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ber die Natur der HiNgabe

rla bhaktivinoda hkura

r Guru Gaurga Jayata

ber die Natur der HiNgabe bHakti-tattva-viveka


von Originaltitel:

rla bhaktivinoda hkura rla bhaktivednta Nryaa gosvm Mahrjas


bersetzt aus der Hindi-Ausgabe

bibliographische information der deutschen bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet unter http://dnb.ddb.de abrufbar.

1. Auflage 2008 ISBN 978-3-9804144-5-6 gaudiya vedanta Publications 2008 (Herausgeber) Cover-Photo Anita dasi. Photo Innenumschlag, hinten Krishnamayi dasi. Photo rla Nryaa Gosvm Mahrja S.6 Anita dasi. Photo rla Bhaktivednta Swm Prabhupda S.7 BBT International (www.krishna.com). Benutzt mit Erlaubnis Verlag: Tattva Viveka-Verlag, Bensheim 2008 Tattva Viveka-Schriftenreihe

iNHalt

vorwort
Kapitel Eins

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eiNe defiNitioN reiNer bHakti


Kapitel Zwei Kapitel Drei Kapitel Vier

eiNe aNalyse voN bHakti-bHsa die Natur bHaktidevs die QualifikatioN fr bHakti versverzeicHNis glossar

aussPracHe des saNskrits

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Nryaa gosvM MaHrja

r rMad bHaktivedNta

r rMad a.c. bHaktivedNta

swM PrabHuPda

keava gosvM MaHrja

r rMad bHakti-PrajNa

sarasvat PrabHuPda

r rMad bHaktisiddHNta

bHaktiviNoda Hkura

rla

vorwort

Der reiche Ruhm Bhaktis leuchtet aus den Purnas, den Veden und den Smtis, aus dem Mahbharata und Rmyana und ebenso aus den Werken berhmter Vaiava-cryas. Wer die wahre Natur von Bhakti, liebender Hingabe, versteht und ehrlich in die Praxis umsetzt, kann leicht das Meer der Unwissenheit berqueren und das hchste Ziel erreichen: reine Liebe zum Hchsten Persnlichen Gott r Ka. Selbst ein Schimmer von Bhakti (bhakti-bhsa) kann die vier Segnungen des Lebens schenken, Religiositt, wirtschaftliche Entwicklung, Sinnengenuss und Befreiung, ganz zu schweigen davon, wenn man Bhakti rein ausfhrt. Aus diesem Grund fhlen sich die Menschen im Allgemeinen zum Bhaktivorgang hingezogen. Aber weil sie die wahre Natur reiner Bhakti (uddha-bhakti) nicht kennen, wenden

BEr DIE NATur DEr HINGABE

sie sich meist Pseudogottgeweihten zu, denen an Geld, Frauen oder Berhmtheit gelegen ist, und folgen dann, von ihnen beeinflusst, verflschter Bhakti oder sogar Ideologien, die reiner Hingabe entgegenstehen. Gleichwohl sind sie dabei der Meinung, dass sie reine Hingabe praktizieren. Aus diesem Grund besteht selbst fr BhaktiPraktizierende ein groer Bedarf an Aufklrung in Form dieses Bchleins, des Bhakti-Tattva-Viveka. Unter dem Einfluss von Leuten, die nach unpersnlicher Befreiung streben, praktizieren sie nur einen Schatten echter Bhakti (chy-bhakti-bhsa) oder Hingabe, die echter Bhakti hnlich sieht, aber im Kern grundverschieden ist (pratibimba-bhakti-bhsa) und betrgen sich selbst. Darum kosten sie nicht die wahre Frucht der Hingabe. Der groe Lehrer der Bhakti-Wissenschaft, der barmherzige r Rpa Gosvm, hat in seinem Buch Bhakti-Rasmta-Sindhu die wahre Natur reiner Bhakti auf der Grundlage der Schriften definiert. Ferner hat er das Wesen anderer Bhakti-Formen beschrieben, wie chala-bhakti (betrgerische Bhakti), bhsa-bhakti (ein Schimmer von Bhakti), pratibimba-bhakti (eine Spiegelung von Bhakti), karma-mir-bhakti (Bhakti vermischt mit fruchtbringendem Handeln), jna-mir-bhakti (Bhakti vermischt mit unpersnlichem Wissen), aropa-siddhbhakti (Bemhungen, denen man Bhakti zuschreibt) und saga-siddh-bhakti (Bemhungen, die mit Bhakti verbunden sind).

VOrwOrT

Auf dem Gebiet von Bhakti ist der Bhakti-RasmtaSindhu die unbestrittene Autoritt, allerdings wurde er in Sanskrit verfasst. Deshalb verffentlichte Bhaktivinoda hkura zum Nutzen der breiten ffentlichkeit die ernsten und tiefen Konzepte des Bhakti-Rasmta-Sindhu in leichtverstndlicher und anschaulicher Sprache in Bengali. rla Bhaktivinoda hkura gehrt zu den ewigen und vertrauten Gefhrten r Caitanya Mahprabhus, des groen Retters des Kali-Yuga. Nachdem die Gefhrten Mahprabhus, wie die Sechs Gosvms, r Kadsa Kavirja, r Narottama hkura und rla Vivantha Cakravarti hkura (fr die Sicht der gewhnlichen Menschen) die Welt verlassen hatten, folgten einhundert dunkle Jahre fr die Gauya-Vaiavas. Kein einflussreicher crya erschien in der Gauya-Vaiava-Nachfolge, der die Lehren Caitanya Mahprabhus in ihrer reinen Form weitergereicht htte, wie es zuvor getan worden war. Als Ergebnis entstanden in kurzer Zeit verschiedene Sekten, wie die ul, Bul, Kartbhaj, Ne-Ned, Sa, Sahajiy, Sakh-bhekh, Smrta und Jti-Gosa, die von sich behaupteten, Mahprabhus Botschaft reiner Liebe zu predigen, aber in Wahrheit ihren erdachten, materiell motivierten und zum Teil auch anstigen Ideen folgten. Sie brachten das Gauiya-Vaiavatum auf eine Weise in Verruf, dass die hhere und gebildete Gesellschaftsschicht begann, es mit Abscheu zu betrachten. Allmhlich schien das Gauya-Konzept der Hingabe zu verschwinden.

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Glcklicherweise erschien im Jahre 1838 rla

accidnanda Bhaktivinoda hkura. Er wurde in einer angesehenen Gelehrtenfamilie geboren, in Vranagara, einem Dorf in der Nhe Navadvpa-Dhmas in Westbengalen. Er verfasste etwa einhundert magebende Bcher ber die Bhakti-Wissenschaft in Sanskrit, Bengali, Hindi, Englisch und anderen Sprachen, lutete damit eine neue ra in der Gauya-Vaiava-Welt ein und wiederbelebte ihren verlorengegangenen Ruhm. Fr diesen groartigen Beitrag werden ihm die Gauya-Vaiavas ewig Dank schulden. Bhaktivinoda hkura brachte den Strom der Hingabe in unserer Zeit erneut zum Flieen und wird deshalb auch mit dem Titel Siebter Gosvm geehrt. Das Bhakti-Tattva-Viveka enthlt vier Aufstze ber die Grundstze hingebungsvollen Dienstes, die Bhaktivinoda hkura ursprnglich einzeln in Bengali herausgegeben hatte. Die erste Hindiausgabe dieses Werks erschien als Serie im vierten und fnften Erscheinungsjahr (19581959) des Bhgavata-Patrik, des monatlichen spirituellen Magazins der Keavj Gauya-Maha in Mathur. Auf Wunsch unserer Leser und inspiriert vom gegenwrtigen Prsident der r Gauya-Vednta Samiti, Bhaktivednta Vmana Mahrja, wurde es 1990 als Buch verffentlicht. Es ist der grundlosen Barmherzigkeit unseres spirituellen Meisters zuzuschreiben, crya-kear jagadguru o viupda aottara-ata r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja, dass seine Gauya-

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Vednta Samiti und ihre Zweige in ganz Indien GauyaBhakti-Literatur verffentlichen. An diesem glckverheienden Tag seines Erscheinens mchten wir dieses Buch als Darbringung in seine Hnde legen. Mge er, der er niemals Fehler sieht und uns mit Zuneigung berschttet, diese Barmherzigkeit auch in unsere Herzen flieen lassen und uns gestatten, ihm besser und besser zu dienen. Das ist unser demtiges Gebet zu seinen Lotusfen. Abschlieend mchte ich die vertrauensvollen Leser bitten, dieses Bchlein aufmerksam und grndlich zu studieren. Wenn sie die wahre Natur reiner Bhakti verstehen, knnen sie in den Genuss des hchsten Zieles aller Schriften kommen, des reinen Nektars gttlicher Liebe, wie ihn Caitanya Mahprabhu predigte und vorlebte. In der Hoffnung auf ein Krnchen Barmherzigkeit von r Guru und den Vaiavas, Tridai-Bhiku r Bhaktivednta Nryaa r Keavj Gauya-Maha, Mathur, Indien, den 11. September 2005

eiNe defiNitioN reiNer bHakti


yugapad rjate yasmin bhedbheda vicitrat vande ta ka-caitanya paca-tattvnvita svata praamya gauracandrasya sevkn, uddha-vaiavn bhakti-tattva vivek khya astr vakymi yatnata viva-vaiava dsasya kudrasykicanasya me etasminn udyame hy eka bala bhgavat kam

Kapitel Eins

Bevor ich beginne, dieses Bhakti-Tattva-Viveka zu schreiben, verehre ich r Ka Caitanya, der sich in fnf Formen manifestiert und der die widersprchlichen Eigenschaften von Einheit und Unterschied vereint. Ich verneige mich auerdem vor den Dienern r Gauracandras, die alle reine Vaiavas sind. Ich bin ein unbedeutender und armseliger Diener der Vaiavas dieser Welt und bitte, dass sie mir vergeben mgen, denn darin allein liegt meine Kraft.

ErSTES KAPITEl

Geehrte Gottgeweihte! Unser ausschlieliches Ziel ist es, das Glck reinen Dienstes zum Hchsten Herrn r Hari zu kosten und zu verteilen. Dafr mssen wir mehr als alles andere die Natur von Bhakti, von reiner Hingabe, verstehen. Dieses Verstndnis wird uns auf zwei Arten zugute kommen. Zum einen knnen wir unser Leben zum Erfolg fhren, wenn unsere falschen Vorstellungen beseitigt sind und wir die Natur reiner Bhakti verwirklichen, denn es wird uns mglich sein, den transzendentalen Nektar zu trinken, der dem reinen hingebungsvollen Dienst innewohnt. Und zum anderen wird das Wissen um die Natur reiner Hingabe uns vor den unechten und vermischten Konzepten schtzen, die gegenwrtig im Namen von Bhakti anzutreffen sind. Unglcklicherweise breiten sich heute falsche Vorstellungen von Bhakti immer mehr aus. Damit meine ich vermischte Bhakti (karma-mir, jna-mir und yoga-mir) ebenso wie alle mglichen verflschten und erfundenen Konzepte. Die Mehrheit der Glubigen verwechselt diese unechten und vermischten Praktiken mit reiner Bhakti und folgt ihnen. Aus diesem Grund bleibt ihnen die echte, reine Bhakti vorenthalten. Diese BhaktiImitate stellen fr uns das grte Problem dar. Manche Leute sagen, Bhakti sei etwas Sinnloses, Gott sei nur ein eingebildetes Gefhl, eine vom Menschen in seiner Phantasie geschaffene Vorstellung, und Hingabe zu Ihm ein erkrankter Zustand des Bewusstseins, der

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niemandem ntze. Solche Atheisten wollen gern jede Form von Gottesverehrung im Keim ersticken, aber sie knnen nicht viel Schaden anrichten, weil man sie leicht erkennen und meiden kann. Diejenigen hingegen, die davon reden, dass Hingabe zu Gott der wahre Weg sei, selbst jedoch gegen die Prinzipien reiner Bhakti verstoen und auch anderen ein falsches Verstndnis von reiner Bhakti vermitteln, stellen eine grere Gefahr dar. Im Namen von Bhakti predigen sie gegen die Grundstze von Bhakti und fhren uns am Ende auf einen Pfad, der zu reiner Hingabe vllig kontrr ist. Deshalb haben unsere vorangegangenen cryas keine Mhe gescheut, das wahre Wesen von Bhakti, von reiner Hingabe, genau zu definieren, und sie haben uns wiederholt zur Vorsicht gemahnt, den unechten und vermischten Konzepten fern zu bleiben. Wir werden ihre Anweisungen Schritt fr Schritt errtern. Sie stellten zahlreiche Schriften zusammen, die die Natur von Bhakti erlutern, und besonders der Bhakti-Rasmta-Sindhu erweist sich hierbei als hilfreich. rla Rpa Gosvm definierte dort die generellen Merkmale reiner Bhakti wie folgt (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.1.11):
anybhilit-nya jna-karmdy anvtam nuklyena knulanm bhaktir uttam
Alle Arten von Wnschen aufzugeben auer dem Wunsch, den Hchsten Persnlichen Gott r Ka glcklich zu sehen, und nicht bedeckt von materiell motiviertem Handeln (karma)

ErSTES KAPITEl

und mentalem Spekulieren (jna) sich mit Worten, Taten, Gedanken und Gefhlen unablssig zu bemhen, Ka, und nur Ka zu erfreuen: das nennt man uttam-bhakti oder reinen liebenden Dienst.

Jedes einzelne Wort dieses Verses muss analysiert werden, andernfalls wird man die Merkmale von Bhakti nicht verstehen. Lsst zum Beispiel die Bezeichnung uttam-bhakti (hchste Bhakti) darauf schlieen, dass es auch niedere Bhakti gibt? Oder ist eine andere Bedeutung mglich? Uttam-bhakti beschreibt den Zustand, in dem die Pflanze der Hingabe in ihrer reinen, unverflschten Form wchst. Wenn man beispielsweise von reinem Wasser spricht, meint man damit farbloses, geruchsneutrales Wasser, das nicht von etwas anderem verunreinigt oder verndert wurde. In gleicher Weise weist der Ausdruck uttam-bhakti auf reine Bhakti hin, frei von aller Verunreinigung, Verflschung oder Anhaftung an das Materielle, und ausgebt mit ungeteilter Hinwendung. Eigenschaftswrter wie das Wort uttama wollen uns lehren, kein Gefhl zu akzeptieren, das Bhakti entgegensteht. Das zu negieren, was im Widerspruch zu Bhakti steht, fhrt uns auf einem sicheren Weg zur reinen Natur von Bhakti. Man knnte einwenden, dass die Verwendung des Wortes bhakti fr sich allein vielleicht ausreichen wrde, weil Bhakti automatisch reine Bhakti bedeutet, mit allen dazugehrenden Eigenschaften. Aber die Autoritt fr Bhakti, r Rpa Gosvm, hat das Adjektiv

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uttam (hchste Bhakti) nicht ohne Grund benutzt. So wie Leute, wenn sie Wasser aus einem Brunnen trinken mchten, fragen: Ist das sauberes Wasser?, hielten die cryas es fr ntig, die Merkmale von uttama-bhakti zu beschreiben und zu zeigen, dass die meisten Menschen mir-bhakti praktizieren, vermischte Hingabe. Rascrya rla Rpa Gosvm ging es also darum, die Eigenschaften von uttambhakti oder kevala-bhakti, von ausschlielicher Hingabe, herauszuheben. Chala-bhakti, pratibimba-bhakti, chybhakti, karma-mir-bhakti, jna-mir-bhakti und hnliches sind etwas anderes als reine Bhakti. Aber darber spter mehr. Was ist das Hauptmerkmal von Bhakti? Als Antwort darauf schreibt rla Rpa Gosvm: anuklyena knulana sich unablssig um Kas Freude zu bemhen. Im Durgama-Sagaman, seinem Kommentar zum Bhakti-Rasmta-Sindhu, erklrt r Jva Gosvm, dass anulanam zwei Bedeutungen beinhaltet, einmal Bemhungen mit Krper, Geist und Worten, und zum anderen die Hinwendung mit den spirituellen, liebenden Gefhlen des Herzens (mnas-bhva). Obwohl uere Bemhungen und die Gefhle des Herzens zwei verschiedene Dinge sind, kann man doch beide unter Bemhen (lana) zusammenfassen, denn sie sind voneinander abhngig. Die inneren Gefhle werden die ueren Bemhungen begleiten. Deshalb ist das Bemhen das Hauptmerkmal

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und der passende Oberbegriff. Nur wenn man sich mit Taten, Worten und Gedanken bemht, Ka Freude zu bereiten, kann man von Hingabe sprechen. Zwei groe Feinde des Herrn, Kasa und iupla, richteten ebenfalls all ihre Bemhungen auf Ka, aber ihre Anstrengung gilt nicht als Bhakti, weil alles, was sie taten, sagten und dachten, darauf hinauslief, Ka zu schaden, und nicht, Ihm Freude zu bereiten. Bemhungen gegen Ka fallen nicht unter die Rubrik Bhakti. Das Wort Bhakti stammt von der Verbwurzel bhaja ab. Im Garua Pura (PrvaKhaa 231.3) heit es:
bhaja ityea vai dhtuh sevy parikrtita tasmt sev budhai prokt bhakti sdhana-bhyas
Die Verbwurzel bhaja bedeutet dienen. Deshalb bemhen sich bedachtsame Sdhakas stndig, Ka zu dienen, denn nur durch solchen Dienst kann man Bhakti erlangen.

Wie dieser Vers betont, bedeutet Bhakti Dienst liebender hingegebener Dienst zu Ka. Bhakti beruht in erster Linie auf Dienst. Aber zurck zu dem Wort knulanam (Bemhungen fr Ka) im Bhakti-Definitionsvers. Warum wurde hier das Wort ka verwendet? Die Erklrung ist die, dass damit auf kevala-bhakti, oder ausschlieliche Hingabe zu Gott in Seinem ursprnglichen, hchsten Aspekt hingewiesen wird, als r Ka. Ka allein ist das hchste Ziel. Obwohl der Ausdruck bhakti

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auch fr Nryaa und andere Erweiterungen Kas gebraucht wird, kann man die ganze Flle hingebungsvoller Gefhle nur im Austausch mit Ka erfahren und nicht mit jemandem anderen. Dies werden wir an spterer Stelle im Detail behandeln, wenn sich die Thematik dafr besser eignet. Zuerst einmal ist es nur wichtig zu verstehen, dass Bhakti allein Bhagavn, den persnlichen Aspekt Gottes, zum Gegenstand hat. Die Hchste Absolute Wahrheit (para-tattva) ist eine, aber sie erscheint in drei Aspekten: als das formlose, unbegreifliche Brahman, als Paramtm (die berseele), und als Bhagavn, der Persnliche Gott. Diejenigen, die versuchen, die Absolute Wahrheit Kraft ihres Wissens zu verstehen (durch den Jna-Pfad), knnen ber die Brahman-Verwirklichung nicht hinausgelangen. Solche Spiritualisten wollen die materielle Existenz beenden, indem sie sich darin ben, die Eigenschaften der materiellen Welt zu negieren und indem sie sich das Brahman als unbegreiflich, unmanifestiert, formlos und unwandelbar verbildlichen. Aber sich nur die Abwesenheit materieller Eigenschaften vorzustellen, ermglicht noch keine tatschliche Verwirklichung der Absoluten Wahrheit. Weil sie die Namen, Formen, Eigenschaften und Ttigkeiten dieser Welt als zeitweilig und leidvoll erfahren, glauben die Jns, dass Brahman (die Hchste Wahrheit) jenseits der Verunreinigung der Materie knne keine Namen, Formen und Eigenschaften besitzen und nicht ttig sein.

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Sie zitieren Verse aus den Schriften, die die Abwesenheit von materiellen Eigenschaften im Hchsten betonen, wie beispielsweise, dass die Absolute Wahrheit jenseits von Verstand und Worten existiert und keine Ohren, Hnde und dergleichen besitzt. Natrlich haben solche Aussagen der Schriften ihre Berechtigung. Wenn man aber Mahprabhus Worte in Betracht zieht (zitiert von Kavi Karapra im Caitanya-Candrodaya-Naka 6.67), tritt ein tieferes Verstndnis zutage:
y y rutir jalpati nirviea s svidhatte savieam eva vicra-yoge sati hanta ts pryo balya savieam eva
Jede Stelle ber Unpersnlichkeit in den Veden beschreibt im gleichen Atemzug auch Persnlichkeit. Wer gewissenhaft all diese Aussagen der Schriften im Zusammenhang analysiert, wird jedoch feststellen, dass auf der Persnlichkeit mehr Betonung liegt.

