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TEORA DEL CONOCIMIENTO

Plan: 2012

CLAVE: Licenciatura: INFORMTICA rea: Requisitos: Tipo de asignatura: Obligatoria (x)

Crditos: Semestre: 1

Horas Asesora: Horas por semana: 4 Optativa ( )

AUTORES:
MARTHA JULIN PEA YAZMN PREZ GUZMN ACTUALIZACIN AL PLAN DE ESTUDIOS 2012

INTRODUCCIN AL MATERIAL DE ESTUDIO

Las modalidades abierta y a distancia (SUAYED) son alternativas que pretenden responder a la demanda creciente de educacin superior, sobre todo, de quienes no pueden estudiar en un sistema presencial. Actualmente, seala Sandra Rocha (2006): Con la incorporacin de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin a los sistemas abierto y a distancia, se empieza a fortalecer y consolidar el paradigma educativo de stas, centrado en el estudiante y su aprendizaje autnomo, para que tenga lugar el dilogo educativo que establece de manera semipresencial (modalidad abierta) o va Internet (modalidad a distancia) con su asesor y condiscpulos, apoyndose en materiales preparados ex profeso. Un rasgo fundamental de la educacin abierta y a distancia es que no exige presencia diaria. El estudiante SUAYED aprende y organiza sus actividades escolares de acuerdo con su ritmo y necesidades; y suele hacerlo en momentos adicionales a su jornada laboral, por lo que requiere flexibilidad de espacios y tiempos. En consecuencia, debe contar con las habilidades siguientes.

Saber estudiar, organizando sus metas educativas de manera realista segn su disponibilidad de tiempo, y estableciendo una secuencia de objetivos parciales a corto, mediano y largo plazos. Mantener la motivacin y superar las dificultades inherentes a la licenciatura. Asumir su nuevo papel de estudiante y compaginarlo con otros roles familiares o laborales.

Afrontar los cambios que puedan producirse como consecuencia de las modificaciones de sus actitudes y valores, en la medida que se adentre en las situaciones y oportunidades propias de su nueva situacin de estudiante. Desarrollar estrategias de aprendizaje independientes para que pueda controlar sus avances. Ser autodidacta. Aunque apoyado en asesoras, su aprendizaje es individual y requiere dedicacin y estudio. Acompaado en todo momento por su asesor, debe organizar y construir su aprendizaje. Administrar el tiempo y distribuirlo adecuadamente entre las tareas cotidianas y el estudio. Tener disciplina, perseverancia y orden. Ser capaz de tomar decisiones y establecer metas y objetivos. Mostrar inters real por la disciplina que se estudia, estar motivado para alcanzar las metas y mantener una actitud dinmica y crtica, pero abierta y flexible. Aplicar diversas tcnicas de estudio. Atender la retroalimentacin del asesor; cultivar al mximo el hbito de lectura; elaborar resmenes, mapas conceptuales, cuestionarios, cuadros sinpticos, etctera; presentar trabajos escritos de calidad en contenido, anlisis y reflexin; hacer guas de estudio; preparar exmenes; y aprovechar los diversos recursos de la modalidad.

Adems de lo anterior, un estudiante de la modalidad a distancia debe dominar las herramientas tecnolgicas. Conocer sus bases y metodologa; tener habilidad en la bsqueda de informacin en bibliotecas virtuales; y manejar el sistema operativo Windows, paquetera, correo electrnico, foros de discusin, chats, blogs, wikis, etctera.

Tambin se cuenta con materiales didcticos como ste elaborados para el SUAYED, que son la base del estudio independiente. En especfico, este documento electrnico ha sido preparado por docentes de la Facultad para cada una de las asignaturas, con bibliografa adicional que te permitir consultar las fuentes de informacin originales. El recurso comprende referencias bsicas sobre los temas y subtemas de cada unidad de la materia, y te introduce en su aprendizaje, de lo concreto a lo abstracto y de lo sencillo a lo complejo, por medio de ejemplos, ejercicios y casos, u otras actividades que te posibilitarn aplicarlos y vincularlos con la realidad laboral. Es decir, te induce al saber terico y al saber hacer de la asignatura, y te encauza a encontrar respuestas a preguntas reflexivas que te formules acerca de los contenidos, su relacin con otras disciplinas, utilidad y aplicacin en el trabajo. Finalmente, el material te da informacin suficiente para autoevaluarte sobre el conocimiento bsico de la asignatura, motivarte a profundizarlo, ampliarlo con otras fuentes bibliogrficas y prepararte adecuadamente para tus exmenes. Su estructura presenta los siguientes apartados.

1. Informacin general de la asignatura. Incluye elementos introductorios como portada, identificacin del material, colaboradores, datos oficiales de la asignatura, orientaciones para el estudio, contenido y programa oficial de la asignatura, esquema general de contenido, introduccin general a la asignatura y objetivo general. 2. Desarrollo de cada unidad didctica. Cada unidad est conformada por los siguientes elementos: Introduccin a la unidad. Objetivo particular de la unidad. Contenidos. Actividades de aprendizaje y/o evaluacin. Tienen como propsito contribuir en el proceso enseanza-aprendizaje facilitando el afianzamiento de los contenidos esenciales. Una funcin importante de estas actividades es la

retroalimentacin: el asesor no se limita a valorar el trabajo realizado, sino que adems aade comentarios, explicaciones y orientacin.

Ejercicios y cuestionarios complementarios o de reforzamiento. Su finalidad es consolidar el aprendizaje del estudiante. Ejercicios de autoevaluacin. Al trmino de cada unidad hay ejercicios de autoevaluacin cuya utilidad, al igual que las actividades de aprendizaje, es afianzar los contenidos principales. Tambin le permiten al estudiante calificarse l mismo cotejando su resultado con las respuestas que vienen al final, y as podr valorar si ya aprendi lo suficiente para presentar el examen correspondiente. Para que la autoevaluacin cumpla su objeto, es importante no adelantarse a revisar las respuestas antes de realizar la autoevaluacin; y no reducir su resolucin a una mera actividad mental, sino que debe registrarse por escrito, labor que facilita an ms el aprendizaje. Por ltimo, la diferencia entre las actividades de autoevaluacin y las de aprendizaje es que stas, como son corregidas por el asesor, fomentan la creatividad, reflexin y valoracin crtica, ya que suponen mayor elaboracin y conllevan respuestas abiertas. 3. Resumen por unidad. 4. Glosario de trminos. 5. Fuentes de consulta bsica y complementaria. Mesografa, bibliografa,

hemerografa, sitios web, entre otros, considerados tanto en el programa oficial de la asignatura como los sugeridos por los profesores.

Esperamos que este material cumpla con su cometido, te apoye y oriente en el avance de tu aprendizaje.

Recomendaciones (orientacin para el estudio independiente):

Lee cuidadosamente la introduccin a la asignatura, en ella se explica la importancia del curso. Revisa detenidamente los objetivos de aprendizaje (general y especfico por unidad), en donde se te indican los conocimientos y habilidades que debers adquirir al finalizar el curso. Estudia cada tema siguiendo los contenidos y lecturas sugeridos por tu asesor, y desarrolla las actividades de aprendizaje. As podrs aplicar la teora y ejercitars tu capacidad crtica, reflexiva y analtica. Al iniciar la lectura de los temas, identifica las ideas, conceptos, argumentos, hechos y conclusiones, esto facilitar la comprensin de los contenidos y la realizacin de las actividades de aprendizaje. Lee de manera atenta los textos y mantn una actitud activa y de dilogo respecto a su contenido. Elabora una sntesis que te ayude a fijar los conceptos esenciales de lo que vas aprendiendo. Debido a que la educacin abierta y a distancia est sustentada en un principio de autoenseanza (autodisciplina), es recomendable disear desde el inicio un plan de trabajo para puntualizar tiempos, ritmos, horarios, alcance y avance de cada asignatura, y recursos. Escribe tus dudas, comentarios u observaciones para aclararlas en la asesora presencial o a distancia (foro, chat, correo electrnico, etctera). Consulta al asesor sobre cualquier interrogante por mnima que sea. Revisa detenidamente el plan de trabajo elaborado por tu asesor y sigue las indicaciones del mismo.

Otras sugerencias de apoyo

Trata de compartir tus experiencias y comentarios sobre la asignatura con tus compaeros, a fin de formar grupos de estudio presenciales o a distancia (comunidades virtuales de aprendizaje, a travs de foros de discusin y correo electrnico, etctera), y puedan apoyarse entre s. Programa un horario propicio para estudiar, en el que te encuentres menos cansado, ello facilitar tu aprendizaje. Dispn de periodos extensos para al estudio, con tiempos breves de descanso por lo menos entre cada hora si lo consideras necesario. Busca espacios adecuados donde puedas concentrarte y aprovechar al mximo el tiempo de estudio.

TEMARIO OFICIAL
Horas 1. El ser humano y sus obras 2. Conocimiento, cultura e historia 3. Tipos de conocimiento (ciencia, tecnologa y tcnica) 4. Los problemas del conocimiento 5. La ciencia y sus mtodos 6. Ciencia, tecnologa e informtica 6 14 16 10 10 8

INTRODUCCIN
El curso inicia, en la primera unidad, con el concepto de hombre como ser creador estableciendo la conexin que existe entre la ciencia y el hombre, mostrando a sta como un producto del quehacer humano. Adems, que la cultura, en sus diferentes manifestaciones, es producto del hombre y que, a su vez, ste est determinado por la cultura.

En la segunda unidad se plantea que el alumno analice las diferentes dimensiones de la cultura, particularmente la del conocimiento; que reconozca la condicin histrica del ser humano, la cultura y el conocimiento; asimismo que comprenda las relaciones del conocimiento (lgica, epistemolgica, dialgica e histrica).

Los diferentes tipos de conocimiento es el tema central de la unidad tres; por ello, se revisa la finalidad que persigue tanto el conocimiento prctico como cientfico, as como sus caractersticas principales. Aunado a ello, se examinan tres conceptos que comnmente se confunden: ciencia, tcnica y tecnologa, por eso se establece una clara diferenciacin entre dichos conceptos.

En la unidad cuatro se estudian los problemas tericos que han desarrollado respecto al conocimiento diversas corrientes epistemolgicas: racionalismo y empirismo; dogmatismo y relativismo: realismo e idealismo. Para revisar estos conceptos se toma como base lo que plantea Johannes Hessen en su libro Teora del conocimiento. De igual forma, se revisan dos conceptos bsicos para el conocimiento cientfico: objetividad y subjetividad.

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Estudiar los diferentes mtodos (hipottico deductivo, hermenutico, fenomenolgico, entre otros) que se emplean en el trabajo cientfico, de acuerdo con las particularidades de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias sociales, es el tema que se analiza en la unidad cinco. Adems, se revisan importantes conceptos relacionados con el quehacer cientfico: principio, ley, teora, ciencia y mtodo.

En la ltima unidad de esta asignatura, la seis, se analiza el conocimiento administrativo con fines prcticos o tcnicos y el conocimiento administrativo con fines tericos o cientficos, tambin se identifica las posturas que consideran a la administracin como una tcnica, como una ciencia o como ambas.

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OBJETIVO GENERAL
Que el alumno identifique la naturaleza de los tipos de conocimiento, particularmente la del conocimiento cientfico, para con ello evaluar los conocimientos cientficos y tcnicos propios de la administracin.

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ESTRUCTURA GENERAL
Racionalismo

Origen CONOCIMIENTO HOMBRE

D

Empirismo
Dogmatismo

Posibilidad

Relativismo

Esencia

Realismo Idealismo

Cultura
Historia

Ciencias
Prctico
Tipos

Tcnica

Formales

Sociales (comprensin)

Cientfico

Dilogo

(explicacin)

Naturales

Mtodo

Hipotticodeductivo {Ley, principio, hiptesis, observacin, control, heurstica}

Administracin

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UNIDAD 1.

EL SER HUMANO Y SUS OBRAS

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OBJETIVO PARTICULAR
Que el estudiante comprenda que el hombre es un ser creador; que la cultura, en sus diferentes manifestaciones, es producto de ste y que, a su vez, el ser humano est determinado por la cultura.

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INTRODUCCIN
Esta primera unidad abarca los siguientes temas: concepto de hombre, el ser humano como un ser productor y como producto de la cultura, y los productos de la cultura. Para abordarlos, se toma como base los textos de Juan Manuel Silva Camarena, Eduardo Nicol, Hannah Arendt y Bolvar Echeverra.

Los dos primeros autores nos presentan una definicin de hombre y su relacin con el conocimiento. Arendt ofrece una distincin entre los conceptos labor, trabajo y accin para diferenciar el trabajo fsico del intelectual en el ser humano; de este modo, es posible determinar que el hombre es un ser productor. Por su parte, Bolvar Echeverra presenta diversas definiciones que se tienen sobre la cultura; recurdese que no hay una definicin nica y por ello es importante conocer cmo se ha tratado de conceptuarla. Este autor seala que las manifestaciones de vida constituyen los productos de la cultura y describe cmo se ha originado y desarrollado el trmino, a partir de las aportaciones de Kant, Lvi-Strauss, Margaret Mead, Norbert Elias y JeanPaul Sartre.

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LO QUE S
Antes de leer los textos concernientes a esta unidad, discute con tus compaeros lo siguiente: 1) Una definicin acerca del concepto hombre y su relacin con el trmino cultura. 2) Tus puntos de vista acerca de los conceptos labor, accin y trabajo. 3) Ejemplos de lo que sera labor, accin y trabajo. 4) Presenta tus respuestas y compralas con las de tus compaeros, posteriormente, emite una opinin a alguno de ellos.

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TEMARIO DETALLADO

1.1. Concepto de hombre 1.2. El ser humano como productor de la cultura 1.3. El ser humano como producto de la cultura 1.4. Los productos de la cultura

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1.1. Concepto de hombre

Para definir el concepto de hombre se retoma lo planteado por Eduardo Nicol (1977) en la Idea del hombre. Para este autor el hombre expresa su ser, y lo transforma al expresarlo; el hombre, por ser hombre es distinto de los dems hombres, y esa capacidad de distincin, multiplicada en el tiempo por el nmero de individuos, los distingue a todos respecto de cualquier otra especie de ser; es decir, el hombre es lo que hace.1 Estas ideas las retoma Juan Manuel Silva (1999), en su artculo El espritu de la investigacin cientfica, para dar una definicin ms amplia de hombre: Entre los seres vivos, junto a las plantas y los animales, el ser humano descubri un da, gracias a su capacidad de conocimiento, que era la suya una naturaleza enteramente peculiar, pues adems de poseer en menor o mayor medida las mismas posibilidades vitales que otros organismos, era capaz de conocer. El hombre es el ser del conocimiento. Es el ente que en principio puede conocer todas las cosas, naturales, divinas y humanas. (p. 9) Ms adelante seala que el hombre est dotado de logos (palabra y razn): El hombre es el ser que habla, porque el ser es la razn; l es el ser de la razn, porque es el nico ser que es capaz de tomar la palabra.

En especial el apartado Historia y ciencia del hombre, vase la bibliografa de esta unidad.

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1.2. El ser humano como productor de la cultura

Para comprender por qu el hombre es un ser productor, se tom el texto de Hannah Arendt (2003, pp. 22-36) donde explica que la vita activa consiste en desarrollar tres actividades fundamentales: labor, trabajo y accin. Son fundamentales porque cada una corresponde a una de las condiciones bsicas bajo las que se ha dado la vida del hombre en la tierra.

Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la misma vida. Para Hannah Arendt labor significa la produccin propia del proceso biolgico del hombre en la que no se presenta interaccin alguna con los dems. Se trata de la actividad propia del hombre para su permanencia biolgica. Todo lo que se realiza para la supervivencia fsica est enmarcada en la concepcin de labor. (Recurdese las labores de parto, del hogar y del campo.)

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Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre, que no est inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de todas las circunstancias naturales. La condicin humana del trabajo es la mundanidad.

La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el hombre, vivan en la Tierra y habiten en el mundo. La pluralidad es la condicin de la accin humana debido a que todos somos lo mismo, es decir, humanos y por tanto nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivir.

La labor no slo asegura la supervivencia individual, sino tambin la vida de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad [cosa intil] de la vida mortal y al efmero carcter del tiempo humano. La accin, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos polticos, crea la condicin para el recuerdo, esto es, para la historia. La accin es la actividad poltica por excelencia. (La accin, a diferencia del trabajo, no tiene establecidos sus fines.)

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1.3. El ser humano como producto de la cultura

El producto de la realidad y el hombre. La objetividad del mundo, su carcter de objeto o cosa, y la condicin humana se complementan mutuamente; debido a que la existencia humana es pura existencia condicionada, sera imposible sin cosas, y stas formaran un montn de artculos no relacionados, un no-mundo, si no fueran las condiciones de la existencia humana. [As como se da la relacin como producto, tambin se da esta misma como posibilidad ontolgica del conocimiento, razn y realidad.]

Aristteles distingui tres modos de vida (bioi) que podan elegir con libertad los hombres. Esas tres formas de vida tienen en comn su inters por lo bello, es decir, por las cosas no meramente tiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en los que se consume lo hermoso; la vida dedicada a los asuntos de la polis, en la que la excelencia produce bellas hazaas y, por ltimo, la vida del filsofo dedicada a inquirir y contemplar las cosas eternas, cuya eterna belleza no puede realizarse mediante la interferencia productora del hombre, ni cambiarse por el consumo de ellas.

Labor y trabajo se elevarn en la jerarqua de las actividades humanas y alcanzarn la misma dignidad que una vida dedicada a la poltica. Fue, ms bien, lo contrario: a la accin se le consider tambin entre las necesidades de la vida terrena, y la contemplacin (el bios theoretikos, traducido como vita contemplativa) se dej como el nico modo de vida verdaderamente libre.

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La superioridad de la contemplacin sobre la actividad reside en la conviccin de que ningn trabajo del hombre puede igualar en belleza y verdad al kosmos fsico, que gira inmutable y eternamente sin ninguna interferencia del exterior, del hombre o dios. Esta eternidad slo se revela a los ojos humanos cuando todos los movimientos y actividades del hombre se hallan en perfecto descanso. La tarea y potencial grandeza de los mortales radica en su habilidad en producir cosas (trabajo, actos y palabras) que merezcan ser, y al menos en cierto grado lo sean, imperecederas con el fin de que, a travs de dichas cosas, los mortales encuentren su lugar en un cosmos donde todo es inmortal a excepcin de ellos mismos.

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1.4. Los productos de la cultura

Antes de iniciar con la exposicin sobre los productos de la cultura, es importante definir el concepto de cultura. El trmino cultura apareci en la sociedad de la Roma antigua como la traduccin de la palabra griega paideia: crianza de los nios, enraizada en la nocin de cultivo. Se trata del cultivo de la humanitas concebida, primero, como la relacin de las comunidades grecorromanas con los dioses tutelares de su mundo; despus, como el conjunto de las costumbres, las artes y la sabidura que se generaron en ese mundo, y por ltimo, esta vez en general, como la actividad del espritu (nos) metafsico encarnado en la vida humana.

El trmino cultura en la historia del discurso moderno, relatada por Norbert Elias en su libro Sobre el proceso de la civilizacin, aparece all sobre todo dentro de la oposicin que enfrenta la idea de cultura a la de civilizacin. Para alguien como Kant ser civilizado consiste en reducir la moralidad a un mero manejo externo de los usos o las formas que rigen el buen comportamiento en las cortes de estilo versallesco, con indiferencia respecto del contenido tico que las pudo haber vivificado en un tiempo; ser culto, en cambio, es poseer la capacidad de crear nuevas formas a partir de contenidos inditos.

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Frente al concepto de civilizacin definido en el contexto de la Francia del imperio napolenico, que retrata y expresa la ciega persecucin progresista de todo lo que es innovacin tcnica y social, de espaldas a la tradicin y a la herencia espiritual, el romanticismo alemn planteaba su idea de cultura ligada justamente tanto a la nocin de espritu como a la de un fundamento popular de toda cultura.

Cultura, dir Margaret Mead, es el conjunto de formas adquiridas de comportamiento, formas que ponen de manifiesto juicios de valor sobre las condiciones de la vida, que un grupo humano de tradicin comn transmite mediante procedimientos simblicos (lenguaje, mito, saber) de generacin en generacin.

Levi-Strauss, en su libro innovador Las estructuras elementales del parentesco (1949), ha insistido en destacar la presencia de cdigos o conjunto de normas que rigen ciegamente en la vida social, que se imponen a los individuos sociales sin que stos puedan hacer nada decisivo ni a favor ni en contra de su eficacia. JP Sartre insiste en que si hay algo peculiar en el hombre ello no reside propiamente en el grado de complejidad de las estructuras que rigen su comportamiento, sino en el modo como esas estructuras se vuelven efectivas en la vida social concreta. El individuo social es, para Sartre, un ente dotado de iniciativa, capaz de trascender las leyes naturales, capaz de implantar una nueva legalidad encabalgndola sobre esa legalidad natural. El modo humano de vivir ese comportamiento implica la presencia de la libertad. Sin embargo, todo se construye a partir de un principio, si se quiere histrico, de las normas sociales que estn implcitamente referidas a los modos de comportamiento anteriores.

Se trata de defender la irreductibilidad de la coherencia cualitativa que presenta el conjunto de las singularidades que constituyen el mundo de la vida (La lgica de la diferencia), la coherencia propia de la vida en su forma natural o como proceso de reproduccin de los valores de uso, frente a la coherencia puramente cuantitativa (la lgica de la identidad) a la que pretende reducirla la modernidad mercantil capitalista, segn B. Echeverra (2001, pp. 17-47).
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RESUMEN
Antes de plantear los problemas de la teora del conocimiento, es importante reflexionar en el concepto de hombre, por qu y en qu sentido el hombre es un ser productor de cultura.

En este contexto, Aristteles afirma que hay tres modos de vida que puede elegir libremente el hombre: la del disfrute, la dedicada a los asuntos de la ciudad y la del filsofo. Para Hannah Arendt, el hombre es bsicamente un ser productor, que lleva una vida activa en tanto desarrolla tres actividades bsicas: labor, trabajo y accin. Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano. Trabajo es la actividad de lo no natural de la exigencia del hombre; y proporciona un mundo artificial de cosas. Y la accin es la actividad que no necesita mediacin de cosas o materia. Estas dos posturas de estos autores sealan cmo el hombre tiene capacidad y habilidad para producir cosas y trascenderlas: trabajo, actos y palabras; es decir, puede generar lo que se conoce como productos de la cultura.

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GLOSARIO
Algunas de las definiciones que se presentan en estos apuntes se tomaron de los siguientes diccionarios:

Real Academia Espaola (2001). Diccionario de la Real Academia Espaola, vigsima segunda edicin, Madrid, Espasa Calpe. Ferrater Mora, Jos (2001). Diccionario de filosofa, Ariel, Barcelona (cuatro tomos).

Accin nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia.

Conocimiento Accin efecto de conocer; entendimiento, inteligencia, razn natural; conocido (persona con quien se tiene algn trato, pero no amistad). Los conocimientos pueden ser: tericos, que son los que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad; stos pueden ser: cientficos, filosficos, de creencias, teolgicos, tradicionales, locales y globales. Prcticos, que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin: morales, ticos, polticos, artsticos, tcnicos.

Por otra parte, por la estructura de su contenido: formales, son los que carecen de contenido material alguno; adems, muestran solamente una estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas de smbolos sin significacin alguna. Materiales, son todos los dems conocimientos que no son formales; por cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin. Orientado
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cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o explicaciones. Axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos: teoras o fundamentaciones de la ciencia. Cultura Del lat. cultra. Cultivo; conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico; conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc.; culto religioso.

