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r rimad Bhaktivednta Nryaa Mahrja

r Upademta
Die nektarspendenden Unterweisungen
rla Rpa Gosvms
i
` Upadesamrta
Sri
-
-
`
Die nektarspendenden
Unterweisungen
RLA RPA GOSVMS
r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
Foto auf der Titelseite: r Rdh-kua
Foto auf der Rckseite: r Rpa Gosvms bhajana-kura; der Ort,
an dem er in Vndvana lebte und den r Upademta und andere
Bcher schrieb
r Guru-Gaurgau Jayata
r Upademta
Die nektarspendenden Unterweisungen
rla Rpa Gosvms
Mit Erluterungen von
r Rdh-ramaa dsa Gosvm,
r Bhaktivinoda hkura und
r Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda
bersetzung der Hindi-Ausgabe von
r rimad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
Weitere Publikationen r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrjas,
sowie umfassende Informationen zum Thema Ka-Bewutsein und
Bhakti-yoga finden Sie unter:
Im Internet unter:
www.purebhakti.com
www.harekrischna.de
Gauya Vednta Publications 2004. Alle Rechte vorbehalten.
Inhalt
Einleitung...........................................................................i
Vers 1
Sechs Drnge, die fr den hingebungsvollen
Dienst sch dlich sind und die daher
beherrscht werden mssen................................................1
Vers 2
Sechs Hindernisse auf dem Pfad
des hingebungsvollen Dienstes.......................................21
Vers 3
Sechs Praktiken, die fr den hingebungsvollen
Dienst sehr frderlich sind...............................................34
Vers 4
Gemeinschaft, die den hingebungsvollen
Dienst gedeihen lsst.......................................................42
Vers 5
Dienst, der von einem Gottgeweihten
auf der mittleren Stufe den drei Arten
von Vaiavas dargebracht wird......................................47
Vers 6
Man darf die transzendentalen Geweihten des Herrn
nicht als gewhnliche Menschen ansehen......................56
Vers 7
Der Vorgang der Verehrung von r Kas
Namen und Spielen..........................................................61
Vers 8
ber den Vorgang, Verehrung auszufhren,
sowie den besten Ort dafr............................................. 67
Vers 9
Welcher ist der beste aller heiligen Orte?........................76
Vers 10
Wer wird von r Ka am innigsten geliebt?.................81
Vers 11
Die Herrlichkeit r Rdh-kuas.................................. 87
Quellenangaben............................................................ 98
Versverzeichnis........................................................... 100
r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
r rmad A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda
r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm
r rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhuda
rla Bhaktivinoda hkura
rla Rpa Gosvm
1: Aus den offenbarten Schriften des alten Indien, den Veden, geht hervor, dass
die ursprngliche Absolute Wahrheit, die Hchste Persnlichkeit Gottes, ewig-
lich in zwei Aspekten existiert; als der ursprngliche Hchste Herr und Genie -
er, r Ka und als Seine innere Energie, rmat Rdhrn bzw. r Rdh, wel-
che dazu bestimmt ist, Ihm ewiglich auf vollkommene Weise zu dienen. In unse-
rem gegenwrtigen Zeitalter, dem Kali-Yuga erschien der Hchste Herr, r
Ka, als eine Inkarnation (Avatra) mit der Krpertnung und Gemts -
stimmung Seiner inneren Energie, rmat Rdhrns, da Er beabsichtigte, die
Gemtsstimmung des Dienstes zu Gott sowie ekstatische Gottesliebe selbst zu
kosten. Gleichzeitig fhrte Er das religise Prinzip fr das gegenwrtige Zeit alter,
das Singen und Lobpreisen der Heiligen Namen Gottes, ein. Diese Inka rna tion
ist unter den Namen r Caitanya Mahprabhu, Mahprabhu, r Gaura,
Gaurga, Gaurasundara u.a. bekannt.
Einleitung
Der r Upademta wird von der spirituellen Ge -
meinde der Gauya Vaiavas, der Nachfolger r
Caitanya Mahprabhus, in hohen Ehren gehalten. r
Caitanya Mahprabhu, der leuchtende Avatra
1
mit der
goldenen Krpertnung und Ge mts stimmung rmat
Rdhrns, war in unserem gegenwrtigen Zeitalter her-
abgestiegen und hatte das Chanten (Singen, Lob preisen)
der Heiligen Namen Gottes eingefhrt. Indem Er die Welt
mit der erhabensten und strahlenden gttlichen Liebe zur
Hchsten Persnlichkeit Gottes, r Ka, beschenkte,
verteilte Er etwas, das nie zuvor erhltlich gewesen war.
Damit alle Lebewesen aus diesem Geschenk ihren Nutzen
ziehen knnen, quirlte rla Rpa Gosvm den Ozean der
Anweisungen r Caitanya Mah prabhus und extrahierte
dessen Essenz in Form dieses r Upa demta. Die in die-
sem Buch enthaltenen Unterweisungen sind daher fr die
Praktizierenden des Pfades des hingebungsvollen Dienst -
es (bhakti ) unerlsslich. Ohne ihnen Folge zu leisten, ist
es nicht nur schwierig, sondern geradezu unmglich, in
das Reich reiner Hingabe zu gelangen; vor allem nicht auf
dem sehr schwierigen und erhabenen Pfad spontanen hin-
gebungsvollen Dienstes (rgnug-bhakti ).
r Caitanya Mahprabhu ist der Avatra gttlicher
Liebe. Sein persnlicher Diener, Govinda dsa, beschrieb
in seinem Tagebuch, dass r Caitanya kurz vor Seiner
Rckkehr in Seine ewigen, dem gewhnlichen Auge ver-
borgenen Spiele nahezu ununterbrochen die Gemts -
stimmung namens sudpta kostete, bei der Er von lodern-
dem transzendentalen Trennungsschmerz berwltigt
wurde. In diesem Zustand waren stets zwei Seiner vertrau -
ten ewigen Diener, r Svarpa Dmodara und r Rya
Rmnanda bei Ihm, die Sein Leid linderten, indem sie
Ihm verschiedene, Seiner Gemtsverfassung entsprechen-
de Verse vorsangen. Es war whrend dieser Zeit, dass r
Caitanya Mahprabhu die An weisungen des r Upade mta
offenbarte. Einmal sa Er zu sammen mit Seinen Geweih -
ten am Ufer des Ozeans, um Themen ber Ka (ka-
kath) zu errtern. Beim Anblick der hohen Sanddnen
und dichten Gehlze, die den Strand des blauen Ozeans
sumten, wurde Er pltzlich von der Erin nerung an Kas
transzendentales Land Vraja berwltigt, insbesondere
von der Erinnerung an den Govardhana Hgel und den
Yamun-Fluss mit seinen Ufern voll wunderschner
Grten und Haine. In einem Gefhl der Trennung von
Ka begann Er bitterlich zu weinen. Etwas spter, als
Seine Erregung abgeklungen war und Er sich gefasst hat-
te, sprach Er zu den Anwe senden mit milder und lieblicher
Stimme einige Un ter weisungen. Diese Worte Mah -
prabhus, die Er an jenem Ort sprach, wurden spter zu
den Versen des r Upademta.
r Upademta
ii
Es ist fr den Praktizierenden, der sich wnscht, das
Reich der Hingabe (bhakti ) zu betreten, schon von Beginn
an zwingend notwendig, allen Ttig keiten zu entsagen,
welche seinem Fortschritt im spirituellen Leben abtrglich
sind. Dies um fasst sowohl die ungebhrlichen Verlangen
bzw. Drnge des Geistes, der Sprache, des Zorns, der
Zunge, des Magens und der Genitalien, als auch berm-
iges Essen, unntige Bemhungen, nutzloses Gerede,
falsches Befolgen der Regeln und Regulie rungen des hin-
gebungsvollen Diens tes, schlechte Gemeinschaft und
weltliche Gier bzw. Rastlosigkeit des Geistes, sich mit
unntigen Meinungen und Auffassungen zu befassen.
Desweiteren ist es unumgnglich, jene Dinge anzuneh-
men, die unsere Hingabe gedeihen lassen. Diese sind En -
thusiasmus, Entschlossen heit, Geduld, die Aneignung des
guten Benehmens und der Umgangsformen der Geweih -
ten des Herrn, sowie das Streben nach einem idealen hin -
ge bungs vollen Leben, wie dies von den reinen Gott -
geweih ten vorgelebt wurde.
Nachdem man auf diese Weise eine hhere Stufe des
Fortschritts erreicht hat, sollte man sechs Arten von hinge-
bungsvollem Austausch pflegen und die drei Arten von
Gottgeweihten ihrem Grad der Ver wirklichung entspre-
chend achten und ihnen dienen. Whrend man schlielich
entweder physisch oder im Geist in Vraja lebt und in den
Fuspuren jener Gottgeweihten folgt, die tiefe Liebe fr
Ka besitzen und im Kosten der hingebungsvollen
Gemtsstimmungen Vrajas (vraja-rasa) erfahren sind,
sollte man fortwhrend seine Zunge damit beschftigen,
ber r Kas Namen (nma), Form (rpa), Eigen -
schaften (gua) und Spiele (ll) zu chanten, und seinen
Geist, sich an diese zu erinnern. So wie rmat Rdhik
das hchste Objekt von Kas Zuneigung ist, so wird
auch Ihr See von Ihm ber alles geliebt. Daher mssen die
Einleitung
iii
Praktizierenden von bhakti unbedingt sowohl bei rmat
Rdhik, welche die hchste Form von hingebungsvoller
Ekstase (mahbhva) verkrpert, als auch bei Ihrem See
Zu flucht suchen. Diese Essenz aller Unter weisungen wur-
de von r Caitanya Mahprabhu auf vollkommene Weise
in die Verse des r Upademta eingebettet.
r Rpa Gosvm, der hchst ruhmreiche
Verfasser des r Upademta
Wer kennt nicht den Verfasser dieses Upademta, r
Rpa Gosvm? Seine Vorfahren gehrten der kniglichen
Dynastie der bhradvja-gotr brhmaas
2
von Karna -
taka in Sdindien an, die dafr bekannt waren, besonders
im Wissen des Yajur Veda sehr bewandert zu sein. Durch
verschiedene Umstnde veranlasst, verlie sein Urgro -
vater r Padmanbha die Heimat seiner Vorfahren und
lie sich in Bengalen an den Ufern des Bhgrath-Flusses
(Ganges) in einem Dorf namens Nah nieder. Sein
Enkel, r Kumradeva, wurde der Vater von drei Shnen
mit Namen Amara, Santoa und Vallabha, welche spter
als r Santana Gosvm, r Rpa Gosvm und r Anu -
pama berhmt wurden. Der muslimische Regent Ben -
galens zu dieser Zeit, Hussain Shah, war von der
Gelehrtheit, der Bef hi gung und dem vorbildlichen
Charakter Rpas und San tanas derart beeindruckt, dass
er ihnen die Titel Dabira Mallik und Sakara Mallik verlieh
und sie zu seinem Premierminister bzw. persnlichen
Sekretr ernannte. Einige Zeit spter jedoch trafen sie den
Retter dieses dunklen Zeitalters des Kali (kali-yuga), r
2: Unter den vier Kasten des vedischen Sozialsystems (varrama) bilden die
brhmaas die intellektuelle Schicht.
r Upademta
iv
Caitanya Mahprabhu. In der Folge entsagten sie ihrem
mrchenhaften Reichtum und smtlichen weltlichen Be -
zie hungen und wurden zu berhmten Asketen, die ihr
Leben vllig der Erfllung der innersten Wnsche Rdh-
Kas verschrieben hatten. Auf Anweisung Mahprabhus
hin entdeckten sie die vergessenen heiligen Sttten Vrajas
wieder, restaurierten sie und fhrten die rechten Me -
thoden der Bildgesta lten verehrung wieder ein. Auerdem
verfassten sie autoritative Schriften ber hingebungsvollen
Dienst (bhakti ) und begrndeten die Verhaltensregeln
und Umgangsformen hinge bungs vollen Lebens.
Die Wiederentdeckung der berhmten Govindaj-
Bildgestalt sowie das Errichten eines gewaltigen und wun-
derschnen Tempels und die Einfhrung eines reichen
Verehrungsstandards fr diese sind allein r Rpa
Gosvm zu verdanken. Sein manifestierter Aufenthalt in
dieser Welt whrte von 1489 bis 1564. In r Jva Gosvms
Kommentar zur vedischen Schrift rmad-Bhgavatam,
dem Laghu-vaiava-toa, finden wir die folgende auto-
ritative Liste der Literatur, die von r Rpa Gosvm ver-
fasst wurde: (1) r Hasadta, (2) r Uddhava Sandea,
(3) r Ka-janma-tithi-vidhi, (4) r Bhad-ka-ga -
oddea-dpik, (5) r Laghu-ka-gaoddea-dpik,
(6) r Stava-ml, (7) r Vidagdha-mdhava-naka,
(8) r Lalita-mdhava-naka, (9) r Dna-keli-kaumud,
(10) r Bhakti-rasmta-sindhu, (11) r Ujjvala-nlamai,
(12) r Prayuktkhya-candrik, (13) r Mathur-mhtmya,
(14) r Padyval, (15) r Naka-candrik, (16) r
Laghu-bhgavatmta, (17) r Smnya-virudval-lakaa
und (18) r Upademta.
Einleitung
v
r Rdh-ramaa dsa Gosvm, der Autor
des Upadea-prakik Kommentars
r Rdh-ramaa dsa Gosvm, der einen kurzen,
jedoch sehr wichtigen Sanskritkommentar zum r
Upademta mit Namen Upadea-prakik verfasste,
erschien in der Dynastie der Vnd vana-gosvms, welche
der von r Gopla-bhaa Gosvm installierten und ver-
ehrten Rdh-ramaa-Bildgestalt dienen. Der Name seines
Grovaters, der gleichzeitig auch sein einweihender spiri-
tueller Meister (dk-guru) und unterweisender spirituel-
ler Meister (ik-guru) war, lautete r Jvana-lla
Gosvm, und der seines Vaters r Govardhana-lla
Gosvm. r Rdh-ramaa dsa Gosvm war ein groer
Gelehrter, Literat und Dichter, der sowohl in Hindi als
auch in Sanskrit schrieb. Sein Dpik-dpan Kommentar
zum rmad-Bhgavatamwird von Ge lehrten sehr geach-
tet, und auch der vorliegende Upadea-prakik-Kom -
men tar geniet in der Vaiava gemein schaft, der Familie
der Gottgeweihten, hohes Ansehen.
r Saccidnanda Bhaktivinoda hkura,
der Autor des Pya-vari-vtti Kommentars
Indem er Hunderte von Bchern ber bhakti, den hin-
gebungsvollen Dienst zur Hchsten Persnlichkeit Gottes
verfasste, er weckte Bhaktivinoda hkura in der heutigen
Zeit, in der sich die Menschen aufgrund bermigen
Sinnengenusses erniedrigt haben, den vorbergehend
zum Stillstand gekommenen Fluss der reinen Liebe und
Hingabe (uddha-bhakti ) zu neuem Leben. Er ist ein ewiger
und vertrauter Gefhrte r Caitanya Mahprabhus. Weil er
r Upademta
vi
3: rla Vysadeva ist die Inkarnation Kas, die zu dem Zweck erschien, die
Ve dischen Heiligen Schriften zu offenbaren.
auf verschiedenste Weise die reine Philosophie der gtt-
lichen Liebe (prema-dharma), die von rman Mah -
prabhu vorgelebt und gepredigt wurde, verkndete, ist er
auch als der siebte Gosvm berhmt; und weil er der
Welt Mahprabhus Heilige Namen (r-gaura-nma),
Mahprabhus heiliges Land (r-gaura-dhma), Mah -
prabhus innerste Wnsche (r-gaura-kma) sowie die
Beschreibungen der Spiele Mahprabhus (r-gaura-ll)
offenbarte, wird er als die Inkarnation Vysadevas
3
in den
Spielen Mahprabhus angesehen.
r Bhaktivinoda hkura erschien am 2. September
1838 in dem Dorf Vranagara nahe dem Erscheinungsort
Mahprabhus in r Dhma Mypura in Westbengalen in
einer ehrenwerten und gebildeten Familie. Whrend sei-
ner Kindheit trug er den Namen r Kedarantha Datta. Als
Student zeigte er auergewhnliche Intelligenz und
Gelehrsamkeit und whrend seines Lebens als Haushlter
bekleidete er einen hohen Posten in der damaligen
Regierung des englischen Knigs. Er diente der vertrau-
lichen Mission r Caitanya Mahprabhus whrend dieser
Zeit, indem er die Upaniaden, das Brahma-stra, das
rmad Bhgavatam, die Bhagavat-gt und die Kom -
men tare der Gosvms bersetzte, eigene Bcher ber
hingebungsvollen Dienst verfasste sowie wchentlich und
monatlich er scheinende spirituelle Zeitschriften verffent-
lichte. Auerdem restaurierte er viele der in Vergessenheit
geratenen heiligen Orte und begrndete das nma-haa-
Programm, mit dem das Chanten der Heiligen Namen
(hari-nma-sakrtana) und das Abhalten von Errte -
rungen ber spirituelle Themen (hari-kath) in allen
Einleitung
vii
Drfern und Stdten verbreitet werden konnte.
Im Alter entsagte er dem Familienleben und seinen
materiellen Gtern und lie sich im r Svnanda-sukhada-
kuja nieder, einem Garten, der an den Ufern des gtt-
lichen Bhgrath-Flusses (Ganges) auf der Insel r Go -
dru ma im heiligen Land r Dhma Navadvpa gelegen ist.
Indem er dort ohne irgendwelchen Besitz lebte, lehrte er
durch sein eigenes vollkommenes Beispiel, wie der Vor -
gang des spontanen hingebungsvollen Dienstes (rgnug-
bhajana) praktiziert werden sollte.
Wre r Bhaktivinoda hkura nicht in dieser Welt
erschienen Mahprabhus Geburtsort, die Pltze, an
denen Mahprabhu Seine Spiele vollfhrte, sowie
Mahprabhus Anwei sungen wren uns bis heute unbe-
kannt geblieben. Gegenwrtig werden in jedem Winkel
dieser Erde mit groer Freude die Heiligen Namen des
Herrn gechantet und hohe Wellen von Hingabe zu r
Gaura und Ka berfluten die gesamte Welt. Tausende
gebildeter junger Menschen in den westlichen Lndern
trinken die nektarhaften Gemtsstimmungen der Hingabe
(bhakti-rasa) und tanzen in spiritueller Glckseligkeit. Es
war niemand anders als r Bhaktivinoda hkura, der die-
sen Fluss der bhakti wieder zum Leben erweckte.
Er verfasste etwa einhundert Bcher in Sanskrit,
Bengali, Hin di, Englisch, Oriya und anderen Sprachen. Er
schrieb Kommen tare zu berlieferten Schriften wie dem
Brahma-stra, der Bha gavad-gt, einigen der
Upaniaden, dem rmad-Bhgavatam und dem r
Caitanya-caritmta, und verffentlichte eigene Werke
wie das Jaiva-dharma, r Caitanya-ikmta, r
Cai tanya Mahprabhura ik, Datta-kaustubha, r
Ka-sahit, Tattva-viveka, Bhajana-rahasya, Daa-
mla-ik, aragati, Gtml, Kalya-kalpataru,
r Upademta
viii
Harinma-cintmai, Prema-pradpa und r Caitanya
Mahprabhu Sein Leben und Seine Lehren. Er entschwand
unserer Sicht am 23. Juni 1914.
r Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm
Prabhupda, der Autor des Anuvtti-
Kommentars
r rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhu -
pda, der am Freitag, dem 3. Februar des Jahres 1874,
einem ka-pacam Tag im Monat Mgha, in der heili-
gen Stadt Jaganntha Pur erschien, war der Sohn und
Schler des berhmten ewigen Ge weihten rman Mah -
prabhus, r Bhaktivinoda hkura. Sein Kindheits name
lautete Vimal Prasda. Schon frh offenbarte er auerge-
whnliche Gelehrsamkeit, spirituelle Genialitt und her-
ausragende Charaktereigenschaften. Im Alter von fnf-
zehn Ja hren wurde er aufgrund seiner Brillanz in allen
Wissensge bieten von einer Gesellschaft angesehener
Vaiavas mit dem Titel r Siddhnta Sarasvat der in
allen schlssigen Wahrheiten be wanderte, ausgezeichnet.
Im Jahre 1918 trat er in den Lebensstand der Entsa gung
(sannysa) und wurde daraufhin unter dem Namen
parivrjakcrya r Bhaktisiddhnta Sarasvat bekannt.
Sein einweihender spiritueller Meister (dk-guru) war
der hchst verehrenswerte rmad Gaurakiora dsa
Bbj Mahrja.
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda grndete
seinen ersten Tempel, die r Caitanya Maha, an dem Ge -
burtsort rman Mahprabhus in r Dhma My pura.
Spter folgten etwa vierundsechzig weitere Tempel in
Bengalen, Bihar, Orissa, Madras, Mumbai, Delhi, Uttar
Pradesh und anderen Orten Indiens sowie auch in ver-
Einleitung
ix
schiedenen westlichen und stlichen Ln dern. In diesen
Tempeln lehrte er gebildeten und wohlerzogenen jungen
Menschen die mit gttlicher Liebe durchdrungenen
(premamay ) Unterweisungen rman Mah prabhus.
Durch seine an ihr Innerstes rhrenden Unter weisungen
und seine beispielhaften hingebungsvollen Charakter -
eigenschaf ten gewann er ihre Herzen. Er weihte sie in den
Lebens stand der Entsagung ein, sandte sie zum Predigen
in verschiedene Teile Indiens und der Welt und veranlass -
te sie, spirituelle Zeitschriften in verschieden s ten Sprachen
zu verffentlichen.
rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sorgte dafr, dass das
uralte Vaiava-System der gesellschaftlichen Einteilung,
das daiva-varrama, wieder Anwendung fand. Er be -
reiste ganz Indien, predigte mit unermdlichem Enthu -
siasmus die Wissenschaft des reinen hingebungsvollen
Dienstes und erweckte in den Men schen den Wunsch, sei-
nem Beispiel zu folgen. Indem er sowohl seine eigenen
Bcher und Zeitschriften ber hingebungsvollen Dienst
publizierte, als auch verschiedene Upaniaden, Puras,
das Brahma-stra, rmad-Bhgavatam, Bhagavad-gt,
die Bcher der Gosvms und autoritative Bcher ber die
vier ursprnglichen Schlernach folgen (sampradyas)
verffentlichte, erweiterte er die reiche Schatz kammer der
r Gauya bhakti-Literatur. Fr sein Verm chtnis wird die
Welt ewiglich in der Schuld dieser groen Persn lichkeit
stehen.
Mein eigener hchst verehrenswerter spiritueller
Meister, das Kronjuwel unter den erhabensten, schwanen-
gleichen (paramahasa) Vaiavas, r rmad Bhakti
Prajna Keava Gosvm Mahrja, ist der Schutzpatron
der r Gauya Schlernachfolge (sampradya) und der
r Upademta
x
4: Ein acrya ist ein spiritueller Lehrer oder Fhrer, der durch sein eigenes
Beispiel lehrt.
Grnder-acrya
4
der Gauya Vednta Samiti-Gesell -
schaft sowie der zahlreichen Tempel unter ihrer Obhut.
Neben seinen eigenen Publikationen verffentlichte er
viele der Schriftwerke Bhaktivinoda hkuras. Seiner be -
son deren Barmherzigkeit und Inspiration ist es zu verdan-
ken, dass die stetige Verffentlichung hingebungsvoller
Literatur von der Gauya Vednta Samiti fortgesetzt wird
und dass nun die vorliegende Ausgabe unseren ehren-
werten Lesern prsentiert werden kann.
Das vorliegende Buch ist eine bersetzung der Hindi-
Aus gabe des r Upademta, die von der Gauya
Vednta Samiti erstmals 1984 verffentlicht wurde. ber-
setzung, Design und Publikation sind den vereinten
Bemhungen von rman Navadvpa dsa Adhikr und
rman Prema-vilsa dsa Adhikr zuzuschreiben und das
abschlieende Manuskript wurde von rmat Yasoda-gopi
ds berprft und korrigiert. Ihnen gilt fr ihre a u s ge -
zeich nete Arbeit mein Dank.