Zum Beispiel liest man an manchen Stellen in den Veden, dass die Absolute Wahrheit keine Hnde, Beine oder Augen besitzt. Und doch verwirklichen wir, wie er an jedem Ort erscheinen kann, wie Er alles sieht und alle Dinge bewerkstelligt. Die eigentliche Bedeutung dieser Aussage ist deshalb, dass Er keine materiellen Hnde, Beine und so weiter besitzt wie bedingte Seelen. Seine Gestalt ist transzendental, das heit, Er existiert jenseits

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der vierundzwanzig Elemente der materiellen Natur und ist rein spirituell. Durch die ausschlieliche Praxis von Jna erscheint das unpersnliche Brahman als hchste Wahrheit. Aber bei genauerem Hinsehen wird deutlich, dass Jna selbst zum Bereich der Materie gehrt. Was immer fr Wissen man in der materiellen Welt erwirbt und gleich welche Wahrheit man damit postulieren will, man bedient sich dabei immer materieller Anstze und materieller Mittel. Deshalb ist unsere formulierte Wahrheit entweder materiell oder man gelangt durch das Prinzip des Verneinens zu einer Wahrheit, die eine Art Gegenteil der groben Materie bildet (vyatireka siddhnta). Doch einfach durch das Verneinen des Materiellen kann man nicht die tatschliche spirituelle Wahrheit erkennen. In seinem Bhakti-Sandarbha erklrt rla Jva Gosvm die Brahman-Verwirklichung der Jns wie folgt:
prathamata rotm hi vivekas tvn eva, yvat jagadatirikta cinmtra vastpasthita bhavati. tasmi cinmtre pi vastni ye vie svarpa-bhta-akti-siddh bhagavattdirp varttante ts te vivektu na kamante. yath rajankhaini jyotii jyotir mtratve pi ye maalntar bahi ca diva-vimndi-paraspara-pthag-bhta-rami-paramu-rp vies t carma-cakua na kamanta ity anvaya tadvat. prvavac ca yadi mahat-kp-vieea divya dit bhavati tad vieopalabdhi ca bhavet na ca nirviea cinmtrabrahmnubhavena tal-lna eva bhavati. (214)

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idam eva svabhvo dhytmam ucyate ity anena r-gts ktam. svasya uddhasytmano bhvo bhvan tmany adhiktya vartamnatvd adhytma-abdenocyate ity artha. (216)
Am Anfang knnen Spiritualisten durch Analysieren und Beurteilen nur soviel verstehen, dass es etwas Transzendentales gibt, das jenseits der groben Materie existiert. Obwohl die besonderen Eigenschaften Gottes, entfaltet von Seinen Ihm innewohnenden Energien, in dieser Transzendenz gegenwrtig sind, kann man sie nicht mit dem Verstand erfassen. Es ist wie mit der Sonne, von der man zwar verstehen kann, dass sie durch ihre Ausstrahlung die Dunkelheit vertreibt, die inneren und ueren Ablufe auf dem Sonnenplaneten aber, und die verschiedenen einzelnen atomisch kleinen Lichtpartikel, bleiben dem menschlichen Auge verborgen. Wenn man daher nicht, wie zuvor beschrieben, durch die Barmherzigkeit groer Gottgeweihter zu einer transzendentalen Sicht gelangt und die persnlichen Eigenschaften Gottes direkt wahrnimmt, wird man sich unweigerlich der Auffassung hingeben, mit dem unpersnlichen Brahman eins zu sein. (Anuccheda 214) In der Bhagavad-Gt (8.3) heit es in diesem Zusammenhang: svabhvo dhytmam ucyate die zur Seele gehrende Natur zu erfahren, wird adhytma oder das verwirklichte Selbst genannt. Mit anderen Worten, das Selbst zu verstehen bedeutet, sich ber seine individuelle, mit dem Hchsten ewig verbundene Natur der reinen Seele (svabhva) bewusst zu werden und dieser Seele und ihrer Funktion sein Hauptaugenmerk zu schenken. (Anuccheda 216)

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Wenn sich die Jns demnach spirituelles Wissen

durch den Vorgang des Verneinens (neti-neti) aneignen, werden sie die jenseits von My befindliche Absolute Wahrheit nur teilweise verwirklichen. Die Vielfalt und Vielschichtigkeit der Transzendenz, die tiefer verborgen liegt, knnen sie nicht erkennen. Nur wenn sie einem Bhakta begegnen, einem selbstverwirklichten Verehrer des persnlichen Aspektes Gottes, knnen sie sich vor der Verunreinigung durch das unpersnliche Gottesverstndnis (Verschmelzen mit dem Brahman) schtzen. Was die Nachfolger authentischer Yoga-Pfade betrifft, so verwirklichen sie am Ende die allgegenwrtige berseele, den Paramtm. Auch sie gelangen nicht zu einem reinen Verstndnis von der Hchsten Wahrheit. Zum Yoga-Pfad gehrt es, ber jenen Aspekt Gottes zu meditieren, der die Ablufe der materiellen Welt beaufsichtigt: Paramtm (die berseele), oder auch vara (der Hchste Herrscher) oder der persnliche Viu. Dabei rumt man Bhakti, Hingabe, einen gewissen Platz ein, jedoch nicht in ihrer reinen Form. Die meisten Religionen der Welt sind im Grunde verschiedene YogaVorgnge, die auf die Verwirklichung des ParamtmAspekts abzielen. Man kann nicht erwarten, dass all diese religisen Praktiken letztendlich zur reinen Religion (bhgavata-dharma) fhren, denn den Yoga-Pfad erschweren zahlreiche Hindernisse, bevor man schlielich die Hchste

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Wahrheit erkennt. Obendrein: wenn man nach einiger Zeit der Yoga-Praxis oder Meditation beginnt sich vorzustellen, dass man Brahma sei (Ich bin auch gttlich), dann wird man mit groer Wahrscheinlichkeit in der Falle der Unpersnlichkeit steckenbleiben. Der Yoga-Vorgang ist nicht sehr geeignet, die ewige Gestalt Bhagavns und die Vielfalt der Transzendenz zu verwirklichen. Bei der Verehrung meditiert man entweder ber die Form des Herrn, mit der Er das Universum durchdringt (vir-rpa) oder ber die vierarmige Gestalt Vius im Herzen doch diese Formen sind nicht ewig. Man nennt diese Meditation paramtm-darana: Verwirklichung der berseele. Obwohl dieser Vorgang besser ist als die Kultivierung unpersnlichen Jnas, ist er nicht der in allen Aspekten vollendete, vollkommene Weg. Aga-Yoga, Haha-Yoga und Karma-Yoga, wie auch andere Yoga-Arten, zhlen zu diesem Yoga-Pfad. Rja-Yoga und Adhytma-Yoga, obwohl sie den YogaPraktiken zum Teil folgen, sind in erster Linie JnaVorgnge. Zusammenfassend lsst sich feststellen, dass die Verwirklichung des Paramtm nicht uddha-bhakti, reine Bhakti, genannt werden kann. Der Bhakti-Sandarbha schreibt dazu:
antarymitvamaya-my-akti-pracura-cic-chaktyaa viita paramtmeti

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Die Erweiterung des Hchsten Herrn, die in das Universum eingeht, um die materielle Natur zu beaufsichtigen und die Schpfung zu erhalten, nennt man den alldurchdringenden Paramtm, den Herrn des Universums. Er befasst sich mehr mit dem Wirken der ueren materiellen, als dem der inneren Energie.

Der Paramtm-Aspekt ist natrlicherweise dem Bhagavn-Aspekt, dem ewigen Aspekt Gottes, untergeordnet. Die Absolute Wahrheit in ihrem hchsten Aspekt, als Bhagavn, kann nur durch den Bhakti-Vorgang verwirklicht werden. Der Bhakti-Sandarbha beschreibt den Bhagavn-Aspekt so:
paripra-sarva-akti-viia-bhagavn iti
Jene Absolute Wahrheit, die alle transzendentalen Energien offenbart, wird Bhagavn genannt.

Nach dem Erschaffen der Universen geht Bhagavn durch Seine Teilerweiterung, den Paramtm, in jedes Universum ein: als Garbhodakay wird Er die berseele des gesamten Universums (virt-antarym) und als Krodakay begibt Er sich als berseele ins Herz jeden Lebewesens. Zudem manifestiert sich Bhagavn als das unpersnliche Brahman, als Gegenpol zur manifestierten, materiellen Welt. Daher ist Bhagavn der ursprngliche Aspekt Gottes und die vollstndige Absolute Wahrheit. Seine Gestalt ist transzendental, vollkommene spirituelle Freude wohnt in

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Ihm. Seine Energien sind unbegreiflich und jenseits der Reichweite materieller Gedanken. Er kann durch keinen Vorgang verstanden werden, den winzige Lebewesen erdacht haben. Kraft Seiner unbegreiflichen Energie traten das Universum und die unzhligen Lebewesen darin ins Dasein. Die Seelen aus Bhagavns marginaler Energie (taastha-akti) knnen nur dann Erfllung finden, wenn sie den liebenden, transzendentalen Dienst zu Ihm aufnehmen. Auf dieser Stufe knnen sie durch das Chanten Seiner Heiligen Namen (nma-bhajana) Seine unvergleichliche Schnheit mit ihren eigenen transzendentalen Augen erblicken. Durch Jna und Yoga wird man Bhagavn nicht erreichen. Wer sich Gott durch den Jna-Vorgang nhern will, dem wird Er als das gestaltlose, strahlende, unpersnliche Brahman erscheinen, und wer Ihn durch die Brille des Yoga-Pfades sieht, dem erscheint Er als Paramtm, als die Allseele der Schpfung. Bhakti dagegen ist hchst rein. Es schmerzt Bhaktidev, die Gttin der Hingabe, die Hchste Persnlichkeit in Seinen niederen Aspekten zu sehen. Wo immer sie solchen Auffassungen begegnet, kann sie nicht bleiben. Von den drei Manifestationen der Absoluten Wahrheit eignet sich allein Bhagavn, Gottes persnlicher Aspekt, als Gegenstand von Bhakti. Allerdings gibt es selbst beim Bhagavn-Aspekt Unterschiede. Wo Gottes innere Energie Seine bernatrliche majesttische Pracht (aivarya) entfaltet, dort erscheint Bhagavn als der Hchste Gott, der Herr

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von Vaikuha, Nryaa, und wo Seine innere Energie hchste Lieblichkeit (mdhurya) entfaltet, manifestiert Er sich als r Ka. Obgleich Bhagavns Macht und Gre berall bewundert werden, verblassen sie dennoch vor Seiner alles berragenden Lieblichkeit. Dieses Phnomen kennt keinen Vergleich in der materiellen Welt, es gibt hier nichts, was man als Beispiel dafr heranziehen knnte. In der materiellen Welt beeindruckt aivarya mehr als mdhurya, aber in der spirituellen Welt ist das Gegenteil der Fall. Mdhurya ist dem aivarya berlegen und sie ist einflussreicher. Geschtzte Gottgeweihte, versucht nur einmal, aivarya zu verinnerlichen und lasst im Anschluss daran mit Liebe die Gefhle von mdhurya in Euch aufsteigen. Wenn ihr das tut, werdet Ihr diese Wahrheit nachvollziehen knnen. So wie die Sonne aufsteigt und sofort das Licht des Mondes verdrngt, so wird fr den Gottgeweihten, der in seinem Herzen Kas Lieblichkeit kostet, aivarya seinen Reiz verlieren. r Rpa Gosvm schreibt dazu im Bhakti-Rasmta-Sindhu (1.2.59):
siddhntatas tv abhede pi ra-ka svarpayo rasenotkyate ka-rpam e rasa-sthiti
Vom philosophischen, absoluten Standpunkt aus wird man zwischen Nryaa und Ka nicht unterscheiden, beide sind derselbe Hchste Herr. Aber doch ist Ka bergeordnet, weil Er den hheren Austausch von Liebe (rasa) kostet: die hhere Gte im Austausch von Gefhlen begrndet Kas einzigartige Stellung. Das ist die Herrlichkeit von rasa.

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Dieses Thema werden wir spter noch ausfhrlicher behandeln. Im Moment ist es wichtig zu verstehen, was das Hauptmerkmal von Bhakti ausmacht, nmlich, wie es im Bhakti-Definitionsvers geheien hatte: nuklyenaknulanam fr Kas Freude zu handeln und sich bemhen, Ihn zufriedenzustellen. Das ist das Hauptmerkmal (svarpa-lakaa) von Bhakti. Begleitend und untersttzend dazu (taasthalakaa) ist es Bedingung, alle anderen Wnsche auer dem nach Kas Freude aufzugeben (anybhilit) und darauf zu achten, dass Bhakti nicht durch Karma und Jna bedeckt wird, durch materiell motivierte Ttigkeiten und mentales Spekulieren (jna-karmdy-anvtam). Im BhaktiSandarbha heit es: viu-bhakti pravakymi yay sarvam avpyate durch Viu-Bhakti lsst sich alles erreichen. Sobald man sich wnscht, irgendetwas zu erreichen, nennt man das abhilit. Der Ausdruck anybhilit will natrlich nicht verbieten, dass man sich wnschen darf, in Bhakti fortzuschreiten und am Ende vollkommen zu werden. Zu denken: Wenn ich mich in der hingebungsvollen Praxis be (sdhana-bhakti), werde ich eines Tages die Stufe der Zuneigung fr Ka (bhva) erreichen dieser Wunsch ist hchst willkommen. Neben diesem jedoch ist jeder andere Wunsch aufzugeben. Es gibt zwei Arten von Wnschen: Wnsche nach materiellem Genuss (bhukti) und Wnsche nach Befreiung (mukti). rla Rpa Gosvm schreibt dazu (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.22):

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bhukti-mukti-sph yvat pic hdi vartate tvat bhakti-sukhsytra katham abhyudayo bhavet

Wie kann auch nur ein Hauch reiner Bhakti in meinem Herzen aufsteigen, solange zwei ble Hexen das Trachten nach bhukti und mukti dort ihr bses Spiel treiben?

Zu Bhukti gehrt jede Art krperlichen und mentalen Genieens. Das schliet mit ein, sich bermig um seine Gesundheit zu bemhen, oder um opulentes Essen, Kraft, Macht, Geld, Frauen, Kinder, Ruhm oder Erfolg. Auch sich zu wnschen, in seinem nchsten Leben in einer Knigs- oder Brhmaa-Familie geboren zu werden, die himmlischen Planeten oder Brahmaloka zu erreichen oder irgendwelche andere Vergnstigungen im nchsten Leben zu bekommen, ist Teil davon. Auerdem fallen Aga-Yoga, die achtzehn mystischen Vollkommenheiten und die acht aivaryas (Fllen) unter die Kategorie von bhukti. Die Gier nach bhukti zwingt das Lebewesen unter die Herrschaft von sechs Feinden, angefangen mit Lust und Zorn. Neid wird vom Herzen Besitz ergreifen und es regieren. Deshalb muss, wer reine Bhakti anstrebt, von materiellen Wnschen vllig frei sein. Von bhukti frei zu sein, bedeutet aber nicht, alles zurckzulassen und in den Wald zu ziehen. Nur im Wald zu leben oder SannysaKleider (Mnchskleider) anzuziehen, schtzt nicht vor materiellen Wnschen. Wenn ein Gottgeweihter jedoch Bhakti den Hauptplatz in seinem Herzen einrumt, kann

ErSTES KAPITEl

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er losgelst bleiben, selbst wenn er mitten in der Welt der Sinne lebt und er wird fhig sein, dem Wunsch nach bhukti zu entsagen. rla Rpa Gosvm schreibt dazu (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.254-256):
rucim udvahatas tatra janasya bhajane hare viayeu gariho pi rga pryo vilyate ansaktasya viayn yathrham upayujata nirbandha ka-sambandhe yukta vairgyam ucyate prpacikatay buddhy hari-sambandhi-vastuna mumukubhi paritygo vairgya phalgu kathyate
Sobald ein Mensch Geschmack daran findet, Ka zu verehren, lsst seine starke Anhaftung an das Sinnliche Stck fr Stck nach. Mehr und mehr nimmt er in einer Haltung der Loslsung nur das an, was er notwendigerweise zum Leben und zum Dienen braucht und versteht, wie diese Dinge zu Ka in Beziehung stehen. Das nennt man sinnvolle oder natrliche Entsagung (yukta-vairgya). Sich Befreiung zu wnschen und alles Materielle als Illusion zurckzuweisen, zhlt dagegen zu falscher oder sinnloser Entsagung (phalgu-vairgya).

Es ist fr die verkrperte Seele nicht mglich, materiellen Dingen vllig zu entsagen. Aber sie kann die Haltung aufgeben, Formen, Geschmcker, Dfte, Berhrungen und Klnge fr sich zu genieen und sie kann verstehen, wie die Welt mit Ka zusammenhngt. Was heit das genau? Das heit, dass man alle Lebewesen als

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Kas Diener oder Dienerinnen sehen soll. Die Grten und Flsse sind Orte fr Kas Freude, alles Essen soll Ka dargebracht werden und alle schnen Dfte gehren Seinem Dienst. Von allem, was wir anfassen, sollten wir wissen, dass es mit Ka verbunden ist und wir sollen nur Worte hren, die Seinen Ruhm und den Seiner Geweihten beschreiben. Ein Gottgeweihter mit dieser Sicht wird die Welt der Sinne nicht lnger als von Bhagavn getrennt betrachten. Der Wunsch nach bhukti im Herzen wird strker, wenn man das Glck, das die Sinne schenken, fr sich selbst genieen will, und das ist es, was uns letztlich vom Bhaktipfad abweichen lsst. Wenn man dagegen alles in dieser Welt in Kas Dienst benutzt, verschwindet der Wunsch nach bhukti vllig aus dem Herzen und schafft Raum fr reine Hingabe. Gleichermaen wichtig, wie den Drang nach bhukti aufzugeben, ist es, sich vom Wunsch nach mukti, nach Befreiung, zu distanzieren. Das Thema mukti birgt einige tiefe berlegungen in sich. Fnf Arten von mukti werden in den Schriften aufgefhrt:
slokya-sri-smpya-srpyaikatvam apy uta dyamna na ghanti vin mat-sevana jan (rmad Bhgavatam 3.29.13)
rla Kapiladeva sprach: Mutter, obwohl Meinen reinen Geweihten fnf Arten von Befreiung zur Verfgung stehen, slokya, sri, smpya, srpya und ekatva, nehmen sie sie nicht an. Ihnen ist einzig an Meinen transzendentalen, liebenden Dienst gelegen.

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Durch slokya-mukti wird man ein Bewohner von Bhagavns Reich, durch sri-mukti bekommt man Reichtum, der dem Bhagavns gleichkommt, smpya-mukti erlaubt es, in Bhagavns Nhe zu leben und srpyamukti verleiht eine vierarmige Gestalt wie die von Bhagavn Viu. Ekatva-Befreiung wird auch syujyamukti genannt: Eingehen oder Verschmelzen. Syujyamukti unterteilt man in brahma-syujya, Verschmelzen mit dem Brahman, und vara-syujya, das Eingehen in den Paramtm. Dem Pfad des unpersnlichen brahmajna zu folgen, fhrt einen, wenn man ihn den Schriften getreu praktiziert, zu brahma-syujya. Wenn man Ptajalis Yoga-Vorgang richtig folgt, erreicht man vara-syujya und kann in den Paramtm eingehen. Gottgeweihte aber lehnen beide Arten dieser syujya-mukti entschieden ab. Auch Leute, die syujya als Endziel anstreben, folgen Bhakti-Praktiken, jedoch ist ihre Hingabe nicht von ewiger Natur und unaufrichtig. Sie sehen Bhakti nicht als ewige Ttigkeit an, fr sie ist sie nur ein Hilfsmittel, um das Brahman zu erreichen, und wenn sie das Brahman erreicht haben, verschwinden auch ihr Dienst und ihre Hingabe. Deshalb nimmt die Bhakti eines aufrichtigen Gottgeweihten in Gemeinschaft solcher Personen gefhrlich schnell ab. Reine Bhakti wohnt nie im Herzen von Menschen, die syujya-mukti als Vollkommenheit ansehen. ber die anderen Arten von mukti schreibt r Rpa Gosvm im Bhakti-Rasmta-Sindhu (1.2.55-57):

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atra tyjyatayaivokt mukti paca-vidhpi cet slokydis tathpy atra bhakty nti virudhyate sukhaivaryottar seya prema-sevottarety api slokydir-dvidh tatra ndy sev ju mat kintu premaika-mdhurya-jua ekntino harau naivg kurvate jtu mukti paca-vidhm api

Reine Gottgeweihte sind an keiner Form von Befreiung interessiert. Dennoch sind die vier zuletzt erwhnten (slokya, sri, smpya und srpya) mit Bhakti nicht vllig unvereinbar, nmlich dann, wenn dabei der Wunsch vorherrscht, dem Herrn um Seiner Freude willen zu dienen (prema-sevottar-mukti) obwohl sich strenggenommen auch hier ein Hauch Egoismus verbirgt. Unakzeptabel fr alle, denen es um Bhakti geht, ist solche mukti, bei der man sich eigene Freude vom Reichtum und Glck Vaikuhas erhofft (sukhaivaryottar-mukti). Ekntika-bhaktas aber, nur auf Ka fixierte Geweihte, die brennend an Seinem Dienst haften, wollen keine Art von Befreiung, fr sie ist sie lediglich ein Hindernis. Darin vertieft, ihre eigene se Liebe zu kosten, wollen sie nur Ka glcklich sehen. Sie lehnen alle Arten von mukti selbst dann ab, wenn der Herr sie ihnen persnlich anbietet.

