Hirten auf dem Feld, aber keine Flucht nach gypten und keinen Kindermord.

Indem sie die Weihnachtsgeschichte in eine historische Rahmenhandlung einbetteten und indem sie die Handlungen durch uere Ereignisse begrndeten (also durch die Steuerschtzung bzw. durch den Kindermord), whlten sie natrlich indirekt auch ganz unterschiedliche Zeitpunkte fr die Weihnachtsgeschichte: Matthus zur Lebenszeit von Knig Herodes (also bis sptestens 4 v. Chr.), Lukas auf frhestens 6. bzw. 7. n. Chr., also mindestens 10 Jahre nach dem Tod von Herodes.

Weil sich beide Evangelisten nicht miteinander abgesprochen haben, sind beide Geschichten nicht aufeinander abgestimmt. Beide Weihnachtsgeschichten stimmen eigentlich nur darin berein, dass die Geburt von Jesus in Bethlehem stattfand. Aber das bedeutet keinesfalls, dass man diese Aussage als gesicherte Tatsache betrachten kann, denn gerade diese bereinstimmung lsst sich sehr gut ber das Alte Testament erklren. Dort steht nmlich: Micha 5,1 Und du, Bethlehem Efrata, die du klein bist unter den Stdten in Juda, aus dir soll mir der kommen, der in Israel Herr sei, ... Es liegt also der Verdacht nahe, dass sich beide Evangelisten in diesem Fall am Alten Testament orientierten und dass sie die Geschichten so gestaltet haben, dass sie zu den alttestamentarischen Messias-Erwartungen passten. Aber warum ausgerechnet Bethlehem? Die esoterisch-symbolische Bedeutung drfte in diesem Fall sehr viel wichtiger gewesen sein als die historische bzw. biographische Exaktheit. Bethlehem bedeutet Haus des Brotes (bet haus, lechem Brot), und wenn wir die Evangelien lesen, dann fllt auf, dass die Brotsymbolik mehrfach eine ganz wichtige Rolle spielt bis hin zum Abendmahl, wo das Brot gebrochen wird. Der Laib Brot ist ganz allgemein ein Sinnbild fr das Leibliche. (Laib und Leib gehen letztendlich auf das gleiche Wort zurck. Erst ab dem 17. Jhd. wurde der Laib mit ai geschrieben, um sich vom Leib zu unterscheiden.) Ein Haus ist fr uns eine schtzende Hlle. Es kann uns z.B. vor Wind, Regen, Hitze und Klte schtzten. Aber es beschtzt auch unserer Privatsphre. Es schafft - 22 -

einen Innenraum, der von der Auenwelt getrennt ist. Es geht also bei dieser Symbolik um Verleiblichung und Verhllung. Das esoterische Wissen (eso = innen) wird nach auen hin nur in einer verleiblichten bzw. verhllten Form offenbart oder bildlicht gesprochen: Es wird in einem Haus des Brotes geboren. Spter in der Symbolik des Abendmahls wird das Leibliche wieder aufgebrochen und das Geistige kann wieder aus der Leiblichkeit auferstehen. Mit heutigen Worten knnte man das so ausdrcken: Die geistigen Prinzipien werden in den Evangelien versinnbildlicht bzw. vermenschlicht. Aber diese Sinnbilder mssen wieder vergeistigt werden bzw. sie mssen allegorisch interpretiert werden, um die geistigen Prinzipien wieder zu erkennen. Wenn wir einen Blick auf das Johannes-Evangelium werfen, dann knnen wir brigens feststellen, dass dort am Anfang auch auf die Verleiblichung hingewiesen wird. Joh 1,14 Und das Wort ward Fleisch ... Es ist eine andere Ausdrucksform aber auf der esoterischen Ebene geht es um genau das Gleiche. Einen ganz hnlichen Effekt haben wir auch, wenn wir folgende Details vergleichen: Im Matthus-Evangelium muss Jesus vor dem Kindermord des Herodes gerettet werden. Im Lukas-Evangelium finden Maria und Josef keine Herberge. Im Johannes-Evangelium heit es: Joh 1,5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht ergriffen. Auf der wrtlichen Ebene ist es natrlich etwas ganz anderes, ob man keine Herberge findet oder ob man vor einem Kindermord flchtet. Auf der esoterisch-symbolischen Ebene geht es aber in beiden Fllen um die gleiche Grundthematik: Wenn das Gttliche in uns geboren wird, dann gibt es blicherweise zunchst einen Verdrngungsprozess. Die spirituellen Ideen tauchen in uns auf, aber im ersten Moment knnen wir diese Ideen noch nicht erfassen und auch nicht in unser bestehendes Gedankengebude integrieren. Und deshalb verdrngen wir sie. Wir knnen diesen Ideen bildlich gesprochen in uns keine Herberge geben. Unsere Herberge ist nmlich schon berfllt mit vielen andern Vorstellungen und Ansichten, die uns natrlich sehr viel vertrauter sind und die wir sehr viel hher bewerten. Dieser innere Bewertungsprozess wird in der Weihnachtsgeschichte von Lukas durch die Steuerschtzung versinnbildlicht, wo es ja auch um einen Bewertungsprozess geht. Es kann sogar so weit gehen, dass diese spirituellen Ideen unser bestehendes Weltbild gefhrden. Aber es gibt in uns einen Herrscher, der an seinem Weltbild festhalten mchte denn es ist ein Weltbild, das er sehr gut kennt und das er auch beherrscht. Und so kann es passieren, dass dieser innere Herrscher alle Ideen umbringt, die seine Macht gefhrden. Im Matthus-Evangelium wird dieser innere Herrscher durch Herodes versinnbildlicht. Wir haben also bei diese Fall ein ganz typisches Beispiel fr einen scheinbaren Widerspruch, der dadurch entsteht, weil zwei unterschiedliche Umschreibungen fr das Gleiche verwendet werden. - 23 -

Siehe Kapitel Wie solche Widersprche entstehen Punkt 7. Unterschiedliche Umschreibungen fr das Gleiche Je wrtlicher wir diese beiden Umschreibungen interpretieren, umso deutlicher wird der scheinbare Widerspruch [...] Je mehr wir hingegen den gleichnishaften Charakter erkennen, umso mehr kann man auch erkennen, dass es in beiden Umschreibungen letztendlich um das Gleiche geht. Wenn wir die Weihnachtsgeschichte wrtlich bzw. historisch betrachten, dann sehen wir einen Widerspruch zwischen der Amtszeit des Quirinius und der Lebenszeit von Herodes. Wenn wir die beiden Weihnachtsgeschichten allegorisch betrachten, dann sehen wir zwei unterschiedliche Sinnbilder fr einen inneren Verdrngungsprozess.

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Anmerkungen zu Methoden der Manipulation


Von Lesern werde ich recht hufig auf mein altes Manuskript Methoden der Manipulation angesprochen, das in unterschiedlichen Versionen im Internet kursiert. Dabei wird auch immer wieder die Frage gestellt, wann dieses Buch fertiggestellt wird bzw. ob man dieses Buch auch ber den Buchhandel beziehen kann. Zu diesem alten Manuskript habe ich jedoch inzwischen ein etwas gespaltenes Verhltnis: Einerseits hat die Arbeit am Manuskript eine sehr wichtige Entwicklung in meinem Leben angestoen. Die Befreiung von der geistigen Fremdbeeinflussung hatte zur Folge, dass ich auch viele traditionelle Sichtweisen in Frage stellte ganz speziell auch im religisen Bereich. Die damit verbundene Neuorientierung war wiederum die Voraussetzung fr eine sehr viel weiter gehende Befreiung des Geistes (im spirituellen Sinne), die ich in den nachfolgenden Jahren seit etwa 2001 erlebt habe. Die entsprechenden Grundlagen, Erfahrungen und Erkenntnisse habe ich in meinem Buch Blicke in eine andere Wirklichkeit zusammengefasst. Andererseits hat das Manuskript Methoden der Manipulation aber auch schon ein gewisses Alter. Es entspricht daher nicht mehr in allen Punkten meiner heutigen Denkweise und meinem heutigen Erkenntnisstand.

