UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

PROGRAMA ACADMICO DE EDUCACIN PROFESIONAL DOCENTE PADEP/D

LIC. JULIO ROBERTO REYES DE LEON

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

PROGRAMA ACADMICO DE EDUCACIN PROFESIONAL DOCENTE PADEP/D

SEDE: CUBULCO, BAJA VERAPAZ CURSO: EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURAL CATEDRTICO: LIC. JULIO ROBERTO REYES DE LEON TRABAJO: INVESTIGACION SOBRE EL PUEBLO LADINO
INTEGRANTES: 1. PEDRO LPEZ TAPERIA 2. INGRID JUDITH FELIPE VILLAGRN 3. SEBASTIANA CALO ORTIZ 4. RICARDO TELETOR VELSQUEZ 5. ROLANDO DE LA CRUZ 6. DOMINGO CAMAJA 7. AMADO MIGUEL LEODEGARIO GRAVE SIS 8. PABLO GARCIA SOTO 9. PERFECTO JOSE ANGEL ALVAREZ AREVALO

CUBULCO, BAJA VERAPAZ, 03 DE OCTUBRE DE 2009

INDICE CONTENIDO PGINA 1. Introduccin.. 2. Usos histricos y estratgicos del concepto Ladino (periodo colonial).. 3. El uso de las clasificaciones sociales para la construccin para la ciudadana del siglo XIX... 4. La diversidad de la etnia ladina.. 5. Manifestaciones culturales 6. El origen 7. Los ladinos 8. Origen 9. Identidades y la construccin de la categora oficial ladino en Guatemala. 10. Ladinos en indgenas 11. Quines son los ladinos?......................................................................................................... 12. Ladinizacin al servicio de la conquista 13. Ladinizacin especfica en Guatemala. 14. La influencia de la iglesia. 15. Tradiciones de Zacapa 16. Tradiciones de Jalapa. 17. Tradiciones en Suchitepquez.. 18. Costumbre y tradiciones de Chiquimula.. 19. Costumbres y tradiciones de Huehuetenango. 20. Costumbres y tradiciones de Totonicapn 21. Composicin del grupo familiar 22. Matrimonio y Familia.. 23. Hbitos sociales 24. Entretenimiento. 25. Fiestas 26. Vestimenta del pueblo ladino. 27. Las comidas. 28. Danzas y bailes 29. Artesanas. 30. Aspecto Psicolgico. 31. Aspecto Gentico (biolgico).. 32. La ambivalencia racial. 33. Ventajas y desventajas de la ladinizacin

INTRODUCCIN El trmino ladino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judos sefarditas que hablaban castilla, en Guatemala el trmino empez a usarse para nombrar a mestizos pero tambin comenz a incluir a grupos de espaoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que recin adquiran su libertad. En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por el color de la piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere ser indgena, es una divisin arbitraria basada en criterios culturales. El pueblo ladino desde su cosmovisin, historia y evolucin en la sociedad guatemalteca, a inicios del perodo de la denominacin espaola. Sus costumbres, tradiciones y culturas. Geogrficamente se localizan en los diferentes departamentos de la repblica de Guatemala.

La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de las familias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de sangre indgena y espaola. La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad de mezclas biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciada de los indgenas mayas. La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras departamentales y municipales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indgenas, an se observa la ubicacin de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Esta caracterstica es consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en la administracin pblica local, el comercio y la educacin. En su mayora, los ladinos son monolinges castellanohablantes, como el castellano o espaol ha sido el idioma oficial desde la colonia, pocos han crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indgena La cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido la religin ms practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado un crecimiento muy importante. Las fiestas asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes (semana santa, navidad, da de la virgen de la Asuncin, etc.) La cosmovisin de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo trada por los espaoles. El Pueblo ladino en Guatemala tiene una variedad de costumbres y tradiciones, un ejemplo de ello es Zacapa, por mencionar algunos como sus famosos los puros que se elaboran con el tabaco que se produce en la zona, y que lo trabajan en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas, sombreros, cestera, escobas y petates. En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio de La Libertad se guardan algunas como: Intercambio de panes y miel, Los judos.

Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o equivalente a indgena maya, sino que sentirse guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un pas orgulloso de su ancestro maya, de los aportes garfuna, xinca y ladino -en toda la amplitud del trmino -cuyo denominador comn sea el acceder a todos los satisfactores sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.

CULTURA DEL PUEBLO LADINO Usos histricos y evolucin estratgica del concepto ladino (Perodo colonial) La primera constatacin sobre el trmino ladino es la continuidad en su uso desde el perodo colonial. Durante el siglo XVI, el trmino latino se utilizaba en la pennsula ibrica para nombrar a los judos sefarditas que hablaban castilla. Venido de ese contexto, se introdujo en la Amrica colonial con los misioneros catlicos y funcionarios de la Corona espaola para nombrar a los indios muy ladinos en lengua castellana que aprendieron el idioma de los conquistadores y sirvieron como traductores. A finales del siglo XVIII, el trmino ya se empleaba regularmente para nombrar y contabilizar a las poblaciones en proceso de cambio, es decir, que no formaban parte de los grupos originarios (espaoles, indios y negros). En el caso guatemalteco, el trmino comenz a designar a los mestizos y sustituy la variada terminologa con que identificaba a las castas (mulatos, salto atrs, sambo, castizo) pero tambin comenz a incluir a grupos de espaoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que recin adquiran su libertad. (Rodas 2004) Las dinmicas poblacionales de estos grupos se diferenciaron fundamentalmente en el establecimiento de una territorialidad asignada en los pueblos a los indios. Las otras castas, segn la terminologa de la poca, habitaban ciertos barrios de la ciudad colonial de Santiago (Macleod 1980), pero el resto, sino no eran herederos de las haciendas de espaoles, vagaban en los montes. Los esfuerzos de los eclesisticos y los polticos de finales de la colonia estaban dirigidos a repensar a esta poblacin en aumento. Se contabilizaron en los censos, pero se hicieron pocos esfuerzos por dotarlos de territorios y de villas (Lujn 1975 y 1976) que los vincularan polticamente al Estado colonial, con cabildos y autoridades similares a la de los indios tributarios en los pueblos. (Rodas 2004) El trmino ladino fue introducido desde la estructura de poder colonial para intentar organizar la poltica econmica en torno a un sector de la poblacin que creca marginada, sin ser tributaria, y para la que no existan polticas econmicas ni de integracin poltica. Esta introduccin terminolgica desde los actores institucionales es repropiada por los actores sociales. Los anlisis de la documentacin civil y jurdica de los siglos XVI y XVII muestran una paulatina apropiacin estratgica del trmino por parte de esa poblacin dispersa que efectan una lenta irrupcin en los espacios que habitualmente estaban reservados en los pueblos a los indios tributarios. El uso de las clasificaciones sociales para la construccin de la ciudadana del siglo XIX Desde qu perspectiva se retoman los conceptos que la sociedad colonial plante para la clasificacin de los grupos sociales definidos a partir de sus orgenes? Qu funcin poltica e ideolgica tuvo el trmino ladino en la construccin de la nacin y del Estado guatemalteco? El trmino ladino fue consolidado por el Estado guatemalteco independiente y se vio reflejado en el vocabulario empleado en la legislacin como una clasificacin que formaba parte del sistema ideolgico que asign espacios con privilegios. Se convirti en el trmino que autorizaba las posiciones aventajadas dentro de las instituciones del Estado, especialmente en las municipalidades de ladinos cuando sustituyeron a los cabildos de indios en la interlocucin oficial. Desde esa manera, desde las municipalidades ladinas se operaron los mecanismos para instalar la produccin para la agroexportacin. En ese marco, se inici la apropiacin de los ejidos y de las tierras comunales asociados a los movimientos polticos de liberales y conservadores que pugnaban por el control del incipiente Estado y que pagaron a sus militantes con el acceso a tierras y mano de obra. Porque adems de la propiedad de la tierra, desde la jurisdiccin municipal tambin se pusieron en funcionamiento los mecanismos para la administracin de la mano de obra y el apoyo al reclutamiento para las milicias. (Rodas y Esquit 1997; Taracena 2004:79-110) Por otra parte, entender por qu una mayora de los campesinos, convertidos en mano de obra temporal y enganchados por las lites mediadoras, fueron los grupos indgenas no puede abstraerse de la historia de la colonia espaola. La colonia hizo de los indgenas productores autosuficientes en su produccin agrcola y con bases de identidad territorial y de parentesco. El esfuerzo y el poder de esas nuevas lites en las municipalidades para desterritorializarlos y movilizarlos para la cosecha del caf es parte de la funcin operativa de algunas de esas capas medias rurales del siglo XIX por desestructurar la estabilidad de las comunidades indgenas que haban sido celosamente resguardada por la legislacin y los funcionarios coloniales para garantizar la produccin de sus indios tributarios. La contra-posicin de indgena y ladino no es en trminos culturales, sino en trminos de una estructura econmica que necesit de operadores para la movilizacin Que perturb los sistemas de parentesco y de autoridad de los pueblos de indios. Ms que un problema cultural, la confrontacin indgena y ladino en el altiplano guatemalteco, se defini en trminos de estructuras de poder local y de reparto de los recursos, bajo la autorizacin del Estado preocupado por la produccin de los latifundios cafetaleros en la costa sur.

La emergencia de esas lites rurales ser admitida por la oligarqua terrateniente para la administracin de la movilizacin, del altiplano a la boca costa, de jornaleros para la CRISE fincas, para la construccin de la red vial y para fortalecer un ejrcito que protegiera y ordenara internamente a la poblacin. En ese orden de ideas se podra explorar si ladino es una frontera ms entre indgenas y mestizos en ese proceso de estratificacin de la sociedad guatemalteca, en su resistencia a construir espacios de participacin poltica que incluyeran a grupos sociales cuya diversidad no dependa solamente de su pertenencia a las comunidades indgenas. En efecto, desde la colonia, existieron grupos cuyos capitales provenan de la circulacin de mercancas y de un pequeo comercio y de actividades artesanales que les permiti migrar a la ciudad para formarse y participar como profesionales liberarles en el incipiente sector de servicio del Estado. A pesar de esa estructura que autoriz la entrada de nuevos grupos a las administraciones municipales, aquellos que lograron una mejor posicin econmica tampoco obtuvieron el reconocimiento de su ascenso social. Fueron discriminados, minorizados2, por el estigma de la diferencia cultural y la herencia de sangre, a pesar de que fueron capaces de generar procesos de acumulacin de bienes y de competencias. Pero debe tenerse en cuenta que no se trata solamente de situar a aquella capa media en funciones de mediacin, porque a lo largo de la historia diversas capas lograron un capital que les permiti el ascenso social. En efecto, el siglo XIX y XX, para las capas medias rurales y capitalinas, las que se profesionalizaron a travs del ejrcito y las profesiones liberales que consiguieron colocarse como funcionarios de Estado, apropindose desde all de mltiples beneficios propios de las formas de administracin pblica, no lograron el reconocimiento de la oligarqua. Los principios de inferiorizacin contribuyeron a la deslegitimizacin de su ejercicio en las funciones de Estado y a su descalificacin como grupos con nuevos rangos sociales, impidiendo con ello pensar la nacin que configurara el proyecto nacionalista en tanto que mestizo, tal y como sucedi en el resto de Amrica latina. El hbito de construir el significado de lo ladino en contraposicin al indgena, invisibiliza los otros trminos a los que ladino se opuso como construccin ideolgica. La diversidad de la etnia ladina En el municipio de Paln, Escuintla, a principios de la dcada de los 80' el alcalde llam a un grupo de ciudadanos entusiastas de la comunidad para conformar una comisin de feria que lo acompaara a visitar a los padres de una jovencita a fin de pedir permiso para que la dama fuera nombrada Reina Indgena para las fiestas patronales El padre de familia recibi con amabilidad a la comitiva, llam a su esposa y recibi el planteamiento, al que respondi: "Nosotros venimos de Xela y pusimos un negocio, mandamos a nuestra hija a estudiar y pronto se graduar de Secretaria Bilinge, ya no usa corte ni le enseamos la lengua". "Nosotros somos indios, pero mi hija ya no, as que le agradecemos la visita, pero no va a poder ser". Qu define al ladino? En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por el color de la piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere ser indgena, es una divisin arbitraria basada en criterios culturales (de acuerdo con normativas antropolgicas y no de gustos artsticos o manejo de la etiqueta). Ser ladino tiene que ver con mestizaje biolgico y cultural, lo que da lugar a definirlo -en su mayoracomo el individuo producto de la mezcla entre indgena y descendiente de europeo, quien adopta y utiliza un estilo de vida occidentalizado, aunque tiene un alto porcentaje de la cultura maya en su forma de ser personal y colectiva. Tambin ser ladino o querer ser ladino tiene como referente la historia poltica y socioeconmica nacional, pues en una poca ser ladino significaba ciudadana, el derecho a la accin poltica, acceso a cargos, puestos y empleos pblicos, as como derecho a la propiedad, tanto de la tierra como principal medio de produccin, como de la produccin artesanal a travs del aprendizaje de oficios y manejo de taller propio. La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad de mezclas biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciados de los indgenas mayas. En la poca colonial y primeros decenios de la repblica los ladinos estuvieron cerca del poder, siendo los sirvientes asalariados, productores de los satisfactores materiales no agrcolas y empleados gubernamentales de menor rango, hasta que con la Revolucin Liberal y Burguesa de 1871, coparon el poder poltico y parte de lo econmico hasta la fecha. As la diversidad ladina se ha ido incrementando con la inmigracin a Guatemala de originarios de Europa, en especial alemanes, ingleses, italianos y franceses; cuya llegada al pas fue fomentada a finales del siglo XIX por el gobierno para "mejorar" la raza.