In reinen Gottgeweihten existiert also kein Wunsch nach Befreiung. Dieses Freisein vom Trachten nach mukti und allen Wnschen auer dem, Ka erfreuen zu wollen, nennt man anybhilit-nya. Es ist ein begleitendes Merkmal von Bhakti.

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Das zweite Begleitmerkmal Bhaktis ist jna-karmdianvtam, nicht von Karma und Jna bedeckt zu werden. Das Wort di in dem Begriff jna-karmdi bedeutet und so weiter, und warnt neben materiell motiviertem Handeln (karma) und mentalem Spekulieren (jna) auch vor Vorgngen wie Aga-Yoga, Vairgya, SkhyaYoga und anderen, in erster Linie auf Krper und Geist abzielenden religisen Praktiken. Wie bereits erklrt, dreht sich in Bhakti alles um Kas Zufriedenheit. Die Seele ist transzendental, Ka ist transzendental und die Neigung zu reiner Hingabe (bhakti-vtti), durch die die Seele ihre ewige Beziehung zu Ka vertieft, ist ebenfalls transzendental. Wenn die Seele in ihrem reinen Zustand verankert lebt, handelt sie ausschlielich auf transzendentale Weise zu Kas Freude; die untersttzenden Aspekte von Bhakti, wie keine anderen Wnsche zu hegen, spielen zu dieser Zeit gar keine Rolle. Anders ausgedrckt, zeigt sich Bhakti bei der befreiten Seele nur an ihrem Hauptmerkmal, die Begleitmerkmale sind fr sie nicht von Belang. Fr die bedingte Seele jedoch, die in der materiellen Welt wohnt, sind neben der Haupthaltung, sich um Kas Freude zu bemhen, die begleitenden Aspekte ebenfalls erforderlich. Eine Seele in der materiellen Welt hat viele Arten von Wnschen. Deshalb muss sie, wenn sie ber reine Hingabe lernt, auch mit dem Konzept von anybhilit-

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nya vertraut werden: alle Wnsche aufzugeben auer dem Wunsch fr Kas Freude. In der spirituellen Welt ist eine solche Ausbildung nicht erforderlich. Das Lebewesen, das in den Ozean der materiellen Existenz gefallen ist, taucht tief in materielle Ttigkeiten ein und wird in der Folge von einer Krankheit befallen, die da heit: Ka zu vergessen. In seiner misslichen Lage, geplagt von den extremen Leiden, die die Krankheit begleiten, mag in ihm der Wunsch aufsteigen, aus diesem Meer der Unwissenheit gerettet zu werden. Wenn dieser Wunsch auftritt, zeigt das Lebewesen Reue und verdammt sich selbst: Wie unglckselig ich bin! Ich versinke im endlosen Meer des materiellen Daseins. Wellen von verruchten Wnschen stoen mich umher und Krokodile und Haie, wie Lust und Zorn, setzen mir zu. Ich bin verzweifelt und weine, doch sehe ich keinen Ausweg aus meiner elenden Existenz. Was soll ich tun? Habe ich keinen wahren Freund? Gibt es keine Rettung? Was soll ich tun? Wie werde ich frei? Ich sehe keinen Ausweg aus meinem Elend. Ach, ich verliere alle Hoffnung! Niedergeschlagen und hilflos verliert die Seele alle Kraft und allen Enthusiasmus. Wenn der mitleidvolle Ka sie in diesem Zustand sieht, st er barmherzigerweise den Samen der Bhaktipflanze in ihr Herz. Dieser Same wird auch als raddh, als spirituelles Vertrauen, bezeichnet und birgt in sich den noch unentwickelten Spross der Zuneigung zu Gott (bhva). Begossen durch das Wasser

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des hingebungsvollen Dienstes, durch Hren und Chanten ber Kas Herrlichkeit, beginnt der Samen zu keimen und entfaltet erste Bltter. Er wchst zur Pflanze auf, dann erscheinen Blten und schlielich, wenn der Seele groes Glck winkt, trgt die Bhaktipflanze die Frchte reiner Liebe (prema). Ich will kurz die allmhliche Entwicklung von Bhakti beschreiben, die mit dem Samen von raddh ihren Anfang nimmt. Im selben Moment, wo der raddh-Samen in das Herz eingepflanzt wird, erscheint dort Bhaktidev jedoch ist sie noch zart und empfindlich, wie ein neugeborenes Kind. Wenn sich die Gttin der Hingabe, Bhaktidev bzw. raddhdev in das Herz des Gottgeweihten begibt, muss sie sorgsam gehegt und behtet werden. So wie Eltern ihr kleines Baby vor Sonne, Klte, Hunger, Durst und allem Unheil schtzen, muss auch die neugeborene raddh von Unheil ferngehalten werden. Sonst werden ihr die Einflsse von Jns, Karms und Yogs, die Anhaftung an das Materielle, trockene Entsagung und hnliches nicht erlauben, zu reiner Bhakti heranzuwachsen, sondern sie wird sich stattdessen zu etwas anderem entwickeln. Das heit, das anfngliche Vertrauen wird sich nicht zu uddha-bhakti, reiner Bhakti entfalten, sondern die Form verschiedener anarthas, unerwnschter Eigenschaften annehmen. Diese Gefahr besteht solange, bis die kleine raddhdev durch die Frsorge ihrer liebevollen Amme (die Gemeinschaft reiner Gottgeweihter) und gestrkt

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durch gesunde Nahrung und Medizin (hingebungsvollen Dienst) zu nih aufwchst, zu gefestigtem Vertrauen. Auf der Stufe von nih knnen ihr keine anarthas so leicht etwas anhaben. Wenn raddhdev nicht mit genauer Sorgfalt beschtzt wird, knnen Ungeziefer, Keime, Moskitos und Schmutz (wie mentales Spekulieren, falsche Entsagung, Unpersnlichkeit und skhya-Praxis) sie infizieren. Solange die Seele noch bedingt ist, sind Wissen und Entsagung nicht vermeidbar, aber durch eine falsche Dosis davon (pratikula-bhva) wird Bhakti geschdigt. Wie Jva Gosvm erklrt, wird hier vorrangig vor dem Wissen gewarnt, das auf unpersnliche Befreiung abzielt (brahma-jna). Es gibt zwei Arten von Jna: Wissen, das nach Befreiung strebt, und Wissen ber Gott (bhagavattattva-jna), welches zusammen mit Bhakti im Herzen des Gottgeweihten erscheint. Brahma-jna ist Bhakti abtrglich und es ist wichtig, sich weit davon fern zu halten. Es gibt Leute, die behaupten, dass brahma-jna notwendig ist, damit Bhakti entsteht, aber diese Vorstellung ist falsch. Tatschlich trocknet Bhakti durch solches Jna aus. Tattva-jna auf der anderen Seite, Wissen ber die Beziehung zwischen Gott, den Lebewesen und der materiellen Natur, erwacht im Herzen durch hingebungsvolle Praxis, und dieses Wissen ist fr Bhakti hilfreich. Man nennt es auch ahaituka-jna, Wissen ohne versteckte Motive. Sta Gosvm erklrt im rmad Bhgavatam (1.2.7):

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vsudeve bhagavati bhakti-yoga prayojita janayatyu vairgya jna ca yad ahaitukam

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Bhakti-Yoga auszufhren, um Bhagavn Vsudeva zufriedenzustellen, lsst zugleich Wissen und Entsagung entstehen. Der Gottgeweihte wird all das aufgeben, was keine Beziehung zu Vsudeva besitzt und er wird reines Wissen erlangen, welches nur danach forscht, Bhagavn zu erreichen.

Man kann aus all diesem Gesagten ableiten, dass jemand dann uttam-bhakti, reine Bhakti, praktiziert, wenn er nicht unter die Dominanz von jna, karma und so weiter gert, sondern sie als Hilfsmittel beziehungsweise Diener von Bhakti ansieht. Er fhrt Ttigkeiten aus, die Ka erfreuen sollen und bleibt frei von selbstischen Absichten. Bhakti ist der einzige Vorgang, der dem Lebewesen transzendentale Freude in Aussicht stellt, andere Vorgnge sind nur uerlich. In Verbindung mit Bhakti wird Karma manchmal als ropa-siddh-bhakti wahrgenommen, Bemhungen, denen man BhaktiEigenschaften zuschreibt, und Jna manchmal als sagasiddh-bhakti, Bemhungen, die zu Bhakti in Beziehung stehen oder frderlich dafr sind. Sie sind jedoch nicht svarpa-siddh-bhakti oder echte, wesensgeme Bhakti. Svarpa-siddh-bhakti kennt keine Falschheit und ist von Natur aus voll von Glckseligkeit, und sie strebt nie nach materiellem Glck oder Befreiung. ropa-siddh-bhakti birgt dagegen noch Wnsche nach bhukti und mukti in

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sich und wird deshalb auch sakaitava-bhakti, unaufrichtige Bhakti genannt. Geschtzte Vaiavas: Euch als Seele zieht es zu svarpa-siddh-bhakti, von Natur aus liegt euch nichts an ropa-siddh-bhakti und saga-siddh-bhakti. Diese beiden Arten der Hingabe sind vom Wesen her keine echte Bhakti, auch wenn manche Leute sie dafr halten. Sie gehren vielmehr zu bhakti-bhsa, etwas Bhaktihnlichem. Wenn man mit etwas Glck durch bhakti-bhsa, bhaktihnliche Praktiken, Vertrauen in die wahre Natur von Bhakti gewinnt, dann kann sich der bhsa in reine Bhakti umwandeln. Das ist aber nicht leicht, wahrscheinlicher wird man sich durch bhaktibhsa weiter von uddha-bhakti entfernen. Aus diesem Grund lautet der Rat der Schriften, sich svarpa-siddhbhakti zuzuwenden. In diesem ersten Kapitel wurden die Charakteristiken von reiner Bhakti errtert. Dazu haben wir Unterweisungen unserer cryas hier zusammengetragen. Zusammenfassend lsst sich ihre Sichtweise im folgenden Vers veranschaulichen:
pra cidtmake kne jvasyu cidtmana updhi-rahit ce bhakti svabhvik mat
r Ka ist das groe, vollstndige Bewusstsein, der Gebieter ber alles Existierende, und das Lebewesen ist das kleine, abhngige Bewusstsein, vergleichbar mit dem Lichtpartikel in

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den Strahlen der unbegrenzten spirituellen Sonne. Die natrliche und wesenseigene Neigung des winzigen Bewusstseins, dem vollstndigen Bewusstsein entgegenzustreben, nennt man Bhakti. Etwas anderes zu wnschen als Kas Freude wie Karma und Jna bedeutet fr das Lebewesen nur materieller Ballast und Maskerade (updhis). Von seinem Wesen her kennt es nichts anderes, als sich um Kas Zufriedenstellung zu bemhen.

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eiNe aNalyse voN bHakti-bHsa

Kapitel Zwei

yad bhaktybhsa-leo pi dadti phalam uttamam tamnanda-nidhi kacaitanya samupsmahe

Ich verehre r Ka Caitanya, das Meer transzendentaler Freude. Schon eine Spur von Hingabe an Ihn (bhakti-bhsa) bewirkt wahre Wunder.

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Meine lieben Gottgeweihten, im vorangegangenen Kapitel haben wir das Hauptmerkmal und die begleitenden Merkmale von Bhakti behandelt. In diesem Kapitel werden wir uns bhakti-bhsa zuwenden, bhaktihnlichen Bemhungen. Dieses Thema haben wir bereits angeschnitten, als wir die begleitenden Merkmale von Bhakti untersuchten, und genau genommen gehrt bhakti-bhsa auch in die Rubrik der Begleitmerkmale. Aber weil es nicht sinnvoll ist, in der Abhandlung von Haupt- und Begleitmerkmalen auf bhakti-bhsa ausfhrlich einzugehen, beginnen wir dafr ein neues Kapitel. Wir hoffen, dass diese Ausfhrungen die Thematik des letzten Kapitels noch klarer werden lassen. Es wurde erklrt, was Bhakti ist, nmlich das natrliche und unverflschte Streben des winzigen Bewusstseins (des Lebewesens) hin zum groen Bewusstsein (zu Ka). Seelen existieren in zwei verschiedenen Lebensbereichen, dem befreiten und dem bedingten Dasein. Im befreiten Dasein lebt die Seele in ihrer reinen, wesensgemen Stellung. Die befreite Seele kennt keine materiellen Beziehungen, sie identifiziert sich mit nichts Materiellem, und deswegen sind die begleitenden Merkmale von Bhakti fr sie gar nicht relevant. Im bedingten Dasein dagegen, in dem ihre Intelligenz durch die Umhllungen des subtilen und groben Krpers verschmutzt ist, vergisst die Seele ihre wesensgeme Identitt und schmckt sich mit verschiedenen

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materiellen Namen und Bezeichnungen. Ein klarer Spiegel kann jedes Bild richtig reflektieren, wenn der Spiegel aber verstaubt ist, zeigt er ein undeutliches Abbild. Man kann sagen, dass der Spiegel dann andere Merkmale, updhis, angenommen hat. Updhis, wesensfremde Merkmale entstehen, wenn die eigentliche Natur einer Sache bedeckt oder verfremdet wird. In hnlicher Weise bedeckt die materielle Natur die reine Natur der Seele und deshalb werden im be dingten Lebewesen wesensfremde Merkmale und Eigenschaften sichtbar. Im rmad Bhgavatam (11.2.37) heit es:
bhaya dvitybhiniveata syd id apetasya viparyayo smti tan-myayto budha bhajet ta bhaktyaikayeam guru-devattm
Die wesenseigene, ewige Natur der Seele ist es, sich mit Liebe und Hingabe in das groe Bewusstsein, Bhagavn r Ka, zu vertiefen sobald sich die gleiche Seele aber vom Hchsten Herrn abwendet, ergreift Furcht von ihr Besitz und ihre Erinnerung wird verwirrt. Die My-Energie ist eine niedere Energie des Herrn. Unter dem Einfluss dieser My-Energie hlt das unglckselige Lebewesen die materielle Welt fr etwas von Bhagavn Unabhngiges und folglich vertieft sie sich ins materielle Dasein. Intelligente Menschen begeben sich daher unter die Fhrung eines echten spirituellen Meisters und verehren allein den Hchsten Gott Hari.

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Diesem Vers kann man entnehmen, dass das Vertiefen ins Materielle, beziehungsweise die Materie an sich, etwas Wesensfremdes (updhi) fr die Seele ist. Im Zustand, wo sie sich mit diesem Wesensfremden identifiziert, nimmt ihre reine Hingabe schnell eine verzerrte Form an und verwandelt sich in bhakti-bhsa, etwas, was Bhakti hnlich sieht, aber nicht entfernt an reine Bhakti heranreicht. Gottgeweihte, die reine Bhakti beginnen wollen, mssen bhakti-bhsa vllig aufgeben und sich kevala-bhakti, natrlichem, unablssigem hingebungsvollen Dienst widmen. Deshalb errtern wir das Thema bhakti-bhsa hier detailliert. Diese Analyse von bhakti-bhsa ist vertraulich, nur verinnerlichte (antaraga) Gottgeweihte knnen sie richtig verstehen. Diejenigen, die bhakti-bhsa fr Bhakti halten, werden beim Lesen dieses Bchleins nicht sehr glcklich sein, es sei denn, ihr durch gengend spiri tuelle Eindrcke (sukt) geprgtes Herz ffnet ihnen den Zugang dazu. Ich fhle eine groe Freude, dieses Thema vor den aufrichtigen Gottgeweihten zu errtern. rla Rpa Gosvm hat bhakti-bhsa im BhaktiRasmta-Sindhu nicht gesondert behandelt. Er gab eine vollstndige, wenn auch nicht auf den ersten Blick offensichtliche Erklrung von bhakti-bhsa in der ersten Hlfte des Bhakti-Definitionsverses: anybhilit-nya jna-karmdy anvtam. Detaillierter beschrieb er das

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Thema in einer Abhandlung ber rati-tattva. Die hier angefhrten Erklrungen basieren auf Rpa Gosvms Ausfhrungen. Bhakti-bhsa ist eine Vorstufe vor uddhabhakti, das heit, der Gottgeweihte wird erst etwas Bhaktihnliches praktizieren, spter auf die Stufe reiner Hingabe gelangen, und schlielich Anhaftung an Ka (rati) entwickeln. rla Rpa Gosvm erklrt (BhaktiRasmta-Sindhu 1.3.45):
pratibimbas tath chy ratybhso dvidh mata
Es gibt zwei verschiedene Arten von bhakti-bhsa: pratibimbabhakti-bhsa, eine Spiegelung von Bhakti und chy-bhaktibhsa, ein Schatten von Bhakti.

Was ist der Unterschied zwischen den beiden? Pratibimba bedeutet Spiegelbild. Ein Spiegelbild erscheint als etwas vom ursprnglichen Bild vollkommen Getrenntes und besitzt gewissermaen eine eigene Identitt, whrend chy, der Schatten, direkt mit dem Ursprungsobjekt verbunden ist, das heit, nahe am Ursprung bleibt, und eine Teilmanifestation desselben darstellt. Zum genaueren Verstndnis: Man nennt das Spiegelbild eines Baumes im Wasser pratibimba. Dieses Spiegelbild ist nicht in direkter Berhrung mit dem ursprnglichen Baum. Das Abbild entsteht, weil der echte Baum existiert, aber dennoch erscheint die Reflektion als ein eigenes Objekt. Der Schatten, der entsteht, wenn ein Gegenstand das Licht

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verdeckt, ist dem ursprnglichen Gegenstand hnlich und in direkter Berhrung mit ihm. rla Jva Gosvm schreibt dazu: tasmn nirupdhitvam eva rater mukhya-svarpatva sopdhitvam bhatva tattva gauy vtty pravartamnatvam iti Wenn Bhakti rein ist (von allen updhis, allem Wesensfremden frei) wird sie svarpa-bhakti oder wesenseigene Bhakti genannt. Durch updhis verflschte Bhakti dagegen nennt man bhakti-bhsa. Bhakti-bhsa erwchst aus der bedingten Natur des Lebewesens. Das bedingte Lebewesen besitzt eine ewige, spirituelle Natur (mukhya-vtti) und eine bedingte, verzerrte Natur (gauavtti). Pratibimba- und chy-bhakti-bhsa haben beide ihren Ursprung in der bedingten Natur. Wenn Bhakti ihre wahre Gestalt wiedergewinnt, bleibt sie vllig frei von pratibimba und chy und existiert nur in ihrer ursprnglichen Form, als reine und spontane Hingabe.

PratibiMba-bHakti-bHsa
Zunchst wollen wir uns mit pratibimba-bhaktibhsa befassen. Pratibimba-bhakti-bhsa kann man dreifach unterteilen, in: (1) Bhakti bedeckt durch Unpersnlichkeit (jna), (2) Bhakti bedeckt durch Materialismus (karma) und (3) Bhakti in etwas zu sehen, das sich mit reiner Hingabe nicht vertrgt.