Das Manuskript entstand hauptschlich in den Jahren 1993 bis 1995 in einer Zeit, als mein berufliches Leben begann, als ich eine eigene Familie grndete und als ich anfing, die Vorstellungen zu hinterfragen, die mir in meiner Jugendzeit vermittelt worden waren. Ich vermute mal, dass viele Menschen in dieser Phase eine solche Entwicklung durchmachen. In diesem Zusammenhang untersuchte ich auch die Methoden etwas genauer, die bislang dazu gefhrt hatten, dass ich mich fremdbestimmen lie und irgendwann fing ich an, diese Ideen aufzuschreiben. So ist das Manuskript entstanden. Aber der Text ist nie wirklich fertig geworden, weil er immer wieder von meiner eigenen Entwicklung berholt wurde und weil ich deshalb permanent nachbessern musste. Einige Zeit habe ich noch versucht, den Text an meinen jeweils aktuellen Stand anzupassen, aber 1995 habe ich es aufgegeben, denn ich htte zu viel ndern mssen. Aber andererseits dachte ich auch, dass es doch schade wre, wenn diese Ideen einfach so verloren gingen. Und so stellte ich den Text in ein Mailbox (so eine Art Forum - das war aber noch vor dem Internetboom) in der Hoffnung, dass der Text vielleicht jemandem helfen knnte, der selbst in dieser Phase steckt. Ein paar Jahre spter fand ich den Text per Zufall im Internet wieder. Ein Lehrer hatte ihn im Sozialkundeunterricht verwendet und ein ehemaliger Schler von ihm hatte den Text daraufhin ins Internet gestellt. Auf dieser Internetseite fielen mir jedoch einige Fehler in der Formatierung auf. Ursprnglich hatte ich den Text mit dem Textverarbeitungsprogramm Lotus AMI Pro geschrieben und ihn dann im RTF-Format gespeichert. Die RTF-Datei wurde jedoch unter Microsoft Word ganz anders formatiert, weil beide Programme ganz unterschiedlich mit Absatzformaten und berschriften umgehen. Ich berarbeitete das Format und stellte die korrigierte Version diesem ehemaligen Schler zur Verfgung. Aber auch inhaltlich war ich mit vielem nicht mehr einverstanden, was ich damals geschrieben hatte. In den folgenden Jahren habe ich deshalb einige Kapitel ersatzlos gestrichen (Gesundheit, - 25 -

Ernhrung, Prophezeiungen, ...) und ich habe auch versucht, einige ungeschickte und missverstndliche Formulierungen etwas zu entschrfen. Als ich das Manuskript in den Jahren 1993 bis 1995 schrieb, da hatte ich eine enorme Wut auf all die Konzerne und Institutionen, auf deren Manipulationen ich selbst reingefallen war. An manchen Stellen kann man diese Wut noch immer im Text erkennen. Aber auch wenn ich heute im Nachhinein manche Dinge etwas gelassener sehe und ganz anders formulieren wrde, so denke ich trotzdem, dass diese Wut fr den geistigen Befreiungsprozess absolut notwendig war. Und deshalb habe ich den Text auch ganz bewusst so weit wie mglich im ursprnglichen Tonfall belassen und nur dort Korrekturen vorgenommen, wo ich im Manuskript inhaltliche Fehler entdeckt habe. In den letzten Jahren erreichten mich per e-Mail sehr viele (berwiegend positive) Reaktionen von Lesern, die mir immer wieder erzhlten, dass ihnen im Laufe der Zeit auch schon etliche Methoden der Manipulation aufgefallen waren. Die typische Kernaussage der meisten Leser war, dass ihnen die meisten Effekte zwar schon vorher irgendwie klar waren, aber durch das Manuskript wrden sie diese Dinge nun sehr viel deutlicher und bewusster erkennen. Es freut mich, dass ich durch mein Manuskript bei anderen Menschen diesen Bewusstwerdungs- und Befreiungsprozess untersttzen konnte. Wegen dieser vielen Reaktionen habe ich schon mehrfach ber die Frage nachgedacht, ob ich alte das Manuskript Methoden der Manipulation nach all den Jahren nun doch wieder aufgreifen sollte, um es in eine endgltige und aktuelle Form zu bringen. Dabei gerate ich jedoch regelmig in einen Zielkonflikt: Einerseits wrde ich es heute ganz anders schreiben: sehr viel sachlicher, ausgewogener, seriser, ... Ich wrde weggehen von der Frage Wer manipuliert mich und warum? und mich stattdessen eher der Frage zuwenden Warum lasse ich mich eigentlich manipulieren? Andererseits denke ich aber auch, dass so ein umfangreiches, ausgewogenes und sachliches Buch sehr viel von seiner Kraft und Deutlichkeit einben wrde. Und es wrde ganz sicher auch nicht mehr die Zielgruppe ansprechen, die es heute anspricht.

Aus diesem Grund sehe ich im Moment keine sinnvolle Mglichkeit, wie ich das alte Manuskript in eine endgltige Form bringen knnte, so dass es fr eine offizielle BuchVerffentlichung geeignet wre. Es wre einerseits nicht ehrlich und auch nicht authentisch, wenn ich das Manuskript heute so ergnzen und erweitern wrde, wie ich 1993 gedacht und geschrieben habe. Und es wre es ein komplett anderes Buch, wenn ich das Manuskript so umschreiben wrde, wie ich heute denke und schreibe.

So vermute ich, dass es nie eine offizielle und endgltige Fassung von Methoden der Manipulation in Buchform geben wird.

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Anmerkungen und Ergnzungen


Meine Zugehrigkeit zum Freimaurerorden (seit 2008)
Im Kapitel ber den Autor und die Entstehung des Buches schrieb ich: Ich gehre keiner Kirche, Sekte, Loge oder sonstigen religisen Gruppierung an. Es ist dabei nicht so, dass ich etwas gegen religise Gruppierungen htte nur kenne ich bislang noch keine, bei der ich wirklich auf Dauer eine Heimat finden konnte. Als ich das Manuskript schrieb von Oktober 2004 bis zur Verffentlichung im Mai 2007 habe ich noch keiner Gruppierung angehrt. Wenige Monate spter (im Januar 2008) bin ich jedoch einer Freimaurerloge beigetreten bzw. ich wurde von einer Freimaurerloge aufgenommen. Diese Loge gehrt der Groen Landesloge der Freimaurer von Deutschland an (= Freimaurerorden), also einer eher christlich orientierten Richtung innerhalb der Freimaurerei. Mein Text ber Philon von Alexandria basiert brigens weitestgehend auf meinem Lehrlingsvortrag. Siehe http://www.scribd.com/doc/9386054/Elias-Erdmann-Der-judischeTheologe-Philon-von-Alexandria Im Gegensatz zum Lehrlingsvortrag habe ich jedoch beim ffentlichen Text alle freimaurerischen Bezge und Zitate entfernt. Schon einige Jahre vor meiner Aufnahme war ich auf das Buch Die Symbole des Freimaurers von Franz Carl Endres gestoen, in dem ich sehr vieles von dem wiederfand, was ich mir vorher vllig unabhngig von der Freimaurerei selbst erarbeitet hatte. Ohne es bewusst darauf anzulegen, hatte ich nmlich bei meinen Recherchen groenteils an den gleichen Ideen, Traditionen und Lehren angeknpft, die ber das Rosenkreuzertum auch in die Freimaurerei eingeflossen waren. Das Buch von Endres weckte mein Interesse an der Freimaurerei, aber meine ersten Kontaktversuche ber das Internet waren so ernchternd, dass ich zunchst einmal keine weiteren Versuche mehr in diese Richtung unternahm. Mein Hauptproblem war: Einerseits sah ich eine freimaurerische Symbolik, die ganz eindeutig einen religisen Ursprung und Charakter hatte und die ebenso offensichtlich an esoterisch-mystische Traditionen anknpfte. Aber andererseits wurde mir immer wieder ganz deutlich gesagt, dass die Freimaurerei keinen religisen Charakter htte und dass diese Symbolik auch nicht in einem religisen Sinne gemeint sei. Was ich von der Freimaurerei wahrnahm, das passte einfach nicht zusammen. So fand ich z.B. eine Aussage auf der Homepage der Vereinigten Grologe, dass die Freimauerei ein absolut diesseitig orientierter Mnnerbund sei. Mir war aber vllig unklar, wie man als Freimaurer sagen kann Schau ber dich. und wie man gleichzeitig absolut diesseitig orientiert sein kann. Die Forderung Schaue ber dich ergibt fr mich nur dann einen Sinn, wenn dieser Blick ber das rein Diesseitige und Irdische hinaus geht. Wenn man absolut diesseitig orientiert ist und ber sich blickt, dann kann man bestenfalls die Zimmerdecke erkennen und das kann in diesem Zusammenhang wohl kaum gemeint sein. Weiterhin fand ich in dem bereits erwhnten Buch von Endres die Aussage Unsere freimaurerischen Symbole lassen uns das Gttliche erleben Das klang fr mich berhaupt nicht nach einer ausschlielichen Fixierung auf das Diesseitige. Weil ich diesen Widerspruch nicht lsen konnte, lie ich das Thema Freimaurerei erst einmal ruhen und beschftigte mich weiter mit der Symbolsprache der Mrchen, Mythen und biblischen Texte. Whrend der Arbeit an diesem Manuskript hatte ich meine Internet- 27 -