Tales inmigrantes desarrollaron diversas industrias y el cultivo del caf y cardamomo. En otro momento histrico vinieron estadounidenses para trabajar cultivos de banano y algodn, as como la explotacin del ferrocarril, esto ya en el marco del siglo XX. Tambin hubo asiticos y del medio oriente que inmigraron a Guatemala y cuyos descendientes se han asimilado al entorno cultural guatemalteco dentro de la etnia ladina. As pues, la diversidad ladina es profusa, de mltiples orgenes y de gran variedad socioeconmica, cuyo nico referente comn es no ser indgenas mayas y practicar hbitos culturales occidentalizados a ultranza que en no pocos casos, llega al ridculo. De parte de los ladinos, sea cual fuere el origen de su mestizaje y nivel socioeconmico, hay rechazo y hasta aberracin con lo indgena maya. En casos extremos ha llegado a desarrollar odio mortal, lo que se ha traducido en masacres y polticas de Estado verificadas en la llamada "tierra arrasada". Para explicar la situacin (nunca justificarla) hay que remontarse a la poca de la invasin, conquista y colonia temprana, cuando los castellanos no encontraron grandes cantidades de oro o metales preciosos, con lo que se truncaron sus ansias de enriquecimiento rpido y optaron por la explo-tacin de la tierra a travs de la agricultura y ganadera, en la que la base de acumulacin fue la sobreexplotacin de la mano de obra indgena. Para tal fin los espaoles desvalorizaron a los pobladores mayas y procuraron destruir su cultura, organizacin social, idiomas y creencias para asimilarlos al modelo castellano y aprovecharse de ellos, fue tan fuerte sta que un Papa catlico romano tuvo que declarar que los indgenas americanos eran seres humanos, para paliar en algo lo que se estaba convirtiendo en exterminio. Asimismo, los indgenas mayas fueron privados de la propiedad privada, educacin formal, acceso al poder poltico y ventajas econmicas, para pasar a ser objeto de explotacin y fuente de riqueza para el espaol peninsular, el criollo, y ms tarde del ladino. Entonces, ser indgena en esta escala de valoracin social es lo peor, pues es inculto, sucio, ignorante para el gobierno y la administracin pblica, til solo para el trabajo agrcola y domstico, y siempre necesitado que otro "superior" lo dirija. Aunque el ladino es calificado como ser ficticio por no tener profundas races culturales y fsicas en el territorio guatemalteco, su existencia como etnia o grupo tnico ha sido reconocido por antroplogos nacionales y extranjeros, y sus relaciones estudiadas por socilogos. En lneas generales sus caractersticas han sido definidas como proclives a los estilos de vida occidentalizados y en general con la o las potencias dominantes y la cultura hegemnica a escala mundial, con el empleo del castellano como lengua franca -y el intento de dominar el ingls o francs como segundo idioma. El ladino -tnicamente hablando- no tiene caractersticas fisonmics definidas; puede haberlos blancos y rubios, de facciones mayoides o asiticas, as como cobrizos, pueden ser altos o cortos de estatura, tampoco tienen rea geogrfica definida. Comparte su cercana al poder econmico como empleado o profesional, y son mayora en los mandos medios en el gobierno y predominan en los distintos rangos de mando en el ejrcito. Su incidencia en la economa y ansia de prosperidad la finca en la pequea y mediana empresa (al igual que muchos indgenas mayas) y el desempleo en la clase socioeconmica ms baja en la economa informal. Entre los mestizos (ladinos) pobres y sectores mayas urbanos y poco beneficiados por el sistema econmico, la necesidad de ser visto como ladino es imperiosa, pues el trato hacia los mayas pobres sigue siendo excluyeme, discriminatorio y de explotacin, en tanto para el ladino, aunque no sea siempre as, hay mejor trato y espacios de participacin en todos los rdenes de la vida nacional. Lo anterior fue ratificado en el informe sobre el desarrollo humano de las Naciones Unidas sobre Guatemala de 1998 en el cual se indica que los departamentos con mayora de poblacin ladina, la salud, educacin y oportunidad de ingresos econmicos son mayores que en los departamentos y municipios con predominante composicin demogrfica indgena. Guatemala es un pas cuya historia ha conformado una poblacin heterognea, con diversidad social, cultural y lingstica de mucha riqueza, aunque con relaciones desiguales y aberrantes. Sin embargo la coyuntura histrica presentada por el marco internacional y los Acuerdos de Paz, nos permiten vislumbrar la construccin de un pas intercultural, en el que la adopcin de un proyecto de nacin colectivo permita que cada grupo tnico, en especial los pueblos mayas y ladinos, pueden interrelacionarse, cada uno con sus especificidades y singularidades, sin buscar la destruccin o asimilacin de unos por otros. Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o tener guatemalidad sea equivalente a indgena maya, sino que sentirse guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un pas orgulloso de su ancestro maya, de los aportes garfuna, xinca y ladino -en toda la amplitud del

trmino -cuyo denominador comn sea el acceder a todos los satisfactores sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.

La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de las familias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de sangre indgena y espaola. "Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquista. De ah que, a los pocos aos de sta, ya exista una numerosa generacin de mestizos (...). La mujer indgena fue concebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los conquistadores se crean con derecho sobre ellas" (Dary, 1995).

Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historia guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e identidad cultural. En efecto, por una pare, se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los indgenas deban pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, adems, deban procurar su propio sostenimiento. Tambin, en medio de estas situaciones injustas que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca. En su estudio titulado Ladinos de Oriente, la antroploga Claudia Dary afirma: "la poblacin ladina de Guatemala no es un bloque homogneo en sus manifestaciones fsicas y culturales, sino por el contrario

es muy heterognea. En los diferentes lugares en donde habita, existen formas particulares de hablar (entonacin de la voz, vocabulario, etc.), de gesticular y de comportarse. Tambin, las tradiciones varan de una regin ladina a otra". Contina diciendo la autora: "el oriente del pas es bsicamente ladino, salvo los pueblos de Jalapa y Chiquimula en donde habitan grupos poqomam y ch'orti'. En esta regin, existen pueblos de ladinos mestizos y de ladinos no mestizos, es decir, conformados por espaoles empobrecidos que probablemente no tuvieron mestizaje". La poblacin ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras departamentales y municipales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indgenas, an se observa la ubicacin de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Esta caracterstica es consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeando las familias ladinas en la administracin pblica local, el comercio y la educacin. El asentamiento ladino en la costa Sur se relaciona con la migracin interna ladina e indgena a la regin latifundista agro exportadora. Los ladinos de esta rea son finqueros, mozos-colonos dse las fincas y residentes de pueblos y aldeas. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indgena como fogn en el piso, tcnicas de cultivo, recoleccin y pesca. Los ladinos de Petn tuvieron su origen en migraciones desde la pennsula de Yucatn. Su cultura est influenciada por sus actividades econmicas: ganadera, chichera, actividades y forestales. A travs de colonizaciones y migraciones a Petn, tambin han llegado habitantes provenientes de El salvador, Honduras y Nicaragua, estos inmigrantes han pasado a formar parte de los ladinos del departamento. En su mayora, los ladinos son monolinges castellanohablantes, como el castellano o espaol ha sido el idioma oficilal desde la colonia, pocos ha n crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indgena (como los ladinos que han aprendido el Qeqchi en el rea de Cobn). Debido a que alginos pueblos mestizos o ladinos se3 conformaron a partir de la actividad ganadera, su vida material reflejan esa cosmovisin y elabora todo un mundo de manifestcionrd culturales alrededor de la ganadera (Lara: 2001, No. 9, Pg. 8). Acerca del mestizaje, Claudia Dary, escribe, "debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de conquista y colonizacin de Guatemala. Cuando se alude a la palabra "mestizo", se hace referencia a aquellas personas que nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la indgena, es decir, se habla en trminos principalmente biolgicos. En cambio, la palabra "ladino" alude a una realidad sociocultural. Es decir, el mestizaje tiene consecuencias en los campos tnico y cultural". Concluye la autora este tema explicando que "posteriormente a la etapa de la conquista, el incremento de los mestizos se debi ms bien a la relacin entre los mismos mestizos. stos tenan libertad para movilizarse de un pueblo a otro, no deban pagar tributo, mantenan una posicin social relativamente superior a la de los indgenas, pero muy inferior a la de los espaoles". La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre ha desempeado una funcin decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e imaginacin. Estos valores contribuyeron a la consolidacin y formacin de los hijos y las hijas que le permiti a la comunidad cultural ladina, en el ltimo cuarto del siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder al poder administrativo y poltico del pas. Desde entonces, han estado activos en las decisiones polticas, administrativas y econmicas, as como, en las definiciones jurdicas del Estado de Guatemala. Manifestaciones culturales La cultura de los ladinos est muy relacionada con la religin. Tradicionalmente el catolicismo ha sido la religin ms practicada aunque durante las ltimas dcadas el protestantismo ha alcanzado un crecimiento muy importante. Las fiestas asociadas a la religin siguen siendo las ms importantes (semana santa, navidad, da de la virgen de la Asuncin, etc.) La cosmovisin de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo trada por los espaoles. Por otra parte, algunos grupos ladinos, generalmente de la capital, han asumido como propias algunas

festividades del extranjero -especialmente de los estados unidos- tales como el Halloween o da de brujas- y en algunos casos el da de accin de gracias. La oralidad ha jugado un papel muy importante tambin en la vida de los ladinos. Son particularmente conocidas y de dominio general las leyendas. Muchas de ellas tuvieron origen durante los primeros aos de la dominacin espaola y estuvieron relacionadas con las fundaciones de las ciudades por ejemplo se conocen relatos como los de la Llorona, El Sombrern, El Cadejo, La Siguanaba, La Tatuana y muchos otros que han vivido durante siglos.

Es un trmino, equivalente a latinum, de mltiples aplicaciones y con variados matices, si bien en todas ellas se refiere, de una manera ms o menos directa y concreta, a un hecho o situacin cultural y lingstica. Bajo este punto de vista, y en Amrica, inicialmente se dio el calificativo de 1. a los indios y negros que se haban cristianizado y hablaban el castellano. Posteriormente, esta denominacin se ha aplicado a todos los pobladores que por su lengua, formas de vida, usos y costumbres se consideran incorporados a la cultura hispnica. Se refiere, pues, a un proceso de mestizacin cultural distinto a las mezclas y diferenciaciones de tipo racial. Actualmente, en Mxico y Centroamrica, es un concepto que se atribuye, de manera indistinta, a las poblaciones no indias. La ladinizacin de los pueblos no europeos en Iberoamrica constituye un proceso cultural iniciado desde los primeros momentos del descubrimiento del Nuevo Mundo y que en la actualidad no ha perdido vigencia. Las situaciones, formas y mtodos han podido cambiar en el trascurso del tiempo, pero siempre han obedecido a unos programas de accin poltica, econmica y social consecuentes a la realidad de la presencia, numerosa y activa, de tres grandes grupos raciales en las tierras americanas: la amerindia, europea y africana. La obligada convivencia de dichas tres razas y el predominio cultural de la blanca constituyen la base de la ladinizacin que, indudablemente, ha formado parte y se ha dado de una forma paralela con el mestizaje racial y ha seguido las vicisitudes de la colonizacin iberoamericana primero, de la formacin de las nacionalidades despus, del actual proceso integrador en lo econmico, social y poltico, de las diversas Repblicas del continente americano. Si el concepto 1. se aplic en principio al indio cristianizado y conocedor de la lengua castellana, este hecho se dio en Amrica desde los primeros tiempos teniendo en cuenta el criterio evangelizador de los espaoles, la necesidad de intrpretes, las relaciones sexuales entre indias y castellanos, la utilizacin de los indgenas para los trabajos. Pero esta tarea de aculturacin hispnica, por las necesidades y circunstancias apuntadas, tambin se vio favorecida por la poltica indiana de la corona de Castilla, si bien se puede constatar en este aspecto que no siempre se dio una adecuada coordinacin en los propsitos y en la continuidad de los mismos. Para las autoridades metropolitanas, no sera fcil compaginar los intereses econmicos y polticos concernientes a las dos repblicas, la de los espaoles y la de los indios, con unos supuestos religiosos y jurdicos por los que los indgenas, una vez cristianizados, eran hombres iguales a los espaoles tanto en el orden divino como en el humano. Por otra parte, la comunicacin entre ambos grupos era necesaria, pero el dominio de los pueblos conquistados, los intereses particulares de los colonizadores, entre otros muchos factores y circunstancias, hicieron problemticas las directrices a seguir, cuando no anularon su eficacia. Porque, sobre ellas, se fueron imponiendo las realidades humanas actuantes en aquel mundo: la realidad del mestizaje biolgico en progresivo crecimiento numrico y con variedad de matices; la incorporacin de buen grado, por necesidad o forzosamente, de los amerindios y de los negros a las formas culturales de los europeos dominadores. La poltica oficial indiana respecto de la aculturacin en Iberoamrica tuvo un fundamental apoyo en la evangelizacin. Fue a travs de los misioneros como se llev a cabo de una forma programada y continua la incorporacin de los indgenas, y en su caso de los negros, a la cultura hispnica. Su accin lleg prcticamente a todos los lugares del Nuevo Mundo, desde los ms aislados y salvajes a los ncleos de poblacin ms desarrollados. Ya en 1513, el bachiller Hernn Surez se ocup de ensear gramtica latina a los hijos de los caciques de La Espaola. Apenas conquistado Mxico, en 1523, fray Pedro de Gante fund una escuela en Texcoco y luego otra en la capital azteca, a las que a acudieron los hijos de los indios principales. Por indicaciones de Hernn Corts, se reunieron bajo la tutela de los franciscanos ms de un millar de nios nobles correspondientes a la zona geogrfica de la ciudad de Mxico, en un radio de 40 leguas. Los indios tarascos de Michoacn tuvieron las

mismas oportunidades en el colegio fundado por Vasco de Quiroga. Otro tanto puede decirse de los descendientes de la nobleza incaica, que dispusieron del Colegio de San Francisco de Borja en Cuzco. En l recibi instruccin quien ms tarde sera el inca Tupac Amaru. Resultado de esta seleccionada ladinizacin de los nativos de Amrica fue la serie de historiadores indgenas de Mxico, entre los que destacan Fernando de Alba Ixtlilxchitl y Hernando de Alvarado Tezozomoc, de la casa real de los Acolhuas. Igualmente, los peruanos el inca Titu Cusi Yupanqui y Huamn Poma de Ayala, o el guatemalteco Hernndez de Arana Xajila entre otros. Este programa civilizador selectivo decay con el tiempo, pero la accin cultural, programada o no, continu y con ella se fue incrementando el nmero de 1. A partir de la independencia, este proceso ha conocido una serie de cambios y vicisitudes motivados por una actitud variable frente al indio, opuesto al 1. en la clasificacin cultural, que ha oscilado desde el olvido y la repulsa a la exaltacin del mismo. Los prejuicios socioraciales, los intereses polticos, no han sido ajenos a estas actitudes. Sin embargo, junto a una poltica indigenista, loable por cuanto supone de respeto y salvaguardia de unos pueblos y unas culturas originarias, tan ricas como interesantes, se impone en la actualidad la incorporacin a las tareas para el desarrollo nacional de estos grupos humanos, muy numerosos en los pases andinos. Por consiguiente, esto implica que han de ser incluidos en unas formas culturales hispnicas dominantes ya de una manera irreversible. Aun conservando su raza, sin olvidar sus tradiciones, su incorporacin a las directrices nacionales los convertir en 1.

