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TEMA 10.

LA ICONOGRAFA MARIANA Y EL APOCALIPSIS


Las principales fuentes para la iconografa mariana son los Evangelios Apcrifos y la Leyenda Dorada. Su culto se origin en el Concilio de feso (431 d.C.), donde fue proclamada Madre de Dios. El culto a Mara fue rechazado en el siglo XVI con la Reforma protestante. En cambio la Iglesia catlica le mantuvo. El culto cobr un nuevo impulso con la devocin a la Virgen de Lourdes, siglo XIX, y la Virgen de Ftima, 13 de mayo de 1917. En 1854 el Papa Po IX instituy el dogma de fe de la Inmaculada Concepcin. En 1950 el Papa Po XII proclam el dogma de la Asuncin de la Virgen.

1- ENCUENTRO EN LA PUERTA DORADA DE JERUSALN


Mara (Miriam en hebreo), hija de San Joaqun y Santa Ana, proceda de la tribu de Jud y de la estirpe regia de David. Tras 20 aos de matrimonio, Joaqun y Ana seguan sin tener descendencia. Joaqun se retir al desierto para ayunar y hacer penitencia durante 40 das. Un ngel se le apareci y le anunci que su mujer tendra una hija a la que pondran por nombre Mara, que nacera llena del Espritu Santo. (p. 287) La nia deba ser consagrada a Dios desde su infancia y de ella nacera Jess, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. El ngel dijo a Joaqun que regresara a Jerusaln y cuando llegara a la Puerta Dorada encontrara all a su esposa Ana. Tambin se apareci a Ana y le anunci lo mismo que a Joaqun, aadiendo que se reuniera con su esposo en la Puerta Dorada de la ciudad, simbolizando el abrazo de los esposos la concepcin de la Virgen Inmaculada. (Iconografa similar a la Visitacin) Los telogos medievales interpretaron el relato apcrifo, del abrazo en la Puerta Dorada de Jerusaln, como un smbolo de la Inmaculada Concepcin, es decir, la esperada redencin del pecado original de Eva. Giotto, entre 1304-05, ser el primero en pintar a los esposos besndose en los frescos de la Capilla de la Arena de Padua, levantada por Scrovegni, provocando un cambio en la representacin iconogrfica. (p. 287)
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El Concilio de Trento dio un nuevo impulso a la devocin de la Inmaculada Concepcin, simbolizada desde entonces por la Virgen, y relegando as el episodio del abrazo en la Puerta Dorada.

2 NATIVIDAD DE LA VIRGEN
El nacimiento de Mara podra situarse hacia el ao 15 a.C. en Jerusaln, Nazaret o Beln. Ghirlandaio, en el Quattrocento, pinta un fresco en la Iglesia de Santa Mara Novella de Florencia, en el que elimina de la escena el sentido religioso y sita el relato apcrifo en la suntuosa habitacin de un Palacio florentino, en medio del ambiente femenino que rodea un alumbramiento. Santa Ana observa recostada a las 3 mujeres que atienden y preparan el bao de su hija, ante un elegante grupo de damas. La escena se puede reconocer por el tema del abrazo en la Puerta Dorada, ubicado en la parte superior izquierda de la escena. (p. 288) La Contrarreforma propicia mayor austeridad y religiosidad en el tema, incorporando ngeles en torno a la nia recin nacida.

3 PRESENTACIN DE MARA EN EL TEMPLO


A los 3 aos Mara fue llevada al templo para ser ofrecida a Dios y subi sin ayuda los escalones hasta el altar, donde es acogida por el sacerdote Zacaras. All vivi y fue educada con otras doncellas. Frente a la presentacin de Jess, la Virgen se dirige en solitario para ofrecerse ella misma al Seor, como plasma Paolo Uccello. (p. 289) Jess fue llevado por Mara y Jos de beb al templo de Jerusaln para ser presentado al Seor y, a la vez, para cumplir con la Purificacin de su madre. All el sacerdote Simen y la profetisa Ana le reconocieron como Mesas. Jos ofrece por su parte al templo una pareja de trtolas o palomas y con frecuencia los asistentes portan con frecuencia cirios encendidos. (p. 249)

