EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JOS ANTONIO ENCINAS

JOSAN TONIO ENCINAS FRANCO (1886 1958) Jos Antonio Encinas es el maestro ms egregio del Per de todos los tiempos. Fue postulado como Rector de la Universidad de San Marcos en la etapa de mayor efervescencia del movimiento estudiantil, 1931, y sin ser profesor de esa casa deestudios, en gracia a su trayectoria moral, coherencia poltica y la brillantez de susideas.*+

Su pensamiento y prctica pedaggica la realiz en la Escuela 881, la ms pobre desu regin, en Puno, convirtiendo a los 83 egresados no solo en profesionales de xito de lo cual no se preciaba sino de personalidades del mundo artstico, cientfico, poltico y empresarial que abrazaron la causa del indio en el Per.

Fue un maestro visionario. Sus ideas pedaggicas tienen extraordinaria vigencia y otras slo a futuro sern reconocidas *+. Fue un hombre honesto, incorruptible y comn amor profundo al nio, al indio y a su tierra natal. Esos fueron sus tres grandes amores

Jos Antonio Encinas constituye una de las personalidades ms destacadas del pensamiento pedaggico peruano. La concepcin que abrazo sobre la educacin peruana tuvo un tono revolucionario. Su mensaje, reducido a sntesis, nos dice que el deber imperioso de las generaciones militantes del Per, es convertir la politiquera endmica y crapulosa, politiquera burocrtica y zafia, en poltica de educacin, porque la educacin es el nico camino de hacer hombres grandes en pueblos Venturosos (Gamaniel CHURATA, en el prlogo de Un Ensayo de la Escuela Nueva en el Per)

a. Su biografa .Manuel Jos Antonio Encinas Franco naci el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de Puno. Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doa Matilde Franco, ambos naturales dela provincia de Chucuito. Su educacin primaria la recibi en la Escuela Municipal de Jos Mara Miranda y su educacin

secundaria en el Colegio Nacional San Carlos. En 1905, gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don Jos Pardo y Barreda, viaj a la ciudad de Lima para estudiar en la Escuela Normal de Varones. Su formacin pedaggica dur slo dos aos, pero fue bastante exigente y muy slida. Una vez concluida su formacin y ya con el ttulo de Normalista, la alternativa laboral que tena era la de Inspector de Educacin, cargo que no acept; pues opt por regresar a su tierra natal a ocupar la direccin del Centro Escolar 881. Desde este cargo, colabor con el Jefe de la Misin Educativa Norteamericana en el Per, Dr. Richard Mac Knight, en la inspeccin de las escuelas primarias de Puno y en la organizacin del I Congreso de maestros primarios realizado en la ciudad de Arequipa. En la direccin del Centro Escolar 881, Encinas, condujo un Ensayo de Escuela Nueva cuyas reformas fundamentales fueron: la reelaboracin del Plan de Estudios, la reorganizacin de los programas vigentes y la instalacin de talleres de carpintera, sastrera, zapatera, tipografa. Convirti el Centro Escolar 881 En el nodo donde puso en prctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron forma definitiva sus ideas sobre la educacin (VALDIVIA, 1999:59).Aos ms tarde, en 1911, gracias a una invitacin del Dr. Richard Mac Knight -elegido director de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-, Encinas retorn a Lima para trabajar en el cargo de tesorero-secretario de dicha institucin y en el dictado del curso de Sociologa. Ya en Lima, se dedic a ejercer la docencia en colegios particulares y a estudiar otras carreras profesionales. La Universidad Mayor de San Marcos va a ser la elegida para estudiar primero en la Facultad de Filosofa y Letras y luego en la Facultad de Jurisprudencia. En 1913, obtiene el Grado Acadmico de Bachiller en Letras y en 1917, el Grado de Bachiller en Jurisprudencia. Al ao siguiente, consigue doctorarse en Jurisprudencia con la tesis: Las causas de la criminalidad indgena y contribucin a una legislacin tutelar indgena.