EL CONCEPTO DE LADINO En el contexto guatemalteco, la categora de ladino es ms amplia que la categora de mestizo y tambin ms confusa, este ltimo, en Amrica hace referencia al grupo social determinado biolgicamente, producto de las relaciones establecidas entre indgenas y europeos, entre pero el ladino es una categora que abarca ms que esto, segn Martnez histricamente el ladino es: ...persona o conjunto de personas que no eran ni indios, ni espaoles, ni criollos. El concepto de ladino es ms amplio porque incluye a los negros (Martnez, 1992: 270-271) Y segn Alejos: Los ladinos son una categora socio cultural que en la mayor parte del rea maya da nombre a la poblacin no indgena, conformada por lo general por los mestizos hispanohablantes. En Guatemala, los ladinos constituyen un sector muy importante del total de la poblacin, cuyos orgenes se remontan al contacto inicial entre espaoles, indgenas y negros africanos (ibid. 491) Por lo tanto debe distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes en Guatemala. Sin embargo, con el paso del tiempo y el cambio en los actores y las relaciones entre los componentes de la sociedad guatemalteca no as entre las relaciones establecidas entre el indio y el otro, es posible que se hayan ido incluyendo otros actores en el espectro que conforma la ladinidad. ...como bien lo han reconocido algunos investigadores, a veces dicho trmino incluye a los blancos y a los extranjeros. Es necesario pues, definir quienes son los ladinos a los que realmente se han opuesto los indios. (ibid. 500) Los conquistadores espaoles originalmente llamaron ladinos a los indios castellanizados, a los caciques y a otros que se les sometieron adoptando el cristianismo y cambiando su vestimenta; as se llam a todos aquellos que adoptaban la costumbre espaola. (ibid. 500) El error consiste en haber confundido una categora basada en los aspectos fenotpicos (mestizo), con otra (ladino) basada en las relaciones establecidas con un grupo distinto (indio), es decir, se hacen sinnimos ambos trminos (ladino y mestizo) sin tomar en cuenta que las mismas relaciones que el mestizo tiene con el indio de discriminacin y dominacin, tambin se establecen con otros grupos que pueden ser blancos y extranjeros. La reduccin de lo ladino a la categora de mestizo es lo que ha impedido, en parte, comprender la problemtica que se da entre el indio y el ladino De la forma que aqu se plantea, es decir, definir al ladino y al indio en base a las relaciones que establecen, el concepto de ladino puede incluir ms grupos socioculturales aparte del mestizo. En un inicio, los ladinos fueron los mismos indios que adoptaron la costumbre espaola, distintos de peninsulares y criollos. Ms adelante se fue dando el mismo nombre a los mestizos biolgicos, que fueron emergiendo como una poblacin marginal, considerados como bastardos y probablemente ms despreciados y oprimidos que los propios indgenas. Sin embargo un aspecto importante es el de la inclusin de otros grupos entre ellos a los blancos y extranjeros. El por qu de tal situacin tiene su respuesta en el hecho de que estos otros grupos tambin formaban parte del sector dominante y discriminador del indio, y fue en funcin de esto que se les identificaba como ladinos, es decir, se les identificaba no tanto por su cultura o rasgos fenotpicos, sino por las relaciones que mantenan esta serie de grupos (mestizos, blancos y extranjeros)

con los indios. En tal sentido, las mismas premisas que se toman en cuenta para definir al indio se deben tomar en cuenta para definir al ladino: 10 - El ladino no se define en s mismo, se define en funcin de las relaciones sociales establecidas con el otro, esto es as por ser un concepto construido socio culturalmente, por lo cual es en este espacio en donde se debe buscar su definicin. - Para comprender el concepto ladino hay que entender el contenido ideolgico del trmino y las relaciones que se establecen a partir de ese contenido. - El contenido ideolgico del concepto es discriminatorio y de superioridad lo que justifica las relaciones de dominacin establecidas. - No se toman en cuenta las caractersticas culturales ni fenotpicas para su definicin. Parafraseando lo que dice Bonfil con respecto al indio, lo mismo se puede decir para el ladino: Es una categora supratnica que no denota ningn contenido especfico de los grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema social global del que los indios forman parte. (Bonfil, 1974: 110) Tomando en cuenta todo lo anterior se puede hacer un ensayo de definicin de ladino. Ladino es un sujeto social que se reconoce a s mismo y es reconocido por los dems, no porque fenotpica o culturalmente sea igual, sino por su posicin de dominador en funcin de una ideologa discriminatoria que lo hace verse como superior con respecto al sujeto social indio, y como inferior con respecto a otros grupos. Sin embargo, de la misma forma en que ahora se est reivindicando el concepto maya, tambin existe una incipiente reivindicacin del concepto mestizo, que implica el reconocimiento de descendencia indgena y por lo tanto, al igual que el definirse como maya implica buscar establecer una nueva relacin, sucede lo mismo cuando se reivindica lo mestizo, este busca establecer una nueva relacin con el maya. Slo cabra hacer la anotacin de que no todos los blancos, extranjeros o mestizos son ladinos, sino solamente aquellos que caigan dentro de la definicin anteriormente mencionada. A manera de conclusiones podemos anotar que mientras al concepto de indio se le siga adjudicando el mismo contenido ideolgico discriminatorio por parte del Otro con el cual se relaciona, la tendencia seguir siendo la misma que hasta el momento. Mientras el Otro no cambie su ideologa discriminatoria lo cual ya es evidente en algn sector, seguir tratando de dominar al indgena para obtener los beneficios que le puedan reportar esta situacin. En la lgica de esta sociedad, el Otro puede ser cualquier sector no indgena, incluso individuos en condiciones econmicas inferiores a aquel. El discriminar siempre representar una ventaja en cuanto a oportunidades de mejora en la sociedad en la que ambos sujetos se desenvuelven. Ideolgicamente el indgena sigue dominado en relacin a los otros sectores que conforman la sociedad guatemalteca, por eso es mejor llamarlas relaciones de dominacin, puesto que es un trmino ms amplio que abarca no slo la poca colonial sino aun la actual. Otra observacin necesaria es que el concepto indio actualmente ha tenido un uso diferenciado dependiendo del sector que lo maneje, los ladinos, generalmente, lo usan para discriminar a este sector. Sin embargo tambin existen algunos sectores dentro de la poblacin indgena y algunos ladinos, que han reivindicado el concepto dndole un contenido inverso al contenido discriminatorio que se le adjudicaba. Sin embargo, lo que se manifiesta con mayor fuerza es la auto denominacin como pueblo maya o Nacin maya. Los conceptos manejados aqu tienen un contenido histrico que se ha mantenido ms all de los sistemas polticoeconmicos por los que han pasado, ya que las premisas fundamentales en los que se sustentan han permanecido en stos, las relaciones han sido de discriminacin y dominacin, en donde al ladino le ha correspondido ocupar el lugar de discriminador y dominador en base a una ideologa discriminatoria en donde ste se adjudica una posicin de superioridad. Los conceptos indio y ladino no se pueden definir en s mismos, stos no nombran sujetos sociales aislados, sino sujetos sociales que mantienen un tipo de relaciones particulares que son las que definen a ambos. Las relaciones de dominacin y discriminacin existentes son establecidas con anterioridad y, en estas, al ladino le correspondi ocupar la posicin de superioridad, entre ambos se da una relacin dialctica en la cual el uno es el fundamento del otro. As, el querer definirlos a partir de sus rasgos fenotipicos u otros independientemente de las relaciones establecidas sera un error, ya que dichos sujetos sociales con todo y su contenido son una construccin social y es a partir de esto que se deben definir. El sujeto ladino no se puede confundir con el concepto de mestizo, ste ltimo es una categora biolgica, el primero es una categora construida socialmente.

Las culturas nacidas en Centroamrica despus de la conquista son fundamentalmente dos: la hispanoamericana llamada tambin ladina o simplemente mestizos y la afroamericana. Los mestizos o ladinos son gente de lengua madre castellana, con una cultura de base iberoamericana tendencialmente euronorteamericanizante. No son homogneos racialmente; aunque la mayor parte son mestizos, en algunas localidades puede prevalecer la raza blanca, en otras la indgena e incluso el aporte africano. Mientras que los afroamericanos son gente cuya lengua, descendencia y cultura son africanas con un aporte europeo o indoamericano, segn las localidades. Estos dos grupos humanos, como es sabido, se encuentran en toda Centroamrica en proporciones y con caractersticas diferentes. El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de la indgena a la vez. Esta en todo el pas, con mayor presencia en la capital, en los departamentos de oriente, el norte y la costa sur. Las actividades de produccin son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas actividades estn la agricultura, la ganadera, el comercio y el transporte. El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educacin ya que esta se imparte en espaol, lo cual permite en su mayora que ocupen los cargos pblicos. En la actualidad el pas est impulsando programas de educacin bilinges, para que los representantes de los otros pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua. La situacin econmica vara aunque la mayora vive en pobreza, al igual que muchos indgenas, garfunas y xincas. La poblacin ladina ha sido caracterizada como una poblacin heterognea que se expresa en idioma espaol como idioma materno, que posee determinadas caractersticas culturales de arraigo hispano matizadas con elementos culturales indgenas y viste a la usanza comnmente llamada occidental. Se encuentran ubicados principalmente en el rea metropolitana, oriente, costas Sur y Atlntica, Petn y cabeceras departamentales y municipales del occidente. En cada una de las reas, sus habitantes tienen caractersticas culturales peculiares, pero no se cuenta con estudios antropolgicos actualizados para hacer una comparacin sistemtica. Los espaoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religin y la lengua derivadas de Roma y del latn, y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como grupo diferenciado fue cultural primero y biolgico despus. Fue un origen traumtico porque brot de una fractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los niveles ms altos del poder en condiciones de franca desventaja. La particin (no participacin, sino particin) de mundo que implic la Colonia, ubic al ladino entre el poder y la servidumbre, entre Espaa y los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los encomenderos. En la medida en que los criollos (hijos de espaoles nacidos aqu) se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que desarrollaba sentimientos patriticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landvar), los ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. A los ladinos los rechazaban los espaoles por su sangre india; los rechazaban los indios por su sangre espaola. Y los rechazaban los criollos por tener ambas sangres. La mezcla resultaba aborrecible. Si esto no es racismo, no s qu lo sea. LOS LADINOS En el transcurso de este siglo (XX) se ha denominado ladino a aquel conglomerado humano que se expresa en castellano como idioma materno, que posee determinadas caractersticas culturales de arraigo hispano pero matizado con prstamos culturales tanto extranjeros como indgenas. Origen El origen de los ladinos se ubica desde los inicios del perodo de la dominacin espaola. Si bien los espaoles tocaron tierra de Amrica en 1492, no fue sino hasta 1519 cuando Hernn Corts desembarc en las costas de Yucatn y hasta 1524 cuando Pedro de Alvarado lleg a Guatemala. La guerra que termin con el sometimiento de los pueblos originarios de estas tierras tuvo muchas formas de violencia, una de las cuales fue contra la mujer indgena. Una de las prcticas establecida luego de la destruccin de un poblado, era la violacin de las mujeres. Esto tuvo consecuencias como la propagacin de enfermedades venreas que se convirtieron en causas de muerte.

Precisamente en las violaciones de mujeres indgenas por parte de guerreros espaoles surgieron los ladinos. Muchas de estas madres entregaron sus hijos a los conventos o a espaoles, por falta de fondos econmicos y ellos no fueron educados en la cosmovisin maya. Al principio fueron despreciados por ser frutos de una violacin y no fueron plenamente aceptadas entre los espaoles ni entre los mayas. Conocieron la discriminacin de ambos pueblo yno fue sino hasta mucho despus que consiguieron constituirse en un pueblo dominante con el paso de los aos, los ladinos fueron constituyndose en una parte importante de la poblacin. Crecieron en cantidad mientras que los espaoles y sus hijos, los criollos, no aumentaban en igual magnitud. Durante los siglos de dominacin espaola, los ladinos lograron convertirse en los sustitutos de los espaoles en la administracin del poder. Al principio solo podan ocupar cargos burocrticos medios en el gobierno de la Capitana General. Los cargos principales eran para los espaoles y para los espaoles. Existan una clara distincin de estos con respectos a los ladinos. Pero durante ese periodo los ladinos consiguieron pasar de un pequeo grupo discriminados a compartir el poder junto a los criollos. Un reducido grupo de ellos (las capas medias altas, segn el historiador Severo Martnez) termin teniendo una posicin social superior a la de los indgenas mayas y xincas en la estratificacin y se fue convirtiendo poco a poco en el grupo que ms tarde junto a los criollos arrebataran el poder a los espaoles y promoveran la independencia. Una vez realizada la independencia, los grupos ladinos acomodados junto a los criollos, se aduean del poder y se originan las luchas entre ellos mismos por el control de la repblica naciente. Con la Reforma Liberal, los, ladinos adinerados pasaron a gobernar el pas y a compartir el poder econmico con los descendientes de los criollos hasta la actualidad. Por otra parte, aun se trate de un solo pueblo los grupos se han diferenciado segn las regiones geogrficas y las variaciones culturales correspondientes. Por ejemplo, los ladinos del altiplano tienen rasgos fsicos que los distinguen de los de oriente (el color de la piel y del pelo). Las mayores diferencias quiz estn en la forma de hablar. Si bien todas y todos tienen en castellano como lengua materna, las expresiones y el tono son diferentes, igual que el significado que se da a ciertos trminos. Pero existe tambin grandes diferencias en cuanto a la situacin social. Podramos decir que existe un pequeo grupo que junto a los que aun se consideran criollos, detentan el poder econmico y politico del pas. Por el contrario, existen gran cantidad de ladinos pobres y otro tanto que forman un estrato meido, generalmente concentrado en la capital del pas y en los centros urbanos del interior. Identidades y la construccin de la categora oficial ladino en Guatemala Isabel Rodas Nez En Guatemala, los trminos indgena y ladino se utilizan actualmente como categoras tnicas para la descripcin de la estructura social. Los trminos, al igual que en el resto de Amrica latina, fueron introducidos como descriptores morfolgicos en las sociedades coloniales del siglo XVI para clasificar a los grupos sociales a partir de sus orgenes. Posteriormente, en Guatemala el concepto de ladino se emple en la construccin de espacios de privilegios ciudadanos restringidos por la estructura productiva cafetalera de la Repblica independiente. Pero a diferencia de otros Estados latinoamericanos, tambin provistos de estas terminologas morfolgicas coloniales, en Guatemala estos conceptos fueron refuncionalizados por el trabajo de la antropologa culturalista que los convirti en categoras descriptivas de lo social. Este uso, que define la identidad a partir de rasgos culturales tales como los ancestros, el uso del idioma y la autodefinicin, no introduce el anlisis de la posicin de los actores dentro de los procesos de produccin. Los conceptos, al ser retomados e instrumentalizados por los actores sociales, polticos y de desarrollo, con el respaldo de esa legitimidad cientfica, no hacen ms que reproducir la funcin ideolgica que se les asign en la estructura de poder del Estado nacional del siglo XIX. El problema es el de la instrumentalizacin de la terminologa. En ella se confunden los empleos polticos que clasifican, y descalifican, a las personas con los actuales instrumentos conceptuales que intentan, limitados por el enfoque culturalista, comprender los procesos de estratificacin social y las desigualdades econmicas y polticas en el pas. En este texto quiero abrir a la discusin una serie de perspectivas, la multiplicidad de significaciones que muestran la polisemia del trmino ladino sin tener que recurrir a la definicin por contra-posicin, es decir, la que define al ladino como el no indgena, que habla castellano y que viste a la occidental. Esta es la ms comn de las definiciones dentro de la corriente culturalista y, posteriormente, multiculturalista1 que se impone como marco conceptual de los antroplogos y socilogos que trabajan sobre Guatemala. Con esta definicin, bajo la designacin de ladino se incluye a los mestizos biolgicos o los indgenas que perdieron sus referentes identitarios de las comunidades de origen, pero tambin engloba a los guatemaltecos de reciente ascendencia extranjera (europeo, chino, centroamericano o norteamericano). A ese proceso de cambio se le nombr proceso de ladinizacin. El uso de ladino como categora descriptiva en los