4 DESPOSORIOS DE LA VIRGEN Y SAN JOS


A los 14 aos, el sumo sacerdote comunic a las jvenes que eran educadas en el templo que haba llegado el momento de contraer matrimonio. Todas aceptaron salvo Mara, ya que sus padres la haban consagrado al Seor y haba hecho voto de virginidad. El sumo sacerdote suplic al Seor para que les enviara una seal. Entonces oyeron una voz que deca que todos los varones solteros de la casa de David deban poner sus bastones sobre el altar. Uno de ellos florecera y el dueo tomara por esposa a Mara. El bastn que floreci fue el del carpintero Jos.
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Este episodio apcrifo segn la costumbre juda se celebraba al aire libre. El rito se adapt a las costumbres de cada lugar. En el arte francs los novios se dan la mano. En el arte italiano Jos con la vara florida coloca el anillo a Mara. Rafael, en la tabla de los Desposorios de la Virgen de 1504, que se encuentra en la Pinacoteca de Brera (Miln), sita en primer plano a Jos, colocando el anillo a Mara, junto al sacerdote en el eje compositivo. Delante de Jos uno de los pretendientes rechazados rompe su vara con la rodilla. En el plano intermedio coloca dos grupos de figuras que por su menor tamao marcan la perspectiva y en el plano final coloca un templete circular acupulado. (p. 290) Rafael se haba formado en el taller de Perugino y esta tabla nos recuerda el fresco que Perugino hizo para la Capilla Sixtina en 1481 con el tema de la Entrega de las llaves a San Pedro, en recuerdo de la frase de Jess: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia, entregndole a continuacin las llaves. Al fondo tambin hay un templo circular (p. 255) El Templete de San Pietro in Montorio de Donato Bramante, costeado por los Reyes Catlicos en 1503, para conmemorar el lugar donde fue crucificado San Pedro, marc el estilo de Bramante. Consta de dos pisos al incluir, bajo el suelo del patio, una cripta circular que cubre la roca del martirio del Apstol. Sobre ella se ubica un templete circular, rodeado por una columnata de orden toscano. Se inspira en los Tolos griegos de Delfos, Epidauro y Olimpia o en los templos romanos de Vesta. El tambor, con vanos abiertos y ciegos, est rematado con una cpula. El Templete, por el enclave de su ubicacin, produce impresin de monumentalidad.

5 LA ANUNCIACIN
Tiempo ms tarde, el arcngel San Gabriel se apareci a Mara para anunciarle que sera la madre del Mesas, el Hijo de Dios. Cuando Jos vio que Mara iba a ser madre, antes de convivir con l, decidi repudiarla. Pero un ngel se le apareci en sueos y le dijo que Mara haba concebido por obra del Espritu Santo. Que dara a luz un hijo al que llamaran Jess porque salvara a su pueblo de sus pecados. Al despertar, Jos hizo lo que el ngel le haba mandado y recibi a Mara en su casa. (p. 291) En la Edad Media, el arcngel suele aparecer por la izquierda. Mara suele recibir el anuncio sentada o arrodillada, sosteniendo un libro en las manos. El ngel alado le ofrecer un lirio a la Virgen. En cambio Simone Martini, en el gtico de la Siena del Trecento, le ofrecer a la Virgen una rama de olivo, mientras ella est sentada junto a un jarrn con azucenas, smbolo de la pureza de Mara. (p. 292) La paloma del Espritu Santo suele aparecer volando sobre la cabeza o vientre de la Virgen.

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En la Edad Media la escena se desarrolla en un ambiente de recogimiento, que durante el Renacimiento se transformar en un lujoso escenario. El Concilio de Trento, 1545-63, dotar al tema de la magnificencia perdida. En la iconografa postridentina el arcngel San Gabriel se aparecer por la derecha sobre una nube, mientras la figura de Mara gozar de mayor relevancia. (292) La Anunciacin ms conocida es la de Fra Anglico del Museo del Prado.

6 LA VISITACIN
El arcngel San Gabriel tambin anunci a la Virgen que su prima Isabel, casada con el sacerdote Zacaras, esperaba un hijo a pesar de su avanzada edad, por lo que Mara fue a visitarla en el sexto mes de la concepcin de San Juan Bautista. (Juan Bautista naci el 24 de junio y Jess el 24 de diciembre) La visitacin tiene una iconografa similar a la Puerta Dorada, ya que las dos primas al verse se abrazan. A partir del siglo XV y, sobre todo, en el arte de la contrarreforma, la anciana Isabel se arrodilla ante la Virgen como madre del Salvador. ((p. 293)