En 1919, es elegido diputado por la provincia de Puno, dedicndose a proponer leyes a favor de la poblacin indgena. En 1924, al sostener una entrevista con el Presidente Augusto B. Legua y al manifestarle su oposicin a su pretendida reeleccin, ste lo considera su enemigo y opta por encarcelarlo, primero, y deportarlo del Per, despus. Es as como inicia un interesante periplo por el mundo: Primero fue a Panam, luego a Mxico y Guatemala, finalmente, a Costa Rica. En este ltimo pas ejerci con extraordinarios mritos el cargo de Consejero del Ministro de Educacin, motivo por el cual fue becado por la Fundacin Carnegie para la paz internacional para seguir estudios de postgrado en la Universidad de Cambridge (Inglaterra). En su paso por Europa consigue interesantsimos logros acadmicos: En 1927, obtiene el Grado de Master of Arts y Master in Science en la Universidad de Cambridge y en 1928, el Grado de Doctor en Educacin en la Universidad de Pars (Francia). De su estada en Europa tambin se destaca la fundacin del Instituto de Investigacin y Experimentacin Pedaggica Pedagogium en Barcelona (Espaa) y las investigaciones que realiza sobre el origen y desarrollo de las universidades de Bolonia y Padua, las ms antiguas del mundo. En 1930, al ser derrocado el presidente Legua, prepara su retorn al Per. En 1931, es elegido masivamente por el voto estudiantil como rector de la Universidad Mayor deSan Marcos, derrotando en aquella lid electoral al prominente intelectual Vctor Andrs Belande. En 1933, conjuntamente con sus hermanos, fund el Colegio Privado Dalton de Lima. Es en este mismo ao que, atendiendo a una invitacin del gobierno de Panam, viaj a ese pas para dictar conferencias a los maestros panameos; pero a su regreso a Lima en 1934, no se le permiti pisar suelo peruano debido a una nueva orden de deportacin del Gobierno de Snchez Cerro. Es este hecho que le obliga a iniciar un segundo peregrinaje por Amrica. En esta oportunidad, invitado por la Fundacin Carnegie , dicta conferencias en Norteamrica, especficamente en las universidades de Nuevo Mxico, Arizona y Texas. Esta segunda deportacin se prolonga hasta 1945.En 1936, es elegido senador por

Puno. Es la ocasin para retornar al pas, pero el Gobierno de aquel entonces no se lo permite, por lo que se ve en la imperiosa necesidad de emprender su tercer destierro, iniciando una nueva travesa por Panam, Mxico, Chile, Bolivia y Cuba. En esta travesa dicta en Bolivia conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba (1936) y desempea en Cuba la jefatura del Departamento Psicopedaggico del Liceo Aguayo de la Habana (1937-1940).

En 1944, despus de quince aos de destierro, se le da la oportunidad de retornar al Per, desplegando a partir de aqu una intensa actividad en la vida poltica del pas. En1945, es elegido otra vez senador por Puno, situacin que se repite nuevamente en 1950.En 1956 y 1957 respectivamente, la Escuela Normal Superior de La Cantuta y la Facultad de Educacin de la Universidad Mayor de San Marcos, lo distinguen por su trayectoria intelectual con el Doctorado Honoris Causa.

El 30 de julio de 1958 en la ciudad de Lima y cuando tena setenta y dos aos de edad, producto de un fulminante infarto, se apag la vida de uno de los ms insignes maestros en la historia de la Educacin Peruana. b. Su obra. Jos Antonio Encinas public a lo largo de su vida varios libros. Su pensamiento se difundi en libros y revistas que lamentablemente por razones obvias- son poco estudiados hoy, a pesar del valor de su contenido. En libros, escribi:

 La educacin del indio (1908), El problema del profesorado nacional (1910), La educacin: su funcin social y el problema de la nacionalidad (1913), Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per (1932 y 1959), Mi familia, mi escuela, mi casa (1934), Historia de las Universidades de Bolonia y Padua (Santiago de Chile, 1935), Higiene Mental (Santiago de Chile, 1936), La Educacin de Nuestros Hijos (Santiago de Chile, 1938) y La reforma universitaria en el Per: 1930-1932 (1973). En revistas, edit: Educacin (Puno), El amigo de los Nios (Puno), Juventud (Lima), Germinal (Lima) y La Educacin Nacional (Lima). c. Su pensamiento pedaggico. Manuel VALDIVIA RODRGUEZ (1999:58), en el artculo que escribe sobre la vigencia del pensamiento de Encinas, destaca lo siguiente: El pensamiento de Jos Antonio Encinas es vasto y

