Los principios de la ciencia Los principios de la ciencia es un ensayo filosfico escrito por Eduardo Nicol y publicado en Mxico en 1965.

Tras estudiar la crisis de la ciencia (fsica y metafsica) y despus de precisar las relaciones entre historia y verdad, expone y desecha lo que denomina los falsos principios: el principio de causalidad (fsico e histrico) y el principio de no contradiccin. En la segunda parte estudia la significacin de principios, orgenes y fundamentos, trae a colacin algunos textos presocrticos, y concluye proponiendo cuatro principios: unidad y comunidad de lo real, unidad y comunidad de la razn, racionalidad de lo real y temporalidad de lo real. La historicidad no es sino la modalidad ontolgica que la temporalidad adopta especficamente en el sector del Ser constituido por lo humano. Nicol pretende salvar la ciencia, que nos procura verdades, conciliando historicidad y verdad, recuperando aquellas evidencias primarias que siguen siendo eficaces en la existencia, aunque hayan llegado a perder su eficacia en la ciencia, por motivos contingentes. El contenido de este artculo incorpora material de la Gran Enciclopedia Rialp que mediante una autorizacin permiti agregar contenidos y publicarlos bajo licencia GFDL. La autorizacin fue revocada en abril de 2008, as que no se debe aadir ms contenido de esta enciclopedia.

Fundamentos filosficos y empricos de la investigacin en ciencia de la educacin Autores: Siegfried Uhl Localizacin: Educacin XXI: Revista de la Facultad de Educacin, ISSN 1139-613X, N 9, 2006 , pgs. 149-164 o Texto completo (pdf) Resumen: o La palabra "ciencia" expresa el resultado de la actividad de la investigacin en algn campo; las ciencias que investigan objetos o hechos que estn en la realidad se llaman ciencias reales. La Ciencia de la Educacin es una ciencia real. Por ciencia entendemos tambin la actividad investigadora. Las proposiciones cientficas han de ser tan simples y generales como se pueda, han de ser objetivas y han de explicar si los hechos corresponden a nuestras hiptesis. La Ciencia de la Educacin es emprica y ha de ser elaborada de un modo analtico-causal, predictivo y tecnolgico. La Pedagoga Prctica, en cambio, ha de contener juicios de valor (los fines de la educacin). Los mtodos cientficos cuantitativos utilizan el clculo y elaboran leyes generales; los mtodos cualitativos proporcionan la comprensin de casos particulares y de hechos complejos. Se suele admitir que en la investigacin sobre la educacin se utilizan los dos tipos de mtodos, segn cada cuestin. El proceso de investigacin tiene seis pasos: planteamiento del problema, documentacin sobre lo que ya se sabe de l, formulacin de hiptesis, recopilacin de datos, tratamiento e interpretacin de los datos y descripcin de los resultados FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA EDUCACIN Ponencia presentada en el V Congreso Nacional de Filosofa en Guadalajara-Mxico (27-31 de julio 98) RAMN R. ABARCA FERNNDEZ RESUMEN La ponencia revisa el panorama educativo impuesto por el empirismo sensista que alimenta la crisis educativa sobre inadecuado concepto de persona; trata de distinguir la "luz" de la mente y la mente que razona; manifiesta que al razonar el hombre aplica el ser ideal al ser real; recuerda que realismo, idealidad y moralismo son constantes esenciales en la historia del pensamiento; intenta bosquejar como fundamentos filosficos de la educacin:

2. La percepcin intelectiva: sensistas confunden percepcin intelectiva con sensacin, desconociendo que la realidad es cuanto conocemos, y siempre "conocemos mediante una percepcin intelectiva, o idea". 3. La idea del ser: "la capacidad de captar el ser". La idea del ser slo puede ser innata, necesaria y universal, no procede de las sensaciones; no deriva de la idea del "yo", que es idea de un ser particular; no es producto de abstraccin; no proviene de espritu finito, que no puede producir un objeto universal; y, no es creada por Dios en el acto de percepcin. 4. La realidad: (que para Hegel era producida), se manifiesta en el ser ideal, real y moral. Un rbol existente es el ser real; un rbol pensado es el ser ideal; ambos relacionados. Gnoseolgica y lgicamente el ser ideal tiene primaca; ontolgicamente, la primaca pertenece al ser real, pues tenemos ideas porque existen cosas. 5. Naturaleza y persona humana: La naturaleza: conjunto de actividades del hombre; persona: principio directivo de aquellas: "no se da ser completo, sino es personal". Mejorar la naturaleza humana es desarrollar sus diversas facultades (sentimiento, fantasa, inteligencia). Mejorar la persona, es perfeccionar su voluntad y libre capacidad para decidir la realizacin del bien. CONTENIDO "La verdad no es una meretriz que se eche al cuello de quien no la quiera: posee una belleza tan altiva que ni siquiera aquel que lo sacrifica todo a ella, puede estar seguro de obtener sus favores" Schopenhauer. 1. DIAGNSTICO No podemos olvidar que la filosofa sensista produjo mortferas repercusiones en el campo pedaggico: fragment la accin educativa; devalu a la persona, que es sujeto espiritual; sobrevalor el mundo de la experiencia al considerarlo productor de todo hecho espiritual; y neg que la Verdad absoluta justifique la vida espiritual humana. Ello llev a centralizar todo el inters pedaggico no en el educando, sino, en las "cosas", en los objetos materiales que slo son sentidos y en las habilidades tcnicas con las cuales se pretende potenciar la eficacia de la aprehensin sensible. Dichas tendencias: 1 disgregan las energas espirituales en una infinidad de "cosas que saber", 2 abarrotan la mente con un fardo de conocimientos que la memoria debe almacenar pasivamente sin poder conquistarlos activamente y sin hacerlos verdaderamente "suyos". As, se genera: entre los educadores, la difusin de una metdica enciclopdica y tendenciosamente disciplinaria; y, entre los educados, la vanidosa presuncin de poseer un saber libresco que, por ser falso y mal digerido, corrompe el espritu con la altivez y el orgullo de los seudodoctos ignorantes. Tal procedimiento de enseanza de ayer y hoy, recuerda las crticas al saber libresco formuladas: 1) por Francisco Rabelais (1494-1553) en la novela Garganta y Pantagruel, pues el gigante Garganta haba recibido una educacin puramente mnemnica y verbal y se haba convertido en un inepto mamarracho medio imbcil, y 2) por Michel de Montaigne (1533-1592) quien conden a cuantos conceban la educacin como el arte de amueblar el cerebro y rellenar la memoria. Hoy, no es posible llenar los odos de los escolares con enseanzas librescas, que embotan la cabeza de cada estudiante, que no ejercitan la actividad del discpulo, ni sus fuerzas espirituales, ni menos les orientan para que ellos descubran, por s mismos, las cosas que se les ensea.

La "crisis" educativa, en todo tiempo, tuvo origen en el inadecuado concepto de persona, y en las actitudes parciales y admirables en la construccin analtica, pero privadas de sntesis unitaria en la base. Muchos, como Antonio Rosmini, denunciaron a los sensistas por arrancar la fe de los corazones, y convertir los corazones educados en corazones ridos y cansados, envueltos en un escepticismo destructor; pretendan desconocer que el ser ontolgico de la persona, relacionado con su ser teleolgico (su deber ser), comporta el valor y la dignidad de la persona en su doble modo de ser: ntico, en cuanto la persona es en s y es siempre idntica a s, y dentico, en cuanto ella es para su perfeccionamiento, para hacerse diferente, aunque siempre permanezca ella misma. Pues slo en este contexto, la relacin educativa educador-educando (relacin de un yo con t que se hace relacin del t con l yo) pone de manifiesto la igual dignidad de los dos trminos an en la diferencia del status y de los roles de cada uno.