Bei der Wort-fr-Wort-bersetzung der Verse haben wir
eine Methode gewhlt, die im Sanskrit anvaya genannt
wird (wrtlich bersetzt etwa natrliche Ordnung oder
Ver bin d ung von Wrtern im Zu sammenhang). Dabei
folgt man, anstatt der vorgegebenen Reihenfolge, der
natrlichen Reihenfolge, die sich aus dem thematischen
Fluss ergibt. Diese Methode wird verwendet, um die
Bedeutung des Verses offensichtlich werden zu lassen.
Wir hoffen, dass unsere Leser die Vorteile dieses Systems,
das dabei hilft, tiefer in die Bedeutung der Verse einzu-
dringen, schtzen werden. Um auf diese Besonderheit
hinzuweisen, haben wir die Wort-fr-Wort-bersetzung
im Buch mit der berschrift anvaya bezeichnet.
Einleitung
xi
Ich bin voller Zuversicht, dass dieses Buch zum einen
den ver trauensvollen Lesern, die sich wnschen, bhakti zu
erlangen, die Qualifikation verleihen wird, in das Reich
transzendentalen liebevollen Dienstes (prema-dharma)
einzutreten, wie er von r Caitanya Mah prabhu gelehrt
wurde, und zum anderen die ehrenwerten Gottgeweihten
mit groer Freude erfllen wird. Mgen r r Guru-
Gaurga-Rdh-Vinoda-bihrj uns reichlich mit barm-
herzigen Segnungen berschtten. Ihren Lo tosfen brin-
ge ich das folgende demtige Gebet dar (aus rla
Raghuntha dsa Gosvms r Mukta-caritam, Abschlies -
sende Gebete 1):
dadnas ta dantair
ida yce puna puna
rmad rpa-padmbhoja
dhli sy janma-janmani
Einen Strohhalm zwischen meine Zhne nehmend,
bete ich instndig darum, dass mir Leben fr Leben der
Staub der Lotosfe rla Rpa Gosvms gewhrt werden
mge!
Ein Diener der Diener der Vaiavas,
Tridai-bhiku r Bhaktivednta Nryaa
r Rpa-Santana Gauya Maha
Vndvana, Uttar Pradesh, Indien
am 14. November 1997, dem letzten Tag
des heiligen Monats Krttika.
r Upademta
xii
r Guru Gaurngau Jayata
Vers Eins
Sechs Drnge, die fr den hingebungsvollen
Dienst schdlich sind und die daher
beherrscht werden mssen
I=I I FIIFI III
I$IIFIIIFIIFI I
P~III III II I@~I I
FIIFIIFII II FI III~I II1II
vco vega manasa krodha-vega
jihv-vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvm apm pthiv sa iyt
Anvaya
dhra ein selbstbeherrschter Weiser, der von Wnsch -
en nach materiellem Genuss, Befreiung und mystischen
Vollkom menheiten frei ist; ya (und) der; etn all diese;
vegn berwltigenden Triebe; viaheta bezwungen
hat; vco vegam (nmlich) den Drang zu sprechen;
manasa vegam die Agitation des Geistes; krodha
vegam den jh aufsteigenden Zorn; jihv vegam die
Gier der Zunge; udara vegam die Ver langen des Ma gens;
upastha vegam (und) die Er regung der Genitalien; sa
er (diese Person); api (kann) sogar; imm dieser;
sarvm gesamten; pthivm Welt; iyt Unter wei -
sungen erteilen
bersetzung
Eine weise und selbstbeherrschte Person, die in der
Lage ist, den Drang der Sprache, die Irritationen des
Geistes, den jh aufsteigenden Zorn, die Gier der Zunge,
die Verlangen des Magens und die Erregung der Ge -
nitalien zu bezwingen, kann der gesamten Welt Unter -
weisungen erteilen. Mit anderen Worten, alle Menschen
sollten die Schler einer solchen Persnlichkeit werden.
Glckverheiende Anrufung
(magalcaraa)
Zunchst erweise ich wiederholt meine Ehrerbietungen
meinem hchst verehrenswerten r Gurudeva, nitya-ll-
pravia o viupda aottara-ata r rmad Bhakti
Prajna Keava Gosvm; meinem parama-gurudeva (Guru
meines spirituellen Meisters) r rmad Bhaktisiddhnta
Sarasvat Gosvm Prabhupda, der den Anuvtti-
Kommentar verfasste; meinem partpara-gurudeva r
rmad Bhaktivinoda hkura, dem Autor des Pya-
vari-Kommentars; r Rdh-ramaa dsa Gosvm,
dem Diener der Rdh-ramaa Bildgestalt, der den
Upadea-prakik-Kommentar schrieb; r Rpa Gosvm,
dem Verfasser des Upademta, dem der hingebungsvol-
r Upademta
2
le Dienst in der Gemtsstimmung der Geliebten Kas
(gra-rasa) alles bedeutet; sowie r Rpa Gosvms
verehrenswertem Herrn, r Caitanya Mahprabhu, der mit
den Gefhlen und der Krpertnung r Rdhs ge -
schmckt ist. Indem ich immer wieder zu ihren Fen
niederfalle, beginne ich mit der bersetzung des Upadea-
prakik-Kommentars.
Upadea-prakik-k
(Der Kommentar, der Licht auf die Unterweisungen
r Rpa Gosvms wirft)
von r Rdh-ramaa dsa Gosvm
Aller Ruhm sei r Rdh-ramaa. Ich bringe meine
Gebete r Caitanya Mahprabhu dar, der von dem
avadhta
5
r Nity nanda Prabhu, einer direkten
Manifestation r Baladevas, von r Advaita crya, der
Inkarnation Mah-Vius, sowie von Seinen Energien wie
r Gaddhara und Seinen Gefhrten wie rvsa begleitet
wird. Ich suche Zuflucht bei rman Mahpra bhu, dem
Gebieter ber alle Krfte und Energien dieser Welt. Mit
groer Achtung bringe ich r Rpa Gosvm meine
Gebete dar, der die Gemtsstimmung der geliebten
Freundinnen Kas (gra-rasa) als seinen einzigen
Reichtum betrachtete und deshalb die Mission seines
Lebens darin sah, diese auch als die hchste und strah-
lendste Liebe zu r Rdh-Ka (unnatojjvala-prema-
rasa) bezeichnete Gemts stimmung zu beschreiben.
5: Avadhta nennt man einen Asketen oder Heiligen, der den fr gewhnliche
Menschen geltenden Normen sozialen Verhaltens keine groe Beachtung
schenkt und sie oftmals bertritt.
Vers 1
3
r Rpa Gosvm ist stets vollkommen in den Dienst
der Lotosfe r Rdh-Govindas eingetaucht. Er luterte
alle Bewohner dieser Welt, indem er den Vor gang zur
Erlangung dieser besonderen Art gttlicher Liebe (prema)
erklrte. Desweiteren erweise ich meine Ehrer bietungen
r Gopla-bhaa Go svm, der den un glcklichen und
notleidenden Lebewesen, welche von der ueren
Energie des Herrn verzaubert sind, groe Barmherzigkeit
erweist. Und noch einmal erweise ich meine Ehrer -
bietungen dem Ozean von Barmherzigkeit, dem Avatra
r Caitanya Mahprabhu, der dieses Zeitalter des Kali hei-
ligt, die Heiligen Namen und Liebe zu Gott verteilt und die
Bewohner dieser Erde befreit. Ich bete auch zu r
Gopntha dsa, dem Schler r Gopla-bhaas und
Diener der Rdh-ramaa Bildgestalt, der unzhlige
Lebewesen mit r-gaura-bhakti, dem liebevollen Dienst
zu r Caitanya Mah prabhu, segnete; und schlielich zu
meinem spirituellen Meister, r Jvana-lala, dessen Enkel
und Diener ich bin. Bevor ich ich diese kurze Erklrung
der Verse des r Upademta beginne, welcher von r
Rpa Gosvm zum Nutzen der Anwrter auf den hinge-
bungsvollen Dienst verfasst wurde, erweise ich ihnen
allen meine achtungsvollen Ehrerbietungen.
In seinem Buch r Bhakti-rasmta-sindhu hat r
Rpa Go svm erklrt, was unter dem Ausdruck uttam-
bhakti oder reinem hingebungsvollen Dienst zur Hch -
sten Persnlichkeit Gottes, r Ka, zu verstehen ist. Mit
uttam-bhakti bezeichnet man das Kultivieren von
Ttigkeiten, die ausschlielich fr die Zufriedenheit des
Hchsten Herrn, r Ka, bestimmt sind. Solche
Ttigkeiten mssen in einer Ka wohlgesonnenen
Haltung ausgefhrt werden und von allen anderen Wn -
schen, auer dem nach dem Wohl Kas, frei sein. Sie
r Upademta
4
drfen auch nicht mit unpersnlichen Auffassungen, die
den Herrn mit dem Lebewesen gleichsetzen wollen (jna,
[sprich: gjaana]) oder einer fruchtbringenden Moti vation
(karma) gemischt sein.
Wie kann solch reiner hingebungsvoller Dienst in einer
Pe r son erwachen, deren Herz von Unzulnglichkeiten wie
Lust und Zorn erfllt ist? Im Padma Pura findet sich die
folgende Aussage:
okmardibhir bhvair
krnta yasya mnasam
katha tatra mukundasya
sphrti-sambhvan bhavet
Wie kann der Hchste Herr, r Mukunda, jemals in
einem Herzen erscheinen, das schon von Klagen, Zorn
und anderen Eindringlingen dieser Art besetzt gehalten
wird?
Sobald Unreinheiten wie Lust, Zorn und Gier im Herzen
aufsteigen, werden die sechs Arten berwltigender
Triebe, von denen im vorliegenden ersten Vers des
Upademta die Rede ist, den Geist veranlassen, sich
vollstndig in die zeitweiligen Objekte der Sinnen -
befriedigung zu vertiefen. Das Kultivieren reinen hinge-
bungsvollen Dienstes ist in einem solch verunreinigten
Herz niemals mglich. Deshalb wird hier die Unterwei -
sung erteilt, diese Drnge, welche die Entwicklung von
bhakti beeintrchtigen, zu beherrschen. Ein Prakti -
zierender, der diese Drnge mit Gleichmut erduldet,
erlangt die Qualifikation, der gesamten Welt Unter wei -
sungen erteilen zu knnen; mit anderen Worten, da seine
Sinne beherrscht sind, kann er kraft seines entschlossenen
Vers 1
5
und reinen hingebungsvollen Dienstes (uttam-bhakti )
alle Lebewesen lutern. Ein jeder sollte der Schler einer
solch groen Persnlichkeit werden.
Das rmad-Bhgavatam (11.14.24) beschreibt:
vg gadgad dravate yasya citta
rudatya bhka hasati kvacic ca
vilajja udgyati ntyate ca
mad bhakti yukto bhuvana punti
Mein lieber Uddhava! Mein Geweihter, dessen Stimme
vor Liebe zu Mir erstickt, dessen Herz zu schmelzen und
mit spirituellen Gefhlen zu flieen beginnt, der unauf-
hrlich weint, manchmal in schallendes Gelchter aus-
bricht, manchmal ohne jede Scham sehr laut singt und
manchmal tanzt, lutert nicht nur sich selbst, sondern die
gesamte Welt.
Hier ist es wichtig zu beachten, dass durch Beherrschen
dieser Drnge lediglich die Qualifikation fr hingebungs-
vollen Dienst erlangt wird. Es gehrt noch nicht zu den
direkten Formen hingebungsvoller Praxis (sdhana-bhakti),
sondern stellt vielmehr die Trschwel le dar, von der aus
man in das Reich der bhakti eintreten kann. Wenn bhakti,
die sich selbst manifestierende Wirkungsweise der inne-
ren Energie der Hchsten Persnlichkeit Gottes (svarpa-
akti ), tatschlich im Herzen erscheint, werden die sechs
Drnge ganz von allein befriedet.
r Upademta
6
Pya-vari-vtti
(Der Kommentar, der einem Regen von Nektar gleicht)
von r Bhaktivinoda hkura
r godruma-candrya nama
Ich erweise meine achtungsvollen Ehrerbietungen r
Caitanya Mahprabhu, dem Mond r Godrumas.
yat kp-sgarodbhtam upademta bhuvi
r rpena samnta gauracandra bhajmi tam
Ich verehre den Ozean von Barmherzigkeit, r Gaura -
candra, von dem ein Strom von Nektar ausging. Dieser
Nektar wurde von r Rpa Gosvm aufgefangen und als
r Upademta in diese Welt gebracht.
natv grantha praetra kkra praamya ca
may viracyate vtti pya-parivean
Indem ich mich mit groer Demut verneige, erweise
ich meine Ehrerbietungen dem Verfasser, r Rpa
Go svm, sowie dem Kommentator, r Rdh-ramaa
dsa Gosvm und beginne mit diesem Kommentar zum
r Upademta, der einer Darbringung von Nektar
gleicht.
anybhilit-nya jna-karmdy anvtam
nuklyena knulana bhaktir uttam
(Bhakti-rasmta-sindhu, 1.1.11)
Vers 1
7
Das Kultivieren von Ttigkeiten, die ausschlielich fr
die Freude Kas bestimmt sind, oder mit anderen
Worten, der ununterbrochene Fluss von Dienst zu r
Ka, der mit allen Bemhungen des Krpers, des Geistes
und der Worte sowie mit spirituellen Gefhlen darge-
bracht wird, der weder durch Wissen, welches auf unper-
snliche Befreiung abzielt (jna), noch durch frucht-
bringende Handlungen (karma) bedeckt ist und der keine
anderen Wnsche auer dem nach Kas Zufrie denheit
kennt, wird uttam-bhakti, reiner hingebungsvoller
Dienst, genannt.
Indem man diesem Vers entsprechend alles Frderliche
an nimmt und alles Hinderliche vermeidet bzw. aufgibt,
beschftigt man sich mit der Kultivierung von Ttigkeiten,
die ausschlielich fr Kas Freude bestimmt sind.
Solches Kultivieren (bhagavat-anulana) stellt fr eine
Person, die hingebungsvollen Dienst anstrebt, die haupt-
schliche Ttigkeit dar. Das Annehmen des Frder lichen
und Zurckweisen des Abtrglichen gehrt nicht zu den
direkten Praktiken (agas ) reinen hingebungsvollen
Dienstes. Vielmehr sind sie Ausdruck des Vertrauens und
Glaubens (raddh); sie gehren zu den sechs Merkmalen
von Gottergebenheit (aragati ), welche die Befhigung
fr bhakti verleihen.
Dies wird vom Vaiava-tantra (zitiert im Bhakti-
sandharba, Anuccheda 236) wie folgt besttigt:
nuklyasya sakalpa prtiklyasya varjanam
rakiyatti vivso gopttve varaa tath
tma-nikepa-krpaye a-vidh aragati
r Upademta
8
Es gibt sechs Merkmale der Gottergebenheit:
(1) nuklyasya sakalpa vollstndig ergebene Prakti -
zie rende nehmen ausschlielich jene Dinge an, die fr das
Erlangen liebenden hingebungsvollen Dienstes (prema-
bhakti ) frderlich sind.
(2) Prtiklya vivarjana sie weisen mit Ent schlossen -
heit alles zurck, was diesem abtrglich ist.
(3) Rakiyatti vivsa sie sind vllig berzeugt, dass r
Ka ihr einziger Beschtzer ist und dass keine andere
Person oder Ttigkeit Schutz gewhren kann.
(4) Gopttve varaa sie hegen keinen Zweifel daran,
dass Ka sie fhren und fr ihre Erhaltung sorgen wird.
(5) tma-nikepa sie widmen ihre gesamte Existenz dem
Herrn, wie dies beispielsweise in der folgenden Gesin -
nung zum Ausdruck kommt: Ich bin nicht fhig, unab-
hngig zu handeln. Ohne die Erlaubnis Kas kann nie-
mand irgend etwas tun. Ein solches Vertrauen besitzen
Geweihte, fr die es keine andere Zuflucht auer Ka
gibt.
(6) Krpaya Demut, die z.B. durch folgende Worte aus-
drckt wird: Ich bin sehr gefallen und unbedeutend!
Diese sechs Eigenschaften zu besitzen, die das Merkmal
von reinen Gottgeweihten mit sehr festem und natrli-
chem Vertrauen sind, wird aragati genannt.
In dem vorliegenden ersten Vers des Upademta wer-
den wir angewiesen, alles Hinderliche zurckzuweisen.
Jemand, der in der Lage ist, den berwltigenden Drngen
von Sprache, Geist, Zorn, Zunge, Magen und Genitalien
nicht nachzugeben, ist befhigt, die gesamte Welt zu
unter weisen. Im Padma Pura heit es:
Vers 1
9
okmardibhir bhvair
krnta yasya mnasam
katha tatra mukundasya
sphrti-sambhvan bhavet
Wie kann r Mukunda jemals in einem Herzen er schei -
nen, das schon von Klagen, Zorn und anderen Eindring -
lingen dieser Art besetzt gehalten wird?
Die Bedeutung dieses Verses ist, dass der Geist immer-
zu durch aufsteigende Unreinheiten wie Lust, Zorn, Gier,
Illusion, Berauschung, Neid und andere in Erregung ver-
setzt und folglich von den materiellen Sinnesobjekten
angezogen wird. Diese Irritationen uern sich durch
sechs Medien, nmlich: (1) den Drang zu sprechen bzw.
Worte zu benutzen, die anderen Kummer zufgen, (2) die
Erregung des Geistes durch unzhlige Wnsche und
Plne, (3) Zorn oder grobe Worte, (4) die Gier der Zunge,
sechs Arten von Geschmckern (s, sauer, bitter, scharf,
salzig und zusammenziehend) kosten zu wollen, (5) das
Verlangen des Magens, mehr zu essen zu wollen als ntig
und (6) die Erregung der Genitalien oder der Wunsch
nach der Vereinigung von Mann und Frau. Da ohne das
Beherr schen dieser Drnge die Kultivierung reinen hinge-
bungsvollen Dienstes nicht mglich ist, hat rla Rpa
Gosvm diesen ersten Vers verfasst. Es war seine Absicht,
die Herzen der Praktizierenden fr bhakti geeignet zu
machen. Der Versuch, diesen sechs Drngen nicht nach-
zugeben, zhlt nicht zu den Praktiken reinen hingebungs-
vollen Dienstes, sondern stellt vielmehr eine Treppe dar,
auf der man zur Ebene der Eignung emporsteigt, welche
dann den Eintritt in den Tempel von bhakti ermglicht.
Solange die eigene erlangte Qualifikation noch nicht ber
krperliche Ttigkeiten (karma) und die Entwicklung von
r Upademta
10
Wissen (jna) hinausgeht, ist man angewiesen, sich mit
der Beherrschung dieser Drnge zu beschftigen. Das gilt
jedoch nicht fr reine Gottgeweihte, welche die in den
Schriften als tatschlichen hingebungsvollen Dienst be -
schriebenen Vorgnge des Hrens, Chantens und Erin -
nerns von r Kas Namen, Gestalt, Eigenschaften und
Spielen praktizieren. Solange die Stufe der Reife noch
nicht erreicht wurde, verursachen die sechs Drnge fr
den Neuling auf dem bhakti-Pfad die verschiedensten
Schwierigkeiten. Indem man sich aber die Gemts -
stimmung der sechsfachen ausschlielichen Ergebung
(aragati ) zu Eigen macht und die zehn Arten von
Vergehen gegen den Heiligen Namen vermeidet, wird
man durch den mchtigen Einfluss des Chantens der
Heiligen Namen sowie anderer Vorgnge des hingebungs-
vollen Dienstes in der Lage sein, diese Schwierigkeiten zu
berwinden. Dabei kommt der Gemeinschaft mit den
makellos reinen Heiligen (sdhus) eine besondere
Bedeutung zu. Das Padma Pura erklrt:
rutvpi nma-mhtmya
ya prtirahito ghama
aha namdi paramo
nmni so py apardha-kt
Diejenigen, die Auffassungen von ich und mein (ich
bin dieser materielle Krper und bestimmte materielle
Objekte gehren mir) beibehalten, obgleich sie ber die
auergewhnliche Herrlichkeit des Heiligen Namens
gehrt haben, und die weder Entschlossenheit noch Liebe
fr das Chanten besitzen, begehen ebenfalls Vergehen
(apardha) gegen den Heiligen Namen.
Wahre Gottgeweihte dagegen, deren Entsagung niemals
trocken oder erzwungen, sondern immer natrlich und
Vers 1
11
praktisch ist (yukta vairgya), mssen sich nicht darum
bemhen, die Drnge des Krpers zu beherrschen. Die
Regulation, jeglichen Kon takt mit den Sinnesobjekten auf-
zugeben, ist nicht fr sie bestimmt, denn sobald die
Erregungen des Geistes nachgelassen haben oder mit
anderen Worten, sobald man kein Verlangen nach mate-
riellem Genuss mehr hegt, werden die Drnge der Augen,
der Lebensluft, des Gehrs sowie auch alle anderen Triebe
automatisch befriedet. Solche Personen, die die sechs
berwltigenden Drnge bezwungen haben, sind bef-
higt, die gesamte Welt zu erobern.
Da alle Arten von Drngen berwunden sein mssen,
bevor das Haushlterleben aufgegeben werden kann, sind
die Anweisungen dieses ersten Verses im Grunde fr
Haushlter bestimmt.
Anuvtti
(Ergnzung und Erluterung der vorangegangenen
Kommentare)
von rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda
Der Retter der Gefallenen, r acnandana Gaurahari
(r Caitanya Mah prabhu), der tiefes Mitgefhl fr jene
Lebe wesen empfindet, die sich von r Ka abgewandt
haben und nun vom Einfluss des Zeitalters des Kali ins
Verderben gefhrt werden, gab uns als Zeichen Seiner
un begrenzten Barmherzigkeit die Anwei sun gen des r
ikaka. In den darin enthaltenen Versen offenbarte Er
in kurzer, aber sehr konzentrierter Form das gesamte
Wissen ber die Beziehung zwischen der Hchsten
Persnlichkeit Gottes, den Lebe wesen und der materiellen
r Upademta
12
Natur (sambandha); ber den Vorgang der Praxis des hin-
gebungsvollen Dienstes, durch den man das hchste Ziel
des Lebens erreichen kann (abhidheya); und ber das
hchste Ziel des Lebens, ka-prema bzw. reine transzen-
dentale Liebe zu r Ka (prayojana). In Prayga und
Jaganntha Pur sprach r Caitanya Mah prabhu, die all-
mchtige Verkr pe rung gttlicher Liebe, diese vertrau-
lichen Wahrheiten ber die Grundstze des hingebungs-
vollen Dienstes (bhakti-tattva) mit Seinem eigenen
Lotosmund zu Seinem geliebten Geweihten rla Rpa
Gosvm und stattete diesen auch mit der Kraft aus, all die-
se Lehren verwirklichen zu knnen. rla Rpa Gosvm
wiederum machte uns dieselben Unterwei sungen zugng-
lich, indem er sie in einfachen und klaren Sanskritworten
in seinen Bchern wie dem r Bhakti-rasmta-sindhu,
Ujjvala-nlamai, Lalita-mdhava, Vidagdha-mdhava,
Stava-ml und anderen erklrte. Diese Bcher bilden
zusammen eine Mine unbeschreiblichen Glcks, die mit
verschiedensten unschtzbar wertvollen Edelsteinen gtt-
licher Liebe (prema) angefllt ist. Der r Upademta,
ebenfalls ein solch unbezahlbares Juwel gttlicher Liebe
aus dieser Mine, wird von den Geweihten Mahprabhus
als besonderes Schmuck stck um den Hals getragen. r
Rpa Gosvm sammelte in diesem Buch die Essenz aller
Unterwei sungen r Caitanya Mahprabhus und bot es den
aufrichtig Praktizierenden (sdhakas) als Geschenk an.
Der r Upademta enthlt zwei Arten von Unter wei -
sungen, nmlich zum einen, alle Dinge aufzugeben, die
dem hingebungsvollen Dienst abtrglich sind und zum
anderen, alles anzunehmen, was fr diesen frderlich ist.
Solange der Praktizierende es versumt, diese beiden
Arten von Unterweisungen in seinem Leben umzusetzen,
ist es ausgeschlossen, dass sich bhva-bhakti, die Vorstufe
Vers 1
13
reiner Liebe zu Gott, ganz zu schweigen von prema-
bhakti, reiner gttlicher Liebe, in seinem Herzen manife-
stiert.