anlisis, o la referencia a la etnia ladina, pone en evidencia que no hemos podido hacer la ruptura entre esa representacin. Ladinos e indgenas La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indgena de Guatemala con el mismo fervor con el que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea. En la imagen: pelotas fabricadas por indgenas guatemaltecos con un tejido artesanal. La ladinidad tiene sus orgenes en la difcil sociedad colonial, en la que la divisin tajante entre indios y espaoles de pronto se vio resquebrajada por la emergencia de estos intrusos, los primeros indios ladinos, gente nacida de la unin sexual de espaoles e indias; gente que no quiso trabajar la tierra debido a que esa condicin laboral era vista como poco menos que denigrante. Y como tampoco poda aspirar a ocupar los espacios espaoles de poder, tuvo la inmensa sabidura de inventarse espacios intermedios de sobrevivencia que, poco a poco, habran de consolidarla como una etnia imprescindible para definir al pas. As las cosas, y habiendo copado los espacios intermedios de la sociedad (artesanos, tinterillos, ayudantes, trabajadores de servicios), los ladinos -como los burgueses europeos- poco a poco se hicieron con el poder econmico suficiente como para poder situarse por encima de los campesinos (indios) y hablar de t a t con los criollos (aunque a estos no acabara de gustarles la arrogancia de estos indios igualados), para de esa manera protagonizar en mnima parte la independencia criolla y, luego, beneficiarse como emergente clase media de la tambin criolla revolucin liberal. El poder y la representacin de la nacin, el Estado, el pas, no se las arrog, pues, el ladino -como suelen decir algunos, sino que los arrebat de las manos de los otros grupos tnicos con los cuales tuvo que competir y a los cuales acab venciendo en un proceso histrico que pudo controlar gracias a su habilidad para situarse en el lugar adecuado, en el momento adecuado. Su necesidad de ubicuidad le confiri a la ladinidad algunos rasgos de mentalidad (como el oportunismo y el arribismo) propios de una sociedad jerarquizada y brutalizada por la poltica dictatorial que el liberalismo criollo adopt en nuestro pas. Por eso, la ladinidad se dividi segn las ideologas al uso, y as entr en el siglo XX y as ha hegemonizado (no dominado) la historia reciente, aunque no como nico actor, pues los criollos oligrquicos siguen siendo la etnia dominante y los indgenas explotados y oprimidos siguen jugando un papel central en la economa: las excepciones (indios ricos, explotadores, asesinos, que los ha habido siempre) confirman la regla. La ladinidad, pues, ha protagonizado hegemnicamente lo bueno y lo malo de nuestra historia desde principios del siglo XX. Culturalmente, la ladinidad siente tan suyas las tortillas como el pan, los frijoles como el salmn, el aguardiente como el vino, los huipiles como las camisas Guess, los pantalones rayados de Santiago Atitln como los Dockers; y se reserva el derecho de usarlos en las ocasiones que le parezcan convenientes (para dormir, salir o estar en casa). Asimismo, la ladinidad considera tan suyo el Popol Vuh, el Rabinal Ach y el Chilam Balam, como las Crnicas espaolas; el Viernes Santo como el Pascual Abah, el caldo de frutas como la televisin por cable y los videojuegos, que comparte con los indgenas del altiplano junto a la msica Tex-Mex que se escucha durante las ceremonias de San Simn en San Andrs Itzapa. La ladinidad es tan mestiza, hbrida y ecumnica como los grupos indgenas culturalistas autodenominados mayas. Los ladinos, por ello, defienden su derecho a apropiarse del componente cultural maya de nuestra identidad mestiza. Negarles ese derecho equivaldra a que Espaa nos negara el derecho de apropiarnos del Quijote o a que los ladinos les prohibieran a los indgenas hablar en espaol. La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indgena de Guatemala con el mismo fervor con el que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea. Los ladinos no se avengenzan de comer tamales con cubiertos de plata, y aplauden el autonomismo del movimiento indgena, siempre y cuando no use a los ladinos como contrapartida negativa para proponer lo maya como alternativa positiva, pues eso no pasa de ser una pedestre muestra de vulgar demagogia victimista.

Quines son los ladinos? Mejor respuesta - elegida por quien pregunt Lo siento pero el Hernn que respondi antes de mi no sabe nada!, que ignorancia. Mira en mi pas Guatemala si usamos bastante esa palabra. Lo que paso es que antes de 1821 a la gente se le registraba en su bautizo con el nombre de la raza a la que perteneca, haban espaoles criollos (sin sangre de indgena) y se les registraba como "espaoles" los hijos de espaol y negro = mulato, los hijos de espaol e india = mestizo, los hijos de mestiza + espaol = castizo y as haban un montn de denominaciones para cada mezcla. Despus de 1821 se decidi hacer solo 2 clasificaciones de las personas 1.los indgenas y 2.todos los criollos (espaoles nacidos aqu) y todas las mezclas o sea: Ladino = no indgena O sea en mi pas Guatemala, ladino incluye ya sea que sean blanco criollo sin mestizaje o bien mulato o bien mestizo o castizo, o mestizo-mulato. Ya por costumbre digamos Mestizo + Indio ya lo toman por indio, ya no lo toman como ladino. Algunas personas ignorantes de la historia, y tambin en Mxico se confunden, porque nadie les dice, creen que Ladino = Mestizo pero ese es un terrible error. Es decir Mestizo se le dice a alguien que es 50% espaol y 50% indgena el mestizo es un subconjunto del grupo Ladino. O sea que alguien 75% espaol es un castizo pero tambin es un subconjunto del grupo Ladino. Al igual un mulato es un ladino porque l no es indgena. El hijo de mulata con espaol = morizco, tambin es Ladino. El hijo de morizca con espaol = albino, y tambin es un Ladino. Es decir Ladino = No indio Ladino = un conjunto grande de subconjuntos en donde estamos todos,ya sea que sean criollos o cualquier mezcla pero que no sea indgena. Es decir en Guatemala hay "Ladinos e indgenas" Eso no quiere decir que todos los que no son indgenas sean mitad indios, o mestizos, sino que es un grupo grande para abarcar a todos los blancos y las mezclas. Ahora en el oriente de Guatemala donde haba el mayor numero de Criollos = espaol nacido en Guatemala. El trmino Ladino se usa diferente, ya que ladino en el Oriente se refiere ms a las personas criollas y blancas mayoritariamente espaolas. Por ejemplo en Zacapa, en el oriente se suele decir:"esa persona es bien ladina, y eso quiere decir que es bien blanco y pelo castao y quizs se estn refiriendo a un criollo. Te das cuenta, Ladino no es = a mestizo porque no estn diciendo "esa persona es bien mezclada" sino lo contrario "bien ladino" = bien espaol, bien blanco y canche. Ahora hasta algunos diccionarios hechos en otros pases se confunden porque tambin ponen como definicin que ladino =indio que aprende el idioma espaol" y ese es un grave error. Jams en mi pas jams se le dira ladino a un indgena solo porque sabe hablar espaol, entonces toda Guatemala seria ladina, as no tendra sentido. Ahora en los dems pases de Amrica no se si usan el termino ladino como es apropiado, veremos que responden los dems. Ladinizacin al Servicio de la Conquista El fanatismo religioso o gratitud de los herederos de la conquista que se beneficiaron ellos y sus descendientes del saqueo continuado, enriquecindose a perpetuidad como terratenientes y esclavistas, hizo que hechos por dems deleznables y sanguinarios fueran tomados como gestas heroicas de valerosos caudillos, que no eran otra cosa que saqueadores armados con plvora, acero y caballos, adems de estrategias de guerra y ejrcitos acorazados, en contra del pueblo indgena desprotegido. Es precisamente por las causas mencionadas que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el as llamado proceso de ladinizacin, no tuvo otro propsito que ser una estrategia ms al servicio de la conquista y por ende de la corona. Entonces explica que la lucha armada fue solo el recurso para someterlos econmicamente y que puede demostrarse que la EVANGELIZACION no fue sino un medio ms para consolidar la conquista econmica por el sometimiento ideolgico. Para lo cual, la ladinizacin se hacia indispensable, debido a que despus de ser derrotados los indgenas fueron obligados a tributar despiadadamente, fueron despojados de sus tierras, sometidos a esclavitud y ulteriormente a servidumbre.

Ladinizacin Especfica en Guatemala Los hechos acontecidos en la historia, pero que para muchos quedaron en el olvido o ms bien en una secreta complicidad con instituciones que conformaron la realidad colonial de Guatemala, y que por esa causa han escapado al conocimiento popular. El criollo como clase social dominante deseaba perpetuarse, por lo que tenda a rechazar con recelo, tanto a los espaoles recin llegados porque podran desplazarlos, como al dominio espaol ante quien tena que rendir cuentas y que Fuentes y guzmn lo deja ver en la intencin de su obra, en la que, sin embargo, oculta a la figura del indio como la verdadera fuente de las riquezas del criollo. Sin embargo, esto se hara ms fcil, por medio de ladinizar al indgena, lo que lo hara ms manejable. La Influencia de la Iglesia La oscura potencia mundial conocida como inquisicin catlica, que imper durante tantos aos, mejor conocida bajo el terrible nombre de "El santo oficio", hubiera impedido que las acciones criminales de la conquista hubieran disimulado los verdaderos hechos, aprovechndose de la casual circunstancia de que los principales cronistas de la poca fueron frailes catlicos. No sera raro tampoco que la misma clase dominante que se nutri por generaciones a costa del sacrificio y esclavitud del indio, o sea los criollos, prefirieran que todo quedara en la impunidad, como es y ha sido costumbre en Guatemala desde la poca colonial, o como lo hizo el criollo Fuentes y Guzmn, en la Recordacin Florida, que presenta los hechos, pero dentro de un contexto de deliberado disimulo, restndole importancia a unas cosas, sobreponiendo o agigantando otras. Los dominicos se dedicaron a defender a los indios de la esclavitud de los conquistadores, porque eso iba de la mano de los intereses de la corona, porque as se convertan en tributarios del rey. En 1542 Espaa promulg el cuerpo jurdico llamado "Leyes nuevas" Que estableci que todos los indios eran vasallos libres, tributarios del rey, pero nunca se cumpli a cabalidad. Tambin el truco hipcrita del repartimiento estableci la esclavitud legal, en virtud del documento que la autorizaba denominado REQUERIMIENTO. Este era ledo a distancia, en lo alto de las montaas o en la cubierta de algn barco antes de entrar a tomar los esclavos. Adems las instituciones establecidas durante la colonia conocidas como REPARTIMIENTO Y ENCOMIENDA, en las que se supona que se repartan a los indgenas y los encomendaban para su cristianizacin, no era ms que un pretexto para esclavizarlos y explotarlos. Tradiciones de Zacapa El clima caliente de esta regin, y debido a esta temperatura su produccin agrcola, se reduce a cultivos propios del lugar y a la crianza de ganado vacuno. Sus artesanas son variadas, la mayora derivadas de su produccin agropecuaria, entre ellas, la curtiembre y elaboracin de artculos de cuero, as como de mantequilla y quesos, los cuales tienen mucha demanda en todo el pas. Asimismo, son famosos los puros que se elaboran con el tabaco que se produce en la zona, y que lo trabajan en su mayora las mujeres. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas, sombreros, cestera, escobas y petates. El magey es otra planta que abunda en esta zona, con el cual se pueden hacer lazos y redes. Para obtener la pita del magey, los artesanos cortan las hojas y las dejan pudrir en agua. Cuando ha transcurrido el tiempo necesario, las rasan con machetes de madera al quitarles toda la carnaza y deja libre la fibra hasta que seque. Despus, la lavan para blanquearla y queda lista para ser utilizada. Una de las mas importantes artesanas de Zacapa es la elaboracin de los bordados de manteles, blusas, servilletas y otros, que trabajan las mujeres del municipio de Estanzuela con el sistema de deshilado. Por su calidad, estos bordados son muy apreciados tanto dentro como fuera del pas. En este municipio tambin hacen quesadillas, dulces de toronja y mazapn.