Aktivitten deutlich eingeschrnkt. Aber nachdem das Buch weitgehend fertig war und ich nur noch einen Verlag suchte, hatte ich wieder etwas mehr Zeit, um mich an Diskussionen in Internet-Foren zu beteiligen. So stie ich auf das Forum der kniglichen Kunst. Dort sprach ich noch einmal das oben beschriebene Problem an und erfuhr im Laufe dieser Diskussion, dass es auch Logen gibt, die eine sehr starke spirituelle Seite haben (z.B.: http://www.zumgrossenchristoph.de/vio_start.html ) In diesem Zusammenhang bekam ich einen Hinweis auf eine Logen in der Nhe meines Wohnortes, die der gleichen Lehrart bzw. Grologe angehrt. Mit der Zeit verstand ich, wie dieser Widerspruch zustande kam. Die Freimaurerei ist tatschlich keine religise Glaubenslehre im traditionellen Sinne: Es gibt in der Freimaurerei keine religisen Dogmen, keine Sakramente, keine spekulativen Aussagen ber das Jenseits, keine Missionierung, und wenn man den Religions-Begriff ber genau diese Eigenschaften definiert, dann kann man natrlich sagen, dass die Freimaurerei nach dieser Definition keine Religion ist. Das stimmt schon aber das ist natrlich eine sehr eingeschrnkte und willkrliche Definition des Begriffs Religion. Wenn man den Religions-Begriff allgemeiner oder ber andere Kriterien definieren wrde, dann knnte man dieser Aussage auch ebenso gut widersprechen. Wikipedia definiert z.B. den Religionsbegriff in folgender Weise: Religion (lat: religio, zurckgefhrt auf religere = immer wieder lesen; oder religare = zurckbinden) bezeichnet eine Vielzahl unterschiedlicher kultureller Phnomene des Glaubens an eine andere Welt der Gottheiten oder der Spiritualitt, die menschliches Verhalten, Handeln, Denken und Fhlen prgen und Wertvorstellungen normativ beeinflussen. (Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Religion) Nach dieser sehr allgemeinen Definition msste man die Freimaurerei genau genommen auch als eine Religion bezeichnen. In der Freimaurerei gibt es sehr viele Bezge zur biblischen Geschichte ganz speziell zu Johannes dem Tufer und zum Tempelbau Salomons zu Gott, der als Allmchtiger Baumeister aller Welten bzw. als Dreifach groer Baumeister der ganzen Welt bezeichnet wird zur spirituellen Licht-Symbolik und zur geistigen Wirklichkeit zu Jesus Christus, der im Freimaurerorden als Obermeister bezeichnet wird zu den Mysterienkulten und Einweihungslehren der Antike und zu deren Symbolik zu hermetischen, kabbalistischen, mystischen und rosenkreuzerischen Traditionen zu den Dombauhtten des Mittelalters, wo immerhin Gebude errichtet wurden, die einem religisen Zweck dienten zu den Tempelrittern (auch wenn der historische Bezug nicht belegbar ist)

Weiterhing gibt es einen Tempel mit Altar, eine Sittenlehre und das Ziel der Unio Mystica. Die Freimaurerei enthlt also sehr viele Aspekte, die man umgangssprachlich dem religisen Bereich zuordnen wrde. Wie stark diese religisen Aspekte thematisiert werden, das hngt einerseits von der entsprechenden Grologe bzw. Lehrart ab und andererseits natrlich auch von der persnlichen Einstellung des einzelnen Freimaurers. Auch dadurch kann es passieren, dass - 28 -

man in der Freimaurerei sehr unterschiedliche und widersprchliche Aussagen ber die religisen Aspekte und Bezge der Freimaurerei findet. Und leider passiert es auch viel zu hufig, dass einzelne Freimaurer ihre persnlichen Einstellungen zu diesen religisen Aspekten (oder auch die Position ihrer speziellen Lehrart) so darstellen, als ob es sich bei diesen Ansichten um allgemein-gltige Positionen der gesamten Freimaurerei handeln wrde. Manchmal findet man sogar die Aussage, dass man laut den alten Pflichten von 1723 in der Freimaurerei berhaupt nicht ber Religion diskutieren darf, was zu einer weiteren Verwirrung beitrgt. Wie soll man ber all diese religisen Bezge und Aspekte der Freimaurerei diskutieren knnen, wenn man nicht ber Religion diskutieren darf? Tatschlich heit es jedoch in den Alten Pflichten Auch sollt ihr nichts tun oder sagen, das verletzen oder eine ungezwungene und freie Unterhaltung unmglich machen knnte. [] Deswegen drfen keine persnlichen Sticheleien und Auseinandersetzungen und erst recht keine Streitgesprche ber Religion, Nation oder Politik in die Loge getragen werden. Man darf also in der Freimaurerei sehr wohl ber Religion diskutieren man sollte dabei aber persnliche Sticheleien und Auseinandersetzungen vermeiden. Aus meiner Sichtweise ist die Freimaurerei keine spekulative Glaubenslehre, sondern ein Weg zur sittlichen UND zur spirituell-mystischen Weiterentwicklung, die an religisen Ideen, Traditionen, Mythen, Legenden, Konzepten und Symbolen anknpft.

Wenn es in der Freimaurerei tatschlich nur um die sittliche Weiterentwicklung ginge (was manche rein diesseitig orientierte Freimaurer behaupten), dann wre die gesamte spirituelle/mystische/religise Symbolik fr diesen Zweck eigentlich vollkommen unntig und berflssig.

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Das biblische Hassgebot


Im Kapitel Das Problem mit den Widersprchen erwhne ich das biblische Hassgebot: Lk. 14,26: Wenn jemand zu mir kommt und hasst nicht seinen Vater, Mutter, Frau, Kinder, Brder, Schwestern und dazu sich selbst, der kann nicht mein Jnger sein. Im Buch habe ich es jedoch versumt, die esoterische Bedeutung offenzulegen und diesen Widerspruch zum christlichen Liebesgebot aufzulsen. Ich vermute mal, dass es wahrscheinlich keinen Christen gibt, der dieses Hassgebot absolut wrtlich nimmt (zumal es in der streng wrtlichen Auslegung auch ganz eindeutig dem Gebot widerspricht, dass man Vater und Mutter ehren soll). Wenn man der traditionellen Sichtweise folgt, dann wird man vermutlich geneigt sein, den Hass in einer abgeschwchten Form zu interpretieren etwa so: Wer nicht bereit ist, alle irdischen und familiren Bindungen aufzugeben, der kann nicht mein Jnger sein. Aber auch diese abgeschwchte Deutung ist in moralischer Hinsicht uerst problematisch. Soll man wirklich die Verantwortung ignorieren, die man mit der Eheschlieung bzw. Familiengrndung bernommen hat? Ein guter Hirte kmmert sich um jedes seiner Tiere wie kann da ein guter Christ aufgefordert werden, seine eigene Familie zu verlassen? Aus der esoterischen Perspektive kann man jedoch bei dieser Bibelstelle auch noch eine ganz andere Bedeutungsebene erkennen: Es fllt spontan auf, dass hier sechs Familien-Beziehungen bzw. Verwandtschaftsgrade erwhnt werden, die man in drei Zweiergruppen aufteilen kann. Diese drei Zweiergruppen unterscheiden sich jeweils im rechtlichen Status innerhalb der Familienhierarchie: Die eigenen Eltern hatten damals blicherweise das Sagen. Sie waren einem dadurch bergeordnet. Die eigenen Geschwister sind in dieser Hinsicht gleichrangig zu einem selbst. Die Ehefrau und die eigenen Kinder waren blicherweise untergeordnet.

