TEXTO PARA COMENTARIO CRTICO Ahora lamento no haber dicho a mis padres que el hermano Salvador me vigilaba, porque

el da que se present en casa de improviso no estaban prevenidos. Lleg dando patadas a la puerta y gritando. Mi madre no tuvo ms remedio que dejarle pasar. Recuerdo que la casa estaba casi sin muebles porque se los estaba llevando gente desconocida por razones que no me atreva a preguntar pero que yo atribua a su pobreza y no a la nuestra. Entr como una exhalacin llamndome y no dej de vociferar hasta que me encontr en la cocina fingiendo leer Alicia en el Pas de las Maravillas. Me pregunt cmo estaba, me arranc el libro de las manos, me lo devolvi inmediatamente y me pidi, sin esperar mi respuesta, que le dejara hablar un momento con mi madre. Durante muchos aos me ha atormentado el remordimiento por haber invocado a los leprosos para que se comieran a ese energmeno que estaba haciendo dao a mi madre, porque cuando acud aterrorizado al or sus gritos, vi cmo mi padre, desangelado e impotente, se abalanzaba sobre el hermano Salvador que estaba a horcajadas sobre ella, que se protega el rostro con las manos para evitar el aliento de aquel puerco que hocicaba en su escote. Mi padre haba salido del armario. (Los girasoles ciegos, captulo 4, de Alberto Mndez) Tema: Agresin sexual del padre Salvador a Elena. Resumen: Lorenzo lamenta no haber advertido a sus padres de la vigilancia del padre Salvador sobre l y recuerda cmo el cura irrumpi un da violentamente en su casa, casi vaca, lo busc a l, que era un nio y estaba en la cocina fingiendo leer, le pidi que lo dejar solo con su madre e intent violarla. En ese momento, el padre de Lorenzo sali del armario y socorri su esposa. Organizacin de las ideas: I. Llegada violenta del padre Salvador a casa de Lorenzo (primer prrafo).

a) Lamento de Lorenzo por no haber advertido a sus padres de la vigilancia del padre Salvador. b) Llegada violenta del cura a casa del nio. c) Alusin al estado de la casa, casi vaca. 1

II. Dilogo del cura con el nio (prrafo segundo)

a) Bsqueda del nio, que se encuentra en la cocina. b) Peticin de que lo deje estar a solas con su madre.

III.Agresin sexual del padre Salvador a Elena (prrafo tercero):

a) Arrepentimiento de Lorenzo por desear que al cura se lo comieran los leprosos. b) Alusin al dao que el cura estaba haciendo a su madre. c) La actitud del padre: sale de su escondite y se abalanza sobre el cura para salvar a su mujer. Como puede observarse, la estructura se basa en los momentos nucleares de la narracin, que sigue, en general, el orden lineal de los acontecimientos. Comentario crtico Estamos ante un texto narrativo de carcter literario perteneciente a la obra Los girasoles ciegos, de Alberto Mndez, publicada en 2004. Se trata de un narrador perteneciente a la narrativa actual, conocido principalmente por esta obra, que es un conjunto de cuatro cuentos crueles y angustiosos ambientados en la poca de la posguerra espaola. Cada cuento supone una derrota. Este fragmento pertenece a la cuarta derrota, que se titula igual que la obra completa (Los girasoles ciegos). En este relato se habla de Ricardo, un topo escondido en un armario debido a sus ideas republicanas. Su familia, compuesta por su mujer Elena y su hijo Lorenzo, lo protege entre miedos y silencios. El texto en cuestin nos muestra el final del cuento, cuando Ricardo decide salir del armario para salvar a su esposa, acosada libidinosamente por el padre Salvador, un dicono profesor del hijo del matrimonio. Aunque la historia ocurri cuando Lorenzo era pequeo, es narrada en primera persona por un Lorenzo adulto. El tema del texto, por tanto, es la agresin sexual del cura a Elena. Este hecho es criticable desde dos puntos de vista: por una parte, es un caso ms de violencia de gnero; por otra parte, el texto muestra un caso claro de denuncia de la actitud libidinosa de un cura. Los casos de abusos sexuales por parte del clero no eran un asunto nuevo en la poca de la posguerra. Es un tema del que, con razn o sin ella, se ha hablado en mltiples momentos de la historia. Recordemos, sin ir ms lejos, cmo se est viendo afectada la Iglesia Catlica en las ltimas semanas por las denuncias de abusos sexuales a 2