Historia Del lat. histora, y este del gr. . Narracin y exposicin de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean pblicos o privados; disciplina que estudia y narra estos sucesos [Historiografa]; obra histrica compuesta por un escritor. Hombre Del latn homo, -nis. En una definicin general: es un ser animado racional, varn o mujer. Ferrater Mora nos habla del problema que reviste el concepto hombre: Lo que algunos filsofos han llamado <<el problema del hombre>> ha sido entendido a menudo como el problema de si <<el hombre>>, <<los hombres>>, <<la especie humana>>, etc., tiene o no una <<naturaleza>>, en el sentido de si tiene o no alguna propiedad que le pertenezca en exclusiva, que constituya su <<esencia>>, y que, por tanto, permita distinguir en forma esencial y no slo gradual entre el hombre y los dems animales, especialmente los llamados <<animales superiores>>. Junto a este problema se ha planteado el del <<puesto del hombre en el universo>>, as como el de la <<misin>> o <<destino>> del hombre, pero estos ltimos problemas han estado a menudo subordinados al primero. Labor Actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano.

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Trabajo Actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre. Vita activa La vida del trabajo y la accin, contrapuesta a la vida contemplativa, que es el ejercicio de la actitud espiritual.

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1 Elabora un reporte de lectura del texto de Juan Manuel Silva Camarena, El espritu de la investigacin cientfica (ver bibliografa).

Estructura del reporte de lectura: Una introduccin de uno a dos prrafos en la que se incluyan el objetivo del autor y la forma de abordarlo. Una exposicin analtica del alumno de las principales ideas. Una conclusin de uno a dos prrafos en la que se plasme la principal aportacin del autor al conocimiento y/o una crtica general al texto.

Para evaluar los reportes de lectura se considerarn los siguientes criterios: Capacidad de anlisis del alumno en el tratamiento de la temtica abordada. Capacidad de estructuracin del contenido temtico. Nivel de profundidad de las ideas de los autores que se citen. Ortografa y Redaccin (sintaxis, claridad, precisin y vocabulario) Utilizacin de tcnicas de investigacin documental (notas a pie de pgina, citas textuales, referencias bibliogrficas). En esta Facultad se usa el mtodo APA y se recomienda el uso del llamado Autor-fecha (Apellido, ao, p. #)

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No se tolerar ningn plagio, recuerda: no copies, vincula. Carece de valor acadmico copiar lo que ya est publicado.

Los criterios de presentacin son: Todos los reportes de lectura debern presentarse en formato electrnico .doc o equivalente. Extensin: mnimo de 2 cuartillas para los reportes de lectura (sin tomar en cuenta la cartula). De 8 a 13 cuartillas para el trabajo final (sin tomar en cuenta la cartula). En tamao carta. Se entiende por una cuartilla 28 renglones por 65 golpes por rengln, aproximadamente (interlineado de espacio y medio que da la computadora, con mrgenes de 2.5 cm en el nivel superior e inferior y de 3 cm por cada lado. Arial 12, estilo normal (justificado, interlineado de 1.5, sin numeracin automtica, 0 puntos de espaciado entre lneas), Margen normal.

Los datos de identificacin mnimos que debe contener un reporte de lectura o trabajo final son: nombre del alumno, fecha de entrega, nmero de la unidad para el caso de los reportes de lectura, nmero y nombre para el caso de las tareas (en caso de que hubiera), nombre del trabajo final (no es necesario incluir una cartula).

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ACTIVIDAD 2

Elabora un mapa conceptual de los Enemigos de la investigacin cientfica; para ello, toma como base el artculo de Silva Camarena, El espritu de la investigacin cientfica, especficamente el apartado: VII Los enemigos del espritu cientfico de nuestro tiempo.

ACTIVIDAD 3 Lee los textos de Georg Simmel, De la esencia de la cultura y Bolvar Echeverra, La dimensin cultural de la vida social y elabora un cuadro comparativo de las ideas expuestas por estos autores en relacin con el tema de cultura. Enva tu trabajo a tu asesor para su revisin.

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CUESTIONARIO DE REFORZAMIENTO
Contesta el siguiente cuestionario.

1. Cmo definiras el concepto hombre? 2. Por qu el hombre es producto de la cultura? 3. Cmo defines Margaret Mead el concepto cultura? 4. Cul es la problemtica actual del estudio de la cultura? 5. Qu son los productos culturales? 6. Cmo podras recapitular esta lectura para definir al hombre y a sus obras? 7. Por qu se hace la diferencia entre labor, trabajo y accin? 8. Cules son los modos de vida segn Aristteles? 9. Cmo define Sartre al individuo social? 10. Qu rige la vida social?

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LO QUE APREND
En tres cuartillas, realiza un breve ensayo sobre el concepto de hombre y su relacin con el trmino cultura; para ello, consulta las definiciones de tres autores. Enva tu documento a tu asesor para que lo revise y lo retroalimente.

Elabora, mnimo en diez lneas, en qu sentido el trabajo, la labor y la accin hacen que el hombre tenga un modo de vida y se considere un ser productor.

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EXAMEN DE AUTOEVALUACIN
I. Escribe en el parntesis L si la definicin corresponde a labor; A, para accin y T para trabajo. 1. ( ) Es la actividad biolgica. 2. ( ) Proporciona un mundo artificial de cosas. 3. ( ) Se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia. 4. ( ) Asegura la supervivencia individual. 5. ( ) Se liga a las necesidades vitales producidas y alimentadas en el proceso de la vida.

II. Preguntas de opcin mltiple. Escribe en el parntesis la letra que complete cada uno de los siguientes enunciados.

6. Para Margaret Mead, cultura es: ( ) a. El modo humano de vivir que implica la presencia de la libertad. b. La que est ligada justamente tanto a la nocin de espritu como a la de un fundamento popular de toda cultura. c. El manejo externo de los usos o las formas que rigen el buen comportamiento en las cortes de estilo versallesco, con indiferencia respecto del contenido tico que las pudo haber vivificado en un tiempo. d. El conjunto de formas adquiridas de comportamiento, formas que ponen de manifiesto juicios de valor sobre las condiciones de la vida.

7. Para Lvi- Strauss, en su libro: Las estructuras elementales del parentesco, destaca que: ( )
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a. Un grupo humano de tradicin comn transmite mediante procedimientos simblicos (lenguaje, mito, saber) de generacin en generacin. b. La presencia de cdigos o conjunto de normas rigen ciegamente en la vida social. c. Las normas sociales estn implcitamente referidas a los modos de

comportamiento. d. En el enfrentamiento a la naturaleza, en la realizacin de los actos de produccin y consumo, las sociedades primitivas conocen.

8. Para Kant, ser civilizado es: ( ) a. La realizacin de los actos de produccin y consumo. b. Tener la capacidad de trasmitir la tradicin mediante cdigos. c. Poseer la moralidad adecuada que rija el buen comportamiento. d. El uso eficiente de la tcnica.

9. Para las comunidades grecorromanas la cultura era: ( ) a. La capacidad de trasmitir la tradicin mediante cdigos. b. El conjunto de las costumbres, las artes y la sabidura y como la actividad del espritu encarnado en la vida humana. c. La moralidad que rige el buen comportamiento. d. El uso eficiente de la tcnica.

10. La dimensin cultural es: ( ) a. Una precondicin pasiva. b. El remanso de la improductividad c. El dinamismo activo en el comportamiento humano. d. Una condicin con la que nace el ser humano.

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MESOGRAFA
Bibliografa recomendada
Autor Arendt (2003) Echeverra (2001) Captulo La condicin humana La dimensin cultural de la vida social Nicol (1998) Silva (1999) Historia y ciencia del hombre El espritu de la investigacin cientfica Simmel (2001) De la esencia de la cultura 185 - 197 11-109 9 - 20 Pginas 21-33 17 - 47

Bibliografa bsica
Arendt, Hannah (2003). La condicin humana, Barcelona, Paids (trad. Ramn Gil Novales)

Echeverra, Bolvar (2001). Definicin de la cultura, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-taca.

Nicol, Eduardo. (1977). La idea del hombre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, [1998, 3 reimp.].
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Silva Camarena, Juan Manuel (1999). El espritu de la investigacin cientfica, en Contadura y Administracin, No. 192, , pp. 9-20.

Simmel, Georg (2001). El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura. Barcelona, Pennsula (trad. Salvador Mas).

Bibliografa Complementaria
Arendt, Hannah (2003). Prlogo, en La condicin humana, Barcelona, Paids pp. 1319

Echeverra, Bolvar: Discurso crtico y filosofa de la cultura, pgina electrnica del autor, disponible en lnea: http://www.bolivare.unam.mx Gadamer, Hans-Georg (2000). La cultura y la palabra en Elogio de la teora. Discursos y artculos. Barcelona, Pennsula, (trad. Anna Poca), pp. 721.

Bibliografa complementaria
PARA CONSULTAR TCNICAS DE INVESTIGACIN DOCUMENTAL

Czares Hernndez, Laura et al. (2000). Tcnicas actuales de investigacin documental, 3 ed., Mxico, Trillas.

38

Galindo, Carmen, Magdalena Galindo y Armando Torres-Micha (1997). Manual de redaccin e investigacin. Gua para el estudiante y profesionista, Mxico, Grijalbo.

Garza Mercado, Ario (1972). Manual de tcnicas de investigacin, Mxico, El Colegio de Mxico.

Lpez Ruiz, Miguel (1998), Normas tcnicas y de estilo para el trabajo acadmico, UNAM, Mxico.

Zavala Ruiz, Roberto (2008). El libro y sus orillas, 3. ed., Mxico, UNAM.

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UNIDAD 2

CONOCIMIENTO, CULTURA
E HISTORIA

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OBJETIVO PARTICULAR
Que el alumno analice las diferentes dimensiones de la cultura, particularmente la del conocimiento, que reconozca la condicin histrica del ser humano, la cultura y el conocimiento y que comprenda las relaciones del conocimiento.

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INTRODUCCIN
En esta unidad, el alumno analizar el concepto de conocimiento, su importancia, su carcter histrico, los tipos de conocimiento que existen y las relaciones: lgica, epistemolgica, dialgica e histrica; asimismo, nuevamente se revisa el concepto de cultura. Para el tema: dimensiones de la cultura se retoma el texto: La dimensin cultural de la vida social, de Bolvar Echeverra (2001). Su propuesta se enfoca a la existencia social que no slo est presente en todo momento como factor que acta de manera sobredeterminante en los comportamientos colectivos individuales del mundo social, sino que tambin puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la historia.

En relacin con el tema del hombre como ser histrico se hace una breve revisin del captulo Historia y ciencia del hombre, de Eduardo Nicol, en el que plantea la idea de que los intentos por racionalizar la historia ocasionan que se deje de lado la cuestin de la idea del hombre; mientras que los intentos de conceptuar el ser humano, en forma unitaria y definitiva, no consiguen integrar la historicidad del ser. En este mismo sentido, en el siguiente apartado, se pretende dar el carcter histrico de los tipos de conocimiento; para ello, se toma como base otra obra fundamental de Eduardo Nicol, Los principios de la ciencia, texto que tambin ayuda a entender ms claramente las cuatro relaciones del conocimiento (lgica, epistemolgica, dialgica e histrica), ltimo apartado de esta unidad dos.

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LO QUE S
Antes de leer los textos concernientes a esta unidad, comenta y discute con tus compaeros lo siguiente:

1) Diferencia entre el trmino cultura y sus dimensiones. 2) Tus puntos de vista de lo que es historia y su relacin con el concepto hombre. 3) Ejemplifica los conceptos: conocimiento, lgica, epistemologa y dilogo. 4) Presenta tus respuestas y compralas con las de tus compaeros.

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TEMARIO DETALLADO
2.1. Dimensiones de la cultura 2.2. El hombre como ser histrico 2.3. El carcter histrico de los tipos de conocimiento 2.4. Las relaciones del conocimiento (lgica, epistemolgica, dialgica e histrica)

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2.1. Dimensiones de la cultura

Bolvar Echeverra (2001, pp. 17-47) seala que la descripcin etnogrfica de corte empirista sobre los productos de la cultura supone un modelo ideal del proceso de trabajo, de la estructura tcnico-funcional mnima que deben tener tanto el diseo como los utensilios y las operaciones manuales necesarias para construir una pequea embarcacin de madera. Con otras palabras, se trata de realizar, o ms bien materializar, la creacin cultural.

La peculiaridad de la tcnica empleada pone de manifiesto de manera especialmente clara la vigencia de un nivel del comportamiento social que parece innecesario desde la perspectiva de la eficacia funcional en la produccin y el consumo de las condiciones de supervivencia del animal humano, pero que, sin embargo, acompaa a stas inseparablemente, afirmndose como precondicin indispensable de su realizacin.

En el enfrentamiento a la naturaleza, en la realizacin de los actos de produccin y consumo, las sociedades primitivas conocen un escenario de reciprocidad con ella y un orden de valores para su propio comportamiento que trasciende o est ms all del plano puramente racional-eficientista en la tcnica, que rebasa el plano de los valores meramente pragmticos o utilitarios.

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El mundo de la cultura no puede ser visto como el remanso de la improductividad permitida o el reducto benigno de la irracionalidad que se encontrara actuando desde un mundo exterior, irrealista y prescindible, al servicio de lo que acontece en el mundo realista y esencial de la produccin, el consumo o los negocios. Su intervencin es demasiado frecuente y su vigencia demasiado fuerte en el mundo de la vida. Es decir, no es la dimensin cultural una precondicin pasiva, sino que se define por su dinamismo activo en el comportamiento humano.

La historia de los sujetos humanos sigue un camino y no otro como resultado de una sucesin de actos de eleccin tomados en una serie de situaciones concretas en las que la dimensin cultural parece gravitar de manera determinante. Puede verse, entonces, que la dimensin cultural de la existencia social no slo est presente en todo momento como factor que acta de manera sobredeterminante en los comportamientos colectivos individuales del mundo social, sino que tambin puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la historia. La cultura reproduce el actuar humano y, a su vez, la libertad humana ensancha o modifica a la cultura. (Cfr. Simmel, 2001, pp. 185-197).

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2.2. El hombre como ser histrico

Para tratar de dar una definicin de hombre como ser histrico se recupera lo planteado por Eduardo Nicol (1977) en el captulo Historia y ciencia del hombre:

Preguntamos qu es el hombre, y nos llegan de la historia innumerables respuestas. El hombre expresa su ser, y lo transforma al expresarlo. [] Ninguna definicin o idea del hombre es completa, pero tampoco es completamente errnea: todas son de alguna manera definitivas, pues cada una realza un cierto rasgo distintivo. [] cada uno, por ser hombre. (p. 11) Como se seal en la primera unidad, definir el concepto de hombre resulta una tarea difcil de lograr. El hombre es lo que hace, por eso Nicol (1977) se pregunta puede cambiar su hacer sin que cambie su ser? La alteracin del hombre es lo que se llama historia. La unin entre ciencia del hombre e historia del hombre no es una tesis de teora; es un dato del problema (p. 12). Nicol tambin afirma que los intentos por racionalizar la historia suelen dejar al margen la cuestin de la idea del hombre; mientras que los intentos de conceptuar el ser humano, en forma unitaria y definitiva, no consiguen integrar el dato de la historicidad del ser. Siempre intentamos dar razn del ser histrico.

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2.3. El carcter histrico

de los tipos de conocimiento
El enfoque de la historia presenta dos acepciones: puede entenderse como realidad o como ciencia. La primera alude a las acciones humanas llevadas a cabo consecutivamente en el tiempo, y de sus consecuencias. Aqu, el problema se plantea en funcin del concepto del ser y de la realidad en cuanto tal; es decir, el problema del ser histrico no es ms que un aspecto del problema general del ser y de la realidad. El ser es dinmico, el cambio forma parte de su naturaleza. Y como el saber pretende, precisamente, explicar al ser, debe remitirse a la historia donde ste se mueve. Para Eduardo Nicol (2001):

La pregunta qu es esto?, que es una pregunta esencial, envuelve la cuestin del origen: de dnde proviene esto, qu lo produjo?, y sta es una pregunta causal. Para dar razn de algo hay que averiguar su causa. sta es una constante del pensamiento, que aparece ya en el mito, y reaparece despus en la fsica. (p. 43) Y como ciencia, es el estudio analtico y la narracin organizada de los acontecimientos (sociales, religiosos, polticos, culturales, etctera). As entendida, es una rama particular del saber humano.

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En este tenor, la discusin es inevitable: habr quienes planteen que es un saber cientfico; otros, que una tcnica; y otros, que un arte. En el supuesto de que los primeros tengan razn, cabe investigar sus condiciones de posibilidad y de legitimidad y el modo como debe hacerse el estudio y la realizacin de la historia para construir un saber verdaderamente cientfico (historiografa, que a su vez puede ser una aplicacin de una metodologa a la historia). Con estos referentes, se puede colegir que el concepto de filosofa [] lleva implcita la nocin de historia, porque la filosofa es un producto de la actividad intelectual del hombre elaborado a lo largo del tiempo. Las cosas inmutables tienen duracin, pero no historia. Solamente tienen historia los resultados de la actividad humana que se hacen, se desarrollan y perfeccionan en el tiempo.

As, como ciencia que es, la historia se integra en el vasto campo del saber, ms an, de la filosofa, pues es la concrecin del pensamiento, de las ideas, e implica el hecho de haber sido logradas esas ideas, elaboradas y formuladas en tal o cual lugar, y por tal o cual personaje concreto. Y es en la historia precisamente donde se ha trazado el camino que ha conducido al establecimiento de las ciencias. En ella se han conjuntado a travs del tiempo inteligencias, esfuerzos y voluntades para llegar a la verdad.

Por otra parte, el binomio saber-historia implica la reconsideracin misma del conocimiento. ste va ms all que la sola comprensin de los objetos fsico-naturales, pues la vida del hombre est conformada por acciones libres, decisiones, valoraciones, actos particulares y contingentes. En consecuencia, la teora del conocimiento debe justificar epistemolgicamente otro mbito cientfico que tenga como objeto dichas acciones humanas, y es el de las ciencias del espritu.

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Segn esta perspectiva, es preciso historizar la razn, es decir, introducir la dimensin histrica en la conciencia humana. De esta manera, la epistemologa se plantea el trnsito de una conciencia pura, ajena a la historia, fundamentada en elementos apriorsticos, a una inmersa en la historia, regulada a travs de categoras temporales.

sta es precisamente la propuesta de Dilthey: Al historizar la razn, Dilthey propuso una nueva concepcin de la conciencia en la que sentimiento, voluntad y pensamiento aparecen absolutamente entrelazados en el conocimiento humano. Frente al sujeto descarnado y contemplativo de Kant (conciencia pura), emerge un sujeto

especficamente humano, un individuo de carne y hueso, en el que la historia, la vida, los sentimientos y las voliciones fundamentan un modo de ser de la conciencia que denominamos conciencia histrica.

A continuacin, se reproduce en extenso el siguiente texto de Hugo Zemelman (2003, pp. 169-173) que puede aclarar, completar o sugerir otros aspectos para el estudio de este apartado.

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Historicidad y especificidad del conocimiento La conciencia cognoscitiva est sujeta a determinadas condiciones que dificultan la posibilidad de ejercer su capacidad de problematizar su relacin con la realidad, por lo general fundada en sistemas tericos, ya sea explcitos o que subyacen en forma implcita. Como se ha dicho, la familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para el socilogo, porque produce continuamente concepciones o sistematizaciones ficticias, que requieren que todas las tcnicas de objetivacin deban ser aplicadas para realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo enunciada que efectuada. Por lo tanto, se plantea la necesidad lgico-epistemolgica de romper con la inercia de los modelos tericos y culturales, de manera que la conciencia pueda abrirse a la exigencia de la objetividad, a los desafos que plantea aquel indeterminado o an no de lo real, convertido en contenido de corpus; o bien, simplemente cristalizado en nociones comunes referentes a lo que es la realidad. El conocimiento est plagado no solamente de verdades de sentido comn, sino de modos de razonamiento que no son cuestionables porque aparecen como evidentes. A este respecto se pueden citar experiencias como las que recuerda Bachelard sobre Korzybski, donde se cuestiona la lgica aristotlica implcita en la enseanza; o bien argumentos como los desarrollados por el propio Bachelard acerca de cmo se ha internalizado un cierto tipo de racionalidad, que se ha adoptado como la nica forma de racionalidad posible, cuando ella solamente corresponde a un cierto tipo particular. Basta recordar lo que dice en relacin con el uso de la categora de espacio, asimilada inconscientemente como una evidencia que, por lo mismo, conforma el razonamiento cientfico mismo. Su argumentacin es la siguiente: para pasar de un lugar a otro, todo objeto debe atravesar el espacio interpuesto, lo que no puede hacerse sino al cabo de cierto tiempo. Nuevamente creemos que estamos frente a una evidencia primera. Sin embargo, al considerar el problema en su conjunto, se descubre que esta proposicin es solidaria de la intuicin del espacio euclidiano. La relatividad presenta una dialectizacin particularmente clara. En la ptica de la relatividad, el intervalo postulado por la intuicin comn entre la fuerza luminosa y el ojo, en cierto sentido, es utilizado. Ante esta declaracin, el sentido comn y la intuicin cartesiana afirmarn que la geometra de la relatividad es falsa, pero esta declaracin equivale a entregarse al sistema de coordinacin habitual [cursivas nuestras], o a asignar un privilegio a las frmulas de definicin pertenecientes al cuerpo de definiciones de la geometra euclidiana. En cuanto esta proposicin constituye las coordenadas habituales del pensamiento fsico, por ser simples y familiares, se les ubica en la base del conocimiento vulgar. Desde que se constata que no es as, ya que solamente expresan una modalidad particular de razonamiento, entre otras, se puede concluir que no
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hay otra posibilidad para el conocimiento que romper con esta lgica convertida en norma cultural, mediante el desarrollo de la capacidad de objetivacin, con base en la crtica que problematiza la relacin con la realidad. En este marco se puede afirmar que la problematizacin es la lgica de la determinacin histrica en tanto expresa lo indeterminado como potenciacin del contenido, ya que puede asumir al devenir abierto a mltiples modalidades de concrecin y, en consecuencia, ser sensible a diferentes objetos posibles de conocimiento. Todo lo anterior se corresponde con la idea expresada de que si el uso de la teora, con la que se organiza la relacin con realidad, est sujeto a la exigencia de la especificidad, se ha de incorporar todo el proceso del concreto al abstracto como aquel momento que permite llegar a reconocer campos de objetos posibles antes de precisar los contornos de la explicacin. Lo que se pretende es liberar a los objetos de la coordinacin habitual; es decir, de los parmetros que configuran la forma cultural socializada de la racionalidad; lo que implica el rompimiento con las condiciones naturales de la conciencia cognoscitiva, ruptura cuyo fundamento no puede ser otro que la crtica cimentada en aquello no determinado y abierto, aunque potencial, en cuanto objeto de conocimiento.Si se quiere avanzar en la direccin de una mayor objetividad en la aprobacin de lo real, debemos pensar que la objetividad no es simplemente el resultado de la correspondencia de un objeto, sino la resultante de la articulacin de un campo de observacin. As se har necesario distinguir entre la objetividad propia del campo de objetos particulares que se pretende explicar y la objetividad como exigencia del razonamiento. La objetividad como exigencia del razonamiento cumple la funcin de un campo de teorizacin posible que no se identifica con ningn objeto, y, por lo tanto, con ninguna estructura terica. Plantea que para percibir la cosa no es suficiente con formular esquemas tericos cuando, simultneamente, no se hace el esfuerzo por abrir estos esquemas en trminos de la exigencia de objetividad, propia de la articulacin, que los relativiza. Se impone, pues, determinar los parmetros que permitan determinar la teora pertinente al problema; lo que significa que al requisito de formulacin de modelos ms o menos ideales hechos con construcciones teorticas, para luego contrastarlos, que permite alcanzar la percepcin de las cosas, debemos oponer los requisitos relativos al contexto de especificidad de las construcciones tericas, que es a lo que se refiere este campo de teorizacin posible. Este campo trasciende cualquier objeto terico particular para incluir diferentes posibilidades de objetos, ya que, como se ha dicho, es el producto de un razonamiento que consiste en la inclusin de niveles segn las exigencias de articulacin.

