AREA: CIENCIAS RELIGIOSAS DOCENTE: JEINER CARRILLO PEREZ TEMA: DIMENSIN TICA Y RELIGIOSA DE LA PERSONA HUMANA ESTUDIANTE: ________________________________GRADO:_________

1.-MOTIVACION La mayora de los ciudadanos expresa que nuestra sociedad est en crisis, y lo formula de la siguiente manera: Hay una crisis de valores. Ser cierta esta afirmacin, est en crisis los valores o las personas que no viven ejercitando los valores, Qu dices al respecto?. 2.- RECUPERACION DE CONOCIMIENTOS PREVIOS Segn tus concepciones define los siguientes trminos: vida, dignidad, religin, moral, tica, principios y persona. 3.- CONSTRUCCION DE NUEVOS CONOCIMIENTOS Lee el material elaborado por el equipo de Educacin Religiosa: Dimensin tica y religiosa de la persona humana. Alcances conceptuales Todos hablan de tica y religin: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos qu es la religin, la tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos de responder a cada trmino, veamos: El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de thos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida... Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones: tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635). Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica. Moral est por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pg. 227). Analicemos el siguiente cuadro: Valor Anti valor Amor -Odio SabiduraIgnorancia Justicia- Injusticia Amistad- Envidia Bienestar- Miseria

Procreacin- Aborto Equidad- Desigualdad Paz -Guerra Libertad- Esclavitud

Debemos considerar los planteamientos de la teologa moral sobre la persona, es as como toda persona y su dignidad tienen un valor supremo en la moral. La Dignidad de la Persona El ser personal es una realidad que supone para la tica el valor primero y fundamental. La dignidad humana es el referente principal para los sistemas ticos religiosos y para aquellos que pretenden construir una moral meramente civil basada en la autonoma de la razn humana. Todos coinciden en que la persona es el valor supremo que hay que defender y proteger.

Naturaleza de la dignidad humana La persona es algo original (nico e irrepetible) y cualitativamente superior en el orden de los seres creados. La moral slo puede plantearse a partir de la estructura personal del ser humano. La persona se manifiesta como una realidad que conjuga la dimensin privada y la dimensin pblica. Ambos factores forman parte de su valor tico. Si se reduce la persona a la dimensin privada se cae en el individualismo. Si es reduce a lo pblico, se cae en un colectivismo igualmente reprobable. Expresiones de la Dignidad HumanaEn la tica kantiana, la moral reside en la actitud coherente con la realidad de la persona. Esa actitud se expresa con las categoras fin / medio: la persona es y debe ser tratada como fin y nunca slo como medio. La persona es una realidad absoluta y no relativa: su dimensin moral brota de su mismo ser y no por referencia a otros seres. Esto no implica que se niegue su capacidad de apertura a los otros y a Dios, peo incluso acta como un absoluto que reclama un respeto y una dignidad incondicional. Estructura personal del ser humano nicamente la persona puede ser origen y centro de los valores morales y quien puede justificarlos. Esta afirmacin pertenece a la cosmovisin bblica y la tradicin teolgica. Santo Tomas coloca a la persona como el centro del universo y como el lugar en que se realizan los valores morales. De esta manera el ser personal es la categora tica por excelencia para formular la moral, para preservarla y fomentarla. La humanizacin como meta de la dignidad humana Afirmar la dignidad originaria de la persona significa, fundamentalmente, dos cosas: Afirmar el valor del individuo, del yo: cada persona es nica, insustituible, necesaria, tiene valor por s misma, es libre, vive para Dios que la conoce por su propio nombre. Afirmacin del valor de la alteridad, del otro: la persona, no est cerrada sobre s misma, slo merece respeto en cuanto es intersubjetividad. La alteridad corrige y complementa la posible desviacin individualista y abstracta del personalismo.

En resumen, la dignidad humana como categora moral orienta a la reflexin y a la vivencia tica hacia la meta de la humanizacin. Aceptar el valor absoluto de la persona constituye el campo propicio para un dilogo respetuoso y fructfero entre moral cristiana y la tica cvica. DIMENSION RELIGIOSA El hombre primitivo se enfrent a un mundo hostil en el que deba disputarse su supervivencia con los dems animales. Este hecho dio lugar en el hombre a interrogantes sobre la vida y la muerte y acerca de los enigmas de la naturaleza. En este contexto, muy poco a poco se fue creando la conciencia de una realidad diferente, inexplicable, superior. La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. El hecho religioso es una parte de la historia humana. En todas sus pocas y culturas aparece una actividad, diferente de la actividad ordinaria y mezclada generalmente con elementos "mgicos", que influye en la historia y que a su vez, esta actividad religiosa, es influida por la historia misma. El hecho religioso contiene una enorme variedad de formas que reflejan la pluriformidad de la historia humana, segn las diferentes pocas, culturas y situaciones. Pero contiene tambin una indudable unidad que nos permite identificar fenmenos aparentemente muy diferentes (como por ejemplo la religiosidad del primitivo y las elevadas manifestaciones religiosas contenidas en el cristianismo o budismo) y descubrir su especfica relacin con otros hechos humanos como pueden ser el esttico, el moral, etc. 4.- ACTIVIDADES Responde lo siguiente: 1. Conceptualiza los trminos de tica, moral y religin. 2. En qu radica la dignidad de la persona humana? 3. Cul es la naturaleza de la dignidad humana? 4. Segn la tica Kantiana cules son las expresiones de la dignidad humana? 5. Por qu se dice que la humanizacin es la meta de la dignidad de la persona humana? 6) Que funcin ha cumplido la religin en la vida del ser humano a lo largo de la historia? 7) Por qu se considera que el hecho religioso es una parte de la historia humana? 8. Elabora un ensayo de dos pginas sobre la necesidad de plantear una escala de valores en nuestra sociedad de hoy.