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(1) Im ersten Fall bleibt Bhakti hinter einer

Bedeckung von unpersnlichem Jna verborgen. Es ist, als ob ein Vorhang von Unpersnlichkeit zwischen den Praktizierenden und seiner wesenseigenen Bhakti gezogen ist und ihm den Blick darauf verwehrt. Jna bedeutet hier, zu glauben, dass es in der Transzendenz keine Namen, Formen, Eigenschaften und Ttigkeiten gibt, sondern dass alle Vielfalt materiell ist und dass die Seele, wenn sie vom materiellen Dasein befreit wird, mit der Allenergie, dem unbegrenzten Brahman verschmilzt. Wo immer solches Jna auftaucht, bleibt reine Bhakti fern. Bhakti bedeutet, fr Kas Freude zu handeln. Unpersnlichkeit dagegen lsst keinen Raum fr Bhaktittigkeiten, denn sie verneint die getrennte Existenz von Ka, dem Diener Kas und dem Dienst an sich. Ein solcher Jn glaubt, dass auf der Stufe der Befreiung Bhakti nicht lnger existiert, weil Geist, Krper und Ego aufgelst sind. Gleichzeitig aber folgt er dem Bhakti-Vorgang, um die Stufe der Befreiung zu erreichen. Wie kann man also seine Bhakti aufrichtig und ewig nennen? Zu Lebzeiten bemht er sich, Ka zufriedenzustellen, und am Ende mchte er Kas Existenz auslschen. Er gleicht damit dem Dmon Vk, der iva hingegeben verehrt hatte. Nachdem er von diesem die Segnung erbeten hatte, jeden tten zu knnen, dessen Kopf er mit seiner Hand berhrte, wollte Vk die Segnung gleich an iva selbst ausprobieren. Bhakti von solcher Art ist falsch

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und zeitweilig, denn sie lsst die wahre Natur ewiger Hingabe auer acht. Im Bhakti-Rasmta-Sindhu (1.3.46, 44) beschreibt Rpa Gosvm die Merkmale solcher falschen Bhakti wie folgt:
arambha-nirvh rati-lakaa lakita bhogpavarga-saukhya-vyajaka pratibimbaka kintu bla-camatkra-kr tac-cihna vkay abhijena subodho ya ratybhsa prakrtita
Wenn man sieht, wie manche Menschen, die sich materiellen Genuss und Befreiung wnschen, bei Kas Verehrung zittern und Trnen vergieen, knnte man denken, dass enorme Anhaftung an Ka (ka-rati) sie bewegt. Aber nur unintelligente Leute, die sich leicht durch uerlichkeiten beeindrucken lassen, werden solche rati fr echt halten, wer mit Bhakti vertraut ist, erkennt darin pratibimba-rati-bhsa.

Das Bewegtsein und Weinen dieser Menschen hat zwei Grnde. Zum einen sind sie glcklich, wenn sie an Ka denken; aber nicht, weil sie Ka spontan und selbstlos lieben, sondern weil sie sich nach Befreiung sehnen und Ka derjenige ist, der ihnen solche Mukti gewhren kann. Und zweitens weinen sie, weil sie sich freuen, dass sich einfach durch bhakti-bhsa ihre Herzenswnsche so leicht erfllen lassen.
vras-nivs kacid aya vyharan harecaritam yati-gohym utpulaka sicati gaa-dvay-masrai

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Einmal, in einer Zusammenkunft von Sannyss in Vras, rezitierte ein Sannys Schriftstellen ber die Herrlichkeiten r Haris. Sein Krper zitterte immer wieder und Trnen liefen ihm pausenlos aus den Augen. Whrend er die Eigenschaften des Herrn lobpries, dachte er: Wie wunderbar! Auf diese einfache Weise erreiche ich unpersnliche Befreiung!

rla Rpa Gosvm beschreibt den Grund dafr, dass man in einen solchen Zustand geraten kann (BhaktiRasmta-Sindhu 1.3.47-48):
daivt sad-bhakta-sagena krtandyanusrim prya prasanna-manas bhogo mokdi-rgim keacit hdi bhvendo pratibimba udacati tad-bhakta-hn-nabha-sthasya tat-sasarga-prabhvata
Bewegtsein und Weinen sind fr einen Unpersnlichkeitsanhnger nicht einfach, weil Wissen und Entsagung das Herz hart machen und die Symptome von Bhakti verdrngen, die von Natur aus zart und gefhlvoll ist. Obwohl die Bhakti-Praktiken solcher Unpersnlichkeits anhnger an dem Wunsch nach Sinnenbefriedigung und Befreiung kranken, erfahren sie trotzdem ein wenig Freude in ihrem Herzen, wenn sie ber Ka hren und chanten. Wenn sie durch glckliche Umstnde dabei mit einem reinen Gottgeweihten zusammenkommen, spiegelt sich durch die Kraft dieser Gemeinschaft die Liebe (bhva), die im reinen Herzen des Gottgeweihten wie der Mond aufsteigt, sogar in dem mit Unpersnlichkeit verunreinigten Herzen der Jns wieder. Dann kann es passieren, dass sie ein wenig Ekstase erfahren und weinen. Wenn sie dann aber spter nicht mehr in

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der Nhe des Vaiavas sind, kritisieren sie die Trnen und das Zittern ihrer eigenen Schler und bezeichnen es als Heuchelei und Schwindel. Deshalb kann Bhakti nie in ihrem von Unpersnlichkeit bedeckten Herz erscheinen, allenfalls die Symptome von bhakti-bhsa sind manchmal zu sehen.

(2) Im zweiten Fall wird weltliche, materiell motivierte Religion (bahirmukha-karma) zu einem Hindernis fr Bhakti. Ein Vorhang von Karma verwehrt es der Seele, die reine, wesenseigene Hingabe zu kosten. Die in den Schriften vorgeschriebenen sozialen und gesellschaftlichen Pflichten (vara-dharma, rama-dharma), und auch Aga-Yoga, gehren allesamt zu Karma. Pflichten werden weiter in tgliche (nitya-karma) und gelegentliche (naimittika-karma) Pflichten unterteilt. Kurz gesagt bezeichnet man alle Ttigkeiten, die ein frommes, religises Leben (und die Frchte der frommen Handlungen) zum Ziel haben, als Karma. Eine detaillierte Erklrung von Karma an dieser Stelle wrde bei weitem die Grenzen dieses Aufsatzes sprengen; wer mehr darber wissen mchte, mge den ersten Teil meines Buches r Caitanya-ikmta lesen. Karma nun, wie es in den Bchern der Smrtas (weltlicher Religionshter) aufgefhrt wird, gehrt in die Kategorie bhaktiabtrglicher, materialistischer Rituale. Smrta-Schriften beschreiben Ttigkeiten wie die zum Varrama gehrenden sandhya-vandana-Gebete als nitya-karma, als tgliche vorgeschriebene Pflichten. Manche Smrtas halten diese nitya-karma-Rituale fr

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Bhakti. Bei genauerem Hinschauen wird jedoch deutlich, dass solche Religion nur uerlichen, materialistischen Charakter trgt. Was hier so aussieht wie Hingabe, ist lediglich pratibimba-bhakti-bhsa, nicht aber reine Bhakti. Als Ergebnis dieser Ttigkeiten erlangt man nmlich entweder unpersnliche Befreiung oder irdische beziehungsweise himmlische Freuden. Manche Leute halten die Praktiken des Bhaktivorgangs, wie Hren und Chanten, fr Karma und das ritualistische Chanten und Hren auf dem Karma-Pfad fr Bhakti. Derartige Fehlauffassungen entstehen, weil ein fundiertes Ver stndnis von Bhakti und Karma fehlt. Obgleich Karmaund Bhaktipraktiken sich uerlich ein wenig hnlich sehen, gibt es doch zwischen ihnen einen grundstzlichen Unterschied. Das, was man tut, um sich irdisches oder himmlisches Glck zu verdienen, nennt man Karma. Das Glck dabei zieht man entweder aus Sinnenbefriedigung oder aus der unpersnlichen Befreiung vom Leid. Bhaktittigkeiten hingegen sind solche, bei denen man sich in Gefhle vertieft, die die wesenseigene Sehnsucht nach Zuneigung zu Ka nhren, frei von jedem Wunsch nach etwas anderem. Alle zustzlichen Ergebnisse, die ihre Handlungen hervorbringen, sehen Gottgeweihte als komplett unwichtig an. Diejenigen Karmahandlungen, die reine Hingabe nhren, werden ebenfalls zu Bhakti gezhlt, denn nur Bhakti bringt Bhakti hervor; Jna und Karma knnen nie zu Bhakti fhren.

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Oh ihr verinnerlichten Gottgeweihten: diejenigen, die sich nur mit uerlichkeiten und Ritualen zufriedengeben, werdet ihr mit diesen Ausfhrungen ber die Feinheiten von Karma und Bhakti nicht glcklich machen knnen. Wenn ihr spirituelles Guthaben gewachsen ist und durch den Einfluss von sat-saga ihr Vertrauen in Karma und Jna abnimmt, wird die Saat von Bhakti, raddh, in ihrem Herzen aufgehen. Ohne raddh kann man den subtilen Unterschied zwischen Karma und Bhakti nicht begreifen. Wir sollen verstehen, dass die transzendentalen Gefhle von reiner Bhakti nicht erfahrbar sind, wenn man Bhakti als zu Karma zugehrig ansieht. Den Unterschied zwischen bitter und s kann man nur schmecken, nicht diskutieren. Aber nachdem man gekostet hat, fllt eine Entscheidung darber, welcher Geschmack der hhere ist, sehr leicht. Menschen, die Karma praktizieren, tanzen ebenfalls, wenn sie die Heiligen Namen chanten, und ihre Trnen flieen oder sie bekommen eine Gnsehaut. Aber das ist pratibimba-bhakti-bhsa, nicht reine Bhakti. Es ist das Ergebnis davon, dass sie Gemeinschaft mit Gottgeweihten hatten, wie im zuvor zitierten Vers daivt sadbhakta-sagena beschrieben. Ihr Zittern und Trnenvergieen sind Symptome, die aus sinnlicher Freude entstehen und deshalb nur ein Spiegelbild von Bhakti. Sie trumen dabei entweder von himmlischem Glck oder schweben auf einer Wolke der Freude ber eingebildete Befreiung. Das ist pratibimba-bhakti-bhsa.

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(3) Am Beispiel der Fnf-Gtter-Verehrung (pacopsan), wie sie heute in Indien weit verbreitet ist, und am Beispiel der vara-Meditation des Yoga-Pfades lsst sich leicht die dritte Art von pratibimba-bhakti-bhsa aufzeigen, die entsteht, wenn Bhakti in etwas gesehen wird, was sich mit Bhaktiprinzipien gar nicht vertrgt. Die Pacopsan-Verehrung, wie sie heute verstanden wird, glaubt, dass es fnf Schulen der Gottesverehrung gibt: die Verehrung ivas, Durgs, Gaeas, des Sonnengottes Srya und Vius; mit Unpersnlichkeit als Ziel von jeder von ihnen. Die Viu-Verehrung im Pacopsan folgt jedoch nicht den Prinzipien reiner Bhakti, sie ist nicht zu verwechseln mit derjenigen der vier authentischen Vaiava-Nachfolgen (r-brahma-rudra-sanakcatvra sampradyina) mit ihren vier cryas Rmnujcrya, Madhvcrya, Viusvm und Nimbditya. ber die vier autorisierten Bhakti-Nachfolgen heit es in den Veden: sampradya-vihn ye mantrs te niphal math Von anderen Schulen empfangene Mantras sind wirkungslos. Pacopsaka-Vaiavas sind in Wahrheit Unpersnlichkeitsanhnger, keine reinen Gottgeweihten. Sie glauben, dass ihre fnf Gottheiten letztlich nur in der Einbildung existieren. Ihrer Ansicht nach gehen sie, wenn sie die Vollkommenheit der Verehrung erreicht haben, am Ende in das unpersnliche Brahman ein, und die Hingabe, die sie diesen gedachten Formen von Gott dargebracht haben, verschwindet. Eigentlich handelt es sich hier um eine andere

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Form von jnvta-bhakti-bhsa, Bhakti bedeckt durch Unpersn lichkeit. Man kann nicht die Stufe reiner Bhakti erreichen, solange man denkt, dass dieses Zum-Unpersnlichen-Herrn-Beten echte Hingabe sei. Wenn Symptome von Bhakti wie Bewegtsein und Trnen bei den Fnf-Gtter-Verehrern zu sehen sind, muss man sie ebenfalls dem Bereich sinnlicher Freude zuordnen, eine bloe Spiegelung echter Bhakti-Gefhle. So wie die FnfGtter-Verehrer scheinbar Hingabe zu ihren imaginren Gottheiten pflegen, weinen und zittern manche Yogs, wenn sie ber ihre imaginre Form der berseele meditieren. All dies sind Beispiele fr pratibimba-bhakti-bhsa. Die Theorie, dass sich pratibimba-bhakti-bhsa irgendwann zu reiner Bhakti weiterentwickelt, ist gnzlich falsch, denn ohne die beiden bhaktiabtrglichen Motive, unpersnliche Meditation und ergebnisorientiertes Handeln, wrde dieser Bhakti-bhsa sofort aufhren zu existieren. Diejenigen, die solche scheinbare Hingabe praktizieren, erfahren keinen Nutzen davon, bis sie nicht ihr Bewusstsein von Grund auf reinigen. Unpersnlichkeitsanhnger wie die vier Kumras und der groe Jn ukadeva Gosvm konnten ein neues, fortgeschritteneres Leben erst dann beginnen, als sie ihre alten Konzepte vollkommen aufgaben und den Bhaktipfad umarmten. Kraft ihrer neugewonnenen Bhakti erreichten sie dann die Stellung groer spiritueller Lehrer (cryas). ber pratibimba-bhaktibhsa schrieb r Rpa Gosvm das folgende (BhaktiRasmta-Sindhu 1.3.42-43):

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vimuktkhila tarair y muktair api vimgyate y kentigopyu bhajadbhyo pi na dyate

s bhukti-mukti-kmatvc chuddh bhaktim akurvatm hdaye sabhavaty e katha bhgavat rati


Wie kann echte Anhaftung an Ka (bhagavat-rati) im Herzen derer einen Platz finden, die sich Sinnengenuss und Befreiung wnschen? Solche Anhaftung wird begierig von befreiten Seelen herbeigesehnt, die allen materiellen Wnschen entsagt haben ja selbst denen, die sich mit Leib und Seele Seinem Dienst verschrieben haben, gibt Ka sie nicht leicht.

An dieser Stelle ist es auch notwendig, zu erwhnen, dass Menschen, die die drftige Freude an Berauschung und unerlaubtem sexuellem Genuss als Anziehung zu Ka darstellen, selbst gefallen sind und zudem andere verunreinigen.

cHy-bHakti-bHsa
Als nchstes ist es wichtig, chy-bhakti-bhsa, den Schatten von Bhakti, zu verstehen. Im Gegensatz zu pratibimba-bhakti-bhsa ist chy-bhakti-bhsa nicht entstellt (wie die seitenverkehrte Spiegelung) und unaufrichtig; er besitzt Einfachheit und Tugend. rla Rpa Gosvm beschreibt chy-bhakti-bhsa im BhaktiRasmta-Sindhu (1.3.49-53):

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kudra kauthalamay cacala dukha-hri rate chy bhavet kicit tat-sdyvalambin hari-priya-kriy-kla-dea-ptrdi-sagamt apy nuagikde kvacid ajevapkyate kintu bhgya vin nsau bhvac chypy udacati yad abhyudayata kema tatra syd uttarottaram hari-priya-janasyaiva prasda-bhara-lbhata bhvbhso pi sahas bhvatvam upagacchati tasminn evpardhena bhvbhso py anuttama kramea kayam pnoti khastha pra-a yath

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Es gibt einige Gemeinsamkeiten zwischen chy-bhakti-bhsa und reiner Bhakti. Jedoch erkennt man chy-bhakti-bhsa daran, dass er einfach eine gewisse Neugier hervorruft (am Chanten der Heiligen Namen, dem Tanzen der Gottgeweihten und hnlichem), dass er unbestndig ist und dass er das materielle Leid fortnimmt. Chy-bhakti-bhsa erfahren manchmal auch Menschen, die kein spirituelles Wissen besitzen; es kann einfach dadurch entstehen, dass sie mit Gottgeweihten in Berhrung kommen, oder mit Orten und Ereignissen, die etwas mit Bhagavn zu tun haben. Ganz gleich, ob jemand zur Pacopsana-Schule (Fnf-Gtter-Verehrung) oder den vier autorisierten Schlernachfolgen gehrt: man kann chybhakti-bhsa nicht erfahren, ohne speziell vom Glck gesegnet zu sein. Denn sobald ein Schatten von Liebe zu Ka (bhvabhsa) wie flchtig auch immer eine Seele nur einmal streift, wird dieser Hauch von Hingabe weiter anwachsen und ihr fortschreitenden Nutzen bescheren. Durch die Barmherzigkeit eines

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reinen Gottgeweihten kann dieser Schatten leicht zu echter Zuneigung (bhva) aufblhen. Wenn man sich allerdings Vergehen gegen reine Gottgeweihte zuschulden kommen lsst, wird auch der strkste bhva-bhsa allmhlich verschwinden, so wie der Mond in seiner abnehmenden Phase.

Chy-bhakti-bhsa wird zweifach unterteilt, in: (1) einen Schatten von Bhakti ohne Wissen ber die spirituelle Identitt (svarpa-jnbhva-janita bhakti-bhsa) und (2) einen Schatten von Bhakti, hervorgerufen durch bhagavnbezogene Ereignisse, Orte und Umstnde (bhakti-uddpakavastu-akti-janita bhakti-bhsa). (1) Wahres spirituelles Wissen ber sdhaka, sdhana und sdhya (den Ausfhrenden, den Vorgang und das Ziel der Hingabe) ist von reiner Bhakti nicht verschieden. Solange der Gottgeweihte solches spirituelles Wissen noch nicht verwirklicht hat, obwohl er sich wnscht, den materiellen Ozean zu berqueren, sind die Anzeichen von Bhakti, die in ihm sichtbar werden, nur ein Schatten echter Bhakti, bhakti-bhsa. Sobald man dieses Wissen verwirklicht, wandelt sich der bhakti-bhsa zu reiner Bhakti. Selbst Vaiavas, die in den autorisierten Nachfolgen Einweihung genommen haben, knnen ihre spirituelle Identitt (dank der vom Dk-Guru erhaltenen Mantras) erst dann verwirklichen, wenn sie das spirituelle Wissen durch die Barmherzigkeit eines reinen Gottgeweihten, eines ik-Guru, empfangen. Ohne verwirklichtes spirituelles

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Wissen bleibt die der Seele eigene Hingabe bedeckt und zeigt sich nur als bhakti-bhsa. Wenn Pacopsakas sich von unpersnlichen Lehren fernhalten und die Gottheit, die sie anbeten, auf richtige Weise, nmlich als eine von Bhagavn ermchtigte Erweiterung verehren, dann ist ihre Hingabe ebenfalls chy-bhakti-bhsa. Dennoch bleibt ein erheblicher Unterschied zwischen den Fnf-GtterVerehrern (Pacopsaka-Vaiavas) und den Vaiavas der autorisierten Nachfolgen (Smpradyika-Vaiavas) bestehen. Die Ausrichtung auf den persnlichen Aspekt Gottes ist bei Smpradyika-Vaiavas viel strker als bei Pacopsakas. Ein richtig ausgebildeter SmpradyikaVaiava lebt in groer Zuversicht, eine fortgeschrittene Stufe reiner Bhakti zu erreichen; solche Zuversicht kann der Pacopsaka aus seiner Philosophie nicht schpfen. Auerdem ist es fr Smpradyika-Vaiavas nicht so schwierig, Zugang zur Gemeinschaft mit reinen Gottgeweihten zu finden, wie fr Pacopsakas. Wenn die Pacopsakas glcklicherweise mit Gottgeweihten Umgang pflegen und Unpersnlichkeitsanhnger meiden, knnen sie durch das Smpradyika-System gelutert werden und den Pfad reiner Bhakti aufnehmen. Zwei Zitate aus den Schriften, im Bhakti-Sandarbha erwhnt, mgen als Beleg dafr dienen. Im Skanda Pura wird besttigt, dass Smpradyika-Vaiavas ihr gewnschtes Resultat schon durch chy-bhakti-bhsa erreichen. r Mahadeva sagt dort:

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dk-mtrea kasya nar moka labhanti vai ki punar ye sad bhakty pjayanty acyuta nar

Einfach dadurch, dass man in den Ka-Mantra eingeweiht wird, kann man mukti, Befreiung erreichen. Was zu sprechen also vom Ergebnis derer, die tatschlich mit Hingabe Bhagavn verehren?