Tradiciones de Jalapa Una de las danzas tradicionales que se conocen en Jalapa es la denominada Tope de Mayo, la que tambin es conocida como la danza de las Flores o bien El Palo De Cintas. Se trata de una danza de tono romntico, cuyo traslado a Mesoamrica se produjo durante el siglo XVII y que es practicada por los mestizos del oriente, nororiente y en Baja Verapaz. Consiste bsicamente en las evoluciones de un grupo de danzantes alrededor del tronco de un rbol, del cual cuelgan cintas o listones de vivos colores. Los danzantes trenzan estos listones en el rbol para luego destrenzarlos bailando. Este baile posee texto propio (originales), que consiste en copias que los danzantes expresan al manifestar amor por la primavera. Esta costumbre se convierte en una danza agraria propiciatoria de la buena cosecha. Su msica consiste en sones tradicionales interpretado por una marimba sencilla de tres ejecutantes. Adems, es practicada por hombres y mujeres que llevan cada uno el nombre de una flor, quienes al colocarse por parejas se presentan as: Hombres Mujeres

Jardinero Primavera Geranio Clavel Jazmn Lirio Retmaro Mico Amapola Rosa Azucena Margarita Dalia Mica

Tradiciones de Suchitepquez Suchitepquez, a pesar de que es un departamento cuya economa se basa en la agricultura y la ganadera, tiene algunos municipios en donde trabajas artesanas populares. Tal es el caso de Cuyotenango y Samayac, donde elaboran perrajes de algodn y de lana, aunque por razones del clima clido que impera en esta zona, no hay crianza de ovejas, por lo que la lana que utilizan la traen del altiplano. Esta lana, por lo regular, la obtienen en el mercado, especialmente hilada y teida. En la elaboracin de los perrajes trabajan las mujeres en telares de cintura, conocidos tambin como de palitos o de mecapal, similares a los usan en el altiplano. Costumbres y Tradiciones de Chiquimula En Chiquimula se encuentra uno de los lugares de peregrinacin ms descollantes de Mesoamrica, Esquipulas, por la advocacin al Cristo Negro, que ha generado mltiples leyendas, como por ejemplo de que este Cristo es negro porque est asentado en un cerro encantado de los ancestrales pobladores mayas, que tenan como deidad a un dios de Xibalb que se pintaba de negro. En el aspecto religioso, Chiquimula representa el axis-mundo (centro del mundo) de Guatemala, ya que en su seno est el Santuario del Seor de Esquipulas, uno de los lugares ms venerados de Guatemala y toda Amrica. El culto al Cristo Negro de Esquipulas y sus milagros, se ha difundido hacia el sur y el norte del continente con profusin. Las celebraciones del Seor de Esquipulas en el mes de enero conllevan peregrinaciones, rezos, penitencias, novenarios, cumplimientos de promesas, ofrendas, agradecimientos y exvotos. Sus rituales forman todo un mundo sacro alrededor de su culto.

Debe de insistirse que el arraigo de esta veneracin, se conecta directamente con las deidades prehispnicas chortes, que sincretizadas y redemantizadas por los espaoles desde los inicios de la colonizacin dieron como resultado una tradicin maravillosa. Despus de la Semana Santa, esta es la conmemoracin por excelencia, ms trascendental de Guatemala. En los municipios de ascendencia mayense chort, se celebran ceremonias del ao nuevo maya y se prctica con rigurosidad el tzlokn de ascendencia meso americana. Finalmente, la vida religiosa de los indgenas y ladinos de Chiquimula gira alrededor de los templos catlicos y las cofradas. En los pueblos y caseros, esta actividad se focaliza en los lugares sagrados y casas ceremoniales. Tambin es conocido como un lugar de lindas mujeres, es uno de los departamentos con ms tradicin de enviar representante al evento de belleza ms importante del pas, Miss Guatemala. Habiendo ganado varias veces la corona, as como tambin otras coronas de eventos nacionales. Ha ganado 6 coronas Miss Guatemala, Marta Iliana Girlinger en 1956, Yuma Rosana Lobos Orellana en 1982, Helka Lisbeth Cuevas Berganza en 1989, Narcy Marisela Prez Hernndez en 1992, Carol Anabella Aquino Bonilla en 1997 y Rosa Mara Castaeda Aldana en el 2001. Tambin ha ganado 14 coronas del Reinado Nacional de Independencia. Adems de las 6 coronas ganadas en Miss Guatemala, tambin ha logrado los siguientes puestos: 1978. Xiomara Dinora Leytn - Finalista 1980. Marita Franco - 4a. Finalista 1984. Patricia Elizabeth Crdova Castillo - Finalista 1985. Mercedes Beteta Chinchilla - 1a. Finalista 1986. Karla Xiomara Aguirre Lpez - 1a. Finalista 1991. Aura Mara Garzona Castaeda - 1a. Finalista 1994. Heidi Cullar. 1998. Heidi Aquino - 1a. Finalista 2002. Soraya Elynor Martnez Valdz - 4a. Finalista 2003. Jennifer Dulce Mara Duarte Hernndez - 1a. Finalista. Costumbres y tradiciones de Huehuetenango En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen, en el municipio de La Libertad se guardan algunas como: Intercambio de panes y miel Tradicin que se relaciona con actividades religiosas, importante puesto que muestra signos de unidad, amistad y cario entre las familias; se realiza durante la semana santa, es costumbre general para todos los hogares por ms sencillos que sean ninguno se quiere quedar sin compartir en stos das sus panes y sus mieles elaborados por ellos mismos. Los judos: Antigua tradicin desarrollada durante la semana santa especficamente de los das mircoles a sbado; en esta participa un grupo de personas de sexo masculino que visten ropas extraas y con mascaras, traen consigo palos y cadenas que arrastran y hacen sonar provocando ruido, caminan por varias calles desde la entrada principal del pueblo dirigindose a la cancha ubicada en el parque central de la localidad; al llegar a este sitio sientan en una de las canastas de basquet ball al "Shutasch" que es un mueco de paja con vestimenta que imita a personajes como podra ser un polica, un soldado, un mdico, entre otros. Durante la noche de este primer da el grupo de personas ingresa a las viviendas y a manera de broma toman utensilios como mesas, sillas, ropa, animales y otros objetos llevndoselos al shutasch, al da siguiente los dueos legtimos acuden a recogerlos. Esta costumbre termina el da sbado con la quema de este personaje en presencia del pueblo. Esta costumbre permite mantener dentro de la poblacin la cualidad de humorismo pero guardando el debido respeto entre los participantes. Procesiones: Actividad que est a cargo de la iglesia, desarrollada principalmente durante la semana santa, siendo los das principales el domingo y viernes donde la asistencia es numerosa, es una costumbre que permite mantener el grado de religiosidad y creencia de generacin en generacin.

Juego de los cascarones: Costumbre que se realiza el da de carnaval consistente en llenar las conchas de huevo con harina, confeti o arena, adornados en forma vistosa para ser quebrados en las cabezas de los pobladores del lugar. El da de la cruz: Actividad que se celebra el da tres de mayo, tiene la particularidad de que cada familia elabora una cruz de madera adornada con papel para luego colocarla en el pilar central de su casa, en algunas ocasiones la ponen en los pozos, nacimientos y pilas de agua para contar con este lquido en abundancia, mantiene la creencia en el poder sobrenatural. Da de San Isidro: La mayora de los habitantes del Municipio se renen el quince de mayo en la aldea El Naranjo, con la intencin de celebrar el da de San Isidro a quien por costumbre de antepasados solicitan abundancias en sus cosechas y la bendicin para sus animales. Da de San Juan: El veinticuatro de junio se conserva la tradicin de colocar arcos de flores en los chorros de agua, ros, arroyos, pozos y nacimientos. Se encienden candelas y se hacen plegarias para que siempre se cuente con agua. Fiestas patrias: Es una costumbre celebrar durante el mes de septiembre las fiestas patrias, stas se inician el da catorce con actos cvicos para culminar con encender la llama de la libertad, donde los estudiantes y jvenes deportistas la trasladan a las diferentes aldeas y otros municipios, el quince se realizan desfiles y actos conmemorativos a la fecha, para el da diecisis se realizan las corridas de cintas las cuales consisten en carreras de caballos cuyo jinete debe colocar un lapicero dentro de una argolla que se encuentra colgada en una cinta a media pista. Da de los difuntos: Es costumbre general del pueblo celebrar por tradicin a los difuntos el da uno y dos de noviembre, das en que se renen en los cementerios del lugar donde adornan sus panteones y pasan la mayor parte del da compartiendo con amigos y parientes, los nios en su mayora se dedican e juga con barriletes. Posadas: Es costumbre muy antigua celebrar en el pueblo y en cada uno de los centros poblados las tradicionales posadas del diecisis al veinticuatro de diciembre, el ltimo da todas las posadas se renen en la iglesia catlica de la cabecera municipal para celebrar el nacimiento de Jess. Costumbres escolares: Dentro de las actividades escolares dirigidas exclusivamente por el magisterio se pueden mencionar: El da del cario celebrado el catorce de febrero. Da de la madre celebrado el diez de mayo. Da del padre diecisiete de junio. Da del maestro veinticinco de junio. Otras actividades que se desarrollan son: sociales y culturales como el de llevar serenatas, realizar actos propios del da, realizacin de excursiones, impartir plticas sobre el cuidado e importancia del medio ambiente. Como ya se mencion las tradiciones y costumbres de los pueblos se va perdiendo, es por esta razn que las expuestas con anterioridad, al paso de los aos la participacin de los habitantes a las mismas va en disminucin, tal situacin se debe a factores como: existe una prdida de valores, as como una invasin cultural de otros pases, los diferentes medios de comunicacin son los protagonistas principales para contribuir a la difusin de otras costumbres; debido a que no hay un control de los mismos, aunado a lo anterior existe una prdida creciente del patrimonio cultural y de la propia identidad. Huehuetenango es uno de los departamentos de mayor trascendencia en la cultura popular guatemalteca, ya que esta se basa ms en la palabra que el documento escrito, ms en los consejos de ancianos que en las autoridades civiles y religiosas oficiales. Las expresiones de oralidad surgen en ocasiones particulares, como los velorios, reuniones de iniciacin con los ancianos y en el diario vivir,

ellos trasmiten su sabidura en das especiales marcados por el Tzolkin (calendario maya de 260 das) a los jvenes iniciados. De tal manera que hay tradicin sagrada, a la que tiene poco acceso "la gente comn" ; slo es utilizada por los hombres sabios del lugar, es en esta oportunidad cuando se comparten mitos y cuentos de los tiempos antiguos y de la formacin de los pueblos. Actualmente esta situacin ya no se observa en el municipio de La Libertad. Costumbres y Tradiciones de Totonicapn Tradiciones Religiosas Las tradiciones religiosas se enmarcan en la cultura espiritual y sus manifestaciones se realizan a travs de actividades en pocas especficas o por la celebracin de un evento eminentemente religioso. Por ejemplo de las festividades catlicas las ms importantes son las Fiestas Patronales en honor al santoral catlico y se realizan con la participacin de la comunidad local y dependiendo de su importancia con la presencia de visitantes extranjeros. Entre las fiestas religiosas con mayor auge se puede mencionar la celebracin de la Semana Santa en Guatemala Ciudad y Antigua Guatemala, el Corpus Cristhi de Patzn, la celebracin de la Virgen de la Asuncin en la ciudad de Guatemala y ceremonias mayas. Guatemala por ser un pas multitnico, se da un sincretismo religioso entre las antiguas prcticas mayas y las ancestrales creencias occidentales cristianas, como muestra de ello es la celebracin de San Simn en San Andrs Itzapa, Chimaltenango, San Andrs Xecul, Totonicapn; Maximn en Santiago Atitln, y Zunil, Quetzaltenango. Los Barriletes Gigantes de Santiago Sacatepquez Los barriletes gigantes representan el vehculo por medio del cual los espritus de los antepasados, los ancestros de los campesinos indgenas de Santiago Sacatepquez se unen a "sus" vivos durante veinticuatro horas, para luego retornar a sus moradas eternas. Es la concrecin del mito del eterno retorno. Los barriletes de Santiago Sacatepquez es una de las ceremonias de mayor colorido y originalidad dentro de las tradiciones populares de Guatemala; estos barriletes gigantes que se vuelan en el cementerio de Santiago Sacatepquez para el Da de Todos los Difuntos y Todos los Santos en el mes de noviembre. Los barriletes de Santiago Sacatepquez representan la unin del inframundo con el mundo de acuerdo con los criterios cosmognicos de los indgenas de Santiago. Es la va de enlace entre los muertos ("los santos"), y los vivos. Para los habitantes de Santiago Sacatepquez, el Da de Todos los Santos tiene poco que ver con los santos del cielo y catlicos y se enfoca exclusivamente en los muertos del inframundo, los ancestros de Santiago, "los antepasados". Para los santiagueos el alba del uno de noviembre el Dios-Mundo libera a las almas de los antepasados del inframundo y durante veinticuatro horas los espritus tienen la libertad de visitar los lugares en que vivieron, y sobre todo a sus ancestros vivientes. Los vivos por su parte tienen que estar preparados para recibir a "sus" espritus, porque si estos no encuentran buena acogida dentro de su familia, pueden causar daos a las cosechas, provocar enfermedades y atentar contra la vida de los "vivos". Los barriletes remontan el vuelo en busca de los espritus errantes y ancestrales. En la noche los Principales de la Cofrada de San Miguel Arcngel y los jvenes que han volado barriletes en el cementerio, recorren el pueblo solicitando limosna en nombre de San Miguel y los pobres. En la ceremonia del Pojoy Nay, dentro de la cual subsiste todava el viejo rito prehispnico de quebrar la cermina, acto que aunado con el rezo de los Principales de la Cofrada (sacerdotes portadores de la sabidura indgena), ante el altar de los ancestros, logran que los espritus regresen al inframundo.

Conmemoracin de "Ma wa in" Puede ser que las palabras del idioma Kaqchikel "Ma wa in" sean derivacin de la expresin antigua "Meba in", cuyo significado es: El comienzo de la tristeza por la prdida de a quin uno quiere (segn el historiador Agustn Estrada Monroy). Ma wa in. En la casa de la cofrada de Jess Nazareno del municipio de Patzn en el departamento de Chimaltenango, el da Lunes Santo los visitantes llegan a orar ante las imgenes de Cristo, La Dolorosa, San Juan Apostol y Mara Magdalena. El primer alcalde de la cofrada de Jess Nazareno junto a otros voluntarios van a la Costa sur para conseguir los ornamentos para los altares de la cofrada y del templo parroquial. Es un viaje de tres das en que se dedican por devocin y con mucha voluntad para darle vida a la tradicin. En un camin se transportan a San Bernardino y Patulul Suchitepquez en donde se proveen del corozo, la palma y frutas que decorarn los altares y regalan entre los devotos como recuerdo de Semana Santa. Las "Texeles" son las mujeres encargadas de las cofradas, ocupan lugar principal en la ceremonia, reservado a personas importantes y de reconocido respeto en la comunidad. La tradicin religiosa en el catolicismo, segn comenta el historiador Juan Haroldo Rodas Estrada, se inicia desde el siglo XVI cuando los espaoles llegaron a suelo mesoamericano y la poblacin empez a sufrir la dominacin. Los religiosos abogaron por el trato humano de los aborgenes, se desarroll el concepto de unidad cristiana pero al mismo tiempo la sujecin.