7 LA NATIVIDAD DE JESS
Yahv haba prometido a Adn y Eva, despus de su pecado, que de la mujer nacera un libertador que los redimira del Demonio. Los profetas tambin anunciaron su nacimiento con detalles muy precisos. Durante el reinado de Herodes el Grande, Mara y Jos vivan en Nazaret. El emperador Augusto orden que se hiciese un empadronamiento de todos los sbditos del Imperio, para lo cual deban inscribirse en el pueblo de donde la familia de cada uno era originaria. Mara y Jos se tuvieron que dirigir a Beln y all tuvo lugar el nacimiento de Jess en un establo debi a su pobreza. El tema de la natividad fue tratado de forma muy diferente en Bizancio. All la Virgen aparece recostada, agotada por el parto y asistida por comadronas. 245 En Occidente a partir del siglo XV la escena se convirti en una Adoracin del Nio en la que Mara se arrodilla ante Jess, recin nacido, que irradia luz. En ambas representaciones la presencia de Jos es secundaria.

8 LA EPIFANA, ADORACIN DE LOS REYES MAGOS


Los Reyes Magos interpretaron la aparicin de una estrella en Oriente como el anuncio del nacimiento del libertador de Israel. Decidieron seguirla para rendirle homenaje. En Jerusaln preguntaron donde se encontraba el rey de los judos que acababa de nacer, lo que caus gran preocupacin al rey Herodes, quien les
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pidi que cuando encontraran al Nio se lo comunicaran. Pero Dios en sueos les orden que no volvieran a hablar con Herodes. Guiados por la estrella encontraron a Jess y le entregaron oro como rey, incienso como Dios y mirra como hombre. En el siglo XII se estableci el nmero de 3 reyes magos, identificados con las tres edades del hombre (joven, maduro y anciano) El rey negro aparecer para simbolizar que el hombre en todas sus edades y en todas sus razas debe adorar a Dios. La iconografa de la Epifana, tomada del arte bizantino, sita a la Virgen en majestad, presentando a Jess a los reyes, que avanzan en procesin hasta l, se arrodillan y entregan sus ofrendas, que traen en bandejas y valiosos objetos de orfebrera. (p. 248)

9 DORMICIN O TRNSITO DE LA VIRGEN


La Leyenda Dorada cuenta que 12 aos despus de la muerte de Jess, el Arcngel San Miguel, el psicopompo (conductor de almas), el defensor de las almas frente al demonio y del Juicio Final, se apareci a Mara y le prometi que un ramo de palma del Paraso sera colocado en su fretro para que la inmunizara del Diablo y le anunci que los apstoles la acompaaran en el momento de su muerte y en las exequias que se hicieran en su honor. Todo sucedi como se haba anunciado. A los 60 aos Mara muri y su alma sali del cuerpo y vol a la eternidad en brazos de Jesucristo. El arte bizantino mantuvo la representacin de la Dormicin, en la que slo el alma de la Virgen se encomienda a los ngeles. El arte bizantino represent el tema en marfiles y mosaicos desde el siglo X. La Virgen aparece recostada sobre el lecho, rodeada por los apstoles. En algunas ocasiones San Juan apoya su cabeza sobre el pecho de Mara, como hiciera con su hijo en la ltima Cena, mientras San Pablo besa sus pies y San Pedro porta un incensario. Cristo est presente de pie entre sus discpulos para recoger el alma de su Madre, en forma de nia, y llevarla al cielo con ayuda de los ngeles. (p. 294) La muerte de la Virgen la iglesia bizantina la denomina Dormicin y la latina Trnsito. En el arte occidental tambin suele yacer sobre su lecho. La escena se ubica en interiores de poca, flamencos o italianos. La imagen de Cristo desaparece con el tiempo y recogen el alma de Mara los ngeles. El Trnsito de la Virgen de Mantegna del Museo del Prado es una tabla que est recortada. Estaba coronada por Cristo acogiendo el alma de su Madre. El
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episodio se ubica en un interior de Mantua, donde la Virgen reposa en el lecho rodeada de los apstoles, que portan cirios, agua bendita y la palma. (p.295) Caravaggio escandaliz a Roma al representar a la Virgen como una mujer vulgar con el cuerpo hinchado, porque se bas en una mujer que se haba ahogado en el ro, ubicndola en un escenario carente de simbolismo religioso. Este relato apcrifo ir desapareciendo de las artes y proliferarn los temas de la Inmaculada Concepcin, la Asuncin y la Coronacin.