Und ber die Pacopsakas, die sich von falscher Bhakti (pratibimba-bhakti-bhsa) frei halten und chybhakti-bhsa entwickelt haben, schreibt das di-Varha Pura (211.85):
janmntara-sahasreu samrdhya vadhvajam vaiavatva labhet kacit sarva-ppa-kaye sati
Wer fr tausend Leben Gaea verehrt und von allen Snden frei wird, kann zum Rang eines Vaiavas aufsteigen.

Wie aus den Schriften hervorgeht, werden aktas (Durg-Verehrer) im Laufe der Zeit zu Sauras (Verehrern der Sonne), Sauras allmhlich zu Gapatyas (Verehrer von Gaea), Gapatyas allmhlich zu aivaites, (Verehrer ivas), aivaites mit der Zeit zu Pacopsaka-Vaiavas, Pacopsaka-Vaiavas allmhlich zu SmpradyikaVaiavas, und schlielich erreichen sie die transzendentale, rein spirituelle Ebene. Eine genaue Analyse dieser Schriftzitate macht deutlich, dass es der Einfluss von sadhu-saga ist, der chy-bhakti-bhsa allmhlich zu reiner Bhakti aufblhen lsst.

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(2) Die Veden geben viele Beispiele, wie bhaktibhsa einfach dadurch entstand, weil jemand mit heiligen Dingen in Berhrung kam. Die Tulas-Pflanze, MahPrasda, Vaiava-Prasda, heilige Tage wie Ekdai, die Bildgestalt Gottes, das Heilige Land, der Ganges, der Fustaub der Vaiavas all diese Dinge sind in der Lage, Bhakti zu erwecken. Ein Lebewesen zieht einen enormen Nutzen daraus, wenn es mit den Dingen in Berhrung kommt, die zu Ka in Beziehung stehen, selbst wenn es unbewusst geschieht. Manchmal wird eine unschuldige Seele sogar gesegnet, wenn sie sich gegen die Heiligtmer vergeht. Unter dem Einfluss der heiligen Dinge erfhrt sie dann ebenfalls bhakti-bhsa. Gottgeweihte sind nicht erstaunt, solche bemerkenswerten Flle von bhakti-bhsa zu erleben, derartige Wunder beweisen nur, wie mchtig reine Bhakti ist. Jna und Yoga, die nicht fehlerlos ausgefhrt werden und die nicht von bhakti-bhsa gesttzt sind, geben am Ende berhaupt kein Ergebnis. Bhakti andererseits ist nicht von materiellen Umstnden abhngig und erfllt die tiefsten Wnsche des Lebewesens, ohne ber dessen Motive zu richten. Doch trotzdem, obwohl bhakti-bhsa einen so groen Nutzen verspricht, ist er nicht der fr uns vorgeschriebene Weg. Unsere Aufgabe ist es, Ka motivlos und mit reiner Hingabe zu dienen. Wer vollends glcklich werden mchte, darf unter keinen Umstnden pratibimbabhakti-bhsa in seinem Herzen einen Platz geben, und

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auch chy-bhakti-bhsa soll er in der Gemeinschaft reiner Vaiavas durch seine hingebungsvolle Praxis (bhajana) hinter sich lassen und sich ausschlielich reiner Bhakti widmen. Daher die Bitte, euch Viva-Vaiava Dsas Worte zu Herzen zu nehmen:
pratibimbas tath chy bhed-tattva-vicrata bhaktybhso dvidh so pi varjanya rasrthibhi
Wer sich wnscht, die Freuden der reinen Liebe zu Gott (bhaktirasa) zu kosten, muss sich zu jeder Zeit von bhakti-bhsa fernhalten. Durch das Analysieren dieses Themas muss er verstehen, dass es zwei Arten von bhakti-bhsa gibt, pratibimba-bhaktibhsa, einen Widerschein von Bhakti und chy-bhakti-bhsa, einen Schatten von Bhakti. Pratibimba-bhakti-bhsa tendiert dazu, den Praktizierenden in Vergehen zu verwickeln, und chybhakti-bhsa ist in sich selbst unvollstndig. Deshalb ist letztendlich nur uddha-bhakti unsere Achtung und Verehrung wert.

vergeHeN gegeN bHakti


Dies ist ein ernstes Thema. Wir folgen vielen Bhaktiprinzipien: Wir nehmen von einem autorisierten Guru Einweihung in die Dk-Mantras, tragen tglich Tilaka an zwlf Stellen unseres Krpers auf, verehren Ka auf dem Altar, folgen Ekdai, chanten die Heiligen Namen, meditieren je nach unserer Qualifikation ber Ka, pilgern zu den Heiligen Orten wie Vndvana und mehr.

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Aber unglcklicherweise sind wir nicht strikt genug, wenn es darum geht, Vergehen zu vermeiden. Indem Er an Mukunda ein Exempel statuierte, zeigte rman Mahprabhu Seinen Geweihten die Merkmale von Vergehen gegen Bhakti auf (Caitanya-Bhgavata, Madhya-Ll, 10.185,188-190,192):
kae dante ta laya, kae jth mre o kaha-jthiy be n dekhibe more prabhu bole o be jakhana yath jya se mata kath kahi tathya miya viha paaye jabe advaitera sage bhakti-yoge nce gya ta kari dante anya sampradye giy jakhana sbhya nhi mne bhakti jhi mraye sadya bhakti-sthne uhra haila apardha eteke uhra haila darasana-bdha
Mahprabhu sagte: Ich kann Mukunda nicht barmherzig sein. Manchmal nimmt er demtig Stroh zwischen seine Zhne, und dann wieder greift er Mich an, oder anders gesagt, fasst er mit einer Hand an Meine Fe (als Geste der Demut) und mit der anderen packt er Mich am Hals. Wenn es ihm genehm ist, tritt er als Mein ergebener Anhnger auf, und das nchste Mal wieder kritisiert er Mich. Wie kann Ich ihn belohnen? Wo immer er hingeht, sucht er seinen eigenen Vorteil, benimmt sich dementsprechend und passt sich den Leuten an. Einmal befr-

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wortet er die Myvda-Lehre und zitiert Advaita-Philosophie aus dem Yoga-Vih, und dann wieder gibt er die unpersnlichen Ideen auf und folgt dem Bhaktipfad, zeigt Gottvertrauen und tanzt demtig und bescheiden im Krtana. Und sobald er wieder bei Myvds ist, verleugnet er erneut Bhakti als ewige Wahrheit und schlgt die Gottgeweihten mit den Waffen von Streitgesprchen und Logik. Er hat ein Vergehen gegen Bhakti begangen, deshalb offenbare Ich Mich ihm nicht!

Mukunda Datta ist ein ewiger Gefhrte des Herrn, was Mahprabhu hier ber ihn sagt, gehrt zu Seinem transzendentalen Spiel. Aber dennoch verfolgt Mahprabhu damit tiefe Absichten; es hat einen schwerwiegenden Grund, warum Er diese Worte gebraucht. Die tiefere Lehre lautet, dass man Ka nicht zufrieden stellen kann, indem man einfach nur Einweihung nimmt und den Bhakti-Praktiken folgt. Nur wer unbeirrt am Pfad ausschlielicher Hingabe festhlt (wer raddh besitzt), kann Ka erfreuen. Gottgeweihte mit raddh werden Bhakti mit Entschiedenheit praktizieren. Wo etwas anderes als reine Hingabe das Gesprchsthema ist, werden sie nicht hingehen und sich nicht aufhalten; vielmehr wird man sie dort antreffen, wo ber uddha-bhakti gesprochen wird, und dort werden sie mit groem Interesse zuhren. Solche reinen Geweihten sind von Natur aus geradlinig, entschlossen und nur an Bhakti interessiert. Sie billigen niemals um es den Leuten recht zu tun Auffassungen und Handlungen, die sich mit Bhakti nicht vereinbaren lassen, Popularitt und Ansehen sind ihnen gleichgltig.

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Heutzutage versuchen die meisten Glubigen nicht, die erwhnten Vergehen zu vermeiden. Sie kommen zu den Vaiavas und hren ber Gott und zeigen augenscheinlich Anzeichen spiritueller Ekstase wie Bewegtsein und Weinen, befrworten auch die spirituelle Philosophie in solchen Treffen, aber hinterher sieht man sie wieder wie verrckt ihren Sinnen dienen. Deshalb, geschtzte Leser, wie weit ist es mit der Ernsthaftigkeit solcher launenhaften Leute und ihrer so genannten spirituellen Gefhle her? Man kann verstehen, dass sie solche Gefhle vor den Gottgeweihten nur zeigen, um Anerkennung und Beachtung zu finden. Bestrebt, beachtet zu werden und sich materielle Vorteile zu verschaffen, verhalten sie sich so. Das Schlimme dabei ist, dass sie sich nicht nur gegen Bhakti vergehen, sondern dass sie damit scheinheilige Religion hoffhig machen und so die ganze Gesellschaft ins Unglck strzen. Geehrte Leser, lasst uns sorgsam die Vergehen gegen Bhaktidev vermeiden. Gleich zu Anfang, lasst uns geloben, uns echter Hingabe zu widmen und alles andere beiseite zu lassen. Lasst uns nicht dem Drang hingeben, alle zu erfreuen oder es allen recht zu machen und dafr Dinge zu sagen oder zu tun, die unserer Bhakti schaden. Unser Handeln soll aufrichtig und geradeheraus sein, Wort und Tat im Einklang stehen. Wir brauchen uns nicht bemhen, diejenigen zu beeindrucken, die an wahrer Bhakti gar kein Interesse haben. Lasst uns den Prinzipien von uddha-bhakti treu bleiben und keinen anderen Auffassungen Raum geben. Unser ueres Verhalten und unser Herz sollten eins sein.

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die Natur bHaktidevs

Kapitel Drei

uddha-bhakti-svabhvasya prabhvn yat-padrayt sadaiva labhate jvas ta caitanyam aha bhaje

Ich verehre r Caitanya Mahprabhu. Die Seele, die bei Seinen Lotusfen Zuflucht sucht, gert ewiglich unter den Einfluss der Bhakti-Natur.

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Wenn Bhaktidev, die Gttin der reinen Hingabe, erscheint, wird zugleich mit ihrem Erscheinen auch ihr Wesen, ihre Natur offenbar. Sechs Merkmale charakterisieren sie:
(1) kleaghn sie lsst augenblicklich alles Leid verschwinden, (2) ubhad sie macht alles glckverheiend, (3) moka-laghutkta sie lsst Befreiung unbedeutend

erscheinen,
(4) sudurlabh sie schenkt sich nur sehr selten einer Seele, (5) sndrnanda-vietm sie gewhrt unendliche trans-

zendentale Freude, und


(6) kkarin sie allein kann Ka zu sich hinziehen.

Auf der Stufe der hingebungsvollen Praxis (sdhanabhakti) werden die ersten beiden Wesenszge Bhaktis sichtbar, auf der Stufe der ersten Liebe zu Gott (bhva) die ersten vier, und auf der Stufe reiner Liebe (prema) werden alle sechs Merkmale offenbar. Wir werden ihre sechs Charakterzge nun einen nach dem anderen nher ins Auge fassen. (1) Kleaghn Bhaktidev nimmt ganz natrlich alles Leid (klea) derer fort, die bei ihr Zuflucht suchen. Leiden oder klea sind von dreierlei Art: sndhafte Reaktionen (ppa), die Samen der Snde (ppa-bja) und Unwissenheit (avidy).

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Ppa: Als Folge seiner Snden, die es in zahllosen

Leben auf sich geladen hat oder noch auf sich laden wird, muss das Lebewesen verschiedenartige Reaktionen (Leiden) durchstehen. Im zweiten Teil des Caitanya-ikmta, Kapitel 5, werden die wichtigsten Snden beschrieben. Sndhafte Reaktionen kann man in zwei Kategorien einteilen, in schon manifestierte (prrabdha) und in noch nicht manifestierte (aprrabdha). Nachdem man geboren wurde: die sndhaften Reaktionen, die man whrend dieses Lebens zu erleiden gezwungen ist, nennt man prrabdha ppa, bereits manifestierte Reaktionen. Sndhafte Reaktionen, die uns in zuknftigen Leben erwarten, nennt man unmanifestiert (aprrabdha-ppa). Die Snden, die ein Mensch Leben fr Leben begeht, gesellen sich zu den schon wartenden unmanifestierten Reaktionen und werden dann in der Zukunft als prrabdha-karma Frchte tragen. Unter dem Diktat ewiger Gesetze ist die Seele gezwungen, die Auswirkungen jeder einzelnen ihrer Snden aus unzhligen Leben zu erleiden. In einer Familie von Brhmaas aufgewachsen zu sein, oder in einer Familie von Muslimen, reiche Eltern zu haben oder arme, schne oder hssliche Zge aufzuweisen und hnliches gehrt allesamt zu prrabdha-Reaktionen. Wenn man zum Beispiel in einer Familie der niederen Gesellschaftsschicht geboren wird, hat das seine Ursache in frher begangenen Snden. Reine Bhakti aber zerstrt beide Arten von Reaktionen,

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prrabdha wie aprrabdha. Ein Praktizierender, der dem Jna-Pfad vorschriftsmig folgt, kann seine aprrabdhaReaktionen auslschen wie wir aus den Schriften erfahren, muss er die prrabdha-Reaktionen allerdings erleiden. Durch Bhakti jedoch werden auch die prrabdha-Auswirkungen beseitigt:
yan-nmadheya-ravanukrttand yat-prahvad yat smarad api kvacit vdo pi sadya savanya kalpate kuta punas te bhagavan nu darant (rmad Bhgavatam 3.33.6)
Mein Herr, ein Cla (in einer Familie von Hundeessern Geborener), der ber Dich hrt und Deine Heiligen Namen singt, sich vor Dir verneigt und sich an Dich erinnert, wird auf der Stelle zum Status eines Brhmaa erhoben und hat das Recht, Vedische Opfer auszufhren. Was erst wird dann das Ergebnis derer sein, die Dich von Angesicht zu Angesicht erblicken?

Wie aus diesem Vers hervorgeht, beseitigt Bhakti sehr leicht die bereits manifestierten Reaktionen, wie in dem Fall die niedere Herkunft. Was das Auslschen der noch nicht manifestierten Reaktionen angeht, soll das folgende Zitat als Nachweis dienen (Padma Pura, BhaktiRasmta-Sindhu 1.1.23)
aprrabdha-phala ppa ka bja phalonmukham krameaiva pralyeta viu-bhakti-rattmanm

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Wer mit ausschlielicher Hingabe an r Vius Dienst haftet, dessen noch im Verborgenen schlummernde Snden (aprrabdha), dessen langsam erkennbar werdende Snden (ka, das heit, Karma, das gerade beginnt, die Form sndhafter Wnsche anzunehmen), seine schon erlebbaren sndhaften Wnsche (bja) und die auf ihn wartenden Reaktionen auf Snden, die er bereits begangen hat sie alle werden nach und nach vernichtet.

Gottgeweihte brauchen, um sich von ihren Snden zu befreien, nicht gesondert die Buen des Karma- und Jna-Pfades auf sich zu nehmen. Bja: Die sndvollen Wnsche im Herzen nennt man ppa-bja oder die Samen der Snde. Sndvolle Wnsche knnen nur durch Bhakti beseitigt werden:
tais tny aghni pyante tapo-dna-vratdibhi ndharmaja tad-dhdaya tad apghri-sevay (rmad Bhgavatam 6.2.17)
Die fr gewhnlich in Religionen angewandten Mittel zum Freiwerden von Snden, wie die in den Dharma-stras beschriebene schwierige Cndryaa-Bue oder die in verschiedenen Schriften vorgeschriebenen Entsagungen und Spenden, beseitigen nur die Reaktionen auf diejenigen Snden, fr die sie konkret verschrieben sind. Solche Buen zerstren nicht die Samen der Snde, die aus Unwissenheit geborenen sndvollen Wnsche. Sndvolle Wnsche lassen sich nur dadurch tilgen, dass man Ka dient.

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Das bedeutet, dass es neben Bhakti kein anderes Mittel gibt, das sndvolle Wnsche aus dem Herzen verbannt. Sobald Bhaktidev im Herzen residiert, werden alle sndhaften Wnsche und zugleich auch alle frommen Wnsche von Grund auf entfernt. Avidy: Im Padma Pura und rmad Bhgavatam wird beschrieben, wie Bhakti avidy, die Unwissenheit vernichtet:
ktnuytr vidybhir hari-bhaktir anuttam avidy nirdahaty u dva-jvleva pannagm (Padma Pura)
Wenn Hari-Bhakti erscheint, folgt ihr auch vidy-akti, die spirituelle Wissensenergie, die augenblicklich avidy, die Unwissenheit im Herzen des Lebewesens zerstrt, genau wie ein lodernder Waldbrand eine Schlange verzehrt.

yat-pda-pakaja-pala-vilsa-bhakty karmaya grathitam udgrathayanti santa tadvan na rikta-matayo yatayo pi ruddhasroto-gas tam araa bhaja vsudevam (rmad Bhgavatam 4.22.39)
Selbst von allem Weltlichen losgelste Asketen, die jeden ihrer Sinne von den Sinnesobjekten fern halten, knnen den Knoten des falschen Egos in ihren Herzen nicht so leicht lockern wie die Gottgeweihten, denen dies durch ihren liebenden Dienst zu r Kas Lotusfen mhelos gelingt. Verehrt deswegen diese hchste Zuflucht, r Ka!

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Obwohl man durch Jna-Praktiken in geringem

Ma von avidy frei werden kann, ist es sicher, dass ein angehender Spiritualist, der nicht Zuflucht bei Bhakti nimmt, wieder zu Fall kommen wird:
ye nye ravindka vimukta-mninas tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya ruhya kcchrea para pada tata patanty adho ndta-yumad-aghraya (rmad Bhgavatam 10.2.32)
Mein lotusugiger Herr! Diejenigen, die sich durch das Verneinen alles Materiellen auf dem Jna-Pfad zu einem Bewusstsein ber dem Grobmateriellen aufarbeiten und sich fr befreit halten: solange sie Deinem hingebungsvollen Dienst (bhakti) abgeneigt sind, bleibt ihre Intelligenz unrein. Obwohl sie nach unsglichen Mhen Unwissenheit berwinden und das Brahman erreichen, fallen sie wieder herunter, weil sie nicht dauerhaft bei Deinen Lotusfen Zuflucht suchen.

Liebe vertraute Gottgeweihte, als ihr das Wort avidy gehrt habt, msst ihr begierig geworden sein, dieses Thema genauer zu verstehen. Deshalb mchte ich etwas mehr auf diese Unwissenheits-Energie eingehen. r Ka besitzt unbegrenzt viele Energien (aktis), von denen aber dreien besondere Bedeutung zukommt, nmlich der cit-akti, der jva-akti und der my-akti. Die cit-akti, auch svarpa-akti genannt, manifestiert Bhagavns persnliches Reich (dhma) und all das, was

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fr Seine Spiele ntig ist. Aus der jva-akti gehen unzhlige Seelen, die Lebewesen, hervor. Von Natur aus sind diese Lebewesen spirituelles Bewusstsein, aber weil sie nicht das komplette Ganze sind, sondern nur winzige Teile, knnen sie unter die Kontrolle der my-akti fallen, der materiellen Energie. Wenn sie sich, als Folge ihres Wunsches, von Ka abwenden, werden sie My unterstellt, und wenn sie sich, ebenso als Folge ihres Wunsches, Ka zuwenden, werden sie von My befreit und knnen Ka dienen. Das ist der Unterschied zwischen bedingten und befreiten Seelen. Im bedingten Zustand wirkt My auf die Seelen auf zweierlei Weise ein, einmal durch vidy (Wissen) und einmal durch avidy (Unwissenheit). Durch avidy bedeckt My das konstitutionelle reine Ego der Seele und gibt ihr ein falsches oder verndertes Ego, aufgrund dessen sie sich mit grober Materie identifiziert. Diese Fessel der avidy hlt uns in der materiellen Welt. Sobald die Seele nicht mehr von avidy beeinflusst ist, verschwinden alle falschen Identifikationen und sie erreicht die Stufe der Befreiung. Avidy ist somit nichts anderes als eine spezielle Energie Mys, die das Lebewesen sein wahres Selbst vergessen lsst. Avidy verursacht den Wunsch nach Karma im Lebewesen, den Wunsch, in der materiellen Welt ttig zu sein, und getrieben von diesem Wunsch beginnt man, fromm oder sndhaft zu handeln. Avidy ist daher die Ursache fr alle Schwierigkeiten und Leiden der Seele. Auer Bhakti kann kein Vorgang

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diese avidy beseitigen. Karma kann begangene Snden neutralisieren, und Jna kann den Wunsch, fromm oder sndhaft zu handeln, zu einem gewissem Ma beseitigen. Aber nur Bhakti kann die karmischen Reaktionen, die Samen des Karmas (das heit, die Wnsche, fromm oder sndhaft zu handeln) und die Unwissenheit, aus der diese Wnsche geboren werden, in ihrer Gesamtheit vernichten. (2) ubhad Bhakti ist von Natur aus glckspendend. rla Rpa Gosvm schreibt dazu (BhaktiRasmta-Sindhu 1.1.27):
ubhni prana sarva-jagatm anuraktat sad-gu sukham itydnykhytni manibhi
Liebe fr die ganze Welt zu empfinden und Gegenstand der Zuneigung aller Welt zu sein, alle guten Eigenschaften zu besitzen und alle Freude und sonstigen erstrebenswerten Errungenschaften sein eigen zu nennen das nennt man ubha oder Glck.