COMPOSICIN DEL GRUPO FAMILIAR: lo componen un esposo, una esposa, sus hijos y ocasionalmente algn pariente. A esta se le denomina familia conyugal o familia nuclear. La familia consangunea se basa, no en las relaciones de sangre de un gran nmero de individuos. La familia consangunea es un clan extendido de parientes de sangre, juntamente con los cnyuges e hijos. Nuestras leyes requieren de un hombre que mantenga a su esposa en un lugar independiente de otros parientes, si as lo desea la mujer, y generalmente, ocurre de ese modo. A la vez requiere que los padres mantengan a sus hijos. Los hijos son la responsabilidad conjunta de toda la familia. La familia consangunea ofrece poca oportunidad para el desarrollo de la individualidad, pero tambin minimiza el peligro de la soledad o negligencia. Todos los guatemaltecos son ciudadanos y son miembros de la iglesia catlica, creen corrientemente lo extrao que les es menester sufrir las ceremonias religiosas y civiles antes de que puedan ser casados. Los ladinos o mestizos, entre ellos, se distinguen por el color de la piel y por la textura del cabello. Son cheles si tienen piel "bIanca" y zarcos si tienen ojos verdes, estas caractersticas fsicas son las ms apreciadas y las ms raras. La mayora son trigueos claro u oscuro. El cabello puede ser lacio, pero puede tambin ser ondulado o, ser crespo. El estereotipo que se tiene del europeo es de tipo nrdico, rubio de cabello lacio y ojos claros. El estereotipo fsico mediterrneo se ha perdido. Si bien existen algunas diferencias fsicas y culturales entre los mestizos de la costa y los del interior, estos rasgos diferenciales no parecen ser significativos ni por la lengua, ni por las costumbres, puesto que no existen prohibiciones matrimoniales ni culturales.

Matrimonio y familia Entre los ladinos, la posicin social es importante a la hora de elegir pareja. Las mujeres se casan en torno a los 20 aos (ms pronto en reas rurales); los hombres, en torno a los 24. Se aceptan las uniones consensuales, en parte porque algunas personas no pueden permitirse una boda formal. El novio es responsable de los gastos de la boda, las ropas nuevas de la novia y las celebraciones. La familia extensa es la base de la sociedad de Guatemala y ejerce una influencia poderosa en el comportamiento individual. Tradicionalmente, el padre es el cabeza de familia, pero la madre controla la casa y es considerada el corazn de la familia. En reas rurales, las familias extensas suelen compartir la misma casa o vivir cerca unos de otros en una clula familiar, que suele albergar a los padres, a los hijos casados y sus familias, a los hijos no casados y a los abuelos. En reas urbanas la unidad nuclear cada vez es ms frecuente en las familias, aunque sta puede incluir a los abuelos. Los adultos no casados suelen vivir con sus padres, a menos que por causas laborales tengan que vivir en otro lugar. Los hijos adultos son responsables del cuidado de sus padres cuando stos envejecen. Las familias ladinas, por lo general, viven en reas urbanas o ciudades, en casas en lugar de apartamentos, cuando pueden permitrselo. Las viviendas de los grupos indgenas de las tierras altas siguen diversas tradiciones; pueden ser casas de adobe o de bamb, con tejados de paja o de chapa, a menudo sin agua corriente y electricidad. Muchos guatemaltecos (el 71%) viven en la pobreza; en las clases pobres es frecuente que los nios trabajen para contribuir al mantenimiento de sus familias. Las mujeres ladinas suelen trabajar fuera de casa. En torno al 31% de la poblacin activa es femenina. Las mujeres mayas tambin trabajan, pero es menos frecuente que realicen tareas profesionales. Pueden vender productos en los mercados, bordar o tejer artculos para la venta o trabajar en grupos comunitarios. En la casa, las mujeres mayas se ocupan de la comida, las tareas domsticas, las obligaciones religiosas, el cuidado de la ropa y la educacin de los hijos. Los hombres trabajan en el campo y realizan otras tareas que requieren fuerza fsica. Hbitos sociales En un primer encuentro las personas se saludan con un caluroso apretn de manos y dicen Mucho gusto!. Entre personas conocidas, los saludos ms frecuentes son Buenos das!, Buenas tardes! y Buenas noches!. Entre amigos puede usarse un informal Buenas! u Hola!. Despus de un saludo inicial, uno puede decir Cmo est?. Entre amigos, los hombres suelen estrecharse la mano y a veces abrazarse; las mujeres se besan en la mejilla. Ttulos como seor, seora y seorita se usan para mostrar respeto; con las personas mayores se usa la forma don o doa seguida del nombre de pila, que indica un respeto especial. En las despedidas son frecuentes las frases Que le vaya bien, Nos vemos y Ms tarde. Los mayas tienen sus propias costumbres y saludos. Los guatemaltecos suelen hacer vida social fuera de casa, pero las visitas a amigos y familiares son importantes, ya que reflejan el valor que uno concede a una relacin. Las personas que viven cerca, especialmente en reas rurales, suelen pasar a verse sin anunciarse (o enviar a un nio para decir que los adultos llegarn ms tarde); casi todas las horas del da son adecuadas. Las visitas slo se concertan

previamente cuando la celebracin es ms formal, cuando la estancia es ms prologada o cuando las personas no viven cerca. Entretenimiento Para la mayora de los guatemaltecos los momentos de mayor esparcimiento coinciden con las fiestas y festivales que se suceden a lo largo del ao, cuando se deja or la marimba, instrumento semejante al xilfono que se toca con un macillo. En general, la gente suele dedicar una gran parte de su tiempo libre a la vida social. Las cofradas ofrecen una variedad de actividades recreativas a sus miembros. En las ciudades a la gente le gusta ver la televisin. Los deportes ms populares son el ftbol, el baloncesto y el voleibol. Fiestas Las celebraciones de Navidad en Guatemala comienzan con el Adviento (el domingo ms prximo al 30 de noviembre). Durante una semana, hombres vestidos de diablos persiguen a los nios por las calles hasta al menos el 7 de diciembre; en un ritual llamado La Quema del Diablo se encienden en la calle fuegos con basuras, en cuyas llamas se consume el "diablo". Las personas tambin limpian sus casas en esa poca, preparndose para recibir a Jesucristo. Hay nueve das de Posadas que preparan la Navidad (25 de diciembre), durante los cuales se escenifica la bsqueda por parte de Jos y Mara de un lugar seguro en una posada para preparar el nacimiento del Nio Jess. El da de Navidad hay fuegos artificiales y se celebran comidas especiales. Los petardos acompaan muchas celebraciones, especialmente el da de Ao Nuevo (1 de enero). En Pascua, durante la Semana Santa, largas procesiones llenan las calles; pasos que representan a Cristo son llevados en andas especiales por cofrades vestidos con hbitos de color prpura (o hbitos negros el Viernes Santo). El sbado previo a la Pascua, se queman efigies de Judas Iscariote, que traicion a Jesucristo. Entre las fiestas nacionales estn el Da del Trabajo (1 de mayo), el Da del Ejrcito (30 de junio), el Da de la Independencia (15 de septiembre), el Da de la Raza (o Da de Coln, 12 de octubre), el Da de la Revolucin (20 de octubre) y el da de Todos los Santos (1 de noviembre). Cada ciudad organiza una feria para honrar al santo patrono local. Es la celebracin local ms grande, y a menudo la fiesta ms importante, especialmente en reas rurales. Las ferias y fiestas patronales adquieren importancia en los pueblos mestizos ya que al interior de sus actividades se evidencia toda la cultura ganadera expresada en desfiles hpicos. En estas actividades, el dominio del caballo otorga prestigio a quienes controlan estas habilidades y es proporciona un elevado reconocimiento. El jaripeo es una manifestacin social bsica en las ferias del oriente del oriente de Guatemala donde la versatilidad del hombre mestizo reluce y se manifiesta a travs de su fierza y valenta. Asimismo, las corridas de toros, las peleas de gallos en palenques y los juegos de azar, son esenciales en las fiestas y vida cotidiana de este pueblo.

VESTIMENTA DEL PUEBLO LADINO Durante el siglo XX se produjeron los cambios ms importantes y radicales en la moda. En los primeros aos, el vestuario masculino se hizo ms informal, aunque apenas evolucion. Las mayores transformaciones se dieron en el vestuario femenino: las faldas se volvieron ms ligeras, en forma de tubo y normalmente por encima de las rodillas, hasta que en 1925 apareci la gran revolucin: la falda corta. Con ella surgi un nuevo tipo de mujer; adems, favoreci el desarrollo de las medias (primero de seda y despus de otros tejidos) y tambin de los zapatos de tacn.La moda fue consiguiendo poco a poco mayores libertades, y comenzaron a aparecer los grandes diseadores, que creaban lneas nuevas para cada temporada, como los famosos Dior, Balenciaga, Chanel o Yves Saint Laurent. Durante la dcada de 1960 se sucedieron las novedades: en 1965, Mary Quant cre la minifalda, y comenzaron a usarse los primeros tejidos artificiales.En las dos dcadas posteriores se sigui una tendencia unisex; es decir, la moda, normalmente femenina, tom prestados algunos elementos propios de la ropa masculina, sobre todo los pantalones, que pasaron a ser prenda habitual tambin entre las mujeres. Actualmente, existen muy diversas tendencias, y abundan los tejidos artificiales para distintas funciones.Los pendientes y los aros se usan en muchas culturas para adornar las orejas, pero, tambin, los labios y la nariz.Los collares, las gargantillas y los colgantes adornan el cuello. Los collares bajan hasta la altura del pecho, y muchos de ellos llevan tambin colgantes, que pueden representar figuras o smbolos. Por el contrario, las gargantillas van, generalmente, pegadas al cuello.Los brazaletes y las pulseras adornan los brazos. Las pulseras se colocan, generalmente, a la altura de la mueca, y los brazaletes suelen ir en el antebrazo. Tambin hay anillos de todo tipo para los dedos (incluso de los pies). Las comidas En todas las comidas se toman tortillas de maz. Otros alimentos comunes en Guatemala son las alubias pintas, el arroz, los tamales (pasta de maz o arroz rellena de carne y salsa de tomate) y pltanos fritos con miel, crema o alubias pintas. La carne (vaca, cerdo y pollo) suele tomarse guisada y servirse con salsa. Muchas aldeas han desarrollado sus propios platos, usando ingredientes locales. En Guatemala se come una gran variedad de frutas, como papayas y frutos del pan. La comida principal se toma a mitad del da y en los fines de semana constituye una importante ocasin para que toda la familia se rena. Por la tarde, normalmente despus de las 19 horas, se toma una comida ms ligera. Mucha gente toma caf y pan dulce en torno a las 16 horas, y los hombres que trabajan en los campos pueden tomar un bocadillo a media maana. En las escuelas se sirven cereales calientes a los nios a las 10 horas. Se utilizan utensilios en casi todas las comidas, pero es frecuente usar las tortillas como cuchara, y algunos alimentos se comen con las manos. Se considera de buena educacin mantener las manos sobre la mesa y no en el regazo. Ejemplo de esto lo tenemos en el mole de pltano, muy guatemalteco por su base de chocolate, chiles tomate y pepitoria (semilla de ayote o calabaza frita y molida), algunos de los cuales comparte el mole mexicano y a la vez incluye distintos tipos de pimientos y frutos secos, hierbas y especias para formar una salsa que acompaa al pavo o al pollo, al parecer el plato ms famoso de la cocina mexicana y uno de los platos favoritos en la corte de Moctezuma. El mole centroamericano es usado como postre con pltano frito y el norteamericano como salsa picante, pero ambos se sirven en todo el pas con motivos festivos. Receta para preparar los tradicionales frijoles blancos. Ingredientes: Espinazo de marrano o costilla de res Tomate, chile pasa, cebolla, ajos, organo, polvo de cominos, unas hojitas de laurel y tomillo.