2. FUNDAMENTOS FILOSFICOS Si distinguimos que una cosa es la "luz" de la mente y otra la mente que razona, entenderemos que el razonar es obra del hombre que aplica el ser ideal al ser real, es decir, es bsqueda humana que implica una responsabilidad totalmente personal sobre el xito de la investigacin. Y si recordamos que el realismo, la idealidad y el moralismo son las constantes esenciales en la historia del pensamiento, podremos establecer como fundamentos filosficos, los siguientes: 1. El hombre: que, a la vez y simultneamente, es un ser sensitivo e inteligente. En 1865 Rosmini afirm: "cuando el hombre percibe el objeto, inmediatamente lo conoce tal cual es: ste es un acto de simple conocimiento. Pero cuando l dirige una mirada a este objeto ya percibido se dice a s mismo: "S, es tal, tiene tal valor", entonces reconoce lo que primeramente conoca con un acto necesario y pasivo, luego se lo ratifica y reafirma con un acto voluntario y activo; este es el acto de la conciencia refleja". Por ello recomend: " En tu obrar sigue la luz de la razn" (Filosofa del derecho). 2. La percepcin intelectiva: los sensistas confundieron la percepcin intelectiva con la sensacin. Sabemos que las sensaciones no nos permiten percibir cmo es la cosa en s, sino nicamente en relacin con nosotros; pues, "sensacin" no significa otra cosa que modificacin nuestra. Es la idea la que nos brinda "la concepcin de una cosa que existe con independencia de cualquier modificacin"; las sensaciones no proporcionan conocimientos universales y necesarios. El conocimiento es como la sntesis a priori, en la cual los sentidos ofrecen la materia, y el entendimiento la forma. Por tanto, por la percepcin intelectiva (juicio existencial con el que la cosa es pensada como subsistente en la realidad) se afirma sobre un determinado objeto: esta cosa es. Las sensaciones sin ideas son ininteligibles, pues la realidad consiste en que "todo lo que conocemos, lo debemos conocer siempre a travs de una percepcin intelectiva, o idea" (Rosmini en Nuovo Saggio sullorigine delle idee, 1833). 3. La idea del ser: es "la capacidad de captar el ser" donde quiera que est, es "la luz de la razn" connatural al hombre y quien (durante los esfuerzos y los riesgos de su bsqueda) aplica al material que le ofrece su experiencia de la realidad; es la forma del conocimiento, es decir, el elemento constante que forma parte de todas nuestras cogniciones. Pero, cul es su origen?; por el camino de la exclusin, se demuestra que la idea del ser slo puede ser innata, necesaria y universal, pues: 1 no procede de las sensaciones, que nicamente nos ponen en contacto con contenidos particulares y contingentes; 2 no se deriva de la idea del "yo", porque tal idea (al igual que las dems) es la idea de un ser particular; 3 no es un producto de la abstraccin o la reflexin, ya que dichas operaciones consisten en analizar y distinguir aspectos particulares de cosas que ya existen; 4 no proviene del espritu de un sujeto finito, porque un sujeto finito no puede producir un objeto universal; y, 5 no es creada por Dios en el acto de la percepcin, porque Dios quedara reducido a servidor de los hombres en cada acto de conocimiento. Por tanto, la idea del ser o "ser ideal", es la forma de la mente y la luz de la razn. Entonces, todo conocimiento es la sntesis de dos elementos: la forma (que es la Idea del ser, indeterminado) y la materia (ofrecida por la experiencia sensible, que traza las determinaciones del ser). Pero, al preguntarse: Cmo es que todos los hombres conocen la idea del ser, desde que nacen? Agustn de Hipona, san Buenaventura, Rosmini, entre otros, respondieron que, por disposicin eterna de Dios y con carcter innato, todos los hombres poseen aquella idea de ser que acta como fundamento de sus conocimientos especficos. Y Dante Morando afirma que "al igual que la fuente de la luz no es luz, al igual que el maestro no es la doctrina que ensea, del mismo modo el ser ideal no es Dios. Dios es el ser real por excelencia, mientras que el ser presente en la mente desde nuestro nacimiento es el ser ideal, que slo posee una existencia mental. Empero, puede decirse que es divino, en el mismo sentido en que se dice que la verdad es divina, porque posee los caracteres de necesidad y universalidad, que slo convienen adecuadamente a Dios y que nicamente proceden de l" (citado por Giovanni Reale, 1992). 4. La realidad: la realidad es conocida por el ser ideal (no producida, como deca Hegel). Pensar el ser en un modo universal, quiere decir pensar aquella cualidad que es comn a todas las cosas, sin prestar la mnima atencin a las dems cualidades genricas, especficas o propias. Los modos fundamentales del ser son: el ideal, el real y el moral. Un rbol realmente existente es el ser real; un rbol pensado es el ser ideal; pero ambos estn relacionados, porque el ser ideal es el medio para conocer el ser real.