Das Padma Pura fhrt nher aus, was es heit, Liebe fr die ganze Welt zu besitzen und der Gegenstand der Zuneigung aller Welt zu sein:
yenrcito haris tena tarpitni jaganty api rajyanti jantavas tatra jagam sthvar api
Ein Mensch, der r Hari verehrt, stellt das gesamte Universum zufrieden. Aus diesem Grund wird er von allen Lebewesen, den beweglichen wie auch den unbeweglichen, geliebt.

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Weil der dem Dienst Haris ergebene Gottgeweihte niemanden beneidet, sondern fr alle Lebewesen Zuneigung fhlt, zeigen im Gegenzug auch alle Geschpfe ihm ihre Zuneigung. Gottgeweihte entwickeln auerdem von selbst alle Arten von guten Eigenschaften. Am Leben der groen Gottgeweihten kann man das leicht studieren. Im rmad Bhgavatam (5.18.12) heit es:
yasysti bhaktir bhagavaty akican sarvair guais tatra samsate sur harv abhaktasya kuto mahad-gu manorathensati dhvato bahi
In denen, die nichts anderes als den liebenden Dienst Bhagavns kennen, wohnen smtliche Halbgtter und mit ihnen alle guten Eigenschaften. Aber jene, die, ihrem flackerhaften Geist folgend, unentwegt ihren Sinnen hinterherlaufen wie knnen solche Nichtgottgeweihte echte Werte besitzen?

Gute Eigenschaften wie Mitleid, Bescheidenheit, Ehrlichkeit, Loslsung und spirituelles Wissen erscheinen in einem Herzen, das in Bhakti getrnkt ist. Ein Herz dagegen, das Wnsche nach Sinnesgenuss besetzt halten, lsst keinen Raum fr wahre Tugenden, so sehr man sich auch um solche bemhen mag. Freude ist in ubha, oder Glck, automatisch mit inbegriffen, aber dennoch wird sie hier als getrennte

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Kategorie behandelt. Es liegt in der Natur von Bhakti, dass sie Freude schenkt. rla Rpa Gosvm schreibt, dass fr die bedingte Seele drei Arten von Freude erfahrbar sind. Befreite Seelen erfreuen sich nicht an materieller Sinnenbefriedigung. Die drei Arten von Freude sind: sinnliche Freude (vaiayika-sukha), die Brahman-Freude (brhmasukha) und gttliche Freude (avara-sukha). Was immer man fr Freude aus materiellen Dingen schpfen kann, wird zu sinnlicher Freude gezhlt; dazu gehren die achtzehn Arten von Vollkommenheit, das Glck der himmlischen Planeten und alle Arten weltlicher Gensse, Freuden und Annehmlichkeiten. Jemand dagegen, der materiellen Sinnengenuss als leidvoll und zeitweilig erkennt, wird sich bemhen, solchen Genuss aufzugeben, und seinen Geist darin ben, das Materielle zu negieren (neti neti): Das ist es nicht, und das ist es auch nicht. Die unpersnliche Freude, die sich einstellt, wenn man durch solches Verneinen seine materialistische Lebensauffassung ausmerzt und darber meditiert, mit dem Brahman eins zu sein, nennt man brhma-sukha. Und die Freude, die man erfhrt, wenn man sich der ewigen Fhrung Bhagavns, des Besitzers sechs transzendentaler Fllen, unterstellt, ist gttliche Freude, avara-sukha. Bhakti gewhrt von Natur aus alle Arten von Freude. Je nach der Stufe, auf der wir uns befinden, beziehungsweise je nach unseren Wnschen, wird sie uns entweder mit vaiayika-sukha, brhma-sukha oder avara-sukha segnen.

DrITTES KAPITEl
siddhaya paramscary bhukti-mukti ca vat nitya ca paramnanda bhaved govinda bhaktita (Tantra)

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Die acht mystischen Krfte, alle Arten materiellen Genusses, Befreiung (Brahman-Freude) und ewige transzendentale Glckseligkeit (paramnanda) all dies wird durch Hingabe zu Govinda mglich.

Im r Hari-Bhakti-Sudhodaya heit es:


bhyo pi yce devea tvayi bhakti-dhstu me y moknta-caturvarga-phalad sukhad lat
Oh Herr der Halbgtter, wieder und wieder bitte ich um ausschlieliche Hingabe zu Dir. Durch die Kraft solcher Bhakti kosten, je nach ihrer Stufe, die einen die Segnungen von dharma, artha, kma und moka (Religion, wirtschaftlicher Entwicklung, Sinnengenuss und Befreiung) und die anderen das Glck reiner Liebe zu Dir (prema-sukha).

Dieser Vers besttigt, dass Bhakti alle Arten von Freude gewhrt. Die Gottgeweihten (bhaktas) jedoch sehen Sinnengenuss und Brahman-Freude als vllig unwichtig an und streben nur nach prema-sukha, dem Glck reiner transzendentaler Liebe. Jna und Karma knnen ohne die Untersttzung von Bhakti nicht die gewnschten Ergebnisse liefern. Deswegen kann man, egal auf welcher Stufe man stehen mag oder welche Art von Freude man anstrebt, ohne Bhakti nicht glcklich werden.

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BEr DIE NATur DEr HINGABE


(3) Moka-laghutkta: Es ist die Natur von Bhakti,

dass sie mukti, Befreiung, unbedeutend erscheinen lsst. Im Nrada-Pacartra findet sich der folgende Vers:
hari-bhakti mahdevy sarv muktydi siddhaya bhuktaya cdbhuts tasy ceikvad anuvrat
Alle Arten von Vollkommenheit, angefhrt von Mukti, wie auch die wunderbarsten materiellen Freuden, folgen der groen Gttin Bhaktidev als eifrige Dienerinnen.

Oder wie Rpa Gosvm es schn ausdrckte (BhaktiRasmta-Sindhu 1.1.33):


mang eva prarhy hdaye bhagavad-ratau pururthas tu catvras tyante samantata
Deshalb kann man erst dann, wenn man die vier Lebensziele weltliche Religion, wirtschaftliche Entwicklung, Sinnengenuss und Befreiung als komplett nichtig und wertlos ansieht, erwarten, dass reine Bhakti im Herzen erscheint.

(4) Sudurlabh, nur uerst selten gelangt jemand in den Besitz von Bhakti. rla Rpa Gosvm schreibt in diesem Zusammenhang (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.1.35):
sdhanaughair ansagair alabhy sucird api hari cv adeyeti dvidh s syt sudurlabh
Es gibt zwei Grnde dafr, warum Bhakti so selten ist. Zuerst einmal kann man sie nicht erlangen, wenn man nicht vertrauensvoll und unbeirrbar am Bhaktipfad festhlt, selbst nachdem

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man (scheinbar erfolglos) fr lange Zeit hingebungsvoller Praxis (sdhana) folgt. Und zweitens wird r Hari selbst dann, wenn man Ihn mit Anhaftung und Hingabe (saga) verehrt, Seine Bhakti nicht so schnell verleihen.

Das Wort saga impliziert hier, dass man im hingebungsvollen Dienst versiert oder erfahren sein muss. Ohne solche Versiertheit kann hingebungsvolle Praxis nicht Bhakti hervorbringen. Erst nachdem man im Bhajana erfahren ist und nach langer Praxis die Vergehen gegen den Heiligen Namen und die Vaiavas berwunden hat, erscheint durch Bhagavns Barmherzigkeit reine Bhakti in Form von Wissen um unsere ewige Natur und Identitt (svarpa-jna) im Herzen.
jnata sulabh muktir bhuktir yajdi puyata seya sdhana-shasrair hari-bhakti sudurlabh (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.1.36)
Durch Jna kann man sehr leicht Befreiung (mukti) erreichen und durch Yajas (Vedische Opfer) und frommes Karma sich schnell materiellen Genuss verschaffen. Bhakti zu r Hari aber ist selbst durch ungezhlte Bemhungen nicht leicht verdient.

Wie im rmad Bhgavatam (5.6.18) besttigt wird, gibt Bhagavn Seine Bhakti nicht leicht:
rjan patir gurur bala bhavat yadn daiva priya kula-pati kva ca kikaro va astv evam aga bhajat bhagavn mukundo mukti dadti karhicit sma na bhakti-yogam

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Oh Knig, Bhagavn Mukunda persnlich war der Schutzpatron, der Guru, der verehrenswerte Gott, der geliebte Freund und das Familienoberhaupt fr die Pavas und die Yadu-Dynastie; ja manchmal auch ihr gehorsamer Diener. Das war keine geringe Segnung, schenkt doch Bhagavn denen, die Ihn verehren, ohne weiteres Befreiung, Seine so viel mehr erhabene Bhakti jedoch nur sehr selten.

rla Jva Gosvm kommentiert diesen Vers: tasmd sagenpi kte sdhana-bhte skd bhakti-yoge sati yvat phala-bhte bhakti-yoge ghsaktir na jyate tvan na dadtty artha Denjenigen, die sich auf dem Pfad der neunfachen Bhakti in Seinem Dienst ben, wird Bhagavn so lange nicht reine Bhakti gewhren, wie sie noch kein starkes Verlangen nach rati entwickelt haben jener spirituellen Anziehung zu Ka, die dem Wissen ber die eigene ewige Natur folgt. Das bedeutet, dass die Bhakti, die jemand ausfhrt, bevor sich diese starke Anhaftung an rati einstellt, chy-bhakti-bhsa zugeordnet werden muss. (5) Sndrnanda-vietm: Bhakti ist in sich selbst intensive transzendentale Freude (nanda). Wie schon erklrt, bezeichnet man Gott als die groe, vollstndige Form von Ewigkeit, Wissen und Glckseligkeit, und die winzigen Seelen, die Lebewesen, hneln winzigen bewussten und freudvollen Teilchen in den Strahlen dieser transzendentalen Sonne. Deshalb sind Bewusstsein und nanda, Glckseligkeit, ebenfalls in geringem Mae in der Seele vorhanden. Im normalen Sprachgebrauch

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assoziiert man mit dem Begriff Glck (nanda) sinnliche oder geistige Freude. Spirituelle nanda oder Glckseligkeit aber bedeutet, dass alles Glck der materiellen Welt zusammengenommen davor komplett unbedeutend und nebenschlich wirkt. Materielles Glck kann man als extrem flach und zeitweilig charakterisieren, cidnanda, transzendentale Freude dagegen als uerst intensiv, kraftvoll und ekstatisch. Bhakti, diese intensive transzendentale Glckseligkeit, ist Teil der reinen Natur der Seele. Brahmnanda, das Glck, sich mit dem Brahman eins zu fhlen, verblasst vor Bhakti zur Bedeutungslosigkeit. Dieser Brahmnanda gehrt nicht zur ewigen Freude der Seele, sondern bildet nur eine Art mentalen Genuss, gewonnen aus der Ablehnung des Materiellen. Deswegen schreibt Rpa Gosvm:
brahmnando bhaved ea cet parrddha-gu-kta naiti bhakti-sukhmbhodhe paramu-tulm api (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.1.38)
Selbst wenn man die Brahmanfreude der Advaitavds (Unpersnlichkeitsanhnger) zehn Millionen Mal steigert, kann man sie nicht einmal mit einem Tropfen aus dem Freudenmeer von Bhakti vergleichen.

Je mehr man brahmnanda auch durch mentale Anstrengung ausweiten mag, sie kann niemals der spirituellen nanda der Seele gleichkommen, nicht einmal annhernd. Die spirituelle Freude der Seele gehrt zu ihrer ureigenen

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Natur, sie ist wesenseigen und ewig. Brahmnanda dagegen entsteht aus einer fr die reine Seele abnormalen Bemhung. Sie ist deshalb unnatrlich und nicht von Dauer. Im HariBhakti-Sudhodaya steht geschrieben:
tvat-skt-karahlda-viuddhbdhi-sthitasya me sukhni gospadyante brhmy api jagad-guro
Oh Bhagavn, seit ich Dich von Angesicht zu Angesicht vor mir sah, treibe ich in einem Meer von Glckseligkeit. BrahmanFreude, ganz zu schweigen von materieller Freude, erscheint mir jetzt so nichtig wie das Wasser im Hufabdruck eines Kalbes.

Man wird viele Verse wie diesen in den Schriften finden. (6) Kkarin: Bhakti ist das Mittel, um Kas Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen. rla Rpa Gosvm schreibt dazu:
ktv hari prema-bhja priya-varga-samanvitam bhaktir va karotti r-kkarin mat (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.1.41)
Reine Hingabe erobert r Ka und Seine Gefhrten durch ihre Eigenschaft bedingungsloser Liebe; diese besondere Fhigkeit, anziehend auf r Ka zu wirken, gehrt zur Natur Bhaktidevs.

Dieser Vers lsst darauf schlieen, dass ein Gottgeweihter auf der Praxisstufe (sdhana-bhakti), solange reine Bhakti noch nicht in seinem Herzen erscheint, nur etwas Bhaktihnliches (bhakti-bhsa) praktiziert. Auf dieser

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Stufe ist Bhakti sehr selten. Wenn sich jedoch reine Bhakti manifestiert, selbst auf der Praxisstufe, werden seine Verehrungspraktiken aufblhen. Zu dieser Zeit werden die Verwirklichung von seiner eigenen spirituellen Natur und die von der spirituellen Natur Gottes ihn erleuchten. Als Folge werden starke Emotionen seinen Geist bewegen und groe Anhaftung an Bhakti in ihm erwecken. Mit solchen Gefhlen wird er Ka verehren, und deshalb kann seine reine Praxis (uddha-bhaktisdhana) dann schnell zu rati oder bhva, der Vorstufe gttlicher Liebe heranwachsen, und schlielich in vollendeter Liebe (prema) ihre Erfllung finden. Auf der Stufe von bhva wird Bhakti Ka und Seine Gefhrten nur anziehen, auf der Stufe von prema jedoch wird Bhakti den Gottgeweihten direkt zu einem Instrument in Kas Spielen machen und ihn den hchsten rasa, transzendentale Ekstase, kosten lassen. Darauf werden wir spter noch eingehen. Viva-Vaiava Dasa hat die Eigenschaften Bhaktis in den folgenden fnf Versen analysiert:
kleaghn ubhad bhaktir yad s sdhantmik hdaye baddha-jvn taastha-lakanvit (1) kleaghn ubhad moks-laghutkt sudurlabh s bhaktir bhva-rpea yvat tihati cetasi (2) prema-rp yad bhaktis tad tat-tad-gunvit sndrnanda-vietm r-kkaran ca s (3)

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muktnm eva s avat svarpnand-rpi sambandha-svarp nitya rjate jva-kayo (4) bhaktybhsena y labhy muktir my nikntan

s katha bhagavad-bhakte smya kkati ceik (5)


Es gibt drei Stufen von Bhakti: die sdhana-Stufe, die bhvaStufe und prema-Stufe. Auf der sdhana-Stufe zeigt sich Bhaktidevs Natur in zwei Aspekten: als kleaghn, das Verschwinden allen Leids, und als ubhad, dem Schenken allen Glcks. Auf der Stufe von bhva werden vier ihrer Eigenschaften sichtbar: kleaghn, ubhad, moka-laghutkta, das heit, dass sie Befreiung unbedeutend erscheinen lsst, und sudurlabh, dass sie nur selten erreicht wird. Auf der Stufe von prema zeigen sich zustzlich zu diesen vier noch zwei weitere Merkmale, nmlich: sndrnanda-vietm, sie schenkt konzentrierte Glckseligkeit, und kkarin, r Ka wird von ihr angezogen. Solange das Lebewesen noch bedingt ist, treten die drei primren Eigenschaften Bhaktis, sndrnanda, kkarin und sudurlabh notwendigerweise in Begleitung der drei sekundren Merkmale auf, kleaghn, ubhad und moka-laghutkta. Auf der befreiten Stufe nimmt Bhakti die Form des ewigen liebenden Dienstes an, den das Lebewesen Ka in seiner Beziehung zu Ihm darbringt, und die Form der transzendentalen wesenseigenen Freude der Seele. Mukti, die die Bedeckung Mys auflsen kann, lsst sich einfach durch bhakti-bhsa erreichen. Bhaktidev besitzt viele Dienerinnen, und Mukti ist lediglich eine der weniger bedeutenden unter ihnen wie kann sie hoffen, sich mit Bhakti auf eine Stufe zu stellen?

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die QualifikatioN fr bHakti

Kapitel Vier

karma-jna virgdice hitv samantata raddhvn bhajate ya r-caitanyam aha bhaje

Ich verehre r Caitanya Mahprabhu, dem vertrauensvolle Geweihte dienen, vllig frei von allem Streben nach Karma und Jna.

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Im ersten Kapitel errterten wir, wie reine Bhakti

genau definiert wird. Im zweiten Kapitel war bhakti-bhsa das Thema, das, was sich den Anschein von Bhakti gibt, aber in Wirklichkeit keine ist, und im dritten Kapitel sind wir auf die Eigenschaften reiner Bhakti eingegangen. Das vierte Kapitel nun behandelt die Qualifikation fr reine Bhakti. Niemand erwirbt etwas ohne die entsprechende Vorraussetzung, ohne die entsprechende Eignung oder Qualifikation (adhikra). Diese Qualifikation ist ntig fr den Erfolg. Jemand, der sich ber die ntige Qualifikation fr Bhakti genau im Klaren ist, wird zu keiner Zeit zweifeln, ob er sein Ziel erreicht. Viele Menschen zweifeln: So lange folge ich jetzt schon meinem Guru, habe Einweihung in den Mantra bekommen, hre und chante, aber kein Resultat stellt sich ein. Warum? Allmhlich schwindet ihr Interesse am bhajana (Verehrung) und am Ende verlieren sie ihr Vertrauen ganz. Wissen ber die richtige Qualifikation fr Bhakti knnte sie leicht vor diesen Zweifeln beschtzen. Wir sollten uns daran erinnern, dass nicht alles Hren und Chanten, und nicht alles Bewegtsein und Trnenvergieen, die das Hren und Chanten begleiten, Bhakti sind. Deshalb ist es unerlsslich, dass man, um sich reiner Bhakti zuzuwenden, sich die ntige Eignung dafr bewusst macht. Wenn karmdhikrs und jnadhikrs, das heit, solche, die nicht die ntige Qualifikation fr Bhakti besitzen, den Bhakti-Praktiken folgen, ist ihre Verehrung fr gewhnlich Karma- oder

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Jna-Praxis. Deshalb bekommen sie nicht die groartigen Ergebnisse, die sie bekommen sollten. Erst wenn sie die Voraussetzung fr reine Bhakti entwickeln, wird ihre Verehrung rein werden und sehr bald die Frchte von bhva tragen, von erwachender Liebe zu Gott. Aus diesem Grund habe ich eine Analyse dieses wichtigen Themas vorgenommen. In der Bhagavad-Gt (7.16) findet sich der folgende Vers:
catur-vidh bhajante m jan suktino rjuna rto jijsur arthrth jn ca bharatarabha
Arjuna, als Ergebnis ihrer Leben fr Leben angesammelten frommen Verdienste beginnen vier Arten vom Glck begnstigter Menschen, Mich zu verehren: die Leidenden (rta), die Wissbegierigen (jijsu), die Bittenden (arthrth) und die Wissenden (jn). Diese vier Arten von Personen, wenn sie gengend spirituelles Guthaben (sukti) besitzen, sind qualifiziert fr Meinen bhajana.