mltiple. l abord muchos campos: la problemtica jurdica respecto del poblador indgena, la reforma de la universidad, la educacin en la escuela primaria, el rol de los padres en la educacin de los hijos, ciertos aspectos de la psicologa infantil *+. El pensamiento de Encinas, por tanto, tiene rigurosidad cientfica y proyeccin intelectual, pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas que en nuestros das se consideran como innovadoras. Su pensamiento sobrevive a pesar del tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a leerlo como parte de su inquietud por cambiar la educacin de nuestros das. A continuacin una sntesis de sus principales ideas. El problema de la educacin es bsicamente social. Jos Antonio Encinas, ubic el problema de la educacin peruana bsicamente en el campo social, ms que en el pedaggico. La educacin del nio -para Encinas- no slo es un problema pedaggico, sino tambin social. Y su tesis, lo argument as: Los nios mal nutridos, debilitados fsicamente o deprimidos mentalmente por la condicin de pobreza en que viven, no aprenden nada y mucho menos observan una conducta regular. Es por esto que el Estado no slo debe proporcionar una educacin formalmente pedaggica, sino que les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia. En su oportunidad, plante que la educacin de nuestro pas no ha tomado en cuenta la realidad social, sino que solamente se gui de las experiencias extranjeras, dejando de lado el factor indgena, la realidad psicolgica del indgena, basada en una experiencia profundamente social de los hbitos indgenas que pudieron servir como una posibilidad de educacin peruana.

Por ello, sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento profundo de las necesidades del pas y debe responder a la realidad concreta que pretende reformar, esto es lo prioritario; los cambios en materia de enseanza, la distribucin de tiempo y todos los otros asuntos que requieren de considerable atencin ocupan un segundo plano. Lo fundamental para Encinas era determinar la orientacin que debe darse a la escuela dentro del medio social y econmico en el cual debe desenvolver su actividad. La escuela y el currculum deben organizarse socialmente. La escuela por su naturaleza afirm Encinas- es un cuerpo colegiado donde maestros y estudiantes persiguen un solo propsito: el de ponerse al servicio de la colectividad. En este caso, no est hablando de la escuela en abstracto, sino de cada escuela, ubicada en un contexto y comprometida con l. Por eso, propuso una redefinicin de la escuela, un nuevo diseo y un modo diferente de funcionamiento; una escuela comunitaria con sentido social. En su pensamiento se destaca que hay que articular la escuela con la comunidad, la educacin con la sociedad. De ah que uno de sus planteamientos ms rotundos era el de convertir a la escuela rural en una institucin capaz de ponerse al servicio de la comunidad. La escuela organizada socialmente deba ser un espacio con una utilidad manifiesta. La cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas: El Pensamiento Pedaggico en el Per Contemporneo 33 [La escuela] antes de organizarse pedaggicamente estableciendo planes de estudio, programas, horarios, etc., debe organizarse socialmente, creando en la aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura, la crianza de animales domsticos, la arquitectura, la higiene pblica y privada, el deporte, la danza, la msica,

las sociedades cooperativas de produccin y de consumo, las de auxilio mutuo, las de la proteccin a la infancia, a la vejez y al enfermo. El sentido lgico es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se involucre al estudiante en ellas, entonces ste lograr aprender a leer, escribir y contar sin dificultad. Si la escuela se vincula a la vida y problemas de la comunidad, sta se convertir en un campo de experimentacin y observacin, en un centro de agitacin espiritual y social. Si la escuela escriba Encinas- se dedica simplemente a ensear a leer o escribir, desempea una funcin meramente administrativa; pero si la escuela interviene como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo, dejando escuchar su voz, modificando la vida en determinado sentido, teniendo derecho a intervenir en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien comn, entonces la escuela es un centro de agitacin social y por consiguiente un elemento poltico. En efecto, se deduce que Encinas propugnaba la renovacin de la escuela, de su organizacin y del currculum, asignndole un rol social y acercndola a la realidad de la comunidad. En lo que concierne al currculum, Encinas, sostuvo que ste deba partir de un conocimiento objetivo del medio y de la identificacin de los recursos naturales como elementos de desarrollo econmico y social. Las materias de enseanza -afirm el maestro- han de girar en torno a los problemas relacionados con la vida social para ofrecer un conjunto de conocimientos utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el nio se mueve; es decir no se debe ensear lectura, escritura, clculo, historia, geografa o ciencias naturales con el propsito de cumplir un ciclo del plan de estudios y

