UTOPIA I IDEOLOGIA N EPOCA MASELOR

Asist. univ. drd. NICOLETA MIHILESCU Universitatea Mihail Koglniceanu Iai

Masele sunt cele care, ndeosebi n secolul al XX-lea, nf ieaz n modul cel mai vizibil logica holistic despre care se poate spune c este nota comun att utopiei ct i ideologiei. n opozi ie cu o logic individualist, tipul de logic agreat de cele dou tipuri de discurs pledeaz i se manifest n favoarea totalit ii sociale, fie ea una ierarhic precum ntlnim n India tradi ional fie una egalitar - ca cea preferat de modernitate. n mod paradoxal, ideea modern de individualitate ia, n secolul XX, forma egalizrii robotice, realizat pn n ultimele ei consecin e de sistemele totalitare inspirate de utopie. Altfel spus, att homo hierarchicus, ct i homo aequalis devin robi ai logicii totalit ii, atunci cnd ntre cei doi poli nu se interpune umanismul1. Trdarea idealului modern al egalit ii este vizibil n vdita sa transformare ntr-unul al omogenit ii, fenomen fa de care ideologia se face n primul rnd vinovat. Omogenitatea circular a maselor exprim nchiderea n imanent, propagat de limbajul ideologic, ceea ce nu face altceva dect s traduc n al i termeni dilema sesizat de unii autori i anume, ,,aceea de a ti cum s se concilieze <<libertatea Modernilor>>, n eleas ca aceea nevoie de independen nscris totui n ideea modern de autonomie, ca independen fa de o alteritate ori de o exterioritate radical, care prescriu subiectului actele sale*, cu existen a necesar a normelor, exigen obligatorie a intersubiectivit ii, care presupune o limitare impus individualismului monadologic, deci o limitare a individualit ii?2 nainte ns de a trece la o analiz mai aprofundat a posibilit ii depirii dilemei semnalate mai sus, ar fi util pentru demersul nostru s vedem mai nti de ce ideologia are un impact att de puternic asupra maselor? Sau, cu alte cuvinte, ce nsuiri particulare posed masele, astfel nct receptivitatea lor fa de promisiunile ideologice s fie maxim? Mai nti, m voi opri asupra celor mai frapante. Unii autori sunt de prere c ,,1) Masele vor ca numrul lor s creasc mereu [] 2) n interiorul maselor exist egalitate. Ea este absolut, indiscutabil i nu este niciodat problematizat de masele nsei. Importan a ei este att de fundamental, nct condi ia de a fi a maselor ar putea fi definit exact ca o stare de egalitate absolut [] De dragul acestei egalit i se formeaz masele [] 3) Maselor le place densitatea [] Sim ul celei mai accentuate desimi l au n clipa defulrii [] 4) Masele au nevoie de o direc ie. Ele se mic ndreptndu-se ctre ceva. Direc ia, comun tuturor apartenen ilor, ntrete sentimentul egalit ii. Un el ce se afl dincolo de individ i coincide cu preocuprile tuturor izgonete elurile particulare, diferite, care ar nsemna moartea maselor3. Ideologia mizeaz tocmai pe aceste caracteristici ale mul imilor, atunci cnd aceasta le propune idealuri nalte, chiar dac nu de neatins. Utopia este mai re inut atunci cnd vine vorba de idealuri imanente, i tocmai de aceea a fost att de dispre uit de ilutri ideologi, precum Karl Marx. Ceea ce nu putea ierta acesta utopitilor precum Fourier, Saint-Simon sau Owen era cronica lor ngduin fa de mijloacele folosite, respingerea de ctre acetia a ideii c istoria ar fi condus de necesitate, precum i pe aceea conform creia aceasta s-ar desfura pe traiectoria unei dinamici clasiale. Era de neconceput pentru Marx, de pild, s admit non-violen a abulic a utopitilor, pe care unii autori o descriu ca fiind argumentat ,,prin voluntarism, prin exigen a