Dabei fllt jedoch auf, dass die Verwandtschaftsgrade nicht in dieser Reihenfolge aufgefhrt werden. Die gleichrangige und die untergeordnete Ebene sind beim obigen Bibelzitat miteinander vertauscht. Um das scheinbare Hassgebot deuten zu knnen, brauchen wir nun drei Grundlagen: 1.) das Prinzip der allegorischen Schriftauslegung: Vieles, was in den heiligen Schriften erwhnt wird, steht in einem bertragenen Sinne fr etwas anderes. 2.) das Drei-Ebenen-Schema mit Geist, Seele und Materie 3.) das Vertauschungsschema, das sich aus dem Abstieg der Seele ins Materielle ergibt Wenn man das Drei-Ebenen-Schema und das Vertauschungsschema kennt, dann ist es ganz offensichtlich, was mit dieser Familienstruktur im bertragenen Sinne gemeint ist. Das Drei-Ebene-Schema ist das absolut zentrale Grundthema im Buch Blicke in eine andere Wirklichkeit. Deshalb verzichte ich an dieser Stelle auf eine detaillierte Beschreibung und Herleitung. Das Vertauschungsschema habe ich im Kapitel Die Symbolik der Genesis bei - 30 -

der Interpretation des sechsten Tages ausfhrlich beschrieben. Ein vergleichbares Vertauschungsschema begegnet uns auch im Kapitel Der Mondzyklus Ein Gleichnis fr den Zyklus der Seele. In diesem Fall gibt es eine strukturelle Analogie zwischen den drei Ebenen in der Familienhierarchie und dem Drei-Ebenen-Schema: Geist, Seele, Materie. Bei diesem DreiEbenen-Schema gibt es nmlich eine analoge Rangordnung: Das Geistige ist aus der Perspektive unseres Bewusstseins bergeordnet. Das Seelische ist die Ebene unseres Bewusstsein. Das Materielle bzw. Irdische sollte uns untergeordnet sein.

(Es heit in der Schpfungsgeschichte: Macht euch die Erde untertan.) Mit dem Abstieg der Seele in die Materie vertauschen sich jedoch die beiden unteren Ebenen, so dass wir folgende Reihenfolge haben: Das Geistige Das Materielle Das Seelische

Und genau in dieser Weise ist auch die Reihenfolge in der Familienstruktur vertauscht. Mit diesen esoterischen Grundlagen lsst sich die verborgene Bedeutung des scheinbaren Hassgebotes offen legen: Bei der wrtlichen (=exoterischen) Bedeutung sieht es zunchst so aus, als solle man seine Familienangehrigen hassen was jedoch ein Widerspruch zum Liebesgebot ist. Eine solche Interpretation wre widersinnig. Bei der esoterischen Bedeutung geht es jedoch um etwas ganz anderes: Man soll diesen Zustand hassen, der durch diese vertauschte Familienstruktur angedeutet wird bzw. man soll sich von diesem Zustand lsen. Es ist der Zustand der geistigen Todes, wenn die Seele im Materiellen begraben ist. Wer diesen Zustand nicht hasst bzw. wer sich von diesem Zustand der Seele nicht lsen will, der kann Jesus nicht folgen.

Es geht bei der esoterischen Bedeutung um diese verborgene Struktur und nicht um unsere tatschlichen Familienangehrigen. Wir sollten immer bercksichtigen: Das Geistige wird in der Bibel vermenschlicht. Die geistige Strukturen werden so dargestellt, als ob es sich um menschliche Strukturen handeln wrde. Um die esoterische Bedeutung erfassen zu knnen, mssen wir diese Vermenschlichung wieder rckgngig machen. Wir mssen also das Vermenschlichte wieder vergeistigen. In konkreten Fall mssen wir uns vllig lsen von den menschlichen Begriffen Vater, Mutter, Frau, Kinder, Brder, Schwestern, um die geistige Struktur zu erkennen, die auf diese Weise versinnbildlicht wird. Nach diesem Einstig knnen wir uns nun auch den anderen Aussagen zuwenden, die im Zusammenhang mit diesem Hassgebot erwhnt werden:

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Lk 14,25 Es ging aber viel Volks mit ihm; und er wandte sich und sprach zu ihnen: So jemand zu mir kommt und hasst nicht seinen Vater, Mutter, Weib, Kinder, Brder, Schwestern, auch dazu sein eigen Leben, der kann nicht mein Jnger sein. Und wer nicht sein Kreuz trgt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jnger sein. Wer ist aber unter euch, der einen Turm bauen will, und sitzt nicht zuvor und berschlgt die Kosten, ob er's habe, hinauszufhren? auf dass nicht, wo er Grund gelegt hat und kann's nicht hinausfhren, alle, die es sehen, fangen an, sein zu spotten, und sagen: Dieser Mensch hob an zu bauen, und kann's nicht hinausfhren. Oder welcher Knig will sich begeben in einen Streit wider einen andern Knig und sitzt nicht zuvor und ratschlagt, ob er knne mit zehntausend begegnen dem, der ber ihn kommt mit zwanzigtausend? Wo nicht, so schickt er Botschaft, wenn jener noch ferne ist, und bittet um Frieden. Also muss auch ein jeglicher unter euch, der nicht absagt allem, was er hat, kann nicht mein Jnger sein. Das Salz ist ein gutes Ding; wo aber das Salz dumm wird, womit wird man's wrzen? Es ist weder auf das Land noch in den Mist ntze, sondern man wird's wegwerfen. Wer Ohren hat, zu hren, der hre! Die bisherige Interpretation ist nmlich nur die Hlfte der Wahrheit: Die andere Hlfte steckt in dieser Aussage: ...auch dazu sein eigen Leben, der kann nicht mein Jnger sein. Und wer nicht sein Kreuz trgt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jnger sein. Hier steht sinngem: Wer nicht bereit ist die materielle Welt auf sich zu nehmen, der kann nicht mein Jnger sein. Das Kreuz ist ein Symbol fr die Materie und der Weg in die materielle Welt wird in der biblischen Symbolik blicherweise mit einem Tod vergleichen. Das klingt im ersten Moment wie Widerspruch zur ersten Aussage. Dort hie es (wenn man die esoterische Bedeutung offenlegt): Wer nicht bereit ist, die Gefangenschaft in der Materie und den Zustand des geistigen Todes zu berwinden, der kann Jesus nicht folgen. Dieser scheinbare Widerspruch ist jedoch beabsichtigt! Tatschlich handelt es sich um einen Kreislauf, der ZWEI Phasen beinhaltet: Abstieg und Ausstieg, Gefangennahme und Befreiung, Tod und Auferstehung, Verfleischlichung und Vergeistigung, ... Nur dann, wenn man zu BEIDEN Phasen bereit ist, kann man Jesus folgen. Damit lassen sich nun auch die folgenden Stze interpretieren: Wer ist aber unter euch, der einen Turm bauen will, und sitzt nicht zuvor und berschlgt die Kosten, ob er's habe, hinauszufhren? auf dass nicht, wo er Grund gelegt hat und kann's nicht hinausfhren, alle, die es sehen, fangen an, sein zu spotten, und sagen: Dieser Mensch hob an zu bauen, und kann's nicht hinausfhren. Ein Turm fhrt in eine hheren Bereich. Wenn man in den hheren (Bewusstseins-)Bereich vordringen will, dann sollte man eine Vorstellung davon haben, wie man dieses Ziel erreichen kann. So lange man an Vorstellungen festhlt, die im Materiellen gefangen sind und die uns im materiellen Denken gefangen halten, ist dieses Ziel nicht erreichbar. Oder welcher Knig will sich begeben in einen Streit wider einen andern Knig und sitzt nicht zuvor und ratschlagt, ob er knne mit zehntausend begegnen dem, der ber ihn kommt mit zwanzigtausend?