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Con todo esto se llega a perfilar un concepto de racionalidad abierta que, partiendo de la no fragmentacin, supone una estructura lgica de apropiacin que subordina la explicacin al campo de posibilidades. En consecuencia, la racionalidad es la captacin de lo especfico como condicin de objetividad para su reconstruccin terica. Podemos suscribir para las ciencias sociales lo que Bachelard afirmaba respecto de la microfsica: la invitacin a un pensamiento nuevo significa conquistar un nuevo tipo de representacin; lo que exige al espritu recuperar su funcin de mutacin. De ah por qu el uso crtico de la teora plantea las siguientes disyuntivas en lo que se refiere a la construccin del conocimiento: 1) Frente a la explicacin hipottico-deductiva, el razonamiento crtico-aprehensivo; 2) frente a la acumulacin terica, la exigencia de la especificacin; 3) frente a la exigencia de correspondencia con la realidad o prueba, la lgica de construccin del objeto, y 4) frente al enfoque definido por el ciclo dado o el producto cristalizado reconstruible, el razonar desde lo potencial (apertura, determinacin). En cada una de estas dicotomas se cuestiona algn requisito bsico de la construccin terica. En el nmero 1 se cuestiona la explicacin que queda subordinada a la construccin de la relacin de conocimiento como condicin de cognoscibilidad especfica; en el 2 se cuestiona la acumulacin por la necesidad de reconstruccin del contexto, que es base de objetos posibles; en el nmero 3 la exigencia de prueba queda subordinada a la exigencia de objetividad en la construccin de la apropiacin de lo real y, finalmente, en el nmero 4 se cuestiona la idea de lo dado-base de acumulacin con el dndose-campo de posibilidades. Todos estos cuestionamientos constituyen los criterios generales para desarrollar una forma de razonamiento dialctico, pertinente en una realidad caracterizada por la carencia de marcos de referencia nicos; de manera de definir la significacin de los problemas, ya que esto requiere tomar en consideracin los distintos ritmos temporales y escalas espaciales de fenmenos, simultneamente con entender la realidad como el movimiento constituyente de estructuras, sin reducir aqul a stas. Una realidad cuyos modos de concrecin objetivos reflejen un movimiento de la realidad que incluye procesos con diferentes tiempos y espacios.

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2.4. Las relaciones del conocimiento

(Lgica, epistemolgica, dialgica e histrica)
La relacin lgica
Eduardo Nicol (2001, pp. 42-50) seala lo siguiente: Desde los orgenes mismos de la ciencia, en la filosofa presocrtica, y ms claramente an desde Platn, el conocimiento cientfico haba quedado formalmente establecido sobre dos relaciones fundamentales y complementarias, en cada una de la cuales se defina uno de los aspectos de la verdad. stas eran: la relacin epistemolgica y la relacin lgica. Gracias a la relacin lgica, el conocimiento (y ms concretamente la ciencia) logra fundar la comunidad y la uniformidad, por lo menos desde un mbito puramente formal. En sentido riguroso, la lgica no es una ciencia o episteme, pues no se ocupa de objetos reales, sino que es una tcnica auxiliar de la ciencia, como la gramtica es la tchne de la expresin verbal. Es decir, que la lgica tiene su fundamento en la relacin sujeto-objeto, esto es, en el vnculo de la razn con la realidad. Por consiguiente, si distinguimos entre la lgica natural y la lgica normativa, advertimos enseguida que la nueva lgica, esa que la ciencia griega elabora para facilitar su propia tarea, es tan indispensable como se quiera, pero no es algo primario en el complejo de las relaciones constitutivas del conocimiento.

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La lgica slo depura, normaliza y unifica esa funcin, para los fines especficos de una tarea cientfica, a la cual est subordinada por naturaleza. Esta subordinacin originaria delimita el mbito de su jurisdiccin. Quiere decirse que, por s sola, no puede la lgica resolver jams ningn problema de conocimiento. La legitimidad de las investigaciones puramente formales, entre ellas podemos mencionar a la estadstica, de especialistas permite olvidar la subordinacin de la lgica respecto de la epistemologa, que es como una subordinacin del smbolo respecto de la cosa simbolizada. En este proceso de formalizacin, el dato, por mencionar un ejemplo, pretende subordinar al fenmeno mismo, a la realidad. La relacin lgica del pensamiento consigo mismo, sera un vano juego de puros smbolos sin contenido. La lgica no tiene valor epistemolgico propio. La utilidad de la lgica se funda siempre en lo ontolgico.

La relacin epistemolgica
Esta relacin es, evidentemente, la ms primaria. Se establece entre el sujeto del conocimiento y los objetos en general, de cuyos caracteres ontolgicos y nticos (del ser) logra el sujeto tener noticia justamente en y por esa relacin. Se pretende establecer esta relacin fundamental en el conocimiento y la verdad, como el nico mecanismo epistemolgico (cientfico) para acercarse a la verdad; incluso no es posible pensar en cualquier tipo de conocimiento sin este vnculo: constituye su unidad ontolgica (razn del ser). No fue necesario que surgiera la ciencia, como una modalidad especial del conocimiento, para que el hombre advirtiese que el simple darse cuenta de las cosas no es un saber cabal.

El conocimiento es discursivo porque las cosas mismas se relacionan unas con otras, dependen unas de otras, o surgen unas de otras y constituyen, en suma, un orden aparente subdividido en rdenes diversos o grupos especiales de objetos. Este principio del discurso es la razn fundamental de la ciencia. Esta relacin lgica es la que construye al discurso cientfico, cuyo componente intrnseco es eliminar las contradicciones, con el fin de estructurar una explicacin verdadera.

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Todo conocimiento es racional, incluso el mito, aunque esta razn no sea la razn lgica de la episteme. De esto se deriva que la racionalidad construye la comprensin del discurso: con ideas inconexas no es posible el entendimiento y no es posible la comunicacin.

Para Stewart Richards (1987, pp. 24-39), Aristteles pretenda inventar un sistema que se aplicara al discurso hablado y escrito con la misma precisin rigurosa que haba comprobado en la geometra. La lgica puede definirse ms satisfactoriamente como la investigacin de los principios del razonamiento correcto. El propsito de la lgica no es determinar la calidad de la evidencia ni tampoco la calidad de la conclusin, sino ms bien la calidad de la relacin que existe entre una conclusin y su evidencia. Con esto se quiere decir que la lgica evala los argumentos, y puesto que los argumentos son un ingrediente indispensable de la ciencia, los cientficos no pueden trabajar sin la lgica. Tomando la referencia de Nicol en torno al significado de la lgica, se puede decir que los fenmenos son quienes sustentan su existencia; la importancia de la relacin lgica, que no es una cuestin menor, es la coherencia del discurso, la vigilancia cognitiva del argumento.

Razonamiento inductivo. Para L.S. Stebbing (en Padilla, 1979, pp. 110-128) si slo tuviramos el razonamiento deductivo, estaramos gravemente impedidos. No podramos llegar a ninguna conclusin concerniente a cuestiones de hecho que fueran ms all del actual testimonio de nuestros sentidos o del registro de nuestra memoria. La generalizacin (es decir, ir ms all de la evidencia) es esencial a la prosecucin de los asuntos de la vida cotidiana. Todo el mundo hace inferencias por enumeracin simple. La afirmacin que se acaba de hacer es, ella misma, un ejemplo de tal modo de inferencia.

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Las inferencias de este tipo pertenecen a una etapa muy temprana del pensamiento del hombre, sin una considerable acumulacin de tales inferencias, la ciencia sera imposible. Dentro del argumento cientfico existen afirmaciones que se dan por ciertas, independientemente del sustento de su comprobacin. Se trata de verdades evidentes que no necesitan un mayor proceso de indagacin. Los nombres de clase permiten abreviar y conectar; es la conexin de propiedades lo que es esencial no slo al pensamiento cientfico sino tambin al ordenamiento de la vida cotidiana. Gracias a las inferencias inductivas, el posible comprender al mundo, y obtener una respuesta de l, como una forma de racionalizar la realidad y encontrarle una explicacin de su composicin.

Se reconoce cada una de estas cosas como un caso de lo que se ha llamado una clase natural, es decir, una cosa que tiene caractersticas de cierto tipo que la hacen el tipo de cosa que es. Siempre que cierto tipo de cosa est en cierta situacin definida, exhibir ciertos modos caractersticos de comportamiento; estos son modos recurrentes de cambio. Las leyes causales son las leyes de estos modos recurrentes de cambio. El reconocimiento de que las clases de cosas se comportan caractersticamente conduce al descubrimiento de la causacin y las condiciones.

Las contradicciones. Segn Michel Foucault (2001, pp. 250-266) en un texto de ese nombre: Al discurso que analiza la historia de las ideas le concede de ordinario un crdito de coherencia; procura encontrar, a un nivel ms o menos profundo, un principio de cohesin que organiza el discurso y le restituye una unidad oculta. Esta ley de coherencia es una regla heurstica, una obligacin de procedimiento, casi una compulsin moral de la investigacin.

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No se trata de suponer que el discurso de los hombres se halla perpetuamente minado en su interior por la contradiccin de sus deseos, de las influencias que han experimentado, o las condiciones en que viven; sino admitir que si hablan, y si, entre ellos, dialogan; es mucho ms que superar esas contradicciones y encontrar el punto a partir del cual pueden ser dominadas. Pero esa misma coherencia es tambin el resultado de la investigacin: define las unidades terminales que consuman el anlisis; descubre la organizacin interna de un texto, la forma de desarrollo de una obra individual o el lugar de encuentro entre discursos diferentes. Las contradicciones se superan con el discurso, y como tal el proceso de investigacin incluye construir la coherencia a partir del anlisis; en este sentido, la contradiccin es un elemento primordial para fundamentar mejor el conocimiento cientfico: El anlisis debe suprimir la contradiccin.

Se puede, analizando la verdad de las proposiciones y las relaciones que las unen, definir un campo de no contradiccin lgica. La idea es mostrar que las contradicciones inmediatamente visibles no son nada ms que un reflejo de superficie, y que hay que reducir a un foco nico ese juego de centelleos dispersos. La contradiccin es la ilusin de la unidad que se esconde o que est escondida: no tiene su lugar sino en el desfase entre la conciencia y el inconsciente, el pensamiento y el texto, la idealidad y el cuerpo contingente de la expresin.

La contradiccin funciona entonces, al hilo del discurso, como el principio de su historicidad. La historia de las ideas reconoce, pues, dos niveles de contradicciones: el de las apariencias, que se resuelve en la unidad profunda del discurso, y el de los fundamentos, que da lugar al discurso mismo.

Analizar el discurso es hacer desaparecer y reaparecer las contradicciones; es mostrar el juego que en l llevan a cabo; es manifestar cmo puede expresarlas, darles cuerpo, o prestarles una fugitiva apariencia. El anlisis permite avanzar en la claridad del discurso y las ideas.

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Segn Nicol (2001, pp. 42-93) todo conocimiento es racional, incluso el mito, aunque esta razn no sea la razn lgica de la episteme (ciencia). Pero esa ausencia de vigilancia crtica en la razn es la que distingue el conocimiento pre cientfico del cientfico, el pensamiento en el mito y en la doxa (opinin) vulgar, del pensamiento metdico en la rigurosa episteme. Toda la diferencia est en el mtodo. Se puede interpretar el mtodo en este sentido como la vigilancia tica para descubrir la verdad.

Aunque llegue a ser coherente, la doxa no traduce la coherencia objetiva de las cosas. Con su opinin el sujeto marca la diferencia que lo separa de los dems. As, el querer tener razn, (desde la propia subjetividad del individuo), que es la actitud caracterstica del que opina, es lo contrario del dar razn, (sobre el objeto), en el cual no son las propias convicciones las que imponen a los dems, sino las realidades las que imponen a las convicciones.

La inteligencia de donde surge la doxa no es todava plenamente racional y ha perdido en cambio la fuerza vinculatoria del mito. La opinin es del individuo y el mito es comunitario. La ciencia viene a ser entonces una nueva forma de vinculacin humana, la institucin de una comunidad de pensamiento fundada en la razn. Con el mito se ha superado la comunidad subjetiva, mstica de la mitologa. En su lugar aparece la subjetividad de la doxa individual. Con los primeros atisbos de un pensamiento crtico o reflexivo, la uniformidad se pierde en la anarqua. La ciencia intenta restablecer la comunidad y la uniformidad del pensamiento cambiando el punto de apoyo: fundndola por primera vez en el objeto: slo en el objeto y no en el sujeto. La objetividad no consiste sino en la subordinacin de la subjetividad. El conocimiento cientfico tiene su fundamento en el objeto (o la realidad) que se expresa mediante el sujeto; de esta manera, no hay conocimiento sin la relacin de lo subjetivo y lo objetivo, esto es, del sujeto con el objeto y viceversa.

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La relacin dialgica
Para Nicol (2001, pp. 42 y ss.) el pensamiento es logos. Es logos en el sentido de razn, y a la vez en el sentido de palabra. Toda palabra es racional, toda razn es simblica. Y es cierto que podemos pensar si decir nada. Esto nos induce a creer que el logos como palabra es una funcin enteramente distinta del logos como razn, o pensamiento, o entendimiento. Segn esto, los pensamientos pueden ser expresados o no, pero la expresin misma no es parte constitutiva del pensar. La expresin se aadira per accidens al pensamiento.

Pero el trmino de la accin designada por este verbo transitivo no es solamente el objeto pensado por el sujeto, sino el otro sujeto, la persona en general a quien se comunica, o puede comunicarse, lo pensado. Sin este interlocutor posible, los trminos en que se articula el pensamiento careceran de significado. Incluso este proceso de comunicacin es interno en el sujeto. Nicol no se refiere nicamente al interlocutor externo (otro individuo), sino al pensamiento mismo del sujeto, el yo (interno). Dicho de otra manera: los trminos no se aplican a las cosas para comunicar un pensamiento formado por un informarse aisladamente; sin cooperacin de los smbolos (la palabra) no puede formarse o articularse pensamiento alguno, de suerte que el puro pensar implica ya los trminos comunicativos. Todo logos es dialgico. Aparte del dilogo interior del alma consigo misma, como dice Platn, se ver enseguida que la existencia de un otro en general es condicin de posibilidad del pensamiento. Pensar es ejercitar el logos y todo logos es expresin. El logos implica siempre a la vez una intencin comunicativa y un contenido significativo. Por una parte, es la necesidad de decir algo para que el otro lo comprenda.

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Y significar no es otra cosa que mentar un objeto cualquiera con un smbolo verbal que permite reconocerlo o identificarlo dialgicamente. El pensamiento, pues, no es una facultad solitaria y privada del sujeto, sino una uncin comunicativa; es la accin misma de entender, y darse a entender, la cual presupone siempre un interlocutor en general. El entender es una accin transitiva. Un mensaje en el que se habla de algo que nadie puede entender no es un mensaje significativo. Un significado es inteligible (susceptible de ser entendido) cuando el smbolo que la constituye es comprensible dialgicamente, o sea, cuando tiene la virtud de hacer patente de manera efectiva al otro sujeto la realidad objetiva mentada por el sujeto que la piensa, y que la expone en la expresin.

La relacin histrica
La historia es un componente de la ciencia, no es un factor extrnseco. Entonces, segn Nicol (loc. cit.), la ciencia tiene que examinarse a s misma en tanto que proceso evolutivo, y no como una pura relacin intemporal del pensamiento con la realidad. La epistemologa ha de incluir la historia.

La primera impresin es esta: si la verdad es relativa al tiempo, cada situacin tendr su propia verdad, y no podr haber entre una verdad cualquiera y las siguientes ninguna conexin orgnica. Cada verdad ser vlida, relativamente, en y para la situacin que la produce, y quedar circunscrita en ella. En unas circunstancias diferentes, la verdad tendr que ser inevitablemente diferente tambin. Las circunstancias se imponen a la verdad, pero nadie se impone a las circunstancias.

El sujeto slo puede en definitiva hablar de s mismo, precisamente porque es histrico. El hombre es capaz de comprender a los dems, incluso al margen de su tiempo porque es un ser que es capaz de entender el comportamiento del otro (ver Dilthey). Intersubjetividad quiere decir intercomunicacin a travs del tiempo, y no slo en un mismo tiempo, en una misma situacin histrica.

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Una filosofa historicista tiene que investigar justamente cmo se pasa de una verdad a otra verdad, cul es el nexo entre una poca cualquiera y la poca nueva y distinta que le sucede. Si cada poca o situacin histrica se concibe como una unidad estancada, desaparece justamente la posibilidad de la comprensin histrica, pues no hay manera de abordar el pasado desde el encierro del presente. Sin duda, todo se hace desde el presente, o en el presente; pero si el presente est cerrado por sus propios caracteres distintos, hay algo que no se puede hacer, y es salirse de l para actualizar el pasado, para efectuar esa presencia del pasado en que la historia consiste. No hay va de comunicacin entre un ahora y otro ahora cualquiera. Pero sin continuidad no hay historicidad. El ser ahora significa continuidad histrica: somos lo que somos por la historia que nos determina. Y justamente hay una interseccin histrica del tiempo y la vida presente (lo que significa una vida diferente a las dems vidas del pasado). La vida del presente se la debemos al pasado, por eso la historia est enraizada en el ser del hombre.

La estructura vertical de la historicidad es como un acorde: cada nota aislada, cada producto cultural independiente, tiene relacin con las otras notas, o los otros productos culturales, que constituyen la unidad armnica o situacional. Esto quiere decir que la situacin no puede caracterizarse slo por los rasgos actuales, sin tomar en cuenta los potenciales, que tambin son presentes, como los que se heredan del pasado. El presente es dependiente del pasado y del futuro en la unidad y continuidad del proceso. La tercera relacin constitutiva del pensamiento, o sea la relacin histrica, equipara la verdad a una expresin, y la hace relativa, solamente si se considera la estructura situacional o vertical: lo que yo pienso expresa lo que soy, o lo que soy depende de la situacin en la que me encuentro. La verdad no representara la realidad de manera fidedigna o adecuada, y sera tan slo la versin de una modalidad personal, irreductible, incontrastable de ver las cosas y de reaccionar ante ellas.

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El comportamiento individual significa una proyeccin del comportamiento colectivo, es decir, quien determina la conducta propia (i.e. mi conducta) es la conducta comunitaria.

El problema de la verdad y de la ciencia, suscitado por el hecho de la historicidad, no tiene solucin mientras se juzgue que son tres, nada ms, las relaciones constitutivas del pensamiento: la relacin epistemolgica, la relacin lgica y la relacin histrica (en su doble proyeccin vertical y horizontal). Si fueran stas solamente, la integracin de la tercera con las otras dos sera en definitiva imposible. La cuarta relacin del conocimiento, la relacin dialgica, permite integrar las otras tres.

La relacin dialgica es razn y comprensin, as como vinculacin con la realidad mediante la palabra.

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RESUMEN
Bolvar Echeverra se centra en la existencia social que, afirma, no slo est presente en todo momento como factor que acta de manera sobredeterminante en los comportamientos colectivos individuales del mundo social, sino que tambin puede intervenir de manera decisiva en la marcha misma de la historia.

En el tema del hombre como ser histrico se presenta una breve revisin del captulo Historia y ciencia del hombre, de Eduardo Nicol (1977), en el que plantea la idea de que los intentos por racionalizar la historia ocasionan que se deje de lado la cuestin de la idea del hombre; mientras que los intentos de conceptuar el ser humano, en forma unitaria y definitiva, no consiguen integrar la historicidad del ser.

La pretensin de dar el carcter histrico de los tipos de conocimiento se bas en otra obra fundamental de Eduardo Nicol (2001), Los principios de la ciencia, texto que tambin ayuda a entender ampliamente las cuatro relaciones del conocimiento (lgica, epistemolgica, dialgica e histrica).

En cuanto a la relacin lgica, mediante sta el conocimiento (en concreto la ciencia) funda la comunidad y la uniformidad, por lo menos desde un mbito puramente formal. La relacin epistemolgica (la ms primaria de las relaciones) se establece entre el sujeto del conocimiento y los objetos en general. Gracias a esta relacin, el sujeto puede conocer la multiplicidad de objetos. Y a la vez puede dar razn de tales objetos. La relacin dialgica se refiere a que todo conocimiento puede ser interpretado y compartido entre sujetos: el conocimiento se participa gracias a la palabra y al dilogo.

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Todo conocimiento se participa gracias a la interlocucin: sujetos que comparten conocimiento a otros sujetos. La relacin histrica se centra en que el sujeto puede hablar de s mismo precisamente porque es histrico. El hombre es capaz de comprender a los dems, incluso al margen de su tiempo porque es un ser que puede entender el comportamiento del otro. As, se halla una continuidad del pasado en el presente.

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GLOSARIO
Cultura Del lat. Cultura. Cultivo; conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico; conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc.; culto religioso.

Historicismo Doctrina que sostiene que la realidad es historia (es decir, desarrollo-racionalidadnecesidad) y el conocimiento mismo es histrico (as lo propone Hegel).

Historicista Se dice de lo que pertenece o es relativo al historicismo. Partidario de esta tendencia. Lgica Es una ciencia de la Filosofa cuyo objeto de estudio es el pensamiento en s mismo, tanto en sus formas como en sus leyes. Es, dicho de otro modo, el anlisis del razonamiento correcto (formalmente vlido). Logos Sinnimo de razn, entendida sta como orden explicativo del universo. Tambin se refiere, en el plano teolgico, la divinidad (el Verbo).

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Objeto El trmino de una accin u operacin, sea prctica, lgica o gramatical. Sujeto Se dice de aquello de los que se habla, o bien a lo que se atribuyen cualidades especficas porque le son inherentes. Asimismo es l y, el espritu o la conciencia como principio determinante del mundo del conocimiento o de la accin o, por lo menos, como capacidad de iniciativa en tal mundo (Abbagnano).

Realidad Todo lo que posee ser, es decir, es res (cosa). Lo que existe de hecho, frente a lo terico, imaginario o meramente posible.

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1 Despus de leer el apartado Historicidad y especificidad del conocimiento de Hugo Zemelman (fragmento que se presenta en estos apuntes), escribe con tus palabras los argumentos del autor, o dudas e impresiones que te genere el tema; asimismo, presenta otros ejemplos donde se corrobore esta historicidad o especificidad del conocimiento.

ACTIVIDAD 2

Comenta y discute, las dudas que tengas sobre esta unidad, con tus compaeros.

ACTIVIDAD 3 Redacta un reporte de lectura del captulo: La historia y la verdad. Las cuatro relaciones del conocimiento de Eduardo Nicol (ver apartado de bibliografa). Envalo a la plataforma para su discusin.

La estructuracin, los criterios de evaluacin y la presentacin de trabajos se han descrito en las actividades de la primera unidad.

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CUESTIONARIO DE REFORZAMIENTO
1. Qu plantea Bolvar Echeverra sobre la dimensin cultural? 2. Por qu el hombre es un ser histrico? 3. Por qu son importantes las relaciones del conocimiento? 4. En qu es la relacin lgica? 5. En qu consiste la relacin epistemolgica? 6. Qu es la relacin dialgica? 7. Qu es la relacin histrica? 8. Cul es la relacin entre palabra y pensamiento? 9. En el texto presentado de Hugo Zemelman a qu se refiere la historicidad y especificidad del conocimiento?