10 LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA


El dogma de la Inmaculada Concepcin fue proclamado por el Papa Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en su bula Ineffabilis Deus, aunque el tema ya haba sido tratado por diferentes artistas antes de esa fecha. Cuando hablamos del dogma de la Inmaculada Concepcin no nos referimos a la concepcin de Jess, quin tambin fue concebido sin pecado original. Mara qued preservada de pecado desde que fue concebida por su madre Santa Ana. Es decir, Mara es la "llena de gracia" desde su concepcin. El arcngel San Gabriel enviado por Dios le dice a la Santsima Virgen Mara Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Las palabras en griego significan un estado sobrenatural del alma en unin con Dios. Aunque este pasaje no "prueba" la Inmaculada Concepcin de Mara lo sugiere. En el Gnesis, Dios declara la enemistad entre la serpiente y la mujer. Cristo, hijo de la mujer (Mara) aplastar la cabeza de la serpiente, smbolo del Mal. La Virgen, bajo esta advocacin, es representada siguiendo la descripcin de San Juan en el Apocalipsis. La Mujer apocalptica, envuelta en luz, con la luna bajo los pies y una corona de 12 estrellas sobre la cabeza. Siguiendo este modelo, la Inmaculada lleva tnica blanca, manto azul, corona con doce estrellas, media luna y una serpiente a los pies. La Virgen pisa y vence a la serpiente y el mal, frente a Eva que se dej tentar por ella. Va acompaada por ngeles, lo que genera una gran similitud entre la iconografa de la Inmaculada, la Asuncin y la Virgen de Guadalupe. En la primera mitad del XVII, el terico y pintor Francisco Pacheco estableci la iconografa de la Inmaculada en su tratado del Arte de la Pintura. De este modo, Velzquez, Zurbarn y Martnez Montas pintan y esculpen a Mara joven con la mirada baja y sensacin de recogimiento. En la segunda mitad de siglo las representaciones ganarn en barroquismo. Murillo ser el que ms trabaje este tema. La Virgen, vestida con tnica blanca y manto azul, envuelta en una luz dorada y un cortejo de ngeles nios, mira hacia el cielo.
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En esta Inmaculada de Murillo confluyen las iconografas de la Asuncin con la mirada hacia el cielo y los ngeles a los pies y la de la Inmaculada Concepcin con la luna en cuarto creciente y la vestimenta blanca y azul. (p. 301)

11 LA ASUNCIN DE LA VIRGEN Y LA ASCENSIN DE CRISTO


Jess pidi a los apstoles que enterraran el cuerpo de su madre en un sepulcro nuevo y que permanecieran en aquel lugar hasta que se reuniera con ellos a los 3 das. Mara resucit al tercer da de su muerte, igual que Jess. Jesucristo se present ante sus discpulos. El alma de Mara se uni a su cuerpo y la Virgen subi a los cielos acompaada por infinidad de ngeles, tal y como cuenta la Leyenda Dorada. La Asuncin y la Coronacin pertenecen al ciclo de la glorificacin de la Virgen. El arte bizantino, rechaz la leyenda apcrifa, y mantuvo la representacin de la Dormicin, en la que slo el alma de la Virgen se encomienda a los ngeles. En la iconografa de la Ascensin de Cristo, como es Dios, asciende por si slo al cielo, mientras que en la Asuncin, Mara, Madre de Dios, es ayudada en el ascenso por los ngeles. La Inmaculada Concepcin es una representacin simblica del descenso de la Virgen a la tierra. Las 3 iconografas mezclaron elementos. Tiziano pint en Venecia a la Virgen ascendiendo por si sola al cielo. Esta iconografa inspir al Greco. (p.296) En ocasiones, el arte italiano incorpora en la Asuncin el momento en que el incrdulo Toms recibe del cielo la Sacra Cintola, el cinturn de la Virgen.

12 LA CORONACIN DE LA VIRGEN
El tema de la Asuncin es seguido por el de la solemne Coronacin. El tema apcrifo de la Coronacin de la Virgen surge en Francia en el S. XII en los tmpanos de las catedrales gticas. La Virgen aparece sentada, arrodillada o de pie y puede ser coronada por un ngel, por su Hijo Jesucristo, por Dios Padre o la Trinidad. Fray Anglico pintar a la Virgen coronada por Cristo en presencia de santos y de una corte celestial. Generalmente, la Virgen es coronada por Dios Padre y Jesucristo en presencia del Espritu Santo, como lo pinta magistralmente Velzquez. (p. 297)

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LA VIRGEN MARA Y SUS ADVOCACIONES


Las advocaciones marianas, o diferentes formas de nombrar a Mara, son numerosas. En Bizancio se sinti una profunda devocin por la Virgen, lo que origin distintas iconografas que posteriormente pasaron al arte medieval occidental.