Gnoseolgica y lgicamente el ser ideal tiene primaca (llegamos a las cosas desde las ideas); pero ontolgicamente, la primaca pertenece al ser real, pues tenemos ideas porque existen cosas. En el plano ontolgico, la centralidad (idea del ser ostentada en la teora del conocimiento) pasa al ser personal o inteligente. Slo la persona puede ser tenida como plenitud y autenticidad de ser. Un ser que no sabe que l existe, o no sabe que otro ser existe y lo que l es, es como si l mismo no existiera. Existir fuera de una conciencia equivale a no existir. Un ser que no es pensado ni puede serlo jams por un pensamiento, es un contrasentido, un inconcebible. Adems, si los seres no son el ser, sino que solamente lo tienen, ellos no se lo dan, sino que lo reciben, consecuentemente, tambin ellos presuponen la existencia de un Ser Supremo. Y el orden metafsico es: 1 Ser Supremo, Ser absoluto; 2 ser ideal, que el Ser Supremo abstrae autocontemplativamente de s, y participa a todo entendimiento humano, desde el nacimiento, como idea de ser indeterminado; 3 ser real, realidad objetiva creada; y, 4 el ser moral, cuya competencia es adecuar la realidad (que es limitada y finita) a la idealidad del ser (que es infinita) y armonizar los dos modos de ser: ideal y real. En la moralidad, el sujeto concreto (real) tiende a la perfeccin ideal del ser universal. 5. Naturaleza y persona humana: Para formar a la persona humana no basta la existencia real, ni tampoco la inteligencia; la persona es "un individuo sustancial inteligente, en cuanto contiene un principio activo, supremo e incomunicable". Entonces, la persona es el valor bsico en el cual giran las consideraciones sobre la filosofa y la pedagoga. Este principio inteligente es su alma; pues se requiere una voluntad que organice todas las actividades del hombre. La naturaleza es el conjunto de estas actividades; la persona es el principio directivo de ellas: "no se da ser completo, sino es personal". La persona del hombre es el derecho subsistente. La libertad de la persona es el principio formal de todos los derechos que luego se especifican y determinan mediante el concepto de propiedad. Para mejorar la naturaleza humana, basta con perfeccionar alguna de sus actividades (sentimiento, fantasa, inteligencia). Para mejorar la persona, es exigente perfeccionar la voluntad y su libre capacidad para decidir la realizacin del bien. A partir de los conceptos de persona y de justicia (dar a cada hombre lo que le es debido) se desarrolla la doctrina del derecho y la poltica. . Cuando el principio de actividad (la voluntad libre) se une a la autoconciencia, el yo opera en la plenitud terico-prctica de la persona moral. Entonces, mejorar la naturaleza humana es desarrollar sus diversas facultades; mejorar la persona es formar la voluntad libre y eficaz, el carcter. La persona es quien reconoce la ley moral como deber, y lo acta libremente. 3. CONSECUENCIA PEDAGGICA Segn lo indicado, el principio de la interioridad del saber (fundado en la doctrina del conocimiento inicial del ser) no repudia el mtodo objetivo, mientras la libertad del educando y la autodidctica no desestimen la positiva accin del educador y la utilidad de la heterodidctica. En sustancia, la metdica educativa no debe sustentarse en un principio slo, sino en cuatro: 1 entregar a los escolares el ms variado saber en forma lgica y asimilable; 2 hacerlo con amor, sin contrastar las actitudes e intereses particulares de los educados; 3 ordenar la enseanza en armona y unidad; y 4 educar al hombre en la verdad y la justicia, a travs del intelecto y del corazn. Sustentar la unidad educativa en la doctrina del finalismo cristiano, representa un enrgico llamado al fin supremo del hombre, al "porro unum necessarium" (finalmente uno necesario), a la verdad y a los valores eternos del espritu y de la vida; pues tal metdica nos lleva a un plano de realismo sicolgico y pedaggico, que debe constituir las caractersticas ms estimables y vitales de la orientacin educativa. Por tanto, el verdadero humanismo (en educadores y pedagogos) debe poseer vivo el sentido de la necesidad de injertar la visin cristiana de la vida en el tronco de la virtus griega, lo que precisamente implica la bsqueda de una educacin personal con una impronta profundamente moral y ntidamente religiosa. Concluimos afirmando que: 1) El hecho educativo debe estar en funcin de la actuacin de la verdad: "la verdad que el intelecto aprende, la siente el corazn y la manifiestan las obras"; 2) los principales objetivos deben ser: Primero formar al hombre; segundo, que se haga un obrero