Preparacin: Se ponen a cocer los frijoles junto con la carne, las hojitas de laurel, el tomillo y un poco de sal. Si se tiene albahaca a la mano, tambin agregarla. Despus de que los frijoles estn cocidos, en otra olla se fren los dems ingredientes, el tomate, chile pasa, cebolla, ajo, etc., y se lican con un poco del caldo de los frijoles. Este recado se agrega al frijol cocido junto con bastante salsa de tomate, o pasta, polvo de cominos, organo, y una cucharadita de consom Malher; se deja que hierva esto unos quince minutos ms a fuego lento. Si est muy ralo se espesa machucando un poco del mismo frijol. Tambin se acostumbra agregarles chorizos copetines, salchichas. La carne es

Hilachas de res Una delicia! Quin tiene el privilegio de contar entre sus recuerdos con aquel momento de sentarse a la mesa a degustar un delicioso plato de hilachas de res acompaadas de arroz? Pues nuevamente una receta guatemalteca para que disfrutes transformando ese recuerdo en una experiencia sin igual. LOS INGREDIENTES 2 Libras de bolovique (esta carne es perfecta para preparar las hilachas) 3 Tomates 1 Cebolla 3 Dientes de ajo 1 Chile dulce sin semillas 1 Chile guaque sin semillas 1 Cucharadita de comino 1 Cucharadita de Organo 12 Aceitunas rellenas 3 Papas peladas y partidas en trocitos 1 Cucharada de achiote 1 Cucharada de consom de pollo CMO PREPARAR EL PLATILLO? Una vez tengas todos los ingredientes listos, pon a cocer la carne durante una hora en 1 litro de agua. Cuando el bolovique est completamente cocido y muy suave, scalo de la olla y comienza a deshilacharlo poco a poco. Teniendo ya la carne completamente deshilachada, depostala nuevamente en la olla, ahora con el caldo de bolovique (carne res) y agrgale los tomates, cebolla, chile dulce y chile guaque. Tambin aade las papas, organo, comino, consom de pollo, sal al gusto y el achiote. Finalmente aade las aceitunas y termina de cocinar hasta que las papas estn bastante suaves. El Fiambre INGREDIENTES 6 remolachas 12 zanahorias 5 gisquiles 1 coliflor 1 Lib. de arveja fresca o dos latas grandes 1 Lib. de ejote 25 pacayas tiernas 1 repollo 50 cabecitas de cebolla 1 botella de vinagre Sharp oscuro 1 lata de 4onz. De aceite fino 6 cucharaditas de mostaza

4 cucharadas de sal 1 cucharadita de pimienta 3 cuartos tasa de azcar 4 hojitas de laurel 2 ramitas de tomillo 1 cucharada de salsa inglesa 4 onzas. De alcaparras PREPARACION Lave las remolachas quteles el tronco y raz y pngalas a cocer cubiertas de agu a con una cucharada de sal. Cuando estn cocidas plelas y prtalas en cuadritos o con un cuchillo especial que corta figuras. Separe una ruedas para el adorno. Las dems verduras cocnelas a parte cada una cubiertas de agua hirviendo con una cucharada de sal. Las zanahorias partidas en cuadritos igual que el gisquil, la coliflor en manitas pequeas, el ejote cortado sesgado las alverjas si son frescas cocidas con agua y sal. Las pacayas cocnelas cambindoles tres veces agua hirviendo con sal. Ralle el repollo fino, lvelo agregue las cabecitas de cebolla, la mitad del vinagre, diluido con agua, pues es muy fuerte, dos onzas de aceite, tres cucharaditas de mostaza, una cucharada de sal, un cuarto de taza de azcar, media cucharada de pimienta, una cucharadita de salsa inglesa, dos hojas de laurel y una ramita de tomillo. Deje hervir unos diez minutos esto agrguelo a las verduras cocinadas ya todas juntas y las alcaparras. Ponga a hervir el resto de vinagre con dos y medo tasa de agua las dos onzas restantes de aceite, dos cucharaditas de sal, laurel, una ramita de tomillo, y cucharadita de salsa inglesa deje hervir este caldillo por cinco minutos prubelo, no debe quedar cido sino dulzn. Antes de revolver las verduras, aparte unas ruedas de remolacha, otra de zanahoria para hacer adorno, as como unas pacayitas tiernas, unas manitas de coliflor, aparte cada una djelas en salmuera con un poco de caldillo. Al da siguiente se componen los platos agregndole al curtido un poco de todas las carnes partidas en trocitos, menos los pescados, adems agregue los jugos de los esprragos, chiles pimientos, arvejas, si son de lata y de los picles, unos chiles pimientos picados y unas aceitunas. Carnes Ingredientes: 1 lengua salitrada pequea 1 gallina o pollo cosido y cortado En trozos sin hueso Un libra de salchichas 1 libra de chorizo colorado 1 libra de longanizas 2 latas de sardinas en aceite 2 latas de salmn 2 libras de camarones 1 libra de butifarras 1 libra de jamn 1 libra de mortadela 1 libra de salami 2 dos latas de macarela de tomate 2 latas de sardina en tomate Preparacin: Cocine la gallina o el pollo, qutele los huesos y crtela en trozos regulares. Parta la salchicha sesgadas, cocine los chorizos, longaniza y butifarra separados cada uno y prtalos en ruedas. El jamn en cuadros grandes la mortadela, salami y salchichn prtalos por mitad o en tiras gruesas. Lave bien el camarn y cocnelo sin agua, solo con una cucharada de sal a fuego lento saca su propio jugo luego pele y quite la vena. Cada una de las carnes como las latas pngalas en trastos separados. Las macarenas y salmn pngalos en trozos, las sardinas enteras. Adornos: Ingredientes: 2 latas de chile pimiento libra de cebollitas curtidas libra de picles dulces en rebanadas

 libra de aceitunas libra de queso Kraft libra de queso fresco 6 huevos duros en rodajas libra de queso duro rallado 3 lechugas 25 rabanitos 2 latas de esprragos 12 chiles chamborotes Preparacin: Los chiles pimientos y los quesos frescos y Kraft crtelos en figuras o en trozos. Los rabanitos hgalos en flor. Arregle los platos poniendo en curtido alrededor la lechuga lavada y seca, encima coloque todas las carnes a su gusto y todos los adornos. En medio coloque un chile chamborote y espolvoree con queso duro. Esta receta alcanza para treinta cuarenta persona. Srvelo preferiblemente con arroz y disfruta con tortillas!!! DANZAS Y BAILES Guatemala es un lugar lleno de tradiciones y tambin de danzas que lo caracterizan, cada departamento es poseedor de sus propias danzas, aqu se encuentran algunos de los bailes de los distintos departamentos. Cada danza tiene su historia aqu se encuentran una breve explicacin de cada una de ellas. 1. Baile de los 5. Baile de los Viejos 12. Baile de los Diablos Gegechos Animalitos Compadres 2. Baile de los 6. Danza de los 9. Baile de los Marineros Mazates Combite 3. Baile del 7. Baile de los 10. Baile de los Torito Venados Viejitos 4. Baile de los 8. Danza de 11. Baile de los Guacamayos Nuestros gigantes Danza de los Diablos: Su origen no se ha podido establecer en l actualidad la dedican al Santo de Cristiandad, principalmente en los pueblos de San Pedro Carcha, Lanquin y San Cristbal Verapaz. Antiguamente est danza se dedicaba a los: -Dios de la lluvia -Dios de los cerros -Dios del viento -Dios del Rayo Los bailes, danzas y ceremonias tienen particular significacin. Sobreviven las actiguas danzas de moros y cristianos con claras conexiones con la cultura medieval occidental. Sobresalen las danzas de moros y cristianos de Chiquimula de la Sierra, destacan, adems las antiguas danzas cuyo tema es el mundo rabe como el cerco a Argel la cada de Roma, gaifieros y fierabrs. Otros bailes trascedentes son el palo de cintas, la danza de las flores y el de mexicanos. Tienen vigencia los bailes de los gigantes, los cuales son compartidos con la poblacin maya. De mucho inters son los bailes sociales y las fiestas ligadas a los juegos florales del oriente de Guatemala. En los mismos se desarrollan juntas literarias con participacin de reinas y doncellas electas por la comunidad.

Baile de los Marineros: Lo escribi un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal, Baja Verapaz en el ao de 1910, es dedicado a san Pablo patrono de Rabinal. Se rinde culto durante los das 20 y 25 de enero a cada ao. Danza del torito: Es una danza tradicional que se origina durante, de la conquista de Guatemala representa a un terrateniente en la Danza interviene una mujer llamada Catarina un esclavo indgena vestido de negro y un perro, se baila en los municipios de Alta Verapaz. Danza de los Guacamayos: Esta danza se remota desde el periodo clsico del imperio "Maya" anteriormente es conocida como Xacoj Tun, Quich Ginak Mama-Num en la cultura de los "Mayas" los Guacamayos representan al dios del sol. Danza de la Serpiente: Se le llama tambin Xojol Canti, tambin danza de San Jorge y el dragn o Taragn se realiza para las actividades de San Pedro y San Pablo de Rabinal. Esta danza representa a la lucha o muerte entre el bien y el mal el instrumento caracterstico es el tamborn. Danza de Nuestros Viejos Animalitos: Tambin se le llama Kam Man Chicop, danza de carcter festivo se representa en Rabinal el ultimo domingo del mes de noviembre es un homenaje a la virgen de Santa Ana, el instrumento caracterstico es la marimba. Danza de los viejitos: Se le llama tambin danza de los Mazates es una de las danzas ms antiguas se celebra en honor a la "Santa Cruz" en Santa Cruz Verapaz y de la Virgen de Concepcin. Existen dos personajes: -El mazate anciano -El mazate pequeo -El mazate anciano se le denomina Man y el mazate pequeo se le denomina Chisca. Baile del Venado Durante el perodo de la conquista de Guatemala, los espaoles que visitaban algn lugar, miraban la fauna que atravesaba los caminos, encantados por la silvestre locomocin de la diversidad cuadrpeda, se dirigan a los Mayas u otros nativos, preguntando los nombres de los animales, ellos respondan que se llamaban: venados. El cuadro de la tradicin oral, base de este baile, sigue de esta forma: Los espaoles volvan a preguntar el porqu no mataban a los venados para comrselos, ellos contestaban que no tenan armas para hacerlo, a dems indicaron a los espaoles, que en un cerro viva un cazador, este tena permiso para cazar con cerbatana. Luego los nativos fueron en busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaqa, Dios del cerro. Los espaoles

consiguieron un arma de fuego para cazar a 0los venados. Luego el cazador y sus acompaantes al intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos animales eran rabiosos, por lo que prepararon un baile. Todos acompaaron al viejo cazador; los venados tambin eran acompaados por el tigre, el mico, el len y otros. Cuando el viejo cazador termina la caza, es cargado por los micos, el len, el tigre y el perro para que ya no siga cazando ms a la orilla del ro. Los acompaantes del viejo cazador bailan con alegra puesto que a este no le pas nada cuando se enfrent al venado rabioso. Con el arma en mano el cazador le dice a los espaoles: Ya les traigo al venado muerto luego lo destazaron, al terminar de comer bailan con el viejo cazador de alegra. Cada son (obra del gnero musical vernculo) interpretado en la marimba, corresponde a cada pareja que busca el cazador. Baile de la Conquista El baile de la Conquista, como su nombre sugiere, evoca incidentes propios de la conquista de Guatemala por los espaoles, que encabez el adelantado Pedro de Alvarado, en la misma tom parte la figura legendaria de Tecn Umn, encabezando los vencidos. Sus instrumentos musicales siguen siendo actualmente el pito, la chirima, el tambor y el tamborn. El argumento del baile es guerrero, en el cual los cristianos son los espaoles, los gentiles son los mayas. De modo similar a la danza de moros y cristianos, finaliza con la conversin al cristianismo de la poblacin local, con lo que se consuma la conquista, en la salutacin final todos bailan juntos. Mientras tanto se han escenificado batallas, alegatos e insultos entre unos y otros. En esta danza sobresale la participacin de Pedro de Alvarado. Este baile fue creado por los frailes dominicos, para auxiliarse en la catequizacin de los infieles en la poca de la conquista. Representa las batallas libradas por los castellanos o cristianos contra los moros, rabes o sarracenos en su afn de expulsarlos de la pennsula ibrica a finales del siglo XV. Baile de la La Chatona La Chatona es un personaje tradicional de gran relevancia, causa emotividad en las fiestas populares, en ferias patronales de Petn. Es una inmensa mujer, de rostro risueo, construida de palitos y forrada de cartones, a la cual se le ponen largos vestidos de tela llamativos y extravagantes, a dems se le colocan collares, aretes, una cara muy bien pintada y larga cabellera. Sus brazos flcidos se mueven al ritmo del baile. Una persona dentro de ella es la que la baila en el espacio vaco dejado para tal fin; tiene su propia cancin y baile. Constituye un hecho folklrico y tradicional, procede desde hace muchos aos, est vigente, es popular, colectivo, no institucionalizado y funcional. Las Chatonas originales construidas en Petn son altas, de ms de 2 metros se lea asocia con la Xtabay y la Mojiganga, las cuales eran mujeres-espanto que asustaban a las personas de conducta irregular o de mal proceder, como los bolos (alcohlicos) o las infieles (adlteros). En la actualidad se le asocia con doa Marina o La Malinche, la india mejicana que le fue regalada a Corts por un cacique de rango. Esta mujer caus mucho dao, tanto a los nativos mejicanos como a los antiguos peteneros, ya que acompa a Corts en su viaje a Petn cuando pas rumbo a Honduras en 1525. El miedo que caus esta mujer al lado de los espaoles, por sus grandes atrocidades, dio lugar a que se dijera: All viene La Malinche, para infundir temor. En Petn, an suena cierta msica de La Malinche y el Baile de Corts. Existe otra historia sobre el origen de La Chatona y que enriquece nuestro folklore al otorgrsele su origen en el municipio de San Andrs. Segn esta referencia, lleg a Petn una mujer procedente V de la parte sur oriental, posiblemente de Tenosique, Tabasco; era muy alta, trabajaba de cocinera en los campamentos chicleros en tiempos del auge de la explotacin del rbol de chico zapote o del Oro Blanco. Alrededor de la industria del chicle, subsisti econmicamente, la poblacin petenera a travs de un siglo. Esta mujer se estableci en el municipio de San Andrs. En la poca de la temporada chiclera, permaneca en los diversos campamentos, pero en el tiempo de la baja de los chicleros y la consecuente estada en el poblado, su diversin era ingerir aguardiente. Segn relatan los antiguos moradores de San Andrs, esta famosa cocinera le gustaban los bailes y juegos con los nios, adems de fabricar dulces, melcochas, buuelos, as