Vezi Alain Renaut, Era individului, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 75. *sublinierea autorului 2 Vezi ibidem, p. 53. 3 Elias Canetti, Masele i puterea, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 18. *sublinierile autorului

armoniei sociale i prin aceea a persuausiunii ra ionale fr violen * 4. Heterodoxia unor principii - ca acela al non-utilizrii violen ei - este dezavuat de ideologii serioi, ntruct, acceptnd-o, nu ar fi dect martorii unor fantezii neserioase, al unui miraculos inutil, lipsit de valen e pragmatice. nc un element care contribuie la insuccesul discursului utopic la mase, comparativ cu ecoul puternic lsat asupra acestora de cel ideologic, este tenta ia izola ionismului, descris de attea ori sub forma fie a cet ii, fie a insulei, fie a unor teritorii extrem de ndeprtate. Simbolistica izola ionist a utopiei n-ar avea, dup unii autori, dect o finalitate care ar urmri ,,evitarea influen ei sau contaminrii <<celuilalt>>, modalitate care ar ,,exclude situa iile frontaliere care implic raporturi de contiguitate fizic. Astfel apar arhetipurile spa iale ale utopiei: insula, teritoriile ndeprtate i de regul inaccesibile (luminiuri, vrfuri de munte), Canaan, pamntul fgduin ei. n toate cazurile, izolarea trebuie s garanteze intangibilitatea modelului propus i s evite rela iile de interdependen sau contaminare a celorlalte spa ii5. Este limpede c, dincolo de celelalte obstacole de receptare a utopiei, acesta este cel mai important. Logica holistic func ioneaz i n aceste spa ii izolate, ns nu va avea niciodat consecin e asupra dimensiunii rspndirii ei avnd n vedere aspectul men ionat mai sus care s fie comparabile cu rezultatele propagrii ideologiei n sistemele totalitare. i aceasta, deoarece indivizii i nving tenta ia izolrii prin imposibila autosuficien , prin faptul c ,,nevoile creeaz ntre oameni interac iuni n cadrul crora acetia se interpun ntre nevoile celorlal i semeni i obiectele acestor nevoi. Chiar i aliena i de bani n special oamenii sunt printr-o << necesitate natural>> inu i mpreun n societatea civil de ctre interes. Ei nu sunt atomi dect n i pentru iluzia politic, doar n imagina ia lor, doar n cerul albastru universal al drepturilor omului care anuleaz diferen ele de pe pmnt6. Aceast contiguitate a indivizilor este ns departe de a fi ntemeiat pe iubirea evanghelic, ntruct masele nu se reunesc dect n virtutea recunoaterii stpnului de care au atta nevoie i pentru reglementarea programului ,,fratern de mpreun producere a bunurilor de consum. Coeziunea este una a ac iunilor, i nu a tririlor sau sentimentelor personale; acestea din urm, dac exist, sunt druite drept ofrande celui pe care-l recunsoc drept lider sau conductor, mergnd pn la grotescul cult al personalit ii. Reunirea maselor, la auzul trmbi ei ideologice departe de a fi nspirat de duhul iubirii nu este altceva dect manifestarea nspimnttoare a unei ,,singurt i organizate, dup expresia autoarei Hannah Arendt7. Ceea ce face posibil adorarea conductorului sau, mai nou , a ,,idolilor pop este, n realitate intima asemnare dintre mas i adora i. Fie c este generat de sentimentul terorii, fie de cel al nevoii de divertisment, fenomenul idolatru, sau, altfel spus, ,,fascina ia