luego permitir que el estudiante pase de un ao a otro, sino ofrecer esos conocimientos para utilizarlos en la diaria labor social de la Escuela. El nio aprende a leer y escribir cuando conoce que es requisito indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea Escolar; aprende a calcular y perfecciona sus conocimientos cuando tiene necesidad de manejar libreta de ahorros o cuando va a intervenir en la economa de la Escuela o en el trabajo estadstico de ella; las ciencias naturales sern mejor entendidas y utilizadas cuando giren alrededor de la higiene pblica y privada; el trabajo manual y el dibujo no pueden aprenderse sino cuando el nio ve que el objeto salido de sus manos tiene un valor real y til para la colectividad.

Lo que Encinas planteaba es que la puesta en prctica del currculum deba permitirle al nio el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formacin de hbitos de trabajo en contacto directo con las necesidades sociales y con la problemtica de la realidad social y natural. El aula, para Encinas, deba ser un laboratorio, un museo o un taller donde los alumnos observen, experimenten y trabajen. Lo propuesto por el maestro puneo hace casi ochenta aos, es un claro fundamento defendido como una novedad- por los actuales enfoques pedaggicos. La escuela rural debe redimir al indio. El departamento de Puno fue el contexto donde Encinas, vivi y trabaj como maestro. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y la postergacin de la poblacin indgena. Por eso, en las oportunidades que tuvo promovi leyes y normas que favorecieran la educacin del indio e impuls la renovacin de la escuela rural. Habr que insistir -deca- que toda reforma que se haga no puede olvidar al elemento aborigen, al indio, cuya incorporacin a la vida nacional prima sobre cualquiera otra exigencia. Su insistencia tena an ms justificacin

porque la escuela rural, en esos tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia del gamonalismo, que se opuso tenazmente a su existencia. De ah que la educacin del indio segn lo propona- deba estar ligada a la problemtica de la tierra. La escuela rural, la ms aconsejada, resultara un fracaso si funcionara dentro de un feudo; estara destinada a preparar siervos. La escuela rural significa tierra propia, puesto que no va a preparar peones sino campesinos, quienes ms tarde se transformarn en agricultores. La condicin social del indio era sealada por Encinas como un obstculo para la construccin de la nacionalidad. Por ello, preocupado por la educacin del indio, postul el carcter social que debe asumir la escuela, es ella la que deba iniciar la campaa de reivindicacin de los derechos del indio. Hay que redimir al indio de la ignorancia y de la esclavitud..., porque la verdadera nacionalidad reside en el indio. Por eso, la escuela debe comenzar infundiendo la ms grande confianza y demostrando previamente su utilidad social *...+, sostena. Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental e indispensable en la vida nacional. Ve en la poblacin indgena la inmensa posibilidad de ser gestores de su propio destino, considera su participacin como un un valor importante (Aurora MARROU, 2003:14). Por ello, la escuela rural que propone Encinas debe entenderse segn lo describe MARROU (2003:18) como: Un factor de utilidad manifiesta para el indio, una preparacin en la propia vida y para la propia vida en relacin a su entorno social. La escuela no puede y no debe ser una institucin que la desarraigue de su vida cotidiana, respetando su modo de vida y su organizacin social, siendo el verdadero significado de esta escuela el de su vocacin revolucionaria. La educacin debe estar centrada en la experiencia del nio.