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Hier kann man ganz deutlich das Zahlenverhltnis 2:1 erkennen. Die seelische Ebene ist abgestiegen. Wenn sie aufsteigen will, liegen nun zwei Ebenen vor ihr: die materielle und die geistige. Wo nicht, so schickt er Botschaft, wenn jener noch ferne ist, und bittet um Frieden. Nicht jedem gelingt es, in den hheren (Bewusstseins-)Bereich vorzudringen. Aber es gibt auch noch andere Mglichkeiten, um mit diesem Bereich in Verbindung zu treten. Man kann Botschaften schicken (und natrlich auch empfangen). Diese anderen Mglichkeiten aber an dieser Stelle nicht nher beschrieben. Grundstzlich ist es so, dass einen harten Weg ber den Verstand gibt, bei dem man sich die Erkenntnisse regelrecht erkmpfen muss. Und es gibt einen weichen Weg ber das emotionale Empfinden. Vermutlich soll die friedliche Einigung ein Hinweis auf diesen weichen Weg sein. Der harte Weg ist zwar sehr langwierig, aber man kann ihn schaffen, wenn man zwei Grundvoraussetzungen mitbringt: 1.) Man muss bereit sein, einige traditionelle Vorstellungen aufzugeben (z.B. die traditionelle/wrtliche/historische Sichtweise auf die Bibel. 2.) Man braucht ein paar Grundstrukturen, an denen man sich orientieren kann (z.B. im konkreten Fall das Drei-Ebenen-Schema und das Vertauschungsschema) Diese beiden Grundvoraussetzungen werden in den nchsten beiden Bibelstellen genannt: Also muss auch ein jeglicher unter euch, der nicht absagt allem, was er hat, kann nicht mein Jnger sein. Es geht hier nicht um den materiellen Besitz, den man aufgeben muss, sondern es geht um die traditionellen Vorstellungen, die man berwinden muss. Viele biblische Aussagen, die im traditionellen Christentum sehr irdisch verstanden werden, beziehen sich im bertragenen Sinne auf etwas Geistiges. Das Salz ist ein gutes Ding; wo aber das Salz dumm wird, womit wird man's wrzen? Es ist weder auf das Land noch in den Mist ntze, sondern man wird's wegwerfen. Salz hat sehr viele unterschiedliche Aspekte: Es ist hell, lichtdurchlssig und es reflektiert das Licht. Weiterhin hat es auch eine konservierende Wirkung es verwandelt etwas Vergngliches in etwas Dauerhaftes. Im konkreten Fall ist es jedoch die kristalline Struktur des Salzes, die von besonderer Bedeutung ist. Man muss einige Grundstrukturen kennen, wenn man die verborgene Bedeutung erfassen will. Wenn man z. B. die Drei-Ebenen-Struktur nicht kennt, dann ist man auch nicht in der Lage, sie in der obigen Familien-Struktur wiederzuerkennen. Aber dafr muss man natrlich die RICHTIGEN Strukturen kennen. Wenn man nur die falschen Strukturen kennt, dann msste man zunchst einmal diese falschen Strukturen richtig strukturieren oder bildlich gesprochen: zunchst msste man das dumme Salz salzen. Aber womit? Mir selbst ist es brigens so ergangen, dass ich den Einstieg in die esoterische Bibelinterpretation erst finden knnte, nachdem ich auf die Dreifachkreuz-Struktur entdeckt - 33 -

hatte. Mit dem kabbalistischen Lebensbaum, der immerhin sehr hnlich ist und den ich vorher schon kannte, wre es mir definitiv nicht gelungen. Wer Ohren hat, zu hren, der hre! Das ist ein ganz allgemeiner Hinweis, dass in dieser Bibelstelle etwas verborgen ist, was man erst dann wahrnehmen kann, wenn man dafr sensibilisiert ist.

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Die Illusion des absoluten Bewusstseins im Zustand der inneren Ruhe


Im Kapitel Erste spirituelle Erfahrungen in der Kindheit beschreibe ich folgendes Erlebnis: Als ich einmal gedankenlos auf dem Teppichboden vor unserer alten Musiktruhe lag und einfach nur die Musik genoss, erlebte ich einen euphorischen Zustand, wobei ich mich selbst regelrecht verga. Es war ein vollkommen anderer Bewusstseinszustand, den ich bis heute nicht wirklich in Worte fassen kann. So etwas wie ein Ich gab es in diesem Moment nicht mehr. Trotzdem nahm ich die Musik weiterhin wahr, aber mehr so, als ob ich in der Musik wre oder mit der Musik verschmolzen wre. Die Trennung von Beobachter, Beobachtung und Beobachtetem war gewissermaen aufgehoben. Spter als Jugendlicher fing ich an, mich mit religisen und esoterischen Themen zu beschftigen und stie dabei immer wieder auf Beschreibungen von Meditations-Erfahrungen, die als absolutes Bewusstsein, kosmisches Bewusstsein, Einheitsbewusstsein, oder Christusbewusstsein bezeichnet wurden und bei denen das gleiche Grundmuster erkennbar war: der Zustand der gedankenlosen Wachheit die Auflsung der Ich-Grenzen die euphorischen Gefhle das Gefhl, dass der Wahrnehmende, die Wahrnehmung und das Wahrgenommene zu einer Einheit verschmelzen die besondere Intensitt des Erlebens die Unfhigkeit, diese Erlebnisse in Worte zu fassen

Im Laufe der Jahre hatte ich noch einige andere Erlebnisse, die ebenfalls mit diesem Zustand der gedankenlosen Wachheit zusammenhingen, aber das Gefhl der Einheit habe ich nie wieder in dieser Klarheit und Intensitt erlebt. Anfang Juli 2009 war ich beim Dsen im Zug wieder in diesen Zustand der gedankenlosen Wachheit geraten. Dieses Erlebnis war wesentlich krzer und auch nicht annhernd so intensiv wie das in meiner Kindheit. Aber es gab mir den entscheidenden Hinweis, um das Phnomen der Einswerdung zu verstehen bzw. um die Illusion der Einswerdung zu erkennen. Eigentlich bin ich gar nicht der Typ, der sich hinsetzt und meditiert, aber ich beschftige mich trotzdem schon seit meiner frhsten Kindheit mit diesem Zustand der gedankenlosen Wachheit. Als ich damit anfing, wusste ich noch nicht einmal, dass es den Begriff Meditation berhaupt gibt, sondern es ging es mir ursprnglich um etwas ganz anderes. Ich wollte wissen, wie es ist, wenn man einschlft. Wenn ich einschlief, dann bekam ich das nie so richtig mit. Und wenn ich ganz genau aufpasste, damit ich nichts verpasste, dann schlief ich nicht ein.

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Die Grunderfahrung unseres Bewusstseins Um das Phnomen beschreiben zu knnen, das dem Gefhl des absoluten Bewusstseins zugrunde liegt, mssen wir zunchst einmal die grundlegende Funktionsweise unseres Bewusstseins betrachten. Wir nehmen durch unsere Sinnenorgane etwas wahr und verknpfen diese Wahrnehmung mit bestimmten Ideen, Erfahrungen, Begriffen, Kategorien, Vorstellungen, ... Wenn ich z.B. einen Ball wahrnehme, dann verknpfe ich diese Wahrnehmung mit dem Wissen, dass ein Ball rund ist, dass man mit ihm spielen kann, dass er zumeist elastisch ist u.v.m. Es gibt aber in diesem Zusammenhang nicht nur eine unmittelbare Wahrnehmung der Dinge, sondern auch eine indirekte Wahrnehmung der Wahrnehmung. Wir nehmen wahr, dass wir die Dinge wahrnehmen. Diese Wahrnehmung der Wahrnehmung ist die eigentliche Pointe! Dadurch gibt es im Normalfall immer eine Polaritt von Subjekt und Objekt: Wir nehmen einerseits das Objekt wahr, das wir wahrnehmen. (Das ist die direkte Wahrnehmung.) Und wir nehmen uns andererseits als ein Subjekt wahr, dass das Objekt wahrnimmt. (Das ist die Wahrnehmung der Wahrnehmung.)