In der heutigen Zeit gibt es viele Menschen, die ver-
schiedene selbsterdachte Philosophien vertreten. Es gibt
Verfechter von Lehren, die nur den Anschein von Reli gion
besitzen, aber in Wirklichkeit dem hingebungsvollen
Dienst entgegenstehen, Anhnger von Doktrinen, die im
Widerspruch zu den offenbarten vedischen Schriften ste-
hen und Nachfolger des Imitationismus (sahajiy), der
Un persnlichkeitsphilosophie (myvda) und noch
einer Vielzahl weiterer abweichender und gegenstzlicher
Auffassungen. All diese Personen frchten die Unterwei -
sungen des r Upademta, der ihnen wie die Verkr pe -
rung Yamarajas, des Herrn des Todes, welcher die verstor-
benen Snder bestraft, erscheint. Aufrichtig Praktizie rende
jedoch, die dieses Buch mit groer Liebe studieren und in
ihrem Leben anzuwenden wissen, werden von allen
Zweifeln hinsichtlich hingebungsvollen Dienstes befreit
und erlangen mit Leichtigkeit zunchst bhva-bhakti und
schlielich die auerordentlich seltene vollkommene
Liebe zu Gott, prema-bhakti. Um solchen Personen zu
helfen, in den Nektarozean der verschiedenen Ge -
schmcker hingebungsvollen Dienstes (bhakti-rasmta-
sindhu) einzutauchen, der von Rpa Gosvm offenbart
und von nachfolgenden Lehrern wie rla Bhakti vinoda
hkura und rla Gaurakiora dsa Bbj zugnglich
gemacht und selbst gekostet wurde, schreibt dieser r
Varabhnav-dayit dsa (der Diener des Herrn des Le -
bens von rmat Rdhik) diesen Kommentar namens
Anuvtti. Dazu nimmt er den Staub der Lotosfe der
Nachfolger Rpa Gosvms auf sein Haupt.
Die Lebewesen dieser Welt, die den materiellen Sinnen -
r Upademta
14
freuden verhaftet sind, erfahren drei Arten von berwlti-
genden Leidenschaften: die Drnge der Sprache, des
Geistes und des Krpers. Es ist uerst schwierig fr die
Seelen, die unter den machtvollen Einfluss dieser Triebe
geraten sind, sich wieder aus dieser Situation zu befreien.
Vom Strom wiederholter Geburten und Tode fortgerissen,
sind sie ihres spirituellen Wohls beraubt. Auf der anderen
Seite jedoch sind selbstbeherrschte Personen, die diese
Drnge bezwungen haben und nicht von materiellen
Sinnenfreuden bermannt werden, befhigt, die materiel-
le Welt hinter sich zu lassen.
Zu den Drngen der Sprache gehren die dem hinge-
bungsvollen Dienst entgegen gerichteten Spekulationen
der Un persnlichkeitsphilosophen (jna), die logischen
Errterungen von ausschlielich ergebnisorientierten
Materialisten, die von weltlichen Ttigkeiten (karma) be -
zau bert sind, sowie smtliche Gesprche, die nicht den
Dienst Kas zum Thema haben, sondern verschieden-
sten Wnschen nach materiellem Genuss Ausdruck verlei-
hen. Worte, die sich mit dem Dienst des Herrn beschfti-
gen, gehren nicht in diese Kategorie. Vielmehr sind sie
als die Frucht der Beherrschung des Sprech dranges anzu-
sehen. Manche Menschen, die sich ein Schwei gegelbde
auferlegt haben, bringen durch ihr Verhalten oder Schrei -
ben ihre Wnsche nach materiellem Genuss oder hnli-
chem zum Ausdruck. In diesem Fall wird dies ebenfalls
zum Drang der Sprache gezhlt.
Die Agitationen des Geistes werden zweifach unterteilt,
in: (1) ungezgelte Anhaftung (avirodha prti ) und (2) Zorn,
der aufgrund von Hin der nissen entsteht (virodha-yukta
krodha). Anhaftung an die Auffassungen der my vda-
Unpersn li chkeitsanhnger (jna), Wert scht zung fr
und Glauben an ergebnisorientierte Ttigkeiten (karma)
sowie Vertrauen in die Vorstellungen derer, die viele,
Vers 1
15
Kas Dienst aueracht lassende Wn sche hegen, bilden
die drei Arten von ungezgelter Anhaftung (avirodha prti ).
Diesen Ttigkeiten der jns, karms und Personen mit
anderen Wnschen einfach gleichgltig gegenberzuste-
hen, ist eigentlich ein noch nicht entwickelter bzw.
schlummernder Zustand ungezgelter Anhaftung. Wenn
bei der Erfllung materieller Wnsche Hindernisse auftau-
chen oder es nicht gelingt, die ersehnte Frucht der Arbeit
zu bekommen, oder wenn trotz aller Anstrengung die
Stufe der Befreiung (mukti ) nicht erreicht wird, entsteht
Zorn und rger (virodha-yukta krodha). Dagegen zhlt
das Medi tieren ber die Spiele r Kas nicht zu den
Agitationen des Geistes, sondern ist das Heilmittel, das alle
mentalen Strungen zur Ruhe kommen lassen wird.
Die Forderungen des Krpers sind ebenfalls von dreier-
lei Art: die Drnge der Zunge, des Magens und der
Genitalien. Der Drang der Zunge beinhaltet neben dem
Wunsch, sich an einem der sechs Geschmcker zu erfreuen,
unter anderem auch die Gier nach Genuss von Tierfleisch,
Fisch, Eiern und Wein und das bermige Verlangen
nach Butter, Milch, Sigkeiten, Sahne oder anderen
wohlschmeckenden Gerichten. Gottge weihte vermeiden
auerdem Speisen, die bermig bitter oder scharf sind
oder mit Zwiebeln und Knoblauch zubereitet wurden.
Auch der Genuss von Betelnuss, von Betel vermischt mit
verschiedenen Gewrzen (pna), Zigaretten, Hanf,
Opium und anderen Rauschmitteln sind dem ungestmen
Drang der Zunge zuzuordnen. Praktizierende des bhakti-
Pfades drfen niemals dem Genuss solcher Rauschmittel
verfallen. Man sollte sich mit Bedacht vor den
Leidenschaften der Zunge hten, indem man achtungsvoll
die Reste von Speisen, die zuvor dem Herrn oder Seinen
Geweihten dargebracht wurden (mah-prasda), zu sich
nimmt. Obgleich solches mah-prasda sehr kstlich sein
r Upademta
16
mag, wird das Essen desselben nicht zum Drang der
Zunge gezhlt. Vielmehr kann dieser Drang besiegt wer-
den, wenn man mit groem Vertrauen und Achtung
mah-prasda akzeptiert. Sobald man jedoch seine
Wnsche nach Genuss befriedigen will und daher das
Annehmen von mah-prasda als einen Vorwand nimmt,
um sich an guten Geschmckern zu erfreuen, gehrt auch
dies zu den Leidenschaften der Zunge. Beispielsweise
sollten entsagte (nikicana) Gottgeweihte nicht die teu-
ren und kstlichen Speisen essen, welche in den Husern
von wohlhabenden Haushltern den Halbgttern geopfert
wurden, da dabei die Gefahr besteht, dass sie der Lust der
Zunge nachgeben und in der Folge zu verwerflichem
Verhalten und dem Aufsuchen von schlechter Gemein schaft
verleitet werden. In dem Buch r Caitanya-caritmta
(Antya-ll 6.227 und 6.236) gibt rman Mahprabhu fol-
gende Unter weisung:
jihvra llase jei iti utidhya
inodara-paryaa ka nhi pya
bhla na khibe ra bhla n paribe
Sinnlichen Freuden zugeneigte Menschen, die gern zu
viel essen und keine Mhen und weite Wege scheuen, um
die vielfltigen Verlangen ihrer Zunge zu befriedigen, kn-
nen Ka niemals erreichen. Man sollte weder elegante
und teure Kleidung tragen, noch kstliche Speisen zu sich
nehmen.
Praktizierende sollten all diese Dinge sorgfltig vermei-
den. Den Drngen des Magens nachzugeben und ber-
mig zu essen beschwrt viele Probleme herauf, wie bei-
spielsweise verschiedene Arten von Krankheiten. Auer -
dem geben Sinnengenieer fr gewhnlich den Forderungen
Vers 1
17
ihrer Genitalien nach und werden so zu verabscheuens-
werten Lstlingen. Die Drnge des Magens knnen be -
snftigt werden, indem man mah-prasda in angemes-
sener Weise zu sich nimmt, die vorgeschriebenen Fasten -
regeln am Ekad-Tag befolgt und sich im Dienst r
Kas beschftigt.
Die Drnge der Genitalien werden zweifach unterteilt:
in jene, die in bereinstimmung mit den Schriften stehen
und solche, die von den Schriften nicht gut geheien wer-
den. Ein erwachsener Mensch, der im Einklang mit den
Anweisungen der Schriften heiratet und die fr Haushlter
vorgeschriebenen Verhaltens regeln zur Zeugung guter
Kinder einhlt, wird die Forderungen der Genitalien regu-
lieren knnen. Dagegen gibt es viele Arten von sexueller
Ausschweifung, die von den Schriften nicht gebilligt wer-
den, wie beispielsweise das Begehren der acht Arten part-
nerschaftlichen Austausches mit der Frau eines anderen
Mannes oder das Genieen der Sinne durch knstliche
und zgellose Praktiken. Sowohl Haushlter-Gott ge weih -
te als auch jene im Lebensstand der Entsagung sollten in
gleicher Weise die Drnge der Zunge, des Magens und der
Genitalien beherrschen. In seinem Buch Prema-vivarta
(7.3.1-4) sagte der Gefhrte r Caitanyadevas, r Jagadnanda
Paita:
vairg bh grmya kath n unibe kne
grmya-vrt n kahibe jabe milibe ne
svapne o n kara bh str sambhaa
ghe str chiy bh siycha vana
yadi cha praaya rkhite gaurgera sane
choa haridsera kath thke jena mane
r Upademta
18
bhla n khibe ra bhla n paribe
hdayete rdh-ka sarvad sevibe
Oh Vaiava-Mnch! Oh Bruder, der du in den Lebens -
stand der Entsagung eingetreten bist! Wen immer du tref-
fen magst, vermeide es tunlichst, mit ihm ber weltliche
Dinge zu reden oder darber zu hren. Nicht einmal in
deinen Trumen solltest du intime Gesprche mit Frauen
fhren. Du hast deine Frau und deinen Haushalt aufgege-
ben und bist in den Wald gegangen; wenn du dich also
wirklich danach sehnst, Liebe fr die Lotos fe r ac-
nandana Gauraharis zu entwickeln, dann solltest du dich
immerzu an das Beispiel Chota Haridsas
6
erinnern. Wenn
du reine gttliche Liebe, bhakti, erlangen mchtest, so
kleide dich nicht in elegante und teure Gewnder, i kei-
ne kstlichen Speisen und diene stets Rdh und Ka in
deinem Herzen .
Nur jemand, der vollstndig in der Lage ist, diesen
beschriebenen sechs Drngen des Krpers, des Geistes
und der Sprache mit Ausgeglichenheit zu begegnen, ist
wrdig, mit dem Titel Gosvm (Meister der Sinne)
geehrt zu werden. Solche gosvms sind die wahren
Diener r Kas. Menschen allerdings, die im Gegensatz
dazu von den sechs Drngen beherrscht werden, sollten
als go-dsa, als Diener oder Sklaven der Sinne bezeichnet
werden. Obgleich sie sich manchmal gosvms nennen
mgen, sind sie in Wirklichkeit Diener der materiellen
Energie (my). Wenn sich solche Diener der Sinne daher
wnschen, Diener Kas zu werden, mssen sie in den
6: Um Gottgeweihte, die in den Lebensstand der Entsagung getreten sind, zu
lehren, wie wichtig das strikte Befolgen der Regeln dieses Standes ist, verstie
r Caitanya Mahprabhu Seinen Gefhrten Chota Hridsa, der das Gelbde der
Enthaltsamkeit scheinbar nicht strikt einhielt, aus Seiner Gemeinschaft.
Vers 1
19
Fuspuren der wahren Gosvms folgen. Einen anderen
Weg gibt es nicht; diejenigen, deren Sinne unbeherrscht
sind, knnen niemals Geweihte r Haris werden.
Dies wird von r Prahlada Mahrja im rmad-
Bhgavatam (7.5.30) wie folgt formuliert:
matir na ke parata svato v
mitho bhipadyeta ghavratnm
adntagobhir viat tamisra
puna puna carvita carvanm
Oh Vater; materialistische Personen beschftigen sich
lediglich mit dem Mahlen von schon gemahlenem Getrei -
de bzw. dem Kauen des bereits Gekauten. Da ihre Sinne
nicht beherrscht sind, versuchen sie immer wieder das zu
genieen, was schon unzhlige andere vor ihnen genos-
sen haben und so geraten sie nur tiefer in die garstige
Hlle des materiellen Daseins hinein. Die Intelligenz von
Menschen, die entschlossen sind, ihre materiellen Anhaf -
tungen zu bewahren, kann sich niemals auf die Hchste
Persnlichkeit Gottes, r Ka, richten, weder durch ihre
eigene Bemhung, noch durch die Anweisung anderer,
noch durch die Gemeinschaft mit anderen materialisti-
schen Personen.
r Upademta
20
Vers Zwei
Sechs Hindernisse auf dem Pfad
des hingebungsvollen Dienstes
m~II@I IIIFI= IIII IIFIII@ I
IIFI= II>= ISIImII~I II9II
atyhra praysa ca
prajalpo niyamgraha
jana-saga ca laulya ca
abhir bhaktir vinayati
Anvaya
atyhra zu viel essen oder mehr Besitz als ntig an -
sammeln; praysa Bemhungen, die dem hinge bungs -
vollen Dienst entgegenstehen; caund; prajalpa ber-
flssige oder weltliche Gesprche; niyamgraha das
Aufgeben jener Regeln, die auf der Stufe der jeweiligen
eigenen Qualifi kation vorgeschrieben sind und das An -
nehmen solcher, die fr andere bestimmt sind; ca und;
jana-saga Gemein schaft mit weltlichen und sinnli -
chen Menschen, mit Frauen oder mit Mnnern, die an
Frauen angehaftet sind sowie mit my vd-Unper -
snlich keitsanhngern, Atheisten und anderen Nicht gott -
geweihten; ca und; laulyam Gier oder das rastlose
Bestreben des Geistes, sich mit wertlosen Meinungen zu
be schftigen; abhi durch diese sechs Fehler;
bhaktir wird reiner hingebungsvoller Dienst; vinayati
zerstrt
bersetzung
Bhakti wird durch die folgenden sechs Fehler zerstrt:
(1) zu viel essen oder mehr Besitz als ntig ansammeln,
(2) Bemhungen, die dem hingebungsvollen Dienst ent-
gegengerichtet sind, (3) berflssige weltliche Gesprche,
(4) das Nichtbefolgen notwendiger Regulierungen bzw.
fanatisches Nachfolgen, (5) Gemeinschaft mit Personen,
die bhakti abgeneigt sind und (6) Gier bzw. das rastlose
Bestreben des Geistes, sich mit wertlosen Mei nungen zu
beschftigen.
Upadea-prakik-k
Auf der anfnglichen Stufe der Ausfhrung von bhakti
sind in den Praktizierenden (sdhakas ) die materiellen
Neigungen noch vorherrschend. Da sie folglich nicht in
der Lage sind, die sechs berwltigenden Leidenschaften,
die im ersten Vers be schrie ben wurden, zu beherrschen,
entstehen in ihren Herzen viele Tendenzen, die dem hin-
gebungsvollen Dienst abtrglich sind. Diese werden im
vorliegenden Vers zum Nutzen der Praktizierenden
beschrieben.
Das Wort atyhra bedeutet, mehr als ntig zu essen oder
materielle Dinge anzusammeln. Das Wort praysa bedeu-
tet, sich um weltliche Dinge zu bemhen bzw. sich mit
r Upademta
22
Ttigkeiten zu beschftigen, die dem hingebungsvollen
Dienst entgegengerichtet sind. Der Ausdruck prajalpa
bezieht sich auf unntiges Kritisieren oder Reden ber
andere, was eine grobe Zeitverschwendung darstellt. Das
Wort niyamgraha hat, wenn man die zusammengefg-
ten Worte im Einzelnen betrachtet, zwei Bedeutungen,
nmlich niyama + graha bereifriges Befolgen der
Regeln und niyama + agraha Nachlssigkeit beim Be -
folgen. Die erste Bedeutung bezieht sich auf Enthu sias mus
fr jene Regeln, die nur zu untergeordneten oder minder-
wertigen Ergebnisse fhren. Dazu gehrt beispielsweise
die Be mhung, sich auf himmlische Planeten zu erheben,
bei der dem bergeordneten Erreichen des Dienstes des
Herrn keine Bedeutung beigemessen wird. Die zweite
Bedeutung bezieht sich auf Gleichgltigkeit gegenber
jenen Regulierungen, die den hingebungsvollen Dienst
nhren. Das Wort jana-saga bedeutet, Gemeinschaft mit
reinen Gottge weihten aufzugeben und stattdessen
Umgang mit anderen zu pflegen. Im rmad-Bhgavatam
(3.23.55), in dem Gesprch zwischen Devahti und
Kardama Muni, findet sich die folgende lehrreiche
Unterweisung ber das Aufgeben weltlicher Gemein -
schaft:
sago ya saster hetur
asatsu vihito dhiy
sa eva sdhuu kto
nisagatvya kalpate
Oh Deva! Gemeinschaft ist sowohl die Ursache von
Bindung an als auch von Befreiung von der materiellen
Existenz! Wenn man aufgrund von Unwissenheit Umgang
mit weltlich gesinnten Menschen pflegt, die vom Pfad des
hingebungsvollen Dienstes (bhakti ) abgewichen sind,
Vers 2
23
verursacht dies materielle Bindung und Verstrickung; doch
wenn man im Gegensatz dazu die Gemeinschaft der rei-
nen Gottgeweihten sucht, wird diese einen aus dem mate-
riellen Dasein befreien und die Lotosfe des Herrn errei-
chen lassen.
7
Desweiteren wurde Devahti von Bhagavn
8
Kapila -
deva die folgende Unterweisung erteilt:
saga na kuryt pramadsu jtu
yogasya pra param ruruku
mat-sevay pratilabdhtma-lbho
vadanti y niraya-dvram asya
(rmad-Bhgavatam 3.31.39)
Diejenigen, die das Verlangen hegen, die letztliche
Frucht des Bhakti-yoga-Vorganges zu kosten, reine gttli-
che Liebe zu Ka (ka-prema), sollten niemals auf
unzulssige Weise mit Frauen Umgang pflegen. Gelehrte
Weise, welche die Absolute Wahrheit kennen, haben ver-
sichert, dass solche unzulssige Gemeinschaft denen, die
sich Befreiung aus der materiellen Existenz und das
Erlangen der Lotosfe des Herrn wnschen, stattdessen
weit die Tore zur Hlle ffnet.
tev anteu mheu
khaittmasv asdhuu
saga na kuryc chocyeu
yoit-kr-mgeu ca
r Upademta
24
7: Bei dieser und anderen hnlichen Aussagen der vedischen Schriften ist zu be -
a chten, dass das ber Mnner und Frauen Gesagte implizit auch andersherum
gilt, d.h. genau wie Mnner keinen unzulssigen Umgang mit Frauen pflegen
soll ten, sollten die Frauen auch die unerlaubte Gemeinschaft mit Mnnern mei-
den.
8: Bhagavn bedeutet wrtlich: der Besitzer aller Reichtmer und bezeichnet
die Hchste Persnlichkeit Gottes, die alle Reichtmer in vollstem Ausma
besitzt, allen voran die sechs Fllen Schnheit, Reichtum, Macht, Wissen, Ruhm
und Entsagung.
Ferner sollte man auch niemals mit trichten, gereizten
und materialistischen Menschen verkehren, die den
Krper fr das Selbst halten und nichts anderes als klgli-
che tanzende Hunde in den Hnden von Frauen sind.
(rmad-Bhgavatam 3.31.34)
Indem sie die Mngel von materialistischer Gemein -
schaft hervorheben, missbilligen die offenbarten Schriften
diese.
Das Begehren des Geistes nach verschiedenen anspre-
chenden Dingen sowie seine Rastlosigkeit, die durch
Gemeinschaft mit Menschen mit vielerlei unterschied-
lichen Ansichten verursacht wird, bezeichnet man als laulya
oder Gier. Diese Ruhelosigkeit des Geistes kann mit einer
unkeuschen Frau verglichen werden, die sich manchmal
fruchtbringenden Ttigkeiten (karma), manchmal menta-
ler Spekulation (jna), manchmal mystischem Yoga und
manchmal bhakti zuwendet. Die Hingabe und besondere
Zuneigung zum Pfad des hingebungsvollen Dienstes wird
dadurch zerstrt.
Pya-vari-vtti
Atyhra, praysa, prajalpa, niyamgraha, jana-
saga und laulya sind sechs Fehler, die dem hingebungs-
vollen Dienst schaden. (1) Bei dem Ausdruck atyhr
handelt es sich um ein aus der Vorsilbe ati (bermig
oder zu viel) und hra (etwas fr den eigenen Genuss in
Besitz zu nehmen oder zu konsumieren) zusammenge-
setztes Wort. Sowohl der bermige Genuss der
Sinnesobjekte durch irgendeinen der Sinne, als auch das
Bestreben, mehr als ntig zu besitzen, wird als atyhra
bezeichnet. Gottgeweihten, die das Haushlterleben hin-
Vers 2
25
ter sich gelassen haben, ist es gnzlich untersagt, materielle
Gter anzusammeln. Fr Haushlter-Gottgeweihte ist es
unerllich, die zu ihrer Erhaltung notwendigen Dinge zu
erwerben. Wenn sie jedoch darber hinaus Besitz anhu-
fen, fllt dies ebenfalls unter die Kategorie von atyhra.
Jemand, der begierig ist, Ka zu verehren (bhajana aus-
zufhren), sollte nicht wie materialistische Sinnen genieer
weltliche Gter ansammeln. (2) Das Wort praysa bezieht
sich auf Ttigkeiten, die bhakti entgegengerichtet sind
bzw. zur Befriedigung der Sinne ausgefhrt werden.
(3) Zeit mit nutzlosen und weltlichen Gesprchen zu
ver schwen den, wird prajalpa genannt. (4) Das Wort
niyamgraha hat zwei Bedeutungen. Wenn eine Per son
die nchsthhere Stufe der Qualifikation (adhikra) erlangt
hat, aber bermig an den Regeln haftet, die fr die nie-
dere Stufe bestimmt sind, nennt man dies niyama-
graha. Nachlssigkeit im Befolgen jener Regeln, die den
hingebungsvollen Dienst nhren, oder mit anderen
Worten, ein Mangel an Vertrauen, wird als niyama-
agraha bezeichnet. (5) Mit anderen Personen als den
Geweihten des Herrn Umgang zu pflegen, wird jana-
saga genannt. (6) Das Wort laulya bedeutet sowohl Rast -
losigkeit als auch Gier. Die erste Bedeutung bezieht sich
auf die flatterhafte Natur des Geistes, verschiedenste fal-
sche Auffassungen oder ungewisse Schluss folgerungen
anzunehmen und die zweite auf die Anhaftung an wertlo-
sen materiellen Sinnengenuss. Durch nutzloses Gerede
(prajalpa) verfllt man in die Gewohnheit, heilige Persn -
lich keiten (sdhus ) zu kritisieren und durch laulya wird
der Ge schmack fr verschiedene zeitweilige und unbe-
stimmte Meinungen erweckt. Beide haben zur Folge, dass
man sich gegen den Heiligen Namen vergehen wird.
Daher sollte man sorgsam bemht sein, sie aufzugeben.
r Upademta
26
Anuvtti
(1) atyhra bermiger Erwerb von Wissen, wie
dies bei jns zu beobachten ist, die Ansammlung der
Frchte frommer Werke nach dem Beispiel der karms
sowie das Anhufen materieller Dinge, wie man es bei
denen sieht, die von vielen verschiedenen Wnschen
besessen sind (anybhilss), nennt man atyhra.