1 ARTE BIZANTINO 1 - Blacherniotisa o Blanquernitisa. Virgen de la O


Se la representa de pie con los brazos extendidos en actitud de orar, llevando sobre el pecho un tondo con el Nio Jess. (p. 298)

2 - Glykophilousa o Elousa. Virgen del gtico.


Es la madre que muestra ternura y cario al Nio. Mara se presenta triste. 298

3 - Hodigitria.
Es la Virgen que muestra el camino. Lleva sobre uno de sus brazos al Nio, al que seala con su mano, mientras Jess aparece bendiciendo. (p. 299)

4 - Theotokos o Kiriotisa. En Occidente es Virgen en Majestad del Romnico.


Designa a la Virgen sedente, con el Nio Jess sentado sobre su regazo en actitud de bendecir. Es una imagen de la Virgen como trono de su Hijo. Ambos se muestran hierticos, es decir, con rasgos rgidos y solemnes que no manifiestan sentimientos, y frontales. Sin ninguna comunicacin entre ellos. (P.299)

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2 ADVOCACIONES MARIANAS EN OCCIDENTE

1 - Divina Pastora.
Su iconografa surge en el Barroco como equivalente del Buen Pastor. Suele estar sentada con el Nio Jess sobre sus rodillas y aparece rodeada de corderos y con una vestimenta relacionada con el tema. (p. 300)

2 Nuestra Seora de Loreto.


Segn una tradicin del siglo XV, la salida de los ltimos cruzados de Tierra Santa a finales del siglo XIII motiv que la casa de la Virgen en Nazaret fuera llevada por los ngeles milagrosamente a Loreto (Italia). La casa de la Virgen Mara se puede ver en la actualidad en la Catedral de Loreto. Se representa a Mara con el Nio, sentada sobre el techo de su casa mientras los ngeles la transportan. (p. 302) Nuestra Seora de Loreto es la Patrona de la Aviacin.

3 - Nuestra Seora de la esperanza O, Virgen de la Esperanza.


Es la Virgen embarazada. La Madonna del Parto o de la Expectacin. (p. 302)

4 Virgen del Carmen.


Como patrona de la Orden del Carmelo sus vestiduras son blancas y pardas, al igual que el hbito carmelita.

5 Santa Mara de las Nieves o la Blanca.


Est relacionada con la fundacin de la baslica de Santa Mara la Mayor en Roma. En el siglo IV la Virgen se apareci en sueos al papa Liberio para pedirle que construyera en su honor un templo en el monte Esquilino. La planta de la iglesia la encontraran trazada sobre el suelo nevado de la colina a pesar de las altas temperaturas del verano. La Virgen de las Nieves es el 5 de agosto (p. 303)

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6 Virgen de los Dolores o Dolorosa, Virgen de la Soledad.


Refleja a la Virgen que vive su propia pasin, cuando se queda sola con el dolor por su Hijo. Sus vestimentas son oscuras y cruza las manos sobre el pecho que puede estar atravesado por una o siete espadas, smbolo de su dolor. El patetismo de la Mater Dolorosa goz de larga tradicin, realzando su dolor y soledad tras la Crucifixin. La Dolorosa, vestida de luto y juntando las manos, con semblante de angustia y lgrimas en sus mejillas fue muy representada en la pintura y la escultura. Sola hacer pareja con el Ecce Homo. (p. 303)

7 Virgen de Guadalupe, patrona de Mjico.


En 1531 la Virgen se apareci al indio Juan Diego en Mjico. Esta Virgen es patrona de Mjico desde el siglo XVIII. Se la representa dentro de una mandorla resplandeciente. Un manto azul con estrellas cubre sus vestiduras y apoya sus pies sobre una media luna negra sostenida por un ngel. La iconografa recuerda a la Inmaculada. (p. 304)

8 Virgen de la Leche.
Se la representa amamantando al Nio. (p. 304)

9- Virgen de la Misericordia.
Despliega su manto, al igual que la Virgen de los Desamparados, para proteger a las rdenes religiosas, cofradas o a todos los hombres. (p. 305)

10 Virgen de la Monserrat, romnica.


Es una talla romnica de finales del siglo XII, venerada en el monasterio que lleva su nombre en Catalua. Es una Virgen sedente y frontal, con el Nio Jess sentado sobre su regazo. Lo ms destacado es su tonalidad oscura que la integra en las denominadas Vrgenes negras. (p.305)

11 Virgen de la Piedad. Iconografa similar a Eos, La Aurora, y Memnn en la Mitologa.


Representa el momento posterior al Descendimiento de la Cruz. Unas veces Jess est sobre sus rodillas, otras de pie y a veces est acompaada por San Juan, la Magdalena y los donantes. (p. 306)

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12 Virgen del Pilar.