o un profesional; tercero, que se forme ntegra y armnicamente en todas sus potencias (sentimiento, entendimiento y voluntad); cuarto, que se forme no slo para la humanidad, la familia, o para s mismo, sino para todas las formas de la vida asociada, en una educacin pblica que no quite el nio de la casa. Pues la educacin no es derecho exclusivo del estado, ni ste puede imponer una filosofa equivocada, so pretexto de una ilusoria libertad de pensamiento: por el error, no se llega a la libertad; la verdadera libertad es slo aquella que reconoce lo verdadero PRINCIPALES PROBLEMAS DEL SISTEMA EDUCATIVO

1) Tiempo muy limitado para asimilar correctamente los conocimientos impuestos: Este es uno de los problemas ms importante, que frustra a los alumnos con menor capacidad de memorizacin. A los estudiantes se les exige saber, de forma estructurada y amplia, conceptos que muchas veces son poco claros y que no se utilizan en la vida diaria. Aunque est recogido que el ao escolar son 10 meses, aproximadamente unos 300 das, si le restamos los fines de semana, las vacaciones de navidad, de semana santa, de semana blanca y otros fechas festivas, el nmero de das de clase se reducen casi a la mitad, algo ms de cinco meses. Teniendo en cuenta que la mayora de asignaturas son solo tres veces a la semana, las horas dedicadas a cada una son irrisorias. Esto hace, que las 280 pginas aproximadas de cada libro en las distintas asignaturas, ms los apuntes de otras, no puedan ser comprendidos o aprehendidos como debieran. Esto genera estrs en los ms responsables, as como sentimiento de culpa e inferioridad, por no poder vencer aquello que tantos han logrado. 2) Escasa transmisin de entusiasmo a los alumnos por parte del profesor: Esta cuestin, desde mi punto de vista, tambin es muy importante. En secundaria, los alumnos no escogen an lo que desean aprender. Es cierto que tienen capacidad de eleccin para decantarse por una u otra rama (Letras o ciencias) sin embargo, las asignaturas y conocimientos que incluyen no siempre responden a sus inclinaciones. Por lo tanto, transmitir emociones y ganas de aprender y contagiar esa atraccin por la asignatura, es una de las labores que tendra que tener en cuenta el profesor. Sin embargo, al contrario, y hablando siempre desde la propia experiencia, puedo afirmar que muchos de ellos hacen justo lo contrario. La desgana y poca profesionalidad con la que muchas veces los maestros imparten sus clases hacen que los estudiantes desconecten, hablen entre ellos, o simplemente no atiendan. El profesor se enfada, y comienza entonces la malograda advertencia que hace perder horas enteras. El famoso pregn vara de unas asignaturas a otras, tanto en contenido, como en tiempo; pero bsicamente, el educador pregona que: somos muy infantiles; el examen est a la vuelta de la esquina; la prueba anterior tuvo muchos suspensos; como sigamos as volveremos a reprobar; vamos muy mal de tiempo; parece increble que nos comportemos as, de ese modo no llegaremos a la universidad Estas mismas frases se repiten una y otra vez, cada da, envolvindonos con su negatividad, pero sin resolver el problema, cuya solucin sera, por ejemplo: atrapar la atencin del alumno con los conocimientos expuestos, involucrarlos emocionalmente, hacerles sentir que lo que les brindan les ser til. Otra de las cuestiones a destacar es que el profesor pocas veces dice: esto lo tenis que aprender bien; por el contrario comenta: Esto lo tenis que memorizar muy bien (como el padre nuestro, incluyen algunos) 3) Demasiados tecnicismos en las explicaciones: Muchas veces, los profesores creen que el alumno conoce toda la jerga relacionada con la asignatura, y no siempre la explica claramente, a no ser que el estudiante interesado pregunte. El problema, es que con decir una vez el significado, aunque este no haya sido entendido del todo, se queda satisfecho y sigue sin explicar todo el resto, aunque sea ms complejo que el anterior. Por ejemplo, a la pregunta qu es un acreedor, el profesor responde, aceleradamente: es toda persona fsica o moral que en un negocio entrega valores, efectos, mercancas,