Menschen, die sich sehnlich wnschen, von ihrem Leid frei zu werden, nennt man rta. Menschen, die begierig danach sind, die Wahrheit zu verstehen, heien jijsu. Diejenigen, die sich Dinge fr ihren Genuss wnschen, heien arthrth, und solche, die in jedem Augenblick in der Wahrheit verankert sind, nennt man jns. Sie alle, ob rta, jijsu, arthrth oder jn, werden, wenn sie keine sukti besitzen, sich nicht zu bhajana, zu Kas direkter Verehrung hingezogen fhlen. Wie rla Jva Gosvm

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erklrt, bedeutet sukti: Ttigkeiten in Gemeinschaft reiner Gott geweihter, die den Wunsch nach Bhakti entstehen lassen. Man knnte meinen, dass es freilich fraglich sei, ob die ersten drei Arten von Personen die vom Leid frei werden, die Wahrheit verstehen oder sich ihre Wnsche erfllen wollen gengend sukti besitzen oder nicht? Aber wie verhlt es sich mit dem Jn, der doch spirituelles Wissen besitzt? Jedoch wird zweifellos auch ein Jn nur dann die Neigung zeigen, Ka zu verehren, wenn er ber ausreichend sukti verfgt. r Rpa Gosvm schreibt (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.20-21):
tatra gtdi-ktn caturm adhikrim madhye yasmin bhagavata kp syt tat priyasya v sa ka-tat-tad-bhva syc chuddha-bhakty-adhikravn yathebha aunakdi ca dhruva sa ca catu-sana
Wenn die in der Bhagavad-Gt und anderen Schriften beschriebenen vier Arten von Personen, die den Bhaktipfad aufnehmen, durch die Barmherzigkeit Bhagavns oder Seiner Geweihten allmhlich von ihren jeweiligen Motiven frei werden, nmlich dem Wunsch nach Befreiung vom Leid, nach Wissen oder Reichtum, beziehungsweise der unpersnlichen Lebensauffassung, knnen sie die Eignung fr reine Bhakti erwerben. Die Schriften illustrieren dies am Beispiel von Gajendra, den Weisen um aunaka, Dhruva Mahrja und den vier Kumras.

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Als Gajendra von einem Krokodil angegriffen wurde und er sich trotz verzweifelter Versuche nicht zu schtzen vermochte, rief er flehentlich Bhagavn an. Daraufhin erschien der Herr, der aufrichtige Freund der Notleidenden, ttete das Krokodil und erlste Gajendra. Durch Bhagavns Barmherzigkeit wurde Gajendras Not gelindert und er erlangte die Qualifikation fr uddha-bhakti. Die Weisen um aunaka i machten sich groe Sorgen, als das KaliYuga, das eiserne Zeitalter anbrach. Weil sie verstanden, dass der Karma-Pfad darin versagte, den unheilvollen Einflssen entgegenzuwirken, wandten sie sich an den reinen Gottgeweihten Sta Gosvm und befragten ihn darber, wie die Menschen dieses Zeitalters Glck finden knnten. Daraufhin unterrichtete sie Sta Gosvm in reiner Hingabe, und durch dieses Hren erreichten auch sie reine Bhakti. Dhruva wandte sich mit dem Wunsch nach einem Knigreich der Verehrung Bhagavns zu. Als jedoch Bhagavn vor ihm erschien, verlor Dhruva durch dessen Barmherzigkeit alle materiellen Wnsche und erhielt die Qualifikation fr reine Bhakti. Sanaka, Santana, Sanandana und Sanat-Kumra schlielich sind vier Weise, die anfangs der Unpersnlichkeitslehre folgten, spter aber durch die Barmherzigkeit Bhagavns und Seiner Geweihten die unpersnliche Haltung vollstndig aufgaben und die Eignung fr uddha-bhakti erlangten. An ihren Beispielen kann man sehen, dass sie, solange ihre Herzen noch von

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Motiven oder Wnschen verunreinigt waren (von Leid frei zu werden, Wissen, materielle Vergtungen oder Befreiung zu bekommen), sie nicht Anwrter fr reine Bhakti werden konnten. Deshalb schreibt rla Rpa Gosvm zur Qualifikation fr uddha-bhakti (BhaktiRasmta-Sindhu 1.2.14):
ya kenpy ati-bhgyena jta-raddho sya sevane ntisakto na vairgya-bhg asym adhikry asau
Derjenige, der an diese Welt nicht bermig angehaftet, aber auch nicht vllig losgelst ist und dem auf dieser Stufe das groe Glck winkt, Vertrauen in Kas Dienst (raddh) zu entwickeln er erlangt die Eignung fr reine Bhakti.

Die Bedeutung dieses Verses ist die: Ein Mensch, der sich von den tglich Leiden seines Daseins erdrckt fhlt, der niedergeschlagen ist, weil er das, was er sich ersehnt, nicht bekommen kann, und der verwirklicht, worauf das materielle Dasein letztlich hinausluft ein solcher Mensch beginnt, sein Leben in einer Haltung der Loslsung zu fhren. Wenn er zu dieser Zeit die Gemeinschaft reiner Gottgeweihter erhlt und dieser Gemeinschaft Rat sucht, dann wird er verstehen, dass es kein anderes Lebensziel gibt als Bhagavn. Stck fr Stck wird diese berzeugung mehr gefestigt und er beginnt, Bhagavn zu verehren. Dann kann man davon sprechen, dass er raddh, festes Vertrauen in Ka-Bhakti,

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entwickelt hat. Diese raddh ist der eigentliche Grund dafr, dass jemand die Eignung fr reine Hingabe erhlt:
jta-raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu veda dukhtmakn kmn parityge py anvara tato bhajeta m prta raddhlur dha-nicaya juama ca tn kmn dukhodark ca garhayan rmad Bhgavatam (11.20.27-28)

rla Jva Gosvm erlutert diesen Vers im BhaktiSandarbha wie folgt: tad-evam-ananya-bhakty-adhikre hetu raddh-mtram uktv sa yath bhajeta tath ikayati der obige Vers erklrt, dass allein raddh zur Eignung fr uddha-bhakti fhrt, und er erklrt auch, wie jemand mit solcher raddh seine Verehrung lebt:
Ein Mensch, der Vertrauen (raddh) in die Beschreibung von Kas Spielen bekommen hat, wird allem Karma, allen materiellen Ttigkeiten gegenber Loslsung verspren. Er wei, dass das Glck, das einem die Sinne so pltzlich zuteil werden lassen, sich wieder in Leid verwandeln wird. Trotzdem, um seinen Lebensunterhalt zu bestreiten und aufgrund seiner Verunreinigungen (anarthas) durch frhere Wnsche ist er zu einem gewissen Ma zu Karma, materiellen Ttigkeiten, gezwungen. Um sich aus der Verstrickung in das Karma und dessen Frchte zu befreien, wird er aufrichtig die materiellen Ttigkeiten, die er als leidbringend kennt, im Geiste verdammen und, whrend er ihnen nachgeht, zur selben Zeit mit Vertrauen und Entschlossenheit Ka verehren.

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r Jva Gosvm schreibt weiter: raddh hi strrtha-

vivsa. stra ca tad aaraasya bhaya tac charasybhaya vadati. ato jty raddhys tat arapattir eva ligam iti raddh bedeutet Vertrauen in die Aussagen der Schriften. So erklren die Schriften zum Beispiel, dass jemand, der bei Bhagavns Fen Zuflucht sucht, frei ist von Furcht; dass derjenige dagegen, der nicht den Schutz Bhagavns erstrebt, stets von Furcht heimgesucht wird. Deshalb kann man, wenn man die Merkmale von arapatti, von Zuflucht suchen, in einem Menschen sieht, darauf schlieen, dass raddh erwacht ist. Was genau ist arapatti? rla Jva Gosvm erklrt: jty raddhy sad tad anuvtti-cetaiva syt und karma-paritygo vidhyate raddh macht sich dadurch bemerkbar, dass man sich unablssig bemht, Ka zu dienen, und wie selbstverstndlich von Karma, von materiellen Ttigkeiten, loslsst. Das nennt man arapatti. In der Bhagavad-Gt (18.66), nachdem Ka Schritt fr Schritt erst Karma, dann Jna und dann Bhakti errtert hatte, riet er schlielich vertraulich zu arapatti.
sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca
Gib jede Art von dharma auf und ergib dich allein Mir. Ich werde dich vor allen etwaigen Folgen beschtzen, sorge dich nicht.

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Der Ausdruck jede Art von Religion (sarva-dharma) bezieht sich auf Dinge wie Vertrauen in varramakarma und die Verehrung von anderen Gttern (Halbgttern) neben Ka, die das ausschlieliche Zufluchtsuchen bei Ka, arapatti, behindern. Gib all dies auf und ergib dich Mir, oder, mit anderen Worten, Setz dein Vertrauen in Meine Verehrung. Wenn du auf dieser Stufe, wo du naturgem deinem Karma, deinen weltlichen Pflichten entsagst, durch solches Entsagen irgendeine Schuld auf dich ldst, sei unbesorgt. Ich werde dich gewiss vor allen sndhaften Reaktionen bewahren. An dieser Stelle mag ein Zweifel auftauchen, ob raddh, Gottvertrauen, nicht vielmehr nur Achtung oder Respekt vor Gott bedeutet (anstatt sich Ka vllig zu ergeben). Denn schlielich sind auch auf dem Karma- und Jna-Pfad (bei denen man sich Ka nicht vllig ergibt) raddh vonnten. Gottvertrauen ist nicht nur die Grundlage fr Bhakti, sondern auch fr frommes religises Handeln (karma) und die Entwicklung transzendentalen Wissens (jna). Das richtige Verstndnis ist dieses: raddh bedeutet eine Haltung des Vertrauens in die Aussagen der Schriften. Zu dieser Haltung gehrt jedoch noch eine Komponente namens Geschmack oder Freude (ruci). Denn nur Vertrauen allein wird einen nicht veranlassen, sich einer bestimmten Ttigkeit zu verschreiben, man muss auch Freude oder Geschmack daran erfahren. Zwar beinhaltet raddh, Vertrauen in Karma und Jna, auch

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ein klein wenig Geschmack an Hingabe (bhakti-ruci), denn nur in Verbindung mit Bhakti knnen Karma und Jna berhaupt erst Ergebnisse hervorbringen. In gleicher Weise, wenn Vertrauen in Bhakti, den Pfad der direkten Hingabe, entsteht, wird dieses Vertrauen ebenfalls von Freude begleitet. Solche raddh, in Verbindung mit Freude und Geschmack, ist der Same der Bhaktipflanze, die ins Herz des Lebewesens gest wird. Das Vertrauen in Karma und Jna jedoch ist jeweils mit dem Geschmack an frommem religisen Handeln und transzendentaler Erkenntnis gemischt, deshalb sind diese Formen von raddh verschieden. raddh in Verbindung mit Geschmack an hingebungsvollem Dienst lsst die Merkmale von Bhakti erscheinen. Solche raddh bedeutet arapatti, sich zu ergeben und Zuflucht zu suchen. Der Geschmack am hingebungsvollen Dienst wird sich, whrend man die verschiedenen Stufen der Entwicklung durchluft Gemeinschaft mit Gottgeweihten, dann hingebungsvolle Praxis, dann die Stufe, auf der die Verunreinigungen verschwinden und dann stete Meditation zu reinem Geschmack weiterentwickeln. Das anfngliche Gottvertrauen ist also noch nicht mit reiner Bhakti gleichzusetzen. rla Jva Gosvm erklrt im Bhakti-Sandarbha: tasmc chraddh na bhaktyaga Deshalb stellt raddh selbst keinen Bestandteil von Bhakti dar. Aber es ist die besondere Eigenschaft, die einen Menschen, der von materiellen Ttigkeiten losgelst ist, fr ausschlieliche Hingabe qualifiziert macht. Im rmad Bhgavatam (11.20.9) heit es:

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tvat karmi kurvta na nirvidyeta yvat mat-kath-ravadau v raddh yvan na jyate

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Solange man nicht von materiellen Ttigkeiten losgelst ist, beziehungsweise solange man kein Vertrauen in Gesprche ber Mich gewonnen hat, soll man weiter seinen Karma-Pflichten folgen.

Das bedeutet, dass man dann, wenn man Vertrauen, raddh, in die Beschreibungen von Kas Spielen gewinnt, qualifiziert wird, seine weltlichen Pflichten der Verehrung Kas zuliebe aufzugeben, oder mit anderen Worten, den Karma-Pfad aufzugeben und den Bhaktipfad zu beschreiten. Das ist die Erklrung der Schriften. Um den Zweifel auszurumen: Wenn raddh, welches dafr sorgt, dass man fr Bhakti qualifiziert wird, selbst keinen Bestandteil von Bhakti darstellt, dann knnen erst recht nicht Wissen und Entsagung (jna und vairgya), die unter Umstnden vor dem Erwachen von raddh vorhanden gewesen sein mgen, Teil von Bhakti sein. rla Rpa Gosvm sagt dazu (BhaktiRasmta-Sindhu 1.2.248):
jna-vairgyayor bhakti-praveyopayogit at prathamam eveti ngatvam ucita tayo
In besonderen Fllen mgen jna und vairgya auf den Anfangsstufen von Bhakti etwas von Nutzen sein. Sie sind jedoch niemals selbst Bestandteil der Bhakti-Praxis.

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Gottvertrauen mit den Merkmalen des Zuflucht-

suchens und Ergebens ist somit die einzige Voraussetzung, um fr die Praxis reiner Hingabe qualifiziert zu werden. Manchmal hren wir von Erlebnissen, wie jemand durch frommes Handeln Vertrauen in das Hren von Kas Spielen gewonnen hat, oder durch sein Streben nach transzendentalem Wissen, oder dadurch, dass er seinem Sinnengenuss entsagte. Diese Behauptungen grnden jedoch in einem Irrtum. Es ist gut mglich, dass diese Menschen kurz vor dem Erwachen von raddh solchen Praktiken nachgingen, aber wenn man den Sachverhalt genau untersucht, wird man finden, dass sie zwischen dem Praktizieren dieser Vorgnge und dem Erwachen von raddh ausnahmslos Kontakt mit reinen Gottgeweihten hatten. Der folgende Vers des rmad Bhgavatam (10.51.53) gibt die Besttigung dafr:
bhavpavargo bhramato yad bhavej janasya tarhy acyuta sat-samgama sat-sagamo yarhi tadaiva sad-gatau parvaree tvayi jyate mati
Oh unfehlbarer Herr, die Seele, die sich von Dir abgewandt hat, haftet manchmal am Karma-Pfad und geniet weltliches Glck, und manchmal hngt sie am Jna-Pfad und kostet das Gefhl der Befreiung vom Leid. So erlebt sie unausweichlich immer wieder Geburt und Tod. Wenn sie, whrend sie so durchs Sasra wandert, durch groes Glck die Gemeinschaft reiner Gottgeweihter findet, kann sie ihre Intelligenz auf Deine Lotusfe

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richten, denn sie versteht dann, dass Du die einzige Zuflucht der heiligen Persnlichkeiten bist, der Herr ber alles Bewusste und Unbewusste, ja ber die ganze Schpfung, und das Hchste Ziel.

Karma, Jna, Entsagung und so weiter sind also nicht imstande, raddh zu erwecken, einzig Gemeinschaft mit reinen Gottgeweihten (sat-saga) fhrt dazu. r Rpa Gosvm zitierte deshalb Verse wie den zuvor angefhrten ya kenpy ati-bhgyena jta-raddho sya sevane. Nur jemand, der ber raddh verfgt, ist fr reine Bhakti qualifiziert. Dazu einige Ausfhrungen: Wie im Bhakti-Rasmta-Sindhu (1.2.5) besttigt wird (vaidh rgnug ceti s dvidh sdhanbhidh), gibt es zwei Arten hingebungsvoller Praxis: regulierte Praxis (vaidh-bhaktisdhana) und spontane Praxis (rgnug-bhakti-sdhana). Es ist notwendig, den Unterschied zwischen regulierter und spontaner Praxis zu kennen, denn ansonsten entsteht Raum fr Zweifel, der fr die Entwicklung von Bhakti sehr kritisch werden kann. Zu regulierter Praxis schreibt rla Rpa Gosvm (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.6):
yatra rgnavptatvt pravttir upajyate anenaiva strasya s vaidh bhaktir ucyate
Zwei Antriebe sind es, die den Menschen bewegen, Gott zu verehren. Wenn nicht spontane Anziehung und intensives Verlangen ihn antreiben, sondern strenge Worte der Schriften, nennt man seine Hingabe vaidh-bhakti.

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Bhakti, reine Hingabe, gehrt zur Natur der Seele;

sie ist ihre ewige Religion und von ihrem Selbst nicht verschieden. Die bedingte Seele dagegen hat sich von Bhagavn abgewandt und fhlt sich seitdem von den von My prsentierten weltlichen Freuden bezaubert. Angezogen von Sinnesgenuss, ist ihre Neigung, Ka zu dienen (ihre wesenseigene hingebungsvolle Haltung) fast gnzlich verkmmert. Wenn jedoch eine vom Glck gesegnete Seele ihre natrliche Anziehung zu Ka wiedererlangt, wird ihr Dasein erfolgreich. Mit reiner Liebe wird automatisch auch die reine Anziehung wieder entstehen. Die Anziehung zu weltlichen Dingen allerdings, die man beim Materialisten sieht, ist eine entstellte Anziehung, sie ist nicht die reine Anziehung der Seele. Im bedingten Dasein schlummert die wesenseigene, reine Anziehung der Seele unter tiefen Bedeckungen. Um diese schlummernde oder bedeckte Anziehung (rga) ans Licht zu holen, bedarf es spiritueller Unterweisungen, wie sie in den Veden oder ihren Ergnzungsschriften niedergelegt sind. Die hingebungsvolle Haltung, die entsteht, wenn man nach den in diesen Schriften vorgeschriebenen Regeln lebt und ihren Unterweisungen folgt, nennt man regulierte Hingabe oder vaidh-bhakti. Jetzt werden wir uns kurz rgnug-bhakti zuwenden. rla Jva Gosvm schreibt im Bhakti-Sandarbha: tatra via-yia svbhvik viaya-sasargecchtiaya-maya prem rga. yath cakur dn saundarydau, tada

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evtra bhaktasya r-bhagavaty api rga ity ucyate. Die leidenschaftliche Anziehung, die ein Materialist versprt, wenn er der Person begegnet, die er innig liebt, nennt man rga. So wie seine Augen beim Anblick ihrer Schnheit ruhelos werden wenn man im selben Ma Hingabe zu Ka empfindet, spricht man auch hier von (spiritueller) rga. Und begierig zu sein, Personen, die von Natur her aus solcher Anziehung ihre Freude schpfen, nachzufolgen, bezeichnet man als rgnug-bhakti oder spontane Hingabe. rla Rpa Gosvm erklrt ber die Qualifikation fr rgnug-bhakti (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.291-292):
rgtmikaika-nih ye vraja-vsi-jandaya te bhvptaye lubdho bhaved atrdhikravn tat-tad-bhvdi-mdhurye rute dhryad apekate ntra stra na yukti ca tal lobhotpatti-lakaam
Die reine Liebe der Einwohner von Vraja fr Ka ist das erhabenste und hchste Beispiel fr ragtmik-bhakti, fr Hingabe in spiritueller Anziehung. Solche Gefhle wird man nur in Kas persnlichem Reich Vraja vorfinden, nirgendwo sonst. Ein vom Glck gesegneter Mensch, der sich brennend danach sehnt (lobha), Liebe zu Ka von der Art der Einwohner Vrajas zu entwickeln, ist qualifiziert, rgnug-bhakti zu beginnen. Solange er obwohl er ber diese se Liebe hrt noch keine starke Begierde entwickelt, kann er nicht in den spontanen Pfad eintreten. Das einzige Erfordernis fr rgnug-bhakti ist spirituelle Begierde. Vertrauen in die Aussagen und die Logik der Schriften spielt dabei keine Rolle.