menores, como podemos escuchar a travs de los medios. En esa poca, sin embargo, el alcance de esos abusos aumenta porque el poder del estamento clerical va unido al hecho de que el clero est ligado al bando de los ganadores de la Guerra Civil Espaola. El autor, en concordancia con su ideologa republicana, muestra en el texto y en toda la obra una actitud anticlerical. El anticlericalismo goza tambin de gran tradicin literaria: en los Milagros de Nuestra Seora tenemos el sacristn fornicario, en el Lazarillo de Tormes, el fraile de la Merced, en los cuentos de Samaniego numerosos casos de prcticas sexuales poco lcitas Y el refranero popular presenta tambin numerosos ejemplos de anticlericalismo (Cuando vieses un fraile de la Merced, arrima tu culo a la pared), etc. El padre Salvador es un cura obsesionado sexualmente con Elena y lo demuestra a travs de la violencia fsica (dando patadas, gritando, me arranc el libro, a horcajadas sobre ellahocicaba en su escote). Se trata de un caso caracterstico de personalidad desequilibrada debido a la imposicin de un cristianismo extremo y deformado y al influjo de la educacin de la poca que impona una mentalidad judeocristina temerosa de Dios y del castigo. Ni siquiera el nio, educado en familia republicana, est libre de esta manera de hablar que suena a catecismo, a remordimientos, a gran temor de Dios: Durante muchos aos me ha atormentado el remordimiento por haber invocado a los leprosos para que se comieran a ese energmeno que estaba haciendo dao a mi madre. Tan importante como el tema de la agresin de Elena es la anagnrisis de Ricardo, su marido, para evitar que llegue a consumarse la agresin sexual. Esa aparicin, este salir del armario que en la actualidad tiene connotaciones bien distintas, en el texto significa que renuncia a esconderse ms, que prefiere salir a la luz para salvar a su mujer de esa agresin y atenerse a todas las consecuencias que de ello se derivan. Las consecuencias para un topo que sala a la luz eran la crcel y la muerte. En Espaa se llam topos a las personas que vivan escondidas tras la Guerra Civil Espaola para escapar de la represin franquista. El autor, Alberto Mndez, de ideologa comunista, se solidariza en el libro con esta figura reprimida y humillada, vctima de la falta de libertad del rgimen. Al margen de ideologas polticas, lo que queda claro con respecto al contenido del texto es que debemos denunciar las actitudes intolerantes y represoras que hacen que las personas se encierren (Ricardo, escondido en el armario), sientan miedo y sufran. Y en esto, creo, estamos todos de acuerdo: no porque seamos de un bando ni de otro, sino porque la libertad es un derecho del ser humano, que, desgraciadamente durante muchas pocas ha brillado por su ausencia. Este texto y esta obra pretenden ser un testimonio de ello que debe servirnos para la reflexionar y para evitar en el futuro, sobre todo por parte de los jvenes, repetir los errores del pasado.

COMENTARIO DE TEXTO SELECTIVIDAD: BLAS DE OTERO

POEMAS N 1 ngel fieramente humano

Un mundo como un rbol desgajado Besas como si fueses a comerme Porque quiero tu cuerpo ciegamente Luchando, cuerpo a cuerpo con la muerte Con la sangre hasta la cintura, algunas veces Hombre Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte, al borde del abismo, estoy clamando a Dios. Y su silencio, retumbando, ahoga mi voz en el vaco inerte. Oh Dios. Si he de morir, quiero tenerte despierto. Y, noche a noche, no s cundo oirs mi voz. Oh Dios. Estoy hablando solo. Araando sombras para verte. Alzo la mano, y t me la cercenas. Abro los ojos: me los sajas vivos. Sed tengo, y sal se vuelven tus arenas. Esto es ser hombre: horror a manos llenas. Ser y no ser eternos, fugitivos. ngel con grandes alas de cadenas!.

Este poema titulado Hombre pertenece a la obra de Blas de Otero ngel fieramente humano publicada en 1950 y que recoge poemas escritos desde 1945. 4

Blas de Otero es el poeta que mejor representa y el ms importante de la poesa social de los aos cincuenta en Espaa. Esta obra pertenece a la poesa existencial de los aos cuarenta-cincuenta, corriente bastante generalizada en el resto de Europa, en la que se percibe el influjo de los existencialistas europeos, especialmente de Jean Paul Sartre, con una filosofa primordialmente moral, que denuncia el compromiso del hombre con su propia libertad. ngel fieramente humano, junto a Redoble de conciencia (1951) y Ancia (1958) pertenece a la segunda etapa de su produccin literaria, al existencialismo, que es una poca de transicin entre su etapa inicial o etapa religiosa y la tercera y ms representativa del autor, la etapa social. Esta etapa existencialista viene marcada por el yo del poeta, la angustia vital de Otero que clama y no es escuchado, por la impasividad de Dios para, posteriormente, ir evolucionando hacia lo colectivo. ngel fieramente humano es, sin duda una de las obras ms importantes de su autor. Es una obra lrica, que pertenece a la poesa desarraigada, formada por 18 sonetos y 16 composiciones libres o semilibres de corte clsico. Su estructura consta de una introduccin (presentando el problema existencial y el estado anmico del poeta), desarrollo (la bsqueda potica de una nueva razn vital) y conclusin (hay que aceptar la propia mortalidad; el hombre tiene valor de por s, y es a l y no a Dios a quien debe dirigirse la poesa). Este poema, Hombre, pertenece a la introduccin del libro porque, como se ver, se plantea el problema de la existencia y el estado anmico de Blas de Otero que se convierte en un grito hacia Dios. El poema es fruto de la situacin anmica del Blas de Otero que est atravesando una poca complicada ya que, al romper con el Dios de su primera poca religiosa, el poeta se enfrenta a la angustia del vaco y a la muerte. Por eso, el tema del poema es el grito desesperado del poeta a Dios en un momento tan trascendente para todo hombre como es el de su muerte. Junto a este tema, caracterstico de la poesa existencialista y desarraigada, podemos encontrar otros subtemas fundamentales como es el de la muerte, una de las principales obsesiones del poeta desde su juventud: Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte, Si he de morir y slo el silencio por respuesta que hunde al poeta en el conocimiento de la naturaleza del hombre: Esto es ser hombre: horror a manos llenas. El argumento del poema sera el siguiente: El poeta, en el momento ms trascendente de su vida, el de su muerte, llama a Dios buscando una ayuda y no encuentra ms que un silencio que lo hunde en el vaco. Ese Dios al que clama es violento pues cercena la 5