Durante la predicacin de Santiago en Espaa, se le apareci la Virgen Mara, dejando como seal el pilar o columna que ha dado lugar a su nombre. Se la representa de pie sobre un pilar, con el Nio Jess en brazos, y un manto de tela bordada.

13 Virgen del Rosario.


La Virgen se representa sedente con el Nio Jess sobre las rodillas, entregando el rosario a Santo Domingo de Guzmn. A veces las cuentas del Rosario han sido sustituidas por rosas que enmarcan a Mara en una mandorla. (p. 306)

EL APOCALIPSIS
El Apocalipsis fue escrito por el anciano San Juan a finales del siglo I en la isla de Patmos. Su ttulo griego es Revelacin, referida al fin de los tiempos y al Juicio Final. En una poca en la que los cristianos eran perseguidos, encontraron en el Apocalipsis la esperanza de una vida mejor con la venida de Jess y su juicio. Describe las plagas y calamidades que sufrirn los que no cumplen los mandamientos y la salvacin de los justos. La derrota del Demonio, finalizando con el Juicio Final y la visin de la nueva Jerusaln. En Espaa los Beatos, manuscritos de los siglos X y XI, no ilustran el texto original, sino el Comentario del Apocalipsis escrito por Beato de Libana a finales del siglo VIII. Los artistas mozrabes, cristianos que vivan en territorio musulmn y utilizaban elementos de este arte como el arco de herradura, el alfiz, los modillones, etc., ilustraban los Beatos con franjas de colores, como fondo, y sobre ellas elementos como el cordero con la cruz o las bestias del mal. (308) Durero realiz 14 xilografas renacentistas a finales del siglo XV. El grabado ms destacado es el de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis (el Hambre, la Guerra, la Muerte y la Peste) (p. 308) La mujer del Apocalipsis se consider en los primeros tiempos un smbolo de la Iglesia. Pero siglos despus se consider una prefiguracin de la Virgen Mara. Es representada como la Inmaculada victoriosa que, coronada de estrellas, vence a la serpiente del mal.

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El Pantocrtor, segn la visin de San Juan, inspirada en la de Ezequiel, aparecer rodeado por el Tetramorfos, es decir, los cuatro evangelistas, representados generalmente con sus smbolos animales. San Marcos es el len, San Juan el guila, San Lucas el toro y San Mateo el ngel. (p. 309) En el Romnico el Juicio Final se plasmar en la pintura y en el tmpano de las iglesias con el Pantocrtor, caracterizado por la frontalidad y el hieratismo, rasgos rgidos y solemnes que no manifiestan los sentimientos. En el Gtico, los relieves de los tmpanos de las catedrales se plasmarn sobre un fondo de franjas superpuestas con el tema del Juicio Final. En la parte superior suele aparecer Cristo Juez en Majestad, rodeado por los 24 ancianos del Apocalipsis, los 12 apstoles o la Virgen y San Juan. En el friso central aparece San Miguel pesando las almas (Juicio de Osiris). Los condenados son arrastrados al Infierno por el Demonio y los bienaventurados son recibidos por San Pedro en la Puerta del Paraso. En la franja inferior se produce la resurreccin de los muertos, que salen de sus tumbas desnudos al son de las trompetas angelicales. En la pintura, el trptico presentar el Juicio Final en la tabla central, enmarcado por el Infierno y el Paraso en los paneles laterales. (p. 310) Miguel ngel supone la ruptura absoluta con la iconografa medieval. Se aparta del hieratismo y las franjas superpuestas, para ofrecer en la parte frontal de la Capilla Sixtina una visin dinmica del Juicio Final. Miguel ngel ubica a Cristo Juez en el centro, equiparndole con el Sol y junto a la Virgen, en medio de un dinmico y catico torbellino. (p. 310)

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