Encinas plante que la actividad escolar deba estar centrada en el inters y en la experiencia del nio. As lo explicaba en una remembranza que haca de su labor como maestro en el Centro Escolar 881: En general, las lecciones comenzaban por una pequea exploracin para darse cuenta de la cantidad y calidad de conocimientos que el alumno posea sobre el punto materia de la leccin. Despus, el profesor, mediante una hbil interrogacin, lograba obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a ensear, y, por ltimo, cuando aquel material estaba agotado o era deficiente, el maestro lo supla. Una leccin era, pues, un verdadero proceso psquico, donde se pona en accin la experiencia personal del alumno, como consecuencia directa de lo aprendido espontneamente, o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela; el maestro slo intervena para completar o perfeccionar el edificio levantado por los mismos alumnos. La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy valiosa y el aprendizaje que adquiri fue sorprendente para su tiempo. Por eso, la cita anterior tiene un valor extraordinario para el presente, pues su trabajo pedaggico guardando las distancias del caso- estuvo basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didcticos que actualmente defiende la moderna Pedagoga. Lo lamentable es que la experiencia del gran maestro puneo casi no se conoce, probablemente porque no tiene el sello de alguna Escuela o experto extranjero. A decir de Danilo SNCHEZ LIHN (2004:123 y 125): El Centro Escolar 881 que dirigi, debe ser reconocido en el mundo como aquel en donde, por primera vez, se forjaron y se pusieron en accin las ideas y doctrinas de la Escuela Nueva. Y esto, varios aos antes que este movimiento educativo alcanzar a perfilarse en otras partes del mundo. *+ Encinas se adelant extraordinariamente a su poca todas las ideas y planteamientos que la moderna escuela o el enfoque que la educacin en los ltimos tiempos viene sosteniendo.

 La evaluacin debe ser esencialmente cualitativa. La concepcin que tiene Encinas sobre la evaluacin es, para su tiempo e incluso para nuestros das, revolucionaria. Se enfrent a ese viejo y arcaico sistema de evaluacin que renda culto al aprendizaje memorstico, que administraba exmenes que eran realmente una tortura para los alumnos. El examen sostena- tcnicamente es un absurdo en la escuela Primaria, un error en la secundaria e intil en las universidades. Naturalmente, mientras la enseanza est organizada desde un punto de vista esencialmente cuantitativo y artificial, es imposible sacudirse de la necesidad del examen; pero cuando la enseanza ha ingresado en un perodo donde la cantidad de conocimientos est subordinada a la calidad, entonces el examen deja de ser necesario. Su concepcin, obviamente responde a una poca y a un sistema de evaluacin por entonces predominante. Se deduce que los exmenes con los que no est de acuerdo son aquellos que enfatizaban en lo cuantitativo; en cambio, si cree que se debe evaluar cualitativamente. Para el maestro puneo no tiene valor la cantidad de conocimientos, sino la calidad, vale decir, las capacidades que se desarrollan y las actitudes que se forman en los alumnos. Por eso, propuso la ejecucin de proyectos de trabajo como una nueva alternativa de evaluacin. La mejor leccin es un proyecto de trabajo, y el mejor examen, su ejecucin, sostuvo alguna oportunidad. Sobre el particular, de su experiencia en el Centro Escolar 881, Encinas, rememora lo siguiente: Para nosotros, lo esencial era el trabajo metdico durante el ao escolar, entendindose por tal la actividad integral del nio dentro o fuera de clase. Tenamos en gran estima el mtodo y el orden en el trabajo, y en sus propias iniciativas; respetbamos su manera de aprender, dndole toda libertad posible para desenvolver sus aptitudes. Esto es lo racional, puesto que los nios no pueden aprender, ni asimilar conocimientos bajo un mismo cartabn.

*+No se trataba de valuar la cantidad de conocimientos que acumulaba, sino la capacidad adquisitiva, la utilidad obtenida y la aplicacin de esos conocimientos en la vida diaria. La disciplina debe construirse sobre la base de la plena y absoluta libertad. El secreto para construir y fortalecer la disciplina escolar, segn la doctrina y experiencia de Encinas, deba sostenerse en la plena y absoluta libertad del alumno, apoyada por la relacin horizontal con el maestro y por la interaccin con su entorno natural y social. La cita siguiente rescata la concepcin de Encinas sobre la disciplina, desde su experiencia pedaggica en el Centro Escolar 881: Los nios salan como deben salir, con entera libertad. Buscaban y elegan camaradas, formaban grupos, organizaban partidos; los maestros se confundan con ellos. Grupos de muchachos llenaban la calle en medio de una gran algaraba; los unos a los otros llambanse a grandes voces; alguien daba una consigna; otro, seguramente el jefe del grupo, una orden; los ms tmidos, los ms retrados, los que an no sentan el impulso hacia la colectividad, venan donde nosotros, prendindose de nuestro brazo, caminando, as, en una perfecta camaradera. Es de imaginarse el contraste ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los nios salan a paseo cohibidos bajo la orden de guardar silencio en las calles, de caminar por la misma acera, de ir acompaado por el camarada impuesto por el maestro. Una vez, un vecino, al sentir el vocero de los muchachos y ver el desorden que es el orden infantil- me dijo: Por qu no los lleva usted formados en silencio como lo hace el seminario. Yo le contest: Porque esos chiquillos no son los presos de la crcel ni estudian para ser monaguillos. *+ Los nios gozaban de la mayor libertad. Nunca salieron de las escuelas formadas en hileras, alineadas por orden de talla, guardando el paso y bajo la mirada hosca e inquisitiva del preceptor.