Fhrer-ului de altdat i al starurilor de astzi const n ceva ce nici un participant n-ar ndrzni s presupun: c ei sunt teribil de apropia i de adoratorii lor stupizi8. Gregaritatea i filistinismul mbrac, n aceast adorare a celui care se ntmpl s dirijeze masele la un moment dat al istoriei moderne sau postmoderne forma sa cea mai vizibil, sentimentele de identificare cu cel aflat n frunte mergnd aici pn la dizolvarea personalit ii contiente a individului. Aceast jertf negativ dei ia forme diferite rmne aceeai, n esen a sa, fie c jertfitorul este numit generic ,,mas9, sau individual ,,om mas10, ,,noul barbar11, ,,omnou12, ,,om al resentimentului13, ,,ultimul om14, ,,consumator15, ,,fan16, ,,Cet ean17,
4

Vezi Andrei Cornea, De la cola din Atena la coala de la Pltini, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 141. 5 Fernando Ainsa, Reconstruc ia utopiei, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2000, p. 42. 6 Vezi Peter Sloterdijk, Dispre uirea maselor, Editura Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002, p. 17. 7 Vezi ibidem. 8 Vezi ibidem, p. 23. 9 Vezi Gustave Le Bon, Psihologia mul imilor, Editura Antet XX Press, Bucureti, 2004. 10 Vezi Jos Ortega y Gasset, Revolta maselor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 112. 11 Vezi ibidem, p. 122. 12 Vezi ibidem, p. 106. 13 Vezi Friedrich Nietzsche, Despre genealogia moralei, Editura Echinox, Cluj, 1993, p. 27.

,,Militant18, ,,Muncitor19, homo videns20 i aa mai departe. n legtur cu afinitatea intim dintre conductor i mase, autori precum Serge Moscovici recunosc n primul simptoame ale alienrii, nevrozei i chiar ale nebuniei, dar i calit i cvasi-religioase. Fanatismul nu este unilateral, ci biunivoc: ,,Dinspre conductor iradiaz un anumit fanatism sectar i orice mare conductor este un fanatic. Fanatismul se comunic prin contagiune maselor, cu o uimitoare uurin . ncredrea de nezdruncinat n sine inflameaz ncrederea fr margini a celorlal i. i ei ajung s i spun: <<El tie ncotro se ndreapt, deci vom merge i noi unde tie el>>. Sclipirea tranant a vorbelor sale neclintite i nvluie irezistibil. Cnd vorbete n limbajul puterii, iluminat de soarele credin ei, to i auditorii sunt subjuga i21. n aceast privin , grani a axiologic dintre holism i individualism, dintre ceea ce se n elege ndeobte prin conceptele Gemeinschaft i Gesellschaft dispare22. Ideologiile s-au servit de mase nu numai pentru propriul lor succes, ci mai ales pentru a elimina concuren a ideologic ce ar fi putut pune n pericol status-quoul momentului. Astfel, dialectica clasial bolevic trebuia rsturnat i nlocuit printr-o dialectic rasial nu doar prin intermediul genocidului, ci mai ales prin identificarea i propagarea unui ansamblu de idei-for care s colaboreze n vederea atingerii finalit ii propuse: reificarea unei na iuni, de pild, a celei germane. Avnd n vedere aceste considera ii, putem fi de acord cu unii autori, atunci cnd acetia conchid c se poate repera ,,chiar la Hitler un ansamblu de idei i valori, ceea ce n plan social se numete o ideologie, n interiorul creia ,,rasismul n general i antisemitismul n particular ocup un rol central23. Masele acum nu mai sunt ademenite de promisiunile unei coeziuni n-vederea-producerii bunurilor, de tip societal, ci prin revendicarea unei identit i aproape mistice, n virtutea originii sangvine comune. Ideologia, n varianta sa