derechos o bienes de cualquier clase y recibe en cambio una promesa de pago o un crdito que establezca o aumente un saldo a su favor Es cierto que no son conceptos difciles de entender, siempre que se sepan explicar, pero dicho de ese modo, la persona a la que no se le de bien la asignatura se queda de la misma forma que el profesor si le preguntara a un alumno quin es Pepito, y este respondiera: Es el hijo del hermano de la prima de mi amigo, que se caso con la hija del primo de mi hermano. 4) Demasiados alumnos en clase: Esta otra cuestin, unida a la incapacidad del profesorado de mantener la atencin y concentracin del alumno en su explicacin, colabora a hacer que los alumnos hablen, generar estrs por el ruido, impedir a los que desean trabajar aprovechar la hora y a fin de cuentas, a perder tiempo. problemas de la educacion ecuatoriana Presentation Transcript 1. LOS TRES PROBLEMAS MS GRAVES DE LA EDUCACIN ecuatoriana: Calidad educativa Eficiencia del sistema Sostenibilidad del financiamiento y calidad del gasto 2. LA CALIDAD EDUCATIVA En la percepcin de los habitantes de Quito y Guayaquil la calidad de la educacin pblica obtiene una nota de 10/20. Para estos ciudadanos, los problemas del sistema educativo son: 1.Falta de presupuesto 2.Calidad de los docentes 3. Bajos sueldos docentes Fuente 3. LA EFICIENCIA DEL SISTEMA El retraso acumulado en el acceso al sistema educativo: Nios, nias y adolescentes que no estn en el grado o curso que les corresponde segn la edad. Ms numerosos son los que tienen ms edad. Las causas: Repiten el ao, salen y entran de la escuela cuando los padres tienen mejor situacin econmica, o inician su educacin ms tarde que los otros nios y nias. 4. LA CALIDAD DEL GASTO Quin hace seguimiento del gasto en educacin? Cmo se ejecutan los presupuestos en educacin?

7. La exclusin es el no cumplimiento de un derecho. 9. Otro de los derechos no garantizados es el de la educacin sin maltrato 11. LA VIGILANCIA A LAS POL TICAS PBLICAS PARA CUMPLIR EL DERECHO A LA EDUCACION 12. Educaci n Rural Los sectores rurales registran un menor ingreso de estudiantes al sistema educativo en cualquiera de sus niveles. Mientras mayor es la edad y el nivel educativo avanza, menor es su acceso. 6 de cada 10 adolescentes urbanos comprendidos entre 12 y 17 aos se encuentra estudiando, mientras que 4 de cada 10 lo hace en lo rural. 1 de cada 2 adolescentes abandona los estudios al terminar la primaria. Fuente: INEC, ECV 2006. SIISE. ODNA CSE. (datos preliminares) 13. Exclusi n y rezagos Tan alarmante como la cifra de excluidos del sistema educativo, constituyen aquellos estudiantes que, para su edad, se encuentran rezagados en sus estudios. Esta cifra es mayor en el nivel secundario. Alrededor de 1 de cada 2 adolescentes se encuentra fuera del sistema educativo o se encuentra rezagado del nivel que le corresponde a su edad. 20% excluido del sistema educativo 15. El rezago educativo en los adolescentes Fuente: 16. El rezago en la educacin secundaria Poblacin de 12 a 17 aos Fuente: SIISE / INEC, ECV 2006 - Elaboracin: ODNA, 2007 (datos preliminares) 17. Culminacin de estudios 18. La calidad educativa tiene que ver entre otras cosas- con el acceso a bibliotecas, centros de cmputo y espacios recreativos. Solo el 37% de escuelas y colegios tienen biblioteca. 63% de las escuelas disponen de un laboratorio de computacin. Manab es la peor servida en el caso de bibliotecas solo 3 de cada 10 centros educativos tiene una biblioteca. Calidad Educativa 19. Calidad: acceso a laboratorios 20. Calidad: acceso a canchas Fuente: I 21. Calidad: acceso a bibliotecas Fuente: 22. Presupuesto