Se deduce del pensamiento de Encinas que la libertad es la forjadora de la disciplina y que la convivencia de los alumnos con sus pares y maestros dentro de un marco de confianza y familiaridad ayudan a disciplinar la conducta de los nios. Lo propuesto, sin duda, no cabe en la mentalidad de muchos; pero es una alternativa a considerar en el tratamiento de ese complicado problema que tienen muchas Instituciones Educativas de hoy: La indisciplina. El maestro debe ser un lder con un alto compromiso y una intachable moral. Danilo SNCHEZ LIHN (2004:26), uno de los estudiosos de Jos Antonio Encinas, sostiene que un aspecto destacable en la vida y pensamiento del maestro puneo es su predileccin por la labor y el significado del maestro. El autor citado, lo expresa as: Jos Antonio Encinas nos ensea, en primer lugar, a ser maestros, a cumplir y valorar el privilegio de serlo, teniendo presente en todos los actos de la vida presente la actitud noble, protectora y de una entrega total al cuidado de la niez y de la juventud. l es el modelo por excelencia de un maestro por antonomasia, en quien se resumen todas las virtudes, como tambin los actos de verdad y de valor acrisolados; y quien, sobre todo y en todo momento de su vida, jams dej de ser y actuar como maestro. En su trajinar como Educador, Encinas, reconoci y defendi el rol del maestro. Esto se hace palpable cuando al leer su libro Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per, se encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del maestro: El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una democracia es el de maestro de escuela. Cuando la sociedad actual se sacuda del egosmo y de los prejuicios que anquilosan sus ms vitales funciones y cuando el maestro, de su parte, deje la rutina y se transforme en un lder social, entonces el magisterio habr sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana.

En este caso, Encinas, enarbola la funcin del maestro; pero a la vez lo sita como el principal responsable de su propia reivindicacin. Le invoca al magisterio un cambio radical y una postura social activa. Por otro lado, Encinas, por sus ideas y acciones resulta ser un maestro ntegro, encantado de su profesin y de su trabajo. En su actividad como maestro siempre demostr vocacin de servicio, preocupacin por los desposedos, actu poniendo como referente los valores y supo ganarse la admiracin de sus alumnos. En todos los actos de su vida tuvo el concepto ms alto de lo que era ser un maestro de escuela (SNCHEZ, 2004:27). La vida y presencia de Encinas, lega como ejemplo su intachable moral y su actitud de hombre honrado e incorruptible. Una referencia, sobre esta dimensin de su vida, es recogida por SNCHEZ LIHN (2004:28): Despus de levantarse la clausura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: Doctor, aqu estn sus cheques para ser cobrados. Cmo?, respondi l, yo no he trabajado durante este tiempo. El administrador le dijo: Pero si la partida est girada, y todos los profesores y empleados ya han cobrado. Entonces el Rector sanmarquino concluy: S, pero yo no lo har de ninguna manera. Slo puedo cobrar cuando he trabajado. Devulvase ese dinero al tesoro pblico. El maestro debe ser un poltico. Una tesis muy interesante formulada por Encinas est vinculada con la funcin poltica que le asigna al maestro. Plante que el maestro como abanderado de la justicia social debe ser poltico por excelencia, no para servir a los intereses de un partido poltico, sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la justicia social en los desprotegidos. Pretender que la escuela viva al margen de la poltica y prohibir que el maestro sea un poltico, es quitar a la Escuela el impulso ideolgico y todo valor social. La Escuela, en virtud de un acto