pre-elaborat i ,,scientizat, este pus acum la lucru mai mult dect comandamentele religioase. ntr-o er a mul imilor miza este enorm, iar instrumentele multiple. Uciderea ,,celuilalt devine doar un epifenomen, n timp ce ntietatea egoist a eului unit n mod barbar i ilegitim cu gloata se dorete vizibil n cel mai nalt grad sub forma adulrii unei rase. Individul se pierde, prin aceste forme de manifestare a ac iunii ideologice, n negura totului, anun nd tcut sau brutal ceea ce a fost exprimat deja n attea i attea sintagme: Marea Ruptur24, Al Treilea Val25, marea cotitur26, sfritul istoriei27, criza umanit ii europene sau naturalismul funest28, timpul reevalurii tuturor valorilor sau al apusului idolilor29, era extremelor ideologice30,
Vezi Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1997. Vezi Amitai Etzioni, Societatea monocrom, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 87; vezi de asemenea i Ute Frevert, H. G. Haupt, Omul secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 259-277. 16 Vezi Ute Frevert, HG. Haupt, Omul secolului XX, pp. 259-277. 17 Vezi Michel-Louis Rouquette, Despre cunoaterea maselor, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 38-45. Autorul nu desemneaz aici individul, ci dup spusele sale o anumit ,,categorie func ional general, numit ,,figur. Astfel, n opinia sa, ,,Cet eanul, Militantul i Muncitorul nu desemneaz trei pozi ii diferite din cadrul organizrii socialeAceti termeni exprim nite variet i circumstan iale ale unei condi ii comune, pe care privirea puterii i experien a istoric a maselor le accentueaz succesiv. 18 Vezi ibidem. 19 Vezi ibidem. 20 Vezi Giovanni Sartori, Homo Videns. Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea, Editura Humanitas, Bucureti, 2005. 21 Serge Moscovici, Epoca maselor, Editura Institutul European, Iai, 2001, p. 125. 22 Vezi Louis Dumont, Eseu asupra individualismului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 230-231. 23 Ibidem, p. 169. 24 Vezi Francis Fukuyama, Marea Ruptur, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. 25 Vezi Alvin Toffler, Al Treilea Val, Editura Politic, Bucureti, 1983. 26 Vezi Alasdair Macintyire, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998. 27 Vezi Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om. 28 Vezi Edmund Husserl, Criza umanit ii europene i filosofia, Editura Paideia, Bucureti, 1997. 29 Vezi Friedrich Nietzsche, Amurgul idolilor, Editura ETA, Cluj-Napoca, 1993. 30 Vezi Eric Hobsbawm, O istorie a secolului XX, Editura Cartier, Chiinu, 1999.
15 14

epoca relativismului sau a exilrii metafizicii31, fulminnd cu sumbra previziune a sosirii unei ere a imbecilizrii prin mass-media32, o er a post-gndirii. Un procedeu familiar ideologiei, pe care ea mizeaz sa ctige masele, const n ndeprtarea acestora de identitatea dat de o ntreag tradi ie spiritual i n redirec ionarea lor ctre o identitate-coeziune oferit de con-lucrarea viitorului, interval temporal n care instrumentul de atragere a expectan elor va fi concretizat prin tehnologia sofisticat pus la ndemna tuturor. Primitivismul care se face vizibil aici nu const neaprat n stricta utilizare a tehnicii fr a-i cunoate mecanismele, aa cum sesiza Ortega Y Gasset33, ci n orizontalizarea idealurilor-valori i n dispari ia raporturilor autentic umane. Unii autori, sesiznd cu luciditate dispari ia vechii specii umane