Dabei empfinden wir das Objekt als etwas, das von uns getrennt ist bzw. wir empfinden uns selbst als etwas, das vom Objekt getrennt ist. Diese Trennung von Subjekt und Objekt ist die typische Grunderfahrung unserer Wahrnehmung. Die vernderte Wahrnehmung im Zustand der gedankenlosen Wachheit In der Meditation kann nun Folgendes passieren: Wir sind einerseits so wach, dass wir alles um uns herum wahrnehmen. Wir sind aber andererseits innerlich so ruhig, dass wir uns selbst nicht mehr wahrnehmen.

In diesem Moment gibt es nur noch die Wahrnehmung der Dinge, aber nicht mehr die Wahrnehmung der Wahrnehmung. Dadurch bricht die Grunderfahrung unserer Wahrnehmung zusammen die Trennung von Subjekt und Objekt. Wir nehmen nmlich kein Subjekt mehr wahr, das irgendetwas wahrnimmt. Und so entsteht die Illusion, dass man mit dem Wahrgenommenen verschmelzen wrde, weil man sich selbst nicht mehr als etwas Getrenntes wahrnimmt. Die Polaritt von Subjekt und Objekt ist in diesem Moment tatschlich nicht berwunden man nimmt nur die eine Seite der Polaritt nicht mehr wahr. Das ist nicht das Gleiche! Selbstverstndlich ist man in dieser Situation noch immer von dem Wahrgenommenen getrennt, aber man nimmt diese Trennung nicht mehr wahr einzig und allein deshalb, weil man sich in diesem Moment selbst nicht mehr wahrnimmt.

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Der Zustand ist deshalb so schwer beschreibbar, weil er der typischen Grunderfahrung unserer Wahrnehmung komplett wiederspricht der Trennung von Subjekt und Objekt. Die Erlebnisse des Einheitsbewusstsein, die ich selbst hatte, kann ich mit diesem Funktionsprinzip vollstndig erklren. Da diese inneren Erlebnisse eine sehr subjektive Angelegenheit sind, kann ich natrlich nicht wissen, wie andere Menschen diesen Zustand erleben und ob mein Erklrungsmodell auch in diesen anderen Fllen anwendbar ist. Das wird auch dadurch erschwert, weil die Beschreibungen von Meditationserfahrungen sehr oft mit Schwrmereien, Spekulationen, subjektiven Interpretationen und Standard-Worthlsen aus der Esoterik-Literatur angereichert werden. Nach den Beschreibungen, die ich bislang gefunden habe, gehe ich jedoch davon aus, dass das hier dargestellte Funktionsprinzip auch in diesen Fllen vollkommen ausreicht, um die tatschlich gemachten Erfahrungen zu erklren. Wenn man durch Meditation tatschlich in einen Zustand des absoluten Bewusstseins kommen knnte, so dass tatschlich eine Verschmelzung von Subjekt und Objekt eintritt (nicht nur die Illusion der Verschmelzung), dann wrde ich erwarten, dass man auf diese Weise sehr viele und sehr konkrete Information ber das Objekt gewinnen wrde. Bislang habe jedoch noch keinen Erfahrungsbericht gefunden, der in dieser Hinsicht gengend verwertbare Information enthalten htte. Auch das spricht meiner Ansicht nach eher gegen die Annahme, dass tatschlich eine Verschmelzung von Subjekt und Objekt stattfindet. Eine wissenschaftliche Untersuchung von meditierenden Mnchen Dass es in der Meditation zu einem Verlust der Selbstwahrnehmung kommt, wurde inzwischen auch von der Wissenschaft besttigt: Andrew Newberg, Radiologe der University of Pennsylvania, untersuchte mit Hilfe der Positronen-Emissions-Tomographie die Hirnaktivitt bei buddhistischen Mnchen, die sich im Zustand der Meditation befanden. Dabei wurde einerseits ein Aktivittsanstieg in den Teilen des Vorderhirns festgestellt, in denen sich die Zentren fr die Aufmerksamkeit auf spezielle Aufgaben befinden. Andererseits waren die Parietallappen weniger aktiv, die unter anderem fr den Orientierungssinn und fr die rumliche Selbstwahrnehmung verantwortlich sind. Nach der Aussage von Andrew Newberg decken sich die Untersuchungsergebnisse mit den Erfahrungen der Meditierenden, die den Sinn fr das Selbst verlieren und die sehr oft ein Gefhl von Raum- und Zeitlosigkeit erfahren. (siehe: http://science.orf.at/science/news/46067 ) Die Konsequenz Die Erkenntnis, dass der Zustand des absoluten Bewusstseins eine Illusion ist, hat natrlich ganz erhebliche Konsequenzen, wenn man spirituelle Lehren betrachtet, die schwerpunktmig auf diesem Funktionsprinzip aufbauen die uns also angeblich ber den Zustand der gedankenlosen Wachheit zur Einswerdung mit dem Kosmos hinfhren. Diese Lehren trainieren uns tatschlich nur dafr, dass wir lernen, die hier beschriebene Illusion der Einheit gezielt herbeizufhren. Das bedeutet nicht, dass der Zustand der gedankenlosen Wachheit in spiritueller Hinsicht vollkommen nutzlos sei. Er ist nur nicht fr dieses Ziel geeignet.

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Im Zustand der gedankenlosen Wachheit passiert es manchmal, dass innere Bilder in uns auftauchen, die uns spirituelle Impulse geben oder spirituelle Botschaften transportieren zumeist jedoch in einer symbolisch verhllten Form. Die Kunst liegt darin, diese Botschaften zu erkennen, von psychologischen Motiven zu unterscheiden und die verhllten Botschaften zu enthllen. Und es soll auch nicht bedeuten, dass die Idee der Einswerdung grundstzlich eine Illusion wre. Die Einswerdung ist nur nicht ber diesen Weg erreichbar. Man erreicht sie durch gemeinsames Handeln, gemeinsame Erfahrungen, gemeinsame Werte und Ziele, gemeinsame Planung, Mitgefhl, Verstndnis, Dialogbereitschaft, Liebe, Vertrauen, Hilfsbereitschaft, Aufmerksamkeit, gegenseitige Achtung, ... Wenn Menschen auf diese Weise miteinander umgehen, dann bilden sie zwangslufig eine Einheit.

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berlegungen und Ergnzungen zu den Feldern in den Bumen


Im Kapitel Die Kraft der Bume schreibe ich: Als Erwachsener sprte ich manchmal eine Art Feld ber den Baumwipfeln hauptschlich, wenn ich kurz vor der Dmmerung aus einer gewissen Entfernung zu einem Wldchen hinblickte. Mit der Zeit lernte ich, dass ich dieses Feld einatmen konnte, wenn ich mich gerade hinstellte, das Feld mit den Augen fixierte und dann krftig einatmete, wobei ich den Sog zunchst beschleunigte, dann aber abstoppte und mir nur vorstellte, wie diese Welle meinen Krper weiter durchlief. Inzwischen habe ich dieses Phnomen noch etwas genauer untersucht und dabei sind mir noch einige Effekte aufgefallen, die das Phnomen verstrken und intensivieren. Ein neurologischer Leuchteffekt (durch laterale Hemmung oder durch Nachbilder) Wenn man ein dunkles Objekt vor einem hellen Hintergrund sieht (z.B. einen Kopf mit dunklen Haaren vor einer weien Tapete), dann passiert es manchmal, dass man ein leichtes Leuchten um das dunkle Objekt herum sieht. Ich habe zwei unterschiedliche Anstze gefunden, wie man dieses Leuchten erklren knnte: 1.) Es gibt ein neurologisches Phnomen, das als laterale Hemmung bezeichnet wird und das z.B. beim sogenannten Hermann-Gitter auftritt. Dieses scheinbare Leuchten entsteht durch eine spezielle Verschaltung unserer Nervenzellen, was zu einer berbetonung von Kontrasten fhrt. 2.) Wenn man zuerst auf ein dunkles Objekt schaut und dann auf eine helle Flche, dann sieht man anschlieend ein leuchtendes Nachbild von diesem dunklen Objekt. Aber ebenso kann es natrlich auch passieren, dass man ein leicht versetztes Nachbild sehen kann, wenn man nur leicht daneben schaut. Wenn ich die dunkle Silhouette der Baumwipfel vor dem hellen Himmel betrachte, dann tritt zunchst einmal ein ganz hnliches Phnomen auf. In diesem Fall sieht es so aus, als wrden die Baumwipfel leuchten. Ob es sich im konkreten Fall um den ersten oder um den zweiten Effekt handelt, kann ich aber nicht mit Sicherheit sagen. Mglicherweise ist es auch eine Kombination von beiden Effekten. Im Zusammenhang mit diesem neurologischen Effekt ist mir aber folgendes aufgefallen: Wenn ich dieses Leuchten bei Baumwipfeln beobachte, dann habe ich das Empfinden, dass dort ein Feld ist, das ich einatmen kann. (so, wie ich es oben beschrieben habe). Wenn ich jedoch das Leuchten bei anderen dunklen Objekten beobachte, die ebenfalls vor einem hellen Hintergrund stehen, dann habe ich dieses Empfinden nicht. Dieser neurologische Leuchteffekt ist also nicht die eigentliche Ursache fr die Wahrnehmung der Felder. Weiterhin nehme ich das Leuchten in den Baumwipfeln sehr viel intensiver wahr. Und manchmal blendet das Leuchten in den Baumwipfeln sogar regelrecht auf fast so, als wrde es explodieren. Ein physikalischer Leuchteffekt (vermutlich durch elektrische Felder) Aber auch unabhngig von diesem Aufblendeffekt habe ich den Eindruck, dass dieses Leuchten bei den Baumwipfeln etwas anders aussieht. Es ist so, als wrde die Luft um die - 39 -