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LO QUE APREND
Realiza un mapa conceptual del hombre como ser histrico y como ser de la cultura. Envalo a tu asesor para que lo retroalimente.

Elabora un cuadro comparativo en el que expongas las diferencias entre las relaciones lgica, epistemolgica, dialgica e histrica. Enva tu trabajo a la plataforma para que tu asesor haga sus comentarios.

Describe al menos en diez lneas, con tus palabras, los nexos que hay entre las cuatro relaciones del conocimiento y su importancia en la actividad cientfica. Enva tu respuesta a la plataforma; compara tus opiniones con las de tus compaeros y emite algn comentario a alguno de ellos.

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EXAMEN DE AUTOEVALUACIN
I. Contesta si son verdaderas (V) o falsas (F) las siguientes aseveraciones.

Verdadera 1. La dimensin cultural no slo est presente en todo momento como factor en que los acta de manera ( )

Falsa ( )

sobredeterminante

comportamientos

individuales del mundo individual, sino que tambin puede intervenir en la marcha misma de la historia. 2. El propsito de la lgica no es determinar la calidad de la evidencia ni tampoco la calidad de la conclusin, sino la calidad de la relacin entre una conclusin y su evidencia. 3. La intersubjetividad es una forma de relacin histrica del conocimiento. 4. Todo el conocimiento se adquiere a travs de relaciones dialgicas. 5. La lgica no necesariamente tiene su fundamento en la relacin sujeto-objeto. 6. El hombre expresa su ser, y no lo transforma al expresarlo. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )

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7. El mito es una forma de conocimiento racional. 8. La relacin histrica es una forma relativa del conocimiento. 9. La relacin dialgica impide enlazar las relaciones lgica, epistemolgica e histrica. 10. La relacin dialgica es razn y comprensin, as como vinculacin con la realidad mediante las palabras.

( (

) )

( (

) )

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II. Realiza el siguiente crucigrama

Verticales 1. Es la relacin que se refiere a la razn y comprensin, as como vinculacin con la realidad mediante las palabras.

2. Es la relacin que equipara la verdad a una expresin, y la hace relativa, solamente si se considera la estructura situacional o vertical.

3. Es la dimensin que no slo est presente en todo momento como factor que acta de manera sobredeterminante en los comportamientos individuales del mundo individual, sino que tambin puede intervenir decisivamente.

Horizontales

4. Es la relacin que se establece entre el sujeto del conocimiento y los objetos en general. Hay una relacin entre el conocimiento y la verdad.

5. Es la relacin que tiene su fundamento en la relacin sujeto-objeto; hay un vnculo de la razn con la realidad.

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1 4 3

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MESOGRAFA
Bibliografa recomendada
Autor Nicol (2001) Captulo La historia y la verdad. Las cuatro relaciones del conocimiento Simmel (2001) De la esencia de la 185-197 Pginas 42-93

cultura Zemelman (2003) (2.4) La totalidad en la construccin histrica del conocimiento 169-173

Bibliografa bsica
Echeverra, Bolvar (2001). La dimensin cultural de la vida social, Definicin de la cultura, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-taca, pp. 17-47. Foucault, Michel (2001). Las contradicciones en La arqueologa del saber, 20 edicin, Mxico, Siglo XX1, pp. 250-262

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Nicol, Eduardo (1977). Historia y ciencia del hombre, en La idea del hombre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, [1998, 3 reimp.], pp. 42-93. . (2001). La historia y la verdad. Las cuatro relaciones del conocimiento en Los principios de la ciencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pp. 4293 Richards, Stewart (1987). El argumento cientfico: el papel de la lgica, en Filosofa y sociologa de la ciencia, Mxico, Siglo XXI, [trad. Sergio Fernndez Bravo], pp. 24-39. Simmel, Georg (2001). De la esencia de la cultura en El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Barcelona, Pennsula, [trad. Salvador Mas], pp. 185-197. Stebbing, L. S., La induccin y la ciencia, en Hugo Padilla (comp.). (1974). El pensamiento cientfico, Mxico, Asociacin Nacional de Universidad e Institutos de Enseanza Superior, pp.110-128 (hay una edicin en Trillas).

Zemelman, Hugo (2003). Los horizontes de la razn. I. Dialctica y apropiacin del presente, 2. ed., Mxico, Anthropos.

Bibliografa complementaria
Magge, Bryan (2000). Popper, 2 ed., Mxico, Colofn.

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Popper, Karl El problema de la induccin, en David Miller (comp.). (1997). Popper, escritos selectos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica [trad. Sergio Ren Madero Bez], pp. 114-130. , Historicismo, en David Miller (comp.). (1997). Popper, escritos selectos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica [trad. Sergio Ren Madero Bez], pp. 307-322.

Bibliografa complementaria
PARA CONSULTAR TCNICAS DE INVESTIGACIN DOCUMENTAL

Czares Hernndez, Laura et al. (2000). Tcnicas actuales de investigacin documental, 3 ed., Mxico, Trillas.

Galindo, Carmen, Magdalena Galindo y Armando Torres-Micha (1997). Manual de redaccin e investigacin. Gua para el estudiante y profesionista, Mxico, Grijalbo.

Garza Mercado, Ario (1972). Manual de tcnicas de investigacin, Mxico, El Colegio de Mxico.

Lpez Ruiz, Miguel (1998). Normas tcnicas y de estilo para el trabajo acadmico, UNAM, Mxico.

Universidad de Leeds, Biblioteca. (2011). What is Referencing?, actualizado el 11/07/09, disponible en lnea:

http://library.leeds.ac.uk/info/200232/referencing/832/what_is_referenci ng, consultado el 20/05/11.

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UNED, (10/01/08), 10 normas de Netetiqueta, El Pas, Tecnologa, disponible en lnea: http://www.elpais.com/articulo/internet/normas/Netetiqueta/elpeputec/2 0080110elpepunet_7/Tes, consultado el 20/05/11.

Zavala Ruiz, Roberto (2008). El libro y sus orillas, 3. ed., Mxico, UNAM.

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UNIDAD 3 TIPOS DE CONOCIMIENTO

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OBJETIVO PARTICULAR
Que el estudiante distinga los diversos tipos de conocimiento, identificando el tipo de finalidad que persigue tanto el conocimiento prctico como el cientfico, as como las caractersticas principales del conocimiento cientfico, tecnolgico y tcnico

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INTRODUCCIN
En esta tercera unidad se presentan grosso modo las definiciones de los trminos doxa (opinin), tchne (tcnica) y episteme (ciencia), conceptos bsicos para el conocimiento cientfico. De igual forma, se hace una revisin de tres trminos fundamentales: ciencia, tcnica y tecnologa, conceptos que regularmente se confunden y frecuentemente se emplean de manera sinnima; adems, se relacionan con el conocimiento prctico y terico.

Para la revisin de los conceptos de esta unidad, se retoman los conceptos planteados por Juan Manuel Silva Camarena, Michael Foulcault y Jos Ferrater Mora.

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LO QUE S
Antes de leer los textos concernientes a esta unidad, comenta y discute con tus compaeros lo siguiente: 1) Una definicin acerca de lo que es opinin, tcnica y ciencia. 2) Tus puntos de vista acerca de la diferencia entre ciencia, tcnica y tecnologa. 3) Ejemplos de conocimiento prctico y terico. 4) Presenta tus respuestas y compralas con las de tus compaeros. 4) Compara tus respuestas con las de tus compaeros y emite un comentario general.

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TEMARIO DETALLADO
3.1. Doxa (opinin), tchne (tcnica) y episteme (ciencia) 3.2. Conocimiento prctico: la tcnica y tecnologa 3.3. Conocimiento terico: la ciencia

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3.1. Doxa (opinin), tchne (tcnica) y episteme (ciencia)

El trmino griego doxa se traduce comnmente por opinin. Fue empleado en sentido filosfico por Parmnides al presentar y contrastar la doctrina de la opinin, en cuanto a apariencia, ilusin o engao, con la de la verdad.

El sentido de doxa como apariencia se encuentra asimismo en Platn (por ejemplo, entre otros lugares, Rep. VI 505d). Platn habla asimismo de doxa como opinin, la cual se contrapone a la ciencia o saber verdadero. La relacin entre la nocin de apariencia y la de opinin, se manifiesta en Platn en el hecho de que se admite a menudo que la opinin puede ser recta, pero ello no la constituye an en un saber; la titulada recta opinin' no es sino el saber comn y corriente, que se orienta en las apariencias y no en las realidades.

A veces, la doxa es presentada por Platn como una opinin personal, y otras tantas, como una general o comn. Tambin se encuentra en Platn el sentido de doxa como gloria, es decir, como la buena opinin en que se tiene a una persona (la clsica nocin de honra). Platn emplea una gran variedad de trminos relacionados lingsticamente con doxa.

La palabra dxai, (plural de doxa), fue empleada por varios autores antiguos para designar las doctrinas de filsofos fsicos. En la poca moderna los trminos doxa y doxal (o dxico, adjetivos de doxa) han sido usados por Husserl, especialmente en las Ideen.

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Husserl no pone a la par, como han hecho otros autores, doxa o creencia (Glaube) con suposicin, conjetura, etc., en tanto que contrapuestas a certidumbre. La doxa o creencia ocupa, segn Husserl, un lugar nico. Las llamadas modalidades doxales (o dxicas) no son especies de la doxa sino que tienen un carcter racional, que se funda en una Protodoxa (Urdoxa). Todo tipo de creencia implica una doxa.

La creencia originaria (Urdoxa, Urglaube) es la referencia intencional de todas las modalidades doxales (o dxicas). Con relacin a las modalidades doxales o dxicas, Andr de Muralt (1963) escribe: A los caracteres de ser del noema corresponden... los caracteres de creencia de la noesis; estos caracteres son dxicos o tticos, en el sentido en que ponen al ser de acuerdo con tal o cual modo. Hay... aqu una relacin intencional de los caracteres dxicos entre s; se establece un orden a partir de la creencia originaria (Urdoxa), que es la certeza. sta puede transformarse intencionalmente en suposicin, conjetura, cuestin, duda, al igual que correlativamente el carcter constituido originario de realidad se modifica en carcter posible, verosmil, problemtico, dudoso. Se necesita una forma-madre (Urform) que permita unificar, ordenar, la multiplicidad esencial de los caracteres dxicos. La certeza de creencia, carcter dxico originario, desempea este papel, y est incluida de hecho intencionalmente en las modificaciones derivadas. (p. 317) Por otra parte, J. Ferrater Mora (2001-4, p. 3450) dice que el trmino tcnica a menudo se emplea como sinnimo de arte. Los griegos usaban el trmino (generalmente traducido como arte y raz etimolgica de tcnica) para designar una habilidad mediante la cual se hace algo. La tchne no es cualquier habilidad, sino una que sigue ciertas reglas por medio de las que se consigue algo; por eso existen distintas tchne (tchne del gobierno, tchnne de la caza, etc.).

Michel Foucault (2005) ha llamado episteme y tambin campo epistemolgico, a la estructura subyacente y, con ello, inconsciente que delimita el campo del conocimiento, los modos como los objetos son percibidos, agrupados, definidos.

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La episteme no es una creacin humana; es ms bien el lugar en el cual el hombre queda instalado y desde el cual conoce y acta de acuerdo con las resultantes reglas estructurales de la episteme. El estudio de una episteme no es por ello una historia. No es ni historia global ni historia de las ideas, sino arqueologa. No puede hablarse de continuidad entre diversas epistemes y, por ello, no puede hablarse tampoco de una historia de epistemes. De hecho, no hay tampoco continuidad o progreso histrico dentro de una episteme. Las ciencias humanas modernas no han constituido, segn Foucault (2005), la episteme moderna: es ms bien la disposicin general de la episteme lo que da su lugar. Llama e instaura (las ciencias humanas) permitiendo constituirse al hombre como su objeto (p. 374). As, en el mismo sentido en que la gramtica y la historia natural formaban parte de la episteme clsica (la episteme de la cultura occidental que se inaugur hacia mediados del siglo XVII), las ciencias humanas forman parte de la episteme moderna, la que, a comienzos del siglo XIX, marca el umbral de nuestra modernidad (p. 9).

La episteme moderna ha dibujado inclusive el perfil del hombre como el que hace su propia historia, es algo inscrito en el mbito de una episteme. As pues, no es, en realidad, el hombre el que hace su propia historia, sino que la episteme hace tal hombre (que de este modo deja de hacer, literalmente, su propia historia). El fin del hombre de que ha hablado Foucault, es simplemente el fin de una episteme en la que el hombre ha aparecido como si fuese el principal objeto del conocimiento.

La nocin de episteme puede ser considerada como una nocin estructural, como uno de los aspectos que puede asumir la idea de estructura tal como ha sido elaborada por los estructuralistas. En todo caso, parece constituirse como una estructura profunda, inconsciente, no humana, no producida ni por las acciones individuales ni siquiera por supuestas acciones colectivas de hombres.

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A la vez, una episteme es discontinua con respecto a otras. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, en Foucault, lo que importa ms en la episteme no son supuestas conexiones internas que obedezcan a una especie de armona preestablecida; importan sobre todo las discontinuadas, las rupturas, la ausencia total de un centro y una como dispersin.

Hablar de una unidad de la episteme, resulta un asunto poco claro. Tal vez no hay semejante unidad; acaso lo que hay son, como Foucault apunta, serie de series. Por eso la episteme se distingue no solamente de una concepcin del mundo y de la vida o de una visin, aun si no es la concepcin o la visin de nadie en particular, sino tambin de un sistema estructural de reglas. En todo caso, si hay reglas, stas no determinan la serie de series, sino a la inversa; las reglas surgen del cuadro que, como el de la imagen de la televisin, est formado de series discontinuas. La episteme puede ser considerada as como una estructura aun ms profunda y subyacente que todas las estructuras.

Hay ciertas analogas entre la nocin de episteme y la de paradigma (en algunos de los sentidos que se han dado a este trmino en el curso de los debates centrados en torno a las ideas de Thomas S. Kuhn). Algunos sostienen que, lo mismo que el concepto de paradigma, el de episteme plantea el problema de su comparabilidad con otras epistemes (sea una comparabilidad global o una comparabilidad de algunos de sus elementos [series en Foucault; trminos tericos en las ciencias naturales] con elementos de otras epistemes). A ello se agrega el problema de la sucesin de epistemes. En una de las primeras fases de la concepcin de paradigma en Kuhn se ha apelado a la aparicin y proliferacin de anomalas. No existe tal recurso para una episteme. Por otro lado, estos problemas han de ser para Foucault otros tantos seudo-problemas, no en vano no se trata de historia sino de arqueologa, y no en vano se destaca la completa des-centralizacin de la episteme, las rupturas y las discontinuidades.

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Los crticos de Foucault y los de la simple nocin de paradigma arguyen, en cambio, que subsiste un problema: el de la posible inteligibilidad de aquello de que se habla, aun cuando aquello de que se habla sea a la vez, si no primariamente, aquello en virtud de lo cual se produce el discurso o el enunciado.

3.2. Conocimiento prctico: la tcnica y tecnologa

Como se seal anteriormente, el trmino tcnica a menudo se emplea como sinnimo de arte. Segn Ferrater (2001-4, pp. 3450-3453) para los griegos el vocablo tchne (generalmente traducido como arte y raz etimolgica de tcnica) serva para designar una habilidad mediante la cual se haca algo, pero no cualquiera, sino una habilidad que siguiera ciertas reglas por medio de las que se consegua algo. Para el filsofo Aristteles, la tchne es superior a la experiencia, pero inferior al razonamiento; durante la Edad Media el trmino ars se utilizaba regularmente en el sentido de tchne griega; sin embargo, poco a poco se destac la llamada ars mechanicae (como luego se le llamara a la tcnica). Algunos filsofos se han encargado de distinguir entre varias formas de tcnica o varias etapas en la evolucin de la tecnologa.

Adems, Ferrater (loc. cit.) indica que segn Scheler, las races del conocimiento tcnico radican en la necesidad (que suele ser material), en cuyo caso tenemos la tcnica en sentido estricto, pero puede ser tambin espiritual, en cuyo caso el saber tcnico es un entrenamiento espiritual, un entrenamiento psquico (ascesis, asctica).

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Por otra parte, Silva Camarena (2000, 2000b, 2000c), en su ensayo publicado como una triloga Humanismo, tcnica y tecnologa, presenta un amplio anlisis de los trminos tcnica y tecnologa, trminos que comnmente son empleados de manera sinnima. Para ello, el autor revisa las definiciones planteadas por Ferrater Mora, Abbagnano y Spengler; de este ltimo autor plantea la definicin de tcnica: tctica de la vida misma (2000c, p. 20). La tcnica responde a las necesidades, pero no da razn.

En cuanto a la tecnologa, Silva seala que se le aplaude que opere, pero se le exige que proceda como la ciencia, aceptando que sus medios y sus fines son distintos a los de la investigacin cientfica. Algunos estudiosos afirman que la tecnologa es el motor de la ciencia, lo cual resulta una idea absurda, pues son dos conceptos complemente distintos. Al respecto Silva Camarena (2000c, p. 31) seala: El logos de la tecnologa, no es el mismo logos de ciencia [] no es lo mismo verdad y eficiencia."

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3.3. Conocimiento terico: La ciencia

El tema de la ciencia ha sido abordado por innumerables estudiosos de la filosofa de la ciencia. Para Juan Manuel Silva Camarena (2004, pp. 5-6, 11) la ciencia es un asunto de palabras, un asunto de razones. El saber cientfico se halla en las teoras, y stas se encuentran en los textos; por ello, si no se escribe, no hay ciencia. La ciencia ofrece razones tericamente de las cosas, y tambin da razones de s misma.

Por su parte, Jos Ferrater Mora (2001-1, pp. 545-546) en su Diccionario de Filosofa hace una revisin del concepto. El sustantivo scientia procede del verbo scire, que significa saber; etimolgicamente, ciencia equivale, en consecuencia, a el saber. Sin embargo, no es recomendable atenerse a esta equivalencia. Este autor aclara que hay saberes que no pertenecen a la ciencia; por ejemplo, el saber que a veces se califica de comn, ordinario o vulgar. Se saben, en efecto, muchas coas que nadie osara presentar como si fuesen enunciados cientficos. As, Ferrater presenta un ejemplo: el ministro de Obras Pblicas de Islandia ha sido operado de la prstata, lo cual significara saber algo; pero la proposicin El ministro de Obras Pblicas de Islandia ha sido operado de la prstata no es una proposicin cientfica. A menos que tomemos el trmino ciencia en un sentido muy amplio, no se puede, pues, hacerlo sinnimo de saber. El propio Platn, que distingua rigurosamente entre el saber () y la opinin (), adverta que sta no es simple no-saber; es algo situado entre la perfecta ciencia y la absoluta ignorancia.

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Por ello, es necesario precisar qu tipo de saber es el cientfico; varias respuestas se nos ocurren, por ejemplo: que es un saber culto o desinteresado, que es un saber terico, susceptible de aplicacin prctica y tcnica, que es un saber riguroso y metdico, etc. Ferrater Mora afirma que todas estas respuestas proporcionan alguna informacin sobre el tipo especial del saber cientfico, pero que no son suficientes porque tienen, adems, un inconveniente, en este caso importante: el de que no permiten distinguir entre la ciencia y la filosofa. Este filsofo aclara que durante muchos siglos esta falta de diferenciacin no ha parecido cosa grave: todava es arduo separar lo propiamente cientfico (sea cual fuere su valor actual) de lo propiamente filosfico en la Fsica de Aristteles, pero ello, seala, no dificulta ms de lo que es razonable la comprensin de sus proposiciones; en cierto modo, ayuda a comprender el carcter peculiar del pensamiento aristotlico sobre la Naturaleza.; sin embargo, a medida que se fueron organizando las llamadas ciencias particulares y se fue haciendo ms intenso lo que se ha calificado de movimiento, de autonoma primero, y de independencia luego, de las ciencias, la distincin en cuestin se hizo cada vez ms importante y urgente: no poder trazar una lnea divisora entre la contribucin filosfica y la cientfica de Descartes o de Leibniz obstaculiza grandemente, en efecto, la comprensin de tales contribuciones. Por todo lo anterior, Ferrater Mora dice que es preciso poner en claro en qu consiste el saber cientfico y cules son las principales diferencias existentes entre este saber y el filosfico.

Ms adelante seala que es comn considerar la ciencia como un modo de conocimiento que aspira a formular, mediante lenguajes rigurosos y apropiados, en lo posible, con auxilio del lenguaje matemtico, leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos. Afirma Ferrater que estas leyes son de diversos rdenes. Todas tienen, sin embargo, varios elementos en comn: ser capaces de describir series de fenmenos; ser comprobables por medio de la observacin de los hechos y la experimentacin; ser capaces de predecir, ya sea mediante prediccin completa o mediante prediccin estadstica, acontecimientos futuros. La comprobacin y la prediccin no se efectan siempre, por lo dems, de la misma manera, no slo en cada una de las ciencias, sino tambin en diversas esferas de la misma ciencia.
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En gran parte dependen del nivel de las correspondientes teoras. Asimismo, este filsofo indica que una teora cientfica ms comprensiva obedece ms fcilmente a requerimientos de naturaleza interna a la estructura de la propia teora, simplicidad, armona, coherencia, etctera, que a una teora menos comprensiva. Aclara que las teoras de teoras (como, por ejemplo, la teora de la relatividad) parecen por ello ms alejadas de los hechos, o mejor dicho, menos necesitadas de un grupo relativamente considerable de hechos para ser confirmadas; ello se debe a que trazan marcos generales dentro de los cuales pueden reunirse previas agrupaciones tericas de hechos o bien ciertos tipos de hechos observados en el curso de algn experimentum crucis. Ferrater Mora afirma que la comprobacin y precisin antedichas dependen asimismo de los mtodos empleados, los cuales son tambin diversos para cada ciencia y para partes diversas de la misma ciencia. Adems, en general, se considera que una teora cientfica es tanto ms perfecta cuanto ms formalizada se halla. Esto no significa, empero, que la nica labor del cientfico que merezca el nombre de tal sea la formalizacin. En rigor, sta es una de las tendencias de la ciencia: la que adopta cuando se halla en un estado de madurez relativa.

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RESUMEN
En esta unidad se present la distincin entre diferentes conceptos, regularmente empleados errneamente en el trabajo cientfico. En primer lugar el trmino griego doxa, traducido comnmente por opinin, es un concepto ampliado por algunos filsofos griegos. Por su parte, el trmino tcnica, que a menudo se emplea como sinnimo de arte, sin embargo, Ferrater Mora puntualiza que es vocablo que serva para designar una habilidad mediante la cual se haca algo, pero no cualquiera, sino una habilidad que siguiera ciertas reglas por medio de las que se consigue algo. En cuanto al concepto episteme, Michel Foucault lo ha llamado tambin campo epistemolgico, a la estructura subyacente y, con ello, inconsciente que delimita el campo del conocimiento, los modos como los objetos son percibidos, agrupados, definidos.

Por otra parte, Silva Camarena dice que la tcnica responde a las necesidades, pero no da razn, a diferencia de la ciencia; en cambio la tecnologa se le aplaude que opere, pero se le exige que proceda como la ciencia, aceptando que sus medios y sus fines son distintos a los de la investigacin cientfica; tambin l afirma que su logos no es el mismo logos de ciencia, pues no es lo mismo verdad y eficiencia.

Otro concepto que se define en esta unidad, y abordado por innumerables estudiosos de la filosofa de la ciencia, es precisamente el de ciencia. Para Juan Manuel Silva la ciencia es un asunto de palabras, un asunto de razones, pues la ciencia ofrece razones tericamente de las cosas, y tambin da razones de s misma. Al respecto, Jos Ferrater Mora hace una revisin amplia del concepto.