esencialmente poltico, debe ir hacia el pueblo, confundirse con sus necesidades y con sus aspiraciones Aurora MARROU (2003:17) en el artculo que escribe sobre el Encinas, analiza el punto de vista anterior de la siguiente manera: La escuela social va a exigir un maestro de nuevo tipo *+ Incorpora en esta preocupacin la formacin de un maestro capaz de cumplir con su funcin poltica, entendiendo la poltica como la accin encaminada a solucionar los problemas que enfrenta en su ejercicio profesional y como agente socio-cultural en su comunidad haciendo del maestro el leader social que reclama Encinas. Lo anterior exiga un cambio en la formacin del maestro. Por eso, propuso que los maestros: ... deben conocer la realidad, es decir, las caractersticas de la sociedad a cuya comunidad pertenecen los nios a los que educa, adems, deben tener la preparacin suficiente para que conozcan, comprendan y eduquen con ternura y tcnica cientfica al nio, protegindolo de todas las influencias que se opongan a una educacin saludable y eficaz. Por ello, reclam una mejor preparacin para el maestro, en especial para el que ensea las primeras letras. Sobre el maestro rural, plante que necesita conocer la cultura indgena, estudiar Antropologa Social para poder comprender mejor las caractersticas y los problemas sociales de la comunidad. La Universidad debe cumplir con una misin poltica y social. La Universidad, segn lo sostuvo Encinas, tiene dos funciones: Participar en la vida poltica del pas y cumplir con la misin social que se le ha encargado. En torno a la primera funcin, seal que la Universidad debe ser el espacio para formar a los dirigentes que el pas necesita, pues tal como lo comenta Aurora MARROU (2003):

[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena libertad acerca de los problemas de la nacin, pues constituye un grave error en la educacin puesto que aniquila la funcin de pensar y corta toda iniciativa de formar al futuro dirigente de un pas. Sobre la segunda funcin, Encinas, consider que la Universidad deba vincularse con las necesidades de la sociedad y el desarrollo del pas. En este sentido, el modelo de universidad que reclam era el de una universidad inclusiva y con una clara orientacin social.

La funcin poltica y social de la universidad, segn lo explic el propio Encinas en La reforma universitaria en el Per 1930 1932, se cristalizan no slo en una elemental devocin a la democracia, sino en dar a los estudios y actividades de la universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la colectividad La Universidad debe reformarse. En sus reflexiones sobre la Universidad, Encinas destac que una de sus principales debilidades que tena era el de la produccin del conocimiento. Enfatizaba en el poco inters y esfuerzo de la Universidad para cumplir con su misin de producir conocimiento cientfico, que es de vital importancia para el desarrollo material y espiritual de la misma Institucin Superior y para la transformacin de la sociedad en su conjunto. En el problema anterior, como es obvio, estn involucrados el estudiante y el profesor. Ambos son los responsables de producir el conocimiento, por lo que no hacerlo exige encontrar causales en el rol que asumen cada uno de ellos. Por eso, en el anlisis que realiz sobre el estudiante, Encinas, subray con mucha claridad un problema que, incluso, hasta en los diagnsticos de nuestros tiempos se sigue resaltando: El estudiante *+ pretende estudiar el

menor tiempo posible; insiste en no concurrir a las clases, en evadir todo ejercicio intelectual que vaya ms all del aprendizaje mnemnico del texto oficial. Est ausente de las bibliotecas y los laboratorios, tiene aversin a trabajos que necesiten esfuerzo personal y den en la medida de sus capacidades y vocacin; objeta y protesta contra toda prctica acadmica que compruebe los conocimientos adquiridos. As, pasa ao tras ao por los claustros de la universidad sin haber logrado la ms elemental disciplina de la mente y del espritu, incluso haber dado energa a la voluntad para trabajos de importancia y trascendencia (La reforma universitaria en el Per 1930 1932, 1983:31-32). En lo que concierne a la docencia universitaria, Encinas, percibi que tambin tiene Responsabilidad en la concrecin de los fines de Universidad. Por eso recalc que el verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia, las virtudes cvicas, la vocacin por la enseanza y la sensibilidad para comprender al estudiante en el trabajo pedaggico. Estas cualidades son indispensables para que el profesor cumpla cabalmente con su misin en la Universidad. La misin del profesor *+, es educar y, luego, ensear. Para guiar la vida espiritual de los estudiantes es necesario conocer los mltiples problemas que embargan a la juventud. Abandonarla a su suerte y dedicarse, exclusivamente, a ofrecerle una profesin significa un quebranto de la universidad como institucin responsable del provenir de la nacin (Op. Cit., 1983:39).