(2) praysa Das mhsame Aneignen von Wissen, wie
es die jns praktizieren, die Entbehrungen und Gelbde
der karms und die schweren Anstrengungen und harte
Arbeit derer, die sich ihre Verlangen nach Frauen, Kindern
und Reichtum erfllen wollen, wird als praysa bezeichnet.
(3) prajalpa Die trockene Gelehrsamkeit der jns,
die nichts anderes als unntiges Argumentieren ber die
Schriften kennt, die Verherrlichung der Frchte des from-
men Handelns, die eine Zuneigung fr die religisen
Rituale der karms erweckt und Gesprche, welche fr die
Sinne von Leuten, die verschiedenste Wnsche hegen, sehr
angenehm sind, fallen unter die Kategorie von prajalpa.
(4) niyamgraha Den Regeln und Regulierungen der
Schriften der jns zu folgen, um Befreiung zu erlangen
und Anhaftung an die Regeln jener Schriften, die mit dem
Wunsch nach Sinnengenuss in dieser und der nchsten
Welt Pragmatismus (handfeste Ergeb nisse im Gegensatz
zu ideellen) verknden, wird als niyama-agraha bezeich-
net. Das Fol gen der des eigenen Status entsprechenden
Unterweisungen und moralischen Verhaltensregeln, die
sofortige Freude und Glck herbeifhren sollen, wird
ebenfalls als niyama-agraha be zeichnet. (Ein Beispiel fr
letzteres sind die Verhaltens regeln der Utilitarier, deren
Anliegen es ist, das sofortige grtmgliche Glck fr die
grtmgliche Anzahl von Menschen herbeizufhren.)
Den fr das Erlangen von bhakti vorgeschriebenen Regeln
Vers 2
27
keine Beach tung zu schenken, nennt man niyama-graha.
Es gibt Menschen, die derart unverschmt sind, dass sie
sogar ihre abscheuliche Lsternheit und Verderbtheit als
den hchst heiligen und erhabenen Pfad des spontanen
hingebungsvollen Dienstes (rga-mrga) anpreisen. Im
Hari-bhakti-vilsa wird die Stellung solcher Leute mit fol-
genden Worten erklrt:
ruti-smti-purdi
pacartra-vidhim vin
aikntik harer bhaktir
utptyaiva kalpate
Wenn man die Regulierungen berschreitet, die in den
verschiedenen Schriften wie den rutis, smtis, Puras
und dem Nrada-pacartra vorgegeben sind, werden,
obgleich man ausschlieliche Hingabe zum Hchsten Herrn
Hari praktizieren mag, schwere Strungen (anarthas ) ver-
ursacht.
rla Bhaktivinoda hkura schreibt dazu im Kalya-
kalpataru: Mein lieber Geist, was hast du nur getan?
Obwohl du dich noch auf einer sehr unreifen Stufe des
Fortschritts befindest, hast du dir angemat, aus deiner
kurzsichtigen und engstirnigen Perspektive heraus ber
die reine Vaiava-Schlernachfolge zu urteilen. Damit
hast du dich unbewusst selbst betrogen. Du hast die
Echtheit der Schlernachfolge angezweifelt und ihre rei-
nen Auffassungen fr Schwindelei und Scheinheiligkeit
gehalten und sie daher aufgegeben. Jetzt trgst du keinen
Vaiava-tilaka und keine Tulasi-Halskette
9
mehr und
r Upademta
28
9: Alle Vaiavas tragen die aus kleinen Perlen des heiligen Tulasi-Strauches
bestehende Tulasi-Halskette sowie das mit heiligem Lehm auf die Stirn gemalte
tilaka-Zeichen.
hast deine Gebetskette (bhajana-ml) beiseite gelegt.
Du sagst: Welchen Nutzen hat es schon, tilaka zu tragen?
Wozu brauche ich eine Gebetskette, wenn ich doch im
Geist chanten kann? Die Art von Nahrung, die man zu sich
nimmt, hat nichts mit hingebungsvollem Dienst (bhajana)
zu tun, also glaub doch nicht, dass du das Essen von
Fleisch, Fisch und Eiern aufgeben musst! Denk doch nicht,
dass du dich dem Trinken von Wein und Tee oder dem
Genuss von Rauschmitteln wie pna, Tabak, Ma rihuana,
Haschisch oder Opium enthalten musst!
Du bestreitest die Notwendigkeit der Einweihung
(dk), du hast angefangen, dich selbst als Inkarnation zu
bezeichnen und du predigst mit groer Vehemenz und mit
verschiedensten Mitteln deine neuen Theorien. Du kriti-
sierst die Auffassungen der frheren groen Persn lich -
keiten (mahjanas) und cryas des Pfades des hinge-
bungsvollen Dienstes und wirfst ihnen Fehler vor. Weil es
einige Scharlatane gibt, die tilaka und Tulasi-Halskette
anlegen, um andere zu betrgen, witterst du berall
Schwindler und meidest die Gemeinschaft eines jeden, der
diese Dinge trgt. Doch, mein lieber Bruder Geist, beden-
ke bitte fr einen Moment, was du dadurch gewonnen
hast! Du hast Gold fr Asche getauscht und sowohl dein
jetziges als auch deine nchsten Leben vollstndig ruiniert.
Du bezeichnest jeden als Heuchler, Schurken und
Betrger, doch du hast es nicht vermocht, bhakti zum
Hchsten Herrn zu erlangen! Was wird zum Zeitpunkt des
Todes deine Bestimmung sein?
Oh Geist; was soll ich dir sagen? Du sprichst von gtt-
licher Liebe (prema), doch was ntzt solches Gerede?
Prema ist ein sehr seltenes und kostbares Juwel, das man
nur erlangen kann, wenn man strenger und schwieriger
Vers 2
29
Praxis folgt. Doch durch deine betrgerische Praxis bist du
zu einem Heuchler geworden, der beim Abhalten von
krtana (Singen der Heiligen Namen) oder hari-kath
(Errterungen spiritueller Themen) Trnen, Zittern,
Schwei ausbrche und Ohnmachtsanflle zur Schau stellt,
whrend er in Wirklichkeit nur an Reichtum, Frauen und
Ruhm interessiert ist. Wenn du nicht einmal einen Hauch
von Anziehung zu den anfnglichen bungen in der
Praxis reinen hingebungsvollen Dienstes (sdhana-
bhakti ) versprst, die fr das Erreichen von prema essen-
ziell sind, wie willst du dann solch makellose gttliche
Liebe erlangen? Zu Beginn musst du die zehn Vergehen
gegen den Heiligen Namen aufgeben, immerfort chanten
und in der Gemeinschaft reiner Gottgeweihter Err -
terungen ber Ka hren. Dann wird durch die Barm -
herzigkeit des Heiligen Namens (r Nama Prabhu) auto-
matisch gttliche Liebe in deinem Herzen aufsteigen.
Du hast niemals in einer regulierten Form hingebungs-
vollen Dienst (bhajana) praktiziert oder die Heiligen
Namen in der Gemeinschaft reiner Gottgeweihter gechan-
tet. Du hast deinen Geist nicht von den Sinnesobjekten
zurckgezogen und an einem abgelegenen Ort in die
Erinnerung an den Herrn vertieft. Somit ist dein Versuch,
die Frucht mit deinen eigenen Hnden zu pflcken, ohne
zuvor den Baum erklettert zu haben, vllig vergebens,
denn diese sehr heilige und reine ka-prema ist uerst
selten. Indem du andere irrefhrst, wirst du lediglich dich
selbst betrgen. Erlange zunchst die ntige Qualifikation,
indem du dich in regulierter Praxis (sdhana) bst; dann
wird prema fr dich leicht zugnglich werden.
Oh Bruder; obwohl Lust (kma) und gttliche Liebe
(prema) von den ueren Merkmalen her identisch zu
r Upademta
30
sein scheinen, sind sie es ganz und gar nicht. Lust hnelt
rostigem Eisen, whrend Liebe mit reinem Gold ver-
glichen wird. Jetzt hast du die Lust umarmt und stellst dir
vor, dass es Liebe sei, doch kann irgend jemand auf solch
absurde Weise prema erlangen?
Oh trichter Geist! In deinem Rausch bildest du dir ein,
dass Lust Liebe sei. Diese Einbildung kann dir jedoch kei-
nen wirklichen Nutzen zuteil werden lassen. Das Ver -
langen nach Fleisch und Knochen kann dich nur eine
gewisse Zeit lang bezaubern, denn Lust sucht immerzu
nach anderen Sinnesobjekten. Makellose gttliche Liebe
dagegen ist der natrliche Zustand der Seele. Diese prema
ist spirituell und in hchstem Mae von transzendentalen
Empfindungen durchdrungen. Ihr Objekt ist ausschlie-
lich die Hchste Persnlichkeit Gottes r Hari und nicht
eine geschminkte Puppe aus Fleisch und Knochen. Da
unsere prema gegenwrtig von Lust bedeckt ist, ruht sie in
einem Schlummerzustand. Daher musst du dich bemhen,
diese Lust zu vertreiben und wirkliche Liebe zu erwecken.
Zunchst wird man aufgrund des Guthabens an
frommen Handlungen, welches sich ber viele frhere
Leben hinweg angesammelt hat (sukti ), mit groem
Glck, nmlich dem Erwachen von reinem Vertrauen
(raddh), gesegnet werden. Wenn man danach in der
Gemeinschaft reiner Gottgeweihter die Heiligen Namen
chantet und Errterungen ber Ka Gehr schenkt,
wird dieses Vertrauen reifen und sich allmhlich zu
Stetigkeit (nih), Geschmack (ruci ) und tiefer Anhaf -
tung (sakti ) weiterentwickeln. Nach der Stufe der tie-
fen Anhaftung wird sich alsdann erst bhva, die Vorstufe
der Liebe zu Gott und schlielich prema manifestieren.
Dies sind die verschiedenen Entwicklungs stufen, die zum
Vers 2
31
Erwachen gttlicher Liebe fhren. Prema kann ausschlie -
lich durch diese allmhliche Entwicklung erlangt werden.
Auf andere Weise ist es nicht mglich.
Oh verruchter Geist! Warum scheust du dich davor,
diesem Schritt-fr-Schritt-Vorgang der hingebungsvollen
Praxis (sdhana) zu folgen? Durch deine knstliche Zur -
schau stellung von prema wirst du rein gar nichts errei-
chen. Sie wird dir lediglich zum zeitweiligen Glck der
Sinnenbefriedigung verhelfen, welches letztendlich nur
Leid nach sich ziehen wird. Du solltest dies sehr klar
verstehen. Gib alle Vergehen und hinderlichen Dinge
(anarthas ) auf und nimm die Praxis reinen hingebungs-
vollen Dienstes (sdhana-bhakti ) an. Darin liegt dein
wahres Glck.
(5) jana-saga Die Gemeinschaft von Unpersnlich -
keits anhngern (jns), deren Ziel in der Erlangung von
Befreiung oder der Leere besteht, von karms, die nach
den Frchten ihrer Ttigkeiten trachten sowie von hedo-
nistischen Genieern, die an sinnlichem Genuss haften,
welcher zeitweilig Freude schenkt aber letztlich in Leid
endet, wird als jana-saga bezeichnet. Solch schdlicher
Umgang verschwindet ganz automatisch, sobald man
die Gemein schaft von Bhagavns reinen Geweihten
erlangt.
(6) laulya Das Wort laulya bedeutet wrtlich Gier
oder Rastlosigkeit. Diese Rastlosigkeit bezieht sich auf die
Neigung des Geistes, nach dem Genuss der Frchte gie-
rend, den verschiedensten Auffassungen und Plnen
nach zujagen. Mit dem Wunsch nach dem Genuss welt-
licher Sinnenbefriedigung oder Befreiung strebt der Geist
manchmal in Richtung des achtfachen Yoga-Systems,
manchmal zum Vorgang der Meditation, manchmal zum
r Upademta
32
Ausfhren ritueller Opfern und manchmal zu jener Praxis,
durch die man das unpersnliche Absolute (brahma) errei-
chen kann. Dies wird laulya genannt.
Somit sollte man die sechs Arten von fehlerhaftem
Verhalten atyhra, praysa, prajalpa, niyamgraha,
jana-saga und laulya aufgeben und reinen hinge-
bungsvollen Dienst entwickeln (sdhana-bhakti ). Wenn
man dies versumt, wird die Fhigkeit zu verstehen, dass
ka-bhakti den Lebewesen den hchsten Nutzen
beschert, bedeckt werden und man wird fr immer vom
Pfad des hingebungsvollen Dienstes abweichen.
Vers 2
33
Vers Drei
Sechs Praktiken, die fr den hingebungsvollen
Dienst sehr frderlich sind
3~FII@I=IIIII~I ~II~FI-I~III~I I
FII~IIII~I FI~III 9SIIm IFII~I IIII
utshn nicayd dhairyt
tat-tat-karma-pravartant
saga-tygt sato vtte
abhir bhakti prasidhyati
Anvaya
utsht Enthusiasmus bzw. Begeisterung, jene Regeln
auszufhren, die fr bhakti frderlich sind; nicayt
festes Vertra uen in die Aussagen der Schriften und
des Guru, dessen Worte vollkommen mit den Schriften
bereinstimmen; dhairyt Stand haftigkeit bei der Aus -
fhrung von bhakti, selbst inmitten von Schwierig -
keiten bzw. Geduld auf der Praxis-Stufe, wenn sich das
Erreichen des ersehnten Ziels verzgert; tat-tat-karma-
pravartant die verschiedenen Arten von hingebungs -
vollem Dienst wie Hren und Chanten praktizieren und
materiellen Sinnengenuss zur Freude Kas aufgeben;
saga-tygt das Aufgeben von unzulssigen Be zie -
hungen mit Frauen, der Gemeinschaft mit Menschen, die
bermig an Frauen haften sowie von myvd-
Unpersnlichkeitsanhngern, Atheisten und Pseudo -
religisen; sato vtte Aneignen des guten Verhaltens
und des Charakters der reinen Gottgeweihten; sabhi
durch diese sechs Praktiken; bhakti wird reiner
hingebungs voller Dienst; prasidhyati erlangt
bersetzung
Durch das Annehmen der folgenden sechs Praktiken
wird man auf dem Pfad des hingebungsvollen Dienstes
fortschreiten: (1) Enthusiasmus, jene Regeln einzuhalten,
welche fr bhakti frderlich sind, (2) festes Vertrauen in
die Aussagen der Schriften und des Guru, dessen Worte
vollstndig mit den Aussagen der Schriften im Einklang
stehen, (3) Standhaftigkeit beim Praktizie ren von bhakti
selbst angesichts groer Schwierigkeiten bzw. Geduld bei
der regulierten Praxis, wenn das Erlangen des gewnsch-
ten Zieles auf sich warten lsst, (4) das Praktizieren der
verschiedenen Arten hingebungsvollen Dienstes wie
Hren und Chanten sowie das Aufgeben materiellen
Sinnengenusses zur Freude Kas, (5) das Aufgeben von
unzulssigen Beziehungen mit Frauen, von Gemeinschaft
mit Menschen, die bermig an Frauen anhaften sowie
von myvd-Unpersnlichkeits anhngern
10
, Atheisten
und Pseudoreligisen und (6) das Aneignen des guten
Verhaltens und des Charakters reiner Gottgeweihter.
Vers 3
35
10: Myvda bedeutet: die Lehre von der Illusion. Diese von den
Unpersnlich keits anhngern in der Nachfolge akarcryas gepredigte
Doktrin besagt, dass sowohl die Form Gottes, als auch die materielle Welt und
ebenso die individuelle Existenz der Lebewesen my oder unwirklich seien.
Upadea-prakik-k
Das Wort utsh oder Enthusiasmus bezeichnet den
Eifer, jenen Praktiken (sdhana) zu folgen, die fr bhakti
frderlich sind. Das Wort nicaya, berzeugung, steht fr
festes Vertrauen. Dhairya be deutet, dass man in seiner
Ausbung der verschiedenen Arten hingebungsvollen
Dienstes nicht nachlsst, obgleich sich das Erreichen des
ersehnten Ziels verzgern mag. Der Ausdruck tat-tat-
karma-pravartant bedeutet, seinem materiellen Sinnen -
genuss vollstndig zu entsagen und sich ausschlielich
darum zu bemhen, den Herrn zu erreichen. Im rmad-
Bhgavatam(11.19.24) spricht die Hchste Persnlichkeit
Gottes, Bhagavan r Ka zu Uddhava:
eva dharmair manuym
uddhavtma-nivedinm
mayi sajyate bhakti
ko nyo rtho syvaiyate
Diejenigen, die ihr gesamtes Leben und ihre Seele Mir
darbringen und jenen religisen Prinzipien folgen, die fr
bhakti frderlich sind, werden das Erwachen von mit
Liebe zu Mir durchtrnkter Hingabe in ihren Herzen erfah-
ren. Welches andere Ziel ist noch erstrebenswert fr
jemanden, der Meinen hingebungsvollen Dienst erlangt hat?
Sato-vtte bedeutet, sich das erhabene Verhalten der
Gottge weihten zu Eigen zu machen.
Pya-vari-vtti
Fr Gottgeweihte sind zwei Arten von Ttigkeiten
grundlegend und unentbehrlich, nmlich zum einen, ihr
r Upademta
36
Dasein auf angemessene Weise zu erhalten und zum ande-
ren, den hingebungsvollen Dienst zu kultivieren. Die erste
Hlfte dieses Verses beschreibt Verhaltensweisen, die fr
die Kultivierung von bhakti frderlich sind und die zweite
Hlfte erklrt, wie ein Gottge weihter sein Leben fhren
sollte. Enthusiasmus, Optimismus, Geduld, das Ausfhren
von Ttigkeiten, welche bhakti gedeihen lassen, das Auf -
geben schlechter Gemeinschaft und das Aneignen des
guten Verhaltens von Gottgeweihten sind die Mittel, durch
die man auf dem Pfad des hingebungsvollen Dienstes
erfolgreich sein wird.
(1) Utsha Begierde bzw. Begeisterung, den Regeln
und Re gu lierungen des hingebungsvollen Dienstes zu fol-
gen, wird utsha genannt. Ohne solche Begeisterung wird
unsere bhakti langsam dahinschwinden. Wirkliches
utsha bedeutet, die verschiedenen Arten von hinge-
bungsvollem Dienst mit groem Respekt zu praktizieren.
(2) Nicaya Nicaya bedeutet festes Vertrauen.
(3) Dhairya In der Ausfhrung der verschiedenen Arten
von bhakti nicht nachlssig zu werden, selbst wenn sich
die Erlangung des gewnschten Ziels verzgern mag, wird
dhairya genannt.
(4) Bhakti-poaka-karma Es gibt zwei Arten von T -
tig keiten, die fr bhakti frderlich sind, nmlich positive
(vidhi) und negative (niedha) Regulierungen. Die ver -
schie denen Arten von bhakti, angefangen mit Hren und
Chanten, zu praktizieren, wird als vidhi bzw. vorgeschrie-
benes positives Gebot bezeichnet, und den eigenen
Genuss aufzugeben, um so Ka zu erfreuen, bildet die
wichtigste negative Vorschrift (niedha).
(5) Saga-tyga Man sollte die Gemeinschaft von
Nichtgott geweihten, Frauen und von an Frauen angehaf-
teten Personen aufgeben. Nichtgottgeweihte bezieht
sich hier auf Menschen, die dem Sinnengenuss verfallen
Vers 3
37
sind, auf myvdi-Un persnlichkeitsanhnger und auf
jene, die Religiositt knstlich zur Schau stellen.
(6) Sad-vtti Man sollte sich das rechtschaffene Ver -
halten und die tugendhafte Lebensart reiner Gott ge -
weihter aneignen und so sein Leben in angemessener, der
eigenen Stellung entsprechende Weise erhalten. Gottge -
weihte im Lebensstand der Entsagung sollten Almosen
erbetteln; am besten durch den Vorgang von mdhukar,
bei dem man gleich einer Biene, welche Nektar von vielen
verschiedenen Blumen sammelt, nur wenige Almosen von
vielen verschiedenen Husern annimmt. Haushlter soll-
ten sich auf eine Weise erhalten, die sich mit den
Regulierungen des vedischen Systems der sozialen
Einteilungen (varrama) vereinbaren lsst. Dies wird
sad-vtti genannt.
Anuvtti
Utsha bedeutet, der Kultivierung sogenannten Wis -
sens (jna), den verschiedenen karma-Ttigkeiten, den
Praktiken, die etwas anderes als die Freude Kas beab-
sichtigen sowie der eigenen bevorzugten Palette von
Sinnengenuss gegenber gleichgltig zu bleiben und mit
Bestimmtheit die verschiedenen Arten hingebungsvollen
Dienstes zu praktizieren (sdhana-bhakti ).
Das hchste erstrebenswerte Ziel eines jeden
Lebewesens besteht einzig und allein in Hingabe zum
Hchsten Herrn (bhagavat-bhakti )! ein solch festes
Vertrauen wird nicaya genannt.
Das abwechselnde Nachfolgen der karma- und
jna-Pfade sowie anderer Vorgnge versetzt den Geist in
Unruhe, und das mhsame Praktizieren der jeweiligen
r Upademta
38
bungen resultiert letztlich nur in Leid. Der Pfad des hin-
gebungsvollen Dienstes ist daher der einzige Vorgang,
welcher der wesensgemen Natur aller Lebewesen ent-
spricht! diese feste berzeugung wird dhairya oder Stand -
haftigkeit genannt. Das rmad-Bhgavatam (10.2.32-33)
beschreibt die mentalen Spekulanten (jns), die Ver -
gehen gegen die Lotosfe des Herrn begehen, weil sie
sich flschlich fr befreit halten, wie auch die Stand -
haftigkeit der liebenden (premi ) Gottgeweihten auf dem
Pfad von bhakti mit den folgenden Worten:
ye nye ravindka vimukta-mninas
tvayy asta-bhvd aviudda-buddhaya
ruhya kcchrea para pada tata
patanty adho ndta-yumad-aghraya
Oh lotosugiger Herr! Manche Menschen, die nicht bei
Deinen Lo tos fen Zuflucht suchen, bilden sich flschlich
ein, befreit zu sein. Da es ihnen an Zuneigung und Hin -
gabe zu Dir mangelt, ist ihre Intelligenz unrein, und
obwohl sie sich aufgrund der schweren Entsagungen und
spirituellen Praktiken, die sie auf sich nehmen, der Ebene
der Be freiung nhern mgen, fallen sie nichtsdestoweniger
wieder herab, weil sie Deine Lotosfe vernachlssigen.
tath na te mdhava tvak kvacid
bhrayanti mrgt tvayi baddha-sauhd
tvaybhigupt vicaranti nirbhay
vinyaknkapa-mrdhasu prabho
Oh Mdhava, die mentalen Spekulanten (jns), die
sich selbst fr befreit halten, fallen von ihrer angeblich
befreiten Stufe wieder herab; doch Deine Geweihten, die
durch das Band liebevoller Zuneigung an Dich gefesselt
Vers 3
39
sind, fallen niemals vom Pfad des hingebungsvollen
Dienstes. Da solche Gottgeweihte vollkommen von Dir
be schtzt werden, berschreiten sie furchtlos alle Hin -
dernisse; ja sie setzen sogar ihre Fe auf die Kpfe jener
Gottheiten, die imstande sind, unsglichste Schwie rig -
keiten heraufzubeschwren.
Ein vorbildliches Beispiel eines solch standhaften
Gottge weihten auf dem Pfad des hingebungsvollen
Dienstes ist Haridsa hkura, der das feste Gelbde auf
sich nahm, selbst angesichts grter Schwierigkeiten mit
dem Chanten fortzufahren. rla Haridsa hkura sagte:
khaa-khaa hai deha jya yadi pra
tabu mi vadane n chi harinma
Selbst wenn mein Krper in Stcke zerschnitten wird
und meine Lebensluft diesen Leib verlsst ich werde nie-
mals das Chanten der Heiligen Namen aufgeben!
Eine solche Ent schlossenheit, dem Pfad von bhakti zu
folgen, nennt man dhairya oder Standhaftigkeit.
Mit einer solcher Entschlossenheit die verschiedenen
Arten hingebungsvollen Dienstes, wie das Hren von
Errterungen ber Ka (hari-kath), das Chanten der
Heiligen Namen des Herrn (bhagavat-nma-krtana) und
das Meditieren ber Bhagavns Namen, Form und Spiele
zu praktizieren, wird als tat-tat-karma-pravartant
bezeichnet.