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BEr DIE NATur DEr HINGABE


Wir sehen also, dass so, wie nur eine Voraussetzung

ntig ist, um vaidh-bhakti zu beginnen, und zwar raddh, es auch nur einer Voraussetzung bedarf, um den rgnugPfad zu gehen, nmlich lobha, oder Begierde. Jemand mag fragen, warum das raddh, das den Ansto fr die Praxis von vaidh-bhakti liefert, nicht auch fr rgnugbhakti ausreichend sein soll? Wenn dieses raddh nur eine Art von Bhaktiqualifikation verleiht, warum wurde es dann als Ursache fr jegliche Eignung fr Bhakti beschrieben? Um den Widerspruch aufzulsen: allein raddh bildet die Grundlage fr die Eignung fr uddhabhakti. Ohne das Vorhandensein von raddh kann sich reine Hingabe nicht entfalten. raddh, welches sich durch Vertrauen in die Schriften kennzeichnet (stravivsamay-raddh), bewirkt vaidh-bhakti, und raddh, in dem die Begierde fr Kas se Spiele dominiert (bhvamadhurya-lobhamay-raddh), fhrt zu rgnugbhakti. Es ist also in jedem Fall raddh geprgt im einen Fall von Vertrauen und im anderen von Begierde die Ursache dafr, dass jemand die Praxis reiner Hingabe beginnen kann. Wie r Rpa Gosvm besttigt (uttamo madhyama ca syt kanihaceti sa tridh, Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.16), gibt es drei Grade von Qualifikation fr vaidhbhakti, regulierten hingebungsvollen Dienst: anfnglich, mittel und fortgeschritten. Die Merkmale des Fortgeschrittenen sind:

VIErTES KAPITEl
stre yuktau ca nipua sarvath dha-nicaya prauha raddho dhikr ya sa bhaktv uttamo mata (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.17)

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Jemanden, der die Schlussfolgerungen der Schriften vollstndig verinnerlicht hat und sie in jeder Situation durch Argumente und Logik anwenden kann, und dessen Vertrauen unter allen Umstnden gefestigt und unbeirrbar ist, nennt man fortgeschritten (uttama-adhikr) oder jemanden, dessen Gottvertrauen gereift ist.

Die Merkmale des mittelgradig Fortgeschrittenen (madhyama-adhikr) sind:


ya strdiv anipua raddhvn sa tu madhyama (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.18) Diejenigen, deren Verwirklichung von den Schriften fast vollkommen ist und die groes Vertrauen besitzen, sind Anwrter fr vaidh-bhakti mit mittlerer Qualifikation.

Das bedeutet, wenn solche Gottgeweihte mit unerwartet schwierigen Argumenten konfrontiert werden, mgen sie manchmal nicht in der Lage sein, zu antworten, trotzdem aber sind sie in ihrem Geist gefestigt und ihr Vertrauen gert nicht ins Wanken. Die Merkmale des Neulings (kaniha-adhikrs) schlielich sind die:
yo bhavet komala-raddha sa kaniho nigadyate (Bhakti-Rasmta-Sindhu 1.2.19) Die anfnglichen Gottgeweihten sind wenig bewandert in den Schriften und ihr Vertrauen ist noch zart und unentwickelt.

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Durch Gegenargumente kann ihr Vertrauen beein-

flusst werden. Alle Menschen mit diesen drei Arten von raddh charakterisieren sich durch Vertrauen in die Schriften, gemischt mit Vertrauen in Logik und Vernunft, die die Aussagen der Schriften untersttzen. Die Qualifikation fr rgnug-bhakti kann man, dem Grad der Begierde entsprechend, ebenfalls in drei Kategorien, uttama, madhyama und kaniha, einteilen. Um dieses Kapitel abzurunden: Bhakti ist das Grundrecht eines jeden Menschen. Unabhngig von Nationalitt, Lebensstand oder Beruf, ob Brhmaa, Katriya, Vaiya, udra oder kastenlos, ob Ghastha, Brahmacr, Vnaprastha oder Sannys jeder kann die Eignung fr Bhakti erwerben, solange er sein Vertrauen in die Schriften und in die Worte des Gurus und der Heiligen Persnlichkeiten setzt. Es spielt keine Rolle, ob er ein Gelehrter ist, der die Schriften studiert oder ein Analphabet, der in der Runde der Gottgeweihten ber die Bedeutung der Schriften hrt: wenn er zu dem Schluss kommt, dass es nichts Hheres oder Besseres als die in den Schriften beschriebene Bhakti gibt, kann man ihm bescheinigen, dass raddh in ihm entstanden ist. Und wenn jemand, der ausreichend lange ber Kas Charakter, Seine Eigenschaften und Seine Spiele gehrt hat, begierig wird (lobhamayraddh), den Einwohnern Vrajas nachzufolgen, die immer spontane und natrliche Anziehung zu Ka empfinden, dann kann man davon sprechen, dass er die

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Eignung fr reine Bhakti (uddha-bhakti) besitzt. Durch Meditieren ber die Transzendenz (Jna), Entsagung, Philosophieren, Religionswissenschaft, Sinneskontrolle oder Yoga-Praxis wird man sich nicht fr hingebungsvollen Dienst qualifizieren. Selbst jemand, der in einer echten Schlernachfolge Einweihung empfangen hat, wird solange nicht reine Bhakti (uttama-bhakti) praktizieren, bis er nicht weit fortgeschritten ist, das heit, die Stufe des uttamaadhikr erreicht hat. Vorher nennt man seine Bhakti bhaktibhsa, etwas Bhaktihnliches. Es ist also unbedingt notwendig, dass man danach strebt, ein uttama-adhikr zu werden. Das ist jedoch nur mglich, wenn man Hren und Chanten in der Gemeinschaft von reinen Gottgeweihten pflegt. Man sollte nie denken, jemand sei ein uttamaadhikr, nur weil er eindringlich chantet und hrt und dabei weint, Ekstase erfhrt oder tanzt. Denn solche Merkmale werden auch in bhakti-bhsa sichtbar. Selbst ein kleines Erweichen des Herzens und Entschlossenheit, die eigene spirituelle Identitt zu verwirklichen, auf den Anfangsstufen reinen hingebungsvollen Dienstes, sind unvergleichbar besser als auch die beeindruckendsten Symptome von bhaktibhsa, wie bewusstlos werden und hnliches. Deshalb sollten wir groe Sorgfalt darauf verwenden und uns keine Mhe scheuen, uddha-bhakti zu erreichen. Man muss spezielle Aufmerksamkeit darauf richten, wie man die Eignung fr Bhakti erwirbt, ansonsten wird man Bhagavn nicht erreichen. Viva-Vaiava Dsa fasst diese Ausfhrungen in folgenden Versen zusammen:

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raddh lobhtmka y s vivsa-rpi yad jyate tra tad bhaktau nmtrasydhikrit (1) n skhya na ca vairgya na dharmo na bahujat

kevala sdhu-sago ya hetu raddhodaye dhruvam (2) ravadi-vidhnena sdhu-saga-balena ca anarthpagame ghra raddh nihtmik bhavet (3) nihpi rucit prpt uddha-bhakty-adhikritm dadti sdhake nityam e prath santano (4) asat-sago thav bhaktv apardhe kte sati raddhpi vilaya yti katha syc chuddha-bhaktat (5) ata raddhvat krya svadhna phalptaye anyath na bhaved bhakti raddh prema-phaltmik (6)
Sobald raddh in Form von Begierde oder Vertrauen in die Schriften erwacht, wird man ein Anwrter fr reinen hingebungsvollen Dienst. raddh entsteht niemals durch Praktizieren von sakhya (Jna), vairgya (Entsagung), durch Gelehrsamkeit oder durch Treue zu seinen religisen Pflichten (varramadharma), raddh entsteht einzig durch Gemeinschaft mit Sdhus, mit reinen Gottgeweihten, die voller Liebe darin aufgehen, ber Kas Spiele zu hren, zu sprechen und zu meditieren. Wenn raddh erwacht, gilt man als ein kanih-adhikr, als ein Anwrter auf der Anfangsstufe. Durch hingebungsvolle Praxis wie Hren und Chanten und durch den Einfluss der Gemeinschaft mit Gottgeweihten verschwinden die Unreinheiten (anarthas) und raddh wird tiefer und entwickelt sich zu stetigem, entschlossenem Vertrauen. Ein solcher Gottgeweihter erreicht die

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mittlere Qualifikation fr reine Bhakti, die Stufe des madhyamaadhikrs. Durch weiteres Praktizieren hingebungsvollen Dienens (wie hren, chanten etc.) in der Obhut von fortgeschrittenen Bhaktas (uttama-adhikrs) wird das stete Vertrauen noch tiefer und wandelt sich zu Geschmack (ruci). Den Praktizierenden, der diesen Geschmack besitzt, nennt man dann uttama-adhikr. Ein solcher weit fortgeschrittener Praktizierender erlangt uddhabhakti, reine Hingabe. Das ist der ewig gltige Vorgang, reine Bhakti zu erreichen. Wenn man sich jedoch whrend seiner Praxis nicht von schlechter Gemeinschaft fernhlt, von Materialisten und Unpersnlichkeitsanhngern, oder wenn man reine Gottgeweihte nicht achtet oder sich sonst ein Vergehen gegen sie zuschulde kommen lsst, werden das anfngliche und selbst auch das stetige (mittlere) Vertrauen von der Wurzel her austrocknen und reine Bhakti bleibt einem verwehrt. Man ist dann zu chy-bhakti-bhsa gezwungen, oder, im Falle grerer Vergehen, zu pratibimba-bhakti-bhsa. Deshalb: solange er nicht die Stufe des uttama-adhikr erreicht, muss ein Mensch, der raddh besitzt, ber alle Maen vorsichtig sein, andernfalls wird es schwierig sein, jene reine Hingabe zu verwirklichen, die die Frucht gttlicher Liebe hervorbringt.

Gewidmet r Kacandra

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glossar
crya wrtl. jemand, der durch sein eigenes Beispiel lehrt; bl. fr herausragender Lehrer und spiritueller Meister Aivrya Fllen, Reichtmer; auch eine Haltung der Ehrfurcht vor gttlicher Macht und Opulenz Bhagavn wrtl. der Besitzer aller Fllen; ein Begriff fr Gott, der den persnlichen Aspekt der Absoluten Wahrheit betont Bhakti Liebe und Hingabe zu Ka; der Weg, sich Gott durch liebenden Dienst zu nhern Bhukti alle Arten materiellen Genusses, wie himmlische Freuden, irdische Freuden und mystische Yoga-Krfte Brahman der unpersnliche Aspekt Gottes, das Unvernderliche, Eigenschaftslose und Unbegreifliche Caitanya Mahprabhu Kas Inkarnation fr das gegenwrtige Zeitalter; Er lehrte das Chanten der Heiligen Gottesnamen als das gltige religise Prinzip und reformierte das Verstndnis der Vedischen Schriften und der darin beschriebenen Gottesliebe

GlOSSAr

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Gauya-Vaiava ein Nachfolger r Caitanya Mahprabhus vara der Hchste Herr, der Beherrscher der materiellen Schpfung Jna Transzendentales Wissen; Erkenntnis; der Vorgang, kraft des Geistes die materielle Verhaftung zu lockern Karma materielles, frommes Handeln entsprechend den Regulierungen der Heiligen Schriften, vor allem gem dem Varrama-System Ka wrtl. der Allanziehende; Gott in Seinem hchsten, lieblichen Aspekt, der in Seinem spirituellen Reich mit Seinen Gefhrten ewige, glckselige Spiele geniet Madhrya der se, liebliche Aspekt Gottes, der einen die Allmacht und Opulenz des Hchsten Herrn vergessen lsst Mahbharata, Rmayana Ergnzungsschriften der Veden und als solche ebenfalls autorisiere Vedische Schriften, die berhmtesten Nationalepen Indiens My die materielle bzw. illusionierende Energie Myvd wrtl. Verfechter der Lehre der Illusion; ein Unpersnlichkeitsanhnger, der die ewige Realitt Gottes, der Seele und der liebevollen Beziehung zwischen ihnen nicht anerkennt Mukti Befreiung von der materiellen Bindung

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Paramtma die berseele, die Erweiterung Gottes, die als Allseele in die gesamte Schpfung, in jedes Atom und in das Herz jeden Lebewesens eingeht. Prasda, Mahprasda wrtl. groe Gnade; Speisen, die auf dem Altar Ka dargebracht wurden Prema reine, leuchtende Gottesliebe; die hchste Vollkommenheit fr die Seele Purnas Vedische Geschichtsschreibung, Ergnzungsschriften der Veden Rgnug-Bhakti spontaner hingebungsvoller Dienst; Hingabe, die sich durch spontanen und ungezwungenen Austausch mit Ka auszeichnet; das Verstndis Ka ist der Hchste Gott tritt dabei in den Hintergrund Rasa spirituelle Freude, Erfahrungen und Geschmcker Rati spirituelle Zuneigung Sdhana tgliche Praxis eines spirituellen Pfades Sampradya Nachfolge verwirklichter spiritueller Meister Sannysa der Lebensstand der Entsagung; Mnchsstand Sat-Saga Gemeinschaft mit reinen Gottgeweihten, vor allem in Form von Hren und Dienst Smtis Vedische Ergnzungsschriften fr die praktische Anwendung Vedischen Wissens in der Gesellschaft; Schriften mit religisen Vorschriften und Ritualen

GlOSSAr

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raddh Vertrauen in die Autoritt der offenbarten Schriften, vor allem Vertrauen in den transzendentalen Dienst Bhagavns Tattva gltige Wahrheit, ein spirituelles Themengebiet Vaidh-Bhakti regulierter hingebungsvoller Dienst; Hingabe, die ihre Kraft aus dem strikten Befolgen der Regulierungen der Schriften bezieht und bei der das Verstndnis Ka ist der Hchste Gott stets prsent ist Vaikunha der spirituelle Himmel; das Reich majesttischer Pracht, in das die vllig reinen Seelen gehen, die Ka als Hchsten Gott verehren Vaiava wrtl. ein Verehrer Vius, ein Gottgeweihter Varrama die in den Veden beschriebene Einrichtung zur sozialen Organisation nach gottgegebenen Gesetzen; Einteilung der Gesellschaft in vier Berufs- und vier Lebensstnde Veden die von der Inkarnation Gottes, Vysadeva, offenbarten alten Sanskritschriften Indiens Viu der Weltenlenker; der Aspekt Gottes, der sich speziell der Belange der materiellen Schpfung annimmt

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versverzeicHNis
A ansaktasya viayn - 23 anybhilit-nya - 8 anya sampradye giy - 55 aprrabdha-phala ppam - 61 arambha-nirvh - 41 atra tyjyatayaivokt - 26 B bhaja ityea vai dhtuh - 11 bhakti-sthne uhra - 55 bhavpavargo bhramato - 88 bhayam dvitybhiniveata syd - 36 bhukti-mukti-sph yvat - 22 bhyo pi yce devea - 69 brahmnando bhaved ea - 73 C catur-vidh bhajante m - 79 D daivt sad-bhakta-sagena - 42 dk-mtrea kasya - 52

VErSVErZEICHNIS
H hari-bhakti mahdevy - 70 hari-priya-janasyaiva - 49 hari-priya-kriy-kla - 49 J janmntara-sahasreu - 52 jta-raddho mat-kathsu - 83 jnata sulabh muktir - 71 jna-vairgyayor bhakti - 87 K keacit hdi bhvendo - 42 kintu bla-camatkra - 41 kintu bhgya vin nsau - 49 kintu premaika-mdhurya - 26 kleaghn ubhad-bhaktir - 75 ktnuytr vidybhir - 63 ktv hari prema-bhja - 74 kae dante ta laya - 55 kudra kauthalamay - 49 M mang eva prarhy - 70 P prabhu bole o be - 55 prpacikatay buddhy - 23 pratibimbas tath chy - 38

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pratibimbas tath chy - 54 pra cidtmake kne - 32 R rgtmikaika-nih ye - 91 rjan patir gurur bala - 71 rucim udvahatas tatra - 23 S

BEr DIE NATur DEr HINGABE

s bhukti-mukti-kmatvc - 48 sdhanaughair ansagair - 70 sa ka-tat-tad-bhva syc - 80 slokya-sri-smpya - 24 sarva-dharmn parityajya - 84 stre yuktau ca nipuah - 93 siddhntatas tv abhede pi - 20 siddhaya paramscary - 69 raddh lobhtmka y s - 96 ubhni prana sarva - 66 uddha-bhakti-svabhvasya - 58 sukhaivaryottar seya - 26 T tais tny aghni pyante - 62 tasminn evpardhena - 49 tatra gtdi-ktn - 80 tat-tat-bhvdi-mdhurye - 91 tvat karmi kurvta - 87 tvat-skt-karahlda - 74

VErSVErZEICHNIS
V vras-nivs kacid - 41 viha paaye jabe - 55 vsudeve bhagavati - 31 vimuktkhila tarair y - 48 Y yad bhaktybhsa-leo pi - 34 ya kenpy ati-bhgyena - 82 ya strdiv anipua - 93 yan-nmadheya-ravanukrttand - 61 yasysti bhaktir-bhagavaty-akican - 67 yat-pda-pakaja-pala - 63 yatra rgnavptatvt - 89 y y rutir jalpati nirviea - 13 yenrcito haris tena - 66 ye nye ravindka - 64 yo bhavet komala-raddha - 93 yugapad rjate yasmin - 6

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aussPracHe des saNskrits


Im Sanskrit gibt es keine besondere Betonung, aber einen Flu langer und kurzer Silben. Lange Silben werden doppelt so lang gesprochen wie kurze. Lang gesprochen wird: - bei , , , e, ai, o und au, - wenn die Umlaute oder einem Vokal angehngt werden, - bei Silben, auf die ein Doppelkonsonant (z. B. gr, st) folgt (auer bei den Hauchlauten, die als einzelner Konsonant gelten, wie kh, gh, jh, ch, h, h, th, dh, ph und bh).

VOKALE
a wie das a in Kamm wie das a in Hase i wie das i in Kinn wie i in Ida u wie das u in Ulrich wie das u in Zug wie das ri in Ring e wie das ay im englischen way ai wie ai in Mais o wie das o im englischen show au wie das au in Haus

AuSSPrACHE DES SANSKrITS

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ein nasaler Auslaut wie im franzsischen Chanson wie das h in aha: der jeweils vorhergehende Vokal wird wiederholt (vor harten Konsonanten wie k und p erscheint es nur als Atempause)

KONSONANTEN
Gutturale (Kehllaute) k wie das k in Konrad kh wie das kh in Rckhalt g wie das g in Gustav gh wie das gh in Berghang wie das n in Gesang Palatale (Zungenmitte gegen den Gaumen gepret) c wie das tsch in Kutsche ch wie das tschh in klatschhaft j wie das dsch in Dschungel jh wie im englischen dodge-hard wie das n in Mensch Retroflexe (Zunge gegen den vorderen oberen Gaumen) wie das t in Wort h wie das th in Barthaar wie das d in Lord h wie das dh in Nordhausen wie das n in Dorn

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BEr DIE NATur DEr HINGABE

Dentale (Zunge gegen die vorderen oberen Zhne) t wie das t in Theodor th wie das th in statthaft d wie das d in Dose dh wie das dh in Landhaus n wie das n in Nordpol Labiale (Lippenlaute) p wie das p in Paula ph wie das ph in Hip-Hop b wie das b in Berta bh wie das bh in Abhang m wie das m in Marta Halbvokale y wie das y in Yoga r (ein ganz klein wenig gerollt) wie das r in hre l wie das l in Ludwig v wie das v in Vase Zischlaute wie das s in Sprache wie das sch in Schuh s wie das s in Siegfried Hauchlaute h wie das h in Heinrich

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koNtakte
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DRESDEN Bhakti-Sanga Dresden Tel: 0351 / 843 88 26 bhaktidresden@gmail.com BERLIN Bhakti-Sanga Berlin Tel: 0178 / 678 82 14 tarundasa@yahoo.de STUTTGART Vedischer Kulturverein Tel: 0711 / 888 20 14 bhaktistuttgart@yahoo.de INFO-MOBIL Tel: 0178 / 863 37 40 kanhaiyalala@gmail.com

BOCHUM Bhakti-Yoga Zentrum Tel: 0231 / 960 46 56 bhakti.ruhrgebiet@ googlemail.com HAMBURG Bhakti-Sanga Hamburg Tel: 04751 / 91 12 84 harernam@googlemail.com MNCHEN Radha-Govinda Ashram Tel: 08106 / 997 98 98 anupama@radhe.de

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