como otras golosinas y comida de la gastronoma petenera. Este personaje es recordado por su nariz achatada. En cierta ocasin, la Chatona subi al monte a proseguir con su trabajo de cocinera en la chiclera, pero ya no regres, se cree que sufri la mordedura de una serpiente. En su recuerdo, un chiclero construy una inmensa mujer de palitos y bejucos, en cuyos gestos revive su rostro alegre. No falta un bolito, que acompae a La Chatona en el baile. La primera Chatona, es atribuida a don Sabino Castillo, originario de San Andrs. Don Estanislao Aldana (don Tanish), oficial del ejrcito en esos das, establece el paseo de la Chatona, por las calles de San Andrs, en actividades especiales y ferias. Se exhibi por primera vez en las calles de Flores Petn, durante la Feria de 1927. Segn informe de doa Remedios Gngora de Castellanos de 87 aos, fue don Sabino Castillo quien la fabricara para su padre, don Pedro Gngora, en su da de celebracin, durante la Feria Patronal Departamental. Don Andrs Zetina, construy la primera Chatona en ciudad Flores Petn, le siguieron Don Tashito Montero, don Chema Berges, don Cruz Reynoso y otros. Actualmente, es el nieto de don Tashito, Julio Rodrguez, de sobrenombre El Cuache, el encargado de fabricar chatonas, vacas ciquitraqueras (Triquitraqueras), castillos, globos, etc. A los peteneros no nos asustaron los espantos, consideramos que fueron absorbidos por el conocimiento cientfico, por la tecnologa actual: artefactos de hierro y plvora; por lo tanto, convertimos a La Chatona en la mujerona que divierte, tanto a nios como adultos. Los peteneros hemos construido Chatonas, con nombres de ex funcionarias que nos han hecho dao. El epteto de Chatona, tambin se le otorga a mujeres inmigrantes jactanciosos, prepotentes, ignorantes acerca de nuestra cultura, que migran a esta regin y ofenden nuestra dignidad e idiosincrasia. La Chatona y su baile constituyen la alegra, el chiste, el motivo de pltica en la sociedad petenera. En sntesis podemos inferir que todas las historias de La Chatona estn ntimamente relacionadas. Los siguientes versos de la cancin y baile de La Chatona vienen de hace muchos aos, fueron recogidos por don Jos Mara Soza en la Pequea monografa de Petn: Naranjas verdes Chatita/ Limn maduro Chatona/ Dame un besito Chata/ Con disimulo Chatona// Ya no puedes espantar/ Pues somos otros muchachos/ Has la prueba y vers/ Que te vamos a bailar Esta cancin refiere claramente el papel que jug y que en la actualidad, juega la Chatona. La Chatona cambia de cara, vestido, atuendos, peinado; existen chatonas brinconas, rtmicas, ebrias, destartaladas y elegantes, dependiendo quin la baila, la construy o segn, los atuendos que utiliza. Uno de los mejores bailadores de Chatona es Rubn Mndez, alias Rubn Arica, quin vive en el Barrio El Remolino de Ciudad Flores, Petn. Baile de los Marineros: Lo escribi un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal, Baja Verapaz en el ao de 1910, es dedicado a san Pablo patrono de Rabinal. Se rinde culto durante los das 20 y 25 de enero a cada ao. Danza del torito: Es una danza tradicional que se origina durante, de la conquista de Guatemala representa a un terrateniente en la Danza interviene una mujer llamada Catarina un esclavo indgena vestido de negro y un perro, se baila en los municipios de Alta Verapaz. Artesanas: En algunos pueblos ladinos perviven artes y artesanas que reflejan las innovaciones tecnolgicas de espaoles y criollos, a partir de la introduccin del ganado. Son apreciadas las sillas de montar y aperos de cueros de Taxisco y Santa Rosa, as como los cinchos, monturas y correas de Escuintla, en la Costa Sur. Dentro de las tcnicas de las artes y artesanas en cuero esta el repujado, la incrustacin e incisin y el pirograbado.

Otras artes y artesanas importantes de los pueblos de oriente importantes de los pueblos de Guatemala son los tejidos en lino y manta, como los bordados de Estanzuela y Zacapa, as como los manteles bordados de Chiquimula. Destaca tambin la elaboracin de materiales de construccin como tejas, adobes, ladrillos y tejamanil. Los ms cotizados son los de Guastatoya, El Progreso, San Gabriel y san Antonio Suchitepquez. Aspecto sicolgico: Destaca en estos pueblos la exultacin que reciben las actitudes aguerridas, audaces, la valenta, la determinacin y el coraje en hombres y mujeres. No obstante, el machismo y la violencia rompen algunas veces el equilibrio en la sociedad mestiza del oriente de Guatemala. El aspecto gentico (biolgico) En esta etapa, los genes de indios y espaoles se mezclaron para producir un nuevo pueblo, el pueblo mexicano. Este fenmeno de mezcla y remezcla de genes, de adaptacin y seleccin natural, no ha terminado, est en proceso a todo lo largo y ancho de Mxico. En la sociedad novohispana haba una escalera de categoras llamadas castas -india, mestiza, castiza, espaol- por la cual una familia poda ascender por medio de matrimonios y entrega al trabajo. Esta sociedad novohispana no era igualitaria ni democrtica. Sin embargo, a lo largo de la historia, la sociedad mexicana, ha logrado ampliar la apertura y acelerar el proceso de justicia social: ya no hay castas, todos somos iguales ante la ley y ante las oportunidades de educacin y trabajo. Esta mezcla y remezcla de genes indios y espaoles dio como resultado fenmenos ecolgicos y genticos. Como fenmeno ecolgico principal est la enorme superioridad adaptativa del mestizo: supera al indio porque de su padre espaol hered los genes que le dan resistencia a las enfermedades; supera al espaol porque de su madre india hered los genes que le dan buena digestin y asimilacin de los alimentos nativos, tales como maz, frijol, chile, calabaza, etc. Entre los fenmenos genticos destacan: la heterosis, el mestizo supera a sus progenitores en fecundidad y supervivencia. La retrocruza por lnea materna: la mestiza casada con espaol pasa a la nueva generacin, ms hispnica, toda la herencia cromosmica y extracromosmica de adaptacin al medio ambiente americano. La retrocruza por lnea paterna: el mestizo casado con india hereda sus genes de resistencia a las enfermedades a la nueva generacin ms indiana. La sociedad novohispana y la mexicana son un buen ejemplo de gentica de poblaciones. A lo largo de casi cinco siglos, un intenso dinamismo gentico se presenta en los tres grupos dominantes: indios, espaoles y mestizos. En los indios hay mutaciones hacia genes de tolerancia a los patgenos, trados por los espaoles, si no hubiera sucedido esto, no habra sobrevivido un solo indio. En los espaoles (criollos), las mutaciones fueron hacia una adaptacin a los alimentos nativos: maz, frijol, chile, calabaza, productos que van desde el aguacate hasta el tomate, pasando por los nopalitos y los quelites. Si no hubiera sido por esos cambios genticos en la lite criolla, la cocina mexicana sera totalmente diferente, sin ese uso culinario de los productos antes mencionados. El grupo mestizo evolucion ms rpido que sus grupos progenitores hacia el equilibrio con el ecosistema dominado por las nuevas enfermedades; eso fue lo que le dio su enorme ventaja adaptativa que le permiti pasar a ser el grupo dominante en cosa de trescientos aos, unas doce a quince generaciones. Este lapso, en trminos de evolucin biolgica para humanos, es mucho muy breve. El aspecto microbiano y gentico conformaron y definieron la Conquista y la hicieron irreversible. Se form un pueblo totalmente nuevo en lo gentico y en lo cultural, no somos indios pero tampoco somos espaoles, somos mexicanos. Este proceso que se inici en 1520 con la primera epidemia y

las primeras relaciones sexuales entre indias y espaoles, ha seguido sin interrupcin a lo largo de siglos, est aqu con nosotros en el presente y continuar en las centurias por venir. La prueba de todo aquello es que as somos mexicanos y aqu estamos. La ambivalencia racial Busca recrear el dominio racial ladino. El proceso de ambivalencia racial surge a partir del desvanecimiento del racismo clsico planteado en la columna anterior dentro del cual ladinos, mestizos o criollos que desde el plano individual ejercen la discriminacin racial a los indgenas por elementos de su cultura o aspectos de su fisonoma son catalogados por sectores ladinos conscientes, en espacios pblicos, de ser una vergenza, y buscan distanciarse de ellos. La etapa de la ambivalencia racial permite que sectores ladinos se representen como respetuosos de las identidades y los cambios polticos mundiales les facilitan escenarios para asumir la pluralidad de culturas. En esta etapa se plantea que la poltica de identidad no la determina exclusivamente la cultura, sino que se entrecruza con el sistema racial, con la conformacin de comunidades, la historia crtica que se construye desde la academia, el sistema econmico externo que delinea la opresin de clase y las luchas que reposicionan a las mujeres en un mundo que ya no las ignora. Pero la ambivalencia racial muestra que por un lado, los ladinos conscientes respetan las mltiples identidades y sus procesos de formacin, pero por el otro lado, el proceso de respeto de las identidades excluidas por siglos, les provoca un profundo temor, dado que estn permitiendo el empoderamiento de los pueblos, que son la mayora en Guatemala y que podran generar un movimiento que social y polticamente pueda empujar una propuesta viable que transformara al actual Estadonacin y, de surgir ese proceso, se esperara la construccin de la justicia social para las mayoras. En ese nuevo escenario el pueblo ladino perdera un buen porcentaje de sus privilegios histricos. Por eso, al percatarse los ladinos de la prdida de sus privilegios argumentan que respetan las diferencias identitarias pero con lmites, porque en la medida en que los indgenas transgredan esos lmites empiezan a convertirse en los nuevos racistas y pasan los ladinos a vivir, bajo lo que el investigador Charles Hale denomina, el racismo al revs, que no es ms que una respuesta a la pesadilla ladina que implicara perder el poder que por varios siglos han mantenido. Por eso, enfatiza Hale, la ambivalencia racial ladina hay que entenderla como un proyecto poltico que slo busca recrear el dominio racial ladino hacindolo menos ofensivo, pero ms sostenible. Ventajas y Desventajas de la Ladinizacin Como ventajas y desventajas de la ladinizacin podemos mencionar, por ejemplo: que, por una parte, este proceso incorpora un aporte a la cultura iberoamericana, otorgando la riqueza cultural espaola como lo es el idioma y el refinamiento de artes y oficios que haban sido ampliamente perfeccionados en Europa, tal el caso de los metales, como la forja, herencia del paso de los moros por la pennsula ibrica, los caballos, fruto del cruce y seleccin lograda por los rabes e importada a Amrica por los castellanos, y las artes y oficios en general que el ladino poco a poco fue adoptando, enriqueciendo as los gremios artesanos y an la gastronoma que se surti con la gama de especies que los espaoles trajeron mas tarde del continente asitico. Sin embargo, han existido grandes desventajas que, para el ojo del ladino han pasado muchas veces desapercibidas pero que constituyen una verdadera prdida de los valores culturales ancestrales, tales como la sabidura contenida en las costumbres y tradiciones indgenas que poco a poco a travs del proceso de ladinizacin han ido desapareciendo; tal el caso de la enseanza antigua contenida en los cdices, mismos que fueron reunidos e incinerados en una fogata descomunal por el obispo Diego de Landa como nos explica David Vela, crimen de lesa humanidad, solamente comparable al incendio de la biblioteca de Alejandra. A causa de esto, hoy da ha sido para el ladino casi imposible comprender aquellas magnficas enseanzas ancestrales, razn por la cual ha surgido tanta especulacin y confusin respecto, por ejemplo al contenido calendrico, al que unos han tachado de supersticiones y brujeras (cosas del demonio como le llamaba el cura de Landa al referirse a las ilustraciones del cdice de Dresde),

cuando en realidad son verdaderos zodiacos y aun ms all, descripciones de las posiciones estelares. Otro de los maravillosos valores que tienden a desaparecer es el contenido esotrico de muchas de las manifestaciones folclricas, tal el caso de la simbologa de los textiles y an hasta de la gastronoma. La agricultura tradicional, incluso, que data desde la intervencin de los hroes gemelos Hunajp e Ixbalamqu, con la domesticacin del maz, desde el relato del Popol Vuh, habiendo dotado a generaciones enteras con tcnicas que proporcionaron una produccin agrcola suficiente para alimentar a generaciones enteras y que por el proceso de ladinizacin se ha venido viendo afectada, pues el ladino, al desconocer algunos de los procesos agrcolas tradicionales, como el respetar las lunaciones, por ejemplo, e invocar el auxilio del poder esotrico contenido en los rituales y oraciones para ofrendar la siembra, agradecer por la cosecha, etc., e influenciado, ms modernamente por los pesticidas y qumicos agrcolas extranjeros y ahora hasta por las semillas transgnicas, ha venido produciendo un empobrecimiento de la tierra, escasez de agua por la tala inmoderada de los bosques, contaminacin de los humedales con total irrespeto a la naturaleza, que antes fue la madre tierra; entre muchos otros trastornos que no son otra cosa que la ignorancia del ladino frente a una sabidura ya casi perdida en su totalidad por esa intromisin de la cultura fornea, proceso conocido como aculturacin y, que de no ser gracias al sincretismo cultural, en donde antiguos conocimientos indgenas fueron encubiertos o enmascarados por formas seudo religiosas que fueran aceptadas por la iglesia catlica, que se conservaron entre los pueblos naturales, ya se hubiesen perdido del todo

CONCLUSIONES
El pueblo ladino tambin han contribuido en el desarrollo del pas, tanto social, cultural y econmicamente. Actualmente es un pueblo quienes toman decisiones para dirigir el pas ya sea que tenga un resultado positivo o negativo, aunque ellos son minora, pero, lo importante es estar unidos para lograrlo. El pueblo ladino ha venido ejerciendo un poder de monarqua y egocentrismo en los aspectos de la sociedad, por lo cual, debemos respetar las dems etnias que tambin han contribuido a que Guatemala sea un pas muy rico en diversidad cultural. Es muy importante conocer su cultura y tradiciones y como han contribuido al desarrollo de Guatemala. Desde la poca de la invasin hubo una mezcla de culturas, etnias, costumbres, tradiciones, formas de organizacin social y econmica; fue un proceso de ladinizacin en que los dominantes impusieron sus leyes y su visin fue mono culturizar al pueblo autctono de la diversidad cultural y su fin primordial fue terminar con los nativos. Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historia guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e identidad cultural. En efecto, por una parte se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los indgenas deban pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, adems, deban procurar su propio sostenimiento. Tambin, en medio de estas situaciones injustas que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca. El incremento de los mestizos se debi ms bien a la relacin entre los mismos mestizos. stos tenan libertad para movilizarse de un pueblo a otro, no deban pagar tributo, mantenan una posicin social relativamente superior a la de los indgenas, pero muy inferior a la de los espaoles. La vitalidad de la cultura ladina se ciment en el seno de las familias en donde la madre ha desempeado una funcin decisiva, particularmente por su sabidura, valor, laboriosidad e imaginacin. "debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de conquista y colonizacin de Guatemala. Cuando se alude a la palabra "mestizo", se hace referencia a aquellas personas que nacieron como resultado de la unin de sangre espaola con la indgena, es decir, se habla en trminos principalmente biolgicos. En cambio, la palabra "ladino" alude a una realidad sociocultural. Es decir, el mestizaje tiene consecuencias en los campos tnico y cultural". Posteriormente a la etapa de la conquista, estos valores contribuyeron a la consolidacin y formacin de los hijos y las hijas que le permiti a la comunidad cultural ladina, en el ltimo cuarto del siglo XIX (con la revolucin liberal de 1871), acceder al poder administrativo y poltico del pas. Desde entonces, han estado activos en las decisiones polticas, administrativas y econmicas, as como, en las definiciones jurdicas del Estado de Guatemala.

BIBLIOGRAFA

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