Die Gemeinschaft der Geweihten Bhagavns ist sehr
erstrebenswert. Mit dem Verstndnis, dass sie nur geringe
Intelligenz sowie die Neigung zum Genuss besitzen, soll-
te man niemals mit den nach den Frchten ihrer Rituale
trachtenden Frmmlingen (karms ), mit mentalen Spe ku -
r Upademta
40
lanten (jns) und mit Materialisten, die verschiedenste
weltliche Wnsche hegen (anybhilss), Gemein schaft
pflegen. Dies bezieht sich nicht nur auf Umgang, den man
sucht, weil man sich von solchen Personen Anerkennung
und Bewunderung erhofft, sondern auf jegliche Art der
Beziehung mit ihnen. Indem man sich von schdlicher
Gemeinschaft fernhlt, sollte man heiligen Gottgeweihten
folgen, die immer in das Chanten der Namen des Herrn
vertieft sind. Werden karma, jna, aga-yoga usw.
nicht mit dem Wunsch ausgefhrt, Ka zufrieden zu stel-
len, knnen diese nicht einmal als Vorstufen auf dem Pfad
von Bhakti angesehen werden. Selbst wenn daher jemand
uerlich alle guten Eigen schaf ten besitzen mag; in der
Abwesenheit von bhakti werden sich diese lediglich in
Fehler verwandeln. Anderer seits suchen mit Gewissheit
alle tugendhaften Eigen schaften in einem Menschen
Zuflucht, der bhakti besitzt. Der Pfad des hingebungsvollen
Dienstes ist deshalb durch rechtschaffenes Verhalten ge -
kenn zeichnet.
Enthusiasmus, Ka zu dienen; festes Vertrauen und
Unbeirrbarkeit in diesem Dienst; sicherzustellen, dass alle
Be mhungen fr den Dienst Kas bestimmt sind; die
Gemein schaft von allen Personen aufzugeben, die keine
Geweihten Kas sind; und in den Fustapfen der Gott -
geweihten zu folgen diese sechs Praktiken sind fr bhakti
frderlich.
Vers 3
41
Vers Vier
Gemeinschaft, die den hingebungsvollen
Dienst gedeihen lsst
I~I I~II$I~I IFIII~I IU~I I
ISd~I IIII~I = 9SI I~IIFI II H II
dadti pratighti
guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva
a-vidha prti-lakaam
Anvaya
dadti den reinen Gottgeweihten Geschenke anbieten,
die fr diese ntzlich sind; pratighti jene Dinge
annehmen, die von reinen Gottgeweihten als Geschenk
(prasd ) angeboten werden; guhyam khyti den
Gottgeweihten seine vertraulichen Verwirklichungen im
hingebungsvollen Dienst offenbaren; pcchati die Gott -
geweihten ber ihre vertraulichen Verwirklichungen
befragen; bhukte mit groer Liebe die von den Gott -
geweihten empfangenen berreste der Speisen, welche
zuvor dem Herrn dargebracht worden waren (prasda),
zu sich zu nehmen; ca und; bhojayate liebevoll prasada
an die Gottgeweihten verteilen; a-vidham eva insbe-
sondere diese sechs; prti-lakaam sind Merkmale des
liebevollen Austausches zwischen Gott geweihten
bersetzung
Den reinen Gottgeweihten Geschenke anbieten, die fr diese
von Nutzen sind und jene Dinge annehmen, die von ihnen
als Geschenk (prasd ) angeboten werden; Gott ge -
weihten eigene vertrauliche Verwirkli chungen im hinge-
bungsvollen Dienst offenbaren und sie ber die ihren
befragen; sowie mit groer Liebe die von den Gott ge weih ten
empfangenen berreste der Speisen, die zuvor dem Herrn
dargebracht worden waren (prasda), zu sich zu nehmen
und die Gottgeweihten zuneigungsvoll mit prasda zu
speisen dies sind die sechs Merkmale liebevoller
Gemeinschaft mit Gottgeweih ten.
Upadea-prakik-k
In diesem vierten Vers werden die uerlichen
Merkmale des liebevollen Austausches zwischen reinen
Gottgeweihten beschrieben. Da die Bedeutung dieses
Verses sehr klar ist, bedarf es keiner weiteren Erluterung.
Pya-vari-vtti
Weil schlechte Gemeinschaft dem hingebungsvollen
Dienst abtrglich ist, erweist es sich als notwendig, sol-
chen Umgang aufzugeben. Diejenigen, die daran interes-
siert sind, auf dem Pfad der bhakti fortzuschreiten, sollten
mit reinen Gottgeweihten verkehren, die in der Lage sind,
Vers 4
43
uns von unserer Neigung zu befreien, in schlechte
Gemeinschaft zu geraten. In diesem vierten Vers wird sol-
cher fr unseren hingebungsvollen Dienst sehr frder-
licher liebevoller Austausch zwischen Gottgeweihten
beschrieben. Liebevoll einem Gottgeweihten zu geben,
was dieser bentigt und mit Liebe das anzunehmen, was
von anderen Gottge weihten gtigerweise gegeben wird;
den reinen Gottgeweihten ber eigene tiefe Verwirkli -
chun gen zu berichten und von ihnen ber vertrauliche
Wahrheiten (tattva) zu hren; sowie die Gottgeweihten
liebevoll mit prasda zu bewirten und von ihnen angebo-
tenes prasda zu akzeptieren diese sechs Arten von
Austausch bilden die reine Form von Gemeinschaft mit
heiligen Persnlichkeiten (sdhu-saga) und sind Aus -
druc ks for men der Liebe. Man sollte heiligen Menschen
(sdhus ) mit diesen sechs Ttigkeiten Dienst darbringen.
Anuvtti
Bhakti wird durch die Gemeinschaft mit den Ge -
weihten Bhagavns erweckt. Da man mglicherweise
nicht wei, wie mit Vaiavas Umgang gepflegt werden
sollte, wird dieses Thema im vorliegenden Vers errtert.
Zuneigungsvollen Beziehungen zu jns, die sich Be -
freiung vom materiellen Dasein wnschen; zu karms, die
nach den Frchten ihrer Handlungen streben und zu gro-
ben Sinnengenieern werden dazu fhren, dass unsere
bhakti Schaden erleidet. Diesen drei Arten von Menschen
sollte man weder Ratschlge erteilen noch ihnen irgend-
welche Dinge schenken. Dies zu tun, wrde ein Vergehen
gegen den Heiligen Namen darstellen; es fllt in die
Kategorie des ber die Herrlichkeit des Heiligen Namens
zu jemand zu predigen, der kein Vertrauen in bhakti
r Upademta
44
besitzt. Ebenso sollte man von solchen Personen auch
keine Ratschlge hinsichtlich des Erreichens von Befreiung
bzw. materiellem Genuss annehmen, weil dies dazu fh-
ren wird, dass man Zuneigung zu ihnen und Anhaftung
an sie entwickeln wird. Man sollte sie nicht in der
Verehrung Kas (ka-bhajana) unterweisen und von
ihnen nicht ber die vertraulichen Aspekte von bhakti
hren. Auch sollte man keine Speisen annehmen, die von
ihnen berhrt wurden. Wenn man Nahrung isst, die von
solchen Personen zubereitet wurde, wird ihre Vorliebe fr
materiellen Genuss bzw. Befreiung in das eigene Herz
bertragen werden.
viayra anna khile malina haya mana
malina mana haile nahe kera smaraa
(r Caitanya-caritmta, Antya-ll 6.279)
Wenn man von einem materialistischen Menschen
angebotene Nahrung zu sich nimmt, wird der Geist verun-
reinigt werden. Mit einem solch unreinen Geist kann man
sich nicht an Ka erinnern.
Aus den gleichen Grnden sollte man diese drei Arten
von Personen mit einem Hang zum Genieen auch nicht
speisen. Sowohl das Essen von Speisen, die von ihnen
zubereitet wurden, als auch sie zu bewirten, wird die
Zuneigung zu ihnen vergrern. Dagegen wird der Aus -
tausch von Liebe mit zuneigungsvollen Gottgeweihten mit
der gleichen inneren Einstellung wie der eigenen den hin-
gebungsvollen Dienst gedeihen lassen. Geschenke geben
und annehmen, vertrauliche Verwirklichungen unterein-
ander austauschen sowie die Gottgeweihten zu bewirten
und Speisen von ihnen anzunehmen, sind allesamt
Ttigkeiten, welche die gegenseitige Zuneigung anwach-
Vers 4
45
sen lassen werden. Man sollte solche Gemein schaft nicht
mit Menschen pflegen, die ein anderes Ziel im Leben (als
man selbst) verfolgen.
r Upademta
46
Vers Fnf
Dienst, der von einem Gottgeweihten
auf der mittleren Stufe den drei Arten von
Vaiavas dargebracht wird
I~I IFI I ~I FIIFIII~I
IIF~I =~I II~II= II~IFIIFI I
I^9II IIIFIIIFII
IIII$FIFI~IFI=II II Y II
keti yasya giri ta manasdriyeta
dksti cet praatibhi ca bhajantam iam
uray bhajana-vijam ananyam anya-
ninddi-nya-hdam psita-saga-labdhy
Anvaya
tam man sollte denjenigen (den neuen Gottgeweihten);
yasya giri in dessen Sprache; Ka ein Name von
Ka; iti so erscheint; manas im Geist; driyeta
achten; bhajantam am man sollte dem Gottgeweihten
auf der mittleren Stufe, der ber ein korrektes Verstndnis
von Illusion und Wirklichkeit verfgt und im Einklang mit
den Vaiava-Regeln den Herrn (a) verehrt (bhajana
aus fhrt); cet wenn er; dk Einweihung von einem
qualifizierten spirituellen Meister; asti empfangen hat;
ca auch; praatibhi physisch Ehrerbietungen (pra-
nma) darbringen; psita-saga und wenn man die
Gemein schaft, nach der man sich sehnt (die Gemeinschaft
eines sehr fortgeschrittenen Gottgeweihten, der in der
gleichen Gemts stimmung des Dienstes zu Rdh-Ka,
die man selbst anstrebt, verankert und einem zugeneigt
ist); labdhy erlangt hat; bhajana-vijam sollte man
diesem selbstverwirklichten, sehr er fah re nen und weit
fort ge schritte nen (mah-bhgavata) Vaiava, der r
Rdh-Ka im Geist in Ihren achtfach gegliederten tg-
lichen Spielen dient (aa-klya-bhajana); ananyam
der ein ausschlielicher Geweihter r Kas ist; anya-
ninddi-nya-hdam und dessen Herz aufgrund seines
ununterbrochenen Vertieftseins in Ka von allen
Fehlern, wie der Neigung andere zu kritisieren, frei ist;
uray Achtung erweisen, indem man ihm alle Arten
von Dienst (wie langausgestreckt Ehrerbietungen darbrin-
gen, relevante Fragen stellen und verschiedene Dienste
erweisen) darbringt
bersetzung
Wer den Namen Kas nur einmal annimmt, indem er
ausruft: Oh Ka!, ist ein Gottgeweihter auf der Stufe
des Neulings (kania-adhikr ). Man sollte ihn als
Familienmitglied ansehen und ihn im Geiste achten.
Derjenige, der das Prinzip von dk vollstndig verstan-
den hat, der die Einweihung von einem qualifizierten
spiri tuellen Meister (guru) empfing und sich im Einklang
mit den Vaiava-Regeln in der Verehrung des Herrn
(bhgavat-bhajana) beschftigt, ist als ein Gottgeweihter
r Upademta
48
auf der mittleren Stufe (madhyama-adhikr ) anzusehen.
Man sollte einem solchen Geweihten, der ber ein kor-
rektes Verstndnis von Illusion und Wirklichkeit verfgt,
Achtung erweisen, indem man ihm Ehrerbietungen usw.
darbringt. Jemand gilt als sehr weit fortgeschrittener
(mha-bhgavata) Gott geweihter, wenn er mit der im
rmad-Bhgavatam und anderen Vaiava-Schriften be -
schriebenen Wissen schaft des hingebungsvollen Dienstes
vollstndig vertraut und in der ausschlielichen Verehrung
r Kas gefestigt ist. Er beherrscht die Ausfhrung hin-
gebungsvollen Dienstes (bhajana) vollkommen, was be -
deutet, dass er in seinem Geist r Rdh-Ka in Ihren in
acht Tagesabschnitte gegliederten Spielen dient. Einen
solchen Gottgeweihten auf der Stufe hchster Ver -
wirklichung, der die spezifische Gemts stimmung des
Dienstes zu r Rdh-Ka, die man selber anstrebt, in
seinem Herzen trgt und der einem selbst zugeneigt ist,
sollte man ehren, indem man ihm langausgestreckt Ehrer -
bietungen darbringt (praipta), relevante Fragen stellt
(pariprana) und ihm auf verschiedenste Weise mit gro-
er Liebe dient (sev).
Upadea-prakik-k
Der vorliegende Vers unterweist uns, wie wir
Ttigkeiten ausfhren knnen, die einzig und allein fr
Kas Freude bestimmt sind (svarpa-siddh-bhakti).
Wir sollten respektvolle Ehrerbietungen denen darbrin-
gen, die Ein weihung von einem qualifizierten spirituellen
Meister empfangen haben. Auf jede erdenkliche Weise
sollten wir liebevoll denen dienen, die r Ka in ihrem
Geist ausschlieliche Verehrung darbringen und sich vor-
zglich darauf verstehen, r Ka whrend der acht
Vers 5
49
Tagesabschnitte zu dienen (aa-klya-bhajana). Wir
sollten verstehen, dass die Gemeinschaft mit ihnen hchst
erstrebenswert ist. Ausschlieliche Verehrung, ekntika-
bhajana oder ekntika-bhakti, bedeutet, einzig und allein
der Verehrung von r Rdh-Ka in Vraja ergeben zu
sein und keinerlei Anhaftung an Lakm-Nryaa oder
andere Inkarnationen des Herrn zu hegen. Im r Bhakti-
rasmta-sindhu wird erklrt, dass unter den ekntika-
Geweihten verschiedener Inkar nationen diejenigen, deren
Herzen von r Nanda-nandana, dem Ka Vndvanas,
gestohlen wurden, die besten sind, weil selbst die Gunst
des Herrn der Glcksgttin, r Nryaa, ihre Gemter
nicht betren kann. Die Herzen solcher ekntika-
Geweihten bleiben immerzu frei von Verunrei ni gungen
wie der Neigung, andere zu kritisieren, weil sie stets sorg-
sam darauf achten, hingebungsvollen Dienst in der
Gemeinschaft von Gottgeweihten zu kultivieren, die sich
auf der hchsten Stufe der Verwirklichung befinden und
erfahren darin sind, hingebungsvolle Gemts stimmungen
zu kosten (rasika), und die sowohl von gleicher Gesin -
nung wie sie selbst als auch zuneigungsvoll zu ihnen sind.
Mit dem Verstndnis, dass Gemeinschaft mit solchen Gott -
geweihten hchst erstrebenswert ist, sollte man sie im
Geiste achten, ihnen Ehrerbietungen darbringen und
ihnen mit groer Liebe dienen.
Eine andere Bedeutung dieses Verses lautet wie folgt:
Man sollte diejenigen, die Einweihung von einem qualifi-
zierten spirituellen Meister empfangen haben und die
Heiligen Namen chanten, im Geiste respektieren. Ferner
sollte man diejenigen achten, die Einweihung von einem
echten spirituellen Meister (sad-guru) empfangen und ein
Verstndnis von ihrer Beziehung zu Ka (sambandha-
jna) erworben haben und die auf reine Weise bhajana
(Verehrung) ausfhren, indem man ihnen Ehrerbietungen
r Upademta
50
usw. darbringt. Die besten Gottgeweihten sind von der
Neigung des Kritisierens vollstndig frei und beschftigen
sich im Geist stets mit ausschlielicher Hingabe und gro-
er Aufmerksam keit im Dienst des gttlichen Paares in
Ihren in acht Tagesabschnitte gegliederten Spielen. Man
sollte wissen, dass solche Gottgeweihte, wenn sie die spe-
zifische Gemtsstimmung des Dienstes zu r Rdh
Ka, die man selbst anstrebt, besitzen und einem Zu -
neigung entgegenbringen, die beste und hchste Ge -
meinschaft darstellen. Sie sollten in jeder Hinsicht geehrt
werden, indem man ihnen langausgestreckt Ehrer -
bietungen darbringt (praipta), angemessene und be -
deutungsvolle Fragen stellt (pariprana) und ihnen mit
groer Zuneigung dient (sev). Der Rang oder die
Stellung eines Vaiavas ist anhand dieser Abstufung zu
verstehen.
In diesem Vers hat rla Rpa Gosvm dem Wort ninda,
welches zu kritisieren bedeutet, die Nachsilbe di (und
so weiter...) hinzugefgt. Damit wird auf Fehler wie Neid
und Aggressivitt, welche fr gewhnlich den Hang zum
Kritisieren begleiten, Bezug genommen. Im rmad-
Bhgavatam (3.25.24) erklrt r Kapiladeva:
ta ete sdhava sdhvi
sarva-saga-vivarjit
sagas tev atha te prrthya
saga-doa-har hi te
Oh Tugendhafte! Die einzig wnschenswerte Gemein -
schaft ist jene mit Vaiavas, die reinen Herzens sind und
sich stets von allen Arten verwerflicher Gesellschaft fern
halten. Durch den Einfluss solcher Gemeinschaft knnen
alle eigenen, durch schlechten Umgang erworbenen
Unreinheiten, beseitigt werden.
Vers 5
51
Pya-vari-vtti
Den Anweisungen dieses Verses gem ist es fr einen
Praktizierenden auf der mittleren Stufe des Fortschritts
(madhyama-adhikr ) notwendig, den Gottgeweihten zu
dienen. Diese Unterweisung gilt nicht fr einen Gott -
geweihten auf der hchsten Stufe (uttama-adhikr ),
denn dieser sieht alle Lebewesen mit gleicher Sicht und
unterscheidet folglich nicht zwischen Gottgeweihten und
Nichtgottgeweihten. Dem Gottgeweihten auf der mittleren
Stufe, der sich ernsthaft mit der Ausbung von Verehrung
(bhajana) beschftigt, wird hier erklrt, wie er sich diesen
hchstrangigen Gottgeweihten gegenber verhalten soll-
te.
Wenn man sich von der Gemeinschaft mit Menschen,
die an Frauen haften, von Nichtgottgeweihten und von
Sinnengenieern fern hlt, wird man von deren Fehlern
nicht berhrt werden. Den Neulingen auf dem Pfad des
hingebungsvollen Dienstes (kaniha-adhikr s) dagegen,
die den Heiligen Namen chanten, sollte ein Gottge weihter
auf der mittleren Stufe Barmherzigkeit erweisen und sie im
Geist achten, obgleich solche Novizen aufgrund mangeln-
den Verstndnisses von ihrer Beziehung zu Ka noch
von Unwissenheit beeinflusst sind. Wenn ein neuer
Gottgeweihter die Einweihung empfngt und beginnt, den
Herrn tatschlich zu verehren (hari-bhajana), wird Ihm
der Gottgeweihte auf der mittleren Stufe Achtung erwei-
sen, indem er Ehrerbie tungen darbringt. Und mit dem
Verstndnis, dass die Gemein schaft von weit fortgeschrittenen
(mah-bhgavata) Gott ge weih ten, die von der Nei gung
zu kritisieren vollstndig frei sind, hchst segensreich ist,
sollte er sie ehren, indem er ihnen Dienst darbringt. Solche
Dienste bilden die eigentliche Ursache fr die Erlangung
aller spirituellen Vollkommenheiten.
r Upademta
52
Anuvtti
In seinem Bhakti-sandarbha (868) definiert r Jva
Gosvm den Vorgang der Einweihung, Vaiava-dk,
folgen dermaen:
divya jna yato dadyt
kuryt ppasya sakayam
tasmd dketi s prokt
deikais tattva-kovidai
Der Vorgang, durch den transzendentales Wissen
(divya-jna) erweckt und sndvolle Wnsche nach
materiellem Sinnengenuss vernichtet werden, wird von
Autoritten, welche in der Absoluten Wahrheit bewandert
sind, dk genannt.
Man sollte dem Gottgeweihten innerlich Achtung
erweisen, der mit dem Verstndnis, dass r Ka und
Sein Heiliger Name transzendental und nicht voneinander
verschieden sind und dass dieser Name allein das hchste
verehrenswerte Objekt darstellt, ausschlieliche Zuflucht
beim Heiligen Namen gesucht hat und sich mit Hingabe
dem Chanten widmet. Die mantras, die der Schler zur
Zeit der dk Einweihung erhlt, bestehen ebenfalls gnz-
lich aus den Heiligen Namen, doch die Namen, welche die
Grundlage dieser mantras bilden, sind mit dem besonde-
ren Wissen um die Beziehung des Schlers zum Herrn
ausgestattet. Ohne beim Heiligen Namen Zuflucht zu
suchen, ist es nicht mglich, ein hari-jana, ein Familien -
mitglied des Herrn, zu werden.
Nach r Caitanya Mahprabhus Definition geschieht
die Zuordnung eines Gottgeweihten in die jeweilige
Kategorie entsprechend dem Ma an Vertrauen in die
Vers 5
53
Heiligen Namen, das von ihm gezeigt wird. Jemand, der
auch nur einmal den Namen Kas chantet, ist ein (kaniha)
Vaiava. Jemand, der fortwhrend Kas Namen chan-
tet, ist ein Vaiava auf einer hheren Stufe (madhyama)
und der hchste Vaiava (uttama oder mah-bhgavata)
ist derjenige, bei dessen bloem Anblick andere ganz
natrlich die Namen Kas zu chanten beginnen. Man
sollte einen kaniha-Gottgeweihten im Geist achten und
den madhyama-Gottgeweihten respektieren, indem man
ihm Ehrerbietungen usw. darbringt. Dem uttama-Vaiava,
von dem man wei, dass er in hchstem Mae fortge-
schritten ist, dass er in der spezifischen Gemts stimmung
des Dienstes zu Rdh-Ka, die man selbst anstrebt, ver-
ankert ist und dass er einem Zuneigung entgegenbringt,
sollte man mit groer Liebe dienen.
(1) Da fr die hchst fortgeschrittenen Gottgeweihten
alles in einer Beziehung zu Ka steht, sehen sie alle
Lebewesen mit gleicher Sicht. Genau wie die madhyama-
adhikr-Gottge weihten sind sie begierig, sich in der
Verehrung des Herrn (bhajana) zu beschftigen und gleich
den kaniha-adhikr-Gottgeweihten widmen sie sich
mit Hingabe dem Chanten der Heiligen Namen.
(2) Madhyama-adhikrs besitzen Liebe fr r Ka
und achten die drei Arten von Vaiavas, uttama, madhyama
und kaniha, indem sie ihnen entsprechenden Dienst
darbringen, Ehrer bietungen erweisen oder sie im Geist re -
spektieren. Sie sind immerzu bemht, die Lebewesen,
welche sich von Ka abgewandt haben, zu Ihm zurck -
zubringen und sie strafen jene mit Gleich gltigkeit, die
Ka feindlich gesonnen sind. Sie sehen nicht wie die
uttama-adhikr mah-bhgavata-Gott geweihten alle
Lebewesen mit gleicher Sicht. Wenn sie unzulssigerweise
die hchst fortgeschrittenen Gottge weihten imitieren wr-
den, fielen sie sehr schnell von ihrer Stellung herunter.
r Upademta
54
(3) Die kaniha-adhikrs suchen vllige Zuflucht
beim Chanten der Heiligen Namen, da sie wissen, dass es
hchst segensreich ist, dies zu tun. Sie verstehen jedoch
nicht, dass die Stellung der madhyama-adhikrs ihrer
eigenen gegenwrtigen Position bergeordnet ist und dass
sie danach streben sollten, eine solche Stellung in der
Zukunft zu erlangen. Es kann geschehen, dass die kaniha-
adhikrs sich selbst fr einen Guru (spirituellen Meister)
halten und folglich herunterfallen. Daher sollten sie stets
sorgsam darauf achten, den uttama-Gottgeweihten ange-
messenen Respekt zu erweisen und vollstndig beim
Heiligen Namen Zuflucht suchen.