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GLOSARIO
Ciencia Del lat. scienta. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. Saber o erudicin. Tener mucha, o poca, ciencia. Habilidad, maestra, conjunto de conocimientos en cualquier cosa.

Conocimiento Accin efecto de conocer; entendimiento, inteligencia, razn natural; conocido

(persona con quien se tiene algn trato, pero no amistad).Los conocimientos pueden ser: tericos, que son los que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad; stos pueden ser: cientficos, filosficos, de creencias, teolgicos, tradicionales, locales y globales. Prcticos, que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin: morales, ticos, polticos, artsticos, tcnicos.

Por otra parte, por la estructura de su contenido: formales, son los que carecen de contenido material alguno; adems, muestran solamente una estructura lgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas de smbolos sin significacin alguna. Materiales, son todos los dems conocimientos que no son formales; por cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin. Orientado cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o explicaciones. Axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos: teoras o fundamentaciones de la ciencia.

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Doxa (Del lat. opino, -nis). Dictamen o juicio que se forma de algo cuestionable. Fama o concepto en que se tiene a alguien o algo. Doxa () palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, segn engaoso. Comprende dos grados: eikasia () y pistis (), es decir, imaginacin y fe o creencia.

Episteme En la filosofa platnica, el saber construido metodolgicamente en oposicin a las opiniones individuales. Conocimiento exacto. Conjunto de conocimientos que condicionan las formas de entender e interpretar el mundo en determinadas pocas. Tcnica Del lat. techncus, y este del gr. , de , arte. Perteneciente o relativo a las aplicaciones de las ciencias y las artes. Dicho de una palabra o de una expresin: Empleada exclusivamente, y con sentido distinto del vulgar, en el lenguaje propio de un arte, ciencia, oficio, etc. Persona que posee los conocimientos especiales de una ciencia o arte. Tecnologa Del gr. , de , de , arte, y , tratado. Conjunto de teoras y de tcnicas que permiten el aprovechamiento prctico del conocimiento cientfico. Tratado de los trminos tcnicos. Lenguaje propio de una ciencia o de un arte.

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1

Elabora un mapa conceptual en el que se interrelacione los conceptos: doxa, tchne y episteme. Enva tu trabajo a tu asesor para su revisin.

ACTIVIDAD 2

Busca otras definiciones de ciencia y elabora un cuadro comparativo de autores. Enva tu trabajo a tu asesor para que lo retroalimente.

ACTIVIDAD 3 Lee el texto de Juan Manuel Silva Camarena, Humanismo, tcnica y tecnologa. Recuerda que es un ensayo de tres partes: 2000, 2000b y 2000c Con base en lo planteado por Silva Camarena, elabora un cuadro comparativo de los conceptos: ciencia, tcnica y tecnologa.

ACTIVIDAD 4

Redacta un reporte de lectura del texto sealado anteriormente. Envalo a tu asesor para su revisin y discusin.

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La estructuracin, los criterios de evaluacin y la presentacin de trabajos se han descrito en las actividades de la primera unidad.

CUESTIONARIO DE REFORZAMIENTO
Contesta el siguiente cuestionario.

1. En qu consiste la doxa? 2. Cuntos sentidos daba Platn al trmino doxa? 3. Cul es la diferencia entre tchne y episteme? 4. Qu es la episteme? 5. Qu es la episteme para Michel Foucault? 6. Explica la relacin entre doxa y episteme 7. Cmo se define a la tcnica? 8. Cmo define Silva Camarena a la tecnologa? 9. Qu es la ciencia? 10. Diferencias entre el conocimiento prctico y terico.

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LO QUE APREND
Redacta un ensayo sobre las diferencias de los conceptos: doxa, tchne y episteme. Envalo a tu asesor para su revisin.

Elabora un cuadro comparativo del conocimiento terico (ciencia) y conocimiento prctico (tcnica y tecnologa) y seala algunos ejemplos.

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EXAMEN DE AUTOEVALUACIN
I. Contesta si son verdaderas (V) o falsas (F) las siguientes aseveraciones. Verdadera Falsa 1. La doxa es el conocimiento objetivo. 2. La episteme es el conocimiento subjetivo, es la opinin. 3. El trmino tcnica a menudo se emplea como sinnimo de arte. 4. La tchne significa tcnica. 5. La tcnica responde a las necesidades con razonamientos cientficos. 6. La tecnologa es el motor de la ciencia. 7. La tecnologa busca la verdad y la eficiencia. 8. La ciencia ofrece razones tericamente de las cosas, y tambin da razones de s misma. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )

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II. Realiza el siguiente crucigrama

Horizontales 1. Es la habilidad que sigue ciertas reglas por medio de las cuales se consigue algo. Responde a las necesidades, pero no da razn.

2. Sus medios y sus fines son distintos a los de la investigacin cientfica. Su logos no es el mismo logos de ciencia, pues no es lo mismo verdad y eficiencia. 3. Procede del verbo scire, que significa saber. Su saber se halla en las teoras, y stas se encuentran en los textos. Ofrece razones tericamente de las cosas, y tambin da razones de s misma.

Verticales 4. Los griegos usaban este trmino (generalmente traducido como arte y raz etimolgica de tcnica) para designar una habilidad mediante la cual se haca algo.

5. Es la estructura subyacente y, con ello, inconsciente que delimita el campo del conocimiento, los modos como los objetos son percibidos, agrupados, definidos. Es el lugar en el cual el hombre queda instalado y desde el cual conoce y acta de acuerdo con las reglas estructurales. 6. Trmino griego que se traduce comnmente por opinin. Fue empleado en sentido filosfico por Parmnides al presentar y contrastar la doctrina de la opinin, en cuanto a apariencia, ilusin o engao, con la de la verdad.

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MESOGRAFA
Bibliografa recomendada
Autor
Silva (2000) Silva (2000b) Silva (2000c) Silva (2004) Ferrater (2001-1, 2001-4) Foucault (2005) Prefacio 1 - 10

Captulo/ Apartado/Entrada
I Humanismo, tcnica y tecnologa II Humanismo, tcnica y tecnologa III Humanismo, tcnica y tecnologa La ciencia: asunto de palabras ciencia, tecnologa, tcnica

Pginas
17 - 22 11- 27 18 - 53 5 - 24 passim

Bibliografa bsica
Ferrater Mora, Jos. (2001). Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel (cuatro tomos). Habermas, Jrgen. (2001). Ciencia y tcnica como ideologa en Ciencia y tcnica como ideologa, 4 ed., Madrid, Tecnos, pp. 53-112. Heidegger, Martin, (2003). La pregunta por la tcnica en Filosofa, ciencia y tcnica, 4 ed., Santiago de Chile, Editorial Universitaria, pp. 113-148.

102

Muralt, Andr de. (1963). La idea de fenomenologa, Mxico, Centro de Estudios Filosficos, UNAM. Silva Camarena, Juan Manuel. (2004). La ciencia: asunto de palabras, Contadura y Administracin, No. 212, enero-abril, FCA, UNAM. , Humanismo, tcnica y tecnologa (tres partes), Contadura y

Administracin, abril-junio, julio-septiembre y octubre-diciembre de 2000, No. 197, 198, 199. (Estos artculos se encuentran disponibles en la siguiente direccin electrnica: corresponden a

http://www.ejournal.unam.mx/cuadros2.php?r=19, 2000, 2000b y 2000c)

Bibliografa complementaria
Gortari, El de. (1979). Conocimiento cientfico y Frmulas elementales en El mtodo de las ciencias. Nociones elementales, Mxico, Grijalbo, pp. 11-16 y 33-43. Russell, Bertrand. (1973). El conflicto entre la tcnica y la naturaleza humana, en Autoridad e Individuo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pp. 6185. Silva Camarena, Juan Manuel. (1999). El espritu de la investigacin cientfica, en Revista Contadura y Administracin, UNAM-FCA, Mxico, eneromarzo de 1999, No. 192, pp. 9-20 (este artculo se encuentra disponible en la siguiente direccin electrnica:

http://www.ejournal.unam.mx/rca/192/RCA19203.pdf).

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UNIDAD 4

LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

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OBJETIVO
Que el alumno distinga los problemas tericos que diferentes corrientes epistemolgicas han desarrollado respecto al conocimiento.

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INTRODUCCIN
En esta unidad se presenta una revisin de distintos conceptos relacionados con el conocimiento cientfico y con diferentes corrientes epistemolgicas. En relacin con los trminos objetivismo y subjetivismo se consideran las definiciones planteadas por Ferrater Mora (2001), en su Diccionario de filosofa.

Para hablar del origen (racionalismo y empirismo), la posibilidad (dogmatismo y relativismo) y la esencia (realismo e idealismo) del conocimiento se retoman las ideas de Johannes Hessen, que presenta en su libro Teora del conocimiento. El propsito central de revisar estos conceptos es para poder distinguir los problemas tericos de la teora del conocimiento.

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LO QUE S
Comenta y discute con tus compaeros lo siguiente 1) Una definicin acerca de objeto y sujeto. 2) Trata de definir algunos de los siguientes conceptos: raciocinio, emprico, dogma, relativo, real, ideal. 3) Compara tus respuestas con las de tus compaeros y emite una opinin de alguno de ellos.

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TEMARIO DETALLADO
4.1. Objetividad y subjetividad 4.2. Racionalismo y empirismo 4.3. Dogmatismo y relativismo 4.4. Realismo e idealismo

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4.1. Objetividad y subjetividad

Para comprender el concepto de objetividad, es necesario definir el trmino objeto. En el Diccionario de filosofa, Ferrater Mora (2001) seala que este vocablo: deriva de objectum, que es el participio pasado del verbo objicio (infinitivo objicere), el cual significa echar hacia adelante, ofrecerse, exponerse a algo, presentarse a los ojos. En sentido figurado objicio significa proponer, causar, inspirar (un pensamiento o un sentimiento), oponer (algo en defensa propia). Se puede decir que objecto (objectum) significa, en general, lo contrapuesto. Los sentidos originarios de objicio y, por derivacin, de objectum son tiles para entender algunas de las significaciones que se han dado al trmino objeto (y a los correspondientes trminos en varios lenguajes) y a los trminos objetivo, objetivamente, etc. (y a los correspondientes trminos en varias lenguas). En la historia de la filosofa occidental, estas significaciones pueden dividirse en dos grupos: el que puede llamarse tradicional, especialmente entre los escolsticos, y el que puede llamarse moderno, particularmente desde Kant y Baumgarten. Persiste en muchos autores modernos, especialmente en autores del siglo XVII, la idea del ser objetivo como ser representado se deriva, sin embargo, de una nocin principal: la de que objeto y objetivo no se determinan como lo real (cognoscible o no) frente al sujeto y a lo subjetivo. Desde Baumgarten y Kant, en cambio, se ha usado con frecuencia objetivo para designar lo que no reside [meramente] en el sujeto, en contraposicin a subjetivo, entendido como lo que est en el sujeto. El objeto entonces es equiparado a realidad, realidad objetiva, la cual, una vez ms puede ser declarada cognoscible o incognoscible, en contraposicin con el sujeto, el cual visto, por as decirlo, desde fuera es un objeto, pero visto desde dentro es lo que conoce, quiere, siente, etc., el objeto. (pp. 2603-2605)
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Por lo que respecta al trmino subjetivismo Ferrater Mora seala: La definicin ms general que puede darse de subjetivismo es: la accin y efecto de tomar el punto de vista del sujeto. El sujeto puede entenderse como un sujeto individual, como le sujeto humano en general o como el sujeto trascendental en sentido kantiano. En este ltimo caso no puede hablarse de subjetivismo, porque el sujeto trascendental es el conjunto de condiciones que hacen posible el conocimiento para cualquier sujeto cognoscente y, en ltimo trmino, el conjunto de condiciones que hacen que hacen posible todo conocimiento, aunque no sea formulado por un sujeto concreto.

Si se toma el sujeto como sujeto humano en general, el subjetivismo resultante puede ser un antropocentrismo y tambin lo que se ha llamado un especiesmo. Si se reconoce que hay otros puntos de vista posibles, adems del del sujeto humano, el subjetivismo es, juzgado peyorativamente, un relativismo, y juzgado como una legtima posicin epistemolgica, una forma de perspectivismo.

Por lo general, cuando se habla de subjetivismo, el sujeto que se tiene en mente es algn sujeto humano individual. El punto de vista de tal sujeto es un punto de vista particular. En principio, este punto de vista puede ser correcto (al fin y al cabo, un solo sujeto particular puede acertar y todos los dems pueden errar). Pero se supone que el punto de vista del sujeto particular est condicionado slo por sus particulares condiciones y que stas determinan los juicios formulados. Si las condiciones particulares de un sujeto no coinciden con las de otros sujetos, no se desemboca en un punto de vista intersubjetivo, sin el cual se supone que no se puede alcanzar objetividad.

El subjetivismo es por ello equiparado al relativismo, y especialmente al relativismo individualista. El subjetivismo puede afectar a juicios de valor tanto como a juicios de existencia, pero lo ms comn es ligar el subjetivismo a juicios de valor.

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Suele denunciarse el subjetivismo como manifestacin de la arbitrariedad del sujeto o individuo que formula opiniones. Un juicio formulado en virtud de intereses subjetivos (personales, individuales) y mediante racionalizacin de estos intereses es estimado como un juicio inadmisible si se quiere alcanzar la verdad; como hemos indicado en el prrafo anterior, se equipara a menudo el subjetivismo con el relativismo. Se dice, en consecuencia, que una opinin subjetiva es una opinin parcial. Al subjetivismo se contrapone entonces el objetivismo como la actitud correctora; en todo caso, epistemolgicamente correcta. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que el subjetivismo en el sentido indicado antes concierne nicamente al origen de los juicios formulados. stos pueden ser correctos o verdaderos aun si han sido formulados en virtud de deseos, intereses o conveniencias subjetivas. Por otro lado, un juicio puede ser falso o inadecuado aunque hay sido formulado desde un punto de vista objetivo o con pleno objetivismo. Por consiguiente, es posible en principio formular opiniones, sentar principios, producir teoras, etc., de un modo subjetivo, o con subjetivismo, y sin gran objetividad sin por ello caer necesariamente en el relativismo con el que el subjetivismo se equipara. Ello es especialmente cierto en el caso de propuestas de carcter moral, artstico, poltico, etc. Inclusive ocurre que el titulado subjetivismo va acompaado de una mayor dosis de imaginacin creadora sin la cual es difcil concebir la formulacin de juicios, teoras o principios interesantes o fecundos. Las nicas restricciones que pueden ponerse a este tipo de subjetivismo es que los juicios, opiniones, principios o teoras propuestos sean accesibles, comprendidos, y aun seguidos por otros sujetos, y el que el subjetivismo se convierta, por tanto, en una especie de intersubjetivismo. En rigor, estas dos restricciones son dos formas de una sola restriccin (vase, Ferrater, 2001, p. 3392).

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4.2. Racionalismo y empirismo

El racionalismo es, segn Johannes Hessen (1997, p. 56) la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento y en la razn, la fuente principal del conocimiento humano. l tambin afirma que racionalismo es cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo; es decir, nos encontraramos frente a un verdadero conocimiento.

Los juicios fundados en el pensamiento, en la razn, deben poseer necesidad lgica y validez universal, el verdadero conocimiento se funda en el pensamiento, que es la base del conocimiento humano.

A Platn se le ubica dentro de esta corriente filosfica; l seala que los sentidos no pueden llevarnos a un verdadero saber, sino a una opinin. Asimismo, para Platn existen diferentes mundos, uno de ellos es el de las ideas, de donde proceden las cosas y los conceptos que conocemos. La mdula de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las Ideas. Podemos llamar a esta forma de racionalismo, racionalismo trascendente (loc. cit.). Posteriormente, Plotino coloca el mundo de las Ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del universo. Las Ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino el vivo autodespliegue del Nus. Ms tarde San Agustn dice que todo saber en sentido propio y riguroso procede de la razn humana o de la iluminacin divina.

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En la Edad Moderna cobra auge la teora de las ideas innatas, para ella no son innatos cierto nmero de conceptos [...] los conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razn. De esta poca tenemos a Descartes, quien afirma, en relacin con esto, que se trata de conceptos ms o menos acabados. Por su parte, Leibniz seala que los conceptos slo encuentran en nosotros en germen, potencialmente. Segn l, hay ideas innatas en cuanto que es innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia. A esta forma de racionalismo algunos autores la denominan racionalismo inmanente. (Hessen, 1997, p. 61)

En resumen, todo verdadero conocimiento debe poseer necesidad lgica y validez universal.

El empirismo es la corriente opuesta al racionalismo; para el empirismo la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Para esta corriente la conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. Tambin parte de los hechos concretos, a diferencia del racionalismo que se deja llevar, contina Hessel (1997, p. 62), por una idea determinada, por un ideal de conocimiento.

En cambio, los racionalistas parten de la matemtica, mientras los empiristas parten de las ciencias naturales, donde la experiencia es fundamental y se trata de comprobar los hechos a travs de la observacin.

Es importante aclarar que en el empirismo la experiencia se divide en dos: la interna, que consiste en la percepcin de s mismo; y la externa, en la percepcin por los sentidos, la cual a su vez acepta una forma de empirismo: sensualismo

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David Hume sigue las ideas de Locke. Hume divide las ideas en impresiones (que son vivas sensaciones cuando vemos, omos, tocamos, etc., es decir, impresiones de la sensacin y de la reflexin) e ideas (representaciones de la memoria y de la fantasa; proceden de las impresiones, es decir son copias de las impresiones). Este autor hace una defensa del principio bsico del empirismo: la conciencia cognoscente extrae sus contenidos de la experiencia, aunque reconoce que la matemtica son un conocimiento independiente de la experiencia y universalmente vlido. Por su parte Condillac transform el empirismo en el sensualismo; l no est de acuerdo con que no hay una doble fuente del conocimiento (experiencia externa y experiencia interna), sino una sola fuente de conocimiento que es la sensacin. Tambin afirma que el pensamiento no es ms que una facultad refinada de experimentar sensaciones. John Stuart Mill, en el siglo XIX, reduce el conocimiento matemtico a la experiencia como nica base del conocimiento, no existen proposiciones a priori.

Hessen (1997) seala que la significacin del empirismo para la historia del problema del conocimiento consiste en haber sealado con energa la importancia de la experiencia frente al desdn del racionalismo por este factor del conocimiento. Pero el empirismo remplaza un extremo por otro, haciendo de la experiencia la nica fuente del conocimiento. (p. 66)

114

4.3. Dogmatismo y relativismo

El dogmatismo es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe el problema del conocimiento. El dogmatismo (= doctrina fijada) da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para l no existe el problema del conocimiento, pues no se establece una relacin entre el sujeto y un objeto. Cree que los objetos del conocimiento nos son dados por obra de la funcin intermediaria del conocimiento; adems, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad (Hessel, 1997, pp. 39-40).

Se puede hablar de dogmatismo terico (conocimiento terico), tico y religioso (ambos conocimientos se refieren al de los valores, el primero al moral y el segundo al religioso).

En resumen, el dogmatismo considera la posibilidad de una relacin entre el sujeto y el objeto.

Para el subjetivismo y el relativismo existe una verdad (a diferencia del escepticismo), aunque tiene una validez limitada; afirma que no hay una verdad universalmente vlida. El relativismo se encuentra muy relacionado con el subjetivismo. Para l tampoco hay verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; seala que toda verdad es relativa, tiene slo una validez limitada.

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A diferencia del subjetivismo, el relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano en relacin con factores externos.

Al igual que el subjetivismo, el relativismo afirma que no existe una verdad universalmente vlida, lo cual resulta una contradiccin, pues una verdad que no sea universalmente vlida representa un sinsentido. La validez universal de la verdad est fundada en la esencia de la misma. La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva. Por ello, algunos especialistas, como Hessen (loc. cit.), afirman que tanto el subjetivismo como el relativismo son escepticismo.

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4.4. Realismo e idealismo

El realismo es la posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. Es una posicin que admite varias modalidades de realismo: realismo ingenuo, el cual no se encuentra influido por ninguna reflexin crtica del conocimiento. Asimismo, para el realismo, de acuerdo con Hessen, el problema del sujeto y el objeto no existe todava para l; de igual manera, no distingue entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. Esto es, las cosas son tal como las perciben nuestros sentidos; este realismo ingenuo se encuentra presente en el primer periodo del pensamiento griego. Otro tipo es el realismo natural, el cual no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue el uno del otro, pero afirma que los objetos responden a los contenidos de la percepcin. Un tercer tipo, es el realismo crtico, para ste, seala Hessen (1997): todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia [...] Representan, por ende, reacciones de nuestra conciencia, cuya ndole depende naturalmente, de la organizacin de sta. No tiene, pues carcter objetivo sino subjetivo. (pp. 80-82) Las tres formas del realismo, indica Hessen, se encontraban ya en la filosofa antigua. 1. Para Aristteles las propiedades percibidas convienen tambin a las cosas, independientemente de la conciencia cognoscente. Concepto que se mantuvo hasta la edad moderna.

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2. Galileo defendi la tesis de que la materia slo presenta propiedades espaciotemporales y cuantitativas, mientras que todas dems propiedades deben considerarse como subjetivas. Tambin para el realismo crtico la realidad no puede ser probada, sino nicamente experimentada y vivida.

3. Otro tipo de realismo es el volitivo, el cual aparece en la fenomenologa de direccin realista.

En general, se puede decir que todos los tipos de realismo poseen la misma base: hay objetos reales, independientes de la conciencia. Por lo que se refiere al idealismo, existen diversas acepciones de este trmino. Muchos especialistas coinciden en diferenciar entre un sentido metafsico y uno epistemolgico. El primero afirma que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales; el segundo, seala que no existen cosas reales independientes de la conciencia.

Existen dos tipos de idealismo: 1. El primero es el idealismo subjetivo o psicolgico, que afirma que toda realidad est encerrada en la conciencia del sujeto (es decir, las cosas se encuentran slo en la conciencia; cuando se deja de pensar en ellas, desaparecen). No poseen un ser independiente de la conciencia. Para Berkeley esto slo funcionaba para las cosas materiales, pero no para las del alma.

2. El segundo es el idealismo objetivo o lgico, el cual parte de la conciencia del sujeto individual. Hessen (1997) indica: El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios (p. 89).

En resumen, se puede decir que el idealismo plantea lo contrario que el realismo.

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RESUMEN
El trmino objetivismo tiene su origen en los conceptos objeto, objetivo; este ltimo se ha usado con frecuencia para designar lo que no reside [meramente] en el sujeto, en contraposicin a subjetivo, entendido como lo que est en el sujeto. Por lo que respecta a la definicin ms general del trmino subjetivismo es la accin y efecto de tomar el punto de vista del sujeto.

Por otro lado, la teora del conocimiento se plantea, en primer lugar, el origen del conocimiento: racionalismo y el empirismo; el primero, ve en el pensamiento y la razn el origen principal del conocimiento; y el segundo, contrario al racionalismo, afirma que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia.

En cuanto a la posibilidad del conocimiento, el dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto (as, para esta postura no existe el problema del conocimiento); en relacin con el subjetivismo y el relativismo, en ellos se argumentar que existe una verdad, pero con validez limitada: no hay una verdad universalmente vlida.

Finalmente, en una tercera cuestin: la esencia del conocimiento. En este sentido, el realismo defiende la existencia de cosas reales, independientes de la conciencia; y el idealismo, contrapuesto a la teora anterior, indica que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales (idealismo metafsico); o bien que no existen cosas reales independientes de la conciencia (idealismo epistemolgico).

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GLOSARIO
Conocimiento Accin efecto de conocer; entendimiento, inteligencia, razn natural; conocido (persona con quien se tiene algn trato, pero no amistad).