i emergen a unui om nou, cu totul nou, la care nici mcar excesele vizionare ale comunismului nu au avut acces, sus in cu fermitate c ,,ciberdemocra ia nu reprezint altceva dect apoteoza robotizrii de care aminteam mai sus, i c ,,demo-puterea se transform n demo-neputin 34. Ideologia i-a atins aici finalitatea n modul cel mai vizibil: prin tergerea memoriei colective de apartenen na ional, prin globalizarea-nivelarea comportamentelor individuale, prin rsturnarea valorilor i amestecarea limbajelor-sensuri, dar mai ales prin tirania ,,televederii n detrimentul culturii tradi ionale, manipularea maselor este deja cert i incontrolabil. ,,Videopolitica se transform n videodictatur. Videocra ia nlocuiete sau se suprapune democra iei. Videotirania, distrugnd capacitatea fundamental a individului de a abstractiza, reduce informa ia la imanent, sau, n termenii lui Giovanni Sartori, ,,vizibilul ne ntemni eaz n vizibil. Pentru omul vztor (i numai att) nevzutul nu exist. Amputarea este colosal. i este i mai grav avnd n vedere motivele pentru care i modul cum televiziunea alege acel vizibil anume*, dintr-o sut sau o mie de alte evenimente la fel de demne de aten ie. Din cauza sub-informrii i totodat a favorizrii i umflrii tirilor locale, n cele din urm lumea n mare este <<pierdut din vedere>> i aproape c nu mai intereseaz35. Mai departe, autorul sesizeaz c ,,video-dependentul are mai pu in sim critic dect cel care este nc un animal simbolic deprins cu folosirea simbolurilor abstracte. Pierznd capacitatea de abstractizare, pierdem i capacitatea de a face distinc ia ntre adevrat i fals36. Ideologia se dovedete astfel victorioas, prin intermediul manipulrii fragmentelor de ,,realitate la care masele sunt expuse prin mass-media. Realitatea aceasta nu este i nici nu se urmrete a fi nzestrat cu aributele unit ii i transparen ei. Cotidianul i nesemnificativul sunt ,,realit ile care, de cele mai multe ori, se prezint ca ultime. Am putea asemna realitatea creat i oferit prin mass-media cu lumea fantasmagoric, a unei existen e de rang secund, perceput de sim urile slbnogite ale sclavului peterii platoniciene. Omul, n calitatea sa de animal symbolicum, este prizonierul imaginii create de el nsui i de ceilal i. El devine spectatorul manipulat al unui proces care nu este altceva dect ,,manifestarea brut a imediatului37. Ducnd mai departe acest ra ionament, am putea conchide c ,,n societatea mijloacelor de comunicare, n locul unui ideal emancipativ modelat dup contiin a de sine desfurat n ntregime, dup perfecta contiin a celui care tie cum stau lucrurile (fie el Spiritul Absolut al lui Hegel sau omul ce nu mai e sclavul ideologiei, aa cum l gndete Marx), i face drum un ideal de emancipare care are la baza lui, mai degrab, oscilarea, pluralitatea i, n definitiv, erodarea a nsui <<principiului de realitate>>38.
Vezi Richard Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, Editura Univers, Bucureti, 2000. Vezi Giovanni Sartori, Homo Videns. Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea, Editura Humanitas, Bucureti, 2005. 33 Vezi Ortega Y Gasset, Revolta maselor. 34 Vezi Giovanni Sartori, Homo Videns. Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea. * sublinierea autorului 35 Ibidem, p. 66. 36 Ibidem, p. 80. 37 Vezi Gianni Vattimo, Societatea transparent, Editura Pontica, Constan a, 1995, p. 13. 38 Ibidem, p. 12.