Baumwipfel herum ganz schwach blulich leuchten oder als wre die Luft in diesem Bereich etwas klarer. Ich vermute, dass diese Wirkung durch elektrische Felder verursacht wird, die in der Nhe von leitenden Spitzen deutlich strker sind (also auch bei Baumwipfeln). Es ist ein schwaches, groflchiges und kontinuierliches Leuchten. Daher schliee ich eigentlich aus, dass es sich um Elmsfeuer handeln knnte, sondern ich vermute im konkreten Fall eher einen ganz langsamen und kontinuierlichen Landungsaustausch zwischen den Baumwipfeln und der Luft. Grundstzlich ist es so, dass es bei den Baumwipfeln tatschlich einen kontinuierlichen Ladungsaustausch gibt, aber ich habe in diesem Zusammenhang noch keine Beschreibungen von schwachen, groflchigen und kontinuierlichen Leuchterscheinungen gefunden. (Die bluliche Frbung wird jedoch in Zusammengang mit Elmsfeuern und Polarlichtern beschrieben, wenn der Stickstoff der Luft zum Leuchten angeregt wird.) Der optische Eindruck bei den Baumwipfeln knnte also eine berlagerung sein, wobei zwei Effekte zusammenkommen: einerseits der neurologische Leucht-Effekt (was zu einer Kontrastverstrkung fhrt) und andererseits ein schwaches Leuchten, das durch den Ladungsaustausch zwischen Baumwipfel und Atmosphre entsteht. Dabei knnte es sogar sein, dass diese Leuchtwahrnehmung durch die laterale Hemmung untersttzt bzw. verstrkt wird. blicherweise ist so, dass Wrmegewitter sehr hufig Nachmittags und in den Abendstunden auftreten, weil die Atmosphre zu diesen Zeiten am strksten aufgeladen ist. Das lsst mich vermuten, dass ganz besonders an einem Sommerabend zwei Effekte zusammenkommen: einerseits sind die Kontrastverhltnisse in dieser Zeit optimal fr den neurologischen Leucht-Effekt andererseits ist die Atmosphre in dieser Zeit strker aufgeladen

Weiterhin ist mir aufgefallen, dass ich bei Gewitterlagen ganz hnliche Empfindungen auf der Haut habe wie bei dem oben beschriebenen Einatmen der Felder aus den Baumwipfeln. Diesen Effekt spre ich besonders dann, wenn ein weicher Wind kurz vor dem Gewitter ber meine Haut streicht. Diese Empfindungen bei Gewitterlagen sind jedoch nicht so klar umgrenzt und sie sind vor allem auch nicht so gut steuerbar. Emotionale Fokussierung Neben den bisher beschriebenen Effekten (laterale Hemmung, Nachbild-Effekt, elektrische Ladung der Luft, Luftstrom) spielt aber auch die emotionale Fokussierung auf die Baumwipfel eine ganz wichtige Rolle. Sicher kennt jeder den Effekt, dass ein Schauer ber den Rcken luft oder dass sich bei machen emotionalen Themen die Haare aufstellen. Das kann z.B. passieren, wenn man an ein bestimmtes Thema denkt, wenn man darber diskutiert oder wenn man ein entsprechendes Thema im Fernsehen sieht. Und es passiert bei mir eben auch, wenn ich mich auf das Leuchten in den Baumwipfeln konzentriere. Die Vorstellung der inneren Welle Der letzte, aber entscheidende Punkt ist der Moment, wenn ich einatme, wenn ich den Luftstrom abstoppe und wenn ich mir nur noch vorstelle, wie die Welle meinen Krper weiter durchluft. Es ist ein Gefhl, als ob diese Energie durch das Einatmen der Luft mitgerissen und beschleunigt wird und als ob die Energie nach dem Abstoppen des Luftstroms weiter - 40 -

strmt. Ich kann aber nicht mit Sicherheit entscheiden, ob die Energie wirklich mit der Luft hineingesaugt wird, oder ob das krperliche Einsaugen in diesem Fall nur die geistige Vorstellung untersttzt. Grundstzlich habe ich den Effekt auch dann, wenn ich ein Thema oder ein Bild emotional fixiere, wenn ich einatme, den Luftstrom abstoppe und mir nur noch vorstelle, wie das Welle meinen Krper durchluft. Aber ohne die anderen Rahmenbedingungen ist der Effekt nicht annhernd so intensiv. Armbewegungen und Krperhaltung Es gibt noch einen weiteren Verstrkungs-Effekt, den ich im Buch schon beschrieben habe: Durch bestimmte Armbewegungen und Armhaltungen konnte ich diesen Effekt verstrken. Eine dieser Bewegungen sah etwa so aus, als ob man am Tisch mit zwei Hnden von jemandem eine groe Salatschssel bernimmt und vor sich hinstellt und dann die offenen Hnde zum Bauch fhrt, ohne sie jedoch wirklich auf den Bauch zu legen. Es ist fast so, als ob man die Energie durch die Bewegung zu sich hinfhrt, und erinnert durchaus an die Bewegungsablufe, wie man sie auch beim Tai-Chi (chinesisches Schattenboxen) beobachten kann. Die Maximierung des Effekts durch Kombination der verschiedenen Effekte Unter optimalen Rahmenbedingungen vermute ich folgende Funktionskette: 1.) Der Leuchteffekt durch die laterale Hemmung oder durch das Nachleuchten ist zunchst einmal der erste Blickfang. 2.) Indem ich diesen Leuchteffekt zu halten versuche, nehme ich auch den blauen Schimmer war, der vermutlich durch den elektrischen Ladungsaustausch zwischen Baumwipfel und Luft entsteht (die laterale Hemmung untersttzt mglicherweise diese Wahrnehmung durch Kontrastverstrkung). 3.) Durch die (ber-)Stimulation der Sehnerven kommt es vermutlich zu den gelegentlichen Aufblendeffekten. 4.) Durch die Konzentration auf den blauen Schimmer schaffe ich wiederum einen optimalen neurologischen und psychologischen Ausgangszustand fr den nachfolgenden Prozess 5.) Die elektrische Ladung der Luft und psychologische Wirkung des Leuchtens stimulieren darber hinaus mein Nervensystem. Die Schritte 1-5 dienen der Verstrkung durch Stimulation, Sensibilisierung, Fokussierung und innere Ruhe. Diese optimalen Rahmenbedingungen sind natrlich nicht immer gegeben. In vielen Fllen kann ich nur die Effekte 6 - 8 nutzen. 6.) Beim Einsaugen der Luft habe ich das Empfinden, dass ich auch etwas Geistiges in mich einsauge.