Dogmatismo Del lat. Dogmatismus. Presuncin de quienes quieren que su doctrina o sus aseveraciones sean tenidas por verdades inconcusas. Conjunto de las proposiciones que se tienen por principios innegables en una ciencia. Conjunto de todo lo que es dogmtico en religin. Escuela filosfica opuesta al escepticismo, la cual, considerando la razn humana capaz del conocimiento de la verdad, siempre que se sujete a mtodo y orden en la investigacin, afirma principios que estima como evidentes y ciertos.

Empirismo Conocimiento que se origina desde la experiencia. Sistema filosfico basado fundamentalmente en los datos de la experiencia.

Hombre Del latn homo, -nis. Ser animado racional, varn o mujer; varn (ser humano del sexo masculino); varn que ha llegado a la edad adulta. [Hoy debe entenderse como persona para evitar sexismos.]

Idealismo De ideal e -ismo. Aptitud de la inteligencia para idealizar. Condicin de los sistemas filosficos que consideran la idea como principio del ser y del conocer.

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Objetividad Cualidad de objetivo. Racionalismo Doctrina filosfica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana. Sistema filosfico que funda sobre la sola razn las creencias religiosas. Movimiento de vanguardia europea que en la arquitectura utiliza formas simples y funcionales atendiendo a las necesidades del urbanismo moderno.

Realismo De real. Forma de presentar las cosas tal como son, sin suavizarlas ni exagerarlas. Sistema esttico que asigna como fin a las obras artsticas o literarias la imitacin fiel de la naturaleza. Tendencia a afirmar la existencia objetiva de los universales. En este sentido equivale a idealismo y se opone a nominalismo. Estas denominaciones, de gran uso en la Edad Media, se han renovado en el pensamiento contemporneo. Relativismo Doctrina segn la cual el conocimiento humano solo tiene por objeto relaciones, sin llegar nunca al de lo absoluto. Doctrina segn la cual la realidad carece de sustrato permanente y consiste en la relacin de los fenmenos.

Subjetividad Cualidad de subjetivo. Sujeto Se dice de aquello de los que se habla, o bien a lo que se atribuyen cualidades especficas porque le son inherentes. Asimismo es l y, el espritu o la conciencia como principio determinante del mundo del conocimiento o de la accin o, por lo menos, como capacidad de iniciativa en tal mundo.

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ACTIVIDADES
DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1

Elabora un ensayo sobre algunos de los problemas del conocimiento: origen (racionalismo y empirismo), posibilidad (dogmatismo y relativismo) y esencia (realismo e idealismo).

ACTIVIDAD 2 Redacta un reporte de lectura del texto de Karl Popper Tres concepciones sobre el conocimiento humano.

La estructuracin, los criterios de evaluacin y la presentacin de trabajos se han descrito en las actividades de la primera unidad.

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CUESTIONARIO DE
REFORZAMIENTO
Contesta el siguiente cuestionario.

1. Qu son las diferencias encontramos en los trminos objetividad y subjetividad? 2. Qu diferencias encontramos en los conceptos racionalismo y empirismo? 3. Qu diferencias encontramos en los conceptos dogmatismo y relativismo? 4. Qu diferencias encontramos en los conceptos realismo e idealismo?

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LO QUE APREND
Elabora un mapa conceptual en el que se integre la relacin de los problemas del conocimiento: origen (racionalismo y empirismo), posibilidad (dogmatismo y relativismo) y esencia (realismo e idealismo).

Elabora un cuadro comparativo de los trminos objetividad y subjetividad.

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EXAMEN DE
AUTOEVALUACIN
Relaciona las siguientes columnas. 1. El objeto es equiparado a la realidad objetiva, la cual puede ser declarada cognoscible o ( ) Idealismo

incognoscible en contraposicin con el sujeto.

2. Es la manifestacin de la arbitrariedad del sujeto o individuo que formula opiniones.

( ) Racionalismo

3. Es la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento y en la razn, la fuente principal del conocimiento humano.

( ) Objetivismo

4. Es la corriente opuesta al racionalismo; la nica fuente del conocimiento humano es la

( ) Realismo

experiencia.

5. Es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe el problema del conocimiento.

( ) Relativismo

6.

Se

encuentra

muy

relacionado

con

el

( ) Subjetivismo

subjetivismo, pues para l tampoco hay verdad absoluta, ninguna verdad universalmente

125

vlida; seala que toda verdad es relativa, tiene slo una validez limitada.

7. Es la posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia.

( ) Empirismo

8. Tiene dos sentidos, el metafsico afirma que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales; el epistemolgico seala que no existen cosas reales independientes de la conciencia.

( ) Dogmatismo

II.

Realiza el siguiente crucigrama

Horizontales

1. Es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe el problema del conocimiento.

2. Existen diversas acepciones de este trmino. Muchos especialistas coinciden en diferenciar entre un sentido metafsico y uno epistemolgico.

3. Es la posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia.

Verticales

4. Esta corriente se encuentra muy relacionada con el subjetivismo. Para ella tampoco hay verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; seala que toda verdad es relativa, tiene slo una validez limitada.

126

5. Corriente opuesta al racionalismo; para ella, la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia.

6. Es la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento y en la razn la fuente principal del conocimiento humano.

127

MESOGRAFA
Bibliografa recomendada
Autor Captulo/Entrada Pginas Ferrater (20001) Dogmatismo, empirismo, escepticismo, idealismo, racionalismo, realismo,

relativismo, subjetivismo, Hessen (1997) 1. Teora general del conocimiento. Investigacin fenomenolgica preliminar 39 - 101

Bibliografa bsica
Ferrater Mora, Jos. (2001). Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel (4 tomos).

Hessen, Johannes. (1997). Teora del conocimiento, Buenos Aires, Ocano (trad. Jos Gaos), (existen otras ediciones). Popper, Karl. (1972). Tres concepciones sobre el conocimiento humano en Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico, 4 ed., Barcelona, Paids, pp. 130-155.

128

Bibliografa complementaria
Bernal, Csar Augusto. (2000). Sobre el concepto de ciencia social, Metodologa de la Investigacin para administracin y economa, Bogot, Pearson Educacin, pp. 24-36.

Keller, Albert. (1998). Teora general del conocimiento, Barcelona, Herder.

Martnez Migulez, Miguel. (1997). El paradigma emergente, 2 ed., Mxico, Trillas, pp. 57-71.

129

UNIDAD 5

LA CIENCIA Y SUS MTODOS

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OBJETIVO
Que el estudiante comprenda que existen diferentes mtodos para desarrollar el trabajo cientfico, de acuerdo con las particularidades de las ciencias naturales y de ciencias sociales. las

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INTRODUCCIN
Se ha planteado el problema de si es posible que todas las ciencias posean algunas caractersticas caracteres comunes. Ciertos autores lo han negado; a su entender, hay por lo menos dos grupos enteramente diferentes de ciencias: las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu o de la cultura. Otros lo han afirmado, pero a base de limitar las ciencias a las ciencias naturales; otros, finalmente, lo han afirmado haciendo de las ciencias clsicamente calificadas de morales, ciencias en el fondo naturales o estableciendo una suerte de pirmide de las ciencias en la cual o bien ciertas ciencias sirven de base a las otras (la matemtica, base de la fsica; la fsica, base de la biologa; la biologa, base de la psicologa, etctera), o bien se supone posible reducir las unas a las otras (en general, las menos simples a las ms simples), si no en sus mtodos de detalle, s cuando menos en las estructuras fundamentales de sus respectivos lenguajes. (Vase Ferrater, 2001-1, p. 546).

En esta unidad se har una revisin panormica sobre las ciencias de la naturaleza y su propsito: explicar los fenmenos y el comportamiento de la realidad; adems, se estudiar cmo los filsofos de la ciencia han hecho una distincin entre las ciencias de la naturaleza, a las que han catalogado como ciencias de la explicacin, y ciencias del espritu o humanas. Para ello, se revisa lo planteado por Wilhelm Dilthey, quien es considerado uno de los precursores de la diferenciacin entre el mtodo de estudio de las ciencias sociales, ciencias del espritu, como l las llama, y las ciencias de la naturaleza.2

Tambin a l se le debe, en buena medida, la fundacin de la filosofa de la hermenutica, ampliamente desarrollada posteriormente por Heidegger y Gadamer.

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Asimismo, se revisarn los conceptos de mtodo, algunos de los tipos que existen, y los trminos principio, ley y teora, conceptos bsicos de la investigacin cientfica.

LO QUE S
Previo a la revisin de los textos concernientes a esta unidad, comenta y discute con tus compaeros los siguientes puntos: 1) Trata de plantear las diferencias generales entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales. 2) Define qu es un principio, una ley y una teora. 3) Explica los mtodos que conoces. 4) Compara tus respuestas con las de tus compaeros y emite una opinin general.

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TEMARIO DETALLADO
5.1. Las ciencias de la naturaleza 5.2. Las ciencias sociales 5.3. Principios, leyes y teoras 5.4. Los diferentes mtodos (hipottico deductivo, hermenutico, fenomenolgico, etctera)

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5.1. Las ciencias de la naturaleza

El monismo epistemolgico que sostienen las corrientes naturalistas considera que los objetivos bsicos de la toda ciencia son la explicacin y prediccin con base en leyes de los acontecimientos; para tal fin es necesario el descubrimiento de leyes naturales y la construccin de teoras, cuya validacin est en funcin de algn mtodo de corroboracin emprica.

El grado de corroboracin o confirmacin de las teoras vara directamente en relacin con el xito de las explicaciones y predicciones que intenta realizar. De esta manera, se completa el proceso de la investigacin cientfica segn las concepciones empiristas del naturalismo: las teoras cientficas, y en especial las leyes, sirven para realizar explicaciones y predicciones de hechos (y eventualmente explicaciones de leyes y regularidades); el xito de estas explicaciones y predicciones aumenta el temple (verosimilitud) de las teoras y leyes que se utilizan; el fracaso de las predicciones obliga a la comunidad cientfica a abandonar las teoras en cuestin y a construir otras con mejor poder explicativo y predictivo. La interpretacin del sentido de la prediccin est en funcin del descubrimiento de cierto tipo de regularidades empricas (estadsticas o universales) de los fenmenos. Desde nuestro punto de vista, la explicacin sera una condicin primaria de la labor cientfica para realizar las predicciones, atendiendo en todo momento las condiciones limitantes bajo las cuales ocurre un fenmeno.

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El positivismo lgico, corriente filosfica fundamental de la filosofa de la ciencia, se inici en los aos veinte con el Crculo de Viena, cuyos principales miembros fueron R. Carnap, M. Schlick, O. Neurath y F. Waismann, entre otros. El inters principal que los una era la elaboracin de un anlisis y reconstruccin lgica de las ciencias que permitiera hacer una distincin precisa entre conocimiento cientfico y metafsica. En la caracterizacin del conocimiento cientfico privilegiaron dos problemas, el de la justificacin de los enunciados cientficos y el del significado de los trminos del lenguaje.

Carnap distingue dos tipos de proposiciones: las formales, como las de la lgica y las matemticas, y las fcticas. El sentido de estas ltimas est determinado por su verificabilidad emprica. Dentro de esta corriente, el programa fisicalista manifiesta el carcter naturalista (monista) del positivismo lgico. La ciencia unificada, basada en la construccin de un lenguaje fisicalista universal, convierte a todas las disciplinas fcticas en disciplinas fsicas. Aqu se manifiesta ms plenamente el intento de unificacin de las ciencias, cuya propuesta de solucin termina por adecuar las ciencias sociales a los mtodos de las ciencias naturales.

Como se seal anteriormente, es importante distinguir el concepto de explicacin porque es el propsito de las ciencias de la naturaleza. Para ello, se retoma, lo sealado por Jos Ferrater Mora (2001), l seala que, en un sentido general y atendiendo a su etimologa, el trmino explicacin designa el proceso mediante el cual se desenvuelve lo que estaba envuelto, se hace presente lo que estaba latente. Seala que al explicar algo lo desplegamos ante la visin intelectual. Con lo cual, lo que apareca oscuro y confuso aparece claro y detallado. Este apunte aade que se trata de algo muy parecido a la concepto de verdad, en su acepcin etimolgica, segn el cual es desocultamiento; gracias a la explicacin lo que estaba oculto se hace patente con la palabra.

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Para Popper, (en Miller, 1997, pp. 178-187) el objetivo de la ciencia estriba en encontrar explicaciones satisfactorias de cualquier cosa que parezca necesitar explicaciones. Por explicacin (o explicacin causal) se entiende un conjunto de afirmaciones del que se describe la condicin del asunto que hay que explicar (el explicandum), mientras que las otras afirmaciones, las explicativas, constituyen la explicacin en la acepcin ms rigurosa de esta palabra (el explicans del explicandum). Para Ambrosio Velasco (2000, pp. 34-35) este modelo de explicacin es el nomolgico (estudio de las leyes) deductivo. Este tipo de explicacin se caracteriza por ser una argumentacin en la que el hecho que se quiere explicar (explanandum) es la conclusin del argumento, y sus premisas (explicans) estn constituidas por un conjunto de leyes universales y un conjunto de enunciados que describen acontecimientos relevantes, asociados al hecho que se quiere explicar (condiciones iniciales).

Se puede considerar que el explicandum ms o menos se conoce como verdico, o que se supone que se da por verdico. Por otra parte, el explicans, que es el objetivo de la investigacin, como regla general no ser conocido; tendr que descubrirse. As, la explicacin cientfica, siempre que sea un descubrimiento, ser la explicacin de lo conocido por medio de lo desconocido. Ferrater Mora (2001) indica que la explicacin es el mtodo tpico de las ciencias de la naturaleza, que se preocupa por la causa (vase el explicans y el explicandum), en tanto que la comprensin es el mtodo tpico de las ciencias del espritu, que se preocupan por el sentido. Por ltimo, toda investigacin cientfica tiende a la explicacin. La diferencia estribara, segn la aseveracin anterior, en que la explicacin es suficiente para las ciencias de la naturaleza; en tanto que para las ciencias sociales (o del espritu) antes se debe comprender el sentido de la accin para poderla explicar.

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5.2. Las ciencias sociales

Si se fundan, dice Wildeband, las ciencias de la naturaleza sobre la percepcin externa y las ciencias del espritu sobre la interna, inmediatamente se levantan objeciones contra la percepcin interna como un modo particular del conocimiento. Entiendo por percepcin externa o sensible el proceso en el cual las impresiones que penetran en los sentidos se traban en un todo diferenciado del yo. Un sonido se convierte en una percepcin externa mediante la atencin que lo destaca del silencio. Dilthey marca como una caracterstica de las ciencias de la naturaleza, la percepcin externa a travs de los sentidos. No existe una distincin entre objetos naturales y objetos espirituales. El concepto de objeto est condicionado por la referencia de las impresiones sensibles a algo diferenciado del yo y la unin de estas impresiones en un todo que se presenta como independiente del yo. Slo a travs de los sentidos se nos da a nosotros un algo independiente del yo.

Entiendo por experiencia externa, al conjunto de procesos en el cual una o varias percepciones externas son colocadas por el pensamiento discursivo, en una tal conexin que estas percepciones se elevan a una mejor comprensin y se ensancha as el conocimiento del mundo exterior.

Hechos internos semejantes son los diferentes estados del sentimiento, lo mismo que los actos del pensamiento y de la voluntad. Son procesos imposibles de percibir por los sentidos, pero que fungen como elementos primordiales de la conciencia.

138

En la medida en que se dirige la atencin a estos procesos o estados internos nace la percepcin interna. Mediante la atencin se cobra una conciencia ms clara de las relaciones que mantienen entre s las partes integrantes de un proceso o estado.

La captacin de aquello que se presenta en la conciencia como un estado o proceso interno, es decir, segn sus relaciones con la conexin de esta conciencia, debe extenderse tambin a los objetos sensibles, la percepcin interna tendr que ser sustituida por los procesos mentales indicados. El proceso sera el siguiente: la percepcin interna o externa se hace consciente (se hace objetiva en la mente) convirtindola en concepto, es decir, la percepcin, interna o externa, se racionaliza mediante el discurso. ste es el punto de partida de la comprensin.

Se entender por experiencia interna el proceso total segn el cual, una o varias percepciones internas se entrelazan en una conexin mediante el pensamiento discursivo, de suerte que estos hechos psquicos se elevan a una mejor comprensin y se ensancha as nuestro conocimiento del mundo interior. La psicologa explicativa establece una conexin causal que pretende hacer concebibles todos los fenmenos de la vida psquica. Pretende explicar la constitucin del mundo psquico segn sus elementos, fuerzas y leyes. La designacin de psicologa explicativa de Dilthey, no pretende limitarlo al campo propio del conocimiento psicolgico sino que pretende darle una connotacin propia del hombre para hallar el significado de la conexin que se establece entre un sujeto y otro, esto es, una relacin intersubjetiva.

La distincin entre ciencias explicativas y descriptivas, que se ponen como base, corresponde al uso del lenguaje. Hay que entender por ciencia explicativa toda subordinacin de un campo de fenmenos a una conexin causal por medio de un nmero ilimitado de elementos (es decir, partes integrantes de una conexin) determinados unvocamente.

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La psicologa explicativa pretende, por lo tanto, subordinar los fenmenos de la vida psquica a una conexin causal por medio de un nmero limitado de elementos unvocamente determinados. La caracterstica diferencial de la psicologa explicativa consiste en su conviccin de poder lograr un conocimiento completo y transparente de los fenmenos psquicos, valindose de un nmero limitado de elementos unvocamente determinados. Es decir, un sujeto nicamente puede explicar un fenmeno social mediante la conexin causal de su propia vida psquica. En este sentido, la tarea de las ciencias sociales consiste en explicar los fenmenos sociales a travs de la comprensin; es decir, nicamente el ser humano puede comprender el modo de comportamiento de los dems porque existe la conexin psquica.

Para las ciencias sociales los conceptos de comprensin y la hermenutica son fundamentales porque son la base de las ciencias sociales.

Ferrater Mora seala lo siguiente: Comprensin de un concepto se llama a su contenido, por el cual debe entenderse el hecho de que un concepto determinado se refiera justamente a este objeto determinado. El hecho de que el concepto se refiera a un objeto y lo compongan las referencias mediante las cuales el concepto expone su objeto, las constancias mentales que en el concepto responden a las notas constitutivas del objeto. Comprensin o contenido difieren, pues, de la mera suma de las notas del objeto y, desde luego, del objeto propio en cuanto trmino de referencia de dichas notas.

La comprensin de un concepto, entonces, es la referencia con la que se designa un objeto, es decir, es en su mxima extensin el concepto; con el concepto se comprende a qu parte de la realidad se hace referencia; es la expresin ms viva de la relacin ontolgica entre la razn (el ser humano) y la realidad: el lenguaje.

140

En otro sentido muy distinto se llama comprensin a una forma de aprehensin que se refiere a las expresiones del espritu y que se opone, como mtodo de la psicologa y de las ciencias del espritu, al mtodo explicativo propio de la ciencia natural. Comprensin es interpretar el sentido de la accin social, con el fin de dar una explicacin de los hechos (ciencia), o bien para actuar en consecuencia (relacin social).

El concepto de comprensin de Max Weber (1997, pp. 8 - 9) es el siguiente:

Comprensin equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a) mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica) [interpretar el hecho social tal como ocurri, por eso se dice que es una consideracin histrica]; b) mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa) [es decir, interpretar la forma de comportamiento colectiva para actuar en consecuencia o para explicar el sentido de la accin], c) construido cientficamente [de acuerdo con los conceptos tipo ideal, que Weber construy para encontrar las semejanzas o diferencias de un comportamiento ideal con uno real.

Puede entenderse por comprensin: La comprensin actual del sentido mentado en una accin. Comprendemos, por ejemplo, el sentido de la proposicin 2 X 2 = 4, o un estallido de clera manifestado en gestos faciales, interjecciones y movimientos irracionales, o la conducta de un leador o de alguien que pone su mano en el pomo de la puerta para cerrarla o que dispara sobre un animal; esto se comprende porque las personas son conscientes de que as suceden o pueden suceder los actos.

La comprensin explicativa. Comprendemos por sus motivos qu sentido puso en ello quien formul o escribi la proposicin 2 X 2 = 4, para qu lo hizo precisamente en ese momento y en esa conexin. Comprendemos un acto de clera por sus motivos cuando sabemos que detrs de l hay celos, vanidad enfermiza u honor lesionados.
141

Comprendemos al leador o al que apunta con un arma, no slo de un modo actual, sino por sus motivos, cuando sabemos que el primero ejecuta esa accin por ganarse un salario o para cubrir sus necesidades o por diversin. Es decir, comprendemos su accionar porque sabemos las causas que lo motivan a hacerlo.

Un concepto imprescindible en las ciencias sociales es la hermenutica, el cual se deriva del griego , palabra, habla, don de palabra, interpretacin, explicacin. De acuerdo con esta definicin, cuando se hace referencia a la hermenutica se tiene que relacionarlo primariamente con la palabra, entendida como atributo del ser del hombre; desde este punto de vista, la razn slo puede expresarse en la palabra. Hans-Georg Gadamer (2000, pp. 95 - 118), filsofo de la hermenutica, seala lo siguiente:

La hermenutica designa ante todo una praxis (accin) artificial. Esto sugiere como palabra complementaria tejne (en primera instancia arte, que posteriormente se entendi como tcnica). El arte del que aqu se trata es el del anuncio, la traduccin, la explicacin y la interpretacin, e incluye obviamente el arte de la comprensin que subyace en l y que se requiere cuando no est claro e inequvoco el sentido de algo. El cometido de la hermeneus consiste en traducir lo manifestado de modo extrao o ininteligible (inentendible) al lenguaje inteligible por todos. Se trata de traducir el significado de las cosas en palabras que designan, a su vez, la expresin de conceptos que el individuo interpreta.

En sentido teolgico, la hermenutica significa el arte de la correcta exposicin de la sagrada escritura que aplic una metodologa muy antigua, sobre todo con Agustn. En la hermenutica teolgica, como en la hermenutica humanstica de la edad moderna, se busca la correcta interpretacin de aquellos textos que contienen lo decisivo, lo que es preciso recuperar.

142

En este sentido, la motivacin de la labor hermenutica no es tanto la dificultad de entender una tradicin y los malentendidos a que da lugar sino el deseo de bsqueda de una nueva comprensin, rompiendo o transformando una tradicin establecida mediante el descubrimiento de sus orgenes olvidados, como lo haba hecho suponer Schleiermacher (filsofo al que se le atribuye el origen de la hermenutica, mediante la interpretacin de textos bblicos). En Derecho pasa algo similar con los textos jurdicos.

La hermenutica intenta alcanzar una nueva comprensin volviendo a las fuentes originales. De ah que se atribuya a la hermenutica la interpretacin de textos, gracias a que el autor comprende sus escritos a travs de sus vivencias. La fundamentacin del comprender, segn Schleiermacher, en la conversacin y en el consenso interhumano signific una profundizacin en los fundamentos de la hermenutica, pero permitiendo la creacin de un sistema cientfico orientado a una base hermenutica. La hermenutica pas a ser el fundamento de todas las ciencias histricas y no slo de la teologa. Wilhelm Dilthey fue quien continu el desarrollo de esta teora filosfica.

Segn

Jos

Ferrater

Mora

(2001),

en

su

Diccionario

de

filosofa,

en

la

conceptualizacin de hermenutica Dilthey la concibi como una interpretacin basada en un previo conocimiento de los datos (histricos, filolgicos, etctera) de la realidad que se trataba de comprender, pero que a la vez da sentido por medio de un proceso inevitablemente circular, muy tpico de la comprensin en tanto que mtodo particular de las ciencias del espritu. Para Dilthey la tarea fundamental de la comprensin es interpretar el contexto en el que vive el individuo para realizar una buena interpretacin de su pensamiento.