Vers 5
55
Vers Sechs
Man darf die transzendentalen Geweihten
des Herrn nicht als gewhnliche
Menschen ansehen
B FIIII~II9= I9
I II~I~IFI@ ImIIFI II~I I
IIFIFII I m NNI I]
NQ~FIIIU~I IIFI II II
dai svabhva-janitair vapua ca doair
na prktatvam iha bhakta-janasya payet
gagmbhas na khalu budbuda-phena-pakair
brahma-dravatvam apagacchati nra-dharmai
Anvaya
bhakta-janasya (man sollte) die Geweihten des Herrn;
iha die sich in dieser Welt befinden; na nicht; svabhva-
janitai aufgrund von Unzulnglichkeiten, die ihrer
Natur entspringen, wie Geburt in einer niedrigen Kaste,
ein mrrisches Wesen, Lethargie usw.; ca und; doai
aufgrund von Fe hlern; vapua ihres Krpers, wie
Hsslich keit, Krank heiten, Missbildungen und hnlichem;
__
prktatvam dai mit materieller Sichtweise; payet
sehen, oder mit anderen Worten, sie als gewhnliche welt-
liche Personen betrachten; gagmbhasm (gleich
dem) Wasser des Ganges; na khalu welches niemals;
budbuda-phena-pakai durch die Gegenwart von Bla -
sen, Schaum, Schlamm usw.; nra-dharmai die einfach
der Natur des Wassers zuzuschreiben sind; brahma-
dravatvam seine Natur flssiger Transzendenz;
apagacchati verliert
bersetzung
Gottgeweihte, die sich in dieser materiellen Welt auf-
halten, sollten nicht mit materiellen Augen betrachtet wer-
den, mit anderen Worten, man sollte sie nicht fr gewhn-
liche bedingte Seelen halten. Die Unvollkommenheiten,
die in ihrem Charakter sichtbar werden, wie Geburt in
einer niederen Kaste, mrrisches Wesen, Lethargie usw.,
und ebenso die Unvollkommenheiten ihres Krpers, wie
hssliche Gesichtszge, Krankheiten, Missbildungen und
hnliche, sind genau wie das Erscheinen von Blasen,
Schaum und Schlamm in den Wassern des Ganges, welche
trotz solch scheinbarer Verunreinigungen stets ihre Natur
flssiger Transzendenz beibehalten. In gleicher Weise
befinden sich die selbstverwirklichten Vaiavas immer
auf der transzendentalen Ebene und daher sollte man
ihnen keine materiellen Fehler zuschreiben.
Upadea-prakik-k
Aufgrund ihres Aufenthalts in der materiellen Welt
scheinen die reinen Gottgeweihten, von weltlichem
Vers 6
57
Standpunkt aus betrachtet, einige offensichtliche Fehler zu
besitzen. Nichtsdestotrotz sollte man solche Gottgeweihte
nicht als materiell bzw. nicht als gewhnliche bedingte
Seelen ansehen. Selbst wenn man Un vollkommenheiten
in ihrer Natur, wie Grobheit, Zorn, Gier usw. oder an
ihrem Krper, wie Unsauberkeit, Hsslich keit und Alter
wahrnimmt, darf man ihnen diese Eigen schaften nicht
zuschreiben. Es ist unmglich, dass gewhnliche Unvoll -
kommenheiten im spirituell vervollkommnten Krper des
Gottgeweihten existieren. Um zu veranschaulichen, dass
es ein Vergehen ist, weltliche Fehler in den erhabenen
Geweihten des Herrn zu sehen, wurde das Gangeswasser
als Beispiel angefhrt.
Pya-vari-vtti
Die Unterweisung dieses sechsten Verses besteht darin,
ge whnliche Fehler nicht in reinen Gottgeweihten zu
sehen und diese nicht als normale bedingte Seelen zu
betrachten. Es ist unmglich fr reine Gottgeweihte in
schlechte Gemeinschaft zu geraten und Vergehen gegen
den Heiligen Namen zu begehen. Vielleicht mag man einige
Unvollkommenheiten in ihrem Wesen und ihrem Krper
wahrnehmen. Unsauberkeit, Missbildungen, Hsslichkeit,
Alter usw. sind krperliche Unvollkommen heiten und
Geburt in einer niederen Familie, Grobheit, Lethargie und
hnliches ge hren zu charakterlichen Mngeln. Das
Wasser des Ganges wird als rein angesehen und sein
Wesen flssiger Transzendenz geht nicht verloren, obwohl
natrlicherweise Blasen, Schaum und Schlamm in ihm
erscheinen. In gleicher Weise werden Vaiavas, die ihre
ewige Identitt verwirklicht haben, in keiner Weise von
den natrlichen Umwandlungen des physischen Krpers
r Upademta
58
wie Geburt, Alter, Tod usw. beeintrchtigt. Daher drfen
diejenigen, die sich dem hingebungsvollen Dienst zuwen-
den mchte, sich einem reinen Vaiava gegenber nie-
mals respektlos verhalten, ob gleich Unvollkommenheiten
sichtbar sein mgen. Wer einer solchen Persnlichkeit
nicht die angemessene Achtung erweist, wird zu einem
Frevler (apardhi ).
Anuvtti
Man sollte reine Gottgeweihte nicht mit weltlicher Sicht
sehen und augenscheinliche Fehler an ihrem Krper oder
Charakter entdecken. Wie die Wasser des Ganges, die
ewiglich transzendental sind, obgleich Blasen, Schaum
und Schlamm in ihnen auftauchen, bleiben die reinen
Gottgeweihten stets transzendental. Es ist ein Vergehen,
sie auf der Grundlage weltlicher Betrachtungsweisen zu
beurteilen. Auch in der Bhagavat-gt (9.30-31) hat uns r
Ka diesbezglich zur Vorsicht gemahnt:
api cet su-durcro
bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya
samyag vyavasito hi sa
kipra bhavati dharmtm
avac chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi
na me bhakta praayati
Selbst ein Mensch, der sich hchst abscheulich verhlt,
sollte, sofern er sich ausschlielich in Meinem hinge-
bungsvollen Dienst beschftigt, als Heiliger angesehen
werden, da seine Intelligenz in Hingabe gefestigt ist. Sehr
Vers 6
59
bald wird er rechtschaffen werden und ewigen Frieden
erlangen. Oh Sohn Kunts; verknde khn, dass
Mein Geweihter niemals vergeht!
Wenn man beispielsweise Gottgeweihten, die fr
gewhnlich achtungsvoll mit Gosvm oder Prabhu
angesprochen werden, diese Ehre nicht erweist, weil sie
nicht in einer Familie von brhmaas oder einer Nach -
folge von gosvms geboren wurden, so bedeutet dies,
dass man sie mit weltlicher Sicht wahrnimmt. Gottge -
weihte, die in der Dynastie von gosvms geboren wurden
und solche, die aus anderen Kasten stammen, sollten auf
gleiche Weise geachtet werden. Unabhngig von der
Familie oder Kaste, in der ein Gottgeweihter erscheint, ist
es ein Vergehen, ihm materielle Eigen schaften zuzuschrei-
ben.
Wenn allerdings jemand, der auf dem Pfad des hinge-
bungsvollen Dienstes ein wenig fortgeschritten ist, sich
selbst fr einen Gottgeweihten hlt und daraufhin beginnt,
verwerflichen Ttigkeiten nachzugehen, wird er mit
Sicherheit vom bhakti-Pfad abkommen; ja durch Gemein -
schaft mit einer solchen Person wird auch die eigene
bhakti zerstrt werden.
Manche Menschen sind aufgrund von Stolz auf ihre
Geburt in einer brhmaa- oder hnlich hohen Familie
nicht fhig, das makellose Verhalten und die erhabenen
spirituellen Auffassungen von vollkommenen Gott -
geweihten (siddha-bhaktas) zu verstehen. Sie missachten
diese auf verschiedenste Weise und werden so zu Frevlern
(vaiava-apardhs). Praktizierende des hinge bungs -
vollen Dienstes (sdhakas) sollten in dieser Beziehung
stets auf der Hut sein.
r Upademta
60
Vers Sieben
Der Vorgang der Verehrung von r Kas
Namen und Spielen
FII~I IIIFI=~II FI~IIIUI
IIII~I8FIIFI I I=I I I
~IIII d FI IBI
FI FIII~I ~IIFI@?I II O II
syt ka-nma-caritdi-sitpy avidy-
pittopatapta-rasanasya na rocik nu
kintv dard anudina khalu saiva ju
svdv kramd bhavati tad-gada-mla-hantr
Anvaya
nu Oh!; sit api selbst der kstlich se Kandiszucker;
ka-nma-caritdi von r Kas Namen, Form, Ei -
gen schaften und Spielen; rasanasya ist fr die Zunge;
pitta welche von der Gelbsucht; avidy der Un wissen -
heit; upatapta befallen ist (mit anderen Worten fr
jemand, der von Unwissenheit beeinflusst ist, welche aus
der seit unvordenklicher Zeit bestehenden Gleich -
gltigkeit gegenber Ka entstanden ist); na syt
nicht; rocik angenehm; kintu jedoch; khalu wird
ge wiss; sa eva derselbe Kandiszucker von Kas Namen,
Ttig keiten usw.; anudinam wenn er unaufhrlich;
dart und mit Respekt oder Vertrauen; ju wie eine
Medi zin angewendet wird; kramt allmhlich; svdv
sehr wohlschmeckend; bhavati werden; tad-gada und
die Krank heit der Gleichgltigkeit gegenber Ka, die
durch Vertieftsein in weltliche Sinnen befrie digung zum
Aus druck kommt; mla an der Wurzel; hantr aus -
rotten
bersetzung
Oh! Diejenigen, deren Zunge von der Gelbsucht der
Unwissen heit befallen ist (oder mit anderen Worten dieje-
nigen, die von der Unwissenheit beeinflusst sind, welche
durch die seit unvordenklichen Zeiten bestehende
Gleichgltigkeit gegenber r Ka entstanden ist), kn-
nen an den nektarhaften, mit dem sesten Kandiszucker
vergleichbaren Namen, Formen, Eigenschaften und Spie -
len r Kas keinen Geschmack finden; ja sie empfinden
sie sogar als bitter. Doch wenn man mit groem Vertrauen
regelmig diesen Kandiszucker des Chantens und
Hrens ber die transzendentalen Namen, Formen, Eigen -
schaften und Spiele r Kas einnimmt, wird dieser all-
mhlich sehr wohlschmeckend werden und die Krankheit
(der Gelbsucht der Unwissenheit bzw. die Gleichgltigkeit
gegenber Ka) an der Wurzel ausrotten. Anders ausge-
drckt wird jene Person sich spontan zu r Ka hinge-
zogen fhlen.
r Upademta
62
Upadea-prakik-k
Solange Praktizierende (sdhakas) noch von Hin der -
nissen beeinflusst sind, die den Fortschritt im hingebungs-
vollen Leben beeintrchtigen (anarthas), befindet sich ihr
Geist in einem ruhelosen und gestrten Zustand. Es ist fr
sie nicht einfach, einen Geschmack fr den Namen des
Herrn zu entwickeln. Trotzdem sollten sie nicht im Ge -
ringsten in ihrer Entschlos senheit nachlassen, mit dem
Chanten fortzufahren. Unsere Gleich gltigkeit gegenber
r Ka, die seit unvordenklichen Zeiten besteht, wird
avidy oder Unwissenheit genannt. In dem vorliegenden
Vers wird solche Unwissenheit mit der Gelbsucht ver-
glichen, denn wenn man unter dieser Krank heit leidet, ist
das Geschmacksempfinden der Zunge verflscht. Obwohl
r Kas Name, Seine Form, Seine Eigen schaften und
Seine Spiele so s wie der kstlichste Kandiszucker sind,
empfindet der an Unwissenheit Erkrankte diese als ber-
haupt nicht wohlschmeckend. Die regelmige Einnahme
von Kandis wird die Gelbsucht jedoch allmhlich heilen
und den sen Geschmack des Zuckers zum Vorschein
bringen. In gleicher Weise werden durch das tgliche und
regulierte Kultivieren der verschiedenen Vorgnge von
bhakti beginnend mit der Lob preisung der Namen r
Kas (krtana) und dem Hren ber Seine Spiele (ra -
vaa) die Unreinheiten (anarthas) im Herzen des
Praktizierenden, angefangen mit der Neigung, Vergehen
zu begehen, beseitigt und natrliche Liebe fr die Heiligen
Namen sowie fr die Errterungen ber r Ka erweckt.
Vers 7
63
Pya-vari-vtti
Im dritten Vers des r Upademta wurden Eigen -
schaften und Ttigkeiten aufgefhrt, die den hingebungs-
vollen Dienst gedeihen lassen. Zustzlich beschreibt die-
ser vorliegende siebte Vers, wie Chanten mit Wissen von
der eigenen Beziehung zu Ka (sambandha-jna) kul-
tiviert werden kann. Eine an der Krankheit der Unwis -
senheit leidende Person ist nicht wirklich in der Lage, r
Kas Spiele zu beschreiben oder Seine Namen zu chan-
ten. Doch regelmiges und achtungsvolles Einnehmen
des Kandiszuckers des Hrens und Chantens ber Kas
Namen, Formen, Eigenschaften und Spiele (nma, rpa,
gua, ll) ist imstande, diese Unwissenheit zu beseitigen.
Jedes Lebewesen ist von seiner Natur her ein ewiger
Diener Kas, ein winziges bewusstes Teilchen in einem
Strahl der vollstndig bewussten Ka-Sonne. Wenn es
diese Tatsache vergisst, ergreift Unwissen heit Besitz von
ihm. Folglich empfindet es keinen Geschmack an hinge-
bungsvollen Ttigkeiten wie dem Chanten der Heiligen
Namen. Durch das Aufsuchen guter Gemeinschaft jedoch
und die daraus resultierende Barmherzigkeit der Heiligen,
des Guru und der Gottge weihten, erlangt das Lebewesen
die Eignung, sich an Kas Namen, Formen, Eigen -
schaften und Spiele zu erinnern und wird allmhlich sein
ewiges Selbst erkennen. In dem Mae, wie das Ver -
stndnis von seiner ewigen Natur allmhlich zunimmt,
wchst auch sein Geschmack an hingebungsvollen
Ttigkeiten wie dem Chanten und die Unwissenheit wird
Schritt fr Schritt vertrieben. Dies ist die Grundlage fr den
Vergleich mit dem Kandiszucker. Die Zunge eines
Gelbsuchtkranken wird Kandiszucker nicht als wohl-
schmeckend empfinden, doch indem er diesen Zucker
regelmig zu sich nimmt, wird er allmhlich geheilt
r Upademta
64
werden und in der Lage sein, den sen Ge schmack zu
genieen. Deshalb sollte man mit Enthu sias mus, starkem
Vertrauen und Geduld damit fortfahren, ber Kas
Namen, Formen, Eigenschaften und Spiele zu hren und
zu chanten.
Anuvtti
r Kas Namen, Formen, Eigenschaften und Spiele
werden mit Kandiszucker und die Unwissenheit mit
Gelbsucht verglichen. Genau wie wohlschmeckender
Kandiszucker der gelbsuchtkranken Zunge nicht ange-
nehm erscheint, so empfindet das von Unwissenheit
berwltigte Lebewesen keinen Geschmack an dem kst-
lichen und delikaten Kandis der Namen, Formen, Ei gen -
schaften und Spiele r Kas.
Nimmt man allerdings fortwhrend die Medizin dieser
sen Namen, Formen, Eigenschaften und Spiele r
Kas mit groer Achtung und Vertrauen ein, wird der
Geschmack daran allmhlich zunehmen und gleichzeitig
die Krankheit des materiellen Genusses vertrieben, die in
dem Wunsch wurzelt, von Ka getrennt sein zu wollen.
Das Padma Pura (Svarga-khaa 48.56) besttigt,
dass materiell vertiefte Personen die hauptschliche
Wirkung des Heiligen Namens nicht sogleich verstehen
knnen:
tac-cad deha-dravia-janat-lobha-paa-madhye
nikipta syn na phala-janaka ghram evtra vipra
Oh brhmaa; wird der Heilige Name des Herrn unter
Atheisten ausgesprochen, die ihre Be gehren und ihre Lust
auf den Krper, ihre materiellen Besitztmer und ihre
Vers 7
65
Familien angehrigen richten, dann bringt er nicht sehr
schnell die Frucht der Liebe zu Ihm hervor.
Durch den Einfluss von Unwissenheit besitzt das
Lebewesen eine sehr hohe Meinung von seinem materiel-
len Krper, seinen Familienangehrigen und seinen mate-
riellen Anhaftungen. Es hlt die illusionierende Energie,
welche nur ttig sein kann, wenn man sich nicht des
Hchsten Herrn bewusst ist, flschlich fr die hchste
kontrollierende Instanz, Bhagavn, und ist daher unfhig,
Seine wahre spirituelle Natur zu verstehen. Die Kraft, die
r Kas Namen innewohnt, lst jedoch die falsche, der
Unwissenheit entspringende Identifikation des Lebewe -
sens wie Nebel auf und lsst es einen Geschmack fr die
Verehrung r Kas entwickeln.
r Upademta
66
Vers Acht
ber den Vorgang, Verehrung auszufhren,
sowie den besten Ort dafr
~IIFII=~IIFI~IIII
FFI~IIdFII FIIIFIIFI IIII I
~IBI I ~IIIIIIIIIIFI
I IImFI~IIIFIFI II II
tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannu-
smtyo kramea rasan-manas niyojya
tihan vraje tad-anurgi-jannugm
kla nayed akhilam ity upadea-sram
Anvaya
vraje (Indem man) in Vraja; anugm als ein Nach -
folger; tad-anurgi-jana der ewigen Einwohner Vrajas,
die eine natrliche, spontane Liebe fr Ihn (r Ka)
be sitzen; tihan lebt; kla nayet sollte man seine
gesamte Zeit dazu verwenden; kramea nach und nach;
rasan die Zunge; manas und den Geist; sukrtana
anu-smtyo im gewissenhaften Chanten und Erinnern;
tan-nma-rpa-caritdi Seiner (Vrajendra-nandana
__
r Kas) Namen, Formen, Eigenschaften und Spiele;
niyojya zu beschftigen; iti dies allein; sram ist die
Essenz; akhilam aller; upadea Unterweisungen
bersetzung
Als ein Nachfolger der ewigen Einwohner Vndvans,
welche eine natrliche, spontane Liebe fr r Ka em -
pfinden, sollte man in Vraja leben und all seine Zeit damit
zubringen, nach und nach die Zunge und den Geist im
gewissenhaften Chanten und Erinnern von Kas Namen,
Formen, Eigenschaften und Spielen zu beschftigen. Dies
ist die Essenz aller Unterweisungen.
Upadea-prakik-k
Im Geist des Neulings knnten an diesem Punkt fol-
gende Fragen auftauchen: Wo sollte man wohnen, um die
hingebungsvollen Ttigkeiten, angefangen mit dem
Chanten von r Kas Namen, zu kultivieren und wie
sollte man dies tun? Der vorliegende Vers, der die Essenz
aller Unterweisungen beinhaltet, wurde verfasst, um diese
Fragen zu beantworten. Die bliche Bedeutung des
Namens Ka leitet sich aus der Verbwurzel k her, was
anziehen oder zu sich hinziehen bedeutet. Somit ist Ka
als derjenige berhmt, der auf die Herzen aller Lebewesen
in der gesamten Welt anziehend wirkt. In Vraja kennt man
Ihn als Yaod-nandana, als denjenigen, der Mutter
Yaod Freude schenkt. Daher sollten die Gottgeweihten
ihre gesamte Zeit nutzen, um ihre Zungen mit dem
Chanten ber r Kas Namen, Seine Form, Seine Eigen -
schaften und Seine Spiele zu beschftigen, und ihren Geist
damit, sich an Ihn zu erinnern. Sie sollten ausschlielich
r Upademta
68
im Gebiet von Vraja leben und fortgeschrittenen Gottge -
weihten nachfolgen.
Es wird empfohlen, den Gottgeweihten auf zweierlei
Weise nachzufolgen, und zwar einmal durch hingebungs-
vollen Dienst, der in bereinstimmung mit den Regeln
und Regulierungen der Schriften ausgefhrt wird (vaidh )
und zum anderen durch spontane Hingabe (rgnug).
Demnach gibt es zwei Arten von Prakti zierenden, dem
jeweiligen Pfad folgend, die vaidh-sdhakas und die
rgnug-sdhakas. Es ist besonders empfehlenswert,
einem rgnug-Gottgeweihten zu folgen. Tad-anurg
jannugm bedeutet, dass man den vertraulichen ewi-
gen Geweihten von Kas Spielen in Vraja folgen sollte.
Daher muss man ka-bhakti unter der Anleitung jener
Gurus ausfhren, die in den Genuss spiritueller Empfin -
dungen vertieft sind und selbst Nachfolger der vertrauten
ewigen Geweihten jenesVrajendra-nandana sind, der
men schengleiche Spiele inszeniert.
Pya-vari-vtti
Dieser Vers beschreibt den Vorgang, Verehrung (bhajana)
auszufhren, sowie den besten Ort dafr. Mit der Absicht,
auf dem schrittweisen Pfad von sdhana, hingebungsvol-
ler Praxis, unaufhrlich voranzuschreiten, sollte man je -
den Augenblick seines Lebens nutzen, um mit seiner
Zunge aufmerksam ber r Kas Namen, Formen, Ei -
gen schaften und Spiele zu chanten und sich mit seinem
Geist an sie zu erinnern. Dieser Vorgang sollte ausgefhrt
werden, indem man Vraja zu seinem Wohnsitz erwhlt
und sich der Fhrung von Gottgeweihten anvertraut, die
in den Geschmack der transzendentalen Gemts stim -
mungen Vrajas (vraja-rasa) eingetaucht sind. Um Dienst
Vers 8
69
im Geist (mnasa-sev) ausfhren zu knnen, ist es unbe-
dingt notwendig, sich mental in Vraja aufzuhalten.
Anuvtti
Indem er den Regeln und Regulierungen folgt, welche
in den vorangegangenen Versen beschrieben wurden,
sollte der Praktizierende seinen Geist von allem zurckzie -
hen, was in keiner Beziehung zu Ka steht und er sollte
seine Zunge damit beschftigen, Kas Namen, Formen,
Eigenschaften und Spiele zu lobpreisen (krtana). Auf die-
se Weise wird sein Geist nach und nach fhig sein, sich
stndig an Ka zu erinnern (smaraa). Whrend er in
Vraja unter der Fhrung von Gottgeweihten lebt, die
erfahren darin sind, vraja-rasa zu kosten, sollte er all sei-
ne Zeit mit der Ausfhrung solcher Ttigkeiten verbrin-
gen. Dies ist die Essenz aller Anweisungen.
Im hingebungsvollen Leben gelangt der Praktizierende
zuerst auf die Ebene des Hrens, ravaa-da. Auf die-
ser Stufe hrt er den Heiligen Namen sowie Beschrei -
bungen von Kas Eigen schaften, Form und Spielen.
Durch solches Hren schreitet er allmhlich voran und
gelangt auf eine reifere Stufe, die Ebene von varaa-da,
auf der er beginnt, ber die gehrten Themen zu chanten
(krtana). Durch krtana, der mit einer spezifischen, stetig
kultivierten Gemtsstimmung hingebungsvollen Dienstes
ausgefhrt wird, erreicht er danach die Ebene der
Meditation oder Erinnerung, smaraa-da genannt.
Diese wird fnffach unterteilt, nmlich in smaraa,
dhra, dhyna, anusmti und samdhi. Meditation, in
der der Geist manchmal abgelenkt wird, wird als smaraa
bezeichnet. Wenn das Erinnern von solchen Ablenkungen
frei ist, nennt man dies dhra. Ungestrte tiefe
r Upademta
70
Meditation ber ein Objekt wird dhyna genannt. Wenn
solche dhyna-Meditation unaufhrlich stattfindet, heit
dies anusmti und wenn die Meditation schlielich voll-
kommen frei von allen Hindernissen und Unterbre -
chungen wird, bezeichnet man sie als samdhi. Nach die-
ser Stufe des Erinnerns gelangt man auf die Ebene von
pana-da, auf der man eine Verwirklichung von seiner
reinen spirituellen Identitt erfhrt. Schlielich erreicht
man die Stufe von sampatti-da, die dadurch gekenn-
zeichnet ist, dass man seinen materiellen Krper aufgibt,
eine spirituelle Form erlangt und in seinen ewigen Dienst
im spirituellen Reich eingewiesen wird (vastu-siddhi ).