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7.) Indem ich das Einsaugen abstoppe und mir die Welle nur noch vorstelle, trenne ich das Geistige vom materiellen Luftstrom. Zumindest empfinde ich es so: Der materielle Luftstrom stoppt, aber das Geistige strmt weiter. 8.) Die langsamen Arm- und Handbewegengen untersttzen diesen Prozess. Es fhlt sich so an, als ob ich durch das Einatmen eine innere Strmung erzeuge (die sich bis in die Finger hinein ausbreitet) und als ob ich durch die Arm- und Handbewegengen eine zustzliche uere Strmung erzeuge und als ob beide Strmungen zusammen wirken. Ich habe den Eindruck, dass auch die Baumsorte eine wichtige Rolle spielt. Manche Bume haben nmlich eine besonders positive Wirkung auf mich (z.B. Kastanien, Buchen, Haselnuss), aber ich habe noch keine systematische berprfung von Baumsorten durchgefhrt. In Zukunft werde ich mal etwas genauer darauf achten, welche Bume mit welchen Stimmungen, Ausrichtungen, Ideen, ... verbunden sind und ob es eventuell hnliche Grundthemen gibt, wie z.B. bei der Bach-Blten-Therapie. (Durch meine Empfindungen bei Kastanienbumen wurde ich auf diese Idee gebracht. http://www.heilkraeuter.de/bach/white-chestnut.htm )

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Tippfehler
Seite 19: Wenn nun die anerzogenen kirchlichen Vorstellungen in Frage gestellt werden, dann kann es in Einzelfllen passieren, dass zwar die Hoffnungen brckeln, dass die tiefsitzenden ngste aber trotzdem erhalten bleiben. Seite 34, Tabelle, Feld rechts oben: Ereignisse und Situationen in unserer materiellen Wirklichkeit Seite 59: In der Symbolik werden Dinge und Zusammenhnge aus unserer irdischen Erfahrungswelt verwendet, um damit geistige Zusammengnge gleichnishaft zu umschreiben. Seite 81: dass die Daten in Pakete aufgeteilt werden Seite 121: Der Diamant reflektiert das Licht und ist damit auf der materiellen Ebene die Entsprechung von Licht. Seite 122: In einer hnlichen Weise, wie wir die Vier-Elemente-Lehre bereits anwenden konnten, Seite 202: Man kann nur die Grostdte nennen, an denen man vorbeikommt. Seite 240: Diese Freiheit, nach der unsere Seele strebt, steht in besonderem Kontrast zu der Gefangenschaft im Turm, die sie spter erlebt.

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Seite 327: 7. Stufe auf der geistigen Ebene 6. Stufe auf der geistigen Ebene 5. Stufe auf der geistigen Ebene 4. Stufe auf der geistigen Ebene 3. Stufe auf der geistigen Ebene 2. Stufe auf der geistigen Ebene 1. Stufe auf der geistigen Ebene 7. Stufe auf der seelischen Ebene 6. Stufe auf der seelischen Ebene 5. Stufe auf der seelischen Ebene 4. Stufe auf der seelischen Ebene 3. Stufe auf der seelischen Ebene 2. Stufe auf der seelischen Ebene 1. Stufe auf der seelischen Ebene 70 60 50 40 20 20 10 7 6 5 4 3 2 1

Aufstieg zur hchsten geistigen Stufe

Aufstieg zur hchsten seelischen Stufe

Seite 350: htte man doch eigentlich die Gebote 9, 11 und 12 zusammenfassen knnen. Wenn nun diese drei Gebote nicht zusammengefasst .. Seite 354: ableiten statt abgeleiten Die geistige Grundlage einer Kultur besteht aus allgemeinen Prinzipien, die man als richtig erkannt hat, die offenbart wurden oder die man aus Naturbeobachtungen ableiten konnte. Seite 359: als statt also Ohne eine entsprechende Sittenlehre und Symbolik ist es, als sei das geistiges Prinzip ohne Leben (=ohne Blut). Seite 403: Komma statt Punkt Tepperwein, Kurt Faivre, Antoine

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Termine / Entwicklung
12.10.1993 10.03.1995 06.06.1999 15.02.2001 06.04.2001 30.12.2001 Anfang von Methoden der Manipulation Manuskript Methoden der Manipulation Vorlufiges Ende Forenzeit beginnt Einstieg ins Prophezeiungsforum Ich fange an, die Elemente in Polarittenpaaren und Kreuzstrukturen anzuordnen. erste Version des Dreifachkreuzes eigene Homepage mit Forum gestartet Titel Durch die Materie zum Geist Genesis-Entschlsselung erste Fassung Forum umbenannt in Bewusstsein im Wandel Manuskript Durch die Materie zum Geist erster Entwurf Zusammenfassung diverser lterer Beitrge Homepage umbenannt in Mythen und Visionen Blicke in eine andere Wirklichkeit neuer Manuskript-Entwurf mit dem Titel Blicke in eine andere Wirklichkeit Buchprojekt Blicke in eine andere Wirklichkeit beginnt Homepage Mythen und Visionen wird geschlossen (um mehr Zeit fr das Buchprojekt zu haben) Start vom Mythosophie-Forum http://www.klarblicker.de/forum/viewforum.php?f=37 Suche nach Verlag beginnt Manuskript an Spirit Rainbow Verlag geschickt Vertrag bei Spirit Rainbow Verlag unterschrieben Das Buch Blicke in eine andere Wirklichkeit ist lieferbar.

31.05.2002 13.06.2002 05.07.2002 16.11.2002 27.12.2003 Okt. 2004 08.02.2005 19.02.2005 22.11.2005 22.07.2006 07.10.2006 24.05.2007

http://www.amazon.de/Blicke-eine-andere-Wirklichkeit-Volksmrchen/dp/3937568824 16.01.2008 kostenlose PDF-Version von Blicke in eine andere Wirklichkeit

http://www.klarblicker.de/wissen/elias.erdmann.-.blicke.in.eine.andere.wirklichkeit.pdf http://www.borutta.de/elias/elias.erdmann.-.blicke.in.eine.andere.wirklichkeit.pdf 26.11.2008 Registrierung bei www.scribd.com http://www.scribd.com/people/view/4693645-elias-erdmann Registrierung bei www.doktus.de https://www.doktus.de/benutzer/8018/eliaserdmann.html

13.12.2008

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Methoden der Manipulation

Diskussionsforen

Manuskripte, Ebooks und PDF-Dateien

1995 Uralt-Version von Methoden der Manipulation Thema: Prophezeiungen


Thema: Was muss man ber Mythen wissen?

1999 2006 Aktivitten im Forum www.der-dritte-weltkrieg.de und im nachfolgenden Prophezeiungsforum

2000 - 2008 Aktivitten im zugehrigen Religionsforum Eine Kopie des alten Forum liegt hier. 2001 Beitrge ber die Dreifachkreuz-Symbolik

Thema Wirtschaft

2001 Methoden der Manipulation Format berarbeitet Eine Kopie des alten Textes liegt hier.

2001 2005 Eigene Homepage mit Forum

2002 - 2004 Manuskript

2002 Methoden der Manipulation 2001 Durch die Materie zum Geist 2002 Mythen und Visionen Blicke in eine andere Wirklichkeit 2005 Ende der Homepage wegen Zeitmangel und Impressumspflicht Kopien einiger Texte liegen hier.

Durch die Materie zum Geist

2004 2007 Buchprojekt

Version von Kunst, Lyrik & Anarchie Eine Kopie dieser Version liegt hier.

seit 2005 Mythosophie-Forum bei www.klarblicker.de 95 Thesen ber die Notwendigkeit einer zweiten Reformation (alte Version)

Blicke in eine andere Wirklichkeit Verlag Amazon

Ideen fr eine bessere Wirtschaftsordnung (alte Version)

Anmerkungen zu Methoden der Manipulation & PDF

seit 2007 Ergnzende Themen und weitergehende Recherchen bei Scribd FAQ zum Manuskript Die Vier-Elemente-Lehre Philon von Alexandria Die esoterischen Grundlagen des Christentums Einige Kopien liegen hier .

Methoden der Manipulation


(nur teilweise aktualisiert)

Ideen fr eine bessere Wirtschaftsordnung

95 Thesen ber die Notwendigkeit einer zweiten Reformation

Blicke in eine andere Wirklichkeit

2009 Aktuelle Versionen bei Scribd

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