Posteriormente, Heidegger, uno de los ms importantes filsofos del siglo XX, form entonces el concepto de hermenutica de la facticidad [de los hechos], que hablaba sobre la paradjica tarea de elucidar la dimensin inmemorial de la existencia e, incluso, interpretar la existencia misma como comprensin e interpretacin o autoproyeccin en las posibilidades de uno mismo.

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Comprender, para Heidegger, no significa ya un comportamiento del pensamiento humano, sino que constituye el movimiento bsico de la existencia humana. Heidegger es quien le otorga la esencia de su existencia a la hermenutica como parte del ser del hombre.

La continuacin de la filosofa hermenutica alemana se atribuye a Hans-Georg Gadamer. Ferrater Mora (2001), seala que la hermenutica no es para Gadamer un simple mtodo de las ciencias del espritu, pero se convierte en un modo de comprensin de stas y de la historia, gracias a la posibilidad que ofrece de interpretaciones dentro de las tradiciones. El nuevo sentido que da Gadamer a la hermenutica es paralelo al sentido que da a la comprensin, la cual se manifiesta como un acontecer de la tradicin o transmisin.

Para Gadamer, una hermenutica filosfica llegar al resultado de que la comprensin slo es posible de forma que el sujeto ponga en juego sus propios presupuestos; una especie de actualizacin del conocimiento contenido en los textos. El aporte productivo del intrprete forma parte inexorablemente del sentido de la comprensin. Se puede describir tambin este fenmeno diciendo que el intrprete y el texto tienen su propio horizonte, y la comprensin supone una fusin de estos horizontes. La realidad fundamental para salvar tales distancias es el lenguaje que permite al intrprete (o al traductor) actualizar lo comprendido. Gracias al lenguaje es posible la interpretacin de textos, independientemente de su poca; es mediante el lenguaje por el que es posible comprender y actualizar el conocimiento, debido a que en l est contenida la tradicin, la poca en que se vive.

Contemporneo de Gadamer, Paul Ricoeur seala, segn Ferrater, que la comprensin tiene lugar por la mediacin de una interpretacin, sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del smbolo y del sujeto, por un mundo del lenguaje. El mundo del lenguaje es el mundo de la vida cultural.

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Las concepciones de Heidegger, Gadamer y Ricoeur tienen en comn el poner en relieve la dimensin ontolgica (el ser del hombre).

Finalmente, cul es la diferencia entre la filosofa de las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales? En la filosofa de las ciencias sociales, comenta Velasco (2000, p. 65), el trmino hermenutica se refiere a un conjunto de posiciones epistemolgicas (cientficas) que comparten la tesis de que las ciencias sociales tienen finalidades, metodologa y fundamentacin diferentes a las propias de las ciencias naturales. A diferencia de stas, las ciencias sociales no buscan explicar y predecir las acciones sociales, sino interpretar su significado.

En oposicin de la observacin y experimentacin de fenmenos externos e independientes del sujeto (experiencia externa), las ciencias sociales recurren a la comprensin que involucra una suerte de experiencia interna del sujeto (Dilthey) o, bien, procesos intersubjetivos como aprendizaje de reglas sociales (Weber y Winch) o interacciones comunicativas (Gadamer, Ricoeur y Habermas).

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5.3. Principios, leyes y teoras

Frecuentemente el trmino griego es traducido como principio. Se traduce con frecuencia el trmino griego por principio. A la vez se dice que en el supuesto de que algunos presocrticos, especialmente Anaximandro, hubiesen usado dicho trmino para describir el carcter del elemento al cual se reducen todos los dems, tal elemento sera, en cuanto realidad fundamental, el principio de todas las cosas. En este caso, o principio sera aquello de lo cual derivan todas las dems cosas. Principio sera, pues, bsicamente, principio de realidad.

Pero en vez de mostrar una realidad y decir de ella que es el principio de todas las cosas, se puede proponer una razn por la cual todas las cosas son lo que son. Entonces el principio no es el nombre de ninguna realidad, sino que describe el carcter de una cierta proposicin: la proposicin que da razn de.

Con ello tenemos dos modos de entender el principio, y esos dos modos han recibido posteriormente un nombre. El principio como realidad es principium essendi o principio del ser. El principio como razn es principium cognoscendi o principio del conocer. En no pocos casos un pensamiento filosfico determinado no puede caracterizarse por la importancia que d a un principio sobre el otro; por establecer una separacin entre los dos principios; o bien por considerar que los dos principios se funden en uno solo.

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En el primer caso se pueden proponer todava dos doctrinas: si se da el primado al principium essendi sobre el principium cognoscendi, tenemos un pensamiento filosfico fundamentalmente realista, segn el cual el principio del conocimiento sigue fielmente al principio de la realidad; si se da el primado al principium cognoscendi sobre el principium essendi, tenemos un pensamiento filosfico que calificaremos (entre comillas) de idealista, segn el cual los principios del conocimiento de la realidad determinan la realidad en cuanto conocida, o cognoscible. En el segundo caso, cuando se mantienen los dos principios separados, tenemos una doctrina segn la cual aunque el lenguaje (el decir, el pensar, etctera) pueda dar de algn modo razn de la realidad, el lenguaje no pertenece en modo alguno a la realidad. En el ltimo caso, cuando se funden los dos principios, tenemos una doctrina segn la cual hay identidad entre la realidad y la razn de la realidad. Las expresiones antes introducidas principium essendi y principium cognoscendi proceden de los escolsticos, pero stos hablaron de otras diversas clases de principios. Aristteles haba ya dado varias significaciones de principio (arj): punto de partida del movimiento de una cosa; el mejor punto de partida; el elemento primero e inmanente de la generacin; la causa primitiva y no inmanente de la generacin; premisa, etc. Los escolsticos hablaron de principio ejemplar, principio

consubstancial, principio formal, etc. Al mismo tiempo, Aristteles y los escolsticos trataron de ver si haba algo caracterstico de todo principio como principio. Segn Aristteles, el carcter comn de todos los principios es el ser la fuente de donde derivan el ser, o la generacin, o el conocimiento. Para muchos escolsticos, principio es aquello de donde algo procede, pudiendo tal algo pertenecer a la realidad, al movimiento, o al conocimiento. Ahora bien, aunque un principio es un punto de partida, no parece que todo punto de partida pueda ser un principio. Por este motivo se ha tenido a reservar el nombre de principio a un punto de partida que no sea reducible a otros puntos de partida, cuando menos a otros puntos de partida de la misma especie o pertenecientes al mismo orden. As, si una ciencia determinada tiene uno o varios principios, stos sern tales slo en cuanto no haya otros a los cuales puedan reducirse.
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En cambio, puede admitirse que los principios de una determinada ciencia, aunque puntos de partida de tal ciencia, son a su vez dependientes de ciertos principios superiores y, en ltimo trmino, de los llamados primeros principios, prima principia, es decir, axiomas o dignitates. Si nos limitamos ahora a los principia cognoscendi, podremos dividirlos en dos clases: los principios comunes a todas las clases de saber y los principios propios de cada clase de saber.

Varios problemas se plantean con respecto a la naturaleza de los citados principios y con respecto a la relacin entre los principios primeros y los principios propios. En lo que toca a la naturaleza de los principios, y suponiendo que stos siguen siendo principia cognoscendi, se puede preguntar si se trata de principios lgicos o de principios ontolgicos (entendiendo estos ltimos no como realidades, sino como principios relativos a realidades). Algunos autores manifiestan que slo los principios lgicos (principios como el de identidad, no contradiccin y acaso, si se admite, el del tercio exclusivo) merecen llamarse verdaderamente principios, pero en este caso no parecen ser principios de conocimiento, sino principios del lenguaje o, si se quiere, de uno de los lenguajes el ms general de ellos, el lenguaje lgico mediante los cuales se expresa el conocimiento. Otros autores indican que los principios lgicos son, en el fondo, principios ontolgicos, ya que los principios lgicos no regiran de no estar de alguna manera fundados en la realidad. En cuanto a la relacin entre principios primeros y los principios propios de una ciencia, puede tratarse de una relacin primariamente lgica o bien de una relacin asimismo fundada en la naturaleza de las realidades consideradas. Adems, mientras algunos autores estiman que los principios de cada ciencia son irreductibles a los principios de cualquier otra ciencia ya que, segn dicen, una ciencia se determina por sus principios, no habiendo ms relacin entre conjuntos de principios que el estar todos sometidos a los principios lgicos, otros autores indican que pueden ser irreductibles de hecho, pero que no necesitan serlo en principio. Justamente, la diferencia entre la tradicin aristotlica y el cartesianismo en este respecto consisti en que mientras la primera defenda la doctrina de la pluralidad de los principios,

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Descartes trat de encontrar primeras causas, es decir, principios que llenasen las siguientes dos condiciones: el ser tan claros y evidentes que el espritu humano no pudiese dudar de su verdad, y el ser principios de los cuales pudiese depender el conocimiento de las dems cosas, y de los cuales pueda deducirse tal conocimiento (Princ. Phil. Carta del autor al traductor del libro, la cual puede servir de prefacio). Tales principios seran las verdaderas proposiciones mximas.

Para explicar el concepto de ley, se retoma lo planteado por Yurn Camarena (1998, pp. 20 - 21), quien seala que la palabra ley proviene del griego nomos que significa mandato, imperativo. Las leyes son parte de la ciencia que se ocupa de relaciones constantes e invariables ante los hechos. A este tipo de relaciones se les denomina leyes. Las leyes pueden establecerse a partir de la observacin de un fenmeno que se presenta regularmente. Ejemplo de ellos son las leyes de Kepler que explican el por qu del movimiento de los cuerpos celestiales.

Para esta misma autora, las leyes se establecen una vez que una hiptesis ha sido comprobada, por lo que una ley deber tener las tres siguientes caractersticas: 1) generalidad de algn aspecto, lo que significa que la ley debe considerar a todos los entes que integren el universo o fenmeno que se est describiendo; 2) confirmacin emprica, mediante observacin o experimentacin en un grado que se considere satisfactorio; y 3) la hiptesis debe haberse enunciado sobre un sistema (a esto se le llama encadenamiento de conocimientos) plenamente desarrollado (ibid.). a) La generalidad de algn aspecto. Esto significa que la ley debe considerar a todos los entes que integren el universo o fenmeno que se est describiendo. b) La confirmacin emprica, ya sea mediante observacin o experimentacin en un grado que se considere satisfactorio. c) La hiptesis debe haberse enunciado sobre un sistema (a esto se le llama encadenamiento de conocimientos) plenamente desarrollado.

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Las leyes no son resultado de la vida cotidiana o del sentido comn, deben confirmarse mediante observacin, experimentacin y desde el punto de vista formal, mediante la lgica y las matemticas. Las leyes que intervienen en la explicacin son causales y por lo tanto contribuyen a la prediccin de fenmenos.

Por su parte, las teoras explican a las leyes. Explicar es comprender estableciendo una determinacin precisa de lo que era desconocido, vago, oscuro. Tambin es mostrar que la existencia o el comportamiento de un proceso se deriva del comportamiento de otros procesos. La explicacin implica el cumplimiento de ciertas leyes que se consideran universales.

Carl Hempel (en Padilla, 1974) escribe: Las teoras se introducen normalmente cuando estudios anteriormente realizados de una clase de fenmenos han revelado un sistema de uniformidades que se pueden expresar en leyes empricas. Las teoras intentan explicar estas regularidades y proporcionar una comprensin ms profunda y exacta de los fenmenos en cuestin. A este fin, una teora interpreta estos fenmenos como manifestaciones de entidades o procesos que estn detrs o debajo de ellos. Se presume que estos procesos estn gobernados por leyes tericas caractersticas o por principios tericos, por medio de los cuales la teora explica entonces las uniformidades empricas que han sido descubiertas previamente: normalmente, predice tambin nuevas regularidades de tipo similar. (p. 721)

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5.4. Los diferentes mtodos

(Hipottico deductivo, hermenutico, fenomenolgico, etctera)
Etimolgicamente, la palabra mtodo proviene del latn y ste del griego; significa camino o procedimiento hacia algo. En la actualidad, mtodo tiene dos campos semnticos interactivos entre ellos:

*Gnoseolgico, epistemolgico o cientfico: hallar la verdad o la estrategia de desentraar, descubrir y explicar la realidad, con un marcado fin heurstico y reflexivo.

* Didctico: ensear la verdad o exponer y contar el conocimiento adquirido sobre el mundo (o una parte de l), con el fin de comunicarlo y hacerlo extensivo a la comunidad.

Debido a estas dos definiciones es que se define inequvocamente al mtodo: 1) est dirigido a fin; de ah que tenga un sentido teleolgico; y 2) guarda un orden, entendido como lnea directiva, una lgica o una estructura; 3) mtodo suele usar multiplicidad de elementos, atendiendo a los mentales (razonamientos) y a los materiales (soportes); y 4) segn Descartes en su Discurso del mtodo, es una conducta mental previa, a nivel global, a la toma de decisiones que requiere: economa de esfuerzos, concentracin, mediatizacin y eficacia.

151

Puesto que, por definicin, el del mtodo es la verdad, es inevitable tratar tal concepto. No se puede hablar de mtodo en una verdad revelada por Dios, puesto que es l quien elige, no nosotros (siempre y cuando consideremos semejante posibilidad, ya que los supuestos mtodos divinos no nos son accesibles); por lo que el significado de verdad en mtodo est ms enraizado en el conocimiento humano que con consideraciones religiosas.

Por otra parte, el vocablo mtodo, segn Iglesias (1976), atae tanto a la representacin mental de un proceder como al proceder mismo. Al conjunto ordenado de representaciones mentales sobre un o unos procedimientos se le puede llamar metodologa, mientras que el resultado de emplear la metodologa es una aplicacin. Se entiende que empleando un mtodo, se obtienen aplicaciones similares, si no iguales. No siempre ocurre que la aplicacin metodolgica obtenga los resultados apetecibles, sin embargo, se posibilita que, como tiene orden y lgica interna, se puedan detectar los errores del proceso o resultado obtenido.

Dicho de otra manera, si no se procediera con una progresin lgica disponiendo los elementos de cierto modo, no se sabra con certeza si los resultados obtenidos procedan de su aplicacin o del azar. De esta manera, se pueden replicar y verificar (o falsar) resultados cientficos, por ejemplo. De tal manera que se va escogiendo los mtodos ms tiles y adecuados, mientras se desprecia los que menos efectividad van teniendo (en teora).

El porqu de usar mtodos es una cuestin epistemolgica que afecta a la efectividad futurible de nuestras acciones ms reflexionadas. No slo se busca la verdad, sino que esa verdad sea reproducible, comunicable, accesible y repetible como un resultado ptimo para las personas.

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Por ltimo, no existe un mtodo nico para todas las cosas. Cada aplicacin, fuera una obra de arte o un experimento cientfico, puede necesitar de procedimientos distintos y de naturaleza, asimismo, diferente. Las mismas ciencias aplican mtodos diversos para sus objetivos, razonando y argumentando (eso s) por qu utilizan esta va o aquel otro camino. De ah que, tanto aciertos como errores, puedan revisarse y mejorarse a la luz de las descripciones de los mtodos usados.

Existen mltiples clasificaciones acerca de los diferentes tipos de mtodos, aqu slo se describirn algunos.

El mtodo hipottico-deductivo es una descripcin del mtodo cientfico. Tiene varios pasos esenciales: observacin del fenmeno a estudiar, creacin de una hiptesis para explicar dicho fenmeno, deduccin de consecuencias o proposiciones ms elementales que la propia hiptesis, y verificacin o comprobacin de la verdad de los enunciados deducidos comparndolos con la experiencia. Este mtodo obliga al cientfico a combinar la reflexin racional o momento racional (la formacin de hiptesis y la deduccin) con la observacin de la realidad o momento emprico (la observacin y la verificacin).

El mtodo deductivo es un mtodo cientfico que considera que la conclusin est implcita en las premisas; por ello, supone que las conclusiones siguen necesariamente a las premisas: si el razonamiento deductivo es vlido y las premisas son verdaderas, la conclusin slo puede ser verdadera.

El mtodo hermenutico tiene sus orgenes en la palabra hermenutica, que se deriva de la raz griega hermenea, cuyo significado es palabra, habla, interpretacin, explicacin. Este mtodo estudia la coherencia interna de los textos, es decir, se encuentra involucrada la filologa, la exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y principios.

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El mtodo fenomenolgico, para Ferrater Mora (20001, p. 1240), consiste en reconsiderar todos los contenidos de conciencia. En vez de examinar si tales contenidos son reales o irreales, ideales, imaginarios, etc., se procede a examinarlos en cuanto son puramente dados.

RESUMEN
En esta unidad se analiz lo ms relevante de las ciencias de la naturaleza, cuyo propsito es explicar la realidad. Para Popper, el objetivo de la ciencia estriba en encontrar explicaciones satisfactorias de cualquier cosa que nos parezca necesitar explicaciones; en cambio, para Ferrater Mora la explicacin es el mtodo tpico de las ciencias de la naturaleza, que se preocupa por la causa [] en tanto que la comprensin es el mtodo tpico de las ciencias del espritu, que se preocupan por el sentido.

Asimismo, se revis el concepto de la filosofa de las ciencias sociales. En principio, se distingue entre percepcin externa o sensible (objetos naturales) y percepcin interna (objetos espirituales), para comprender el campo de estudio de las ciencias humanas o sociales. En este sentido, la tarea de las ciencias sociales consiste en explicar los fenmenos sociales a travs de la comprensin; incluso las determinantes de la historia slo pueden ser comprendidas si existe la conciencia de los hechos presentes. Para entender mejor el propsito a las ciencias sociales, se examin el concepto de comprensin, el cual se presenta a partir de la reflexin de autores como Jos Ferrater Mora y Max Weber, quienes dicen que comprender es captar e interpretar el sentido.

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Aunado a ello, se analiza panormicamente la teora hermenutica; para Heidegger, comprender no significa ya un comportamiento del pensamiento humano sino que constituye el movimiento bsico de la existencia humana. Por tal motivo, este autor incorpora la hermenutica como parte del ser del hombre, la esencia de su existencia.

Por otra parte, en esta unidad cinco se revisaron los conceptos bsicos de la investigacin cientfica: principio, ley y teora, as como el de mtodo.

En cuanto al trmino principio se defini como aquello de lo cual derivan todas las dems cosas; sera, bsicamente, principio de realidad. Por lo que respecta a al vocablo ley, ste es presentado como parte de la ciencia que se ocupa de las relaciones constantes e invariables ante los hechos; por ello, se afirma que las teoras explican a las leyes. Las teoras proporcionan una comprensin ms profunda y exacta de los fenmenos en estudio, por lo que una teora interpreta estos fenmenos como manifestaciones de entidades o procesos que estn detrs o debajo de ellos.

El trmino mtodo, tradicionalmente definido como camino o procedimiento hacia algo para alcanzar un cierto fin propuesto; es un orden manifestado, mtodo es verdad. Existen mltiples clasificaciones acerca de los diferentes tipos de mtodos, aqu slo se presentaron algunos.

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GLOSARIO
Ciencias naturales Son aquellas que tienen por objeto el estudio de la naturaleza siguiendo la modalidad del mtodo cientfico conocida como mtodo experimental. Estudian los aspectos fsicos, y no los aspectos humanos del mundo. As, como grupo, las ciencias naturales se distinguen de las ciencias sociales o ciencias humanas (cuya identificacin o diferenciacin de las humanidades y artes y de otro tipo de saberes es un problema epistemolgico diferente). Las ciencias naturales, por su parte, se apoyan en el razonamiento lgico y el aparato metodolgico de las ciencias formales, especialmente de las matemticas, cuya relacin con la realidad de la naturaleza es menos directa (o incluso inexistente).

Ciencias sociales Son aquellas disciplinas cientficas que se ocupan de aspectos del comportamiento y actividades de los humanos, generalmente no estudiados en las ciencias naturales. En ciencias sociales se examinan tanto las manifestaciones materiales como las inmateriales de las sociedades e individuos. Ley Del lat. lex, legis. Regla y norma constante e invariable de las cosas, nacida de la causa primera o de las cualidades y condiciones de las mismas. Cada una de las relaciones existentes entre los diversos elementos que intervienen en un fenmeno. Precepto dictado por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados.

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Mtodo Del lat. methdus, y este del gr. . Modo de decir o hacer con orden. Modo de obrar o proceder, hbito o costumbre que cada uno tiene y observa. Obra que ensea los elementos de una ciencia o arte. Tipos de mtodos Hipottico-deductivo Es una descripcin del mtodo cientfico. Es el procedimiento o camino que sigue el investigador para hacer de su actividad una prctica cientfica. El mtodo hipotticodeductivo tiene varios pasos esenciales: observacin del fenmeno a estudiar, creacin de una hiptesis para explicar dicho fenmeno, deduccin de consecuencias o proposiciones ms elementales que la propia hiptesis, y verificacin o comprobacin de la verdad de los enunciados deducidos comparndolos con la experiencia. Este mtodo obliga al cientfico a combinar la reflexin racional o momento racional (la formacin de hiptesis y la deduccin) con la observacin de la realidad o momento emprico (la observacin y la verificacin). Deductivo Es un mtodo cientfico que considera que la conclusin est implcita en las premisas. Por lo tanto, supone que las conclusiones siguen necesariamente a las premisas: si el razonamiento deductivo es vlido y las premisas son verdaderas, la conclusin slo puede ser verdadera.

Hermenutico Es el estudio de la coherencia interna de los textos, la Filologa, la exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y principios.

Fenomenolgico Conocimiento acumulativo y menos autocorrectivo.

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Emprico-analtico Conocimiento autocorrectivo y progresivo. Caractersticas de las ciencias naturales y sociales o humanas. Caracteriza a las ciencias descriptivas. Es el mtodo general ms utilizado. Se basa en la lgica emprica. Dentro de ste podemos observar varios mtodos especficos con tcnicas particulares. Se distinguen los elementos de un fenmeno y se procede a revisar ordenadamente cada uno de ellos por separado. Experimental Algunos lo consideran por su gran desarrollo y relevancia un mtodo independiente del mtodo emprico, considerndose a su vez independiente de la lgica emprica su base, la lgica experimental. Comprende a su vez: Dialctico La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico.

Histrico Est vinculado al conocimiento de las distintas etapas de los objetos en su sucesin cronolgica. Para conocer la evolucin y desarrollo del objeto o fenmeno de investigacin se hace necesario revelar su historia, las etapas principales de su desenvolvimiento y las conexiones histricas fundamentales. Sistmico Est dirigido a modelar el objeto mediante la determinacin de sus componentes, as como las relaciones entre ellos. Esas relaciones determinan por un lado la estructura del objeto y por otro su dinmica.

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Sinttico Es un proceso mediante el cual se relacionan hechos aparentemente aislados y se formula una teora que unifica los diversos elementos. Consiste en la reunin racional de varios elementos dispersos en una nueva totalidad, este se presenta ms en el planteamiento de la hiptesis.

Lgico Es otra gran rama del mtodo cientfico, aunque es ms clsica y de menor fiabilidad. Su unin con el mtodo emprico dio lugar al mtodo hipottico deductivo, uno de los ms fiables hoy en da. Principio Del lat. principum. Primer instante del ser de algo. Punto que se considera como primero en una extensin o en una cosa. Base, origen, razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo en cualquier materia. Causa, origen de algo. Teora Del gr. . Conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicacin. Serie de las leyes que sirven para relacionar determinado orden de fenmenos. Hiptesis cuyas consecuencias se aplican a toda una ciencia o a parte muy importante de ella.