Wenn ein Gottgeweihter, der dem Pfad geregelten hin -
ge bungs vollen Dienstes (vaidh-bhakti ) folgt, seine vielfa-
chen materiellen Wnsche aufgibt und sich in berein-
stimmung mit den Anweisungen der Schriften, des echten
Gurus und der Vaiavas in der Verehrung beschftigt,
wird in ihm ein Geschmack (ruci ) fr solche Verehrung
erweckt werden. Mit dem Erwachen dieses Geschmacks
gibt er dann den Pfad des geregelten hingebungsvollen
Dienstes auf und tritt in den Vorgang des spontanen hin-
gebungsvollen Dienstes (rgnug-bhakti ) ein.
rgtmik-bhakti mukhya vraja-vs-jane
tra anugata-bhaktira rgnug-nme
(Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.149)
Jene Hingabe, die in ihrer Essenz aus ewiger spontaner
Anhaftung (rga) besteht, wird als rgtmik-bhakti
bezeichnet und sie ist unter allen Formen von bhakti her-
ausragend. Sie ist vor allem bei den Einwohnern Vrajas zu
finden. Hingabe, die dieser rgtmik-bhakti nachfolgt,
nennt man rgnug-bhakti.
Vers 8
71
ie svrasik rga
paramviat bhavet
tanmay y bhaved bhakti
stra rgtmikodit
(r Bhakti-rasmta-sindhu, 1.2.272)
Ein unstillbarer, liebender Durst (premamay-t)
fr das Objekt der Zuneigung (r Ka), der dazu fhrt,
dass man sich spontan und intensiv in dieses Objekt ver-
tieft (svrasik param-viat), wird rga genannt. Das
Darbringen von hingebungsvollen Dienst, der von solcher
rga durchdrungenen ist (wenn beispielsweise die gops
von Vraja Blu men girlanden fr Ka auffdeln), bezeich-
net man als rgtmik-bhakti.
rgamay-bhaktira haya rgtmik nma
th uni lubdha haya kona bhgyavn
(Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.152)
Hingebungsvoller Dienst, der auf rga beruht, wird
rgtmik-bhakti genannt. Wenn ein Gottgeweihter, der
darber gehrt hat, die starke Begierde entwickelt, solche
bhakti zu erlangen, muss er als uerst vom Glck begn-
stigt angesehen werden.
lobhe vraja-vsra bhve kare anugati
stra yukti nhi mane rgnugra prakti
(Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.153)
Wenn jemand in die Fustapfen der Einwohner Vrajas
(vraja-vss) tritt, indem er mit intensiver Sehnsucht ihre hin -
gebungsvolle Gemtsstimmung kultiviert, kmmert er sich
nicht um die Regulierungen der Schriften oder um logi sche
Schlussfolgerungen. Dies ist die Natur spontaner Hingabe.
r Upademta
72
bhya, antara ihra dui ta sdhana
bhya sdhaka-dehe kare ravaa-krtana
mane nija-siddha-deha kariy bhvana
rtri-dine kare vraje kera sevana
(Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.156-157)
Es gibt zwei Arten der Praxis von rgnug-bhakti:
uerlich (bhya) und innerlich (antara). uerlich fhrt
man die verschiedenen Arten von bhakti wie Hren und
Chanten mit seinem physischen Krper (sdhaka-deha)
aus und innerlich dient man Tag und Nacht r Ka in
Vraja, indem man ber den eigenen vervollkommnten spi-
rituellen Krper meditiert.
sev sdhaka-rpea
siddha-rpea ctra hi
tad bhva lipsun kry
vraja-loknusrata
(Bhakti-rasmta-sindhu, 1.2.295)
Ein Praktizierender, der Begierde fr die Ausfhrung
spontanen hingebungsvollen Dienstes versprt (lobha),
sollte r Ka in bereinstimmung mit der Gemts -
stimmung jener Einwohner Vrajas dienen, die dieselbe
auch von ihm angestrebte Neigung besitzen. Dieser Dienst
sollte sowohl mit dem physischen Krper ausgefhrt wer-
den, in dem er gegen wrtig lebt (sdhaka-rpa), als auch mit
dem im Inneren wahr genommenen spirituellen Krper, der
dafr geeignet ist, Ka nach Herzenslust Dienst darzubrin-
gen (siddha-rpa).
nijbha ka-preha pcheta lgiy
nirantara sev kare antarman ha
Vers 8
73
Die ewigen Einwohner Vrajas sind als ka-preha
bekannt, was bedeutet, dass sie r Ka sehr lieb sind.
Diejenigen unter Kas vielfltigen Dienern, die die glei-
che Gemtsstimmung hingebungsvollen Dienstes besit-
zen, nach der man sich selbst intensiv sehnt, werden als
nijbha ka-preha bezeichnet. Indem man den
Fuspuren solcher geliebten Geweihten Kas folgt, de -
ren hingebungsvolle Gemtsstimmung man sehnlichst
erreichen will, sollte man unaufhrlich im Geist mit dem
innerlich wahrgenommenen spirituellen Krper Ka
dienen. (Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.159)
ka smaran jana csya
preha nija-samhitam
tat-tat-kath-rata csau
kuryd vsa vraje sad
(Bhakti-rasmta-sindhu, 1.2.294)
Die wichtige Bedeutung dieses Verses besagt, dass der
Praktizierende in bereinstimmung mit seiner eigenen
spezifischen Gemtsstimmung hingebungsvollen Dienstes
(bhva) ber r Ka sowie ber einen bestimmten ewi-
gen Geweihten Kas, der die gleiche Neigung wie er
selbst besitzt, meditieren sollte. Er sollte sich in das
Chanten jener Namen, die sich auf Kas Spiele in Vraja
beziehen und die fr seine spezifischen Neigungen des
Dienstes frderlich sind sowie in das Hren von
Errterungen ber solche Spiele vertiefen, und er sollte fr
die Ausfhrung all dieser Ttigkeiten in Vraja leben.
dsa-sakh-pitrdi-preyasra gaa
rga-mrge nija-nija-bhvera gaana
(Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.161)
r Upademta
74
Es gibt vier Gemtsstimmungen, die auf dem Pfad des
spontanen hingebungsvollen Dienstes kultiviert werden;
die eines Dieners zu seinem Meister, die eines Freundes,
die eines Elternteils und die einer Geliebten zu ihrem
Liebhaber.
Wnscht sich ein Gottgeweihter, in der hingebungsvol-
len Stim mung der Neutralitt (nta-rasa) zu dienen, dann
sollte er danach streben, wie die Khe, Hirtenstcke,
Bffel hrner, die Flte, die Kadambabume usw. zu wer-
den. Wenn er danach strebt, in der Gemts stimmung eines
Dieners zu dienen (dsya-rasa), muss er Dienern in Vraja
wie Raktaka und Patraka nachfolgen. Gottgeweihte, die
sich danach sehnen, in der Stimmung der Brderlichkeit
(sakhya-rasa) zu dienen, sollten r Baladeva, rdm,
Sudm usw. folgen. Diejenigen, die Ka als Vater oder
Mutter dienen mchten (vtsalya-rasa), sollten r Nanda
und Yaod nachfolgen und diejenigen schlielich, die
den Dienst als Geliebte anstreben (mdhurya-rasa), ms-
sen Kuhhirtenmdchen (gops) wie Lalit und Vikh fol-
gen. Man sollte in Vraja wohnen und sich in das Hren
von Beschreibungen derjenigen ewigen Geweihten vertie-
fen, die in der gleichen von einem selbst angestrebten
Gemtsstimmung dienen.
Es gibt keinen besseren Ort fr die Verehrung (bhajana)
r Rdh-Kas als Vraja-maala und daher beten selbst
erhabene Gottgeweihte wie Brahm und Uddhava darum,
dort als Grashalm oder als Strauch geboren werden zu
drfen.
Vers 8
75
Vers Neun
Welcher ist der beste aller heiligen Orte?
I$I~II I FIII ~I?III IFII~FII
IIFIIIIIFIIII?III IIII I
IIISFI@II III~I IFIIFI~IIIII~I
IIFI II~II I~I FII NN I II \ II
vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd
vndrayam udra-pi-ramat tatrpi govardhana
rdh-kudam ihpi gokula-pate premmtplvant
kuryd asya virjato giri-tae sev vivek na ka
Anvaya
vaikuht Vaikuha; janita aufgrund der Geburt
von r Ka; var hhergestellt; madhu-pur ist das
Reich von Mathur; tatra api doch noch hher als dieses
(Mathur); rsa-utsavt ist der Schauplatz des festlichen
rsa Tanzes; vndrayam der Wald von Vndvana;
ramat aufgrund der ausgelassenen Spiele (wie dem
Hochheben des Govardhana-Hgels auf Seiner Lotoshand
und anderen Vergngungen mit Seinen Geweihten);
udra-pi r Kas, dessen Hand stets barmherzig
und bereit ist, Seinen geliebten Geweihten gttliche Liebe
(prema) zu gewhren; tatra api (dem Wald von
Vndvana) sogar noch bergeordnet; govardhana ist
der Govardhana-Hgel; iha api doch noch hher als die-
ser; rdh-kuam ist r Rdh kua; plvant da
er (diejenigen, die in ihm baden) eintaucht; prema-amta
in den Nektar gttlicher Liebe; gokula-pate zu r
Ka, dem Meister Gokulas; ka welche; vivek intel-
ligente Person; asya (wrde also) diesem glorreichen
See; tae der am Fue; giri des Govardhana-Hgels;
vir j ita in seiner ganzen Herrlichkeit gelegen ist; na
nicht; sevm Dienst; kuryt darbringen
bersetzung
Das spirituelle Land von Mathur wird als hher ange-
sehen als Vaikuha, das Reich spiritueller Pracht und
Herrlichkeit, weil Ka dort das Spiel Seiner Geburt ent-
faltete. Mathur bergeordnet ist der Wald von Vndvana,
in dem der festliche rsa-Tanz stattfand. Bedeutender als
Vndvana ist der Govardhana-Hgel, da Ka ihn mit
Seiner Hand empor hielt und Sich auf ihm in der
Gemeinschaft Seiner Geweihten der verschiedensten
Spiele erfreute. Dem Govardhana-Hgel sogar noch ber-
geordnet ist r Rdh-kua, der die Geweihten in den
Nektar der gttlichen Liebe r Kas eintaucht. Welche
intelligente Person wrde also nicht danach streben, die-
sem glorreichen See zu dienen, der in seiner ganzen
Herrlichkeit am Fue des Govardhana-Hgel gelegen ist?
Vers 9
77
Upadea-prakik-k
Im vorangegangen Vers wurden wir unterwiesen, uns
der Verehrung (bhajana) zu widmen, whrend wir in
Vraja leben. Vorliegender Vers nun beschreibt sehr klar,
wo genau in Vraja wir uns aufhalten sollten. Obwohl
Vaikuha ein Reich groer spiritueller Pracht ist, gilt das
Land von Mathur als hher stehend, da Kas Geburt
dort stattfand. Als dem Land von Mathur sogar noch ber-
geordnet wird Vndvana angesehen, da dieser Wald der
Schauplatz des festlichen rsa-Tanzes war. Eine wiederum
hhere Stellung als der Wald von Vndvana nimmt der
Govardhana-Hgel ein, weil er auf Kas Hand ruhte, die
ihn spielerisch empor hielt, und weil r Ka dort voller
Ausgelassenheit zahlreiche Spiele mit Seinen Geweihten
genoss. Schlielich ist der r Rdh-kua selbst dem Go -
vardhana-Hgel noch berlegen, da er die Gottgeweih ten
in den Nektar jener gttlichen Liebe taucht, die r Ka,
der Mond von Gokula, fr rmat Rdhik empfindet. Die
Schriften erklren, dass dieser Rdh-kua r Ka so
lieb ist wie die Tochter von Mahrja Vabhnu, rmat
Rdhik selbst. Alle oben erwhnten transzendentalen
Reiche oder Orte, an denen r Ka Seine Spiele ausfhr -
te, sind Manifestationen Seiner inneren Energie (svarpa-
akti ) und daher rein spirituell. Dennoch nimmt der r
Rdh-kua eine hhere Stellung als alle anderen ein,
weil er die vielfltigen Spiele der inneren Energie in ihrem
grten Ausma offenbart.
Pya-vari-vtti
Dieser neunte Vers gibt uns Auskunft darber, dass r
Rdh-kua der beste aller verehrenswerten Pltze ist.
r Upademta
78
Weil r Ka in der Stadt von Mathur geboren wurde,
ist diese dem Reich von Vaikuha, dem Land ungeheuren
Reichtums im spirituellen Himmel, bergeordnet. Im
Gebiet von Mathur wiederum gilt der Vndvana-Wald
als der beste Ort. Govardhana ist der beste Ort im gesam-
ten Gebiet von Vraja, weil Udrapi r Ka dort die
vielfltigsten Spiele ausfhrte, und r Rdh-kua, der in
seiner herrlichen Schnheit direkt am Govardhana-Hgel
liegt, ist der beste von allen Pltzen, da er das Reservoir
der nektarhaften gttlichen Liebe r Kas (premmta)
darstellt. Gibt es irgendeine Person mit dem Wunsch, sich
in der Verehrung Kas zu beschftigen (bhajana), die
nicht danach streben wrde, diesem Rdh-kua Dienst
darzubringen? Anders ausgedrckt werden die Geweihten
des Hchsten Herrn ganz gewi dem r Rdh-kua die-
nen. Sowohl mit ihrem physischen materiellen Krper als
auch in ihrer spirituell vervollkommnten Form sollten die
Gottgeweihten den zuvor beschriebenen Vorgang der
Verehrung ausfhren und sich dazu dauerhaft am Rdh-
kua niederlassen.
Anuvtti
Der beste aller heiligen Orten ist das im spirituellen
Himmel befindliche Reich von Vaikuha. Bedeutender als
selbst Vaikuha ist das Gebiet von Mathur, weil die
Hchste Persnlichkeit Gottes dort das Spiel Ihrer Geburt
entfaltete. In Mathur-maala, dem Gebiet von Mathur,
gilt der Wald von Vndvana als der beste Ort, denn dort
fand der rsa-Tanz statt; und von all den Orten in
Vndvana ist der Govardhana-Hgel der groartigste, da
er zum Schauplatz vieler verschiedener ungezwungener
und genussreicher Spiele r Kas wurde. r Rdh-kua
Vers 9
79
jedoch ist selbst diesem Govardhana-Hgel noch berge-
ordnet, da dort der Nektar von r Kas gttlicher Liebe
berfliet. Er ist der beste aller Orte. Welcher intelligente
Mensch wrde daher nicht dem Rdh-kua Dienst dar-
bringen, der so glorreich am Fue des Govardhana gele-
gen ist? r Rdh-kua zu dienen ist, anders ausgedrckt,
Merkmal einer jeden Person mit wahrer spiritueller
Intelligenz.
r Caitanya Mahprabhus ewiger Geweihter rla Rpa
Gosvm, der mit den uerst erhabenen hingebungsvol-
len Gefhlen im Herzen Gauraharis (r Caitanya
Mahprabhu) vllig vertraut ist, hat den Dienst zu r
Rdh-kua als das Hchste beschrieben. Unverstnd -
lich und unzugnglich sind die Herrlichkeiten des Rdh-
kua jedoch selbst jenen liebenden Gottgeweihten, die
zwar Zuflucht beim madhura-rasa gesucht haben, dem
Dienst als Kas Geliebte, die aber keine Hingabe fr r
Caitanya Mahprabhu besitzen.
r Upademta
80
Vers Zehn
Wer wird von r Ka am innigsten geliebt?
FII I~II @ II~III ImIIIII
F~III IIFImImIFII IFIIBIF~I~I I
~IIF~II IIII I]IIF~IIII'I FII III
IBI ~II ~IIFIFI ~II II^I~I ~I II 1 II
karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas
tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata
tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik
preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt
Anvaya
jnina die brahma-jns, die kraft ihres spirituellen
Wissens zu den drei Erscheinungsweisen der materiellen
Natur in transzendentaler Stellung stehen; vyaktim yayu
sind unterschieden worden (bzw. wurden von den Schri -
ften eingestuft); hare als r Hari; parita in
jeder Hinsicht; priyatay mehr lieb; karmibhya als
die from men Nachfolger des Pfades fruchtbringenden
Han delns, die unablssig damit beschftigt sind, tugend-
haften Ttig keiten nachzugehen; tebya (eingestuft als
__
__
r Hari noch lieber) als diese (jns ); jna-vimukta
sind diejengen, die das Aneignen von Wissen aufgegeben
haben (wie Sanaka); bhakti-param und die bhakti
allein als den besten Pfad ansehen und daher liebe
Geweihte Kas sind; prema eka-nih reine Gott -
geweihte wie Nrada, die unverrckbar in Liebe (prema)
zu Ka verankert sind (sind unterschieden worden als
Ka noch lieber); tata als diese (jna vimuktas);
tebhya (Als Ka noch lieber eingestuft) als diese (rei-
nen Gottgeweihten); ta sind jene; pau-pla Erhalter
der Khe (die gops); da deren Augen; pakaja den
Bltenblttern einer voll erblhten Lotos blume gleichen;
api doch sogar (als Ka noch lieber eingestuft);
tbhya als jene (gops); s wird diese; rdhik
rmat Rdhik; tad-vat und genau wie Sie (rmat
Rdhik); preh Ka am liebsten; iyam ist dieser;
tadya Ihr (rmat Rdhiks); saras See; ka welche;
kt sehr vom Glck begnstigte, spirituell intelligente
Person; t wrde bei diesem r Rdh-kua; na
nicht; rayet Zuflucht suchen (bzw. wrde nicht in
einem Zustand transzendentalen Bewusstseins an den
Ufern des Rdh-kua leben und ber r Kas acht-
fach gegliederte tgliche Spiele meditieren)
bersetzung
Jemand, der in bereinstimmung mit dem Pfad des
karma-yoga selbstlose fromme Taten vollbringt, ist besser
als jene, die lediglich danach streben, sich ihre selbsti-
schen Wnsche zu erfllen. Die brahma-jns aller-
dings, die kraft ihres spirituellen Wissens die drei
Erscheinungsweisen der materiellen Natur transzendiert
haben, sind r Ka lieber als diese frommen Anhnger
r Upademta
82
des karma-Pfades, die ewiglich damit beschftigt sind,
tugendhafte Taten zu vollbringen. Noch lieber als die
brahma-jns sind r Ka Seine Geweihten wie
Sanaka, die das Streben nach Wissen aufgegeben haben,
einzig bhakti als den besten Pfad betrachten und auf die-
se Weise der Aussage des rmad-Bhgavatam (10.14.3)
folgen: jne praysam udapsya man sollte alle Be -
mhung um den Erwerb von Wissen aufgeben. Reine
Geweihte wie Nrada, die unverrckbar in Liebe (prema)
zu Ka gefestigt sind, sind Ka aber lieber als alle der-
artigen Geweihten, und die gops, die Milchmdchen von
Vraja, deren Leben ausschlielich r Ka gewidmet ist,
sind Ihm sogar noch lieber als alle diese liebenden (premi )
Geweihten. Doch unter all den geliebten gops von r
Ka ist rmat Rdhik Ihm lieber als Sein eigenes
Leben. In genau derselben Weise wird Ihr See, r Rdh-
kua, von Ihm innig geliebt. Welche vom Glck begn-
stigte, spirituell intelligente Person wrde daher nicht an
den Ufern des r Rdh-kua leben und in einem
Zustand transzendentalen Bewusstseins ber r Kas in
acht Abschnitte eingeteilte tgliche Spiele meditieren?
Upadea-prakik-k
In diesem zehnten Vers wird ein weiterer Grund ange-
fhrt, warum man beim r Rdh-kua Zuflucht suchen
und ihn verehren sollte. Ein Anhnger des karma-ka -
Pfades, der nur daran interessiert ist, die Frchte seiner
Taten zu genieen, hat eigentlich kein wirkliches Interesse
an Ka. Lieber sind dem Herrn die jns, die dem
nirviea-brahma zugeneigt sind, Seinem unpersnlichen
Aspekt, der allerdings lediglich eine unspezifische Mani -
festation von neutraler Transzendenz darstellt. Noch lieber
Vers 10
83
als solche jns sind Bhagavn Seine Geweihten wie die
vier Kumras, die von der Vorliebe fr Seinen unpersn-
lichen Aspekt frei sind und sich Seiner hchsten Macht
und Herrlichkeit bewusst sind. Aber noch lieber sind Ihm
Geweihte wie Nrada, die in unbeirrbarer, ausschlie-
licher Liebe zu Ihm verankert sind (prema-nih). Doch
selbst diesen liebenden Gottgeweihten bergeordnet sind
die gops von Vraja. Sie sind r Ka auerordentlich lieb,
da sie selbst unvergleichliche und unbeschreibliche Liebe
fr Ihn besitzen.
Im Padma Pura wird erklrt:
yath rdh priy vios
tasy kua priya tath
sarva-gopu saivaik
vior atyanta-vallabh
Genau wie rmat Rdhik r Ka uerst lieb ist, so
ist auch Ihr See, r Rdh-kua, Ihm in gleicher Weise
lieb. Unter all Seinen geliebten gops ist Ihm keine so lieb
wie rmat Rdhik.
Dieser im Ujjvala-nlamai (4.5) zitierte Vers beweist,
dass von allen gops einzig rmat Rdhik r Ka am
allerliebsten ist. In exakt derselben Weise ist auch Ihr See,
der in Wirklichkeit nicht von Ihr verschieden ist, Ka
auerordentlich lieb und stellt somit den besten Wohnort
fr Gottgeweihte dar. Welcher mit spiritueller Einsicht aus-
gestattete Mensch, der den Wunsch hegt, bhajana auszu-
fhren, wrde nicht bei diesem See Zuflucht suchen? Mit
Gewissheit wrde eine jede solche Person Zuflucht beim
r Rdh-kua nehmen.
r Upademta
84
Pya-vari-vtti
Unter den vielen verschiedenen Arten von aktiv religi-
sen Menschen, die man in dieser Welt finden kann, sind
die Geweihten, die an den Ufern des r Rdh-kua
leben und Verehrung ausfhren, die besten. Sie sind Ka
lieber als alle anderen. Dies wird im vorliegenden zehnten
Vers beschrieben. Die jns, die nach dem unpersn-
lichen Aspekt der Absoluten Wahrheit forschen, sind
Ka lieber als die Anhnger des karma-Pfades. Lieber
als alle Arten von jns ist Ihm ein reiner Gottgeweihter,
der den Versuch aufgegeben hat, die Absolute Wahrheit
durch das Kultivieren von Wissen zu verstehen. Unter all
den verschiedenen reinen Gottgeweihten ist Ka ein
prem-bhakta, d.h. ein Geweihter, der innige Liebe fr Ihn
besitzt, sogar noch lieber. Von allen solch liebenden rei-
nen Geweihten jedoch sind Ka die vraja-gops, die
Kuhhirtenmdchen von Vraja am liebsten und unter allen
vraja-gops ist rmat Rdhik Seine meistgeliebte. In
gleicher Weise wie rmat Rdhik ist Ka Ihr See, r
Rdh-kua, uerst lieb. Daher wird eine intelligente
Person, die ber gengend frommes Guthaben (sukti )
verfgt, sich mit Gewissheit an den Ufern des Rdh-ku-
a niederlassen und im Geist r Ka in Seinen acht
Abschnitte umfassenden tglichen Spielen dienen.
