PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Kant piensa que entre l y sus predecesores existe una gran diferencia. l tiene delante una ciencia modlica, que le puede servir de paradigma, la ciencia fsico-matemtica de Newton, la cual Kant denomina como "el hecho de la razn pura" y, por eso, va a analizar cmo conoce esta ciencia, para trata de contestar a la pregunta de cmo hay que utilizar la razn para conseguir conocimientos verdaderos. Para seguir a Kant en su anlisis, es preciso analizar los diversos tipos posibles de juicios. Estn los juicios analticos (no dependen de la experiencia, por lo que son a priori, son universales y necesarios, no aportan conocimiento nuevo y suelen utilizarse en lgica y en las matemticas) y los juicios sintticos (dependen de la experiencia, por lo que son a posterior, no son necesarios, son contingentes y no universales, amplan conocimiento y se usan en la fsica). Ahora bien, de cul de estos dos tipos de juicios est compuesta la ciencia fsico-matemtica de Newton? Kant dir que tiene que estar compuesta por un tercer tipo de juicios, los juicios sintticos a priori (son universales y necesarios, son a priori y, adems, aumentan el conocimiento sobre las cosas, por lo que tambin son a posteriori). Pero, cmo puede un juicio ser al mismo tiempo a posteriori y a priori, es decir dependiente e independiente de la experiencia? Explicar esta aparente contradiccin es el objeto de su obra Crtica de la razn pura que divide en tres partes. La primera, la ESTTICA TRASCENDENTAL. Para Kant, todo lo que la sensibilidad proporciona son intuiciones, concretamente intuiciones emprica. La sensibilidad es, pues, la capacidad de captar perceptivamente el mundo, la capacidad de tener intuiciones empricas. Las intuiciones empricas poseen un contenido material que procede de la realidad, del objeto conocido, y un elemento formal que procede del sujeto cognoscente (que no es pasivo, aporta cosas a la labor de conocer). "La cosa en s" como denomina Kant, enva al sujeto un caos de sensaciones que ste organiza mediante las formas a priori de la sensibilidad, a las que tambin denomina intuiciones puras o formas a priori de la sensibilidad. Como el caos de sensaciones que el sujeto recibe de la realidad es organizado por las intuiciones puras (y es imposible conocer al margen de estas, pues que son el modo de conocer del hombre), la cosa en s, la realidad tal como es en s misma, nunca es conocida por el sujeto (nomeno, lo incognoscible). Lo que el hombre conoce mediante la sensibilidad, el objeto del conocimiento sensible, las intuiciones empricas son el aparecer de la realidad, el fenmeno sensible, el objeto para m (el modo en que las cosas se nos aparecen o muestran, lo cognoscible). La realidad proporciona la materia del conocimiento y, sin esa materia, las formas a priori de la sensibilidad no tendran sobre qu ejercitarse. Sin el objeto en s no podra haber conocimiento, puesto que las formas a priori tienen siempre que volcarse sobre algo para poder producir conocimiento. Pero el objeto en s es totalmente incognoscible. Las intuiciones puras son el espacio y el tiempo. El espacio es la sensibilidad externa y el tiempo la sensibilidad interna. El espacio y el tiempo no son propiedades del universo, sino slo del modo humano de percibirlo. Si se perciben las cosas en un espacio y los acontecimientos en un tiempo, es porque el modo de conocerlas las dota de esas dimensiones. El espacio y el tiempo no son objeto de ninguna percepcin especfica, puesto que no existen por s mismos y slo se puede hablar de ellos en relacin con los objetos. Son simplemente el modo de percibir del ser humano. Su funcin es la de ordenar el caos de sensaciones, la diversidad fenomnica que enva la realidad.

Ahora bien, segn Kant, a pesar de que lo que el hombre conoce procede, en parte, de lo que l mismo pone a la hora de conocer, el conocimiento sensible no es subjetivo ya que el espacio y el tiempo, en cuanto formas de la sensibilidad, son trascendentales, es decir, son iguales y comunes para todos los hombres. Y lo que demuestra esto es que las Matemticas (que se basan en formas a priori de la sensibilidad) tienen la misma validez en todas las culturas y son igualmente vlidas para todos los hombres. La segunda parte es la ANALTICA TRASCENDENTAL. Para Kant, los juicios son posible porque el entendimiento, al realizarlos, pone en juego unos elementos "apriricos", que estructuran los fenmenos sensibles, y estos mismos elementos son los que hacen posibles tambin los juicios de la Fsica. El entendimiento es la facultad segn la cual se piensa la experiencia (espacio-tiempo). Es, pues, la facultad de conocer mediante conceptos, la facultad que permite pensar la realidad. Se trata de representar conceptualmente una realidad que puede no ser el contenido actual de la sensibilidad. El concepto unifica y engloba una multitud de objetos diversos y supone una unificacin, una sntesis de objetos conocidos por la experiencia. Si la sensibilidad proporciona intuiciones empricas, el entendimiento proporciona conceptos empricos, que poseen un contenido material, las intuiciones empricas (la informacin que la sensibilidad nos ha proporcionado y por la cual conocemos los fenmenos pero no el nomeno), y un elemento forma que procede del sujeto cognoscente, las categoras puras o conceptos puros a priori. Estas son modos mediante los cuales el hombre piensa el mundo, y no estn sacadas de la experiencia, sino que son anteriores a ella. Las intuiciones sensibles no pueden ser pensadas sin las categoras. Es decir, el dato sensible necesita de las categoras para poder convertirse en objeto de conocimiento cientfico. La funcin del entendimiento consiste en sintetizar lo diverso de la sensibilidad bajo unidades categoriales o conceptos puros. Y, aunque las pone el sujeto, el conocimiento intelectual no es subjetivo porque las categoras son trascendentales, iguales y comunes para todos. Y en ltimo lugar la DIALCTICA TRASCENDENTAL. Kant se preguntar si son posibles los juicios a priori en la metafsica y si la metafsica es una ciencia. La respuesta a ambas preguntas es no. La Metafsica pretende un conocimiento de estos objetos en s mismos, al margen de cualquier relacin con el sujeto cognoscente. Con lo cual, contradice la definicin misma de conocimiento cientfico que dice que se conoce el fenmeno, no el nomeno. Todo conocimiento se constituye como confluencia de dos elementos: los formales y los materiales. Como el yo, el mundo y Dios no son objetos sensibles y, como adems, la Metafsica pretende un conocimiento de los mismos al margen del sujeto que conoce, es imposible un conocimiento cientfico de los mismos. Kant denomina al yo, al mundo y a Dios como ideas trascendentales. Esto explica que los filsofos, a lo largo de la historia, hayan cado en contradicciones y trampas lgicas (paralogismos, antinomias). Ahora bien, si la Metafsica no se puede elaborar racionalmente, si no puede ser una ciencia, cmo es posible que los hombres lo hayan intentado a lo largo de tantos siglos? El motivo se encuentra en que la razn es una facultad sintetizante, una facultad que tiende a unir y que, aunque slo funciona legtimamente cuando recae sobre el material dado por la experiencia, se sale de los lmites de la experiencia y llega a esas sntesis o uniones totales que son los objetos de la Metafsica. La idea del yo no es sino la sntesis de todas las vivencias del ser humano, lo mismo que la idea de mundo es la sntesis de todo cuando existe y la idea de Dios, la sntesis suprema.