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ACTIVIDADES DE
APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1

Elabora un mapa conceptual en el que expongas los diferentes conceptos sobre el trmino explicacin, por una parte, y comprensin, por otra.

ACTIVIDAD 2

Elabora un cuadro comparativo donde plantees las propuestas hermenuticas de: Gadamer, Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Paul Ricoeur.

ACTIVIDAD 3 Redacta un reporte de lectura del texto de Paul Ricoeur Explicar y comprender.

La estructuracin, los criterios de evaluacin y la presentacin de trabajos se han descrito en las actividades de la primera unidad.

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CUESTIONARIO DE
REFORZAMIENTO
Contesta el siguiente cuestionario.

1. Qu distingue a las ciencias de la naturaleza en cuanto a su mtodo? 2. Qu son las predicciones? 3. Cul es su importancia en las ciencias de la naturaleza? 4. Cul es el objetivo de las ciencias de la naturaleza? 5. Qu caractersticas presenta la filosofa de las ciencias sociales? 6. Cmo define Weber la comprensin? 7. Cul es la diferencia entre la filosofa de las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la interpretacin? 8. Qu es la hermenutica? 9. Cmo define Gadamer a la hermenutica? 10. Qu es la comprensin para Schleirmarcher? 11. Qu es la hermenutica para las ciencias sociales? 12. Cmo define Dilthey a la hermenutica? 13. Qu es la comprensin para Heiddegger? 14. Qu es el mtodo? 15. Cules son las diferencias de los conceptos: principio, ley y teora?

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LO QUE APREND
Redacta un breve ensayo (dos cuartillas) sobre la siguiente problemtica: por qu se le denominan a las ciencias de la naturaleza como explicacin y a las ciencias sociales como comprensin? Envalo a tu asesor para su revisin.

Escribe un comentario sobre el mtodo y su clasificacin.

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EXAMEN DE AUTOEVALUACIN
Relaciona las siguientes columnas. a. Gadamer b. Heidegger c. Schleirmacher d. Dilthey ( ) Se le atribuye el origen de la hermenutica mediante la interpretacin de textos bblicos. El deseo de bsqueda de una nueva comprensin transforma una tradicin establecida mediante el descubrimiento de sus orgenes olvidados.

) La hermenutica designa ante todo una praxis (accin) artificial. Esto sugiere como palabra complementaria tejne (en primera instancia arte, que posteriormente se entendi como tcnica).

) La concibi como una interpretacin basada en un previo conocimiento de los datos de la realidad que se trataba de comprender, pero que a la vez da sentido a los citados datos por medio de un proceso.

( ) La tarea fundamental de la comprensin es interpretar el contexto en el que vive el individuo para realizar una buena interpretacin de su pensamiento.

) Consiste en traducir lo manifestado de modo extrao o

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ininteligible al lenguaje inteligible por todos.

) El deseo de bsqueda de una nueva comprensin transforma una tradicin establecida mediante el

descubrimiento de sus orgenes olvidados.

) Form el concepto de hermenutica de la facticidad [de los hechos].

( ) Formul as la paradjica tarea de elucidar la dimensin inmemorial.

( ) La tarea de las ciencias sociales consiste en explicar los fenmenos sociales a travs de la comprensin.

) Con este autor, la hermenutica pas a ser el fundamento de todas las ciencias histricas y no slo de la teologa.

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MESOGRAFA
Bibliografa recomendada
Autor Popper en (Miller 1997) Captulo El mtodo cientfico Pginas 145-155

Velasco (2000)

Aspectos

metodolgicos

de

la

95-113

explicacin y la comprensin en las ciencias sociales Weber (1997) La ciencia como vocacin 181-233

Bibliografa bsica
Descartes, Ren, Discurso del mtodo, varias ediciones (principalmente primera parte y segunda parte). Dilthey, Wilhelm, (1945). La tarea de una fundacin psicolgica de las ciencias del espritu, y Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, en Psicologa y teora del conocimiento, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 223-238 y 332-348.

165

Gadamer, Hans-George. (2000). Qu es la verdad?, Lenguaje y comprensin, en Verdad y Mtodo, Tomo II, 4ed., Salamanca, Sgueme, pp. 51-62, 181194. Hempel, Carl C., Las teoras y la explicacin terica en Hugo Padilla (comp.). (1974). El pensamiento cientfico (Antologa), Asociacin de Universidades e Institutos de Enseanza Superior, ANUIES, Mxico, pp. 271-287 (existe una edicin ms reciente de Trillas). Iglesias, Severo. (1976). El concepto de mtodo y Presupuestos y limitaciones del saber metdico en Principios del mtodo cientfico, Mxico, Verum Factum, pp. 23-55. Popper, Karl, El mtodo cientfico y El objetivo de la ciencia en David Miller (comp.), (1997). Popper. Escritos selectos, Mxico, FCE, pp. 145-155 y 178187. Ricoeur, Paul. (2002). Explicar y comprender, en Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, 2 ed., Mxico, FCE, pp. 149-168. Russell, Bertrand. (1980). Ejemplos del mtodo cientfico en La perspectiva cientfica, 6 ed., Mxico, Ariel, pp. 13-109. Stebbing, L. S. La hiptesis, en Hugo Padilla (comp.). (1974). El pensamiento cientfico, Mxico, Asociacin Nacional de Universidad e Institutos de Enseanza Superior, ANUIES, pp. 224-253 (hay una edicin en Trillas). Velasco Gmez, Ambrosio. (2000). Tradiciones naturalistas, Aspectos metodolgicos de la explicacin y la comprensin en las ciencias sociales, en

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Tradiciones naturalistas y hermenuticas en la Filosofa de las Ciencias Sociales, Mxico, FES-Acatln, UNAM, pp. 17-63, 95-113. Weber, Max. (1997). La ciencia como vocacin, en El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza, pp. 181-233.

Yurn Camarena, Mara Teresa. (1998). Leyes, teoras y modelos, 2 ed., Mxico, Trillas

Bibliografa complementaria
Ayer, A J., Introduccin del compilador, en A. J. Ayer (comp.), El positivismo lgico, Tr. L. Aldama, et al., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, pp. 934. Gortari, El de. (1979). Conocimiento cientfico y Frmulas elementales en El mtodo de las ciencias. Nociones elementales, Mxico, Grijalbo, pp. 11-16 y 33-43. Gil Antn, Manuel. (2004). Ciencias duras y ciencias blandas? Una falsa dicotoma, en Contadura y administracin, mayo-agosto de 2004, No. 213, pp. 151-164 (este artculo se encuentra disponible en la siguiente direccin electrnica: http://www.ejournal.unam.mx/rca/213/RCA21306.pdf). Kaplan, Marcos, (1999) Son cientficas las ciencias sociales?, en La Jornada, Lunes de la Ciencia, octubre 16 de 1999, pp. II y III. (Pgina de internet de La Jornada http://www.jornada.unam.mx/1999/oct99/991018/cien-son.html

167

Nicol, Eduardo. (1990). Vocacin y libertad en Ideas de vario linaje, Mxico, UNAM, pp. 281-298. . (2001). Crtica de la razn simblica. 1. Ser y logos pargrafo 35 en Crtica de la razn simblica, Mxico, FCE, pp. 223-228.

Platn, Fedn, varias ediciones. Silva Camarena, Juan Manuel, El espritu de la investigacin cientfica, en Revista Contadura y Administracin, UNAM-FCA, Mxico, enero-marzo de 1999, No. 192, pp. 9-20 (este artculo se encuentra disponible en la siguiente direccin electrnica:

http://www.ejournal.unam.mx/rca/192/RCA19203.pdf).

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UNIDAD 6. CIENCIA, TECNOLOGA E INFORMTICA

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OBJETIVO
Que el alumno distinga entre el conocimiento cientfico que sustenta a la informtica y el conocimiento tecnolgico que desarrolla esta disciplina, y que analice las perspectivas de desarrollo del conocimiento informtico.

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INTRODUCCIN
Existe una estrecha relacin entre los trminos ciencia, tecnologa e informtica, pero esto no debe dar pie a que sean manejados como sinnimos. Debido a que cada trmino cuenta con sus propias particularidades la intencin es mostrar la forma en la que interactan como disciplinas complementarias en relacin con la informtica. Finalmente, se plantearn algunos elementos a considerar para el desarrollo del conocimiento informtico.

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LO QUE S
Antes de leer los textos concernientes a esta unidad, reflexiona sobre los siguientes aspectos, comntalos y disctelos con tus compaeros: 1. Tus puntos de vista entre ciencia, tecnologa e informtica. 2. Ejemplifica la relacin entre ciencia, tecnologa e informtica.

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TEMARIO DETALLADO
6.1. Conocimiento cientfico de la informtica 6.2. La informtica y el conocimiento tecnolgico 6.3. Perspectivas de desarrollo del conocimiento informtico

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6.1. Conocimiento cientfico de la informtica

Mario Bunge (1979) plantea una divisin dentro de la ciencia entre ciencias formales (o ideales) y ciencias fcticas (o materiales). Esta divisin es meramente ilustrativa pero de ninguna forma excluyente, ya que ambas muestran una clara conexin en diferentes puntos.

La ciencia formal trata con entes ideales abstractos que existen en la mente humana sin intervencin de hechos reales. Con estas abstracciones es posible realizar relaciones en las que se pueden intervenir variables lgicas, axiomas, teoremas, inferencias deductivas, proposiciones, etc. Su mtodo de verificacin se encuentra en relacin con la coherencia a un riguroso sistema lgico. Dentro de este rubro podemos encontrar a las matemticas y la lgica.

En la ciencia fctica se emplean recursos de la ciencia formal pero no se limita a ellos para comprobar la verdad de un enunciado, sino hasta que es comprobado de manera emprica. Por lo que existe una fuerte relacin con la experiencia para llevar a cabo la demostracin de las hiptesis, las cuales no son definitivas. Dentro de las caractersticas de la ciencia fctica podemos encontrar las siguientes: Parten de los hechos Racionaliza los hechos para ir ms all de ellos Su explicacin se realiza con base en elementos y sus relaciones Al diversificarse tambin se especializa
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Tiene una tendencia a la claridad y precisin en su labor El conocimiento que genera se puede comunicar El conocimiento se verifica a travs de la experiencia El mtodo cientfico es ordenado, eficaz y perfectible El conocimiento tiene una estructura orgnica mediante relaciones lgicas Se ocupa de hechos particulares que participan en clasificaciones ms generales Las regularidades de los hechos son colocadas dentro de leyes Sus explicaciones son a travs de leyes y principios Sus predicciones se encuentran basadas en leyes Se encuentra en un sistema abierto susceptible al cambio Es til

Por su parte Claudio Gutirrez (1993) muestra a la informtica como una ciencia tanto terica como emprica.

La perspectiva terica de la informtica se remonta a las aportaciones del primer tercio del siglo veinte por parte de un grupo de matemticos que tenan como finalidad encontrar una manera eficaz de solucionar los problemas de la matemtica. Como resultado, Turing hizo notar la imposibilidad de resolver de manera general todos los problemas apoyndose de su procedimiento eficazmente calculable o algoritmo (mquina de Turing). De esta forma se da origen a lo que se puede llamar la teora de la computabilidad con su fundamentacin y desarrollo completamente intelectual. La mquina de Turing es un modelo abstracto de lo que posteriormente llegara a ser la computadora digital.

La informtica como ciencia emprica tiene que ver con la formulacin de hiptesis sobre la realidad para posteriormente corroborarlas mediante la experimentacin.

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En su accionar la ciencia cuenta con leyes cuantitativas y cualitativas, de las cuales la informtica cuenta con esta ltima (hiptesis de sistemas de smbolos fsicos) y lo que la hace semejante a las ciencias empricas.

Otro acercamiento a la ciencia emprica por parte de la informtica se ejemplifica a travs de la intervencin de la teora computacional dentro de cierto nivel de una tarea perceptiva como lo sera la vista. Por otra parte, existe un enfoque basado en la perspectiva intencional para el entendimiento de programas inteligentes. Con este tipo de planteamientos lo que se pretende es que la informtica pueda reproducir los procesos cognitivos como lo intenta la inteligencia artificial.

Independientemente de cualquier enfoque que se le quiera dar a la informtica es evidente que interviene una labor intelectual y otra orientada a la praxis para solucionar problemas del mundo real. Derivado de su origen formal la informtica es compatible con la ciencia y sus recursos, pero su definicin como ciencia depender en gran medida de la investigacin que se realice sobre su objeto de estudio y del refinamiento de su estructura interna.

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6.2. La informtica y el conocimiento tecnolgico

Mario Bunge (1979) describe a la tecnologa de la siguiente forma: la tecnologa es ms una ciencia aplicada: en primer lugar, porque tiene sus propios procedimientos de investigacin, adaptados a circunstancias concretas que distan de los casos puros que estudia la ciencia. (p. 34) La ciencia y la tecnologa pueden no tener un desarrollo en paralelo pero cualquiera de ellos puede ir al soporte del otro en algn momento. La tcnica moderna o tecnologa le proporciona a la ciencia instrumentos, comprobaciones y nuevos puntos de vista.

Los problemas tecnolgicos responden a cuestiones prcticas que son atendidas principalmente por tcnicos. Los cuales requieren de una formacin especfica para esta disciplina.

Al da de hoy la tecnologa no se encuentra restringida a cuestiones meramente cientficas sino que debido a su adaptabilidad es posible ampliar su mbito de aplicacin. La tecnologa es para la informtica una herramienta que se encuentra sobre una base cientfica.

Para resolver varios de los problemas planteados para la informtica es necesaria la intervencin de la tecnologa y para esto se apoya especficamente de aquella que tienen relacin con el manejo de la informacin. La informtica no es sinnimo de tecnologa, sino que en su actividad emplean tecnologa.

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En la informtica interviene la capacidad humana de reconocer el problema y plantear una solucin la cual puede o no incluir tecnologa.

La participacin de la informtica en la tecnologa puede ser vista de diferentes formas:

Especialista en el manejo de una tecnologa Involucrado en el diseo y desarrollo de la tecnologa Usuario de la tecnologa para actividades internas de la informtica Integrador de diferentes tecnologas como parte de una solucin informtica

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6.3. Perspectivas de desarrollo del conocimiento informtico

Existen diferentes fuentes desde las cuales el conocimiento informtico obtiene su desarrollo:

Factores internos. Son actividades propias de la informtica de las cuales tiene control.

Factores externos. Estos tienen que ver con las acciones ajenas a la informtica que pueden llegar a afectar los factores internos.

Debido a su perspectiva multidisciplinaria, la informtica se encuentra definida por las necesidades del entorno pero de igual forma marca una forma de trabajar para los dems e inclusive los sistemas de informacin pueden llegar a replantear la forma en que los usuarios interactan con ellos.

Algunas de las soluciones planteadas por la informtica durante el tiempo no son definitivas y pueden mejorarse con la finalidad de hacer a la solucin ms eficiente. Esta solucin puede estar fundada por recursos existentes en ese momento y en caso de no contar con ello puede implicar un replanteamiento de sus recursos. Alfredo Marcos (2002) en su artculo Filosofa de la informtica: una agenda tentativa, plantea que de manera interna a la informtica, y derivada de una crisis de identidad, es necesaria una reflexin interna en aspectos filosficos como cuestiones ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas, axiolgicas, etc.

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De esta manera se contribuye a establecer su naturaleza, sus efectos, relaciones con los campos del conocimiento, establecer un anlisis de su metodologa y clarificacin de conceptos.

La competitividad dentro de un mismo sector permite plantear diferentes soluciones a un mismo problema. Esto permite desarrollar a la actividad informtica bajo ciertas caractersticas diferenciadoras o generadoras de valor.

En su desarrollo nos resulta imprescindible abarcar los temas relacionados con las humanidades, aunque parezca un aspecto distinto no debemos olvidar que buena parte de los involucrados en sus resultados son las personas. Algunas tecnologas pueden llegar a modificar los hbitos de las personas. Si bien es cierto que la actividad propia de la informtica se basa en una labor intelectual, pero su utilizacin implica algn impacto en las actividades humanas. Toda actividad humana afecta o involucra de alguna forma a los dems. No puede existir desarrollo pleno de la informtica sin un apartado especfico que haga referencia hacia las consecuencias del uso de las soluciones informticas. Es un tema pendiente emanado de la propia naturaleza de la tecnologa que al da de hoy se limita a un dilogo meramente tcnico.

El cambio es una constante para la informtica tanto en su objeto de estudio como en los problemas derivados de su actividad interna. Por lo que resulta importante adoptar una visin integral que permita abordar los problemas de la informtica acorde con su naturaleza al contrario de otras disciplinas.

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RESUMEN
Existe una divisin bsica entre la ciencia: las ciencias formales y las ciencias fcticas. La primera trabaja sobre abstracciones y se mtodo de verificacin se encuentra basado en un esquema lgico. La segunda toma recursos de la primera pero su verificacin est relacionada con los hechos y sus resultados no son definitivos.

La Informtica surge como parte de una actividad formal: las matemticas. Cuenta con una base formal pero atiende a necesidades prcticas por lo que la hace ciencia formal y prctica.

La tcnica moderna o tecnologa es una ciencia aplicada. La informtica no es sinnimo de tecnologa. La tecnologa es una herramienta para la actividad informtica. La informtica puede participar de diferentes formas dentro de las tecnologas de la informacin.

El desarrollo de la informtica se encuentra basada en factores internos y externos. Los internos se refieren a la estructura de la cual tiene control como: conceptos, mtodos, tcnicas, objeto de estudio, etc. Los factores externos hacen referencia a los elementos que pueden afectar a la estructura interna como: cuestiones sociales, regulaciones legales, necesidades del mercado, etc.

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GLOSARIO
Informacin Resultado del procesamiento de los datos con el fin de que sean tiles y significativos.

Informtica Trmino en francs informatique fue creado por la Academia Francesa en 1966, el acrnimo est conformado por las palabras information y automatique. Definiendo informtica como la ciencia del tratamiento racional, principalmente a travs de las mquinas automticas de la informacin, entendida como la base de los conocimientos humanos.

Praxis Prctica, en oposicin a terica. Sistema Conjunto ordenado de procedimientos (operaciones y mtodos), relacionados entre s, que constituyen a realizar una funcin. || Una red de procedimientos relacionados entre s y desarrollados de acuerdo a un esquema integrado para lograr una mejor actividad de la empresa. || Complejo de elementos inter-actuantes. (Bertalanffy, 1976, p. 56).

Software Un programa de computadora que desempea un conjunto de funciones. || Son los programas de computadora, los procedimientos y, posiblemente, la documentacin asociada y los datos relativos a la operacin del sistema informtico (IEEE 1990).

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Tcnica Mtodo o procedimiento (con referencia a detalles prcticos o formales), o forma de usar habilidades bsicas, en la representacin de un trabajo artstico o realizando una operacin mecnica o cientfica (Marnie L. Hutcheson). || Especializacin en un tema en una perspectiva terico-prctica. || Es el proceso para asegurar que algunos aspectos de la aplicacin funcionan apropiadamente. (William Perry).

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
ACTIVIDAD 1

Elabora un mapa mental de la relacin que existe entre la ciencia, tecnologa e informtica y cmo auxilia a otras ramas del conocimiento.

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CUESTIONARIO DE REFORZAMIENTO
Contesta las siguientes preguntas.

1. Qu es la ciencia formal? 2. Qu mtodo de verificacin se utiliza en la ciencia formal? 3. Qu es la ciencia fctica? 4. Menciona las caractersticas de la ciencia fctica. 5. La informtica es una ciencia? Justifica tu respuesta. 6. Cul es la relacin entre ciencia y tecnologa? 7. Indica cules son las fuentes para el desarrollo del conocimiento informtico.

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LO QUE APREND
Comenta y discute con tus compaeros: cmo interacta la informtica con las humanidades.

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EXAMEN DE AUTOEVALUACIN
Responde si son verdaderas (V) o falsas (F) las siguientes aseveraciones. Una vez que concluyas, revisa tus respuestas para conocer tus aciertos. Verdadera 1. La ciencia formal tiene como mtodo de verificacin a la experiencia. 2. Una de las caractersticas de la ciencia fctica es que parte de los hechos. 3. La ciencia y la tecnologa son disciplinas ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) Falsa ( )

complementarias de la informtica. 4. La tecnologa tiende a modificar los hbitos de las personas. 5. La tendencia de la informtica es reproducir los procesos cognitivos. ( ) ( ) ( ) ( )

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MESOGRAFA
Bibliografa recomendada
Autor Bunge (1979) Captulo Qu es la ciencia? Pginas 9 - 36

Cul es el mtodo de la ciencia?

39 - 68

Gutirrez (1993)

La informtica como ciencia terica La informtica como ciencia emprica

69 - 94 159 - 232

Bibliografa bsica
Bunge, Mario (1979). La ciencia. Su mtodo y su filosofa, Argentina, ediciones siglo veinte.

Gutierrez, Claudio (1993). Epistemologa e informtica, UNED, San Jos. Marcos, Alfredo. (2002). Filosofa de la informtica: una agenda tentativa [julio], disponible en lnea:

http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/webMarcos/textos/A%20Marcos%20Filo sofia%20de%20la%20Informatica.doc, consultado el 06/09/11.

188

Bibliografa complementaria
Bertalanffy, Ludwig von. (1976). Teora general de los sistemas: fundamentos, desarrollo, aplicaciones. Mxico, FCE.

Cavero Barca, Jos Mara, et al. (2005). Aspectos filosficos, psicolgicos y metodolgicos de la informtica. Madrid, Dykinson.

Crosson, Frederick J. y Keneth M. Sayre. (1971). Filosofa y ciberntica. Mxico, FCE.

Echeverra, Javier. (2005). La revolucin tecnocientfica, en CONfines de relaciones internacionales y ciencia poltica, N 2, agosto-diciembre, ITESM, tambin disponible en lnea:

http://confines.mty.itesm.mx/articulos2/EcheverriaJ.pdf, consultado el 06/09/11.

Marcos, Alfredo (2010). Ciencia y accin. Una filosofa prctica de la ciencia, Mxico, FCE. ------------. (2003). Mtodos de investigacin y fundamentos filosficos e ingeniera de software y sistemas de informacin, Madrid, Dykinson.

Sitios de Internet
(Funcionan al 06/09/11) Dialnet, Universidad de la Rioja, pgina principal, disponible en lnea:

http://dialnet.unirioja.es

189

Gutirrez,

Claudio,

pgina

del

autor,

disponible

en

lnea:

http://www.claudiogutierrez.com Mitcham, Carl, (2010), Pre STS, ENVS 5110 Science, Technology, and Society (STS) Studies, Center for Science and Technology Policy Research, Fall, University of Colorado Boulder. Disponible en lnea:

http://sciencepolicy.colorado.edu/students/envs_5110/pre_sts.html

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RESPUESTAS A LOS EXMENES DE AUTOEVALUACIN

Unidad 1 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. L T A T L d b c b Unidad 2 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. V V V V F F V V F 4. Epistemolgica 5. Lgica 5. F 6. F 7. F 8. V 1. Dialgica 2. Histrica 3. Cultural 2. F 3. V 4. V Unidad 3 1. F H 1. Tcnica 2. Tecnologa 3. Ciencia V 4. Techn 5. Episteme 6. Doxa

10. c

10. V

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Unidad 4 1. Objetivismo H 1. 2. Subjetivismo 3. Racionalismo 4. Empirismo 2. 3. V. 4. 5. Dogmatismo 6. Relativismo 7. Realismo 8. Idealismo 5. 6. Relativismo Empirismo Racionalismo Dogmatismo Idealismo Realismo

Unidad 5 1. C (Schleirmacher) 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. A (Gadamer) D (Dilthey) D A C B (Heidegger) B D

Unidad 6 1. F 2. V 3. V 4. V 5. V

10. C

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