Anuvtti
Lieber als diejenigen, die lediglich zum Zwecke der
Erfllung ihrer selbstischen Wnsche handeln, sind Ka
solche, die fest in der Erscheinungsweise der Tugend ver-
ankert sind und sich daher tugendhaftem Handeln wid-
men. Ein brahma-jn, der die materiellen Erscheinungs -
Vers 10
85
weisen schon vollstndig transzendiert hat, ist Ihm jedoch
lieber als alle fromm Handelnden (sat-karms ). Lieber als
alle brahma-jns ist Ka ein reiner Gottgeweihter und
noch lieber als alle reinen Gottge weihten ist Ihm ein
prem-bhakta, da dieser innige Liebe fr Ihn besitzt. Noch
lieber als alle prem-bhaktas sind Ihm die vraja-gops und
unter diesen ist Ihm rmat Rdhik am liebsten. In dem
Mae, wie r Ka rmat Rdhik liebt, so liebt Er auch
Ihren See, r Rdh-kua. Daher suchen Kas Ge -
weihte, die am meisten vom Glck begnstigten von allen
Menschen, bei r Rdh-kua Zuflucht.
r Upademta
86
Vers Elf
Die Herrlichkeit r Rdh-kuas
IFII4 IIIFI~I IIFIII'IIII
S=IFII FIIII~IF~II IIII I
I~I IBIFIFII IIImIIII
~I~IFI FIIFI FII~III~I II 11 II
kasyoccai praaya-vasati preyasbhyo pi rdh
kua csy munibhir abhitas tdg eva vyadhyi
yat prehair apy alam asulabha ki punar bhakti-bhj
tat premeda sakd api sara sntur vikaroti
Anvaya
rdh rmat Rdhik; vasati ist der Gegenstand;
kasya von Kas; uccai hchster; praaya
Liebe und Zuneigung; preyasbhya api sogar noch
mehr als Seine anderen geliebten gops; asy und Ihr;
kuam See; ca ist ebenfalls; abhita in jeder
Hinsicht; tdk eva genauso (das hchste Objekt von
Kas Liebe); munibhi dies wurde von den Weisen;
vyadhyi (in den Schriften) besttigt; tat diese; prema
reine Liebe der gops; yat welche; prehai api selbst
fr dem Herrn sehr liebe Geweihte wie Narada; alam
uerst; asulabha schwierig zu erlangen ist; ki
punar was zu sprechen von; bhakti bhjm anderen
Behltnissen von bhakti (d.h. die Gottgeweihten auf der
Stufe der Praxis); vikaroti gewhrt; idam dieser;
sara See (r Rdh-kua); sakt api denen, die auch
nur einmal; sntu mit groer Hingabe in seinen
Wassern baden
bersetzung
Nachdem sie den Sachverhalt einer grndlichen
Untersuchung unterzogen hatten, erklrten die Weisen (im
Padma Pura) einstimmig, dass unter allen gops rmat
Rdhik der grte Empfnger von r Kas erhabener
Liebe ist und Ihr See in gleicher Weise das hchste Objekt
Seiner Liebe darstellt. r Rdh-kua gewhrt denen, die
auch nur einmal mit groer Hingabe in seinen Wassern
baden, diesen seltenen Schatz der reinen Liebe der gops
(gop-prema). Diese prema ist selbst fr Geweihte wie
Nrada, die dem Herrn sehr lieb sind, uerst selten zu
erlangen, ganz zu schweigen von gewhnlichen Prakti -
zierenden.
Upadea-prakik-k
Es ist an diesem Punkt nur natrlich, dass man begierig
wird zu erfahren, welchen besonderen Reichtum man
durch ausschlieliche Zufluchtnahme bei dem unbegrenzt
glorreichen r Rdh-kua erlangen wird. Mit der
Besttigung der philosophischen Schlussfolgerung (sid -
dhnta), dass die Frucht solcher Hingabe in der absolut
r Upademta
88
hchsten Form von gttlicher Liebe zu r Ka besteht,
beschliet r Rpa Gosvm sein Schriftwerk. Die Liebe
(prema), von der hier gesprochen wird, ist selbst fr erha-
bene und Bhagavn sehr liebe Geweihte wie Nrada
uerst schwierig zu erlangen. Man kann sogar sagen,
dass diese glorreiche und strahlende gttliche Liebe
(unnatojjvala-prema), die die gops von Vraja fr r Ka
empfinden, fr solche geliebten Gottgeweihten nicht nur
schwierig, sondern praktisch unmglich zu erreichen ist.
Doch r Rdh-kua gewhrt genau diese prema denen,
die in seinen Wassern mit einer Haltung von besonderer
Liebe und Hingabe baden. Hier wird erklrt, dass r
Rdh-kua sowohl svaya-kartt, derjenige, der die
Gott geweihten direkt mit dieser prema segnet, als auch
viaya, der Ge gen stand der Liebe fr die Gottgeweihten
ist. Wer wrde also nicht bei diesem Rdh-kua
Zuflucht suchen? Ein Geweihter, der in der Kunst der
Verehrung erfahren ist und ernsthaft danach begehrt, die-
se hchste gttliche Liebe zu erlangen, wird sein Ziel mit
Sicherheit erreichen.
Auf ein Staubkrnchen von r Caitanya Mahprabhus
Barmherzigkeit vertrauend, habe ich, soweit es mir meine
Intelligenz erlaubte, diesen Kommentar verfasst, um damit
die transzendentale Freude Seiner Geweihten zu vergr-
ern. Hiermit beschliet dieser Diener der Rdh-ramaa
Bildgestalt und Sohn Govardhana-llas mit Namen Rdh-
ramaa dsa seinen Kommentar zu r Rpa Gosvms r
Upademta, den Upadea-prakik-k.
Pya-vari-vtti
Nachdem der vergangene Vers die natrliche Herrlich -
keit des r Rdh-kua beschrieb, wurde dieser elfte
Vers 11
89
Vers komponiert, um in den Herzen der Praktizie ren den
ein unumstliches Vertrauen in diesen zu erwecken.
rmat Rdhik ist r Kas Meistgeliebte und Seinen
anderen Geliebten in jeglicher Hinsicht berlegen. In glei-
chen Weise ist in den Schriften die erhabene Stellung r
Rdh-kuas beschrieben worden. r Rdh-kua
gewhrt denen, die in ihm baden, sehr leicht jene seltene
prema, die nicht nur uerst schwierig fr sdhakas
(Prakti zierende) zu erlangen, sondern die auch den prem-
bhaktas wie Nrada nur sehr schwer zugnglich ist. Daher
ist allein der Rdh-kua der bestgeeignete Wohnort fr
diejenigen, die sich um die Vervoll kommnung ihrer
Verehrung bemhen. Das Lebewesen, das den Einfluss der
Materie berwunden und seine innere vervollkommnte
spirituelle Form als gop (aprkta-gop-deha) erlangt hat,
sollte in der Gemts stimmung einer Dienstmagd rmat
Rdhiks an den Ufern des transzendentalen r Rdh-
kua im transzendentalen Vraja (aprkta-vraja) in dem
gttlichen Hain seines spirituellen Meisters leben, der dort
ewiglich in seiner Form als Freundin (guru-rp-sakh )
r Rdh-Kas gegenwrtig ist. Dort lebend, sollte die
reine spirituelle Seele (aprkta-jva) immerzu beim
Chanten der Heiligen Namen Zuflucht suchen und inner-
lich, in die Meditation ber r Kas achtfache tgliche
Spiele vertieft, in ihrer spirituell vervollkommnten Form
als gop rmat Rdhik Dienst darbringen. Dies ist die
hchste Form von Verehrung (bhajana) fr Gottgeweihte,
die bei r Caitanya Mahprabhus Lotosfen Zuflucht
gesucht haben.
Anuvtti
rmat Rdhik ist r Kas Meistgeliebte, das
r Upademta
90
Kronjuwel unter allen, die Ihm lieb und nahe sind. r
Rdh-kua wird von heiligen Weisen in den Schriften
ebenfalls als das hchste Objekt von Kas Liebe
beschrieben, als Ihm so lieb wie rmat Rdhik selbst.
Die hchste Art von Liebe fr Bhagavn, gop-prema, ist
selbst fr Kas innig geliebte Geweihte wie Nrada
auerordentlich schwierig zu erlangen. Wie schwer zu -
gnglich mu dies also erst fr Gottgeweihte sein, die sich
noch auf der Stufe der Praxis befinden? r Rdh-kua
gewhrt diese prema jedoch sehr leicht jemandem, der
auch nur einmal in seinen Wassern badet.
r Rdh-kua ist mit prema gefllt. In der Tat besteht
er vollstndig aus Wassern nektargleicher gttlicher Liebe.
Indem man auf transzendentale Weise an den Ufern des
Rdh-kua lebt (aprkta-vsa) und transzendental in
ihm badet (aprkta-snna), wird man diese hchste
prema erlangen. Was bedeutet es, transzendental an ihm
zu leben und transzendental in ihm zu baden? Es bedeu-
tet, dass man sich fr die Dauer seines Lebens von allen
Wnschen nach materiellem Sinnengenuss fernhlt und
ununterbrochen in strikter Hingabe zu rmat Rdhik
tiefe meditative Verehrung (mnasa-sev) ausfhrt. Nach
dem Abstrei fen dieses materiellen Krpers wird man einen
ewigen spirituellen Krper erlangen und mit ungeteilter
Aufmerksamkeit im direkten, ewigen Dienst rmat
Rdhiks ttig sein. Nur jemand, der auf diese Weise im r
Rdh-kua badet, wird die hchste prema erlangen.
Solch auergewhnliches Glck ist selbst fr erhabene
prem-bhaktas wie Nrada Muni nur schwer erreichbar. Es
ist uerst schwierig sogar fr vervollkommnte Gottge -
weihten, die Ka ewiglich in den hingebungsvollen Ge -
mts stim mungen (rasas) von Dienern (dsya), Freunden
(sakhya) und Eltern (vtsalya) dienen, im Rdh-kua zu
baden, ganz zu schweigen von weltlich gesinnten Menschen.
Vers 11
91
Die Herrlichkeit des transzendentalen Badens in den
Wassern des r Rdh-kua kann nicht gengend
gepriesen werden. Das transzendentale Glck, das denen
zuteil wird, die in ihm baden, reicht sogar so weit, dass sie
zur Stellung von Dienerinnen r Vrabhnavs (rmat
Rdhiks) erhoben werden.
r Govinda dsa war r Caitanya Mahprabhus gelieb-
ter Diener. Er folgte Mahprabhu stets wie dessen Schatten
und diente Ihm mit groer Zuneigung. Whrend er in r-
man Mah prabhus Gemeinschaft lebte, schrieb er Schil -
derungen von dessen bedeutsamsten Taten und Spielen
nieder. Die Sammlung dieser Verse wurde spter unter
dem Namen Govinda-kaac berhmt und r Kadsa
Kavirja Gosvmi, der sie direkt von r Raghuntha dsa
Gosvm gehrt hatte, erklrte sie dann in seiner eigenen
Komposition namens r Caitanya-caritmta. Durch das
Medium dieser Verse wird uns r Caitanya Mah prabhus
transzendentaler Charakter offenbar. Das folgende ist eine
Beschreibung aus der Zeit, in der rman Mahprabhu sich
in Jaganntha Pur aufhielt:
Mahprabhu hatte Seine Mission, die Er mit dem
Herabsteigen auf die Erde verfolgte, bereits erfllt und
beabsichtigte nun, Seine Spiele dem Ende entgegen zu
fhren. Eines Tages nahm Er Seine vertrauten Gefhrten
mit Sich an das Ufer des Ozeans. Beim Betrachten des
blauen Meeres stieg in Ihm sogleich die Erinnerung an
ymasundara Ka auf und da Er von hingebungsvoller
Ekstase berwltigt wurde, konnte Er Seine Umgebung
nicht mehr wahrnehmen. Nur unter groen Schwierig -
keiten brachten Ihn Seine Geweihten zu uerem
Bewusst sein zurck. Seiner Umgebung wieder gewahr,
begann Mahprabhu allmhlich, die anwesenden Gott ge -
r Upademta
92
weihten zu unterweisen. Unter ihnen befand sich auch
Mahprabhus geliebter Schler, r Rpa Gosvm. Dieser
schrieb die bei dieser Begebenheit erteilten Anweisungen in
Versform nieder. Spter sollten sie als r Upademta, als
die nektarspendenden Unterweisun gen, Berhmtheit er -
lan gen. Daher ist dieser r Upademta fr die praktizie-
renden Spiritualisten ein Schmuckstck, das sie immerzu
um ihren Hals tragen. Er bedeutet ihnen alles.
Ein Diener der berhmten Rdh-ramaa Bildgestalt in
Vndvana, r Rdh-ramaa dsa Gosvm, verfasste
einen auergewhnlich schnen Kommentar zu den elf Ver -
sen des r Upademta mit Namen Upadea-prakik-
k. Einige Zeit spter, als die Lage der Bewohner dieser
Welt einen kritischen Zustand erreichte, da die Lehre von
prema-bhakti zum grten Teil durch den erschrecken-
den Einfluss des gegenwrtigen Zeitalters, des Kali-Yuga,
bedeckt worden war, sandte r Caitanya Mahprabhu
Seinen sehr lieben ewigen Geweihten, r Bhaktivinoda
hkura, in diese Welt. Dieser verfasste in einfacher und
verstndlicher Sprache einen kurzen, jedoch essentiellen
Kommentar zu den Versen des r Upademta, der als
Pya-vari-vtti berhmt wurde.
r Gaurasundara (r Caitanya Mahprabhu) ist die Ver -
kr perung von aprkta vipralambha-rasa, der transzen-
dentalen Gemtsstimmung der Trennung von Ka. Er
kostete diese Gemtsstimmung zum einen, um die
Gemtsstimmung von sambhoga, des transzendentalen
Zusammenseins mit Ka, noch kstlicher zu gestalten
und zum anderen, um damit zum Nutzen der gesamten
Menschheit zu lehren, wie die Gemeinschaft Kas er -
langt werden kann. Es ist fr ernsthafte Praktizierende
unumgnglich, Seine Anweisungen anzunehmen, weil es
ansonsten unmglich sein wird, gttliche Liebe zu Ka
jemals zu erlangen.
Vers 11
93
In der heutigen Zeit hat Knig Kali, der Reprsentant
des gegenwrtigen degradierten Zeitalters, unberechtig-
terweise das Gewand eines Geweihten r Gauras angelegt.
Manchmal nennt er sich sahajiy oder folgt Imitations-
Kulten wie ula, Bula, Ne oder Ne. Mit groem
Nachdruck propagiert er diese und andere falsche
Doktrinen wie myvda und gaura-ngar
11,
die dem
Pfad reinen hingebungsvollen Dienstes entgegengerichtet
sind. Oho! Wie erstaunlich der Einfluss Knig Kalis doch
ist! Manche sagen: Ich bin Gaurga persnlich, manche
ernennen sich selbst zu glorreichen spirituellen Meistern,
manche halten sich fr den Schpfer und andere wieder
behaupten von sich, dass sie iva seien. Mit groem
Enthusiasmus tuschen sie die menschliche Gesellschaft,
indem sie solche falschen, von Kali Mahrja gelehrten
Philosophien verknden. Kali Mahrja segnet sie und
gibt ihnen Reichtum (kanaka), Frauen (kmin ) und
zweifelhafte Berhmtheit (pratih) im berfluss. Durch
ihre Propaganda verwirrt, ignoriert die Mehrheit der heu-
tigen Men schen sowohl reinen hingebungsvollen Dienst
als auch die wahre Praxis von Verehrung (bhagavat-bha-
jana). Stattdessen schreiten sie auf dem Pfad dieser neuen
und verdorbenen An schau ungen fort, die nur auf mate-
riellem Genuss beruhen. Sie werden vom weltlichen
r Upademta
94
11: In dem transzendentalen Austausch von Liebe zwischen Rdh und Ka ist
Ka der ngara, der prominente Liebhaber, der die Stellung des Genieers
einnimmt, und r Rdh und Ihre krperlichen Erweiterungen, die sakhs, sind
die wichtigsten ngars, d.h. Seine Geliebten, die sich in der Rolle der
Genossenen befinden. Obwohl r Gaura, r Caitanya Mahprabhu, r Ka
selbst ist, hat Er die Gemtsstimmung rmat Rdhiks, der ngar oder
Geliebten r Kas angenommen, weil Er die Natur Ihrer Liebe fr Ka erfah-
ren wollte. Daher befindet sich r Gauranga nicht in der Gemtsstimmung eines
ngara oder transzendentalen Genieers. Die gaura-ngars sehen aber rman
Mahprabhu als Liebhaber und sich selbst als Seine Geliebten. Somit wider-
spricht ihre Auffassung vllig sowohl Mahprabhus Gemtsstimmung als auch
der Praxis reinen hingebungsvollen Dienstes.
Genuss derart berauscht, dass sie nicht einmal merken,
wie sie gerade den Gipfel der vollstndigen Selbstzer -
strung erklimmen.
Oh ihr Gottgeweihten mit Vertrauen! Bewegt euch nicht
in diese Richtung! Beschreitet mit fester Entschlossenheit
den Pfad der bhakti, der von groen Persnlichkeiten wie
r Svarpa Dmodara, r Rpa Gosvm, r Raghuntha
dsa Gosvm und r Narottama hkura vorgezeigt wur-
de. Der hingebungsvolle Pfad wird euch befhigen, die
von r Gaura-Nitynanda gepredigte und praktizierte rei-
ne ka-prema zu kosten. Lebt in Vraja, chantet immer zu
die Heiligen Namen und erinnert euch an r Rdh-Kas
Namen, Formen, Eigenschaften und Spiele. Die Doktrin
der gaura-ngars ist eine falsche Philo sophie, die mit
dem hingebungsvollem Dienst nicht in Einklang steht.
Haltet euch von solchen betrgerischen Kulten fern.
Sowohl die Verkrperungen von prema-bhakti, r
Viupriya und r Lakmpriya, als auch die Verkrperung
des transzendentalen Landes (dhmas), r Nldev, die-
nen ewiglich r Gaurasundara, in dem sich r Rdh und
Ka zu einer einzigen Form vereint haben. Ihr solltet
euch dieser Wahrheit wohl bewusst sein. Folgt in den
Fustapfen der vraja-gops, indem ihr Tag und Nacht r
Rdh-Ka im Geiste dient. Wenn ihr diesem Vorgang
folgt, wird selbst der direkte Dienst r Rdh-Kas in
reiner gttlicher Liebe (prema-sev) fr euch leicht zu -
gng lich sein.
r Bhaktivinoda hkura offenbarte uns das heilige
Land von r Mypura. Er etablierte die regulre Ver eh-
r ung von Bildgestalten wie r Gaura-Nitynanda, r
Gaura-Gddhara, r Gaura-Viupriya und r Gaura-
Lakmpriya und er predigte berall sowohl die Heiligen
Namen von r Gaura und r Ka als auch die Doktrin
des reinen hingebungsvollen Dienstes (uddha-bhakti).
Vers 11
95
Auerdem verfasste er zahlreiche Bcher ber uddha-
bhakti, bersetzte viele der uralten bhakti-Schriften und
schrieb eine Vielzahl von Kommentaren, Essays und
Artikeln.
r Bhaktivinoda hkura, der die Welt des hinge-
bungsvollen Dienstes beraubt sah, entzog gegen Ende sei-
nes Lebens den Menschen seine Barmherzigkeit, indem
er die Bemhung einstellte, sie zu befreien. Unter dem
Vorwand des Alters und der Gebrechlichkeit nahm er ein
Schweigegelbde auf sich und blieb in seinem in der
Meditation ausgebten hingebungsvollen Dienst (mnas-
sev) vertieft. Doch berwltigt von Mitleid fr die leiden-
den Seelen dieser Welt schaute er mit trnenerfllten
Augen auf mich und befahl mir, die Lehre reinen hinge-
bungsvollen Dienstes, wie sie von r Caitanya Mah -
prabhu und Seinen ewigen Gefhrten offenbart worden
war, zu predigen. Er wies mich auch an, diesen Anuvtti-
Kommentar zum r Upademta, der seinen Pya-
vari-vtti Kommentar nher erklrt, zu verfassen. Den
Staub seiner gttlichen Fe auf meinen Kopf nehmend,
folgte ich seiner Anweisung. Doch gerade als ich den
Kommentar zum achten Vers abgeschlossen hatte, verlie
r Bhaktivinoda hkura diese Welt in Svnanda-sukhada-
kuja am r Rdh-kua und trat in die ewigen Spiele
r Rdh-Kas ein.
Oh r Bhaktivinoda hkura, vertrauter Geweihter r-
mat Rdhiks! An diesem Tag der Vollendung meines
Anuvtti-Kommentars zu den Versen des r Upademta
legt dieser uerst bekmmerte Diener dieses Werk in dei-
ne Hnde. Mge es dir zur Freude gereichen. Alle Ehre sei
dir!
Mich an r Gauracandra erinnernd, habe ich diesen
Anuvtti-Kommentar am zweiundzwanzigsten Tag des
r Upademta
96
Monats Bhdrapada im Jahre 1914, im Candraekhara-
bhavana in Mypura vollendet.
Vers 11
97
Quellenangaben
Bhagavad-gt (B-g)
9.30, 31
Bhakti-rasmta-sindhu (B-r-s)
1.2.272, 294, 295
Bhakti-sandarbha (B-s)
236, 868
Caitanya-Bhgavat (C-B)
Ein Zitat
Caitanya-caritmta (C-c)
Madhya-ll 22.149, 152, 153, 156, 157, 159, 161
Antya-ll 6.227, 236, 279
Hari-bhakti-vilsa (H-b-v)
Ein Zitat
Padma Pura (PP)
Vier Zitate
Prema-vivarta (P-v)
7.3.1, 2, 3, 4
r Bhaktivinoda hkura (B)
Drei Verse
rmad-Bhgavatam (-B)
3.23.55, 3.25.24, 3.31.34, 3.31.39, 7.5.30, 10.2.32, 10.2.33,
11.14.24, 11.19.24
r Mukta-caritam (M-c)
Abschlieende Gebete, 1
r Upademta (U)
1-11
Ujjvala-nlamai (U-n)
4.5
Quellenangaben
99
Versverzeichnis
Die Abkrzungen in der rechten Spalte bezeichnen die
Schriften, aus denen die aufgefhrten Verse stammen. Fr
die Bedeutung der Krzel siehe S. 98-99.
A
dadnas ta dantair xii M-c
nuklyasya sakalpa 8 B-s (236)
anybhilit-nya 7 B-r-s (1.1.11)
api cet su-durcro 59 B-g (9.30)
atyhra praysa ca 21 U (2)
B
bhya, antara-ihra 73 C-c (Madhya-ll 22.156)
bhla na khibe ra 17 C-c (Antya-ll 6.236)
bhla n khibe ra 19 P-v (7.3.4)
D
dadti pratighti 42 U (4)
dsa-sakh-pitrdi 74 C-c (Madhya-ll 22.161)
divya jna yato 53 B-s (868)
dai svabhva-janitair 56 U (6)
E
eva dharmair 36 -B (11.19.24)
I
ie svrasik rga 72 B-r-s (1.2.272)
J
jihvra llase jei 17 C-c (Antya-ll 6.227)
K
karmibhya parito hare 81 U (10)
khaa-khaa hai 40 C-B
ka smaran jana 74 B-r-s (1.2.294)
kasyoccai praaya 87 U (11)
keti yasya giri ta 47 U (5)
kipra bhavati 59 B-g (9.31)
L
lobhe vraja-vsra bhve 72 C-c (Madhya-ll 22.153)
Versverzeichnis
101
M
mane nija-siddha-deha 73 C-c (Madhya-ll 22.157)
matir na ke parata 20 -B (7.5.30)
N
natv grantha praetra 7 B
nijbha ka-preha 73 C-c (Madhya-ll 22.159)
R
rgamay-bhaktira haya 72 C-c (Madhya-ll 22.152)
rgtmika-bhakti 71 C-c (Madhya-ll 22.149)
S
saga na kuryt 24 -B (3.31.39)
sago ya saster 23 -B (3.23.55)
sev sdhaka-rpea 73 B-r-s (1.2.295)
okmardibhir 5,10 PP
r godruma-candrya 7 B
ruti-smti-purdi 28 H-b-v
rutvpi nma-mhtmya11 PP
svapne o n kara bh 18 P-v (7.3.2)
syt ka-nma-caritd 61 U (7)
r Upademta
102
T
ta ete sdhava sdhvi 51 -B (3.25.24)
tac-cad deha-dravia 65 PP
tan-nma-rpa-caritdi 67 U (8)
tath na te mdhava 39 -B (10.2.33)
tev anteu mheu 24 -B (3.31.34)
U
utshn nicayd dhairyt 34 U (3)
V
vco vega manasa 1 U (1)
vg gadgad dravate 6 -B (11.14.24)
vaikuhj janito var 76 U (9)
vairg bh grmya 18 P-v (7.3.1)
viayra anna khile 45 C-c (Antya-ll 6.279)
Y
yadi cha praaya 18 P-v (7.3.3)
yat kp-sgarodbhtam 7 B
yath rdh priy vios 84 PP, U-u (4.5)
ye nye ravindka 39 -B (10.2.32)
Versverzeichnis
103