32 31

Ajungnd n acest punct maxim al manipulrii, noua i - n acelai timp - vechea ideologie se trdeaz nc o dat ca fiind n primul rnd preocupate de individul-mas, dependent de logica totalit ii, n msura n care ele s-au adresat i continu s se adreseze invididului deja apar innd, sau pe care se pregtesc s-l ,,integreze repetitivit ii i monotoniei lumii naturale. Utopia, opernd o salvare a capacit ii imaginative i neatentnd, totui, la poten ialul imediat de manipulare a cuvintelor i a imaginilor, se mai poate adresa nc, n mod oarecum legitim, libert ii umane. Modalitatea actual prin care ideologia crerii unei noi specii umane se folosete de mijloacele mass-media nu poate, nici de departe, s fie asimilat cutrii sau prezentrii adevrului. Exploatarea n exces a ,,evenimentului cu statut de ,,breaking news, a nerelevan ei i inconsisten ei sondajului aleatoriu39, a discontinuit ii n informare n favoarea exhibitivei prezentri ad-hoc de ,,nout i, favorizarea mediocrit ii i chiar bizara ncurajare a imbecilizrii toate acestea, asociate noii ideologizri prin mass-media ne determin s fim n mod firesc de acord cu afirma ia c, ntr-o epoc numit postmodern, nara iunile cu privire la cunoaterea sinelui i a adevrului au devenit ,,nerentabile. Masele sunt prinse n cercul absurd al ingerrii de erori, servite drept adevruri, i al justificrii acestui procedeu prin strania presupozi ie c ele nsele sunt cele care revendic un astfel de tratament! Urmrile concrete ale acestui ra ionament apar in de ast dat studiului patologiei comportamentului maselor. Acestea din urm se cufund n egalitarism nediferen iat i n cel mai sumbru nihilism moral i religios, anun nd sosirea unui nou ev al barbarizrii spirituale. Ajuni n acest punct, nu putem dect s admitem, o dat cu Macintyre, c n timpurile noastre ,,barbarii nu sunt aduna i la frontiere; ei ne conduc deja de o bun bucat de vreme. Parte din nenorocirea noastr este c nu suntem contien i de asta. Nu-l ateptm pe Godot, ci pe un alt i probabil foarte diferit Sf. Benedict40.
Bibliografie: Ainsa Fernando, Reconstruc ia utopiei, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2000 Canetti Elias, Masele i puterea, Editura Nemira, Bucureti, 2000 Cornea Andrei, De la cola din Atena la coala de la Pltini, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 Dumont Louis, Eseu asupra individualismului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 Etzioni Amitai, Societatea monocrom, Editura Polirom, Iai, 2002 Frevert Ute, Haupt H. G., Omul secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002 Fukuyama Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1997 Fukuyama Francis, Marea Ruptur, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 Gasset Jos Ortega Y, Revolta maselor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Hobsbawm Eric, O istorie a secolului XX, Editura Cartier, Chiinu, 1999 Husserl Edmund, Criza umanit ii europene i filosofia, Editura Paideia, Bucureti, 1997 Le Bon Gustave, Psihologia mul imilor, Editura Antet XX Press, Bucureti, 2004 Macintyre Alasdair, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 Moscovici Serge, Epoca maselor, Editura Institutul European, Iai, 2001 Nietzsche Friedrich, Amurgul idolilor, Editura ETA, Cluj-Napoca, 1993 Nietzsche Friedrich, Despre genealogia moralei, Editura Echinox, Cluj, 1993 Renaut Alain, Era individului, Editura Institutul European, Iai, 1998 Rorty Richard, Obiectivitate, relativism i adevr, Editura Univers, Bucureti, 2000 Rouquette Michel-Louis, Despre cunoaterea maselor, Editura Polirom, Iai, 2002 Sartori Giovanni, Homo Videns. Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Sloterdijk Peter, Dispre uirea maselor, Editura Idea Design & Print, Cluj-Napoca, 2002 Toffler Alvin, Al Treilea Val, Editura Politica, Bucureti, 1983
39

Giovanni Sartori, referindu-se la aceast chestiune, afirma n cartea citat mai sus: ,,Sondajele nu sunt un instrument al demo-puterii un instrument care dezvluie vox populi -, ci sunt, mai ales, expresia puterii mass-media asupra poporului; iar influen a lor deseori blocheaz decizii utile i necesare sau chiar duce la decizii greite, sus inute de simple <<zvonuri>>, de opinii slabe, informe, manipulate i uneori dezinformate. Pe scurt, nite opinii oarbe(p. 59). 40 Alasdair Macintyre, Tratat de moral. Dup virtute, p. 266.

Vattimo Gianni, Societatea transparent, Editura Pontica, Constan a, 1995