bsqueda del poeta que, al no recibir respuesta, se da cuenta de lo que en realidad es ser hombre, algo fugitivo y caduco. La estructura externa del poema corresponde a los metros que caracterizan a esta obra: es un soneto de corte clsico formado por catorce versos endecaslabos, de rima consonante ( -erte, -ando, -enas, -ivos) divididos en los cuartetos y dos tercetos. En cuanto a la estructura interna, el poema aparece dividido en dos partes bien diferenciadas segn el contenido del mismo. La primera parte comprendera las tres primeras estrofas iniciales: Luchando vuelven tus arenas en las que aparece el clamar del poeta hacia Dios y el silencio de ste; la segunda parte comprende slo el segundo terceto: Esto es ser hombre alas de cadenas en el que Blas de Otero reflexiona acerca de la condicin humana y la naturaleza del hombre.

Anlisis del contenido

El rasgo ms importante que se desprende de la interpretacin de este poema es la subjetividad que empapa todo el texto. Blas de Otero nos habla de sus sentimientos personales, de la angustia de un hombre arrojado al mundo (existencialismo) y slo frente a su mayor obsesin: la muerte. Esa angustia metafsica aparece reflejada en las exclamaciones que se repiten en la segunda estrofa: Oh Dios, o en la frase cierre del poema que recoge la conclusin del hombre: un ser encadenado a su propio fin: ngel con grandes alas de cadenas. Esa subjetividad marca el leit-motiv del poema. Slo aparecen dos personajes aparentemente dialogando: el "yo", del poeta; y el "t", de Dios. El poeta solitario y sufriente, como ser destinado a la muerte y en un contexto de desolacin anmica y de miedo, y ansioso de sobrevivir, para no perderse en el vaco: el vaco inerte busca desesperadamente y a gritos un "t" para dialogar y slo encuentra el silencio y dureza en los gestos divinos. sta es la clave del poema. El resto es consecuencia de este buscar ayuda y del no encontrar respuesta. El poema se inicia con un lxico violento que marca el combate final del hombre: Luchando, cuerpo a cuerpo con una personificada muerte. sta es el abismo al que est abocado todo ser humano y del que quiere salvarse el poeta. Sealaremos que el yo- t dialogante aparece ya en esta primera estrofa mostrando, ms que un dilogo, el monlogo suplicante del poeta en ese estoy clamando Estoy hablando solo y en la metonmica mi voz que se ahoga en un silencio divino que no escucha las splicas de un alma angustiada: quiero tenerte despierto al que, diariamente, en el silencio de la noche desgarradoramente le suplica: Araando sombras para verte. Nuevamente se sealar la violencia implcita del verbo araar y el yo del poeta se mueve en la noche y en las sobras del miedo y la desesperanza: noche a noche, sombras para verte. La anttesis voz ( poeta) silencio (Dios) marcan los dos polos del dilogo, al igual que la oposicin de pronombres y los verbos de 1 y 2 persona: me (poeta), t (Dios), 6

quiero, estoy, alzo, tengo (poeta), sajas, cercenas (Dios). La violencia del Dios que no responde aparece reflejada en le tercera estrofa en la que Blas de Otero muestra su desesperacin ante la actitud divina. Dios es un ser que agrede al poeta. Nuevamente las anttesis marcan esa situacin de desesperacin del poeta y el lenguaje se vuelve ms violento. Dios cercena toda posibilidad de salvacin ante la muerte: Alzo la mano, y t me la cercenas, Abro los ojos: me los sajas vivos Sed tengo, y sal se vuelven tus arenas. El ltimo terceto recoge la agnica consecuencia a la que llega el poeta: En ausencia de Dios, el hombre es un ser lleno de horror y desesperacin ( existencialismo): horror a manos llenas, y la exclamacin metafrica final: el hombre es un ngel cado y encadenado a la muerte: ngel con grandes alas de cadenas! Por ltimo, sealaremos que los encabalgamientos abruptos que utiliza el autor en las dos primeras estrofas: clamando/a Dios, no s cundo/oirs mi voz, estoy hablando/solo contribuyen a acentuar el dramatismo del sentimiento de abandono por parte de Blas de Otero.